气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气“。
《素问·六微旨大论》提出“气交“的概念:“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰:何谓气交曰:上下之位，气交之中，人之居也。“求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。
天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。
“天枢之上，天气主之;天枢之下，地气主之;气交之分，人气从之，万物由之。“(同上)即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。
人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式一一升降出入c阖辟往来，是与天地万物相同c相通的。
气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。
按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒c大寒c立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气。
立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云:“然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，故阳虽始于子而春必起于寅。
“即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮“c“气交易位“等变化。所谓“气交易位“是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至“，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。
“天人合一“是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。老说:“我曾说天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。“
“天人合一“就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。
天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。
《庄子·达生》曰:“天地者，万物之父母也。“
《易经》中强调三才之道，将天c地c人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物“;地有地之道，地之道在于“生万物“。
人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物“。
再具体地说:天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应c相互联系的。这不仅是一种“同与应“的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
董仲舒讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物c动物及人的本身，他们的生长衰老c他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物c与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。
为了作出这样一个划分，李就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观“。
因为中医是研究天c地c人之间的术数转换变化关系的一门学问，在他看来，天人合一就已把中医小了一截。
李同时认为钱学森也看到了中医c气功c人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观“。
标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段的医学典籍一一《内经》主张“天人合一“，其具体表现为“天人相应“学说。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地“(《灵枢·刺节真邪》)，“人与天地相参也“(《灵枢·岁露》c《灵枢·经水》)，“与天地如一“(《素问·脉要精微论》)。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天“与作为具有精神意识主体的“人“有着统一的本原c属性c结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应“学说，可以从两方面来探讨:
一是从大的生态环境，即天地(大宇宙)的本质与现象来看“天人合一“的内涵;
一是从生命(小宇宙)的本质与现象来看“天人合一“的内涵。
所以中医是从社会乃至宇宙的角度出发去考虑一个人的活动，是站在宏观大角度上去分析，所以中医讲究天人合一。
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