郭大夫也很感慨，
“祖国医学发展至今已经几千年，而建立在现代科技基础之上的现代医学才发展了几百年，但是不管中医还是西医既然能长久生存下去，必然有能生存下去的原因，存在即是道理。”
曹爽深以为然，其实在很早之前社会上不仅仅有中医和西医，其实还有古老的巫医，占卜c炼丹c术士c方士等等很多的治病救人的法子，而且历史上这些现在看来是旁门左道的“医术”在当时来说都是称霸当世，流行一时。
巫医，即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。
春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫(医生)也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。
巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。
殷周时期的巫医治病，从殷墟甲骨文所见，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰c精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。巫医的双重性决定了其对医药学发展的参半功过。
医在战国以前，被操之于巫觋之手，医c巫不分，巫就是医，医就是巫，故'医'字从'巫'而作'医'者，又恒以'巫医'为称。是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。
巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。
《楚国风俗志·巫觋篇·巫觋的医疗活动》说:'以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。
问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠c暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来，这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时，因生病而产生的忧郁c恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。
对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。“
在我们的城市里巫医已经不再是主流，而且已经证明大多数巫医都被证实是骗子，他们利用一些细不可查的手部技巧，在繁杂的仪式中来完成整个骗术。但是并非所有的巫医都是骗子。一些巫医可以赤手拔除臼齿，还有些可以移除并重新安上眼球。至今仍没有足够有力的证据可以破解这些巫医长久以来的特异功能。
占卜往往在病人或者孕妇在进入人生的某个阶段的时候用来预测吉凶，也算是医术的一种，“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。
它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。
占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲c兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯c凿c钻c刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。
方士就是方术士，或称为有方之士，用现在的话说，就是持有方术的人。
一般简称为方士或术士，后来则叫做道士。道士之称始于汉代，是东汉以来，始将方士叫做道士。晋代以后，方士之称渐不通行，而道士之称大著。
术士起源于战国时燕c齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”。同时还提到了其中的几个典型人物，宋无忌c正伯侨c充尚和羡门子高。
秦汉后渐盛。如秦之徐福；
汉文帝时“望气取鼎”的新垣平；
汉武帝时主张祠灶的李少君等。
道教承袭了方士炼丹采药之术，作为修炼方法之一。
方士的由来，事实上更早于此，如我国古代传说的篯铿c容成c西王母c等，也应当说是一些方士。
篯铿相传是尧时人，是我国最早的养生家之一，平常所说彭祖，就是缝铿。肯定我国古代是曾经有过这一号人物的。
容成是黄帝时人，以研究房中而得名。
关于西王母的传说更多，相传他和黄帝也曾经有过一些瓜葛。
也是黄帝时候的女方士，我国类似这样的传说，可以说是数不甚数；由于这些传说甚嚣尘上，还曾经深深引起了孔子的反感，所以他“不语怪力乱神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早的。
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