白了这份报纸的重要xìng，意味深长地笑道：“先是学院，此为刊印坊，后是报纸，相公做事环环相扣，每招都是留有玄机。”
王泽不好意思地笑了笑道：“居士过讲，在下虽是倡议，然具体事务还得由居士会同云鹏并几位院长，助教、讲习，共同来做。”
“坐而论道，谓之王公，作而行之，谓之士大夫。”李清照毫无顾虑地笑了，他语带双关地调侃王泽一句。
王泽亦是笑道：“居士可谓女中士大夫。”
“谢相公夸赞，妾身实不敢当。”李清照也知道虽是一句夸赞，心中倒是欢喜。
“怎不可当，以居士的学识、见识，比那些自喻为士大夫的酸腐儒生，自是超脱千般、万般，可惜的是如今世道不羁……远了、远了居士莫怪。”
李清照颇为感动地道：“相公知我，然相公所为，皆是惊世骇俗，恐士人议论。”
王泽神色严肃地点头道：“居士宽心，在下自有分寸。”
在这次谈话后，凤凰山书院正式推出凤凰山书院刊印的‘凤凰山日报’，由王泽亲笔报名。在刊印坊的印刷房内，几名号声大儒的名士，口瞪目呆的看着雇用坊工熟练地cāo作这机械印刷机，流水般地刊印报纸的时候，王泽从他们眼中看到的是惊讶与欣喜。
几个月后，王泽在为叶梦得出任书院诗赋院院长的接风宴会上，李清照做为副山长在王泽坚决的要求下，出席了在离书院不远的西湖长庚酒楼举行的酒会。
酒后一同回到书院公厅大堂内，王泽即兴拿出几本厚厚的白皮书本，对众人道：“这是在下的绌作《论语新释》，还望各位点评。”
“《论语新释》德涵以诗词誉满天下，怎地做起了论语？”李侗拿过书来，笑问王泽。
尹亦是拿过一本，翻开书，只看了几页，脸色遽然端正。以手抚书，叹道：“原以为德涵精通诗赋杂学，没想到竟然是位孔门大儒，只是翻看几页，我辈真是自愧弗如。”
这部《论语新释》实际上是王泽以钱穆《论语新解》、程树德《论语集释》及南宋朱熹部分经过筛选得思想为基础。以一个后世的现代思想对《论语》的理解柔和而成，自己认为前人不对的或是不太清楚的观点，他便以自己的观点为主加以阐述。因为当时朱熹尚未出生，而钱穆的书中包括了朱熹许多的观点。所以这部《论语新释》虽然在现代看来远远比不上《论语新解》，或许根本谈不上是一部好书，但是在尹、李侗等道学家的眼中已然是一部泱泱大作，完全可以轰动士林了。
王泽虽然心下有愧，但是如果平心而论，倒也可以说是他一部创述之作。不仅仅因为其中有超过三分之一的思想是他自己思想阐述，而且也是因为王泽对许多现代思想做了更委婉的处置。此书核心的部分是借用上古隐讳地提出了君主立宪制得思想，并对这一制度做出了全面的解释，当然在他笔下得君主立宪还是被分成了两个阶段，他大肆吹鼓的自然是二元制君主立宪，因为二元制君主立宪与当代政治体制有异曲同工之处，容易被士人所接受，从而被下面的君主立宪进一步影响，可以说是王泽玩的个小花招。
而全篇洋洋十万言，以类文言体的笔法写成，体例仿照钱书，先是集解释义，后面则是对前面一段论语做出阐发。
而最为显著的特点，就是王泽在这部书里采用了标点符号，倡议采用标点符号，并且详细解释各种标点符号的用法。虽然古往今来的“之乎者也”之类的语气助词实际上有标点符号的作用，但是因为没有标点符号，导致断句不一而引发的歧义，依然是比比皆是，王泽这才决意推出标点符号，使全篇文章意思更加明晰。
叶梦得也翻看了几页就几不忍释手，他目光复杂地看着王泽，深深叹道：“人常道自神佑元年自今，德涵弟子中举比比皆是，以德涵所学焉能有如此成就。今日方才知道，德涵乃孔门学术的大家，王门子弟有此名师，对于科举的经义、诗赋自然是游刃有余。”
王泽淡然笑道：“此书乃在下集十余年所读论语心得，最近才完成初稿，诸位均为当世大儒，还望阅后一一指出其中瑕渍。”……
由于书院刊印坊流水线的作业，《论语新释》很快刊印出上万本，除千本留在书院外，其余全部放到市面上出售。
第四章
六月的江南，天气潮湿闷热，人们纷纷寻地纳凉，即便是市井苦力也免不了在烈日当头之下，拿一文钱买上满满一大杯冰镇酸梅汤，或是买上一大钵冰镇甜绿豆汤，寻一处绿荫或是风口坐下来慢慢享用。士人们纷纷避暑于山舍、湖水之间，似乎没有什么事情能够提起他们期盼清凉的那一份惬意。
王泽并没有让士人们心平气和地享受夏日中难得的清凉，凤凰山书院高调推出《论语新释》，在这个酷暑中无异于一颗重磅zhà弹，打破了沉寂于yīn凉的士林，炙烤着士人惊愕的目光。书中将民为贵、君为轻的圣人语引申为民以地方议政以杜绝官吏腐败，并以王泽的观点概略阐述了民本主义思想，君主立宪制的两步路子。
江南士林在短暂的惊愕后，纷纷以新的眼光重新审视王泽，在他们眼中王泽再也不是单纯的定策功臣，更不是诗赋杂学大家，而是一名治论语的儒学大家，更是一位说出士人没有说出来的思想，那就是规限皇权，尽管百年来有志之士一直不断坚持着限制皇权，强化文官的权力，但真正做到以立法的形式明确限制皇权，还是足以让士人为之咂舌不已的。
大家怀着复杂的心情读完王泽的《论语新释》，士林中逐渐形成了对《论语新释》的肯定，即便偶然有异议，也会招来学者们的辩护，成不了大的对立气候。
在《论语新释》引起的风波还没有消减时，书院中的被称为‘王门杂学七书’的除政治经济学与天文地理学外的七本被杭州书商刊印成册，流入市面。顿时间引起了不亚于《论语新释》的轰动，如人类居住的地球是圆的，绕着太阳公转，人之所以不飘向太空，原因是地球上的万有引力。两个铁球同时落地，给我一个支点，我能将地球抬起，水的分子结构是氢氧结合物……
“学生经义院陆生，山长立著政治经济学言上古三皇五帝大同之世莫不以法规矩万民，强秦以法立国，方有横扫六合之壮举，学生不明山长以孔门大儒，为何这般推崇法家暴政，甚至不惜以上古三皇五帝之德化为法治？”一名十八九岁上下的书生起身问道。
王泽并没有过分留意舆论的关注，他在杭州要办的事情还很多，奏请朝廷以江浙路为试点，实行官道用水泥和沥青铺设，并请行在矿山国有的前提下，划定采区，以十年或二十年的期限租让开采权给商人，并以支卖司设官监督等等。但是，躲不掉的终究是躲不掉的，在书院专门设计为学子们讲授通课的诺大的阶梯形讲堂内，他既然身为山长，就理所当然定期在此为学子们讲学，而今日有些学子便借此机会向他发出质疑。
而最令他头痛不已的就是经义院的学子，他们对儒家描绘的美好理论，往往有着惊人的执着，或许还因为他们正是处在冲动的年龄，更或许使他们所学涉及包罗万象，更能引起人的无限遐思，不论怎样，这一关他必须要小心翼翼地去应付。
王泽坐在讲坛书案上，神色端重、脑中却紧张地思量如何去应答学子们的提问。平心而论。他倒是挺欣赏这位学子有胆量在大庭广众之下，公然质疑位高权重的大臣的言论，尽管此时士子言论较为自由，但面对一位声望、地位高高在上的人物，还是要有相当的胆识，或许只有这样的质疑行辩论，这能在这群青年士子心中，打下一个牢牢的人本思想。
“尧帝画地为牢虽看是德化，然其后却是有严厉的律法，无法无严规，谁人愿在当街受囚。上古德治在于有法可依、违法必究、执法必严，上行下效、久而久之、逐成习惯。所谓一叶知秋，舜帝于会稽山斩杀防风氏，试问防风氏首领亦是一方尊长，手中能无反抗能力？反而观之，岂不是舜帝有三尺宝剑在手，有定下的无上法统。禹帝治水一十二载，若无规矩，岂能又尽全功。”王泽尽力使自己的脸色平静淡然，含笑温声道：“商鞅变法，秦得以崛起关中，始皇奋六世之余烈，一统华夏。若用谦谦周礼，何能灭群雄而并六合……”
那名叫陆生的学子脸色不假，显然是很不服，高声道：“秦以法家暴政，二世亡国……”
但他尚未说完，被王泽打断，但听王泽亦是提高嗓门道：“何以见得秦传二世亡国？自商鞅变法至秦亡传八世之君，岂曰二世亡国。秦法严酷动辄连坐，较之国朝今法却是有些不近人情，然秦强在有法可依，执法必严，王公庶民犯之必究，方有始皇并八荒六合之成就，二世亡就亡在擅改法令，法为一己之私所用，以至于天下规矩俱溃，家国倾覆。故而秦亡不在于法而在于乱法。如你所说，秦以法治，应当于惠公而亡，何来以始皇并吞天下。”
下面不少王门子弟与一些想法相近的学子纷纷窃笑，纷纷小声议论，使陆生拉不下脸。但他终究是涉世太浅，根本无法对王泽的论调进行辩论，不禁涨红了脸，急促地道：“以山长治《论语新释》，亦是孔门中人，何故扬他家学说，徒然贬低教化。”
王泽淡淡一笑，他听出陆生已经无法再辩，只能转而攻击他的学术，于是淡然地道：“非也、非也，我虽治《论语新释》，却只是读书人感观心得而已，谈不上孔门中人……”一语即出，满堂皆惊，众人惊愕于他出口否认自己是孔门弟子，这简直就是惊世骇俗。
当众人尚未回过味来，王泽又道：“古之学者莫不取百家之长，创立己说，百家争鸣，细细揣摩莫不是你中有他、他中有你。何谓孔门中人，如夫子曾求道老子，难道夫子亦是道门中人？正如我书中所言，后人的成就都是站立在前人的肩上，往往是在前人的成就上有所超越，并非在前人所定的圈内徒然说解。”
下面不少人议论纷纷，而前排的在座几位当世大儒心中非常明白王泽何意，他们自己也明白，自己专研经义，穷尽心思之心得，往往借用圣人之语说出。王泽今日说的超越，是他们已经在做却不敢说的，经王泽说出口来，尽管他们面上不能有什么赞赏的表情，可是心中却暗自叫好。
“山长之意在于非孔门中人？”陆生拼起最后一搏。
“以古为师，唯贤学之。”在稍稍迟疑后，王泽终于委婉否认了自己是孔门中人，在上千自幼习说儒学的师生前说出，这需要相当的勇气。
尹、李侗、叶梦得心情极为复杂，王泽的否认使他们感到不敢相信，叶梦得久在官场，深知王泽一向善于自处，为何今日会公然冒天下之大不违，这种错误似乎不应犯在王泽身上。
“治国非一家学说可为之，诸子百家未尝不可取之所长，儒学经千余年至今，亦是融入诸子百家学说。”王泽心知必须在治国学术上说出道理，不然今日局面可不好收拾。于是再次提高嗓音，道：“昨日有学子问三皇五帝之时，为何圣人辈出？而此下数千年，最贤不过唐太宗？同是华夏九州，水土未变，神灵未变，何以古今有异？”
“或许是民风以变，道德日下。”陆生一个年纪轻轻的书生，当然无法说出其中神韵，灿灿地回了一句。
“孔门云圣人乃生而知之者，又与民风何干？”王泽反问道，“以儒论道，今时民风已变，说来倒也不算说错。宣德门外华表何用？须知当三王五帝之时，国小民寡，寻常百姓便可以直接和天子说话，何况天子亦设华表于宫门之侧。若有小人为恶，则百姓一可以在华表上直书，曝其罪恶，二可以直接告诉天子，天子耳目张明，如何不圣？天下人都可以直言朝政得失，小人便是欺得一时，欺得一人，如何可以长久欺瞒天下人之耳目？古三皇五帝之时，朝堂中即便是有小人亦不能立足，天子便由是称为后世称道的圣人。其后疆域日阔，天子不得已而设百官，故官民之分遂起，民意与天子隔绝。今世虽有登闻鼓院，然而以民告官，便是坐实，民亦须受罚，故虽有小人在朝，天下百姓便知之，不敢告之天子矣。诸君试看那登闻鼓院，百姓若不是走投无路，又有谁敢去敲那个鼓？远就不说，靖康元年太学生上书事，至今仍是是非议论不休，但如天下jiān弊之事，都是欺上不瞒下的，若天子能通达民意，小人便不能居于庙堂。”
又有一名学子起身道：“学生敢问山长，以山长之意乃是鼓励民告发官长，夫子曰：未好犯上，而好作乱者，未之有也。学生以为君子务本，让是庶民百姓无所顾忌的告发官长，岂非lún常大乱，这和武周酷吏之世又有何区别？非儒学何以治天下？”
第五章
王泽淡淡笑道：“问的好，问的好！古今儒家典籍之中但闻五lún之中有君臣之义，未曾闻有官民之别，天子拔隶民中有才者为百官，其意并不是用来奴役百姓，为百姓之官长。而是设置官署以帮助百姓，让百姓各得其所。因为世代有恶人出入，才不得不假百官以威仪，实则百官与百姓，又何曾有上下之别？后世因循，则谓公卿坐而论道、士大夫论而行之，全然高高在上姿态，其实则离古之圣人之意远矣。至于武周之风闻告发之法，实未足称上古之遗意也。一则武氏得天下不正，以女主临朝，其使百姓告发、官长受而不问，不过是为了钳制士大夫之口，其本意与古圣之意相差甚远，岂可因此而有大治？二则三皇五帝之时，民少官少、政寡事简，后人若yù复先王良法，当先求其意，而不当拘泥其形。上古之时，王不过百里之
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