《最后的伯交兰》 《最后的伯交兰》正文 项目纲领 最后的伯交兰 手动标签： 很抱歉。浏览了一下，实实在在找不到任何一个与本作设计初衷相匹配的归纳标签，只好手动于此暂且给明一个粗略的标签指向，待划分系统更为完善后加以点缀。 风格严肃；主角多线程；叙述方式p笔记体；其他要素独立世界观构架 作品梗概： 故事发生在伯交兰大陆第四纪元终末的一段混沌时期。四年一度的白尸疫病意外地提前爆发，席卷整个大陆，千村万落因疾疫和战乱而寂无声息，然而在唯一保持着法理和安定的教权国，现世之神卡巴尔却倾尽国帑，沉溺于巴别塔上的通天之旅。在遥远的东方，魔人信仰正在从衰颓中复燃，而在民间，关于古老神话中深海时代降临的传言也霎时间喧嚣尘上。六位主要p角色出于不同的目的和立场，在世上艰难地游走，寻求各自的解决之道。他们在这里。他们准备好了。 章节描述： 故事植根于一个架空的完整世界观基础上，其中存在部分不便以常理揣度理解之处。为求背景清晰详尽，拟于故事正文章节前后各增加一卷笔记体的世界观构架平台，亦即实际正文的首卷和末卷。首卷将冠以《世界的虚伪》之题，集成四十篇（无序）伯交兰世界“教士”与“学者”“记述”或“创作”的笔记、书籍或期刊残页，以期承载足以奠定故事开篇的背景信息线索，并可能于正文连载过程中陆续增填；末卷则于故事完成之后给出，以阐释真实的世界观根基、神学体系、历史年表、故事发展脉络以及地图等，同时略微总结下该世界观体系的设计初衷（碎碎念）和文化根基（梗）。这两个部分的实际篇幅以内容表达需求为唯一考量，不会在字数和叙述方式等方面有所兼顾。 正文则拟于三至五卷完成，受个人写作风格影响，实际篇幅并不会特别长。故事主线甚至是梗概已经处于现在完成时，但毕竟涉及到p分镜和节奏把握，还没有决定各卷情节的具体章节分布。 主线情节的发生将集中在12个已设计完成的场景组中，它们中的6组（我不介意小小地剧透一下）分别是：疫病聚落（伯交兰本土）、大秽坑（螺旋公国）、风琴谷（阿莱昂遗址）、荆棘丛林（纳比留斯）、巴别塔（教权国）和深海时代。同时已基本确定由六位主要p角色贯穿全图——当然，p并不可能总打在他们几个人身上。其中四人的身份可以简单归结为：行医的父亲（a）、流泪的乞丐（b）、万人迷的贵族和失眠的僧侣（e）。 以上。 吐槽： 话说这里强制锁定格式，限制对齐，不支持加粗斜体罗马体，禁用下划线和半角分隔符等等真的是让人非常难受啊，我计划穿插的童谣和诗歌岂不是要乱七八糟了……不知道有没有办法能申请放开一下，否则只能尽量改成平文了。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最后的伯交兰》正文 发布形式上可能存在的一些问题 目前发布形式上存在几个问题，特整合归纳于此贴中。以期解决。 这些问题是在正常文字发布过程中出现的，我多般尝试也没有找到解决办法。它可能会给读者带来困扰，如果您在阅读时产生了困扰，请参照本文列举的问题逐一查阅。 1文中会在某些地方莫名其妙多出一个句号（一般是倒数第三段的末尾，这个“段”不只是正文段，手动分隔线也算）。它往往出现在句尾，与正常的句号跺叠在一处——我发誓在编辑界面中只有一个老老实实蹲在那里，可发布之后便莫名影分身了。如果遇到这种情况，请自动无视之。我不习惯用两个句号表示“无语”这种语气，而会直接用短省略号代之。（特注：近来朋友发现，这个问题只在创世的阅读界面上出现，的界面上没有。） 2我无法正常录入并保存某些符号：比如半角格式的逗号、“和”字符、分隔符等。逗号会自动变全角——即便是在录入英文时也是一样；“和”字符会自动变成“和ap”，十分奇怪。 3当录入希腊字符θ时无法保证它享有与其他英文字符同等的待遇，当它紧跟在一个半角分号空格之后时，空格会自动消失。举个栗子，“eereher”和“eerθeher”，您一看就明白了。我已经不得已改变了一些拼写，以满足自己强迫症的客观需要，但不排除会有翻漏忘改的情况。如果遇到这种格式，且您与我一样都是强迫症的话，请自动脑补齐这个空格。 4自动锁定格式有时会出各种问题——尤其是在前两行上。如果不在第一行加个副标题的话，第一行的对齐总让人难受。您往上看就明白了。如果您与我一样都是强迫症的话，请……自己想办法吧。 5我发自真心地希望能开放部分文本的加粗、斜体和下划线设置。其中一个主要原因是我在编文稿出处的时候无法依照惯例把文献引用格式中的期刊名、年份、刊号和引源页加斜体；另一个主要原因是，我无法在引入童谣和诗歌时用斜体表征引用体诗歌体，也无法用斜体代表-ex-ian和序文中的译者注。 6我无法在两个全角汉字间录入空格——这或许是出于格式整洁的考虑。例如“——某团体（空）某组（空）宣”这样司空见惯的分隔格式我也无法在文中自然做到。或许也出于同样的考虑，我也无法手动隔行（所以不得不加了分割线，否则不同部分的各段会紧紧攒聚在一起，非常难看且没有条理）。 暂时就是这些，其实这些问题对非强迫症患者还是比较友好的…… 另外，多说一句，创世作者页那句“希望书友们相互转告，帮忙广告，你们的支持就是我的力量！求点击、求推荐、求书评，各种求！”，还有扉页那句“魔兽践踏，巨龙咆哮，巫师诅咒，魔法璀璨之光照耀知识灯塔！”不是我写的，跟我没有一点关系，我也修改不了……特此通告。 以上。 十分感谢。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最后的伯交兰》正文 《伯交兰历法综述》by W. Novpitz 《关于素数历与新缔历在闰日周期变化规则异同点上的一种探讨》（pp413） ——帝国大学星象部历法学二级学科助理研究员威尔弗莱德·诺夫比茨（ilfrenpi），《圆盘漫步》(4e257)l32nbpp412-19 （承pp412）年来尤其是关于奇摩土人历法演算与其原始海神信仰之间可能存在的辩证关系，为我们研究新缔历的形成背景打下了不可替代的基础。为此我必须着重感谢我亲爱的导师和朋友因法教授（prfaleseilnphar）以及他在4年关于96块奇摩海葬墓镇石的系统拓印和译述。在正式对目标课题展开讨论之前，请允许我先针对伯交兰本土凡人社会间主要流行的六种历法做一个简短的综述。需要注意的是，本文虽然对一些通常讳莫如深的内容有所提及，但均是出于学术研究的客观需要，并不代表作者本人的信仰倾向。 帝国历由大星象师梅伦（esuaree）创立于伯交兰第一帝国元年，该历法承袭了古伯交兰人世代遵循的习惯法，并以星象全图周期为纲进行修订。修订后的帝国历以十二个月360日为一周期年，等时均分。最初的帝国历是有时限的，后经后人补充延续至今，是流传最广、计述最完善的历法。帝国历以纪元划分，第一帝国及其后续百年为第一纪元，短暂的第二帝国时期为第二纪元，第三至第五帝国及后续的伯交兰时代统称第三纪元，后伯交兰时代及现代称为第四纪元。而在第一帝国创立之前的事件，则仍以保留至今的纪前算法记叙。 素数历同样源自古伯交兰人世代遵循的习惯法——不同于帝国历的时间修订，素数历的使用者认为星象全图周期不能单纯代表世界运转的实际周期，它只是星象在一定时期内表征的粗略对照。真正完善的历法在每个月都应该有一定偏差，他们称之为星象间隔。由于该历法星象间隔的时间取值均为素数，故也被称为素数历。素数历的运算非常繁琐，月度的划分精确到分与秒，因此仅在一些散落民间的古老而考究的宗教团体中流行，一般人则认为这是毫无意义的咬文嚼字。素数历一年有365日，特殊地，每隔四年有一年366日，多出的一日被称作闰日，据传是为了纪念素数历法名义上的创始人——大星象师安·莫兰（agnran）而故意赘余的，相传他死于四年一次的白尸疫。 斯图尔历据传是托莱昂匠人斯图尔（ensjuhr）天堂旅行的产物，受恩赐于无上圣父庇托莱奇（birlhby-rlhibirpeg）。然而近代学界基于考古学研究推定的一种观点认为，斯图尔确有其人，但该历法在他生活的年代之前就已经出现。斯图尔历将十二月不均等划分，并认为帝国历源自叛教者梅伦的故意扭曲。早期斯图尔历以357日为一年，后来于习惯上补齐为360日以求与帝国历的统一。斯图尔历在日冕教的布教范围内均有遗存，主要集中在今森萨德峡湾一带，补齐后的斯图尔历与帝国历相互通用，也是人们所熟知的历法之一。 新缔历是在后伯交兰时代希萨迦德王储（preshehaagar）统治时期被修订颁行的新帝国历，王储摄政后，接纳了北方桑吉奈地区游牧的底门人和南海诸岛屿的奇摩土人，为了缩小地域文化差异、巩固不稳定的国家政局，雄才大略的王储命王国星象师里才（rihey）将奇摩古历与帝国旧历进行融合。该历法主体采用帝国历十二月360日的周期划分，对各月时间有所调整，并在年末新添加了6天的桑吉奈土节“缔约节”，以庆祝同诸土人部族的融合。每到缔约节的时期，国王会带领国民缔约庆祝。为与桑吉奈旧缔约节相区分，该节日被称作新缔约节，历法则因此称为新缔约历，简称新缔历或新历。新历法的推行大大加强了王国与新领地的联系，只是由于魔人入侵、后伯交兰时代迅速终结而告止。而今新缔历还在帝国边境相当一些底门人和奇摩土人部族间流行，以表示对那位伟大王储的缅怀。 创世历源自保莱塔弗洛斯海峡的古占星者群体，他们崇敬群星之神保莱苏姆（bl-llesu），并坚信星神创世的传说。他们认定星神创造世界的时间为创世历元年，以象征星神最初三个子嗣的三极星交替周期为一年，以星神其他十子嗣之名讳命名另外的十个月，共计十一月，合377天。创世历与帝国历呈不等价换算，据大星象师迈考利（kraleay）的复杂推演，帝国历第三纪元八97年被考定为创世历3975224年。由于创世历动辄数十百万年计数，因此习惯上描述时往往省略前三至四位，称创世224年或5224年，正式记录时则仍按全称。 魔文字历又称魔人历，据传是由荆棘魔神纳古留斯（nngri）亲自编撰，是异界魔人国度乃至魔神社会共同认可和使用的历法。魔文字历同样以十二个月360日为一周期年，大致与帝国历等同。不同之处在于其纪元划分非常频繁，月份天数也有细微调整，十二个月以十二魔神之名讳命名。魔人文化在帝国历第二纪元之前几乎没有在伯交兰及附近地区出现，但在第二纪元中叶突然在全帝国领域内爆发式流行开来，魔文字历也由此被带到本土。在第四帝国之后的伯交兰本土，晦暗的魔人文化被明令禁止，魔文字历也由此被归为禁忌，仅在一些崇魔团体中流行。而近来崇魔团体活动愈发猖獗，覆盖了帝国大部分边境领域，用魔文字历记述时间是他们之间产生共识的最简便的方式。 时至今日，帝国历仍然在末代帝国影响范围内占据绝对主导——这包括伯交兰本土以及除铠兰和迪鲁摩尔之外的十五行省。近年来随着日益扩大的文化影响，也逐渐得到大秽坑螺旋公、陶鲁斯蛮人、蓝洞蛮人和地峡岛民的接受——而诸蛮族过去曾是东大陆魔神信仰的坚定拥护者。 ……笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最后的伯交兰》正文 《渠诸魔神》by St Col'Lor 《魔文字历十二魔神与众魔神：认识土民朴素泛灵信仰》（节选） ——sjuhr2e159圣日冕仪轨引导荣光三徒会-峡湾教会宣，柯尔洛（sllr）译 一月，特弗拉先里奥苏（ehphrashsefrashiliefs-hlief-shl泰福神），深渊之神奥祖图迈斯之女，背叛、欺骗与诡计之神 二月，伦多昂（leranlerle伦督因神），斗神赛殇之子，愤怒与竞争之神 三月，西西欧（e），死神之子，骨殖、献祭与畜牧之神，“衰老者” 四月，萨卢弗-罗德洛（θalphl-lhalfh-rulshalfr-elssauruph·lneur3θ-r-l三言神），死神之子，血神 五月，色蕾茵（θrehre），黯淡之神苏尔因之女，肉欲、爱憎与嫉妒之神 六月，提拉斯凯斯（lθaθlshθisah），忘却者比斯凯斯之子，失却记忆之神 七月，阿苟亚斯（argargarish），翼神莱比斯之子，哀伤与愁容之神 八月，奥古斯特维西亚（seniaueniseleiaeseniilessenilei三纹神），时光之神阿迈拉之女，暴走、夜幕与迷失之神 九月，梅里奥尼（eryerryney），虔诚者鲁因之子，卑微鄙陋之神 十月，纳古留斯（nngri），酒神莫里安·达安之子，荆棘与扭曲记述之神 十一月，塔格塔格（aag-argagug），死神之子，清算与恶作剧之神 十二月，凡人比铎（biθehuiuθbiubesbbiesanbiesiuisbihejubu-nasbunas青头蛮正法神bnuean塔弗尔邦度神），死神之契约者，凡人魔神，“仲裁者” 魔神并不是一个凡人理解意义上的“种族”或“派别”，而是对一群来源各异的古老神格位存在的统称——据我们教友现代的理解，他们更倾向于某种立场特别的自然神——他们之所以通常被人们默认为一个整体而加以敌视，一方面是由于他们一贯“不拘一格”、随心所欲、缺乏常识标准的行事风格，另一方面则是来源于他们对凡人社会普遍存在的干涉主义和勃勃兴趣。 魔神之所以存在所谓松散的“社会”，可能即与上位魔神拥有的这种干涉主义思潮有关，而他们之间长年保留的原始阶层社会结构恰恰证明了这一点。据教友多年以来的搜集和了解，已被各种崇魔团体认知并有可考显圣事迹的魔神神祇至少存在2八2位，而其中一部分的荒蛮秉性与我们通常了解中的自然神如出一辙。 魔神社会以最初诞生者——生与死之神为尊，与之往往相提并论的是五位源生魔神——他们共同组成魔神社会的核心，并接受下界魔人的一致崇拜。事实上，并不是所有魔神都对这个上位群体唯唯诺诺，他们之间的联系有时松散得吹弹可破。但上位群体似乎完全不在意这一点，如同我们并不在意在我们教区散播异端信仰的肮脏乞丐们。不仅如此，魔神间还奉行三个来源不明且逻辑怪异的行事准则，几乎是为保护这些反逆者量身定做的： 一、魔神不能无限剥夺或惩处同类的存在和职能，一切损害必将报以相等的补偿； 二、魔神注重然诺，必定会以某种方式实现，言出法随，不容更悔； 三、魔神不能……（此处的字迹被涂抹覆盖了） 死神有灵无形，可随性幻化，有始无终，无处不在，为诸魔神之首；源生魔神有灵有形，没有性别立场领域之别，同样无所不在，诞生于无，地位最高；次生魔神一应具有，有性别，有立场，有所在，为诸位面之主，诞生于有，地位次之；继而下位的素生魔神介于有无之间，一应要素，时有时无，被裹在不可自主之变化之中。除此三等之外，均为诸魔神之子嗣，以出身母体论高下尊卑——这其中尤以十二魔神为首。 下面我们记述了一部分最为声明昭彰的魔神的职能和名讳（名讳在不同文明语言中的变种数量或许从侧面反映该魔神信仰是否繁盛）——与浮诸表面的十二魔神不同，他们基本足以揭示魔神社会真实权力结构的现实缩影——权力被紧紧控制在他们对应的祭司团体手中。 主神： 死神（θeeaθneθheeah） 源生魔神： 冰霜与严寒之神欧雯（nn） 翼神莱比斯（lybislybe） 酒神莫里安·达安（yrianaaieln·yn） 斗神赛殇与佘舍罗（θesaneeheresseneθeerehneeersiuraeuraill） 时光与愿望之神阿迈拉（aee） 次生魔神： 见证者阿莱法鲁奥（el-lyphrllellypharuellyfar） 黯淡之神苏尔因（slnn） 深渊之神奥祖图迈斯（uueissuuesaeueisaseue） 极端序列之神皮昂（pn） 耻辱者沃丁（lehes） 力竭者桑博（sabhsbsanb） 素生魔神： 忘却者比斯凯斯（biθaθbisahbisasespsuesashes） 虔诚者鲁因 织网者斯庇德雷（spirenespireispi） 无名之神“奥莱修”（leslys） 扭曲镜像之神葛瑞恩（r） 纠集与偏执之神西斯科（θsheehes） 洪荒漫步者辛度兄弟（θeθhuehs） 异界之神桑鲁采（snnu-shessnnu-essnnu-ssn-ehisnuissnnies塔阳神）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最后的伯交兰》正文 《八月的子嗣》by horus, the KNG 《第八魔神奥古斯特维西亚的子嗣》 ——世纪末的著名学者“故事大王”鲁尔·凡·菲鲁斯（phr，“hekg”）《古老诸灵的故事再刻版（米龙插绘本）》(4e2八) 奥古斯特维西亚，第八魔神，时光之神阿迈拉之女，暴走、夜幕与迷失之神。 与她的母亲截然相反，奥古斯特维西亚面容娇好，美丽动人。据说阿迈拉为自己面容丑陋而羞惭，痛苦不堪的时光之神许下了自己最为真诚的愿望，以漫长的时光为代价孕育出了无比美丽的奥古斯特维西亚，希望通过为难自己的女儿以寻求愉悦。 但是奥古斯特维西亚可没这么容易被母亲控制，她的性行暴戾，厌恶光明，常常隐身在黑夜之中，连她的母亲也找不到她的踪影。在无尽的黑暗中，奥古斯特维西亚偶然碰撞了无形的灵体薛欧谛（xll），薛欧谛是远远早于众魔神而存在的古老神灵，向来与魔神社会毫无交集。 薛欧谛占有了奥古斯特维西亚，作为补偿，薛欧谛将自己掌管的阴影分享给她，让她成为夜幕之神，奥古斯特维西亚接受了，因为这样可以更好地躲避母体的追逐。古老之神从来不会止步不前，无论是从时空上还是从存在意义上。过了不久，奥古斯特维西亚诞下了三个同胞男婴，一个像她自己一般美丽，一个像薛欧谛一般虚无，而另一个则全身生满黑毛，兽头人身，尖牙利爪。奥古斯特维西亚为第三个孩子取名为沃芬（lphen），并离开他们去寻找薛欧谛，希望寻回他来为孩子们赐福。 薛欧谛在之后便不知去向，奥古斯特维西亚再也没有找到他，她精疲力竭，回到居所，却惊讶地发现沃芬吞噬了两个兄弟，尖利的牙齿上沾满了鲜血。第八魔神悲痛地抛弃了沃芬，自己隐匿在阴影之中不再面对世人。魔神信仰者相信，只有在魔文字历每年的八月二十二日，她才会自行现身与众神和信徒会面。据说那一天就是沃芬吞噬两个兄弟的日子，而她有记载的显圣无一例外都出现于该日。 沃芬吞噬了两个兄弟，却奇迹般地获得了两兄弟的能力，当他需要必要的伪装时，便可以化身英俊的外表，延续自己的谎言；当他认为有必要逃避时，随即隐藏于脚下的阴影之中，除了父母亲，再没有人能够发现他。 沃芬曾在魔神世界掀起了一场不小的混乱，他吞噬了洪荒漫步者辛度兄弟，以及深渊之神奥祖图迈斯的两条触须，还在逃跑时连哄带骗顺走了斗神赛殇的次女。愤怒的众神倾巢出动，上从深渊下至天界，穷尽各种办法，却总也寻他不得。在他被清算之神施诡计一刀劈死（当然，个中详情纷繁复杂，这又是另一个精彩的故事了）之前，他的血脉在人神两界遍地开花。这些后裔后来被称作狼人。 狼人一族被魔神世界所厌弃，在很久之前便离开了众神统辖的东域，一路征伐毁灭，躲避诸神信徒团体的追杀（大多为深渊神的信徒），直到在遥远的域外之地定居繁衍——这片土地后来被称作伯交兰。他们的文明曾一度繁盛，但后来人口因某种内在原因而锐减，直到被另一种被称作人类的新兴智慧种族所替代，彻底消失在史籍中。 最后一个有记载的狼人出现在遥远的第一纪元中期，它因试图偷食一位老太太的尸体而被当地土民用石头砸死，临死前还丑话连篇。其头骨的一部分现藏于帝国大学东区考古研究院二楼（已佚，现存仿件，隔月限展——再版编辑注，4e2八）。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最后的伯交兰》正文 《七月之死》by horus, the KNG 《凡人魔神比铎与亡者契约》 ——故事大王鲁尔·凡·菲鲁斯《古老诸灵的故事》(3e2639) 比铎是一个凡人，他曾是某个古老人类部落的吟游诗人，用他一生的时间旅行，在生命的尽头跋山涉水来到了魔神统治的东域。那时候世界还荒蛮无知，魔神对自称为创世神造物的宵小——人类的抵触情绪还远没有而今这般强烈。 比铎吟唱赞美的歌谣，博得了死神的好感，同时又阴差阳错地仲裁了两位斗神——赛殇与佘舍罗的决斗，他妙语连珠的言辞和智慧的权衡让被卷入其中的众神保全了面子。于是在比铎寿命终结的时刻，死神迎接他的灵魂，与他订下不朽的亡者契约，并任命他为唯一的凡人魔神，位列十二魔神之末。 比铎是一位智慧的仲裁者，他并不公正，却能让双方都心满意足而去。他的歌声有释人心怀的力量，但也能让人心头郁结。比铎是十二魔神中最平易近人的一个，这或许是出于他的凡人身份。虽然他出身卑微，但没有任何一位魔神排斥或者轻视他的存在。无论魔神、领主或是信徒，所有人都乐于寻求比铎及其代行者的仲裁。在魔神信仰者的社会中，维系律法、判决罪行的执法者均是比铎的祭司，他们是清一色的男性，因为据说异性的出现会让清高的比铎失去智慧。 信仰比铎的人认为他长于斡旋、善于变通的凡人智慧才是维系世界平稳的重中之重，而伯交兰人类族群的魔神信仰中，最早流行开的也是凡人比铎的教义。他贴近生活，与众不同——至少他曾是人类，没有其他魔神那般纯粹，更有被凡人接受的可能。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com