谣言原来是百姓的呼声

在今天的语境中，“谣言”

是一个不折不扣的贬义词，是指没有事实依据而随意捏造的传闻。

需要辨析的是，“谣言”

其实并无真假之分，只是未经证实，因此不能轻率地认定“谣言”

就是造假。

不过即使如此，“谣言”

仍然约定俗成地成了别有用心的人造假的代名词，语感更严重的尚有“造谣”

一词。

在古代，“谣言”

并非一个贬义词，而是一个中性词，甚至还具备“百姓呼声”

的正面含义。

《尔雅》这样解释“谣”

：“徒歌谓之谣。”

徒歌即唱歌时没有伴奏的清唱。

关于“歌”

和“谣”

的区别，《诗经·园有桃》中有一句广被征引的名句：“心之忧矣，我歌且谣。”

东汉《韩诗章句》解释道：“有章曲曰歌，无章曲曰谣。”

所谓有章曲和无章曲，就是指有伴奏和无伴奏，因此古人解释“歌”

都围绕着这个特征：“曲合乐曰歌。”

“歌者，合于琴瑟也。”

“歌”

和“谣”

的区别至关重要，因为直接牵涉到“谣言”

为什么会在漫长的语言流变中最终变成了一个贬义词。

“谣”

最早的字形是：上面一个“月”

，下面一个“言”

。

“月”

作为偏旁使用的时候其实是“肉”

字，因此“谣”

从“肉”

，意思是直接从人的肉嗓中发出的声音，没有丝竹等乐器相和。

东晋权臣桓温有一次向名士孟嘉请教道：“听伎，丝不如竹，竹不如肉，何也？”

孟嘉回答道：“渐近自然。”

“丝”

指弦乐器，“竹”

指管乐器。

孟嘉的意思是说丝竹之声不如人的肉嗓动听，是因为人的肉嗓是自然发出的声音，没有经过伴奏的修饰。

南宋学者戴侗说：“歌必有度曲节，谣则但摇曳咏诵之，儿童皆能为，故有童谣也。”

尚未经过音乐训练的儿童都能够咏诵的乐声称作“童谣”

。

只有“童谣”

而没有“童歌”

的称呼最鲜明地反映了“歌”

和“谣”

的区别：儿童没有经过音乐训练，因此只能唱出无伴奏的“谣”

，只有“童谣”

一种称谓；而成人既能唱出有伴奏的“歌”

，又能唱出无伴奏的“谣”

，故有“民歌”

、“民谣”

两种称谓。

“谣”

既是发自肺腑的纯真之声，当然是直抒胸臆，没有那么多修饰，因此把来自民间的声音称作“谣言”

，通过唱“谣”

来表达的言论。

从汉代开始，就有“举谣言”

的惯例，指朝廷为了了解民风民意而搜集民间谣谚返奏给朝廷的行为。

东汉学者应劭《汉官仪》载：“三公听采长史臧否，人所疾苦，还，条奏之，是为举谣言也。”

可见“举谣言”

是朝廷了解民间疾苦的一个重要途径，而且相沿成习，以至于成为官方的正式规定。

后世的专制统治者丧失了汉代统治者的开明，因此经过漫长的语言演变，“谣言”

渐渐成为统治者对民间呼声的蔑称。

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