《我佛来也》 正文 第1章 序言 释迦牟尼佛他修行成佛的一生，以及他的教化的经典浩若烟海，一大藏教是无量无边之多。释迦牟尼佛从出生到灭度，示现八相成道，最后因缘化育众生圆满，给我们示现了修行得到圆满人生的真相。 我们要想真正明了佛陀一生的事迹，就必须先来学习学习释迦牟尼佛，知道释迦牟尼佛其人其事，知道释迦牟尼佛一生的所作所为，他也是我们这个世间的一个人，从人而修行成就佛道，达到究竟圆满，表明我们每一个众生如果认真修行，都能够像佛陀一样，达到究竟圆满的层次。 我们每一个众生要想了解一个宗教的内容以及一个宗教是否为我们人生所需要，你必须先了解一个宗教的教主以及什么是宗教。佛陀的教育它不像是世间的宗教，一个教主一尊神。 而我们佛教的这个宗是宗旨，教是教育，什么宗旨呢？达到彻底究竟的圆满，觉悟，这个宗旨，也就是回归我们人的本性，依靠这个宗旨就能达到。佛陀用他的大智慧来教化众生，令一切众生回归到这个根本当中。 佛陀的宗教是教育，不是拜一个神一个主。所以我们不要把佛陀的教育的宗教，当成我们所说的那种信仰的崇拜的祈求的那种宗教，这个佛陀的教育是人人都可以按照这个教育达到最终的终点的。 就像我们去北京一样，你只要按照佛陀的教育，他教给我们的方法，你坐火车c坐汽车c坐自行车，步行或者坐飞机，都能够到达北京，这就是佛陀教导的八万四千法门。 他最终都要我们回到自己的本性当中，都能够成就大觉悟的佛陀，人人都可以达到，所以这是宗教。 宗教的宗旨我们明白了，那么我们还要知道释迦牟尼佛其人其事，他的人格魅力智慧方面，是否值得我们去学习，去信任，去追随，那么以及他所教导的真理是否真正的能够让我们达到人生的最终的终点，解脱我们人生的烦恼和痛苦，那么这是我们首先要知晓的课题。 我们依靠佛陀就是为了真正的成就自己的大觉，也就是智慧和福报的圆满，回归自己的本性。 我们信仰宗教，尤其我们跟随释迦牟尼佛学习，不是暂时寻求精神的寄托，或者是心灵的安慰，以及是现世的某一方面的幸福，我们呢，信仰跟随释迦牟尼佛学习，其根本的目的是了生脱死，离苦得乐。 而且佛陀教育不单单能够达到这一终极的目标，在现实生活中也能够得到我们所想需要的，像人生的幸福，健康的长寿，以及事业发达平安，家庭等等各方面都如意，那么这都是能够达到的。 佛氏门中有求必应，只要我们按照佛陀他的教导，使现生和来生都能够一切获得，现世获安乐，临终生极乐，达到究竟圆满的程度，这才是我们真正学佛所需要的。 学佛不单单是追求现世的幸福，也不是单单的追求临命终时往生极乐，而是现世中就获得幸福，命终自由自在往生极乐，这才是真正的佛陀教育，真正的释迦牟尼佛来到这个世间所要表达的，给我们所告知的。 也就是现在很多人说人间佛教，不单人间佛教，而且达到究竟圆满的佛陀教育，是圆满的不是单方面的。 所以我们单寻求这一生的幸福或者来生的幸福都不圆满，而从当下就开始幸福，直到究竟的圆满，这是真正的佛陀教育。 我们首先先要了解，释迦牟尼佛他出生的历史以及他修行的历程，他自己是佛，已经达到究竟的圆满，我们所说的解脱，他这一生中是否幸福，这是我们要知道的，所以首先介绍一下释迦牟尼佛出生的历史。 释迦牟尼佛全世界公认是出生在公元前464年的四月初八，以中国的历史来记载，释迦本师出生在周庄王24年，也就是甲寅年1027年四月初八，灭度于周穆王52年，也就是壬申年2月15日平旦，这是中国的记载。 中国的记载和全世界公认记载之间相差了五六百年，一个是464年，一个是公元前1027年，这个有差距，因为在周庄王24年那时候呢，比我们中国的圣人，孔老夫子早上几年，这是比较标准的，如果是464年，那就晚了，因为佛法在汉朝的时候已经传到中国，如果是464年，那么就到了晋朝。 晋朝的时候佛法早已经兴盛了，他可能在三国之后，应该在三国之前，在孔老夫子之前1027年，这还是比较标准的。释迦牟尼佛降生在中国的西南，所说的喜马拉雅山那边的印度，这是中外历史上都有记载的。 在印度是不可否认的，他是一个实实在在的人，他出生时间地点他的父母以及他的修行，都有详细的记载。 年限上面咱们先不去考证它，但是从历史的记载，古今中外的学者宗教家都承认有释迦牟尼佛的存在，所以释迦牟尼佛在这个世间呢，出生学习修道成佛，度众生，涅槃，都是实实在在的，我们要相信他能够从出生到圆满成佛，我们每一个众生也都会像他一样，也能够在一生之中圆满。 我们既然归投到佛的怀抱当中，当然我们也可以把佛陀的教育当成宗教来信仰，也可以当成学术来研究，也可以作为我们每一个人学习的最好的典范。 当然我们每一个人，更应该学习释迦牟尼佛一生的所作所为，他的慈悲，他如何的修行，如何的成道，如何的去帮助一切的众生。我们本师释迦牟尼佛是最崇高伟大的圣人，尤其佛教在世界上所流通的经典，一大藏教是最博大精深的。 虽然佛教传到今天已经三千多年，虽然遍及全球，但是重在玄谈，而忽略了佛陀应化在世间的精神，他真正的在世间去教化一切众生，让一切众生不离世间而成就大觉悟智慧的圆满。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第2章 印度社会 现在我们一定要把理论来结合实际，结合现在我们的生活，在生活中去实践佛陀对我们的教导，把佛陀的三藏十二部一切的言教，来体会到c实践到我们的生活当中，你才能够真正体会佛陀住世的本怀。 我们一定要发扬佛陀觉人救世的精神，那么一定要在实践中去体悟，人生中去体悟，生活中去体悟，才能够更加的让人们真正的获得佛陀的教育思想，真正的能令一切众生敬仰，有所效仿，才能够获得真实之利，真实之慧，达到真实的安乐。 我们作为一个佛教子孙，一定要把佛陀的教理，自己亲身去在生活中实践，来做好一个佛教徒的本分，自己能够在生活中体验佛陀的教化，也让更多的众生来获得利益，这就是佛陀教育，重在生活中去体验，生活中去实践，这就是普贤行，真正的把佛陀的教育传遍整个世界，这是我们应该做的。 先看看佛陀住世和在印度的社会，对于佛教，现在的学佛人容易误解，总觉得是逃避现实，消极厌世。这也是作为我们佛教徒自己表现得不好，不管是四众弟子，出家在家，学佛之后就把以前的所有亲朋好友都放弃了，都不联系了，把所有的工作家庭事业都置之不理，一味的好吃懒做，一味的只求往生，而且心中的杂念烦恼不断，或者只知道烧香拜佛，把它当成神明来看待来追求，来祈求佛菩萨保佑。所以在外人看来，我们确实是在逃避现实，这也是我们做得不好，没有真正理解佛陀教育的本怀。 这也难怪，所以我们作为真正的佛教徒，一定要了解佛陀的一生，才能够真正的树立起高尚的目标和追求，才能够在这个世间去积极的工作，真正的学佛，全心全意为众生服务的，把家庭搞好，事业搞好，人与人之间的关系处理好。后面也讲了五明佛学说，真正的要这些方面都去明了，不管是佛法还是其它的，那么我们都要明了，也就是儒家所说的，安居乐业，真正的对人对事对物都能够非常圆满善巧方便的去处理。儒家还叫大家处理好人际的关系，佛陀的教理当中，更加体现出了这一点。 偏偏我们学佛人学佛把家庭c事业一切都抛弃，那就是完全违背了佛陀教育的思想，与佛陀的教育背道而驰。 你看看释迦牟尼佛的一生也是学会了所有的世间法，也是在家的结婚生子，最后为了解救众生的疾苦。也是为了解救自己生老病死的问题，才毅然的出家修道，他是为了众生而出家的，真正的去寻求真理帮助众生，才牺牲自己的安乐幸福和这个世间的追求。 他不是脱离人群，更不是逃避现世，所以他是圆圆满满的做到了，去积极的帮助众生，也就是《普贤行愿品》里面所说的菩萨以大悲水饶益众生，不舍弃任何一个众生，到一切时处去做众生不请之友。 他是顾一切众生这个大家，没有时间来顾自己那个小家，甚至自己国家，而是为一切众生，我们看到了他上天入地，真的去天堂讲去忉利天讲法，去地狱饿鬼道畜生道一切时处去讲经弘法，去教化众生，像我们所说的七处九会这些地方，一部经还在七处讲，七个地方讲，就是在天上人间龙宫等等，所以他把自己的时间呢，24小时完全奉献给众生。 我们一定要明了，我们现在不管是出家在家，也要去学习释迦牟尼佛的精神，为众生而去实现，真正的是为众生，所以出家呢，更是为了众生，不是逃避，所以我们一定要去做到，出家了更要深入到世间当中，来解救一切众生的疾苦，这才是我们学佛人所应该做到的，当时释迦牟尼佛生活的那个年代正是社会等级非常森严的时候，印度有四个等级，非常的不平等，人们互相压迫战争。 就像当时中国的诸侯国一样，一个小国家一个小国家，经常的发生战乱。释迦牟尼佛为了解救这一切被压迫的人民，所以才示现在那个朝代，那个时间，来救度众生，我们看当时的印度，阶级森严，没有究竟真理的神权宗教，每个人在生死轮回当中，执着于自己这个小我。 释迦牟尼佛在当时呢，也算为是一个革命家，他是为民服务，来感化一切，讲求四个种姓平等。释迦牟尼佛他贵为王子，却放下王子的身份，去用众生平等的真理，为那些受压迫可怜的人民打抱不平，这是外在的现象。内在的现象，是抛弃自我的小我，因为人在自私自我当中执着，永远生死轮回，所以佛陀在这里教导大家，求得真正自由自在的真我。向外在的五欲六尘宣战，舍离一切的贪着爱执，真正的去实现回归真我的革命。 在三千年前的印度社会，形成了非常的严重的种族尊卑的观念，征服者和被征服者的关系，征服者把被征服者当成奴隶，当成牛马一样的来役使。当时的印度分为婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗这四个阶级。第一个阶级就是婆罗门，也就是印度的古有的宗教，我们现在叫印度教，或者拜火教等等，他们为了维护自身的权益和巩固社会上崇高的地位，就把印度分成这四个阶级。 他们婆罗门呢，列在第一，他们靠一部《摩奴法典》来让一切人类来无条件的信奉和接受，当时婆罗门用这些仪式祭奉梵咒等等，来束缚五印的人民。 第二个阶级就是刹帝利，也就是和婆罗门同样被尊重的王族，也就是雄踞一方的这些贵族们，他们占领了一个地方，成立一个国家。他们就尊为贵族，称为刹帝利族，人民都是他们的私有品，人民都归国王管辖，一切人民都是王之臣民，都要被王所奴役，中国古代也是如此。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第3章 四个阶级 第三个阶段就是吠舍，也就是所谓的工农阶级，这些工人农民经商的这些人民，他们被婆罗门和刹帝利所压迫，被他们征收各种各样的税务。第四个阶级就是首陀罗，他们是被征服者，被公认是奴隶，他们来到这个人间，被刹帝利所统治，就像牛马一样的被奴隶，受王族和婆罗门的打骂，就像我们现在家里养的一头牛一头马一样。当然很多的这些工农阶级，吠舍和首陀罗当然心中也有仇恨，被压迫当然也会反抗。 我们的教主释迦牟尼佛出生在这样一个阶级，森严又悬殊的社会里，他虽然是王族，他并不想用王族的威权来统治人民，压迫人民，他反而看到了这一切的不平等的现象，他慈悲怜悯一切众生，而去寻求真理，真正的破迷开悟，成就佛道，而用他的真理向当时的社会慈悲教化。 真正的我们现在的佛教徒都知道，冤亲平等，一切都是平等的，像我们所说的都是兄弟姐妹，都是一个本性当中生发出来的，一个大我当中的分化，没有什么阶级的分别。像佛陀所说的弟子当中有优婆离，本是一个剃头匠，是首陀罗族，摩登伽女也是一个贱女，以及好多受压迫的阶级，在他的弟子当中很多人都是首陀罗的阶级的人，皈依佛陀而成为佛陀的弟子，真正的成就阿罗汉果道。 佛陀教育是真正的最平等的教育，也就是说我们一切众生不管是男人女人，九法界的众生，都是平等的，能够成佛，人人可以成佛。不像一些宗教一样，只有一个教主，其它的人都是他的奴隶，而佛陀的宣教，只要你依靠佛陀的教导，人人能够按照方法，最终都能达到究竟彻底的觉悟，成就真正的佛之果位。 接下来我们看看佛陀住世时印度的思想，我们也要了解一下，印度是文化古国，在当时也是群雄拥兵自居，思想方面是非常的发达，真的他当时的思想比我们当时的春秋战国时期有过之而无不及，所以才能够出现像释迦牟尼佛这样伟大的人。 三千年前的印度，虽然在思想方面非常的发达，但是也非常的混乱，就像我们春秋战国时期的百家争鸣一样，孔孟墨法等这些都非常的多，思想也非常的复杂。 当时的婆罗门是最具代表的一个，他们用专有的一些修行的方法以及他的义理，来宣传教化，当时人民在婆罗门的教化之下总觉得不够圆满，一切都归于神的造作，人民找不到理想，后来自然派的哲学兴起，对于这些宇宙的时空等方面的论点论述，所以印度当时形成了很多的论派论师，到处辩论，这些十六大国，经常举行辩论大赛，可以看到当时的思想是多么的混杂。 但是没有一个人能够来解释清楚的，很需要一个人来把这些思想真理来给予真正的圆满解决，所以应运而生，就出了佛陀这么一位伟大教育者，宗教家，思想家，他的出现给一切的宗教思想灌入了究竟圆满的定义，使人们能够从迷惑颠倒中徘徊歧途的中走向一条光明的大道。 所以人民在这种情况下，都在寻求真理，当时的印度很多人获得了金钱名望，出现两大极端，一个是走向享受的乐观主义，一个是消极厌世的遁世苦行苦修的厌世主义。所以佛陀生在这个时候，尽力的来融会贯通这两种思想，不偏执于有，也不偏执于无，而发出一种缘起中道的思想。所以当时释迦牟尼佛的出世不但救了当时的印度，也引导了我们，救了我们这千百年之后的我们。 佛陀的教育，在我们这个世间更加的重要，尤其现在世间的宗教，表面上看来非常的鼎盛，其实人民对于宗教已经开始怀疑，西方把上帝都推翻了，不再有上帝，中国把儒道也不要了。从民国时期开始，几千年的儒教思想，人们不去学习了，都进入到一种自由自在的享乐主义当中，所以不信神，不信宗教，也不再遵循中国的五伦八德，道德礼仪。 这个社会很多的学者专家哲学家发出感叹，二十一世纪唯有大乘佛法和儒教思想可以救一切的众生，因为人们的思想已经非常的迷茫，所以我们宗教徒又是学佛者更应该把佛陀的教育推出来，让人们在这种极端的恐慌各种的压力之下，找到一种彻底究竟的解脱。所以大乘佛法就承担了这个责任，如果没有大乘佛法，我们恐怕会被这个社会上的压力压得永远也起不来，很多人就会自杀，疯狂，精神病，就会越来越多，达到疯狂的地步，把人压得都疯了。 这个世间能安定吗？所以需要大乘佛法和孔孟学说，来解决我们现今的社会问题，我们更需要很多的学佛的人才，来真正的坚定自己的思想，使自己真正的按照佛陀的教育来做。作为佛陀的教育工作者，是紧缺的，未来的几十年几百当中，佛陀教育绝对是会引领整个世界，这是一种必然的发展趋势。 所以我们佛教徒应该在这个方面，按照正法来努力精进，修正自己，使自己在这个社会上能够真正的达到利己利人，把佛陀的教育思想拯救世间的目的，让我们在这个世间呢，真正的来发挥他的作用。 所以需要我们更多的佛教人才，我们必须来了解佛陀的家世，要了解佛陀的家谱，先要知道释迦族的来由，他是在佛纪前两三千年的时候，居住在中亚细亚的雅利安族，发起一个移民活动，这些人移民至印度，由于雅利安人的体质强壮，皮肤细白，征服了当时印度的达罗毗茶族，控制了印度。 释迦族就是雅利安族中的一派，释迦族的远祖最初的王就是众所许，如此不断的承续下来，到后面的大善生王也就是释迦牟尼佛的七世祖，大善生王生子名师摩懿，师摩懿有子忧陀罗，忧陀罗有子名瞿罗，瞿罗生有一男一女，名师子颊。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第4章 太子出生 师子颊生有四子，长子就是释迦牟尼佛的父亲净饭大王，净饭大王迎娶了天臂城主的公主摩耶和其妹摩诃波阇波提为妻，摩耶夫人生了释迦牟尼佛，这是他的家谱。 净饭大王他这个国家叫迦毗罗卫国，净饭大王非常的德高望重，把迦毗罗卫国治理得风调雨顺，国泰民安，很受人民的爱戴，但是迦毗罗卫国当时还是一个不大的国家，相对于印度来讲，它还是一个小国，当时拒利族的天臂城主善觉大王，就把胞妹摩耶许配给他，他们两个人结合在一起，经过多年都没有生儿育女。 摩耶夫人非常聪明贤惠，让净饭大王再娶其他的王妃，净饭大王不肯迎娶，他坚持自己绝对是能够生儿育女，如果没有生儿育女的话，将来把自己的国家交给有德有能的人，来继承也是好事。当然没有儿女，心中总是忧愁和烦虑的，摩耶夫人也非常的焦虑，这样日复一日，过了很久，夫妻相待二十多年，没有生儿育女。 直到有一天，摩耶夫人在四十岁的时候，在一个夜晚，平静的睡在大床之上，做了一个奇怪的梦，梦见一个长得堂堂一表的人物乘坐着一个白色大象，从虚空中走来，从摩耶夫人的右肋进入腹中，夫人一惊就醒过来了，醒过来之后把这个梦告诉了净饭大王，净饭大王听后也觉得这个梦不可思议。 做过这个梦之后她从此没有了忧虑，也没有了烦恼，整天过在快乐幸福生活当中，一切的贪欲和虚伪这样的心也没有了，她不喜欢喧闹的地方，整天喜欢在空闲幽静处，这样过了几天，经过御医诊断，才知道自己已经怀孕，这个消息一发布，真的乐坏了净饭大王和全国的人民，因为这二十多年来一直没有喜讯，所以举国同庆。 就这样摩耶夫人在快乐的生活当中，一天一天的度过，渐渐的到了十月满胎的时候，有一天夫人和宫女到寂静的郊野中去散步，这个时间是在春末夏初的月圆之日，这一天风和日丽，天朗气清，夫人就到了蓝毗尼园中去郊游，同时也打算这次郊游的时间回母亲家生产，因为印度当时和中国一样，生儿育女的时候，要回母亲家去生，所以就在蓝毗尼园中游玩。 游玩到当时的一个长得非常的茂盛的无忧树下，夫人躺下来，感觉到非常的舒服，这时候就诞生了太子释迦牟尼佛。夫人生产没有像人间一样这样的痛苦，而是非常的快乐的生出来了，这时候阳光特别的光明，百花也开始刹那间齐放，百鸟也开始欢乐的歌唱，一切的百兽也非常的温顺。 当时太子出生出现很多不可思议的瑞相，诞生不久既能自行七步，举目眺望四方，说到这是我的这个世间最后的受生，我是为了来成佛，才生到这个世间的，我是人中最伟大尊贵的觉者，我要广度救治一切众生。也就是我们常说的释迦牟尼佛举足七步，而出音声，“天上天下唯我独尊”。 这时候四大龙王出现，从空中倾泻出温凉的泉水来给释迦牟尼佛沐浴，我们到了四月初八这天浴佛节就是释迦牟尼佛的出生，出生的时候四大龙王沐浴，我们过的浴佛节，当时非常的殊胜，空中来了很多的天王和梵神，以各种各样的华雨，散落在虚空当中，大梵天王捧着伞盖给释迦牟尼佛遮蔽，四大天王举着琉璃床来安放在释迦牟尼佛的身下。 很多很多的瑞相，当时空中飘起了华雨，世间上燃尽的火会更加的炽盛起来，污浊浑浊的水会变得澄清，各色的花会开得更加的美丽芬芳，凶恶的人也会变得慈善，病人会不药而愈，聋者得听，盲者得视，瘸腿的人可以恢复正常，一切一切都显得那么美好，真的国泰民安，日月清明，天下一片和平，整个地球上都是一片安乐安稳，真的是举世同庆。 在我们中国当时的时候呢，周庄王的时候，也看到在印度的方向出现一片大明，当时就问下面的司天监，司天监告诉说印度将有圣人出现，来拯救整个人类众生的，中国当时很多的人也是知道的。 当然生了太子之后，净饭大王和夫人都非常的高兴欢喜，见到这样的情形，也非常的疑惑，不知道为了什么，当然这都是瑞相，这就是释迦牟尼佛八相成道的降兜率入胎出胎的过程，表了这三相。 释迦牟尼佛要来到这个世间救度众生，我们知道每一个候补佛，他在兜率内院，要观察这个世间的因缘，他才能够时节因缘成熟，他才选择家庭选择降生，选择在这个世间成佛，所以他要观察五种缘分，我们这个世间呢，不管是到哪里去度化众生也好，都是讲求缘分的，这个缘有五点，也就是时间地点国家家庭父母，这五缘成熟，才决定降生。 就选择了当时的周庄王24年甲寅年，投胎的时间是周庄王23年癸丑年，选择来降生，地点就选择了当时的印度，国家就选择了迦毗罗卫国，家庭他就选择了当时的刹帝利这样的家庭。像将来弥勒成佛的时候，选择的家庭是婆罗门，父母他看因缘成熟，就选择了净饭大王和摩耶夫人，这是降生的时候要有这五个条件，才能够降生。 我们到哪里去学习，去教化众生，或者去干什么，也要有这些因缘，才能够去得成，所以佛法不入无缘之人心中，就是因为缘不及此，所以要有这个缘分，没有缘分的话，你就是给他说，他也听不进去，所以要有这些时间地点，缘分的成熟，释迦牟尼佛降生之后要入胎，就是化乘六牙白象，口含白色莲花，来到摩耶夫人腹中，在腹中为天人说法，就释迦牟尼佛没有一时一刻不说法的时候。在母亲怀中说法的时候，摩耶夫人非常的快乐安定。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第5章 仙人相命 从左侧入胎，又从右侧出胎，在无忧树下，诞生之后，起名悉达多，龙王吐水沐浴，就称为浴佛节。 这是八相成道前面的几项，当时净饭大王生太子的时候，有一位擅于相术的婆罗门学者，博学多闻，高才善辩，他来到大王的跟前要为太子相命，当时净饭大王正在惊疑不决的时候，就允许他前来。 这位相者看到太子之后，就朝着净饭大王滔滔不绝的说，说大王啊，人生在世，第一要希望出生一个很殊胜的太子，您今天生下了这位太子呢，真是可喜可贺，这位太子长成呢，必定是释迦族中的荣耀，所以大王不必惊疑，只管欢喜就是，也告诉净饭大王，让他下令全国同庆，因为这是一位贤明的太子出生，必定成为将来世间的救世主。 太子的面相他的体相绝不是世间的那些智者和学者所能够比的，他的将来必定开启人生解脱的大道，如果他不出家成就智慧，将来也是一位转轮圣王，统领一四天下。 这位学者告诉了净饭大王，当然净饭大王非常的欢喜，这位婆罗门学者又接着告诉净饭大王，太子将来如果厌世，爱居寂静之处，寻求最高的的解脱大道，必定成为这个世间的救世主，最高最贵的佛陀，佛陀是世间上最伟大的觉者，能够救度一切众生，成为天人的导师。 接着告诉净饭大王，太子具足三十二相八十种好，不是一般的人乃至于一般的修行者所能够修行达到的程度。 说到这里，净饭大王也非常的担忧，怕是太子将来不做国王而离家修行，他希望自己的太子将来继承王位，自己去深山中修行，希望太子能够光宗耀祖，等老了之后再去出家修行，这也是净饭大王所担忧的，他赏赐了婆罗门相者很多的财宝，就带着夫人太子等一起回宫。 回宫之后又有一位苦行仙人求见，这位苦行仙人就是当时有名的阿私陀仙人，在婆罗门苦行的学者当中，是最具有权威的智者，他早就听说过这个人，没想到能够前来求见，赶快把他迎接进来，迎接进来之后就请问仙长，自己这个国家现在也非常的富饶，非常的安定，国泰民安，又得了这样奇特的太子，到底将来主何吉凶呢？ 阿私陀仙人非常高兴的告诉大王，说是你的仁慈博厚你的宽大的心才招感来这样一位太子，才结出这样的好果，只有你这样一位甚解的明君才能够招感这样一位太子啊。今天因为我入在禅定当中有天人来告诉我，净饭大王诞生了一位太子，就是将来的救世主佛陀，他能够宣说像过去诸佛一样的大法，教化人间最高的真理，所以今天来到宫里，是专门来拜访拜见这位未来宇宙的大觉的佛陀。 净饭大王听了阿私陀仙人的话，命令宫女把太子抱出来给阿私陀仙人看，阿私陀仙人非常恭敬的看了太子，相好圆满，具足一切相一切好，一点缺点都没有，这时候阿私陀仙人不觉从眼中流出了无比激动的泪水。 那么为什么流泪呢？阿私陀仙人他无量劫来有生第一次见到伟大的佛陀，可是自己已进入暮年，已经上百岁了，在这个世间也没有多长时间，不能够等待太子成佛的时候，所以他是感动的流泪，又伤心的流泪，净饭大王听了这些话之后呢，当然有很多的忧虑，就问太子将来真的会出家成佛吗？ 阿私陀仙人如实的回答，说太子的诞生是这个人间最后的受生，从兜率天内院降生世间，如优昙钵罗花，希有难见，得此太子，不但是大王的幸福，也是全人类的幸福，他是来拯救一切众生的救星，所以非常肯定的告诉净饭大王，说太子将来一定会出家成佛，救度众生。 净饭大王非常的担心，怕自己的王位没有人继承，，阿私陀仙人也告诉大王，人生的欲望执着，这些幸福都是短暂的，唯有出家修行才能够求得真实的觉悟，最终的回归，才能够帮助一切愚痴的众生消除烦恼和业障，是一切众生的智慧光明之光，只是可惜自己不能够亲自聆听佛陀的大道，身坏命终之后，必定生天当中，因为他是一个修行者，往生天界之后，也可以以天人的身份，来听释迦牟尼佛说法，只是不能以这个人的身份来听释迦牟尼佛说法。 阿私陀仙人说完之后，恭敬作礼就告辞而去，净饭大王有了这种忧虑，，也对自己的太子生起了敬重，即刻打开牢狱把所有的犯人放赦了，一切的苦役呢，给他们休息，大摆宴席，供养一切的婆罗门，祭祀一切的善神，赏赐一切的人民，整个迦毗罗卫国是一片欢庆，这是太子的出生。 接下来我们学的少年时期的教育，太子生下来之后呢，当然，一切邻国都来祝贺，尤其有一种奇怪的现象，就是迦毗罗卫国都城当中地下自然涌出无量的宝物，一切的象群都来到迦毗罗卫国，都非常的温顺，各种各样难得一见的孔雀白鹤等等，珍禽异兽也都出现在迦毗罗卫国，这时候举国上下一片祥和，火气再大的人也不会发火，人与人之间更加的亲密，更加的真诚，真的是佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明。 当时也没有叛逆，也没有灾难，举国五谷丰登，这一切的瑞相，都非常的美好，干涸多年的泉水都开始喷涌，一切的饥饿都免于饥饿，世界上都停止了战乱，国与国之间，人与人之间，都亲若兄弟，一片祥和。在太子降生之后呢，一切婆罗门学者受国王的恭请，给太子起名叫悉达多，翻译成中文呢，就是一切义成的意思。 可是在第七天的时候，一件不幸的事情发生了，就是释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人去世，这也是一切诸佛他的母亲都示现，每一尊佛他的母亲生下佛之后呢，都会很快的去世，不能够承受佛陀的礼拜，所以摩耶夫人去世之后呢，就生到忉利天宫去了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第6章 文武双全 悉达多没人奉养，就跟他的姨母也就是摩诃波阇波提来养育，摩诃波阇波提是跟她的姐姐一起进王宫的，也就相继她姐姐嫁给了净饭大王，就生了我们所熟知的难陀。 这就是释迦牟尼佛的亲兄弟难陀，净饭大王弟兄四个当中，每一位都生了两个儿女，释迦族下一代共八个王子。 每天释迦牟尼佛就在姨母的呵护之下以及众多的宫女呵护之下，慢慢的长成，他从小就态度非常的庄重，性情更是异乎寻常的安静，他的心完全寄托在一个高兴的圣境，所有一切宫中的这些玩乐都引不起他的兴趣和欢乐，从七岁开始就延请名师来授课。 当时印度最有名的学术，就是五明学说和四吠陀，现在我们都知道有五明佛学院，就是学这五种明，这五明是对于世间的以及出世间的很多的真理，当然这五明还没有出离六道轮回。 世间的五明有声明，工巧明，医方明，因明和内明，其实这五明相当于儒教学说，儒家的洒扫应对等等，都在五明学说当中。 声明就是语文学的声明，就是一切世间的这些文学，都要去学习，将我们现在所学的这些学术都包含在这方面，其实我们现在的人很多人都是学了前面这三大学术，声明，工巧明，医方明，所以我们很多的都是学了这些语文学比较多，从小学到大学都在学，到了高中以上基本上学工艺学的工巧明比较多，有的人学绘画啊，有的人学这些各种各样的技巧。 像我们所说的这些世间的这些技艺，不管是学种地啊，还是学这些一切的技术，不管是钳工铆工还是电工，这都属于工艺学的工巧明当中，也就是将来谋生的手段。 其实儒家学说这些方面都学得很好，以及医药学的医方明，就是我们所学的中医西医，还是一些其它的医学，还有论理学的因明，最主要是代表现在的哲学，在哲学的伦理当中也要去学习。 最后是宗教学的内明，这个内最主要是代表了当时印度的九十六种外道，还没有出离六道，指的这些方面。 四吠陀也是指的当时婆罗门等的一切的说法，养生之法的梨俱吠陀，各种各样的养生之法使身体健康啊，像现在的这些武术，练这些瑜伽啊，像道家的一些养生，孙思邈华佗五段锦等等这些，都属于养生之法。 还有祭祀祝词的梭马吠陀，也就是说这些祭祀用的，不管孔子还是我们一些供奉祖先的这些祭拜，以及佛教的一些祭拜，都属于这方面的。 以及兵法研究的夜柔吠陀，也就是行兵布阵，保卫国家等的一些方法。还有咒术文献的阿闼吠陀，就像我们现在这些咒语法术等等都要学习。当时释迦牟尼佛从七岁到十二岁这六年的时间把这一切的五明佛学四吠陀学得滚瓜烂熟，都能够通达，也就是说五明和四吠陀就是讲的世间法。 当时的印度如果有一个人能够全懂的话，那就是释迦牟尼佛，悉达多太子，在当时他非常的聪明也非常的聪慧，所有的权威学者来教导太子，都教不了几天就卷着铺盖走了，因为释迦牟尼佛比他还要懂得多，还要有能力，很多的兵器弓箭释迦牟尼佛一拉就拉开了，所以在马上步下文学记忆等等各个方面，世间学说当中是没有人比得过他。 在当时净饭大王把释迦牟尼佛太子培养成一个文武双全的英明的君主，因为他知道当时五天竺当中诸侯分立，就像我们当时的春秋战国时期一样，诸侯分立一样，所以必须要有这样的才能，要文武双全才能够统一整个印度。 净饭大王有一次下令比武，召集所有的释迦族的王子等等，一切的贵族的有能力的人在一起比武，太子的堂弟提婆达多一箭能射穿三个鼓，难陀也是一箭能射穿三个鼓，释迦牟尼佛当时一箭射去能平穿七个鼓，要知道这个鼓是铁鼓，铁皮做的，可见当时释迦牟尼佛的能力，不是一般人所能够比的，确实是当时印度的文才武略方面都超人一等。 以他的这个能力呢，如果去征服整个世界的话，恐怕不用吹灰之力，很容易就可以做到当时的转轮圣王，你看看释迦牟尼佛这一生在少年的时候，还没有长大成人的时候，也就是十二三岁之前的时候，就能够打败天下无敌手。 我们比他老人家差得太远，在这里就是给我们表法的，因为释迦牟尼佛生在王族，将来要当国王，而又学会了世间的方法，又得到当时世界上很多国家的爱戴，很多人的敬仰，将来统一印度指日可望，可是释迦牟尼佛毅然的出家。 在这里就是表法，表我们每一个人这一生中来到这里，不是为了求得这个世间的名闻利养金钱财富的，当然我们每一个学佛人在这个世间呢，绝对是也不会失去财富的，因为佛氏门中有求必应，学佛就是什么都会得到，我们也会得到像释迦牟尼佛一样的财富名望，只要你按照释迦牟尼佛所说的来做，我们每一个人都能够得到。 佛教重现世，又非常的重来世，对现世当中我们就要达到一切的圆满，生活美好，家庭平安，事业发达，儿女双全，一切如意，临命终时往生极乐。所以释迦牟尼佛在这个时候给我们表了很好的法，从小就给我们表法，表我们能够像释迦牟尼佛一样。 当然这世间的财富世间的名望这一切一切是短暂的，转眼就会化为虚幻，虽然是短暂的，但是我们现在的人呢，很多都去追求。 所以佛陀又入世，讲了我们在入世当中又能出世，也就是说我们只要学佛这一生中一切的财富名望都能够获得，一切的所求都能够如意，在生活中又能自由自在，最终成就我们的佛道，这就是佛陀的表法。我们慢慢的学习下去，大家都知道。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第7章 太子的思索 释迦牟尼佛十九岁出家之前，十九岁到三十岁修一切苦行学习一切九十六种外道，乃至于成佛之后三十岁之后，如何教化众生，联系起来这就是我们的人的一生。 我们学佛要学释迦牟尼佛这样世间要深入，也就是把世间的一切都能够打成一片，跟任何人都能够和平相处，不是逃离现世，而是深入到世间，所以你看看释迦牟尼佛呢，把五明佛学说四吠陀都学得很好，这就叫深入世间，只有真正的深入世间，用世间的法去善巧方便度脱众生，才能够帮助众生，才能够圆融一切，所以学佛人不是专学一个法的。 学佛人就要像释迦牟尼佛那样，以一个思想来引导自己，释迦牟尼一个思想是什么呢？就是让自己达到最究竟智慧的圆满，这是我们自己的目标，智慧圆满为了什么？为了深入到世间去救度众生，去帮助一切众生，自己圆满，也让一切众生圆满，让一切众生圆满，必须要深入世间当中，把一切四万八千法门无量法门一切的世出世间法都学会学全，就像善财童子一样，还要去五十三参，五十三参就代表着方方面面。 其实释迦牟尼佛在成佛之前就给我们在表法，直到成佛去度化众生就是把自己从出生到三十岁这段时间，完全的用身体来演说出来而已，这就是一个过程，从出生到成佛就是一个过程，我们能够把释迦牟尼佛从出生到成佛这个过程真正的明白了，你也就会从开始学佛到最终究竟圆满的成佛，就会绝对是成就。 所以学佛不离生活，生活中能更好的来体悟佛法，真正的来实践佛法，来自利利他，教化一切的众生。我们每一个人真正的学佛，就要把释迦牟尼佛最主要的阶段从出生到三十岁菩提树下成佛这一段，看仔细看明白，成佛之后四十九年教化众生，那就是在宣说这三十年来的过程，如何成佛的过程。 所以你明白了，你也就能够像释迦牟尼佛一样在生活中成就自己，成就自己圆满的佛果。 释迦牟尼佛在作为太子的时候，因为具足三十二相八十种好，他的威德庄严仪容以及他在当时所学的技艺技术文学武功等等，称为当时印度的很出名的一位年轻的太子。 当时有很多名闻望族以及其它国家对他的赞赏，都希望把自己的公主女儿嫁给悉达多太子，所以很多提亲的人，净饭大王自从听了阿私陀仙人的话，也在宫殿当中建造很多辉煌的宫殿，请很多的能歌善舞的女子来给悉达多太子表演，希望他不要出家修行。 悉达多太子见到这一切世间的名闻利养五欲六尘是丝毫不动于心的，再怎么好的歌舞，再怎么好的美食，再怎么好的一切，在释迦牟尼佛的眼中，丝毫没有一丝一毫的去追逐，反而非常的厌弃。 太子虽然身居在深宫之中，可是已经体察到这个社会的不平等，很多的人获得不了自由和美满的生活，所以自己依然是不快乐，尤其见到空中的鸟地上的野兽以及泥土中被农民翻地翻出的那些小虫，被很多的鸟类来争先食用，那么这种弱肉强食的情形，这种残酷和无情深深打动了悉达多太子的心啊。 所以他没有什么快乐，而是对一切众生的疾苦，始终积聚在自己的心中不能够释怀，在天天想这些，为什么这个世间会有这种的情形，有鸟类有动物，有飞虫有一切的鸡鸭鹅等，他在深深的冥想，以及人与人之间的不平等，他在想这些，完全和我们不一样。 我们在日夜的宰杀着动物，残害着生灵，极度的享受这人间的各种各样的欲望所带来的快乐。太子的心中不能够释怀，依然在忧愁忧虑当中，又没有人能给他说清楚这些事情的真理。 净饭大王看到太子日夜这样的沉思冥想，他心中也有无限的忧愁啊，就怕太子不被这些世俗的名闻利养所牵绊而依然的出家，所以在太子十七岁的时候，就给他征选当时印度最美的美女耶输陀罗，给他娶了一位善良美丽的妻子，希望他能够成家立业，能够不再想出家的事情，能够真正的做好一个国王。 耶输陀罗是邻国天臂城主善觉王的长女，长得非常的美丽善良，净饭大王想用女人美酒音乐世俗的一切的欲乐来绑住悉达多太子出家的这颗心。 那么太子虽然知道自己的父王不希望自己能够脱离王宫，但是太子看穿了这个世间这一切，这样的快乐，不是真正的快乐，内心里面总是有空虚和孤独，总是不能满足自己内心深处的所求。 也就是我们一样，我们虽然天天吃香的喝辣的，但是我们呢，精神特别的恐惧。 尤其现在的人，虽然越来越富有，越来越享受，越来越有这些美好的条件和生活，确实现在的人很多的大富长者他们的生活超过古代的帝王，但是他们活得根本就不快乐，有很多的疾病灾难，有很多的无奈，很多的不自由，只是在物质生活上获得一些满足而已。 所以现在的人是活在空虚和寂寞当中，释迦牟尼佛当时也是如此，但是他在冥想能够解决这一切的问题，不像我们是被动的感到空虚和寂寞。 当时释迦摩尼和耶输陀罗妃在王宫中住了一段时间，生下了一个儿子罗睺罗，当然后代的我们佛教的经典上面告诉是释迦牟尼佛出家之后，罗睺罗才出生的。 不管是哪种情况，说罗睺罗尊者是佛出家后五六年才降生到这个世间，所以引起很多的争论，造成了耶输陀罗妃发下大誓，点燃一堆大火，自己投身到大火当中而丝毫无伤，来表明自己的清白，当然为了故事的完整化，人格化。 所以印度的很多的学者专家，全世界都把罗睺罗是正常生产的，因为释迦牟尼佛十九岁离开家庭，十七岁结婚，只住了两年就出家了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第8章 太子游城 当然生下罗睺罗之后，释迦摩尼佛也对罗睺罗有一定的关爱，净饭大王却希望悉达多太子能够有妻有子，而迷恋于情欲，而打消出家的念头。 可是悉达多太子呢，对于眼前的一切越来越感到厌弃，越来越增加了他离家出走的心，觉得难道人的一生就这样娶妻生子，享受这一切吃喝玩乐吗？在这一生当中就这样过去吗？ 这绝对性不是人生，太子在家里感到极度的忧闷，在家里整天是歌舞游戏，就像我们现在一样，整天沉醉在电脑当中，歌舞厅当中，时间长了也没有什么意思。 所以释迦牟尼佛就祈告自己的父王，希望出去旅游旅游，到外面游玩游玩，父王也准许他，就命令所有的臣下打扫街道，扫除一切垃圾，命令这些老者病人死亡的人贫苦的人乞丐等等一律不要从这个道路上经过，一路躲避，好让太子不生起厌世的心。 又命令很多的大臣王子来陪侍太子去游玩，随时观察太子的颜色，随时汇报。太子乘坐着马车从欢呼的人群当中经过，就在经过的时候，却依然的发现，在路旁有一个奇怪的人长得弓腰驼背，行动非常的缓慢虚弱，因为太子从来没有看过这样的人。 在王宫当中他的父王不允许这样的人让太子见到，所以太子从来没有见到这种人，就问车夫，车夫告诉他，这种人就叫老人，头发白了，身体虚弱，眼睛看不清，耳朵听不明，走路有可能还要拄拐杖，驮着背。 释迦牟尼佛问他为什么会这样呢？车夫就告诉他，这是每一个人将来都要这样，是人从出生到死亡必须经历的过程，也就是说人出生的婴儿慢慢的长大，长大到青年，长大到中年，最后会成为老人。 太子听了之后非常的难过，知道自己也会这样慢慢的衰老，最终在这个世界上要消失，无论贫富贵贱，无论国王大臣还是谁，都必然经过这个衰老的阶段，是没有一个人能够避免的。 太子听了之后，非常非常的害怕恐怖，身体也不由自主的颤抖起来，心里就想，原来我们每一个人都要这样，再健壮的身体再雄伟的力量，再好的富贵荣华，也会消失。所以看到这个老者呢，就马上想到了自己，自己也将有这么一天啊，所以就无心游玩，马上打道回府。 太子这时候心中是一片荒凉啊，觉得老之将至，不久就和这个老人一样，所以没有了欢喜，也没有了快乐。 太子回宫以后，净饭大王见到太子整天沉闷在忧愁当中，就再次劝太子出城，说再去游玩，这一次也是打扫一切的街道，不令这些老人病人死人等等让太子见到，可是太子出城不远呢，又看到一个病人，在路旁不停的呻吟喊叫。 太子就问车夫，他为什么会变成这样呢？车夫就告诉他，这是一个人，本来身体很强壮，就因为感受了风寒等疾病，造成了五脏六腑的侵害，所以就病到这样，这就叫病苦。就问车夫人人都会生病吗？ 车夫也老老实实的答他，人这个身体是有四大结合，当然都会生病，稍一不慎，染上头疼感冒染上一切的病苦，就会生起病来，就会像这个人一样，如果没有医药，得不到很好的治疗，就会病死。 太子呢听到这里，想到人生的痛苦，不觉得又恐怖颤抖起来，心里面呢，非常的悲哀，非常的忐忑不安，更加悟透了这个人生是苦的，我们所说的苦空无常的，明白了这个世间好多的众生，都是在苦中作乐，愚痴盲目的去迷恋这个世间的一切的所谓的快乐，在这个世间短短的经过这几十年，不知道何时就老了，何时就病了，所以当时的太子就想到了这些。 不会像我们一样挣钱只知道吃喝玩乐，怎样追求这个人世间的财色五欲，太子当时完全没有这种想法，只是在想着怎么能够追求人生中的最高的圆满的快乐，到底是什么？人世间有没有不病，不老的？是什么呢？所以他在想这些，如何解除这些老病苦，以及后面所说的死，我们所说的八苦，生老病死，五阴炽盛，求不得，怨憎会，爱别离等等这一切的苦。 所以太子听到这里，哪有心情再来游玩啊，急急忙忙回转宫殿。 净饭大王见到太子回城之后这么不高兴，就问车夫，车夫当时也老老实实的给他回答，净饭大王又在宫中准备了很多的玩乐和很多的各种各样的欲乐，希望能够回转太子的心。 净饭大王为了让太子心中快乐高兴，又亲自出城巡查一方，把各处都打扫得干净，派更多的美女更多的年轻的人在道路两旁伺候，使这些病人老人死人等等不可以从这个街道旁边经过，不让太子看到，父王又再一次催促太子悉达多出去游玩。 这一次释迦牟尼佛也不忍拂父王的美意，也就出游了，当一行人刚要来到选择的游玩的园林的时候，就看到四个人抬着一个棺材，从对面走过来，棺材上面蒙着幢幡等等，跟随在后面的人都头发混乱，不停的哭泣。 太子看到后，就问身边的人，身边的人告诉他，这是一个死人，人死了之后就要装在棺材当中，埋在泥土当中，太子就问人会死吗为什么要死呢？ 侍卫就告诉他，人终究会死，死亡之后，人的灵魂离开身体，身体就像一块烂肉废弃的物品一样，再没有了知觉，所以只有把死者放在坟墓当中去，这些血肉会不断的烂掉，最后只剩下一堆白骨，经过多少年之后，这白骨也会毁灭的。 太子知道死亡的凄惨之后，知道人生必定有死，一切男女老少一切众生谁也避免不了，尤其六道轮回的众生。 太子经过这三次的老人病人死人，真的感到非常的恐怖，尤其想到自己不久也将和这些病人死人一样，长眠于地下，不觉非常的悲伤，大声哭泣出来啊，太子难道真正的害怕死亡吗？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第9章 参悟人生 对死来讲，太子深深的感到人会死，为什么要去享受呢？为什么不去真正的想一想如何来避免死亡呢？他也听说过很多的婆罗门，以及其他的苦行者，在深山老林当中修苦行，来达到人生的长久。 所以他也在想，到底如何不老不病不死呢？如果只是死亡，都会死的话，这世间的享受又有什么用呢？难道是为了短短的这一刹那之间的享受吗？ 所以太子一直在冥想，在想这个问题，太子这时候就想回城，但是这些手下，奉王命今天不能够早回城，所以快马加鞭的把太子送到要去游玩的园林当中。 悉达多太子进入园林之后，园林当中早已被国王打点得非常的美好殊胜，派来很多的世界的美女，在这里迎接太子，向太子极尽恭媚，极尽各种各样的妖艳来想让太子能够对这个世间产生一点点的欲望。 净饭大王事先派了一个谋臣叫优陀夷的，让他来怂恿和鼓舞那些宫娥才女，让她们极尽所能，一定要让太子对她们产生欲望，让他用各种各样的方法打动太子的心。 就像古时候有一个美人叫孙陀利，她依靠她的容貌之美，言词似蜜，各种各样的诱惑，能使大通仙人都能够为色欲所求。 希望她们能够打动释迦牟尼佛的心，古时候这里面讲了很多的仙人，像大通仙人为孙陀利而放弃修行，瞿昙仙人为了一个美女对他的一笑，弄得神魂颠倒，长年累月的苦修毁于一旦，还有胜渠仙人等为了女人而陷入无底的深渊，毗尸婆仙人修行一万年的苦功为了一个天女一天时间就丧失他的定力。 希望你们每一个人用尽所有的妩媚言词来打动太子的心，这些宫女们听了优陀夷一翻话呢，都想在太子的面前获得太子的欢心，所以一见到太子就马上蜂拥而至，用各种的身体甜蜜的言词，迷人的娇态来努力引起太子的欲心的兴起，这些宫女虽然竭尽全力的。 但是始终没有打动太子如金刚似的心啊，太子的心一丝杂念和妄想都没有，就像帝释天一样，终日有美女围绕，但是并未因贪爱而为那些天女所动心。 帝释天就是我们所说的玉皇大帝，所以他是不为所动的，太子这个心就像洁白的莲花一样，虽然身边有这么多的污垢，但是始终不能够污染他，所以太子的心始终是感叹的。 在这里不由自主的说了一些话，说女人的爱欲的心是非常短暂强烈的，为什么不想一想我们的未来，而不去面对衰老的死亡，把这短暂的青春都寄托在眼前不实的快乐当中。 死亡就像宝剑架在脖子上一样，我们应该去寻求解脱啊，就像一个囚犯一样马上就要受到处决了，还不想想如何来摆脱这种刑罚，反而在这种死亡的刑罚当中寻求这短暂的快乐，为什么？ 见到很多的人的老病死，而不知道自己的老病死，也快要到临呢？所以这些美女在他面前的表演，真的在他看来是多么的愚痴，多么的迷茫，与泥土木石又有什么差别呢？ 所以越来越可怜啊，可怜这些愚痴的人民，更加增强了他解脱的心，如何能够让一切众生在其中清醒，真正的知道老病死苦，真正的回到彻底的解脱当中。 所以他就继续想到这个世间无数的人还活在痛苦当中，无数的众生他们在物质和精神上还受到极大的痛苦，尤其印度当时的这些首陀罗这样最低下的人，每天吃没有地方吃，睡没有地方睡，住没有地方住，只能够受到像奴隶一样的压迫。 如何去解救他们？如何去帮助他们？获得究竟的解脱呢？自己还有什么闲情逸致去享受这些不真实短暂的庸俗而自私的快乐呢？ 所以悉达多太子呢，在这里长吁短叹，这时候优陀夷看到太子这样的烦闷不高兴，就恭敬的向前问候，就说出了很多劝慰悉达多太子的话。 这些话在我们听来是非常好的，我们在其中呢，要听明白，听清楚，真正的悟透它的真理，我们看看优陀夷说什么。 他这里在对太子说:＂自己奉了大王的圣旨，叫我做你的一个良友，现在是以朋友的身份来对您说话，太子啊，你要知道凡作为朋友，需要三个条件，才是真正的朋友。 什么条件呢？第一个不做与朋友没有利益的事，第二做与朋友有利益的事，第三要与朋友同甘共苦，无论遭遇任何的艰难，困苦的事情，都不遗弃朋友，所以太子我现在作为你的朋友，要尽朋友之情，述说我的忠诚，诚恳的希望你听取我的话＂。 那么太子也就默默的倾听，说：“你说吧，当然这三个条件，确实是人生作为朋友所必需的，要做利益朋友的事，不做对不起朋友的事，要同甘共苦，这是我们作为人所必需要达到的，当然如何才称为利益？那么每个人的标准不同。 我们来看看优陀夷他的标准，所以他在这里就继续告诉太子：＂人生在世啊，尤其像我们这个年岁二十左右，应该最重要的是异性之间的爱，也就是男女之间的爱情，如果一个男人不懂得女性的情爱，实在是极大的耻辱，要知道太子，世间第一的快乐，无论是什么，再没有超过女子的爱情。” “当然太子我知道你不喜欢这一切，但是以你现在的地位，为了你的更高的名誉，你也应该顺从的去做，去接近这些女子，来跟她们交往，来享受这个世间的欲乐，这是世间为人处世的根本之道，如果有人否定这些快乐，说人世间男女的爱乐是不真实的是假的，就好像树上虽然开满了花果，但是没有果实，人世间如果没有爱情的话，活得还有什么意义呢？＂ 确实优陀夷说了这些话，也正代表我们，我们很多人呢，也有这样的想法，说成佛以后呢，没有男女的爱情，没有这些欲乐，往生西方极乐世界去作佛又有什么意思呢？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第10章 对话人生 所以大家也是这样，不知道这些又有什么快乐呢？就像我们看到两个苍蝇绑在一起一样，天天你亲我，我亲你，又有什么快乐呢？ 我们看到苍蝇蚊虫之间的爱，有什么乐趣呢？我们不知道摆脱摆脱生死轮回的快乐，这种乐比我们世间的这种男女的乐不知道要高上多少倍？ 所以优陀夷在这里继续说：‘’太子啊，你是正当年轻又是迦毗罗卫国未来的国王，你具备一切的众德，一切的福乐，你身上才能够汇集这样的果报，世间上很多人用尽一切办法一切手段来不惜害别人，来获得这些美女金钱爱情，都得不到，而你为什么要无缘无故的远离呢？” “所以在这个世间没有什么再超过爱情，使人幸福和陶醉的，就算是天人呢，他也是求追求这些果报，就像帝释天一样，还私通女人，阿私陀仙人长年的苦行，也是为求得天女的爱情，还有我们所熟知的那些婆罗堕仙人c月天子c加宾阇罗等等这些苦行者，他们在深山老林里经过几十年的苦行，所集聚修行的功德不就是为了求得女人之爱吗？想占有一切女人的爱情吗？但是他们的苦行都没有达成。” “所以呢，在这个世间，想得到一个女人真正的爱，实在是很不容易，这需要前生往世不断的积功累德，今生才能够感召这样的果报，所以呢，女人之间的情爱是世人共同追逐的对象，而你，这一切福德都集聚给你，你不求即来的这么多的美女的爱呢？来追求你，你为什么要舍弃爱情，真的在我们来看来，真的太不合情理了，所以呢，希望太子你，不要失去这些对一切苦行人来讲，都想得到的珍宝，这个世间人都想追求到的爱情，美人，欲望，你一定要珍惜啊。‘’ 我们听到这里，确实优陀夷这番话说到了世间人情当中的人人所具有的这样一颗心啊，这就是人情，现在的人不就是这样吗？追求这些吗？ 挣那么多的钱，盖那么好的房屋，不就是为了追求男女之间的爱情吗？所得到的这一切的一切不就是为了博得美人一笑吗？ 人世间追求的无非是欲而已，最主要最关键的就是男女之间的情欲，所以为了这个才去挣钱，去追求一切的名闻利养，所以这一切呢，相对于释迦牟尼佛悉达多太子来讲，他是真正的拥有啊，想拥有多少拥有多少，这真是像优陀夷所说的一样，都追求不到。 尤其优陀夷尊者也非常的追求这些，他在这方面也是极度的享受，后来也随佛出家，所以呢，这是世人所追求的，也是我们所追求的，但是，人活着就是为了这些吗？这难道就是所谓的为朋友所做的利益的事情吗？那么太子呢，不这么认为。 他听了优陀夷的话，很庄重慈和的说道：‘’优陀夷啊，非常的感恩你，谢谢你，你说你是我的朋友，你诚心诚意的话，我也非常的了解，你的话我也知晓，我也考虑，在这里呢，我对你说，你所说的这些都是世间人所追求的，难道这就是我们的一生吗？请你呢，也留心听我说吧，你说人生在世，爱欲是最大的快乐。” “可是优陀夷呢，你要知道，我的苦闷正是因为人生是无常之相，我心中的不安是因为受苦的众生都还在无法求得解脱，虽然你所说的女色之乐，与女人之间的交往的快乐，我呢，也不必要马上来否认你，要知道你所说的这些快乐，有一个很大很大的缺点，就是它不长久，如果你所说的这一切的快乐能够永远长久，永恒不变的话，人生中没有老病死的痛苦的话，我愿意听取，也愿意去追求这种快乐，而不求厌离啊。＂ 释迦牟尼佛当时说了这个话，确实很中理啊，我们这一生中所追求的经过几十年的拼搏追求到手呢，只享受短短的一瞬间就没有了，那么追求了还有什么意义呢？ 所以悉达多太子在这里说，这是无常短暂的，如果是永恒不变的话，他也愿意去追求，在这里意思是告诫我们，一个真理，就是他要寻求永恒的快乐，不是短暂的快乐，所以佛陀呢，降生到这个世间就是来给我们揭示这一真理，让我们在这种短暂的快乐当中清醒过来，去追求回归本性永久的安乐，这就是释迦牟尼佛来到这个世间给我们揭示的真理，每个人都能够达到。 在这里悉达多太子又告诉大家：‘’那么你所看到的这些宫女这些女人，假使他们不会衰老，那么爱欲虽然有过失呢，但在人情上，还算说得过去，可是呢，她们现在正一步步的接近死亡，她们呢，还在不断的衰老，所以人间确实是一个老病死积聚起来的。” “对自己呢，他们常常困惑在这种老病死当中，对别人呢，这些老病死又怎么能够生起爱心呢？但看到她们的身体在慢慢的变老，慢慢的像那个病人一样，病得那样的肮脏，像死人一样的死得那样的浮肿，满身流脓，那么多的蛆，这是多么的恶心的事情啊。” “所以呢，只有知道自己永恒的健康，而忘记死亡的可怕，终日沉迷在五欲的境界中，追求爱欲私乐这样的不懂事的人，又与无知的禽兽又有什么不同呢？” “优陀夷啊，你刚才所举的那些仙人就是不知道五欲的可厌和危险，所以被五欲的洪流所淹没，是他们灭身的根源啊，他们以一颗五欲的心来寻求解脱，是永远没有解脱的啊。” “我们强壮的男女青春的少女，假若执着于五欲的境界，不体会老病死的身体，自以为自己是胜利者，那么其实是最愚痴的事情，不久老病死就会到临。如果不听从你的话，方便的顺从女人的爱情，接受五欲的快乐，这就叫执着而不叫方便，你知道吗？这叫欺骗，不单欺骗别人，更主要的是欺骗自己，把自己的灵性被我们欺骗了，使自己不断的走向死亡，所以呢，我不会这样来做的。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第11章 明了人生 “凡是世间的事情，你对他太热心了，你就会对他生起执着，太执着了，就会产生出过犹不及的后果。” “优陀夷啊，你要我接受那些我所不爱的快乐，而叫我方便顺从，这不是很大的虚伪吗？违背我的心，而去从事于女人之爱，还要说这是人间的根本，我实在不懂这样的道理和见解，这不是真理，是害人害己的愚昧啊，所以我们往往很多人就迷惑颠倒在其中，把自己忘记了，不去追求真理的解脱，而被这些女人欲望使自己强壮的身体慢慢的衰老到死亡，所以这是多么可怕的事情。” “世间上这些老病死的大苦海积聚了一切的众苦，你这样来劝告我，是把我往这种坠落的火坑之中推落啊，你说是我的良友，良友就做这样事情吗？优陀夷啊，生老病死是我的大患，在我看来，实在是可怖可畏” “我们要看明白，这一切都是无常的变化，我们都在一天一天的快速的接近坟墓，走向死亡，我们哪还有心情来追求这短暂的男女之乐呢？优陀夷啊，这就是我需要解决的问题，我的心呢，一刻不停的都在战栗在颤抖，在想我的身体不久就要走向毁灭，我在想这些问题，想得我日夜不能够入眠，不能够睡觉啊，怎么还忍心闭着眼睛去沉溺在这五欲之乐的苦海当中呢？” “我们是非常愚昧的，时时这无常之火在燃烧我的身体，这是不容否认的事实，假如有人叫我对这虚假的爱情不要生起忧虑的心，那不是让我做一个像石头一样的人吗？这怎么是我的朋友呢？优陀夷，你要明了明白，我现在对这些在日夜忧心的思考，如何能够解决这种种可怕的老病死，获得那清凉究竟的安乐啊，优陀夷，你明白吗？所以你叫我来接受，我是万万不能的。” 优陀夷呢，听了太子这种种的方便述说这五欲的可厌之处，听得这位专门寻花问柳的大臣优陀夷都羞愧啊。 优陀夷尊者呢，也是一位将来随佛出家很有名的人物，他呢在佛的弟子当中，也是女人缘特好，在女人的一代时教之中，优陀夷尊者经常寻花问柳，在出家之后，随佛陀多年还是不断的寻花问柳，这是在佛的一代时教之中优陀夷尊者他的习气，所以出家多年，还断不了男女之间的关系，佛也因他制定了很多的戒律。 但是优陀夷尊者呢，是非常明理的人，只是呢，心中知道五欲的苦可恶，但是习气太重，还是不断的和女人交往，最终死在女人的手中，被女人害死了，偷偷的杀掉，但是在佛陀的教化当中，确实在这个世间呢，很多在女人方面解决不了的问题，优陀夷尊者只要一出手马上就解决掉。 所以当时难教化的女人，很多教化女人的地方都用优陀夷尊者去教化，因为他最懂女人的心，最爱花言巧语，有很多的这些方面来对付女人，所以在他的座下很多的女人因他而得度，只是习气不改，最后死在女人的手中，也是为了表法，让我们少接近女人为妙，因为女人的嫉妒女人的嗔恚女人的欲望是超出其他人的。 所以在佛说的经典当中也说了女人的祸患之处，列举了很多啊，有几百条之多啊，在这里给大家简单的介绍优陀夷尊者在后面的章节之中还有具体的介绍。 太子和优陀夷尊者在园中谈论，谈论了很久，直到太阳快落山的时候，他们才打道回府，太子从此更加的厌弃这个世间的这些五欲，更加的希求解脱人生老病死的方法。 优陀夷回城之后，也把今天的情形如实的禀告了净饭大王，净饭大王听了之后，知道太子的决心不染五欲，认清世间的无常，当然心中也生起极大的忧恼和悲苦，所以就紧急的召集一切众臣来商量，用什么方法才能够改变太子的厌世之心，但是呢，除了增加这五欲之乐，还有什么方法再好的。 所以大家商量来商量去，也没有商量出一个更好的方法来，只好在王宫当中增加更多的财宝美女，不分昼夜的来欲乐太子的心啊。其实悉达多太子对这些呢，一点留恋的心情都没有，每天为这些老病死在冥想，希望能够想出解决的方法。 每天净饭大王选择年轻美貌聪明伶俐的贵族少年来陪伴悉达多太子，真的是费劲很多的苦心，来希望让太子回心转意。 太子呢，每天喜欢独处，在一些寂静的地方思索冥想，每天如是，他每天静静的端坐在阎浮树下，生死c起灭c无常转变的道理，在太子的心中不断的起伏，真的这个世间实在是一个苦的地方。 人的一生有限的时间，人们终日的来营求这个世间的五欲六尘的快乐，而不去转变这一无常，真的是这个世界上最大的悲哀啊。每天都在见到别人的生老病死，而不想象自己很快也会如此，转眼就在这个世界上消失啊，这人生最大的祸患我们如何去解决呢？如何去避免呢？ 悉达多太子在这里一遍又一遍的想，如何来解决呢？如何来解决呢？如此不断的想，自己也绝不能够像世间的人一样，要战胜这一切，要征服恐怖的老病死，要寻求出解脱之道，让一切世间的人都能够得到这究竟解脱的真理，太子在这样每天的思考。 一天他在阎浮提树下正在思维的时候，见到前面有一个沙门，向他走来，太子赶忙起身迎接，恭敬的问道“你，是什么人？为什么我从来没有见到像你这种穿着和打扮的呢？” 对面的这个沙门告诉他：“你问这个，我来告诉你，我是离开家庭束缚的沙门，我厌离老病死的苦恼，我为了要求得到自由解脱的大道，因为这个世间一切众生没有人能够免去老病死，没有人能够逃脱瞬息万变的无常，所以呢，我才出家来做沙门。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第12章 父子对话 沙门继续说：“我没有什么忧愁也没有什么欢喜，我只是希望能够得到不生也不灭，达到冤亲平等的境界，我呢，没有财欲也没有色欲，更没有名闻利养，终日隐居在山林寂静之处，我没有“我”的观念，也没有“我所有’的东西，没有干净的，也没有污秽的选择，也没有好的和丑的分别。” “在这个市镇和城市当中，去乞食来滋养我这个假合的色身，当遇到别人有苦难的时候，我就设法为他解救，我也没有希望别人的报酬，更没有求功德财富，名闻利养的念头，我只觉得众生的苦恼都应该让我一个人来承受，我不努力去解救生死大海的众生，还有谁呢？” 太子听了沙门的话，非常的高兴和欢喜啊，就不由自主的说道”我和你一样，也想远离一切欲念，寻求解脱的境界，我也想救度众生的愿力，希望一切众生都不被这个老病死所束缚，只是呢，我不知道怎么去做，怎么去达到究竟的解脱，今天遇到你，恍惚黑暗中一盏明灯的灯光，希望您给我方法和真理，让我能够得到究竟的解脱，也能够去帮助一切众生，得到究竟圆满的解脱“。 当悉达多太子说到这里的时候，眼前的沙门忽然间就不见了，其实呢，眼前的沙门也是过去诸佛来点化他的也好，还是他自己的本性在当时的出现也好，通过这次的冥想，和这次沙门的点化，让他呢马上决定自愿出家，一定要为真理而去奋斗，要明了这些真理，获得究竟的解脱，去拯救这个世界上所有的众生。 悉达多太子就恳求父王允许他出家修行。那么净饭大王听了那么非常的难过。 说：“悉达多太子，你一定要遵旨你的想法，无论如何，我不允许你出家，尤其你现在才十多岁，正是一个冲动的年纪，你这种想法，可能只是暂时的，所以呢，这个世间并不是那么可怕，人生呢，也不是你想象的那么可厌，你要出家修行也不能够也不一定能够达到你要想象的那种境界，解决了生老病死啊。” “你看看古往今来的修行人，又有哪一个达到了，就是能升到第四天，或者升到大梵天去享乐，没有一个人解决得了这个世间的老病死啊，你又何必出家修行呢？所以呢，你看看很多人都达不到，你能够达到吗？” “更何况你现在年龄还小，不如在家当上几十年的国王，治理国家，到老的时候，再退位让贤，再去出家修道，那么反而更好，不然的话，年轻的时候出家，将来懊悔就不好了，所以呢，你还是听父王的话，来统领这个国家，继承我的王位，我现在就把王位让给你，我呢，出家修行，你呢，是绝对不可能的。” “你这样舍弃王位，离开父亲，这是不合理的，请你赶快打消这种想法，我召集众臣这几天就把王位让给你，你来治理这个国家，我相信一定治理得比为父还要好得很多，你是一个非常有才能的人，管理好国家再去利益别的国家，做这个世间的转轮圣王，像我们的祖先一样多好啊。当你呢，管理几十年之后再出家，那时候为时不晚啊，所以你还是听从父王的话。” 悉达多太子听了父王的话，也如实的禀白，说：“你老人家说的这些话，在我心中，早已想了几十几百遍了，如果父王能够满足我的愿望，我就考虑不出家，只有四点愿望，请父王给我”。 净饭大王说道：“你说出来看看”。 太子就提出：“第一点让我永远不衰老，第二点永远不得病，第三点不会死亡，我所拥有的东西不损不灭，请父王给我。” 净饭大王听了之后，连连摇头说：“这四个愿望，谁也不能保证啊，你要求的这四个愿望在这个世间根本无法达成，让人家听到反而嘲笑你的无知啊，反正你必须停止出家的心，立即继承我的王位。” 太子非常懂礼貌的对父王说：“这四个愿望如果没有人能够保证，请父王允许儿臣出家，让我去寻求成就这四方面的愿望，我此刻就好像被火焚烧一样，我必须寻求一个安稳的地方，要知道人生在世，聚久必分，会久必离，这是很普通的道理，无论什么原因，用什么样的方法都会死，死是人生无可避免的，包括老病，也是我们无法预料的，那我们为什么不趁着现在的健康去寻求解脱之道呢？去找求一个方法来免除这生老病死的苦呢？为什么呢？希望父王允许，我去寻求人生的真理，解决老病死永恒不变的真理。” 净饭大王也知道太子的心意不可挽回，但是还是用各种各样的方法来挽留他，增加更多更多的美女，更多更多的乐器，更多更多的能演会道的这些谋臣来劝说太子，同时加强防卫，让人日夜来防止太子离家出走。 这样不断的有些国王大臣一些亲朋好友来劝止悉达多太子，让他停止出家的念头，继承王位，那么太子对此始终置之不理，始终安住在如何寻求人生的解脱当中，每天闷闷不乐，为这个生老病死的解脱而天天忧心烦恼，太子在宫中也很少去陪伴自己的妻子耶输陀罗和自己的儿子罗睺罗。 耶输陀罗又因为有了儿子，每天沉浸在母爱当中，和儿子的照顾当中，所以也没有太注意悉达多太子，太子每天都看到自己的父王愁眉苦脸，知道父王在想尽一切的方法来留住自己，可是自己的心呢，早已经被老病死的这样的无常所担惊受怕，早已经不在王宫，所以自己唯有尽快的去寻求解脱之道，才能够解脱这一切的忧恼，解除一切众生的忧恼。 宫中的一切的侍卫宫女奉国王的命令，一时一刻的不离开太子，太子也没有时间。 有一天夜里，宫女们经过长时间的陪伴演奏等等，非常的疲倦，在一天夜里，他们都昏沉的睡去。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第13章 离家出走 释迦牟尼佛经过他们的身边的时候，看到他们身上所现出来的种种的丑态，在没有睡觉的时候，浓妆艳抹，打扮得美丽动人，可是刚睡着的时候呢，每一个人现出各种各样的形态，蜷卧在地上，乐器散落在他们的身边，璎珞像锁链一样的锁住他们的身体。 因为印度的女人呢，身上都佩戴着各种各样的璎珞，这时候他们都各种各样的伏在桌子上，椅子上，地上而沉沉的睡去，有的人口中流着口水，有的人发出呼呼的鼾声，有的人磨着牙齿，有的人还说着梦话，真的极尽丑态啊。 释迦摩尼佛看到这些情形，更加的怜悯这一切在迷惑颠倒中的众生啊，这短暂的欢乐终究换来的是老病死，这又何苦呢？所以太子这时候悄悄的起来，穿上衣服，没有惊动身旁的耶输陀罗和罗睺罗，悄悄的经过宫女的身边，来到了外面的庭院当中，这时候心中升起一个念头，感受到这一切世事的虚假，这个时候不走，等待何时啊。 趁着现在离开这里，寻求解脱的地方，他这时候走到自己经常乘坐的白马的看管之处，叫醒了当时的车夫，让他把白马牵出来。 车夫问：“这样的深夜太子你要到哪里去呢？” “我要出城，去饮用那不死的甘泉。” 车夫虽然知道太子的本意，说：“现在大深夜的就不要出去了，明天早上再去，也不晚。” 但是释迦太子去意已决，告诉车夫：“赶快把白马牵来。” 车夫畏惧太子的威严，就把白马牵到太子面前。太子跨上白马，悄悄的开着城门，出城而去，马离开城之后，释迦牟尼佛感到一阵的轻松啊，终于踏上了寻求解脱之路，这时候呢，万籁俱寂，没有一丝一毫的声响。 在有的经典上面告诉我们，那个白马腾空而起，从城上跃过去，带着车夫，这一切的宫女城里的所有人呢，被大梵天王下了咒语，都沉沉的睡去，这些暂先不说。 太子乘坐白马，很快就走了数十百里，来到一个大山之下，这座大山呢，经过打听，里面住着一个仙人，叫跋伽仙人，在这里修苦行。 这个山上有很多的禽鸟在歌唱，山中有各种各样的溪水，进入这个山中，立即感觉到很清凉寂静，嗔恚的心就会平和，疲劳的身体就会恢复轻松，所以太子一见就非常的欢喜，这个地方非常的吉祥，就向前面山中走去，走到一个地方，看到一个人，就立马从马上跳下来，前去恭敬的询问。 同时对跟在自己身旁的车夫告诉他：“你对我已经尽了忠勤，我无论怎样也不会忘记你，你回去吧，我要在这里修行，你乘坐这个白马回城，我从此要去寻求真理。” 说到这里呢，太子把身上挂的璎珞衣服脱下来，交给车夫，又把白马交在车夫的手中。 告诉他：“请你把这个呈现给我的父王，代我向父王讲，我是为了解脱世间的苦恼，生老病死的苦，要解决一切众生的生老病死的苦恼，所以才舍弃了这个短暂的恩爱之情，来到苦行林中受苦行，我不求升天的快乐，也不是不怀念父王的恩德，更不是有什么仇恨才出城，只是为了要断除人世之中的忧与悲的根本。 要寻求究竟的解脱，就像世间一样，再恩爱的夫妻，终免不了生老病死的别离，要寻求彻底的解脱，才能够永久的没有别离，所以我是为了断除苦恼忧愁而出家，希望父王千万不要为我出家而悲伤。 如果父王若说我不懂得享受世间的快乐，其实在我看来，五欲实在没有什么值得贪恋，因为一切的苦都源于五欲当中，我们的祖先用尽苦心来享受这五欲，然而他们获得了什么呢？还不是回归黄土吗？现在他们又在哪里呢？ 所以没有一丝一毫的可乐而言啊，辛苦劳作一辈子争夺了再多的财产名利，娶得了再多的美女，又有何用呢不久就要死亡，所有的一切都带不走，财产名利妻子儿女谁也带不走，最多留给自己的儿孙，儿孙为了这些财产名利呢，还是不肯出离，不能够达到究竟的解脱，反而被这些财产五欲名利所害。 所以人就这样一辈又一辈，不断的被这些五欲六尘所桎梏住，而不能够出离，所以我决定要离开这可厌的世俗之利，去寻求千万劫来用之不竭取之不尽的真理法财，获得永久的解脱。 父王也告诉我，少年的时候不应该出家，等到年老再出家，可是追求真理获得永久的安乐，是没有什么时候，你看看现在这个世间，很多年少的人，在没有达到年老的时候已经死亡了，无常在侵吞着每一个众生，所以趁着自己强壮的时候，我们要努力精进的去探求真理，去寻求解脱，这才是我出家的原因。 你把这些话回去告诉父王，我去意已决，不要再来找我，等我真正的获得究竟的解脱的时候，我会回转家乡，来把这些真理这一永恒的快乐来告诉父王，和所有的人民，让一切众生都能够得到究竟的解脱。 你把这些话去转告给我的父王，我现在没有一丝一毫的恩爱之情，请父王忘记我这个儿子吧”。 车夫听了之后长跪哭泣，告诉太子：“你这样说，会更加增加大王的悲哀，所以你绝对不能说断离恩爱之情，金石尚且容易摧毁，为什么太子你的心这样硬呢？ 而且你生长在王宫之中，金枝玉叶，又怎么能够在这深山老林当中去受得了那么大的苦呢，起初你令我牵出马来的时候，我已经感到不安，但是好像有另一种力量促使我不敢违背你的命令，你现在要想想迦毗罗卫国的一切人民需要你。 大王已到了垂老的年纪，你应该继承王子的大任，来爱护这一国的人民，使这一国的人民过上幸福安定的生活呀，所以希望太子不要出家。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第14章 给父王的话 车夫哭泣的说：“而且你的姨母波阇波提夫人他养育你劳心费神，没有得到你一丝一毫的反馈孝敬，你就这样离开他，我想这不是圣人所行的大法，还有你现在的妻子和年幼的罗睺罗，怎么能舍弃不问呢？ 你舍弃父王，舍弃释迦族，舍弃王位，舍弃一个国家的人民，你更要舍弃我，所以呢，希望太子能够允许我追随在你的身边来伺候你，我们一起修苦行，你看太子啊，这样好不好啊？ 而且你让我单独回城，我又有什么脸面向大王来说这些话呢？波阇波提夫人耶输陀罗太子妃，她们责难我的时候，我又如何回答呢？所以我回去也无话可说啊，她们将会骂死我啊！要知道太子，你是一位心地善良慈悲柔软的人，你见到病人见到老人见到死人，见到一切的人都那样的爱护，呵护，都那样的关心倍至，同情怜悯，难道你真的忍心把你这一切抛弃吗？爱你的一切的人抛弃吗？ 这真的让我难以置信啊，像你这样一个慈悲的太子，连一只蚂蚁都不忍伤害的人，去呵护帮助的人，怎么会做出这样的事情呢？肯定是太子一时糊涂才这样想的，所以请太子收回成命，跟我一起回城去吧”。 这个车夫他叫车匿，虽然是位御者，可是他善于言词，太子听了他的话之后呢，对于自己来讲，自己的志愿更加的坚固啊，为什么呢？就因为有这么多的亲人怜悯这么多的众生，看到众生的苦，众生的哀怨，才希望能够得到究竟圆满的解脱，来帮助这些亲人能够不再有老病死，所以自己的心越来越坚定，一定要尽快的去达到究竟圆满的解脱，来拯救自己的父王，拯救自己的姨母，以及自己的妻子和儿子罗睺罗，以及整个迦毗罗卫国，所有的众生，这是自己的任务，是当务之急。 所以依然的告诉车匿：“你现在感到这样深深的哀痛，然而这个痛苦正是我今天所要舍离的，一切的众生都在这种因缘的假合之下，去愚痴的被动的去生老病死。 我们如果只知道和这些亲朋好友在迷惑颠倒中快乐的度过这一生，当有一天真正死亡到临的时候，那时候才是最大的悲哀啊，真正的悲哀，与其把这种悲哀让它发生，不如现在就出家修行，获得永久的不死，永久的安乐。 我获得这种真理，这种解脱，再回来把这种解脱的真理告诉我的最爱的父王，最爱的儿子妻子姨母，以及所有的众生，让一切众生都能够得到永恒的安乐，永远的快乐，这多好啊。 想想我刚出生的时候，慈母生下我之后，七天就去世，难道这不是无常吗？这不是一个最大的痛苦吗？从小就失去自己的母亲，谁又能够想到生了孩子之后七天就会去世呢？ 所以生命是无常的，我们趁着这无常没有到来的时候，去寻求真理，真正的去解决得了老病死，才是我们所应该最要去追求的，所以车匿你要明了，我正是为了这个才出家的，才去这样舍弃亲人父母儿女的，只有这样才能够报答父母的恩德，才是真正对于世人众生的爱。 所以你应该明白，应该清楚，我是为了这个才出家的，不然的话，我们就算是这一生中不会老不会病，能活上一百岁，到那时候我们还难免要死亡，还要分离，那时候的分离就是长久的分离，那才叫做真正的苦。 我们为什么要为了这短暂的快乐而失去永远在一起相聚的乐呢？所以我要去追求这种永远相聚在一起的快乐，所以你回去告诉我的父王，当我寻求到的时候，我一定会回来，真正的把这一真理教导给我的父王和所有的众生，这才是人生所必须要做的。 你看树林中的飞鸟黄昏夕阳西下的时候，虽然聚集在一起，一到晨光升起，它们就各自飞散，真的虽是同林鸟，大难来之时各自飞，同在一个屋檐之下，到了老病死的时候，还是要别离的，你看看朝来暮去的人民，哪一个地方不是这样呢？ 都在无常的别离，因缘的汇集，尤其因缘的别离，真的是好苦好苦，白云和高山是不会永远在一起的，会合会离，聚而会散，世间暂时聚合的假象，是人生悲哀的根本，众苦的资源，暂时会合的恩爱事情虽然暂时性让人缠绵的难分难舍，但是过不了多久，一场大梦，终会醒来。 所以我们亲人之间就好比春天阳光明媚的时候，渐渐的就会到了夏天的茂盛，秋天的衰老，冬天的枯败，所以人生就是如此，不免悲欢离合，我们亲族之间只是暂时的会合，与其等到我们死的时候的分散，那种永远的分散，何不趁我们年轻强壮的时候，去寻求彻底解脱的真理呢？你说是不是啊？ 车匿，所以你一定要明了，不要悲哀，把心彻底的静止下来，恢复到人生的本源，听从我的话，赶快回城去禀报我的父王。 去吧，假如真正的迦毗罗卫国有关怀我的亲朋好友和人民，那就请你对他们说，我悉达多太子是为了超脱超越度脱生死的大海，为了解救众生的烦恼痛苦，为一切人民才甘愿到外面去出家学道啊，去寻求真理，去修行的。 我们迦毗罗卫国有我这样的太子为一切众生着想的太子，你们应该感到高兴和快乐，应当为我祈求我将来的成就，希望我早日悟得人生的真理，明了宇宙人生的真相，而日夜祈祷，那么这才是真正的为我好，真正的关怀我，爱我。 我一定不会辜负众望，等我将来达到目的的时候，我必定会回城的，必定会回来，第一时间来报答生我养我的这个迦毗罗卫国的人民，把这一最圆满究竟快乐的真理永远不死的解脱第一时间告诉我的臣民，最关心我的人。 如果我真的不能够成就我这个愿望，达到究竟彻底圆满的解脱，请你告诉所有关心我的人，我这个身体也终要老死森林，不会再回去了。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第15章 人生真实写照 太子接着说：“所以你们最好还是祈求我获得真理的解脱，那时候我就会回去，去拯救整个人类，这个宇宙法界的一切的众生。所以车匿啊，你回去吧，把我的愿望我的所求去转告父王和一切关怀我的人“。 太子悉达多发出如此金刚似的决心和宏愿，连一旁的白马也不由的一声悲悯，两腿不由自主的跪下来，舔着释迦牟尼佛的脚，流出两行马泪。 太子看到白马的悲痛也不觉流下几滴眼泪，所以用温柔的手扶着白马，告诉它，你也不要悲伤，非常的感恩你，这一生中在我在王宫之中来陪伴我，来服侍我，为我乘骑，也希望你在这一生之中永远脱离你这个马身，畜生身，更希望你永远脱离生死的轮回，将来能够像我们一样获得真理，真正的获得彻底的解脱。 太子悉达多说到这里，就拔出车匿身上的宝剑把自己头上的头发割下来，交给悲痛的车夫，又换下来在旅途当中所换来的袈裟，披在自己的身上，望着悲痛的车匿，劝他即刻回城，自己也马上调转身体，心中快乐的向苦行林跋伽仙人的山窟中走去。 这时候太子感到非常的轻松啊，终于在寻求真理的路上，迈出了勇敢的第一步，终于可以不要在那烦躁的王宫当中去享受这五欲的污浊，可以快乐的修行，解决老病死，恢复本能的本性。 车匿车夫望着太子的背影，知道也没有办法来劝太子回转，只好牵着白马绝望的往迦毗罗卫城走去，每走两步就回头看看这个苦行林。 这是人生的真实的写照，人的一生难免有很多次的分离，我们与其真正的被动的分离，等待着生老病死的分离，何不为了人生的解脱，而去努力奋斗呢？ 所以这一生中我们能够遇到佛法，真正的得到佛陀的教育，在寻求这条真理路上去奋斗，是最好最美丽最伟大的旅程啊，没有比这个旅途再安详快乐伟大的，所以我们今生中能够走向这条路，走向学习佛法宣扬佛法弘扬佛法这条路，是最快乐最幸福，最值得去追寻的一条路。 所以我们今生中能够学佛，还有什么其它所求的呢？释迦牟尼佛以一个王子的身份获得一切的珍宝一切名闻利养一切的一切，他能够放下，来寻求真理的解脱，我们为什么不能够呢？ 我们还在辛辛苦苦的每天工作，忙碌，去挣那两个钱，来养家糊口，我们还得不到这世间的一切的名闻利养，我们为什么不能够放下？ 释迦摩尼佛这一切世间的名闻利养一切的都得到了，还能放下，我们又何必去追求呢？明明白白告诉我们，这一切世间的荣华富贵财色五欲男女之间的爱情，都是短暂虚假，愚痴迷惑的，导致我们永远生死轮回的根源，所以我们应该彻彻底底的放下，来学习释迦牟尼佛。 在寻求真理这条路上永无退缩，永远执着的走下去，我相信我们也会像释迦摩尼佛一样得到究竟圆满的，这才是我们每一个学佛人应该做到的。既然大家能够发心来学习。 当然对于释迦牟尼佛这一生要了解，真正的明了，释迦牟尼佛当时才十九岁，还有的地方说释迦牟尼佛二十五岁，这是说法不同而已，我们只要知道释迦牟尼佛所表法的意义就可以了，是让我们放下世间法。 世间的一切都是无常的，都是不实的，都是苦的根源，总的来说，你在这个世间得到的一切都是造作苦境的根源，有了你这些造作，欲望，才造成生生世世的苦，如果把这一切的善的恶的这些欲望破除的话，我们就能够免于轮回，就不再苦啊，所以释迦在这里表法，让我们先要看破世间法。 那么我们每一个人呢，能不能够看破呢？每天还在生活当中，去追求这些所谓的幸福，用尽我们所有的心机，所有的一切的造作，去追求这些金钱名利，女色，还不一定能够换来。 换来的短暂的快乐，不知道要用多少多少的昧着良心的去造作，才能够获得那么一点点，大多数时间是劳而无功的，是求不得的，什么也得不到，得到的只是一种悲痛，所以你看看现在很多人天天去忙碌，得到的多少的金钱和快乐呢？ 又得到了多少女人的爱恋呢？得到的只是相互的嫉妒，猜测，痛苦的折磨，所以有也苦无也苦，有无在这个世间都是苦，所以追求不到也是苦，追求到了更苦。 哪一些事情不是因为这些妻子儿女亲戚眷属所生起来的，彼此之间的猜忌嫉妒折磨伤害，所以造成了不断的痛苦折磨，在这个世间可以说只有苦，所以释迦告诉我们，四谛之法，苦空无常无我，我们要从其中来真正的明了，把这些苦破除掉。 前面我们知道了生老病死的苦，也知道爱别离求不得的苦，还有这些怨憎会的苦，每一个人在这一生中难免有很多的冤家，像当时的印度呢，多少国家彼此之间的战争，侵害，这就是冤家，因为欲望。 因为要获得更多的财宝，女人，富贵，地盘，就要不断的战争，不断的战争，就会树立更多的敌人，冤家对头就会彼此的折磨，相会，而造成更多的痛苦所以在当时印度也是一个群雄割据的地方，非常的混乱。外面的忧患内里的烦恼，这些求不得怨憎会爱别离五阴炽盛，再加上生老病死，身体各方面带来的苦。 在我们这个人类一生当中，我们真正的去想一想，一天到晚，一天到头，这一生中你活到现在，又有多少时刻的快乐，在快乐的背后，又隐藏了多少的痛苦，所以乐为苦之根本，乐极生悲，乐极是苦，就应该乐，才造成很多的贪恋，造成很多的伤害，很多的追求，很多的欲望，最终换来的却是苦，苦是这个世间的根本。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第16章 出四种家 所以释迦牟尼佛呢，用一个最好的表法给我们表现，出家修行，真正的舍离这个五浊恶世的家，当然这个表法的过程当中，他有他特定的含义，如果我们能够真心的把世俗的家庭抛弃，真正的为真理为众生为大众服务的话。 出家修行当然是最好不过，当然能够在家修行，只要你心里面能够脱世脱俗，能够寻求真理而奋斗，也是等同于出家。 所以佛陀在世的时候，告诉我们，也有四种出家，叫出五欲六尘的家，就是出世俗的家，就是我们现在所说的有老婆孩子在一起的这种世俗的家。还有出烦恼的家，出三界的家，出生死的家，这四种出家。 在这四种出家当中，还有四种出与不出，就是身出心不出，身心俱不出，心出身不出和身心俱出，这四种出家。 我们很多人，虽然学佛，遇到佛教，也修行，但是他身体不出家，就是我们现在所说的居士，在家修行，心里面出离不了这个五欲六尘的家，对这些名闻利养五欲六尘贪嗔痴爱还常常的生起，没有出离的心，所以这种学佛人叫身心俱不出的。 我们现在很多人都是啊，虽名佛教徒，可是他不是像释迦牟尼佛一样，为求真正究竟圆满的解脱，而出家的，而真正学佛的，所以这个身心俱不出。 不是指的不学佛的人，当然也包含不学佛的人，他为了名闻利养，而念佛修行，所以我们看看我们是哪一个类型的人呢？ 再就是身出心不出的，这就是我们现在的出家二众，比丘，比丘尼，很多人虽然身体出家了，但是心里面根本没有寻求这里的心，只是在佛门里面混碗饭吃，途个安静，到佛门里面去养老。 还是心中贪恋着世间的一切的名闻利养，还在追求，所以身体虽然出家，心在红尘当中，根本没有出家，这两种人呢，不是真正的出家。 第三种人呢，就是心出身不出，这是真正在家的修学的佛弟子，他身体在五欲六尘当中工作忙碌，可是心呢，却有出尘的志向，不为一切世间的名闻利养财色五欲所束缚。 就像释迦摩尼佛当时在王宫中一样，身在王宫，心在宫外，在了脱生死当中啊，尤其现在正值末法时期，很多人学佛，都不会出家，在家和光同尘。 真正做一个在家人的典范，以佛化家庭来了生脱死，这也是现在这个社会的一种现象，就像六祖慧能大师所说的生活就是道，在生活中像莲花出于淤泥而不染，整天在和一切人事物交往。 而这颗心呢，始终怀着一颗菩提心慈悲心怜悯心，佛菩萨的心，在逢事对缘对镜当中，去成就自己的菩提大道，这样的在家的大德居士称为心出身不出的真正的出家人，所以现在这个社会很多，我们不要看到很多人虽然在忙碌，虽然在做各种各样的事业，但是他的心绝对是有出尘的志向，成佛的志向。 末法时期有很多的大菩萨，都行化在世间，外现凡夫身，内密菩萨道啊，以这种身份来示现在这个世间，来和光同尘，来会合一切的众生，来教导一切的众生，帮助一切的众生，这就是佛所说的四摄法中的同事度啊。 应以何身得度就现何身，这是末法时期度众生最好的方式，所以法越末，佛菩萨越示现在凡夫当中，和众生和光同尘的度化众生，但是他的心呢，始终是菩提慈悲感恩清净平等觉悟的，丝毫不受污染，这是真正的出家，属于心出身不出。 第四种是身心俱出的这类的人。 这一类的人呢，从小抱有出尘之志，决意出家，这个身体不染红尘，出家修行，心中怀有成佛度众生的大志向，所以出家之后呢，刻苦修行办道，就像我们所熟知的印光老法师，虚云老和尚，谛闲老法师一样，这些大德一样。 出家之后，热衷办道，不辞辛苦，为众生服务，真的堪做人天典范，为大众示现身心俱出的最好的模范，值得我们学习，这两种心出身不出和身心俱出的人是真正的出家人。 在现在这个世间也有很多，需要我们去仔细的观察，把自己的心，真正的去礼敬恭敬一切众生当中去观察，才能够不失之交臂，把圣人看成凡夫啊，圣人只是常，往往和凡夫所作所为是无二无别的，只是他的心不同。 就像释迦摩尼佛在这里表法一样，真正的不受红尘的五欲六尘的污染，这是四种出的状况。都是代表着出世俗的这个家，红尘的小家，还出三界的家就是出这个三界六道轮回，欲界c色界c无色界，出这三界的家，还有出轮回生死之家。 那么把这些家都要出离，真正的心出身不出和身心俱出，都在完成这个出三界生死轮回五欲六尘的这个就家。 所以我们要有这样超胜的志向，像释迦牟尼佛一样，毅然的为寻求真理而奋斗，尤其我们要深刻的去体会，真正的为自己的人生为自己的将来也为一切众生的解脱而努力奋斗，学习释迦牟尼佛把这个世间一切的恩爱名利妻子丈夫儿女都从自己的心中去放下，而生起为真理而奋斗解脱而奋斗的大丈夫的心。 当然这个出离这个奋斗并不一定让我们去出家修行，刚才也说了有心出身不出和身心俱出这两种都是大丈夫所为，我们完全根据自己的意愿。 想出家的可以真正的身心俱出的去修行，如果因为各种各样的原因身体不能出家，在家修行也照样能够达到究竟的圆满，可以真正的去在家庭当中去弘法，去达到内心的清净。 当然在家庭当中修行，非常的困难，有各种各样的干扰，牵挂，但是也有他相应的好处，如果我们单纯的出家修行，修行定力不够的话，志向不坚定的话，再接触人群，将来度化众生的时候，就会像前面所说的这些仙人一样，怎样呢？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第17章 大丈夫事 会因五欲的降临而把自己长年累月的修行毁于一旦啊，就像我们所说的胜渠仙人一样，被女色和名闻利养所牵动，把自己的修行毁于一旦。 所以真正的出家修行要心志坚定，达到像释迦牟尼佛现在一样，不为一切的五欲六尘所动啊，释迦摩尼佛在这里给我们表了很好的法，什么很好的法呢？ 他就是在一切五欲六尘当中锻炼出来的，他的父王从小到大用各种各样的五欲六尘的诱惑来诱惑他，使他成就了一个出淤泥而不染的心，才能够出家办道，而清净无为，我们能不能够达到？ 出家之后能不被名闻利养所束缚呢？万一出家之后，被很多的信徒的供养，使自己日进斗金啊，一天挣好几百万，做上几年的方丈，手底下有几百万几千万几个亿，又有很多的美女如云的陪伴，其它各方面的名闻利养来临的时候，你这颗心能不能不动呢？ 所以很难很难，何况整天泡在淤泥当中，能够不被淤泥所污染，是我们一个在家居士所修行的。 所以很多时候更利于我们成长，因为我们整天在淤泥当中，反而很容易跳脱，如果一个从小出家的人，像李娜所唱的那个小和尚一样，从小出家再接触红尘，很容易被污染，所以真正的出家真正的修行真正的为真理而解脱。 使这颗心的清净，我们能不能够达到呢？这才是必须的，真正的解脱，所以不管是出家还是在家修行，都要经过这红尘的磨练，磨练了自己这一颗在一切五欲六尘贪嗔痴慢一切的色相物质等等各方面不动的心。 所以逢境对缘是我们最好的锻炼方法，能够锻炼起我们对五欲六尘的厌离，就像释迦牟尼佛一样，世间的一切都学会了，世间的所有的名闻利养都集于他一身，他能够勇敢的抛弃，就因为我们现在得不到。 所以我们还在追求，就像再好的饭菜一样，吃久了也会生腻的，所以释迦牟尼佛从这种状况中出家修行，真正的是真正的看破放下，对世间再不会受任何的污染。 所以我们还要在红尘中去锻炼，六祖慧能大师说的生活就是道啊，我们要在生活中去修行，接触一切的物质条件，一切的贪嗔痴的地方。 来检测我们这颗心的有没有定止，有没有不被这些五欲六尘所污染，如果你还会被污染的话，证明我们的修行功夫还是不到家。 我们还要去更加的磨练，更加的按照佛陀他老人家的教导，来看破这个世间，真正的去逢缘对事对物当中去放下，所以看破容易，放下难，所以理上我们是可以完全的放下，要想在事上上放下，必须在生活中逢人对事对物对缘当中去实践，去真正的经得住考验。 你才自己真正的知道自己放下没放下，所以现在很多的修行人看了佛的经典很多，学习的法理法义也很多，但是在现世的生活当中呢，一对境一逢缘自己的烦恼业障贪嗔痴慢都起来了。 才知道自己修行，读了那点经书，天天在佛前读上十遍二十遍完全不得利啊，自己没有一点降伏的功夫，所以自己还在随波逐流，心在还染着红尘，真正的被红尘所污染。 我们呢，要在佛的八万四千法门无量的经典当中，去寻求真理，在寻求来真理之后，还要像善财童子一样去五十三参，就是在生活中来对境逢缘当中看看，我们有没有做到，有没有真正的放下，功夫有没有得力。 如果在一切境缘当中能够看破放下，不会随境而转，证明你波罗蜜到彼岸，那就真正的是经过了这一方面的考验，对这方面就不贪恋，或者不嗔恚不愚痴，就证明你过关了，你寻求的这个真理才是自己的，不然的话，都是人家的，银行的点钞员点了钱都是别人的，不是自己的。 所以我们学佛的人一样，每天听经读经，学习经教，学来的都是佛的，把学来的佛的这些真理用在实际的生活当中去逢境对缘，能够不起现形，最好是心中始终如如不动，达到外不着相内不动心如如不动的程度，那还叫真正的学佛，真正的修行。 你才真正的把佛陀所传的真理你真正的得到了，你才能够像佛陀一样，获得究竟圆满的解脱。 所以我们要把佛陀的真理和生活的实践结合起来，要达到《华严经》上所说的理事无碍，事事无碍的境界，不能够分开，更应该结合于生活来实践，明白佛理而去行普贤行，不行普贤行，圆成不了佛道。 就是让我们在生活中对一切境缘方面都要去过关的，不过关证明你没有放下，也证明你所学的都是佛他老人家的，不是自己的，只有过关才是自己的。 所以佛陀他老人家在这里给我们表了很好的法，他在这个世间呢，真正的把世间的一切都学会了，学明白了，学得通达知晓，而又不被这一切所束缚，毅然的放下，离家修行，他这个离家是为我们表法而用的，不单单纯指的出家，而是指的我们的心要真正的离开这个五欲六尘的家。 离开这一切世间所有的束缚，不管是亲人呢，家人呢，儿女啊，名闻利养啊，都要离开，这是释迦牟尼佛在这里表的法，我们一定要明白他的真理，不要单单去学习他的表象，去出家了，什么事都不干，那依文解义，三世佛冤。 非真学佛人，真学佛人必定能够做到心中出家，心中真正的能够放下，能够看破，把佛陀教导的真理在生活中去一一对照来实践，看看自己，能不能够过关，真正的能够在生活当中逢境对缘当中，去如如不动，这才是佛陀的教导。 希望我们每一个同修都能够真正的去体会，体会明白之后，真正的在生活中去做到，这样边体悟真理边在生活当中去做到，这就是真正的在行菩提道，在觉悟真理的路上，不断的提升和迈进，这才是一个真正的学佛人。 也必定在这条学佛回归真理的路上，获得究竟的圆满觉悟。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第18章 苦行方法 释迦牟尼佛离家寻求真理来到苦行林中，这时候把跟随他的车夫送走，他就毫无挂碍的进入到跋伽仙人的苦行林，来到苦行林当中。 这里面的这些修苦行的人见到太子，相貌非凡，知道不是平常的人物，就争相来作礼问候，太子也一一恭敬诚恳的答谢。 这时候呢，太子悉达多就朝着其中的一位长老问道，“我从远处而来，经过数千里的奔波，是为了寻求真实的觉悟之道，来到这里，我什么都不懂，请你们告诉我，如何才能够求得真实的觉悟和解脱呢？” 这时候其中有一位苦行长老听到太子的问答，他就给予详细的回答，：“你要求得那种真实的觉悟，说实在的话，我们这些人呢，从来也没有想过，我们这些修苦行的人都是希望来生能够得生天界，进入天界，到天界当中去享受快乐。” “我们在这里积聚人间难以想象的苦行，我们在这里不断的修行，不断的吃苦耐劳，不断的如此精进，每天吃很少的东西，在各种的痛苦当中来修，就是为了祈求来生的幸福富贵，或者是升天。” “我们根本就没有想到什么叫觉悟，什么叫解脱，你要听的话，我可以给你讲一讲，我们修苦行的方法，我们修苦行的人，住在人烟稀少的地方，吃的东西也和人间不同，为了维持这个身体，只能取清净水中的那些青苔来食，或者取一些草根c树皮c花果之类的来充饥而已。” “那么吃的方式呢，也有很多的方法，有的人呢，学那些鸟类，用两只脚夹着食物来吃，有的呢，学那些蟒蛇一样，直接的把一些食物不经过咀嚼，就直接吞到肚子里。” “有一些学狗，天天拜月，有一些学乌龟，来一个逆呼吸法，几天几夜不吃饭，我们所说的龟吸大法。还有很多种方式，所谓的拜火，拜月，拜一切的神袛等等，这很多很多的方式。” “我们每天只吃一点食物，就算好的食物呢，也转赠给别人，我们来修这些苦行，从早到晚来这样勤苦的修行，所以这一切一切的方式都是我们要学，我们很多人学的，以及所谓的炼丹，出神，以及每天从早到晚往头上浇凉水，或者二六时中躺在冰块上面，或者我们每天都用各种各样的方式在一切荆棘丛中不断的翻滚，用这些荆棘的刺来刺穿自己的皮肤，这各种各样的方式，还有用火烧自己的，每天用火炭往嘴里放的，以及睡在火中，或者在水中天天在里面游泳。” “总的来说，我们修各种各样的苦行，长年累月的修行，就这样我们希望通过这种种的苦行在不久或者来生得到像现在的国王大臣一样的富贵，以及上升天堂，去享受福乐，我们的追求只有这些，不知道什么是解脱，什么是觉悟，你想求得真实的觉悟，解脱之道，我们根本就不知道。” 太子悉达多听到这里，也知道这一切的苦行呢，对于修行者来讲，是不究竟的，所以他经过一遍思维之后呢，就毅然的回答这些苦行者的苦行的根源。 我们听太子怎么说，太子对所有人说道：“这绝不是离苦得乐的真实觉悟之道，你们修学这种种的苦行，最多只能够升到天堂，这是非常可悲的事情，为什么呢？因为天堂再好，只是活的寿命长一点，在到寿命尽了的时候，还会继续堕落，继续轮回，不是究竟了脱之道啊。” “像你们这样勤苦的修行，修这些苦行，将来却得到这样小小的果报，说实在话，这实在没有意义，也没有必要远离世俗的恩爱和舍弃世间的一切，所以呢，你们所求的这些在这个世间就可以得到。” “你看看那些国王大臣，那些大富长者不都是吃香喝辣的，不都是快乐逍遥，有无数的金钱权利美女财富吗？难道你们仅仅是求这些吗？求这些不必吃苦，可以用各种各样的方法来求得，如果为了求生天界，仅仅免除人间的这点苦，那么也大可不必，将来天福享尽，照样还会堕落三途，遭受更大痛苦的束缚，永远在生死轮回之中不断的轮转，这又有什么意义呢？” “一世的修苦行痛苦，换来一世的安乐，接着又不断的痛苦下去，将来天福享尽，又再堕落的时候，能不能够想起来再修苦行，再得到幸福呢？那就是个未知数，那时候迷惑颠倒，可能不再修苦行了，所以呢，这不是究竟的根本，不是我所追求的。” “你们大家把现在这个身体来修行种种的苦行，希望死后身体得到来生的快乐，以这种求得五欲的心，是增长五欲的因啊，也就是增长这些贪嗔痴慢杀盗淫妄的因啊，因为你们抱着目的不同，抱着希求快乐，男女享受金钱美色的这种追求的心来修苦行，得到的只是生死轮回的因，与解脱生老病死痛苦一点关系都没有啊，所得到的只是以苦招苦，轮回不止。” “所以呢，在我看来，你们的所求我现在早已经得到，所谓世间的快乐世间的男女的恩爱这一切的一切我都已经获得，我都不需要，这一切的乐将来所感召的是极重的恶果，哪一个享乐的人不在享乐的时候，去做很多的恶业呢？” “积做恶业，必定招感苦果，如是因如是果，因地不真，果招迂曲啊，所以我们的发心不同，所得到的果报就不同。以贪嗔痴慢获得五欲男女快乐的心来修苦行，将来就算是获得一点点快乐，必定还会堕落受苦，所以世界上所有的一切人都要明白，既然心里面怀着畏死贪嗔的心，希望获得永生，那么以这种心贪求五欲六尘的心来获得暂时的快乐的来修苦行的心，其结果还是免不了要死。” “所以呢，每个人为什么厌恶痛苦而欣求极乐，你们以这种心来求，最后还会继续沉沦在六道生死苦海之中” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第19章 宣讲人生 太子继续说：“所以呢，厌离世间的快乐，而又种种的苦行，预想将来天上的欲乐，这是我们苦乐的执着，用这种心来学道，是卑而不足道的。” “所以你们虽然在精进努力的修苦行，这种精进修行是可尊可贵可叹的，非常的赞叹你们，但是呢，如果没有智慧作为前导，那绝对是不能够走向解脱的大道，所以我们要应该舍去这种苦乐的追求，而去追求获得永久解脱的真理。” “所以不要以五欲六尘的心来寻求快乐，那就是以乐治苦，所以我们的心呢，要去追求究竟彻底的解脱，才能够获得圆满，所以我们的心呢，是追求五欲的心来修行，怎么能够得到永恒的真理呢？所以呢，你们修苦行是不合理的，假如修苦行是合理的，安乐行是不合理的，苦行的结果能得到升天的快乐。” “那么试问大家一声，你们修苦行是法的因，而希望得到非法的乐果，这难道不矛盾吗？就像我们作恶业一样，想招致善果，那是不可能的，恶因必定招致恶果，善因必定招致善果，这是不变的真理。” “所以你们修这些苦行，我不赞同，非究竟真理解脱的因，要知道身体上所有的动作，所有的行为所有的造作都是有这颗心意而生起来的，假如离开我们的心，这身体就是像木石一样。所以无论是迷还是智，它都是以心意为主的，试想一下大家修苦行，在修苦行的时候，你的心是快乐的吗？被那些荆棘刺伤身体的时候你高兴吗？” “整天不吃饭饿得要命，心里好受吗？以及卧在冰上，用火烧自己，所带来的痛苦是我们无法忍受的，我们以这种苦来强行的忍住，其实心中是非常痛苦的，心中是非常的忧虑恼乱的，而以修苦来希求快乐，心便会偏执于世间的行持。” “总的来说，无论修种种的苦行他到底是苦是乐，都不是成就觉悟之道的方法，所以我们应该知道，尤其你们说照你们所行的方法来吃树叶，花果，可以求得福乐，思维一下，这个世界上很多的鸟类很多的野兽，像这些大象啊，梅花鹿啊，都吃草，难道它们天天以花果草木为生，它们的未来能得到第一等的福乐吗？” 如果是天天在水里游泳，就能够来生得到福乐吗？那么水中的鱼它们就是最好的修行，将来他们都能够得生天堂。你们天天卧在火上，卧在冰上，忍受着这寒冷，难道这样就能够升天吗？多少天不吃饭，就能够获得来生的福乐吗？那些穷人穷得天天三天五头都揭不开锅，都吃不上饭，将来都能够得到升天堂吗？” “我不敢苟同你们的修行的方法。这种方法呢，简直是不可能获得究竟的解脱的，所以你们去学动物，又怎么获得解脱呢？动物比我们人还低级，你反而去学他们，所以这一切的一切都不是究竟之法，所以苦行非究竟之道。” 太子对这些苦行的学者说了很多很多，这一切的苦行者在火中在冰上在水中用各种各样的方法希望将来升天，在太子的看来，只是觉得除了身体额外的给自己增加痛苦之外，根本就无法解除将来受苦的根源，更不可能是达到究竟觉悟之地的真理和方法。 因此在苦行林呆了几天之后，见到这一切的苦行，他觉得不是究竟之道，就决定告辞苦行林，到他方去寻求真理究竟解脱之道。 这些苦行者跟释迦牟尼佛悉达多太子相处这多天之后，也觉得太子是个不可多得的人才，他的言论他的思想自己这些苦行者是无法比的，都希望把太子留下来，作为他们苦行林里面的领导，来教导他们，可是太子不愿意在这里呆下去，毅然的走出这个苦行林。 这些苦行者千方百计用各种各样的言语，诚挚真诚来挽留太子，把太子供奉成这苦行林里的第一，但是太子去意已决。 就向这些苦行者真诚的谢绝说：“你们有这样真实的心，对待我这个刚来的人，我将永远难以忘记，你们这文雅的言词，实在叫人耐听，如此的好心和美意，非常让人欢喜和感谢，让我在这里作为你们最高的领导者，像帝释天一样供奉，我非常的感恩你们。” “但是我不能不离开你们，我为了去求真实的觉悟之道，为了解除一切诸有痛苦的根本，为了解除一切众生的疾苦，所以我必须离开去寻求真正的觉悟之路和觉悟的方法，要知道，会合总是欢喜的，别离总是悲哀的，这是人与人之间都有的相同的感觉，爱别离总是会苦，怨憎会也是很苦，求不得也苦，所以就有了会合的欢乐，别离的悲伤，这个是这个世间的必然，谁也无法逃过，也更不是谁的罪过，这是这个人间不变的真理。” “所以希望大家明白，天下没有不散的宴席，就算是我在这里，但是得不到究竟解脱之道，我们终会有一天还会老去死去，终将别离啊，所以我现在为寻求真理究竟解脱之道而到别处去，并不是不懂你们的盛情的邀请，实在是因为你们所修的这些苦行，最多最多只能够得到来生升天的快乐。” “天堂的快乐也不是究竟，不久还要堕到这个世间来，甚至于堕落到三途恶道，而我所希求的真理根本就是要脱离欲界c色界c无色界这虚妄的生活，要脱离这六道轮回。我们很多的人都在希求升天或者去大梵天，婆罗门很多就是这样的修法，但是我觉得不是根本解决之道，所以我们所求的是两个不同的世界。” “我要修的方法，也将和大家不同。你们所修的方法，都是前人所修的糟粕，并不足取，只能够升天啊，不是究竟的解脱。我要去寻求真实究竟的觉悟之法。” “所以我不能不暂时的告辞你们，也不能不离开你们住的这个苦行林。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第20章 继续访道 太子说：“请你们在这里安心的居住，将来有一天我寻得真实的解悟之道，一定会回来把解脱之法告诉给你们，你们也都能够获得究竟的解脱，我现在不得不告辞而去”。 太子说了这些话之后，众多的苦行者围绕在太子的身边，听到太子这高深远大的理想，心中就生起大欢喜，对太子的心更加的增强。 这时候在太子的身边，有一个披着树皮的苦行者，告诉太子说“志愿坚固而又聪明的沙门，照你的理想看来，我祈祷也希望你一定能够获得究竟解脱生老病死的方法，希望你能够出离三界，成为一个真实大道的导师。” “你所说的我们这些祭祀天上的神，积累多年的苦行，这只不过是求生天上的快乐而已，你说的也不错，这还是贪欲，并不是解脱，谁能够像这个世间的五欲六尘去宣战，谁就能够获得究竟的解脱，谁就能够决定成等正觉，成为天人导师，大丈夫。” “我们很多人都是在这个世间成为五欲六尘的奴隶，永远在贪嗔痴慢疑这些欲望的促使之下，去修苦行，永远脱离不了他们的魔爪，因为我们有欲望，无法摆脱内心对寻求快乐男女之爱金钱美色的诱惑，所以我们无法获得解脱，但是谁又能够摆脱这五欲六尘的束缚呢”？ “又有谁想摆脱这五欲六尘的束缚呢？很多人他连想就不敢想，只是一味的迷惑颠倒，寻求快乐而已，他根本就出不了轮回，没有您这么高大的理想和目标去寻求真正的解脱之道，我们很佩服你，赞叹你，也希望你能够成就来帮助一切在苦行中迷茫的众生，以及一切被五欲六尘所迷惑的众生。” “所以这个苦行林不是您应居住的地方，我告诉你一个所在，在频陀山那个地方，有一位大圣者名阿罗蓝。你去的话，可以向他那里去问，看看那里能不能够得到你真实的大道，但是我看你的志向恐怕去到那里，也不能够令你满足啊，到那时你可以舍弃他，再去另求大道，我也就知道这么多，只知道这位阿罗蓝的修道者，你可以去问他，让他给你指明其它更高的成就者”。 太子听了这位苦行者的话，心中无限的欢喜和感恩，对他们千恩万谢，叮嘱，一定要寻求真理大道，不能够只停留在苦行寻求人天快乐当中，当然这些苦行人也非常的忧伤难过，知道太子是一个不同寻常的人。 也不断的握手道谢说“您成就之后，一定回苦行林来救度我等”悉达多太子也非常的欢喜，也和大家一一道别，说了很多后会有期的话，就毅然的在一片的惋惜叹息哭泣声中告别了这短暂的落脚之处的苦行林，又为了寻求真理继续前进。 那么太子在这里呢，就告一段落，我们继续来说说跟随太子的车匿，他不断的流着眼泪，心中充满绝望和悲哀，拖着沉重的脚步，牵着那匹疲倦的白马，慢慢的走回了迦毗罗卫国的都城，白马是国中有名的骏马，日行千里，也不觉得累，因为离开了主人，就无精打采的慢慢的回到了都城。 这时候迦毗罗卫国一片死寂，到处清冽的泉水像是干涸了，稠密的花果像是凋谢了，在大街小巷一切的男女人民也失去了往日的欢乐，整个迦毗罗卫国被罩上一重寂寞悲哀的气氛，就因为太子的离去，所以整个国家的人民都非常的悲伤。 这时候看到车匿牵着白马走进城来，所以大家都蜂拥而上，围绕着他，来探寻太子的去向。 人民七嘴八舌的什么问候的方式都有，用各种各样的言语来询问责问车匿，当看到在白马身上驮着的太子的王冠，美丽的华服和剃落的头发之后，所有的人民都显得非常的悲哀，都互相指责车匿，你为什么要这样做，把太子给我们盗走。 车匿也默默的无话可说呀，这时候呢，很多的大臣以及很多的王子都出来，看到车匿之后呢，就把他拉到进入王宫当中，去见净饭大王。所有的人有的以为太子回来了，所以都争先恐后的来到大殿当中。 要知道太子离去之后，最伤心的要数摩诃波阇波提夫人，代姐姐抚养太子长大，竟然不辞而去，舍俗出家，所以痛苦流涕，茶饭不思，把手足跌伤，满脸流着血泪，自己不几天的时间，已经人瘦得一圈，天天活在忧闷当中，每天悲痛欲绝啊。 另一个伤心的人呢，就是耶输陀罗妃，她也非常的悲伤啊，每天活在痛苦当中，看到车匿回来呢，都争先恐后的来询问太子的消息。 车匿告诉大家，太子出城的情形，太子所坐的白马像是有天神驱赶一样，飞得很快，那一夜马发不出半点的音声，城门自动的打开，自动的关闭，那一天夜色光亮得如白昼一样，所以一定是天神的力量所为。 当时所有的人都来责问车匿这个车夫。 那么净饭大王自从太子离宫以后，也是日夜不断的悲痛愁苦，每天斋戒沐浴祈祷上苍，让太子回心转意，这样过了七八天以后听到车匿和白马回来了，马上召见。 车匿惶恐的把当时的情形向净饭大王报告之后，大王一听之后，立即昏厥，过了好久才苏醒过来，对车匿好一顿的大骂，就告诉左右的大臣“你们一定要想方设法把太子给我找回来”。 太子这时候也在继续赶路，而净饭大王这时候就派了两位大臣，听从车匿所指引的方向，也快马加鞭追了过来。这两位大臣马上出发，骑坐白马，这种马匹当然很快，很快就到了苦行林。 到了苦行林之后，向这些苦行者询问太子的住处，这些苦行者告诉两位大臣，说那个人确实来过，现在已经离开这里，往阿罗蓝仙人那里去了，刚刚走了不久，请你们到那边去追赶他吧。两位大臣听了之后也顾不得长途跋涉的辛劳和疲倦，一刻也不停留，马上率领侍从等继续往阿罗蓝仙人处前进。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第21章 心志坚定 这样不几天，就追上了在途中行走的太子，虽然太子穿上了出家的衣服，但是他的面容依然的慈祥庄严，像太阳一样的光耀。 追上太子之后，这些大臣侍从马上向前行礼，恭敬的递上了净饭大王颁给的圣旨。 信中是如此说道：“聪明孝顺的太子，自从你不辞而别，离开王宫之后，大王的心就像被利刃刺伤一样，悲痛得发狂，天天以泪洗面，不思饮食，我们这些臣下的人，劝慰多次，都没有用，所以希望您回去，大王才能停止悲痛，不然的话，如此长期下去，恐怕大王年老体弱，会因此而失去生命，我们两个人奉命来宣读他的旨意，请你留心的来听。” 下面是大王所说：“悉达多太子啊，为父了解你求道的愿望，这也是出于你的真心，想寻求生死苦痛的解脱，你这是善良仁慈的心念，我不单没有疑惑，而且还十分的嘉许，可是即使是隔断恩爱，隐居山林里去修行的人，难道他对他朝夕悲切的父亲都没有一点点的关怀吗？ 再说了，孝顺父母也是在修行啊，如果不孝敬，那么又谈何修行呢？虽然你的目标广大，要度脱一切的众生，一切的人民，可是你想想你的父亲，现在已经年迈，正陷在极大的痛苦中，你为什么不先救救你最亲的人，缘分最近的人，你的父亲你的母亲，你的妻子和儿女呢？ 你就依然的出家修行，这样的举动为父我不能够接受，就像洪水泛滥一样，冲没了我那心的堤防，我已经快要崩溃了。 所以悉达多太子啊，你出家修行居住在人迹不到的深山丛林中，那里有野兽毒蛇，狂风暴雨，雷电冰雹，这是许多人无法忍受的灾难，我一想到这里，你那娇贵的身体金枝玉叶的身体怎么能够承受呢？ 这样的情形让我想起就像在撕裂我的心肝一样，悉达多啊，如果你想到父王现在的心境，就赶快回到我的身边来，继承我的王位，等你年老的时候，再把王位传给你的太子，到那时候，你再出家去修行，也为时不晚啊，你看这样好不好啊。 假如你真正的不遵从为父的劝告，遗弃父王，又怎么算是心地的慈悲呢？连自己的父母都不去管，最爱的人都不去管，又怎么算是立志要去救度一切众生和用你无比的慈悲的心肠去庇护一切众生呢？这是说不通的呀。 所以悉达多听从为父的话，真正的大法并不一定要在深山丛林中去寻求才能得到啊，在城市和王宫中要找寻一个幽静的地方并不困难，真正的大道无论在什么地方都可以求得。 你要知道，光是剃掉了头发胡须，穿上袈裟就算修行，我想那也未必定能得到真正的解脱。所以修行不在于外表，要在心里没有任何值得逃避畏惧的东西，真正的把心修好，这才是真正能修行的人啊。 悉达多太子啊，我说的难道你不明白吗？你明白了赶快回来把，继承我的王位，这样你可以一面当皇上作地上最高的主宰，以便更有能力去救度众生，帮助众生，一面在心上去寻求这无上的大法，这才是真正的解脱，真正无碍的解脱啊。 希望太子能够明白，修行关键是修心啊，在哪里都能够修得无碍的解脱，成就无上的大道”。 这时候两位大臣呢，把悉达多净饭王的话给太子宣读了一遍，禀告悉达多太子：“这是大王留着眼泪所颁的圣旨，他命令我们转告你，希望你不要违背，遵从大王的命令，随我们回去吧，你看看大王所说的话，哪一句不在情理当中？ 不是真理呢？难道你真正的修行，非得躲避在深山老林当中吗？心灵的清净才是真正的解脱啊。 太子，你回去吧，大王现在已经沉溺在忧愁的苦海中，我们无法挽救，只有你是能够救得了大王的性命，除了你，才能够把他从忧愁的大海之中救出来，从这无名的烦恼之火之中救拔出来。 我想世界上再没有第二个人，能救得了你的父王。再说了还有你的姨母，从小把你抚养长大，你还没有尽到尽孝的责任，她在家里也是整天茶不思，饭不想，整天以泪洗面，她现在也身体极端的崩溃，所以你要回去，以尽孝心啊。 还有你的太子妃，也是天天以泪洗面，每天生活在极度的忧苦当中，以及王城中的所有的人，自从你出走之后，到处是叹息和哭泣，唯有等你回来才能够恢复平静，救度他们。 所以我代表大王和你的母后，太子妃和所有迦毗罗卫国的人民祈求太子回心转意，随我们回城去吧”。 两位大臣述说了这么多的话语之后呢，太子也知道父王和姨母等一切人民为了他而现在处在极度悲伤当中，但是太子决意已决啊，端坐在地。 对两位大臣回答道：“二位大臣，你所说以及父王所说不无是处，但是我在家里独自思维，如果继承王位的话，管理朝政，哪有心思来思维大道啊？根本就是不可能的事情，而且又没有人指点，没有人教导，又如何解除生老病死的苦恼呢？ 所以我要离开王城，去为生死轮回的苦恼而去寻求究竟的解脱之道，我更加了解父王姨母的悲心和悲伤，但是比起这更恐怖的生老病死的大患，我还是知道轻重的，就是因为我的父亲和姨母等等一切众生还会去继续生死轮回。 我就是为了他们，我才依然的出家修行，去为了解决这个刻不容缓的生老病死的大患，所以我不得不舍弃恩爱，他们对我越爱，越疼爱，我越要感恩他们，越要去为了寻求真理，更要离开他们，才能够获得真理之后来解救他们。 二位大臣，世间的人不论是谁，都是执着于现在的状况，为什么呢？这就是厌死之情，因为人们眼看着死的来临，所以不知不觉就对于生有留恋，可是尽管你无论如何的去执着于生。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第22章 生死事大 “但是死，必定是免不了的，我知道这个重大的问题，所以我出家修行，来寻求一个解决这生老病死的方法，来报答父母的恩德。‘’ ‘’你看看我的母亲，生我七天就走了，谁又能够想到那么快就离我们而去呢？所以解决生老病死是刻不容缓的一件大事，请你们不要阻挠我，让我快速去寻求真理，获得解脱，才能够回来解救我的父王以及你们。 还有一切的众生，当然我现在从你们的口中知道我父王的伤心，这是更加痛彻我的肝肠，我难道不爱我的父王和我的姨母乃至我的妻子儿女吗？就因为我更加的爱他们，所以我静静的息下来省察思维一下，这一切的实相。 这个现实，这个人生只不过是一瞬间的相会的短暂的梦缘而已，就算我们短暂的相聚在一起，我现在跟你回去，无常还会不知不觉的来临，逼得我们终究有分离的那一天，所以他们越伤心越为我留恋，我越要去寻求真理来解决这一生老病死的问题。 所以二位大臣呢，如果你们彻底了解到这个真理，就知道有情的命运本来是不同的，就算是亲如子，但对于忧患，也是有不同的感觉，生是喜，灭是悲，聚会就快乐，分离就痛苦。 这个生呢，不是外在的根本之苦，不是从外在来，是从愚痴中迷惑中而生，就好像有人从甲乙两个地方来一样，他们在中途暂时相会，但是呢，他们立刻又要各自走向自己所要走的那个方向。 现在我辞别父王的膝下，本来是很自然的事情，因为亲人之间都是暂时的会合，那就随缘的任它去吧，这个道理你们应该很明白地分析出来，假如能够完全的了解这个暂时虚假和合之理，人世间的短暂的聚会分离等等的一切。 都不是什么可忧悲的事情，所以不管是生老病死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴炽盛，都不是可忧悲的事情，更何况这个世间一切众生都是因缘聚合而来，缘来则聚，缘去则散，所以都是这些缘分而来，所以我们又何必去悲伤呢”。 “所以呢，我们能够体会到这个真理，离开暂时的亲族，他一样会获得更多的亲族，暂时的亲族不能离，想得到未来的亲族也不可能，所以呢，分和，会合分离，分离会合，这不过都是些连续的悲哀而已，又何必去执着呢？ 所以生生世世，死死生生，经过这分分段段的生死，在生死的路上来来去去，这不光是人类如此，一切的山川草木也都是无常之相，真的任由生老病死，连天地还有成住坏空，所以我们不要被这些假象所役使。 我们都是生下来就作为这五欲的役使，假使不生，就可以不死，看起来人好像为死而生，为死而服劳役啊。二位大臣，你们说，父王让我回家继承王位，是不能违的，但是宇宙法界的法性也是不能违的啊。 父王对我有慈爱的命令，但这好像是医生看病人不了解病情，不能对症下药，这个药啊，我也是不能够服用的。 也就是说，我也是不能够跟你们回去的。二位大臣，你知道，我的为人，我不要那些愚昧的名誉高位，更不希望被放逸的爱憎所求，因为那样要终身畏惧死神的到来，身心时刻都充满着思虑忧患的苦恼。 我如果现在随顺世俗的习惯，众人的心理，我想这是与真理相违，这绝对不是智者所为，就像人的身体一样，虽然好像七宝的宫殿，但是身体当中常常生起无常之火，在炽盛的燃烧啊，口里虽然吃着百味的佳肴，但其中藏着五欲的毒药，这样的宝殿和佳肴靠得住吗？ 所以呢，我们的心身是无常的，会被这个无常之火终究会毁灭，被这个五欲之贪毒终究会毒死，所以都是我们的贪欲我们的执着，使我们身心受到极大的苦恼，就像是清净的莲池中有很多的毒虫在喷洒着毒气。 威势的高名都是用别人的痛苦建筑起来，这一切都如即将遭受灾难的住宅，聪明的人是一刻也不愿意停留的，你想象这个房屋马上就要倾倒的，你还在里面居住。我们这个身体就像是倾倒的房屋一样，瞬息之间就会在这个世间消失，就会死亡啊，难道你还不想方设法出离吗？ 还要死守着这个身体这个臭皮囊吗？所以呢，往昔的圣君每见到国家的危难和人民的痛苦的时候，他就厌恶世间，怜悯世间而去修行，希望能从根本上来改造世间，由此可知，为王治国安民之苦，实在不如修行之乐。 所以我们应该早早的清醒，不要贪着于五欲六尘的安乐，而忘记了这个身体马上就要毁灭，为了自己的将来为了永恒的快乐，我们也要舍离这个世间的五欲六尘，真正的舍离”。 “所以安乐世间五欲六尘建立的安乐是我们的永恒的敌人，我们一定要抛弃，是促使我们永远轮回的根本，我们要厌弃要舍离，不要再被这些五欲六尘贪嗔痴慢疑等等所驱使，这才是一个真正修行人所应该去做的。 所以我为了不被这个世间的名闻利养所囚住，我毅然的出家来寻求究竟圆满的真理，照我上面所说的道理来看，我宁肯同禽兽一样在山林中为伍，也不愿意片刻居住在王者的宫中，因为五欲六尘太可怕。 他可以吞着我们的身心，让我们万劫不复，永远在生死的轮回中轮转，我愿意同这些虎豹蛇狼共居在一个洞穴当中，也不愿意回去接受这不安的王位。我从五欲的生活当中解脱出来，去过清净的山林生活，这才是顺真理的生活。 假如现在和你们返国，回到父王的身边，放弃修行，再次为爱执的生活所驯伏，而若我回到王宫，只会增加我日夜的愁苦，这绝不是顺合觉道的行为。我缅怀着往昔贤人圣者的事迹，他们都曾为正法而舍俗出家。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第23章 看破红尘 太子继续说：“把名闻利养看得不在眼中，以金刚的信念以百折不挠的勇气建立大丈夫的思想，所以我才脱去装饰身体的宝衣，而换上法衣去过山林的生活，对照这些往昔圣者的所为，我怎么能够再回到父王的身边，去过着这无惭无愧的五欲六尘贪嗔痴慢的生活呢？ 这不是我所想要的，我对于苦行林中那些修行想过天上福乐的生活，都已经否定，都不想去升天，那人间劣等的爱染又怎么能让我看得上眼呢？我既然从贪欲嗔恚愚痴等等五欲六尘的生活中逃脱出来，我怎么再放弃自己再回到那个充满五欲六尘的地方去呢？ 所以二位大臣啊，想一想，我离家出走就像你们刚刚从盘子中把食物吃到肚子当中再吐出来一样，吐出来的食物你还能吃吗？ 所以我出去离家出走就像吃进肚里的食物一样，再吐出来一样，是绝对不会再吃进去的，也就是绝定不会随着你们两个人再回转王宫的。 就好像已经从焚烧得危险万状的火宅中我用种种的善巧方便的方法好不容易逃脱出来，你们又让我立刻再进入到那焚烧的房子当中，我怎么会那么的愚昧愚痴呢？ 这就向那生老病死的忧患，我怎么能够再进入到生老病死的忧患当中呢？再去过那种五欲六尘的生活呢？ 既然厌倦五欲六尘的王宫，现在又让我回去，进入那迷茫之家，愚痴之家，火宅之家，那我是万万不能，绝对是不能回去的”。 “开弓没有回头箭，除非我获得真理，获得永恒的解脱，那时候我再回转家乡来帮助我的父王和一切的众生，都能够出离这个三界火宅，你们就祈求我尽快的修行成就吧，找回真理吧，那时候我才会回去。 现在我绝对是不会回去的，就像上面你们所说的回到王宫也可以修行，我现在老实的告诉你们，在迷茫与愚痴当中，寻求解脱之行，在现在来讲，这绝不是相应的法理，这两者是不可兼得的。 除非你已经获得真理，再回入世间去度化众生，这是可以的，我现在没有获得真理，所以我回去是与法理相违，解脱是生在寂静的地方，王者的生活是繁闹的，而不是寂静的，寂静的世界是在王者的生活之外，是在富裕悠游的生活之外，动与静是水火不能相容，这二者又怎么能够相应呢？ 除非你获得了真理，那才能够和光同尘抱道怀德度众生啊。所以我决定希求解脱，就需要非得离开王者的生活不可，假如我有王者的权势之欲，那就不能希求到解脱的妙境，一面作王，一面求解脱，这不合道理，既然出家就要还俗，这也不合道理啊。 既然不合道理，想要寻求解脱的境界怎么可能呢？所以二位大臣啊，我有决定的精神寻求解脱正当的方法就是出家，我决定的心是再也不能够动摇。请二位大臣回去转告我的父王，悉达多不能够从命。 我有我的理想，为寻求真理而舍弃这世间的一切，为了我的父王和一切在生死轮回的众生我愿意舍弃我的一切，我只是为真理而活，为解决生老病死而活，所以等我真正的解决生老病死的时候。 我一定会回来，把这一切真理告诉给我的父王和一切的众生。所以请二位大臣回去如实的禀告我的父王去吧”。 二位大臣呢，听完太子的见思卓越的言论，每一字每一句都说到了因缘的至理，心中深深的佩服，但想起此来的王命，高龄的大王的悲哀以及全国人民的忧愁，想不说也不能够。 只得又向太子说道，“太子所说极是，但是站在太子求道的立场，你说的话确实有理，但是凡做一件事情，有的时候有时候的分别，你是聪明的人，你应该想想，你说这些话，现在并不是时候，时机未到啊，现在不允许你出家啊。 你想想你的父王现在已经风烛残年，已经六十岁啦，你若不顾他对你的出走而悲痛，不生起一点孝顺之心，虽你希望学道，这也是非法的，你的聪明，还未能见到更深的理，你是见到原因，而没有衡量结果。 你只不过是徒然否定现在而已，世界上有人说有未来，有人说没有未来，“有”与“无”并没有一定的标准，那你为什么一定要否定现在快乐的必要呢？ 如果真有后世和未来的话，甘心享受未来的果倒也罢了，假如没有未来，“无”的话，不就是解脱了吗？ 即使那些人说未来是有的，但他们并没有明示规定出一个求得的方法，要知道，大地的性是坚硬的，火的性是热的，水的性是湿的，风的性是飘动的，这一切都是现在和未来不会变动的，因为这是物性的自然，既然如此，你今生享乐，未来还不也是享乐吗？重复苦乐应该也是不变的啊”。 大臣在这里所说的这些是佛陀将来成道之后都否定的，就是断灭见和断常见，说人生呢死了就死了，死后呢，变成一把灰什么都没有，所以叫断灭见，或者人生呢。 今生做人富贵荣华，来生做人还是富贵荣华，今生做狗呢来生还做狗，今生做蚂蚁来生还做蚂蚁，是永远不变的，这叫断常见。 所以这二位大臣当时呢，也有这种想法，同时接着又说：“一切物体有净和不净的分别，清净与不清净，都是从身体的本性而自然的生起，假若说是方便流转的，那个全是愚痴，世界及世界上一切的东西，都是决定守着他本来的性质，爱与不爱，也是自性的使然，这就是人的断常见。 现在你太子呢，恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脱，如果说这是人为的，那就是开玩笑，水能够消灭火，火能够煮水到消散的程度，这个一方胜一方亡，互相增坏是他们的自性，把这个调和起来，就能促成万物的生存，就好像人在胎内一样，起初有手有脚，然后再有了身体的各种的机构。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第24章 辩论真理 等到精神知觉自性自然调和之后呢，就成为人，这绝不是谁故意的造作，这是物性的自然的所成，假如说另外能生出一种什么力量，那这个力量也是可以灭的力量。仔细想一想，自己的力量实在是不能依赖的。 为什么要说用自己的力量实在是不能依赖的，为什么要说用自己的力量可以启开解脱的大道呢？一个人若能做到，不违背祖宗之教，学习摩奴宝典，奉祀天神，不负这三点，就名为解脱。 古今圣贤所传承下来的解脱之法，除这个之外，再求其它的方法解脱，那不过枉然徒劳而不能得到什么结果啊，假使说到出家再回家，太子这也没有什么罪过。 你是知道的，过去庵婆梨王舍弃妻子眷属，在苦行林中修行很长时间，然后又再回国执政，罗摩王子弃国在山林中修苦行，一听到自己的国家有灾难，他又下山施行王化，像这种例子真的多得不胜枚举。 从古至今，很多国王一时入山修学学道，一时又返回国家施善法王政，到后世的我们，皆称他们为圣王。王是长夜明灯的光辉，是世间一时一刻所不能少的宝贝。所以太子，在这种情形之下，请你赶快回国继承王位，这绝不会有什么过失”。 这二位大臣呢，举出这世间种种的断灭断常，这些世俗的见解之后，好像说的头头是理，在我们世间人来讲，他说的也很有道理。 可是呢，我们真正的学习佛法之后，知道这一切都是断常见和断灭见，是不正见。当时的太子呢，丝毫不为他们的言说所动，始终抱着自己金刚的信念。 非常慈和安详的回答两位大臣说：“二位大臣啊，你们这些言论，只是世俗的见解，尤其你们对于未来有无的犹豫不定，这只不过是徒然增长自己的心而已，若是说到未来的有无，这些细小的问题，与我也没有什么关系。 在我觉得，只要有清净之智修行，自己必定能够明白这些道理，到底它是有还是无，世间黑白，一切都有理，像婆罗门这样的传承学习，我相信那是绝对不能够达到真实义的，我们的列祖列宗都在按照婆罗门的教导，又有哪一个人能够成就的呢？ 最多是升天而已啊，所以我决定是不会去做这些事情，去学习这么摩奴宝典，奉祀天神的行为，我也老实的告诉你们，我对于那些迂远之论是不能够满足的，圣贤他们所说也决定是有他们的真伪。 我决定不要靠他们来建筑自己的信念，因为那如同盲人问路盲人，以盲引盲，会相牵入火坑的，所以我们很多的修行者都去学古圣先贤的苦行，学这些摩奴宝典，最终怎样呢？最多升天而已，照样六道轮回。 所以我要去寻求真理，我不希望以古人的思想向这些黑黝黝的黑暗当中以盲人来导路的话，那说明道路前面会发生什么情形，这人人都能够想到，以盲引盲，绝对是会堕落到深坑当中啊，这是智者所不能为的事情，我也决定是不去干这些事情。 据你所说的，清净与不清净到底这个世间什么是清净，什么是不净，可以说到今天还是个谜，如果说这个将是世间所不许可的，但是我呢，仍然愿意很艰苦地努力修学这个清净之行，我决定是不会改变。 你们听那些婆罗门所说没有一个能说出决定不变的真理，真实的话，在我现在，现世都觉得以平等的心就可以离开这些过患，智者不说过言和谎言的，至于说你说的那些庵婆梨王c罗摩王子等他们起初舍国修行，后来又返国又再沉溺五欲六尘的生活，我不敢苟同，在我看来，这实在是极卑劣的行为。 既然出离火宅，又进入火宅之中，那绝不是我要学习的正法，除非达到究竟的解脱之后再回入世间来救度众生，那是可以的，所以没有获得究竟解脱之前，去学这些古代的王子，修行一段时间再回家，是不可取的。 所以我悉达多现在可以老实的告诉你们，关于我的决心，日月可以堕毁在地上，雪山的顶上可以成海，而我金刚的信念到永劫都不会变易，假如我要退堕道心，还不如把此身投入烈火中化为灰烬我既然出家就绝对是不会做出反复不定的事情来，是绝对性不会随你们回去，所以呢，我心意已决，请二位大臣不要再说什么了，再说什么也无济于事。 还是早早的回去，劝告我的父王，让他好好的在家里治理好国家，爱护人民，等着期待我将来修学成就获得真理之后，我悉达多就会回转家乡，在和你们真正的团聚，那时候把这个真理普告于天下众生。 那时候呢，才能够永远相聚在一起，永远的不分离，获得永恒的安乐啊。所以，二位大臣，如实回去禀告我的父王吧，我不成道果，绝不还家”。 太子说到这里，说出了他的志愿和决心之后呢，二位大臣见到太子如此坚决，再没有什么话可说，他们领着所有的王师拜服在太子的面前，顶礼之后呢，辞退而返，他们也不敢快速的返回京城，只好慢慢的徘徊在途中。 他们深深的为太子所感动，恭敬得五体投地，因此他们就毅然的选出五个人来陪同太子一起修行。选出的这五个人呢，就是憍陈如尊者，陈舍婆誓尊者，摩难跋提尊者，十力迦叶和摩男俱利这五个人，也就是太子初成道之时，所度化的五比丘，这五个人呢，陪伴着太子一起去修道。 接下来我们再看看太子在修道的过程当中，又是怎样的修行。太子等二位大臣告别回家之后呢，自己渡过恒河，经过灵鹫山，进入到摩羯陀国的首都王舍城当中。 这时候呢，已经离开了自己的国家，到了别的国家当中，王舍城的人民呢，见到太子的相貌和风度都不觉得恭敬和佩服。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第25章 国王邀请 这时候摩羯陀国国王频婆娑罗王正在高处俯览都市的景致，看到很多市民呢，围着一个少年沙门恭敬礼拜，他就招来一位侍臣来追问什么原因。 他的侍臣呢，很恭敬的跪在王前告诉是一个沙门，释种的后裔，迦毗罗卫国净饭大王的太子悉达多，他有世间稀有的尊相，过人的聪明，割弃恩爱，出家修行，现在经过我们王舍城，所以有那么多人围着来看，来顶礼，来问候。 那么频婆娑罗王呢，听到之后，也非常的惊喜，就命令侍臣跟随悉达多看看他到哪里回来一一禀告。 侍臣如实跟随悉达多太子，回去告诉娑罗王，说那位悉达多太子现在舍弃荣华，过着乞食的生活，穿着破旧的衣裳，端重庄严的在大街小巷当中各家的门前挨户的乞讨，不选择饭食的好恶，不生精粗的分别心，盛满饮食之后，徐徐向寂静的森林走去。 吃好之后呢，就用山间的泉水漱口，然后端身正坐，修习禅定。频婆娑罗王听侍臣禀告之后，心中欢喜啊，对悉达多太子生起无比的好奇和敬仰，随即命令侍从备好马车，亲自到森林中拜访悉达多太子。 到了太子坐禅的地方，看到太子的面容，相貌端严，无比的殊胜，王赶快下车走近悉达多太子，很恭敬地行礼。你看看当时印度啊，对于这些修行者不管是下到贫民百姓上到国王大臣对修行者都非常的尊重的，都是顶礼膜拜的，太子见到王向他顶礼，也睁开眼睛向王答礼。 王在太子左侧的一块石头上坐下来，向太子诚恳的问道“世间稀有威德相好的沙门，我注意拜见你的尊容，我对你生起一种分外的感情，我知道你是高贵种族的后裔，有声名幸福。 但是呢，我有些不明白，你为什么要放弃荣华富贵，出家修行呢？要知道王者的光荣，是国民的光荣，王者的家，要历代繁荣福祥，必定要有聪明能干的太子继承，而你是一个远近闻名文武双全有德有威的圣王子，将来继承王位，必定能够使国家繁荣，富强，壮大，但是你为什么以年小的时候就弃国出家，这是令我产生怀疑的地方。 那么你舍弃世间最高贵的王位，脱离了历史悠久的光荣种族，穿上坏死的袈裟，过着乞食的生活，真是让我难以理解，本来天下都在你的掌控之中，你却辛辛苦苦地求人一餐之施，这究竟是什么原因呢？ 请你能坦白的告诉我好吗？假如你以为你的父王在位，心中不服而毅然出家，我这种猜测没有错的话，那么我现在自愿把我摩羯陀国割让一半给你，请你也不必舍俗出家，假如你认为半个国家不够的话，那你可以做我们国家的大王，我把王位让给你，我做你的臣下，也衷心的愿意。 请你一定要明了，这是我从心里所发出的真实的话，一点也不虚假，更不虚伪，我的确被你的威仪德行而深深的感动。 不过呢，可能你不肯受人恩惠，我可以供给你骁勇善战的军队，优良的车马，丰富的物资，你可以去占领世界上任何一个国家。我是诚心诚意的帮你的忙，所以聪明的人啊，一定要识时务者为俊杰，机会难得再有，时间难得再来，我想一个人如果不获得法c威c五欲的三件大宝贝，那么这个人的终身也不过是徒劳的辛苦而已。 什么叫法c威c五欲的宝贝呢？人若崇法而忘了威，人间对你将不会重视和恭敬，有威而无法，则又容易招嫉仇嫉和反抗，有法有威，而又没有五欲的欢乐，那到底还不能得到人生的情趣。 所以要具备法与威还有五欲，别人羡慕你的五欲才能恭敬，你的盛德的威望才能够流布宣扬，这也才能实现你自己的主张。 那么你现在的生活呢，把你的威舍弃了，把世人所追求的五欲你也远离了，你只求一个飘飘渺渺这样一个法，你不过是徒然使自己受苦罢了，我现在看到你如此稀有的尊容。 相信你一定能够振霸人天的大人物，所以我是至诚之言，我绝不会用王者的权利来挽留你，我看到你出家的相好，心中不觉生起了恭敬，我听说你要去修学苦行，因此才感到非常的同情，你现在过着行乞的生活，我就以我的国土来供养给你，让你做这个地方的国王。 所以呢，在少年的时候，应该要享受五欲的快乐，在中年的时候，在积蓄财宝，到老年的时候再去求法，这才是正常的，如果像你这样，年轻的时候求法，最终不免要为情欲所坏啊。 因为年轻的时候，有着很丰富的热情，心轻易乱，终究是很难得到法，若是老时求法呢，就不会有这种现象发生，因为到了年老的时候，欲望气力都逐渐的衰弱，这才能够生起随顺乐法的心。 所以呢，你看看很多的人，从小出家修行，那么修了很多的时间，到了中年的时候，遇到各种各样的财富名利男女的情爱呢，他也受不了就把自己多少年的修行毁于一旦。 所以你现在年轻啊，还是希望你接受我的至诚之言，像古代圣贤一样，先作一度世间的圣王，然后举办一次祭祀大会，终究可以去天上享受福乐啊”。 那么悉达多太子，听到频婆娑罗王对自己的忠言，就对这位尊严与仁爱都兼备的大国之王很恭敬的回答。 说“大王，假若有人在苦难之中，能忘记自己痛苦而去救别人的苦难，那这个人一定是世界上的善知识，为了朋友毫不吝啬金钱名位，这才是用之不竭的宝库，假若守着财宝高位，只图自己，这一切终究还会亡失。 国家这种财，是最难得的宝，你能欢喜的惠施给我，我很感谢你的厚意，我也相信你所说的话，绝对性不是虚伪的，而是真实的意思，不过呢，你所要给我的与我所要求的完全是背道而驰。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第26章 名利如仇 我现在不能不向大王说出我的看法，来求得你的了解，我不是为了求得名闻利养，求得更高的威望而出家的，我是为了畏惧生老病死的痛苦想要断除此患，而求得真正的解脱，所以舍亲离爱，出走王城而来出家。 我哪里还想再回到那个五欲的当中去呢？我现在不畏做毒蛇的铒食，不怕寒风吹僵我的身体，我唯有怕被这五欲六尘所囚困啊。 所以呢，流转的相，实在忧劳了我的心，我想到五欲的贼能劫夺人的功德法财，我的心就不觉的战栗起来，这个五欲啊，就像幻化的人一样，只能暂时迷惑人的眼睛，其实它是欺诈虚伪不实的东西，它是求真理最大的障碍。 那天上的快乐尚且是招苦的因，更何况人间这短暂的五欲的快乐呢？恣情纵欲，只能增加人的忧执的念头，最终他也不能会满足的时候，那就好比正在风势很盛中燃烧着炽烈的火一样，再多的柴草投下去，也会感到不足，所以世间所有的过失之中，再也没有超过贪欲的。 可是呢，我们很多人沉溺在其中，并不觉得可畏，因此有智慧的人，才知道畏惧五欲，谁能够畏惧五欲，谁就不会招到痛苦，所以我是为了畏惧五欲生老病死才毅然的出家修行。 要知道做王者，领有四海，但是有更多的希求，需要更多的财宝更多的美女，甚至想长生不老，这个贪欲就像大海似的，无法满足啊，贪欲是不会满足的，把他的国家灭了，把他的身体亡了，他还是不要命地执着放逸的生活，古今不知道有多少帝王都是如此。 大王，你要知道，国王所领有的国土，也不是常住坚固的东西，从喧闹的王宫走向山林，披草衣，食花果，饮清流，默默无语，没有名闻利养的苦行者。 最后又回进贪欲染着的生活，他长年积聚的苦行功德，还是归于泡沫啊。所以王位，爱乐，财色，无一不是修学正道之人的仇敌和冤家，所以我不会再进入到名闻利养之中，也不会接受你的王位。 人若贪求名位，财色，爱乐，终不免要招致苦果。所以智者呢，知道这苦中之苦，首先要灭除贪欲的心，就像大王对我的所谓的善意，我非常的感恩。 但是呢，所谓的善意有时也不免有错误的时候，劝人来执着于不究竟的世俗之乐，容易使人流于放逸，将来要招受苦报啊，大王这样的善意，真正的聪明人一定不肯接受啊”。 “所以现在很多的学道人去接受世俗的名闻利养，都是贪欲的心所促使，既然出家修行了，为什么反而去搞贪欲的心呢？去贪求世间的名闻利养呢？ 所以一定要灭除这些贪欲，很多的修行人被这些贪欲所淹没，把自己多年的苦行修行毁于一旦啊，所以我们要把贪嗔痴作为我们一切学道者最大的仇敌，一定要灭除啊，彻底的放下，贪嗔痴是我们不共的仇人。 所以呢，对于外来的诱惑一切的欲望一切的名闻利养财色五欲我们要避之犹恐不及，哪能再去搞贪恋呢”？ 太子继续说道：“所以王位财宝在我看来，那些都好像借来的东西，假如要说是自己的话，我们只能够为这个人感到可怜，而不该羡慕他啊，他追求贪欲若是得到了，增长爱着的贪头，若是失去了，更是烦恼不安。 这一切呢，唯有使自己的身体受苦，就好比一个人手中举着一个火炬一样，这个火炬已经燃尽，燃到了自己的手指。 怎样呢？为什么还不舍弃它呢？等到燃到自己的手臂燃到自己的身体吗？所以我们不要让这些五欲六尘来燃着自己的身体，你越执着他，就会被他所燃烧，所以我们要把这些贪欲从自己内心里彻彻底底的去除，放弃它，对一切名闻利养男女色欲一切的名声地位就像我们舍弃不干净的粪便一样，舍弃啊。 我们很多人就执着在其中，贪着在其中，把这些名闻利养财色五欲看成是好事，不知道他是毒蛇猛兽啊，是牵着我们让我们生生世世离不开苦海的根源。 是智者所不为，聪明的人智慧的人绝对是不会干这些傻事啊，决定性不贪着这些财宝五欲，男女爱乐，这一切一切都不是我所想要的，可怜那些愚痴卑贱的人，被这些贪的毒烧着自己的心啊。 你越贪这些名闻利养，越被这个毒所毒害，越被这种火热烈的燃烧，终身要受到它的苦，你要想得到安乐，是一瞬间也得不到的，所以贪欲就像毒蛇一样，任何人也不能够靠近，靠近它等待的只有死亡。 所以我从这种贪欲的毒蛇猛兽的口中毅然的离开了它。大王，你再让我向它走进，去与这些毒蛇猛兽这种贪欲名闻利养为伍，我是万万不能的，我不是有心辜负大王的美意。 因为那样将使我恐惧战栗不安啊，我整天活在毒蛇猛兽当中，我怎么能安心呢？我在这种贪心欲望之中我是一刻也呆不下去啊，所以请大王收回成命，我不能够接受，在世间人看来。 这尊贵的王位，广阔的土地，珍奇异味，美女等等，都是他们所追求的，但是在我悉达多看来，就好似一块臭不可闻的臭肉，一钵臭牛屎一样，我是不愿意靠近。但是世间的人就像一群鸟一样，还集聚在这个臭肉的四周争夺竞食，他们还以为这是珍奇美味啊。 所以你说大王，这在我看来，这些名闻利养财色五欲这些美女金钱就像大粪一样，臭不可闻啊，这怎么值得我去追求和贪恋呢？你让我去追求这些臭不可闻的大粪吗？ 所以呢，虽然蒙你好意惠施给我，但对我来讲，毫无意义，对我来讲，反而是臭不可闻的大粪。 所以世间的金银财宝种种一切，所积聚起来的地方，是最容易让人生起怨憎，容易让人与人之间勾心斗角，国与国之间战争不宁，世间的人不就是为了这些吗？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第27章 财色如蛇 太子说：“为了这些金钱美色，不断的争夺，就像一些屎壳郎一样，围着一堆臭牛屎来不断的争夺，争夺下来一块，自己趴在上面不断地滚，去沾那些散落在地上的粪便，越沾越大，使自己那个臭味的粪球越来越大，又有什么用呢？ 我是避之犹恐不及啊，所以我不会接受你这些美意，我看到这些是从内心里感到非常的厌倦和恶心啊”。 “这是贪嗔痴三毒的地方，有智慧的人怎么能够不避得远远的呢？所以世间的人被这三毒所役使，就好似走在狂风大作的森林里，或者坐在白浪淘淘的大海上的船中，在其中只有失败多，安稳少，生命时刻在其中都会丧失掉啊。 所以你把我推向高高的王位，让我坐在这不胜安稳的地方，非常恐怖的地方，就像坐在刀尖上一样，就像爬在最高最高的树的顶上采摘树上的果实一样，一不留神，就会从树上跌落下来，就会死亡啊。 所以这贪欲的境界也是如此，这些东西都是只能看而不能取的东西啊，你要看到这一切的状况要明了这都是毒蛇猛兽，都是盛满大粪的花瓶，不能够走近啊，走近了等待的是有死亡。我从这些肮脏不堪的地方走出来，我怎么会再走进去呢？ 世间的人用种种的方法来求财，为了财不怕一切的辛苦，但是聚集财富还是非常困难的，但是散失的时候却非常的容易，就像做梦一样，当你梦醒的时候，一切的财宝都离你远去啊。 所以你看看现在世间的人用各种各样的方法经过各种各样的劳作，用了多少的心机造了多少的恶业，才获得了那一点点的钱财，值得吗？ 为那些钱财做过造作多少的业啊，将来要去受多少的苦报，如是因，如是果，必定会去受的，所以这是不值得的，我们要及早的清醒。 所有的贪欲就像在火坑的口上一样，那上面不过只是一层虚伪的蒙蔽，你如果看到这个火坑觉得从这个火坑的上面能够平安的走过去，那只是愚痴的想法，也就是你要想在这个充满贪欲的这个火坑当中这些财色美女欲望当中，能够平安的度过去，那必定会陷下去，必定会被这些贪欲的火所烧死。 所以我们一定要明了，不要被贪欲的火所烧，就像我前些时候在苦行林中见到许多的苦行者一样，他们也是贪欲的驱使，只是为了贪求天上的福乐，才捆绑着自己的身体投入到水火之中或者坐在悬崖边上危险的地方修行。 修那些牛行马行狗行，等等一切的苦行，这些只是徒使身体受苦而没有一点的利益。我们知道，祖辈相传了一个故事，就像孙陶和钵孙陶两位阿修罗王子一样，当初父王在世的时候。 二人非常的友好，等到父王一死呢，两位王子为了争夺王位财宝，互相残杀，结果双方共同亡身，这不都是因为贪欲所致的吗？ 贪欲的心，使人卑贱下劣堕落，使人像牛马一样的做着被贪欲所役使的事情，而不觉得可耻。我们看看我们很多的人都是被贪嗔痴役使，而做一些可耻的事情，而不知不觉迷惑颠倒，这就是我们世人，就像麋鹿一样，贪听音声而死，鸟为色情飞行而忘记了归巢，鱼儿贪夺那些鱼钩上的饵，而被人吊上水面，招致杀身之祸啊。 世间上不知有多少的众生为贪欲而亡，要知道，饮食只是为了充饥而已，喝水只是为了除渴而已，穿衣是为了防寒，睡眠是为了弥补精神的不足。 乘坐象马车辆是为了免除行走的疲劳，就像我们整天坐在凳子上石头上一样，是为了免除站立的辛苦。这一切的一切，本来是为了息苦，但因为我们贪求和执着，反而使我们身心不安啊”。 “我们要知晓，在任何的事物面前，要去除我们贪求之心，任何的东西虽然好，只是为了息苦，但是为了息苦，而去贪求的话，反而增加了执着，反而是一种苦。 所以我们现在的人有很多的执着，执着于自己的车辆执着于自己的房屋，执着于一切的一切，反而为他去奔波劳碌，反而是苦，我们要得到安乐，快乐，所以才用一切的资生之具来使我们免苦，现在我们反而为了资生而去受苦，这是不应该的。 所以我们只要有吃的有住的，有一个地方睡觉就可以了，不要去为了这些吃的住的行的用的而去劳作，这反而是取苦的根源。 我们是为了免苦，才去用一切的物品，不是为了去求这些物品而去免苦的，一定要明白这个道理。所以我们世人的贪着愚痴迷惑反而去反其道而行之，去求这些免苦的苦行而徒增自己的辛苦而已。 这样看起来，用来资生的东西也不是自在之法，反而不自在，你看看现在我们，越来越拥有广阔的房屋，拥有豪车豪宅，拥有更多的财富和工厂。 但是呢，我们却越来越不快乐，因为你要为这些资生去辛劳辛苦，要想着他们，心里反而增加了很多的累赘和执着，所以不如把这一切都舍弃，随缘度日，乞食生活，乞到了就吃一点，乞不到呢，也安详知足，快乐逍遥啊，这反而更好，能够让我们更加的精进办道啊，为求真正真理而活。 所以大王啊，静下心里仔细观察一下这一世间，温暖的衣服不一定是乐，到了夏天反而是苦，夏天清凉，喜爱月光清凉如水，但到了严冬的时候反而感到凄寒。 从这里就可以看到世界上的地c水c火c风c色c香c味c触的八法，决定不是不变的相，都是这样的不定，至于这些，不管是帝王或者是奴隶，都无法变更它的。 虽然作为一国之王，可以发布命令，臣民随着王命去行，因为王子很尊很贵，这是非常错误的，比如如果是这个王发的命令会使人民加重负担，那么他们对王呢，就会怨恨憎厌，这样看起来，王者的生活又有什么尊贵而快乐呢？” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第28章 为王之道 太子继续说到：“为王的能够统领国土，这就算是快乐，另一部分，为再扩展领土，求获福乐，还是徒使身体受苦，反过来说，不要贪求，是最好的了。 很多的王者耽着于五欲的快乐之中，不做王得到闲寂自在的快乐，这快乐没有什么不同，何必一定要很苦的希望得到王位呢？这快乐有什么不同呢？ 所以大王，请你不要再导我进入五欲的深渊，我要求的是清净无我自在的天地，您对我的美意，我深深的感激，将来等我达到理想的境地的时候，真正的觉悟人生宇宙的真相，真正的达到了生脱死的时候，我会加倍的来感谢你。 我悉达多没有恩爱的情感，我也不求天上的快乐，心中更没有什么名闻利养的欲求，更不会去顾念头上区区的王冠。所以我有这样的理想，就会辜负你的盛情，违逆你的善意。 大王，因为我刚刚离开毒蛇的口，这一贪嗔痴三毒这一毒蛇的口下，我怎么能又再进入那危难当中呢？ 我已经知道执着火炬的手将要被火炬所燃烧，我怎么能不把火炬舍弃掉呢？就是这王位和欲望，我一定要舍弃啊，为了免除被五欲捆绑的可耻，有眼睛的人怎么会去羡慕那些盲人呢？ 还在这五欲六尘当中贪图五欲六尘的人呢？就像盲人一样，我已经离开了，这五欲六尘的愚痴的执着，又怎么再回去呢？ 就像世间富贵的人一样，愿意去平静的生活，有智慧的人一样，要去学愚人的行为，如果是这样的话，我宁愿再回到我的国中去做我的王子。但是呢，我想世间的人没有这样去做的，智慧的人，没有去做愚痴的行动的。 就像我悉达多一样，我绝不是一个颠倒妄想的愚人啊，我现在是希望免除生老病死的痛苦，而来救度世间上一切被贪嗔痴三毒所迷惑颠倒的众生。 所以我节身c乞食c舍欲念c离恩爱，过着现在这种安静自在的生活，免得未来堕入恶道当中，我就可以得到两世的安乐，甚至于还会更久，因为我现在就感到非常的快乐，是没有的快乐，在王宫当中，我反而会很苦。 所以呢，请大王不要再替我可怜，反过来，应该替你自己想一想，王者的心常常为权势名位所求，一时半会都不能够得到安乐啊，未来必定会招致很苦的果报，你是很聪明德望的大王，你如此厚待我，我也用这种很好的心来酬报你”。 当然我们很多都知道，做了王，将来呢，也是很苦的，作为一个国王呢，怎样呢？ 琉璃王，被他的儿子活活的饿死，这是很苦的，我们学《观无量寿佛经》，知道他被他的儿子阿阇世囚禁在牢狱当中，活活的饿死，他的母亲，也被囚禁。 因此呢，才向耆阇崛山中邀请世尊加被，才说出了一段《观无量寿佛经》，因此呢，频婆娑罗王也得到了真正的果报，成就阿罗汉，这就是世间的无常，娑罗王也会得到这样的苦，最终被活活的饿死，身为王子，尚有如此的果报。 更何况我等，在这个世间拼死拼活的去为那一点点小小的饮食美色而甘心的被处死，活着那样的痛苦，为什么不把这一切我们在这个世间就获得不了的而舍弃掉，而真正的来学佛呢？来修行呢？来真正获得永恒的回归本性的快乐呢？ 接下来，悉达多太子继续劝导频婆娑罗王说：“你劝我的是俗利，俗间的利益，即使有了你所说的法c威权和五欲，只不过成为世间的丈夫，但并没有正义和真理，因为贪欲很强。 凡事不知足，而能够满足我们贪欲的物质条件是很有限的，如果我们在其中能够没有生老病死的苦，那才是真正的大丈夫，所以你所说的这法c威权和五欲是不现实的，是痛苦的根源。 更何况大王你所说的老以后再出家，这句话说得也太天真了，为什么呢？你看到那些年老的人到了年老体弱的时候，青少年时期的雄心壮志早已经没有了。 这时候身体老了，这里痛，那里难受，浑身就像披着枷锁一样，被利剑所割着身体一样，自己身体的苦还受不了，哪有闲情逸致哪有雄心壮志去修行呢？他就修行不了了。 尤其死这把利剑，永远的跟随着我们，不知道何时就会死亡，到那时候你哪有能力呢？又有什么能力听任你老而能够遂志出家呢？ 所以不单老的时候，浑身酸痛不已，令自己没有能力来照顾自己，更谈何出家修行呢？所以还是趁着年轻的时候，身体强壮的时候，来精进努力修行，才是啊。 更何况老了之后，无常非常的迅速，我们能不能够到老那还是一个问题。就算是老了，我想很快无常就会到来，不知不觉哪一天就了却残生啊，所以还是趁着现在抓紧时间赶快的修行。 尤其生老病死，这个无常是不分老幼年少的，没有决定的年月，更何况你说举行祭神大会，祈福利，求延命，这些都是愚痴罪恶的行为，是杀害残生生灵来延我们的命，这不是慈悲的行为，伤害生灵来求得自己后世的福乐，这是迷茫的行为，是我所不为的。 更何况三界有为的果报，绝不是我的所愿，所有诸趣流转的法，如同飘动的浮萍，绝不可依赖，我从遥远的地方而来，放弃荣华富贵，国王的位置，就是为了求证真正的解脱之道。 那么你所说的一切，我不敢苟同，谢绝大王的美意，我将继续踏上行程去求解脱之道，我也听说过阿罗蓝仙人，有善有解脱之法，我这里就辞谢大王，前去访问他。 大王的话，我会铭记于心，真诚的祝福你国泰民安，善护人民，愿你仁德之光，像太阳一样遍照一切黑暗，布正法于天下，好好的度完你的天寿”。 频婆娑罗王听了悉达多太子的话，心生敬慕，心生欢喜。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第29章 阿罗蓝仙人 频婆娑罗王合掌向悉达多太子拜谢道：“稀有难得的求道者，你现在的希望我非常的崇拜，也非常的尊重你，我祈祷你能够早一点获得真正的真理，获得究竟的解脱。 在这里一句冒昧的话，请你一定答应我，到那时候，你真正获得真理，获得解脱的时候，一定先来救度我”。 太子也感到频婆娑罗王是一位圣德的明君，不平凡的大王，所以就回答道“大王，我有成就的一天，必定先来救度于你，来圆满你的心愿”。 那么太子呢，在这里说完之后，就和频婆娑罗王告辞，又踏上了寻求真理之路。 释迦牟尼佛当时在作为太子的时候，毅然辞亲出家修行。 在这里悉达多太子辞别频婆娑罗王以后，忍受着饥饿劳苦，去继续寻求真理觉悟之路，他去寻找阿罗蓝仙人。 这一天呢，他来到一所寂静的森林，看到了森林当中有很多的仙人，在欢乐的来迎接他，这时候太子陪同着许多的仙人来到阿罗蓝仙人的住所，这些仙人呢也早就知道太子能够舍弃王位，出家修行，非常值得赞叹。 今天大家见到太子奇特的面容，庄严的体态，都非常的赞叹。 都很有礼貌的说“我们两年前早就听说过，您舍国出家的消息，也敬佩您是一位有思想有志气有大志愿的人，也一定知道您会来到我们这个森林当中，今天有幸见到，真的感到无比的荣幸和欢喜。” 太子也非常谦虚的跟各位仙人一一答礼，然后和阿罗蓝仙人并肩走向阿罗蓝仙人的住处。 这位阿罗蓝仙人是年近百岁的老人，他们两个呢，这样边说边聊，等宾主落座之后。 阿罗蓝仙人就对太子说到：“您一个太子能够舍弃这个世俗的恩爱的束缚，解脱情执的枷锁，这都是源于你宿世来有甚深的智慧所致，将来也必定会免除不幸的果报，在过去世呢，明胜王年老的时候，曾经把王位让给太子，自己入山修行，这就好比把头上的佩戴所有的璎珞。” “这到底是什么原因呢？我们知道这个身体，就像头上佩戴的花环一样，不久它就要变坏，你现在是年轻力壮的时候，就抛弃王位出家学道，如果没有甚深的智慧是绝对不能够做得出来的。 我也仔细的观察了你的为人，知道你学道的意志非常的坚决，你的器量也一定能够容纳真实的大法，乘着智慧的舟航，超越生死的大海。在往昔的时候，每次有人来求我向我来学习，我一定会测试审查他的能力。 然后呢，我以他所能接受的来因材施教，可是现在，我看到你，以及你不平凡的志向智慧所以我决定一丝毫的都不隐瞒你。 把我所知道的完全说出来，与你互相研究，希望你有什么想要知道的想要明白的，都一一问出来，我是言无不尽，知无不言，我只要知道，必定以真诚相告。” 悉达多太子听了阿罗蓝仙人的话之后，内心当然非常的欢喜和高兴。 也就非常虚心的回答他：“阿罗蓝仙人，在很早之前我就听说过你，现在听到你这样说，我知道你的内心是没有一点憎爱，有着平等的观念。 我的心中也是一点都没有成见，愿意虚心接受你的指导，要知道现在我为了寻求真理，在这个世间就像在漫漫的长夜中行走中一样，我想获得你的光明的照耀，我就像迷失在前进的路途，承接着你给我指引方向。 遇到你我真的感到无比的欢心和兴奋，既然你这样真诚的看得起我，那么现在不才冒昧的请问我一直埋藏在心里，有一个很大的疑惑，想将此问题提出来请教仙人指示。这个问题是什么呢？就是生老病死的大患，如何才能够免除啊？请仙人指点。” 阿罗蓝仙人听了太子的发问以后，他就引出了当时婆罗门教的古典c名相，一一解释给太子听，并且依靠这些名相去修习梵行，再为人广为宣说，就能得到解脱，说出了很多修行的方法。 但是悉达多太子听后，接着又问到，“仙人，你说的那个解脱的地方，究竟叫什么世界呢？要修行到什么时候，才能达到究竟解脱的地步呢？用什么方法来修行，这一切的一切，请大仙人指点。” 阿罗蓝仙人是信奉数论派的权威，他听了太子提出的问题之后，即以数论派的典籍用极其善巧的言辞向太子说出了修行的大要及果报等。 就说：“尊敬的太子，如果我们要想断除生老病死的根本，第一点，就先要出家，远离世间的纷扰，行布施之法，修学禅定之意，在寂静的地方学习经论。 对我们世间所说的贪欲要生起恐怖的心，对世俗之乐要作远离之想，压制一切的愿望，把心安住在无我的境界，除却爱c邪恶c不善的行为，要喜好法乐，直到圆满的时候，就能够进入第一觉悟的阶段，那就是初禅天。 也就是我们把这个世俗的这些心啊，对于名闻利养的贪爱男女之间的事情一切的名闻利养，都要去抛弃。 这种抛弃呢，只是对于世间这些情爱强行的压服住而已，也就是说根本还没有断除，就是佛陀成道以后对我们所说的四禅八定，这时候只是达到初禅，初禅的层次如果能够修成，就远离我们这个欲界天，达到了色界天。 虽然把粗浅的粗重的欲望伏住，只是他心中呢，还有微细的愿望，因为他贪求欲望的享乐。到达初禅天以后呢，再以精进的心依法去行呢，就能够进入二禅天。 这样不断的积累很多的功行，那执着爱乐的心情自然消除，那就进入三禅天，对这些爱乐也变得非常的淡薄，最后乐着的心完全没有了，生活只能够超然解脱，这就算达到了四禅天，也就是达到我们所说的最终达到四禅八定的顶端，非想非非想天。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第30章 四禅八定 其实这个层次呢，还没有真正的出离六道轮回，到了这时候呢，苦恼俱无，静坐解脱之门，到了这时候呢，寿命很长，智慧增进，有种种的方法。 可以忘记色欲，忘记我执，思维一切皆空，获得无限的智慧，资助精神的静寂修养，到了这时候就能够真正解脱之光现前，这个境界呢，就叫非想非非想天，六道轮回的最高天，寿命是八万大劫，这个时间很长啊。 在这世间呢，一个大劫这个时间就很长，更何况八万大劫，一个大劫当中的其中的一个小劫就非常的长，长到多少时间呢 佛在经典上告诉我们，从人寿十岁开始算起，每一百年增加一岁，也就是再过一百年人寿就十一岁，过一千年就人寿二十岁。 如此每一百年增加一岁，增加到八万四千岁，再从八万四千岁每一百年减少一岁，减少到十岁，这一增一减的年限作为一个小劫。 所以呢，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，如此八万大劫，就是非想非非想天的时间，所以那人的寿命非常的长。 阿罗蓝仙人告诉悉达多太子：“你所问的解脱之法就是这样，即使要行真正的解脱之道，你就按照我这个方法去修吧，古往今来很多的修道者就是依靠这个方法去修行，进入到解脱的大道的。” 悉达多太子在这时候听了阿罗蓝仙人的话之后，把这一切在心中重复的思维，得出了结论，就对阿罗蓝仙人说道，当然这个时候也许是太子在这个山上住了很多天，按照他这个方法来思维，都没有达到究竟之处，发现了很多的问题。 所以才说来请教阿罗蓝仙人说：“你所说的这一切广阔智慧之海，流露出了微妙的道理，我经过这几天的修为，也明白了一部分解脱的方法，没有什么可怀疑。 可是呢，请原谅我说话的直率，你所说的方法不能是究竟的真理，不能算做无上的妙法，也不是究竟解脱的法门，这里面呢，有很多的问题，也有很多的漏洞，我依靠你的方法来修行，以你所说是获得究竟解脱的境界，那么对于这个我，到底是有呢？还是无呢？ 假若说没有我，那个境界即不能名为非想非非想处天，假若说有我，那个我是有知觉呢？还是无知觉呢？若说是没有知觉，就同木石一样，又有什么差别呢？如果说有知觉，则有所知觉的东西，难免不为外面的境界所污染和束缚。 所以呢，究竟不能够达到解脱的境界，也就不能够证得我所要求的真正涅槃的解脱之法，如你所说的，去除现在污染烦恼。 用你这个方法来修，当然是对的，但是呢，它不能完全断除一切的烦恼见到究竟的本源，也就是说，你这个法呢，不是究竟法，只是在究竟法之前的一个阶段而已，也就是达到非想非非想天还会轮转，只是呢，比普通人的寿命要长得太多太多，它不究竟啊，阿罗蓝仙子，我提出的对么。” 阿罗蓝仙人听了太子这样的话，非常感到的惭愧，也深深佩服太子的见解。 而太子呢，渴望早日证得究竟的解脱，当然对于阿罗蓝仙人的所说的不会感到满足。 因此在阿罗蓝仙人修行之处住了不久，就辞别阿罗蓝仙人，又往别处去寻道修学。 这一天呢，他走到了郁陀仙人的地方来，郁陀仙人的数论派的学者和阿罗蓝仙人没有什么分别，一个是五十步，一个是百步而已，也就是说他修的呢，比阿罗蓝仙人能稍微好一点，但是也没有达到究竟圆满的解脱，还是在六道轮回当中。 太子呢，为了寻求甚深微妙的真理，如此辗转行遍了整个印度，找过了很多的仙人，跟随很多的婆罗门以及其它的宗教领袖学习，都没有获得圆满究竟的答案。 所以经过这么几年的时间呢，东奔西跑，只是浪费时间而已，没有获得究竟的觉悟。 他毅然的不再去到处寻觅，他觉得除了自己修持觉悟之外，再没有可以教导他的人了，所以他又告别了一个又一个的仙人，到各地去云游，去历事练心，去对境观心，最后有一天他进入了尼连禅河的东岸，登上了钵罗笈菩提山。 可是呢，又觉得这个地方不是一个很寂静的地方，因此又渡过了尼连禅河，去伽耶山苦行林修道。 如此光阴似箭，日月如梭，不知不觉，六年的时间就过去了，这就是有名的释迦牟尼佛六年寻师访道的过程，在这六年的时间的过程当中，释迦牟尼佛拜访了整个印度所有的仙人，都没有寻求到真理。 但是他把全印度所有的学派的修学的方法都学会了，不单学会了，而且按照这些方法呢，去思维修证，都达到了他最高的层次，也就是说释迦牟尼佛现在的层次最起码也是达到了非想非非想天的层次，四禅八定早已经具足。 所以在这个时候呢，再没有能够超过他的，在这种情况之下呢，虽然没能达到了脱生死的地步，但是太子并没有感到失望，他更加坚固自己的志愿，感到到自己的使命重大，更需要自己去觉悟真理，解决这数千万年来这些祖祖辈辈不能够达到的真理，为了整个众生的最终的出路，整个众生的解脱。 所以自己更加要努力修行，来追求了脱生老病死的方法，他更加坚固的决心在别人那里不能如愿的求到，唯有自己去精进努力的修行来完成，这是太子六年寻师访道的过程。 这个过程之后呢，太子就回到了摩羯陀国，伽耶山附近的优留毗罗西那尼村苦行林中修行，这里面临尼连禅河。 河中有终日流之不尽的清流，两岸是美丽的白沙，河的北方是一望无际的平原，这是一个非常悠闲寂静的地方，也是一个最好修行的地方。 所以太子决定在这里作为自己的道场，不成就自己的大愿，绝对不离此而去。接下来的时间呢，就是太子在历史上留下的著名的六年苦行。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第31章 苦行林中 在这个苦行林中曾经有净饭大王当年追赶太子留下来的憍陈如等五人，在当时呢，长途跋涉的过程当中呢，到处寻师访道的过程当中，太子和这五人早已经分开，所以当时的憍陈如五人就在这个苦行林中等待着太子。 等太子回来的时候，他们就不约而同的赶过来，来陪伴太子共同修行苦行，同时也希望供给太子随时使用，那么太子在这个地方用过种种的方法，来修行，来希望能够度过生死的大海。 这样呢，一心一意修持，废寝忘食，修戒参禅，忍受凡人不能忍耐的各种各样严酷的苦行。太子所修的种种的苦行，不是凡人所能够忍受的。 修行到最后呢，目陷鼻高，颧骨显露，身形消瘦，面目全非，可以说只剩下骨头和皮了，身上一点肉都没有，太子每天只吃一点点大象和猿猴供给的果品，最后到后来呢，只食一麻一麦，这样修习种种的苦行，想要断除烦恼妄想超越生死的大海，终究没能够如愿啊。 太子用这些方法来修，也学着别人用停止呼吸的方法，修了一段时间弄得两耳发响，眼前金星乱冒，额头上像无数的宝剑在穿刺，头上像皮鞭在抽打一样。 太子这样日复一日，年复一年的修行这种所谓的种种的苦行，想用苦行来征服肉体，征服自己的妄想，分别和执着，虽然太子这时候年轻，才二十多岁。 可是呢，最多除了一点点的效果之外，根本达不到所希望的根本的觉悟，还是心中生起妄想分别和执着，也就是说修苦行带来的还是妄想分别和执着，不单没有减少，而且还在不断的增加，因为修了这么多的苦行，达不到解脱，所以又增加了不少的执着。 如此妄想分别不断的增加，情欲c生死还是不能解脱，在苦行中要想克服烦恼，进入解脱的境界，却万万不能够达到啊。 真的侍候太子的憍陈如等五人，看到太子如此的热心求道，知道他有金刚似的信念，也佩服得五体投地啊，把太子当成帝释天一样的尽心的来服侍，供养，一刻都不忍心离去。 在太子修行苦行的时候，净饭大王也时刻挂念在心，乃至听到太子皮骨相连的消息，也非常的伤心难过。 耶输陀罗妃和摩诃波阇波提夫人也无论如何叮嘱车匿，让他一定要好好的保重自己，最好能够回转家乡，另一方面也希望太子能够早日证得究竟的真理。 车匿奉到王命离开王宫，来见太子，等他来到太子面前，看到太子这样变得皮包骨头，也不禁大吃一惊啊。 太子呢，也睁开眼睛看看来到眼前的车匿，车匿把食品一切食用的物品都搬出来，给释迦牟尼佛，给太子悉达多，太子就命令他们把东西搬回去，这里不需要。 释迦牟尼佛太子坚决不受，所以车匿没有办法，只好把所有的食品又搬回去，只好告辞而去。 释迦牟尼佛如此在苦行林下不断地修苦行，如此一年一年的过去，经过了六年的时间，还是没有丝毫的证解。 这六年的苦行一麻一麦的修行，真的非常非常的苦，就这样时间在无意义的当中不知不觉的过去了，但是静静的，慢慢的，太子也一天一天的走进解脱之门。 从太子毅然出家修行，到现在，已经离开家乡整整十二年，六年的寻师访道，拜访了印度的九十六种外道，学习了他们的修行方法，又修行了六年的苦行。 所以这个生活是很苦的，经过这么多年的修行，苦行的锻炼，太子悉达多呢，心中也渐渐的有所明了和觉悟，那种是觉非觉的接近光明黎明前的黑暗的时候。 那种感觉真的是不能用言语来形容的，当时的太子悉达多就已经达到了这黎明前的黑暗的时候，冲破了这个黑暗，就会获得真理和永久的解脱。 太子在这个时候仔细的思量，知道苦了肉体反而是执着肉体，想用这种苦来折磨来使自己放下妄想分别执着，是不可能的，以苦来治苦，只能说更苦。 他也想到自己当初在跋伽仙人的苦行林中劝诫那些仙人，说明苦行的非法，自己现在虽然所修的苦行与他们没有什么不同，但是毕竟也住过了六年的苦行的生活。 他这时候思维呢，解脱的大事不是用肉体受苦才能够得到，而是忘了肉体才能够获得。 那么不能够忘怀这个身体，心就无法清净，心不清净则一切的污染就不能够消除，污染不能够消除，又有何能够走向解脱的大道呢？ 太子这时候又想起居住在王宫之中有一次在阎浮提树下静思，所想到的种种的问题，此时与那刻的比较，其实根本就没有丝毫的改变，没有一点点的进步。 所以呢，太子在不断地沉思，不断的思考，如果修行的方法单纯的专注重形式，而无关心里的清净，这样的修行绝对是不会有很大的效果，所以他现在下定决心为了使心地清净，最好要努力超越一切。 老是像现在这样的苦行c断食，绝对不能够达到所希求的真理大道。当然太子这样想的时候，也以为是魔来诱惑他。 但是呢，又静静的思考了一下，觉得不像是魔的干扰，他现在想，自己现在的肉体受苦，看做是善，让肉体安乐认为是恶，这只是一种习气而已，为了求真实的觉道，执着苦行c断食，这和当初的跋伽仙人又有什么分别呢？ 和当时苦行林当中的苦行者又有什么两样呢？太子想到这里，即刻从苦行的座位当中站下来，走向尼连禅河，让长年清净的流水洗尽自己身上的污垢，但因为长期的绝食，造成形体的瘦弱，他自己疲乏无力的倒在尼连禅河的边上。 太子无力的用垂到岸边的柳树攀着它的树枝才走向岸来，在河边住着一位名叫难陀波罗的牧女，在河边放牧，看到一个瘦弱的青年沙门倒卧在河岸之旁，就生起同情之心，手捧鲜乳来供养太子，太子接受了牧羊女的羊奶，就恢复了自己的体力。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第32章 太子降魔 当时的憍陈如尊者见到太子收受牧女的供养，非常的惊奇，他们觉得呢，这样精进，学道的太子见了一位女人呢，竟然退失了他的道心，他和那些中途堕落的修道者又有什么不一样呢？ 所以他们就想太子毕竟是太子，意志毕竟还是薄弱的，他们就不忍心看太子一眼，就离开了太子。 太子向他们走来的时候，他们连理太子都不理太子，觉得太子好像污秽的东西一样，赶快跑得远远的。 太子也不再看这五人，他独自一人离开森林，渡过尼连禅河，走到伽耶山一座小山旁，见到一颗茂密的菩提树，就在这个菩提树下有一个金刚座，是过去曾经有很多修道者修定的痕迹。 太子就在旁边捡了一些草铺在这个座位之上，坐在上面，一心正念，发下大誓，我若不能了生脱死，到达正觉涅槃的地步，誓不起这座。 那么太子发誓之后呢，心中非常的欢喜，安坐在其中，默然的思索，解决生老病死的问题。因为太子呢，发下了金刚般的决心，坚固的誓愿。 在这个世界上很多的修道者他们都有神通，以及天上的天神，都用神通力观察，都非常的欢喜，他们都一心祈祷太子，能够早日启开正觉的大门。 在一切的修行者以及一切的众生当中，最不喜欢正法兴隆的就是魔王。 他们看到太子呢，达到了正道觉悟的边缘，如果太子证得觉悟之道，就会让更多的众生觉悟，魔王的势力就会削弱，所以他们要想方设法来干扰太子，让太子不能够成就。 太子呢，依然的在金刚宝座之上冥思苦想，经过了多少的重重的魔关，对待外境的声色威厉的魔，以及内心妄想烦恼的魔，这一切的磨难谁能够克服，谁就能够走向正觉之路。 也就是我们常常所说的，外面的一切的环境和内有的烦恼，外面所有的贪嗔痴慢五欲六尘这一切的环境都是魔，魔在哪里，就在我们的生活当中。 我们能够对境逢缘的时候，不被外境所转，就是真正的克服了外魔，也就是你遇到欢喜的事情高兴的事情，被人辱骂毁谤的事情，一切顺逆境界的事情，你都能够如如不动，不被环境所左右，你就是在降伏外魔。 试想一下，我们这么多年来修学佛法，在一切境缘当中，有没有降伏一切的环境呢？我们大多数的时间在遇到顺境当中，就被顺境所拉跑，随着顺境去欢喜，快乐，恣情纵欲去了。 遇到逆境就唉声叹气，愁眉苦脸，又被逆境的魔所打倒，所以我们在生活中呢，总是这样不断的被这些声色货利名闻利养，财色五欲这一切的魔所控制，我们跳脱不了这些外魔的干扰。 还有我们内心的魔，内心的魔就是贪嗔痴以及所谓的26种烦恼，都是我们内心的魔，我们内心起这些妄想分别执着，就是被内魔所干扰，我们内心不起贪嗔痴慢疑等等。 外面不去被一切境界所桎梏住，我们就是克服了魔扰，降伏了魔军，谁能够降伏内外魔，谁就能够成等正觉。 所以呢，我们学佛的过程也就是在生活中对境当中来达到外不着相，内不动心，如如不动的境地，这本身就是一个在伏魔的过程，就是在修行觉悟的过程，所以我们呢，要在生活中来修行，外不被境界所转，内不被妄想分别执着所转。 当时悉达多太子呢，对于这些外面的名闻利养五欲六尘早已经在离家出走之前，早已经克服住，不会被这些境界所转啊。 经过这六年的苦行，六年的修行，更加的看破了，而且呢，已经放下了，只是内有的这些妄想分别执着呢，还没有去掉而已，但是现在也慢慢的变得很淡薄了，这时候呢，即将进入真实的觉悟之道。 魔王看到这里呢，就非常的担心和害怕，怕释迦牟尼佛成佛了，会带领更多的人走向觉悟之路，魔王的势力就会减少，所以就来干扰。 魔王来派他三个女儿来诱惑悉达多太子，这三个女儿的名字叫什么呢？一个叫欲染，一个叫能悦，一个叫可爱乐，一听这个名字我们就知道。 这三个人呢，欲染就是让一切众生见到都能够产生贪爱，能悦就是让一切众生见到都能够产生欢喜，可爱乐呢，就是让一切众生见到都不自觉的去享受这些世间的五欲六尘的爱乐。 所以这三个女儿呢，看到父王的忧愁，就来对魔王说：“父王，有什么需要他们的地方？” 魔王就对三个女儿说：“释迦族的释迦太子悉达多感叹人生的无常，为救度众生而出家学道。 他现在呢，即将进入开启智慧之门，将进入无为的境界，将成就等正觉，他成等正觉以后呢，就会减少我魔王的势力，所以我为此烦恼忧愁，我在想方设法如何干扰他，不能够获得正觉，所以为此烦忧。 我们现在唯一的希望就是在悉达多太子没有能够达到真正的觉悟之前，毁坏他坚固的志愿，断折他悟道的桥梁，以五欲的弓把他赶进爱欲的漩涡当中”。 三个魔女一听呢，决定是随同父王一起来战败悉达多太子，这时候悉达多太子在金刚宝座之上，湛然不动，除了冥思苦想，出离三界，观察诸法的实相之外，没有其它的念头。 这时候魔王来到面前，就对太子说道“悉达多太子啊，请你赶快离开这里，否则呢，我将要放出五毒的欲剑，任何人中了我这个剑，就会死亡的，所以我希望你呢，舍弃解脱之法，回国去享受五欲的快乐，去战胜天下，调伏世间，之后呢，回到天上去享乐，这才是为人的真实之道。 你看看古往今来的圣明君主都是依此而行，为什么你要例外呢？假如你违背我的命令，那么我的手中拿着的是令你死亡的弓箭，凡是触到我这个箭，没有一个不狂乱，没有一个不死亡的。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第33章 降伏魔众 魔王说：“希望你呢，能够听从我的劝告，赶快的珍惜你宝贵的生命，离开这里，回家去做国王，要知道，我这五欲三毒的箭，是没有任何人能够躲得过去的。” 魔王威胁恐吓的话，来恐吓太子，但是他不知道，太子的心已经湛然不动，不为魔王所诱惑，他对于自己能启开真实的大道毫无怀疑，所以他听了魔王的话，没有一点恐怖之心。 魔王用各种各样的言说让太子放弃修真悟道，太子一律不理会他，魔王就开始放箭，可是这些毒箭呢，射到太子面前，就自然堕地，不能射中太子啊，为什么呢？ 因为魔王的箭叫五欲的箭，三毒之箭。五欲之箭，三毒之箭，只能够射到有五欲三毒的人身上，没有欲望没有贪嗔痴的人，这个箭是射不中的。 因为现在太子已经没有了贪嗔痴等毒，没有这些五欲的贪乐，所以这个箭呢，对太子没有什么用处，根本就射伤不了太子。 也就是告诉我们，我们每一个人如果没有财色五欲的欲望，没有贪嗔痴慢疑等一切的烦恼，我们也就不会被魔王所控制，也就中不了魔王的箭。所以魔王的箭在哪里？能射中哪里？只能够射中有五欲六尘贪嗔痴慢的人的身上，你没有了，他就射不中。 魔王就非常的害怕，命令三个美妙的魔女来用种种的甜言蜜语用种种的媚态来诱惑太子，太子对这三个魔女也不理不睬，充耳不闻，视而不见，所以魔王见此情形，就非常的恐怖和怀疑。 就不由自主的说道“我曾经以此攻击过所有的正法求道者，没有一次不凯旋而归的，现在悉达多太子为什么不害怕我的箭呢？为什么不为女人的爱情所动呢？” 魔王这时候疯狂的发动魔军，放出种种的怪物，起火出风，响雷下雨，用各种各样的无量无边的方法想打退太子的道心，但是太子坐在金刚宝座上面毫无恐怖，毫无动摇。 那么乐法的天人看到凶恶的魔军，来袭击太子，都惊恐嚎哭起来，但是太子呢，一句话也不说，面相没有恐惧之色，他看到这些魔军在面前张牙舞爪，就像看到一群儿童在玩游戏一样。 魔军不断的放出毒蛇猛兽，雪雨冰雹，各种各样的毒气，各种各样的一切的干扰，但是在一心不乱的太子面前，都失去了他所有的力量。魔王的呢，也使出各种各样的媚态来诱惑太子，都无济于事啊，都没有用，为什么没用呢？ 因为太子现在无求无欲，没有世间的所有的五欲六尘，也没有了贪嗔痴慢等等，所以不受一切的危害，是任何的这个世间的一切妄想和分别执着五欲六尘是动摇不了太子的。 我们每一个修行人也是如此，当你没有了五欲六尘，没有了贪嗔痴慢的时候，是任何的魔王战胜不了你的，所以我们修行呢，一定要把这些贪嗔痴慢这些妄想去掉，不单对于世间的这些五欲六尘要彻底的放下，就算是对于出世间的法也要放下。 就像释迦牟尼佛所说的法尚应舍，何况非法啊，你有贪着，必定会为其所害啊，当我们无贪无着，又怎么会受到他的伤害呢？ 所以释迦牟尼佛在这里给我们在表法，从出生到现在就在表法，出生呢，在世间住了19年，可以说整整18年，在行世间法，给我们做表演。 表演完了之后，毅然的出家修行，是给我们表演他把世间的这一切全部都放下，世间的五欲六尘财色名利都彻彻底底的放舍干净啊。 放舍干净之后，又六年的学外道法，六年的修苦行，这告诉我们什么呢？六年的学外道法这是心外求法，这也是不可取的，要我们不要去心外求法，也要放舍。 出世间的法也要放下，给我们在表演。用六年的苦行是告诉我们用所有的执着所有的妄想分别，来试图获得究竟的真理，也是不能够的，所以世出世间法都放下，还要把自我放下。 你看看，世出世间放下了，最后还要把“我”放下，没有“我“了，才能够真正的获得真理。 学六年的苦行到这时候呢，是告诉我们放下这个假我，这六年的苦行的时候，就是在执着于这个假我，希望从这个假我当中来放下，假我本来是假的，你又何必去执着呢？ 在这里给我们深深的揭示了一个真理，就是世出世间法与我们不相关，要放下，包括我们这个肉身的所有的产生的一切都要放下。 那么这样放下之后呢，就能够回归到真我当中，所以释迦牟尼佛这在家的18年，六年的苦行，六年的学习外道法，这12年加起来30年，就在给我们表了法，让我们彻彻底底的放下，达到苦空无常无我的境界，就能够出离三途六道，就能够了生脱死。 所以佛给我们表了法多好啊，佛他老人家难道不知道这些吗？他彻彻底底是在为我们一切众生表演，佛他老人家在这个世间已经示现这种成佛的状况。 已经八千次了，是为了从这些表演当中来启发一切众生看破放下而已，谁真正的明白，真正的去看破放下，谁就能够获得究竟的解脱。在这里这一切都是表演，这些魔王和魔王的来干扰太子，太子当然不为所动。 这时候呢，护法的大将军就出现在这些魔军的面前，来告诉这些魔之眷属，说：“你们这些魔王魔子魔孙，你们用各种各样的方法来诱惑一切修道者的心，你们以这种心来诱惑这个世间的众生，在没有怨恨的地方制造怨恨，在没有爱的地方来制造一些所谓的五欲六尘的爱。 你们用这些愚痴的方法，告诉你们想要撼动悉达多太子的心，是徒劳无益的，就像用百万大军来摇动须弥山一样，是没有任何的效果的，所以你们赶快舍去这些嗔恚怨毒的心。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第34章 心定魔无 护法大将军接着说：“在悉达多这位大修行者的面前忏悔吧，你们可以使炽热的火变成冷的，可以使恒河燃烧起来，使大地变成汪洋大海，使太阳从西方升起。 但是老实告诉你们，悉达多这位大修道者他金刚的信念，是绝对不会为你们所坏的，因为这位大修道者他有正确的见解，有不屈不挠的精进，有无边的智慧之光，有平等的慈悲之心，他具有这些可贵的宝物，所以他必定能够成就无上正等正觉啊。 这位大修道者不久将要成就像大日轮一样的光明，能够破除世间的黑暗，他这样的修行已经扫除了内心的悭贪嗔恚，愚痴，不会为你们所害。 只有有贪嗔痴的人才会中你们贪嗔痴毒箭所射中，没有贪嗔痴的人是永远中不了你们贪嗔痴的毒的，所以这位大修行者他将很快成就。 用他的成就无量无边的智慧来惠施一切众生智慧的明灯，他能成为解除一切众生生老病死之良医，他能领导一切人类走向正途，他就是这个世界上最伟大的人天导师，一切众生都踯躅在黑暗愚痴的途中。 不知道向什么地方走去，都很需要这位大求道者为他们点起光明智慧的明灯，所以你们有什么理由把这盏灯吹灭呢？ 也是不可能吹灭的，因为这盏明灯它已经燃亮了起来，他的灯火将在这个世间燃亮一万两千年，这是不容否认的事实。 所以只要这盏灯点亮起来，任你们一切有贪嗔痴慢执着的心是无法吹灭的，只有将来众生不再需要这盏灯的时候，这盏灯才会自动的熄灭。 所以我们佛法的灭亡不是佛他自己灭亡的，是众生不需要它，它就自动的隐退了，因为众生再不需要光明，所以佛法它才会灭亡。 现在这盏灯已经点亮，没有任何人能够吹灭，这也是现在众生希求解决之道，出离生死轮回，才感召了这位大觉者出现在这个世间来作为众生的导航，在这一切想出离生死苦海的众生，驶向觉悟的彼岸。 所以你们再用任何的居心是无法把这只智慧的舟航打沉的，你们永远也不能够，所以希望你们赶快忏悔，赶快放手，老老实实的皈依佛陀，护持佛陀他的正法流行在这个世间。 要知道忍耐的行持是正法的芽，坚固的志愿是正法的根，端庄的行为是正法的地，正确的见解是正法的枝干，具备这一切条件的智慧的大树，一定能够结出无上正觉的果实。所以你们现在怎么能砍伐这一庇荫一切众生的圣树呢？” 这四句话，也是我们每一位学佛者所应该遵守的，每天我们要用忍耐的功夫来使自己出生正法的枝芽，使自己这颗金刚的种子生出来。 所以这一点，是我们需要具足的，所以忍辱的功夫忍耐的功夫来忍受这个世间一切的顺逆境界，一切的五欲六尘，一切的名闻利养，乃至一切世出世间法，永远一个方向，一个目标，走向正觉的大道。 我们很多修行人说了，一心一意求生西方极乐世界，这就需要忍耐的行持，才能使我们正法的芽生长，也就是使我们这个种子才能够生根发芽。 生根发芽之后，要有坚固的志愿是正法的根啊，所以这个志愿一定要坚固，坚定，如果不坚定的话，那么就像我们这颗树它的根不牢固一样，不牢固呢，就会松动。 有可能就会离开泥土，离开泥土之后呢，就会离开水分，离开营养就会枯萎，所以坚固的志愿就像根一样，我们要深深的扎牢。 所以我们对于成等正觉，寻求真理要有坚固的志愿，现在很多人呢，念佛希求往生西方极乐世界就必须要有坚固的志愿，所以我们要有信心，大愿，求生西方极乐世界不改变。 所以蕅益大师也说了，往生与否全在信愿之有无，所以信愿这个根是我们成等正觉的资粮，如果你信愿不坚固的话，就没有牢固的根，就不可能茁壮的成长，就可能半途夭折。 一切祖师大德告诫我们，发心为首，立愿为先啊，有坚固的志愿坚固的发心，才能使这个根牢牢的扎牢，才能够不折不挠承受一切的患难，而茁壮的成长，最终结出它的果实，也就是我们成佛的果实。 我们要把自己坚固的志愿一定要牢不可破，没有志愿就不会成就一切。你看看很多人，在这一生之中，因为志愿不坚固，一遇到一些名闻利养啊，财色五欲啊，他就退失道心。 陷入到这些爱情名闻利养这些财色五欲当中，把自己多年修行的功德毁于一旦啊，就是当初志愿不坚定，所以遇到一点点的小洪水灾难就把你的根冲跑了，我们要把这个志愿深深的扎在法界的泥土当中，遍布整个虚空法界的志愿。 任凭火烧水冲风刮浪打，我们的根永远不动不摇。这就需要我们坚固的志愿，就像释迦牟尼佛当时在久远劫来发下的五百大愿一样。 阿弥陀佛发下了四十八愿一样，药师佛发下了十二大愿一样，有了这个愿力的支持，才能够真正的长成参天的大树，结出美丽的花果，成熟真正的果实。 所以以坚固的志愿来生根，以忍耐的行持来发芽，再以端庄的行为来作为正法的大地，也就是说我们持戒修行，真正的使我们的所作所为都符合正法的作为。 所以祖师大德们都告诫我们要持戒修行，要注重自己的威严威仪，菩萨的八万四千威仪。 我们呢，都要有这些行为，来作为我们这平坦的大地，不然的话，我们不注重自己，不努力的修行，而去做一些非法的事情，就像把这个大地之上布满了荆棘，布满了坑坎，布满了一切的狼虫虎豹一样，走起来就会伤害到一切的众生。 所以我们要有端庄的行为，持戒的修行，慈悲的心，感恩的心来把这个正法的大地铺平，让一切众生在其中都能够获得真实的利益。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第35章 太子成道 最后正确的见解是正法的枝干，我们要有正知正见，不然的话，你虽然发下牢不可破的志愿，也有强大的忍耐去行苦行。 去行一些马行，牛行，因为这些行为呢，是错误的邪知邪见，长出来的肯定是荆棘，长出来这些荆棘长满了倒刺，人人经过这里就会划伤别人的衣服和皮肤，就会伤害到众生啊。 我们一定要有正确的见解，正法的见解，真正的大慈悲心来利益一切众生的见解，为众生无我的精神来作为正法的枝干，就像一个大树一样，长出无量无边的枝干，结出无量无边的果实，来干什么呢？供给一切众生的所需啊。 就像阿弥陀佛一样，用他兆载永劫的忍耐的行持坚固的志愿端庄的行为正确的见解，建造了极乐世界，给一切众生创立了这个万德洪名的果实。 给予一切众生，让一切众生服用，这句阿弥陀佛名号的果实，成就无上正等正觉。所以我们每一个修行人具备了这四条，就能够结出自己无上的果实。 用这无上的果实可以去满足一切众生的需求，去恒度一切众生，去帮助一切众生。所以我们每一个同修每一个学佛人一定要按照这个行持来做，来修，来成就，来自利利他。 护法大将军接着说：“希望魔王等能够放弃自己愚痴的行为，慈悲怜悯一切众生，让这位一心求道的大觉者悉达多太子赶快成就，去解救一切被贪欲的枷锁束缚起来这一切身心永久受苦的众生吧。 希望你们这些魔王能够赶快的醒悟过来，真正的皈依佛陀吧，你们如果不知道醒悟，那么这位求大道者在不久的将来必定能够达到真实的解脱，不会因为你们的加害而退失道心，到那时候你们将悔之晚矣。 魔王赶快远离一切骄慢，生起惭愧的心，归顺今日的大修道者，未来的世尊释迦牟尼佛吧。” 天大将军向魔王等众训斥一番以后，返回天上，魔王呢，听了天大将军的吼声，也知道这是无法逆转的事实，就很快的撤退了。 太子呢，此刻的心像无风的水面更加的平静，像正午的太阳更加的光明，天空中散下了无量无边的华雨，来供养即将成等正觉的悉达多太子。 魔王退却之后呢，太子的志愿更加的坚固，心中更加的平静，深入到三昧的禅定境界中，已经达到了无念无想的领域，可以说马上就要黎明的到来，黑暗即将过去，觉悟的黎明的世界即将现前。 在这个时候呢，太子慢慢的已经觉悟，知道自己久远以来的自己，无量无量无边时来自己出生在哪里，叫过什么名字，做过什么事情，这一切都了然清楚，也觉悟到自己和一切众生在无量阿僧祇劫以来，轮转在生死轮回当中。 有时候认人作父，认人作女，认人作师，认人作弟，人与人，人与一切众生之间都有着因缘牵连的关系，每一个人无量劫来都互为父母兄弟，姐妹，亲属，没有一个没有缘分的，只是被现世的生活所迷惑。 不知道一切的众生都是我过去生中的父母亲人啊，现在只是迷惑了，就互相杀害，互相斗争，互相做一些不应该做的事情，每天被这些名闻利养所束缚，去伤害别人。 太子觉悟到这里，不仅生起一切冤亲平等的大悲之心啊，两眼流出慈悲的泪，太子对于这些森罗万象，宇宙的真理在心理上已经渐渐地明白，对一切事理已经有了正确的了解。 他更感到“生”和“死”本来是不二的，没有执着的必要，生和死又有什么差别呢，本来我们的真我没有生死，只是自己的执着造成了不断的轮回而已。 所以不自觉的说出一句话，“奇哉怪哉，一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执着而不能证得。” 那么太子此刻的心c生命已经与宇宙法界同化，相反现在太子的心反而觉得烦恼妄想分别执着倒是不可思议的东西，现在已经没有了。 为什么会有烦恼，为什么会有执着，为什么会有妄想分别呢？过去一直明明的浮现在太子的心中。 现在呢，完全是荡然无存，这时候真的只感到无比的欢喜，自己终于证得了无上正等正觉，这时候他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切没有分别，没有执着，没有妄想，这一些在心中了了明白，又绝不是昏沉和睡眠，这就是正觉，这就是解脱。 现在的太子已经不再是太子，他应该称为佛陀。 已经证得了五眼六神通，证得了一切的十力四无畏等等，他也知道了这个世间一切众生都是在六道生死轮回的大海中升沉，只是因为妄想分别执着而不能够证得如来的本性而已，所以不觉生起了无上的大悲心。 对于这六道的众生，像地狱c饿鬼c畜生c阿修罗，人道，天道的众生，这些终日营求虚假不实的生活，有清净的c不清净的，善的，不善的，到了命终的时候，都随着各人的造作在六道之中去承受种种不同的苦和乐的果报。 所以释迦牟尼佛呢，现在已经彻底的觉悟成佛，到这时候呢，已经圆满的回到了真我。 这就是释迦牟尼佛在成道之前所给我们表的法，把世出世间法都看破，最后在菩提树下真正的放下这些所有的妄想分别执着，所有的苦行，所有的世出世间法之后，就成就了。 如果我们能够像佛陀一样，把这一切世出世间都放下的话，把这个假我放下的话，我们也照样能够觉悟，所以唯以妄想分别执着而不能够回归自己的本性而已，谁能够放下，谁就能够究竟圆满的解脱，成无上正等正觉。 所以释迦牟尼佛如是，过去一切诸佛如是，未来一切诸佛也是如此，当然我们也是如是，当时释迦牟尼佛明了了四谛十二因缘，一切一切的法，尤其佛陀观察这个世间流转的经过，就是我们所熟知的十二因缘。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第36章 因缘四谛 流转的主体是苦的，由这个主体展开，所以有了生老病死的现象，人为什么会老死呢？因为有生，所以才有老死，再观察生是从什么地方来的呢？ 到底我们是怎么生起的呢？我们如何获得这个人生，是怎么来的呢？那么世尊在证道的过程中，来观察，这一切都是由于过去的善恶的行为的业的结果，都是由自己的造作而生的。 过去你造作这样的因所以你得到这样的果，造作三恶道的因，造作恶业，将来你就到三恶道去受苦，造作善业，你就到三善道来受乐，这就是生的因，由造作而生啊。 所以这个生呢，绝不是像其它的宗教一样是由上帝所生，是由梵王所生，这都是错误的知见，可以说生是没有具体的，生并不就是没有原因，它就好像竹子破了一个节一样，其它的节都有关系。 这个生死的原因就是我们造作善恶而有了这个有业所造成的，所以呢生由“有”而来，就是有造业，造作善恶之业而来，所以在有这个善恶的行为所造的业，生出来我们所谓的“取”，也就是说我们要去取，有了“取”之后呢。 就像火要燃烧起来一样，就好比这个柴草的“取”，又是从哪里生的呢？那么这就是叫由爱而生，也就是你有贪爱，你想要什么，才生起去占有去获取的，由于这个爱而生，就好像星星之火可以燎原一样。 那么爱又是从哪里来的呢？也就是生起它的是什么呢？这就叫受，也就是我们的感受，我觉得这个物品挺好，我觉得这个食物挺可口挺好吃的，我觉得它是冷的它是凉的，是麻的，是热的，是快乐的，是厌恶的，是痛苦的，还是什么呢？ 由于这种种的感受，这些苦乐的结果而生起来的，所以爱由受而生，就像我们饥饿是需要饮食，行路的时候需要车辆一样，渴的时候需要水一样，这就是你有这个渴的受，饥饿的受，而产生这个爱的，爱这个饮食，爱这个车辆，爱这个房屋等等。 所以受的一切就生出爱来，但是这个受，它又是从哪里生呢？这一切的受呢就是由触而生，你去接触才有种种的感受，那你去接触这个冷的东西，你感到冷，接触热的东西你感到热，接受一切享乐的东西，你感到快乐。 接触一切痛苦的东西，你才感到痛苦，如果你不接触的话，你怎么知道他乐呢？或者知道他苦呢？所以呢受由触而生。 触又是从哪里出的呢？这个触呢，是从我们的眼耳鼻舌身意这六尘而生啊，你眼睛看到了，才去接触它，就像我们看到这个美食，才去接触它，接触它之后，你才有感受，感受之后，你才爱，爱了你才取，取了你才去真正的有生，再有老病死等等。 所以触由六入而生，好像一个盲人他就不能够完全生起六入的触力，六入还不是根本，它又从哪里生呢？从“名色”而生，名色就好比是刚刚发出的芽。 六入就好比是茎和叶，茎叶是由芽逐渐的生长，我们的眼耳鼻舌身意呢，是从名色而生起的，因为有这些虚妄的名色，我们才生起鼻舌身意的六入。 名色又是从哪里生起的呢？就是有“识”，识呢，就好比种子一样，我们所说的第八识，阿赖耶识，它就是出生一切名色的种子。 不过呢，有的时候，识也是从名色生的，有的时候，名色从识生的，就好比人有时候拉着船行走，有时候坐着船行走一样，也有时候，船与人同时前进。 所以呢，识呢，从名色生出来的，名色也从眼耳鼻舌身意六根而展开的，这中间有一种作用就叫做“行”，这个行的根结又在哪里呢？又是从哪里所生呢？这就是所谓的无明。 所以呢，一念无明生三细，是一念无明升起来的行，再由行而识，识而名色，名色而六入，再这样受啊，爱啊取啊，有啊生啊，再到老死，如此不断地循环。 我们最终的开始是由无明开始，也就是说无明即是生死的根本，我们一念动心，就是一念无明，无明生起来的时候，就会导致我们的思想去动，就是行。 有行呢，就造制了我们的意识去展开而唤起各种各样的名色，唤起名色的时候，就会有六尘，眼耳鼻舌身意而去造业，去感受到各种各样的感触。 由各种各样的出而去有各种各样的感受，有了各种感受就会有爱憎分别，有了爱憎的分别就会去努力的获取，你想获取一切的东西就要去造业。 所以呢，因不断的贪求获取，造了业，就会有不断的生死轮回的生，有了生呢，当你造了这个业，那么业了却的时候，他就会死。 所以我们的生老病死是一段一段的，你造作一段时间的业，这个业呢，就会在将来的果，这个果呢，都是你的造作所为。 所以人的生老病死在这个世间怎样呢？是无常的，时间也是不定的，有长有短的，所以都由你的造作而生起。 所以一切众生就在这十二因缘的不断的循环造作当中，而去不断的轮回，不断的流转，不断的生生灭灭，这就是人生，这就是六道轮回。 所以这个过程就叫做因缘，一切众生和诸法都是因缘而生，因缘而灭。 佛陀证悟到这人生的真相，明了了这甚深的真理。佛陀当时就明了了，佛陀既然证得真理之后，还在菩提树下不断的提升自己。 又在那里继续静坐三七二十一天，圆满无碍的升入到天堂之中去为一切法界众生宣说了《大方广佛华严经》。 就是在佛他老人家初证道果的时候，在天界为一切天人所说，所以后代的人很多人不承认有《华严经》，因为是佛在定中所说，当时佛在那里我们只看到他在那里打坐，如如不动的打坐，不知道他此时的神识已经在别的地方去说法去了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第37章 宇宙真理 大方广佛非常的广大，被龙王现在收到了龙宫，他有大中小三本《华严》，现在呢，我们读诵的《华严经》只是从龙宫中所取出来的小本《华严》，十万偈颂。 流传在中国，现在只有四万多偈颂，只是当时《华严经》的一半，所以大部分没有翻译过来，中本《华严》很大，有三千大千世界微尘偈，大本《华严》更不用说了，不是我们能够看到的，能够读诵的。 佛在这时候真正的觉知了这生死的根源，终于发出他正觉的宣言，告诉大家轮转的相，无明的迷惑，是生的根源。 我们看到了这些众生在生死的轮回中来轮转，这就是所谓的出生，是因为流转的因缘而出生的，因为轮转的因缘而灭亡，都是过去生中所造的业，造成了生生死死。 这生生死死轮转的根源就是无明的迷惑所造成的。因为我们有这些妄想分别执着所造成，这就是我们的根源。 如果众生想要不死，唯有不生，唯有断除无明，把我们这些妄想分别执着去掉，你才能够不生不死，不垢不净，真正进入到涅槃的彼岸。 所以我们要从十二因缘当中来灭除自己的妄想分别执着，来达到究竟的涅槃，所以无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。 这时候诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那么就能够恢复真实的境界，获得不死不生的解脱自在，我们就能够出离六道生死轮回。 我们现在的众生，我们选择这十二因缘，从这十二因缘当中来选择一个，来从一点来灭，只要这十二因缘你从哪一个方面灭掉一个，其它的就如断线的铁环就会散落，就会彻底的消灭。 所以我们祖师大德给我们选取了，现在的人呢，最好从这个爱和取当中来灭，我们先不取，不爱，从这个地方来攻破，我们对于一切的贪恋一切的物品都不去取啊，不去贪恋啊。 祖师大德让我们布施啊，布施我们一切的所有，包括自己的头目脑髓，这个身体，都布施出去，就是不取不爱啊，连身体都能布施出去，更何况其它的金钱名利，财色五欲。 所以我们从这个取和爱入手，不再爱好这个世间的名闻利养，不爱名不爱利，不爱色，不爱一切的一切，更不去取，去占有，完全用布施啊。 所以布施来断除取，一切的物品一切的所有不去执着，来断除这个爱，从这两方面来入手，这是祖师大德给我们指出来的方便。 当然呢，你可以来观空观有，从有处来入手，你可以观这个生老病死苦来入手，你可以从触从六入六根来入手，或者从无明等等哪一个方面来入手，只要一个击破，其它的十一个都不攻自破，你就会断除无明等等的烦恼，获得不死不生的解脱自在。 那么大悲的佛陀呢，明了了这个道理之后，也在金刚菩提座下为一切天众宣说了《大方广佛华严经》。 这时候从菩提的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，也就是我们所说的八正道，正命c正见c正思维c正业c正精进c正念c正定，正语，这八种正道。 我们能够明了这个世界一切的真相，这就叫正见，我们要有正确的知见，见解，对于这个世出世间的一切的见解，我们要能够明了，要能够知晓，我们都要去有正确的知见。 对于是非人我，像我们所说的我c人c众生c寿者这一切，要能够明了，要把断常见，断灭见去掉，一切的有见无见，乃至于不起生死涅槃二相知见，方名为正见。 所以这一切的见呢，我们要正知啊，不能够有偏见，去执着于这些我人众生寿者等相，执着了就不叫正见。 甚至于我们很多人执着于哪一个法哪一个法门，不能够法门平等，都不属于正见啊，所以执着于有，执着于无，都是偏见，所以生死涅槃二相之见都不起，才是正见啊。 再就是正思维，正思维就是分别视察实相之理，如果我们的头脑之中还在不断的起贪嗔痴等一切诸烦恼，26种烦恼就名不正啊，我们心中起什么呢？ 每天起戒定慧，每天起闻思修，那么像我们所说的戒定慧解脱，解脱之见，能如是思维，安住在其中名为正思维。所以你有了前面的正见，才能够去正思维啊。 所以有了正见正思维之后呢，才不敢起妄语两舌恶口绮语等等的口业，就叫正语，所以我们每一个人呢，就要说一些能令众生解脱烦恼的言语，不说令自身以及他身而有烦恼的言语，说话只说修行的话，让众生起善念走向正道的话，这就是正语。 而且不去做一切的杀生，偷盗，邪淫等等的行业，就叫正业。 那么业，当然有黑白，也就是善恶，善有善报，恶有恶报，甚至于我们去做的那些看上去非黑非白的这些不善不恶的业，这一切的业呢，我们都不去做，都不敢做。 我们做业呢，做什么业呢？只做成佛的业，了生死的业，不做这世出世间不能够了生脱死的非道之业，是名正业。 所以我们一定要知晓，这是真正的正业，如果为了名闻利养，为了五欲六尘，为了一切的一切，去做的这些业都叫非业，我们为了了生脱死，为了利益众生，为求出轮回，证得无上正果，在这个世间所做的一切正常的行业也都称为正业。 所以我们也不要错误的片面理解，只为了寻求解脱，把所有的工作事业都不干，关键是你这颗心在所作一切行业当中，尤其只要不杀生不偷盗不邪淫的这一切的行业当中，去思维正道，走向究竟的解脱，都名为正业。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第38章 八正道法 因为你的心是走向解脱的，那么获得合理的经济生活，是名正命。 也就是我们修行头陀威仪，不动不转，无有谄媚，不为世间所有种种的利养所牵，见别人得到利益，心不生一切的贪着，只是随缘随分去做一些养活自己这个肉身的事情，因为我们还需要这个身体，来修行正道。 只要有一个地方住，有一点点的饭，能够吃着维持这个身体，使这个身体不饿，使这个身体有衣服穿，来能修行办道，就名正命。 接下来呢，努力精勤的修学正道就叫正精进，如果我们非理的精进，去修那些牛行，马行，苦行，这样精进的修行非名正精进，是名邪精进。 所以呢，我们为了搞贪嗔痴，去搞这些名闻利养，再怎么精进，都非正道，只要你修学的这个法能够让我们究竟的了生脱死，达到寂静涅槃的境界，这样的法我们都可以去精进的修行，都名正精进。 所以我们都当去为之去做，除此以外，不能够获得究竟的了生脱死的一切的精进的行业方法，都为非道精进，我们终不为之啊。 正精进之后呢，真心诚意的使精神集中就叫正念，我们还要正念，我们的念呢，要永远保持在成等正觉之中，就像悉达多太子一样，每天勇猛精进永无退失的精进办道，每天正念不失，见到生老病死的过患而一心一意的证求涅槃之道，而信心不妄，不失正道，是名正念。 我们每一个同修一定要在修行的过程当中保持自己这颗为寻求真理为证得无上涅槃之道这样的最正之念，不让它失去，每天这样保持，是名正念。 积聚思索修养的深行是名正定，我们还要去修行正定，每天去在生活当中一切的境缘当中，保持自己这颗心不乱，于一切法一切时一切境缘当中永远住在定中，也就是永远定在寻求真理，成就佛道当中。 我们祖师大德告诉我们，要我们住止在常赞念佛法僧三宝当中，我们修学念佛法门的人也就是常把自己这颗心呢，住止在信愿念佛求生西方极乐世界当中，是名正定。 住此三昧者，为一切众生得解脱，故成正觉定，是名正定。 修学的人应该掌握这八种正道，来正见c正思维，正语c正业c正命c正精进c正念c正定，真正的按这八种正道来行，才能够真正的断除“我”与“我所有”的执着，才能够真正进入到真实的涅槃解脱，这是我们每一个众生当勤之正法。 悉达多太子这时候获得了正觉之后，就成为佛陀，他就想起救度众生的大是因缘。 想到这里呢，就不觉心中生起怜悯众生的心，就难过起来，这时候呢，就在心中想啊，我现在已经遂了我久远劫来的志愿，我已经成就佛陀的大法。 但是呢，我现在不能够去救治众生，因为我所证悟的真理是与世人的错觉所见相违背的，我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥讽，他们对于无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，就是造成了谤佛的罪业。 虽然他们谤佛与我没有什么关系，但因为这种谤佛法僧三宝的罪业将来必定堕入恶道，遭受更大的不幸，谤佛法僧三宝的罪业是堕入阿鼻地狱，万劫不能够超生啊。 所以我不能因为我让一切众生去造谤三宝的罪业，所以这些可怜的众生啊，沉醉在贪嗔痴邪见的深渊中，又怎么能够了解这甚深微妙的解脱真理呢？ 可是又可怜这些众生，哀愍这些众生啊，我的法无人能知，无人能晓，我这样出去解说，肯定会让很多的众生造业，与其让众生造业，不如我还是涅槃，免得众生的毁谤而造堕入阿鼻无间地狱的罪业。 所以伟大的佛陀释迦牟尼佛在当时呢，就想马上入灭。 因为佛陀说了一句话，我法难思难解，世人莫能知，莫能行啊，你看看我们现在，又有多少人能够真正的知晓，虽然知道这个世界上有佛教，可是又有谁来相信呢？ 大多数把佛菩萨当成神明来看待，到了寺院当中，来拿着几千块钱一根的大高香来烧，来跪拜，求佛菩萨保佑升官发财，生儿育女，这与佛陀的圣教是完全相违背的。 佛陀的圣教本来就是让人断除这些贪嗔痴五欲六尘的欲望，又怎么会保佑你升官发财呢？去让你继续迷惑颠倒呢？ 佛不会这样干的啊，他不会去用这些名闻利养，去用这些五欲六尘，你一求他就给你，这不是在害你吗？不是在把这些名闻利养来束缚你，让你继续造业，继续轮回吗？ 释迦牟尼佛在前面对于频婆娑罗王所说的话早已经说明白了，这世间的五欲六尘是束缚一切众生不能够出离轮回的根源。 前面说的十二因缘当中也说得明明白白，就因为我们有这些名闻利养的索取，贪爱，才造成生老病死的轮回，他怎么会你有求，这些名闻利养他就给你呢？ 他不会这样愚痴的去害我们一切众生的，你所求到的在佛教寺院里面所求的还是你本来你前生所造作所应该有的，所以我们明白了这层道理之后，你求也有，不求也有，又何必去妄求呢？ 都是我们的愚痴在造作，与其这样去烧高香，跪求佛菩萨不如自己心中真正的明了，按照佛陀的教导去造作善业，去布施，才能够得到你所谓的钱财名利。 佛告诉我们，我们只有财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，是你自己的造作所获得的。 十二因缘里面明明告诉我们，你因为有这些爱的取的造作，你造作善的，将来就会得到善的果报，造作恶的将来就会得到恶的果报，你所有的获取都是你自己的造作。 当然现在很多人呢，非常的排斥，觉得如果把这事实的真相告诉一切的众生，这一切的人类呢，他就不会到寺院里面来供养了，这完全大可不必啊。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第39章 天人请法 佛法不需要人供养，更不需要去求人家来供养，你只要把这个法明明白白的告诉众生，众生为了修积他的福报，积聚他的功德，他自然而然会来给你盖庙，来供养三宝，来正信啊，来行八正道。 我们佛教才能够真正的兴旺发达，才能有利于一切的众生，我们何必用这种贪求的心来贪求众生的供养，我们只要有正法在，行八正道，观十二因缘，我们走到哪里，因为我们所行的是善，所行的是八正道。 我们所做这些得到的一定是善的，一定是光明大道，我们又怎么会有不好的果报呢？ 所以我们真正的学佛的人，对这方面应该真正的明了，不求名，不求利，不求利养，不求一切，把真理告诉给一切的众生，不要让众生去盲目的像跪拜神明一样的来求佛菩萨，而是真正的按照佛陀的教导来行六度万行，来行财布施，法布施，无畏布施，一切的布施，才能够获得自己想要的。 佛陀最终的目的不是让人们来获得这些财富名位，健康长寿，而是让一切众生获得究竟圆满的解脱，真正的悟明白生命的真谛，回归到真如的本性，这是佛所希望和看到的。 我们后来的一切学佛者应该遵循佛陀正道的教导，走佛陀教育的路，来悟明自己的本性，来利益一切的众生，这才是我们应该做的。 我们这样去做，不畏怕一切的艰辛一切的苦难，我相信我们会越走越光明，越走越富有，越走越健康长寿，越能得到一切诸佛菩萨的加持，一切护法善神的护佑，走到哪里都能够获得十力四无畏，这才是真正的正法大路。 释迦牟尼佛当时非常的明了，知道现在的世人很难很难的放下，这对于世间的一切的执着，对于佛陀所说的教理也很难真正的悟明白，真正的去照做，所以怕说出来让大家产生毁谤而堕落地狱，所以就想起要涅槃。 这时候呢，佛陀从悲悯众生的心中虽然流露出真挚恳求的关怀，但世间若没有佛陀正觉的真理的光明的照耀，这个世界将永远黑暗下去，希望求解脱的人类，失去佛陀的法语甘露的滋润，将永远摸索不到自由解脱的门路。 佛陀正在思考自己的正法，所悟得的真理没有人能够真正的明了，没有人真正的能够去按照佛陀的教导去做的时候，也就是佛陀当时所说的话，我法甚难思，甚难解，世人莫能知，莫能行的时候。 就在将要涅槃的时候，天空中忽然间显出了一群的天神，里面有忉利天主有大梵天王，有兜率天主，有他方自在天主，等等这些欲界天色界天的天神以及很多的仙人，无色界的仙人，出现在佛陀的面前，都齐刷刷的向佛顶礼。 一起同声的向佛祈请说：“至尊至贵的佛陀啊，我们这些天神呢，在这里向您老人家致以最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺你，获得正觉的解脱，您在这个世间，能走上不生不灭的境界，实在是这个世间所有众生的幸福和光荣。 想起我们这些天人呢，在升天之前也是众多的修行者，像众多的苦行者像阿罗蓝仙人一样，修行这四谛修行这四禅八定而升天，而不能够获得究竟的解脱。 今天您能够证得不生不灭的真理，获得究竟的解脱，我们需要您这样一盏明灯，一盏智慧的明灯来给这个黑暗的世间这三千大千世界来注以光明和力量。 请您老人家不要犹豫愚痴的人类毁谤你的正法而遭罪，这也是他们的自作自受，您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊能够早日回头，早一天登上究竟圆满的觉悟之岸。 也让我们能够聆听您的法音，让我们这些经过刻苦努力修行才能够升天来享受福报的天人们能够听到您的法音不再堕落，也能够趣向涅槃，趣向真理。 不然的话，您老人家涅槃了，我们这些天人等到天福享尽，还要继续去受生死轮回，所以我们希望您老人家伸出您慈悲的手，垂下您无缘的大悲，作这个世间救世主吧。 您用这同体大悲，无缘大慈的心来救度我们吧，我们一切天上人间六道九法界的众生需要您老人家的呵护关爱，慈悲的指导，我们才能够究竟走向觉悟的真理，走向真正的圆满之路。 在这里我们一切的众天人祈请您老人家长久住世，慈悲哀愍我等九法界众生，作为我们智慧的明灯，指引我们觉悟的证道。 深深的顶礼，深深的致敬，深深的恳请您老人家不要涅槃”。 这诸天人这样至诚的劝请世尊，至诚的恭敬礼拜世尊，发出这样至诚的恳切的，希望佛陀把自己悟得的永久快乐涅槃的真理来告诉一切的法界众生。 释迦牟尼佛听到这里也非常的欢喜高兴，就马上离开菩提宝座，怀着一颗无缘大慈同体大悲的救度一切众生的心迈开他光明的大路，用自己的智慧去开始恒度一切众生。 释迦牟尼佛成道以后，应梵王忉利天主和一切诸天神帝的祈请，哀愍这个世间的一切众生，从菩提金刚座上走下来，怀着一颗慈悲怜悯救世的心向迦尸城而来。 在途中行走的时候，逢到了一个名叫优波迦的求道者，他见到佛的相好庄严，不自觉生起恭敬之心，用最尊敬的礼节向佛顶礼之后。 就用最真挚的心问道“我看到你这么相好庄严，你为什么能长得这么好呢？世间所有的人心都向猿猴一样的狂乱，一刻也没有静止下来，终日被名闻利养男女的欲爱所囚困，一点自由都没有。 你从这里经过我看到您眼中流露出来的慈悲毫无俗气和染着，看到您我永远不停止的狂乱的欲望的心不知不觉他就安静下来。 您的容颜犹如明月似的圆满，像湛然不动的水面，我见到你之后，就禁不住心中流出无限的欢喜。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第40章 第一次说 优波迦说：“到底您学习了什么的法，才达到这样温和慈颜，摄受一切的能力呢？您的老师又是谁呢？我的名字叫优波迦，恳切的希望您告诉我，我在这里向您虚心的请问。” 释迦牟尼佛慈祥的看了优波迦一会，很柔和的对他说：“优波迦啊，我的宗没有什么师承，我也没有什么朋友，同学，我是自己觉悟来的妙法。 别人所没有得到的我已经得到，别人没有觉悟的，我已经觉悟，这个世间没有一个人能够知道，而我现在完全知道，这就是我证悟的正觉。 你说的你内心的烦恼像猿猴一样，那么要知道确实如此，烦动不安的心这些无尽无边的烦恼就像可怕的怨敌一样，无时无刻不在向我们发出攻击。 我们很多人呢，就在怨贼烦恼的攻击之下一次一次的被催狂，一次一次的作为了贪嗔痴三毒的俘虏，最终不得不向贪嗔痴投降，继续走向轮回的路。 在轮回的过程当中还是被贪嗔痴等一切烦恼所促使，做他们的奴隶，永远获得不了自由。 所以我们一定要降伏这个贪嗔痴等烦恼的怨敌，一定要拥有无上智慧的宝剑，而我现在已经获得，我有着最高智慧的宝剑，能够降伏一切怨贼烦恼，我获得了自由。 我这个正觉就叫做无上正道，我成就的就叫做佛。 我得到的这些我要把这个智慧的宝剑去分发到一切想要降伏烦恼怨贼的人和众生的手中，让他们获得这最胜的智慧，降伏所有的烦恼。 我这就要向迦尸城先去帮助迦尸城里面的众生，要知道优波迦，我所说的这一切都是真的，我没有欺骗任何的人，也没有任何的谎言，我也不是自高自大，我也并没有什么骄傲。 我也不是名闻的奴隶，更不是一切利益利养的役使，我是专门为了流布正法，救济沉溺在苦海中的众生，我才发愿做一切众生的舟航。 现在我学会了渡人过这无尽的欲海烦恼之海生死之海的能力，也就是说我具备了度人的能力，具备了度人的条件。 我现在去实践我的誓愿，去让一切有善根以及与我释迦牟尼佛有缘的人都能够得度。 世间的人储贮无量的财宝，耽着于在那荣华的五欲当中，这绝对性不是一个智者所为，我们要将自己所有的财宝兼利天下，才名为大丈夫。 我现在获得的这无上降伏众贼的烦恼的智慧，我要把这无上的智慧的财宝去布施给一切的众生”。 我们每一个人自己得到了这样的好处而忘记别人，岂能称为一个善良的人，我们要离开贪图利乐的观念，拯救在众苦沉溺中的众生，这才能被称为一个勇者。 所以我们要发愿把自己所学所知所能所为，尽自己最大的能力去救度众生帮助众生，我们每一个人不管自己觉悟了多少，证得了多少，用自己所有完全毫不保留的奉献给众生，这就是勇者勇猛的人，真正的大英雄。所 以不要觉得自己毫无用处，自己只要肯发心肯学习，肯勇猛精进的修行，按照圣人的指点去做，我们终究会有一天达到理想的彼岸，所以我们一定要发愿做一个真正的船师，去把一切众生度到彼岸，更要发愿自己做一个大医王能够医治一切众生的病患。 佛陀继续说道：“我看到了众生种种的疾苦，我也明了了疾苦的因缘，我更掌握了救度这一切病患疾苦的药方，所以我是一个无上大医王，我现在已经是一个明白过去未来现在的大觉悟的成就者佛陀，我可以导归一切迷途中的人走向合理的正觉之路。 所以优波迦，你不要以为我说话很骄傲，没有谦虚和客气，要知道谦虚客气在某些方面里面也含有虚伪和欺骗的成分，你看看现在很多人面对富贵权势点头哈腰，你以为他们是谦虚客气吗他们是虚伪矫造，不得已的服从。 而我呢，是最真诚的向你宣说，我说的都是真实的话，也就是告诉你，我所明白的道理，我有一句说一句，毫无欺瞒，我为了一切众生，让一切众生走向正觉之路，不再被烦恼怨贼所害，所以我才向你如此实话实说。 要知道像世间的灯一样，不是因为有了黑暗它才会发亮的，在任何时候只要点到灯它都会亮，去除黑暗乃是灯的自然本性，我已经成为佛陀大道的人，也就是说我对于这个世间一无所求，我所以燃起正觉智慧的光明，乃是顺乎自然而来破除众生愚痴的黑暗，这是自然而然的。 就像灯一样去除黑暗，是灯的自然本性，那么去除一切众生的黑暗烦恼也是佛陀本有的自然本性，也是每一个众生他本性当中流露出来的光明。 钻木就能得火，空气流动就能成为风，凿穿大地必然会得到水，这都是自然的道理。 所以我恒度众生帮助众生回归正觉，破除烦恼一切的愚痴，这一切都是自然的道理。所以优波迦啊，我现在是人间的佛陀，我现在要去鹿野苑开启我第一次的人间的说法”。 优波迦听完了佛陀的话，从内心里发出赞叹，约定将来自己事情办完之后，必定回来做佛的弟子，说完之后他们就分道而去，这也是算佛陀第一次为人说法。 佛陀呢，又继续向鹿野苑前进，鹿野苑这个地方，在恒河与波罗奈河之间，树林繁茂鸟兽温驯，是一个静寂幽雅的丛林，在这里有一个苦行林。 鹿野苑就在这个苦行林当中，在这里有过去曾经跟随佛陀修行苦行的憍陈如等五人，当佛陀快要到达鹿野苑的时候，憍陈如等五人早已远远的就看到佛陀的到来。 他们都互相约定，说悉达多太子他过来了，你看看他不修苦行，又回到原来的那种庄严高贵的气质，是一个舍弃苦行耽于世乐的堕落者，我们五个人绝对不要理他，我们每个人不去管他，这是五人的约定。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第41章 最先五比丘 每个人就开始闭紧双目，在那里一动不动，这时候佛陀渐渐的走进他们，当佛陀快要走到他们跟前时，他们都自然的睁开了双眼，这时候看到来到面前的悉达多太子面容比做太子时更加的圆满，更加的威严，更加的有一种说不出的慈悲祥和，一种从没有感受到的快乐，所以这五个人有了这种感受和欢喜之后，马上从座位上下来向佛陀顶礼。 这时候佛陀向五个人就微微的一笑说道：“你们五个人不是约好了见到我不迎接我吗怎么现在又站起来向我顶礼呢” 五个人一听悉达多太子现在的佛陀这么一问，把自己五个人的心思都道出来，都不由得惊怕惭愧起来，都不由得叫着悉达多太子的名字，恭恭敬敬的询问。 但是佛陀这时候却对他们慈祥的安慰道：“从今天开始，你们不要再喊我俗家的悉达多的名字了，我现在已经证悟了真理，解脱了烦恼，了脱了生死，我现在已经成为伟大的佛陀，我是宇宙的光明，我将作为苦海中的舟航，我将导引一切众生回归到真我之处，所以我已经是一切众生的父母。” 这时候五人一听，憍陈如尊者连忙问道：“您什么时候成为伟大的佛陀呢？您当年六年苦行都没有成佛，为什么反而舍弃苦行，却又能够成佛呢？这一点我实在是不明白，请佛陀您老人家给我等开示。” 佛陀慈祥又温和的从微笑的面容嘴中说出了摄受一切众生的无尽的磁力的话。 告诉憍陈如尊者等五人说：“憍陈如啊，像你们五个人，现在执着于苦行，这样的修行是永远不会获得正觉的，把自己的肉体来强行的让他受苦，你想想反而使自己的内心更加的恼乱，因为你在受苦的时候，心中要强行的来忍住，心里苦啊，不是不苦啊。 把身心享乐去无静止的享乐，又很容易让这个心耽着于爱着当中。所以不管是偏着于苦的修行，或者是乐的修行，都不能够成为根本的大道。 这个问题呢，在我当初离开王宫的时候，我就已经知道，我所以和你们同在一起修学六年苦行，告诉你们，这自有我的苦心，我是为了一切众生表法才这样做的，难道你以为我是在修苦行吗？ 我是为了示现受苦是证得不了道果的。在王宫当中，我是为了示现在家修行享乐也是证得不了道果的，苦和乐乃至于六年的修学九十六种外道都不能够成就，什么能够成就呢？舍弃苦乐，才能得到中道啊，必须舍苦舍乐。 但是还要不弃不离，不舍弃还要不离开，但必须还要舍苦舍乐，所以我在表法，你们一定要知道，从我这三十年来在世出世间的表法中你们一定要明了佛陀所表法真实的含义，我是为了一切众生，才如此在这个世间默默无闻的表了三十年的法。 要知道，我释迦牟尼佛在久远劫来早已经成佛，就是示现在这个娑婆世界我这一次也是第八千次了，八千次示现成佛啊，你们要知道啊。 我是为一切众生而来，为一切愚痴迷惑中的众生而来，你们要从我一切的所作所为中来悟明白道理，唯有符合于中道，才能够走进正觉之门。 必须要用八正道，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进c正念c正定，等八正道来修学，才能够解脱无明集聚的烦恼众苦，获得清净寂灭的境界。 所以憍陈如啊，你一定要明了，我给你们所表的法，一定不要执着于有和空，也不要执着于苦和乐，凡是有执着的，都不是真正的正道。 所以不要执着于世间法，也不要执着于出世间法，更不要执着于你所谓的苦行，只有把执着放下，把分别去掉，把妄想去掉，把这妄想分别执着去掉，才能够进入无为正觉的大路。 世间的一切众生皆以妄想分别执着而不能够证入佛陀正觉的大路，大道当中啊，也就是不能够回归如来正觉的本性。 你把这三点去掉，就会和我一样，究竟圆满的成佛”。 憍陈如尊者等五人呢，听了佛陀说出这通达究竟真理的修行方法，心里光明燃烧起来，他们既佩服又欢喜，佛陀也知道他们慢慢的在开悟，也能够接受佛陀的教导。 佛陀就继续来对憍陈如尊者等开示四谛法门：“憍陈如啊，你们知道为什么要修学证道吗？因为我们为了要离苦得乐，你们更要知道在这个世间到处充满了痛苦，自然界里面有所谓的风灾c水灾c震灾，乃至于各种各样的自然界的灾害，社会上有种种不如意，乃至于求不得怨憎会爱别离等等的困扰，以及生老病死的痛苦，所以这个世间没有一个地方不被苦所充满。 我们应该知道四圣谛法，也就是苦集灭道，应该知道这些苦从哪里来的呢？都是以“我”为本；众生都是执着于这个肉身的假我，由这个假我生起贪嗔痴慢疑就是集啊，集起这一切的贪嗔痴慢；要想解除这一切的苦，必须来修道，修了道明白了道理；真正的才能够走入寂灭的领域，这就是苦集灭道。 憍陈如，你现在五人一定要认真仔细的谛听，听明白听清楚，才能够解脱轮回的苦，这个方法是我们修学的基础，也是出离轮回的大法。 你们仔细的听，此是苦，逼迫性，会逼迫我们受苦无尽，人生总有这样那样的苦，我们要明了知晓，苦是逼迫性的，大家一定要明了，苦是逼迫性，知苦之后，我们要怎样呢？ 不复更知，也就是告诉我们，要把一切的苦完全的知晓，再没有什么不知道的，就是把世间一切苦都知晓，什么是世间的苦呢？ 我们所谓的三苦八苦无量诸苦，只要你知道这个世间这个人生所有所有的一切都是苦的根源，乐也是苦，苦也是苦，一切都是苦，知道了这个就是‘此是苦，逼迫性，此是苦，应当知，此是苦，我已知，不复更知’。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第42章 五人觉悟 “那么我们就完全知晓，知晓之后，就应该知道，此是集，招感性，为什么招感性呢？因为说明了人生的痛苦是从哪里来的呢？ 都是由于凡夫自心的愚痴无明贪嗔痴等烦恼的掀动，造作不善之业而招感来的，所以他有这些招感性，怎样呢？应当断，断什么呢？ 断这些贪嗔痴慢五欲六尘，我们所谓的26种烦恼，断这些一切的造作才不会招感，最后不复更断，达到断无所断的程度，把贪嗔痴慢等等完全断绝。 断绝之后呢，我们就要来修，来灭，那么灭是可证性，也就是说我们呢，应当证，怎么来证得呢？只有究竟的涅槃才是最好的归属。 因为涅槃才是常住安乐自在寂静的境界，我们必须灭除这人生种种的苦恼忧患，让它呢，真正的完全灭除，达到自己真正的证得涅槃的境界，不复更证。还有就是道，道呢，是可修性，应当来修，就像我们在路上行走一样，你要达到终点，应该抬起自己的脚，沿着这条光明的大路走向终点。 所以只有修才能够走向光明的彼岸，走到彼岸之后呢，不复更修啊，所以我们要究竟了知这四圣谛法，才能够真正的达到解脱。 我们要知苦，也就是知晓人生的痛苦的根源，来断集，就是断除一切能招感痛苦的因缘。 再来入灭，也就是要进入圣人快乐涅槃的境界，最后要修道，来努力修行佛法，达到证得究竟永恒安乐的涅槃，所以这就是四圣谛法，希望你们能够明了，能够听懂”。 憍陈如尊者等五人听了佛所说的法既畏惧又诚恳的回答道“我们现在已经知道您是成就三觉圆满，万德具备的佛陀，佛陀呀，您刚才说的四圣谛法我等都能够听得懂”。 这是佛陀降世为救度众生第一次的开演，要知道佛陀降生在世间，一大事因缘就是为了救度众生，达到生死的彼岸。 佛陀他老人家并不以自己的生命达到美满究竟而停止他的活动，所以佛陀他不进入涅槃，他自己离苦，更把众生的痛苦放在心上，所以他就用自己的悲心饶益众生，这无缘大慈，同体大悲，饶益的慈悲毅然的走向了弘法的路。 他见到憍陈如等五人，能信解他从大智觉海中所流露出来的真理，依靠佛陀的教示能够获得圣果，获得解脱，非常的欢喜和高兴啊。 佛陀在这时候为了实验一下这五人，看他们对于自己所说的真理是否真正的了解，就问他们说“憍陈如啊，你们说，色受想行识的五蕴，是常有的呢？抑是无常的呢？是苦的呢？还是不苦的呢？是空的呢？还是不空的呢？还是无我的呢？有我的呢？” 憍陈如等五人马上答道“大悲慈祥的佛陀，我们这几天听了您老人家给我们的教导，开示，我们明了了色受想行识这五蕴是无常的，苦空无我的，我们已经完全清楚明了，我们都愿意真诚的跟随佛陀，皈依您老人家，做您老人家的弟子，请佛陀慈悲，收留我们吧”。 世尊听了非常的欢喜高兴，也知道这五个人已经初入圣果，就慈祥的看着五人回答道：“好！你们现在都能解脱，从此再不会生出众苦，你们就做我的弟子，为比丘僧吧，我和你们将是这个世间的第一福田。 现在有了我，唯一的佛陀，又有了我给你们宣说的四圣谛法，以及你们五个人做比丘，很好很好，这样我们已经具备了佛法僧三宝，从此佛陀的教化将可以广布于天下，流传于法界，就可以指导接引一切众生进入光明的大道，获得究竟圆满的解脱”。 这时候呢，憍陈如尊者，阿舍婆誓c摩诃跋提c摩男俱利c十方迦叶这五位比丘僧，听了佛陀的法语，欢喜踊跃，信受奉行，从这时候开始随侍佛陀继续走向自利利他弘法利生的工作。 憍陈如尊者等五人皈依佛陀之后，跟随佛陀走向了他弘法利生的路，这几天呢，佛陀他老人家带着他们行化到缚啰迦河这一带。 这个地方呢，人民非常的淳朴，都安居乐业，非常适合于佛化的地方，佛陀呢，带领五比丘来到这里也非常的中意，就暂时在这个地方住下来。 有一天他们起来，在河畔用水洗脸，洗后呢，在河川的岸上，边谈论经道，边散着步。 正在这时候呢，缚啰迦河的对岸，有一个发狂的青年，见到佛陀他们，就大声的狂哭，脱掉鞋子，从浅水的河中奔向佛陀而来，口中不断的疯狂的大喊“我苦啊，我苦啊”。 当这位疯人走过来的时候，佛陀用慈祥哀愍的眼光看着他，他也用怀疑的眼睛看着佛陀，他看到佛陀，相好庄严的慈容威严，以及能够摄受一切的威光，使这位。狂的青年像是觉悟到什么。 他心里想，近来常听人说，这里有一位大彻大悟的佛陀，难道就是他吗？心里想完之后。 马上恭敬的跪在佛陀的面前说道“我看到你这样的慈祥庄严美好殊胜，又这样的有无尽的摄受的能力，您不会是近来所传说的大慈大悲的佛陀吧。 如果您是的话，请您慈悲的救救我，我是迦尸城的耶舍，我给生活困惑得实在不安，在这里每天我没有休息的时候，每天在追逐着声色财利，困扰着我。 每天呢，晚上又有无量无边的美女舞姬来举行豪华的宴会，每天我这样陶醉在这财色五欲当中，但是时间久了，在这纸迷金醉声色财利犬马欲乐的生涯当中，我真的找不到丝毫的快乐了。 昨天夜里，当宴会席结束的时候，我拖着疲惫的身体，颓靡的回到我的卧室就寝，正当我昏睡的时候，我做了一个恐怖的恶梦，我就再也不能入眠，所以我从床上走出来，走出我的房间，我看到我最爱的人在同一个音乐家在戏弄，在背叛我。 我当时再也忍无可忍，嗔怒的火在我心中燃烧，我无法忍受。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第43章 点化耶舍 因此呢，我发狂的奔出我的房屋，一路的狂奔。 也不知道怎么的，有什么力量促使叫我踏过这缚啰迦河来到你的身边，所以请您救救我，我的心中实在是苦闷得很啊，人世间为什么会这样？苦和乐在纠缠着我这颗不安的心，我找不到出路，我不知道该怎么办”。 佛陀听了耶舍的话，伸出慈祥温和的手，抚摸着耶舍的头而说道：“年轻的善男子，我正是你所说的佛陀，你不要烦恼和不安，你见到我自然会安稳自在。 现在请你坐下来，安安静静的听我说，也仔细的想一想，这个世间，没有永久不散的宴席，也没有永远亲密住在一起的爱人，你千万不要悲伤，这本是一个虚幻的世界，虚伪的世界，这个世界一起本来就是无常的，本来就是众缘和合而生起的现象而已。 有缘则聚，无缘则散，都是过去生中所造的因，今生中所承受的果，如是因，如是果，你又何必悲伤呢？ 你所见到的一切所经历的一切都是你过去生中的所造作，这一切造作呢，也都是虚幻的，而且都是由我这个假我所造作，去承受假我的苦果，你又何必悲伤呢？ 这个身体也是假我，不是我，你又何必去依赖它呢？更何况去要求别人属于我呢？所以呢，你应该把一切都放下，你现在遇到我，你得度的因缘已经具备，你就把一切虚幻的放下吧”。 耶舍听了佛陀慈悲的话音，心像被甘露似的滋润，心中的怒火已经降伏，他看到佛陀慈祥的面容，温柔的话语，无尽的庄严，以及从口中说出这宇宙的真理，所以他感动得流下泪来，跪在地上请求佛陀他老人家准许他做佛弟子，随佛出家。 佛陀继续无限悲悯的用慈悯的言语对耶舍说道：“耶舍啊，你现在可以马上回家，你的双亲呢，这时候正在着急的找你，出家并非离开家庭，才称为出家，身上虽然穿着出家的衣服，而心却恋着世间的俗情，人虽然三衣一钵的居住在深山丛林当中，而不能够忘怀这个世间一切的名闻利养，这怎么能称为出家呢？ 如果身上虽然穿着装饰着华丽的璎珞，而心却像光明的明镜一样，获得清净的自在，降伏一切的烦恼怨敌，对人没有冤亲的分别，能够以真理教化世间的众生，这样才名之为真正的出家，试问，耶舍你要出哪一个家呢？” 耶舍恭敬的回答道“慈祥仁和的佛陀，你开示出家的意义，我全能了解，也能接受，我请求佛陀，慈悲允许我出烦恼的家，做一个真理的传播者，做你伟大佛陀的弟子”。 佛陀当时就允许耶舍的请求，从这一刻始，佛陀的弟子也在日日增加。 耶舍的父亲俱梨迦长者早晨起来听到家人报告，耶舍半夜无故出走，下落不明，所以就非常的惊慌，即刻派人家人四处寻找，自己也亲往各处寻访。他寻访的脚步也访到了缚啰迦河而来。 俱梨迦长者渡过河川，走到佛陀住止之处，这时候佛陀先命令耶舍离开，然后自己出来相见，俱梨迦长者见到佛陀的相好光明，也非常的礼敬。 慌忙作礼问道“您是不是做沙门的？我从来没有见过像你这样具有威仪相好的沙门，我现在有要事不能够向您请教，失礼之处望您多多原谅，我现在呢，有一个着急的事情就是我的儿子耶舍离家出走，您是否看到这样一个人”。 说完之后呢，把耶舍的相貌长相身高等等给释迦摩尼佛介绍了一下。 释迦牟尼佛不慌不忙的告诉俱梨迦长者说：“能不能请你先坐下来，你的孩子呢，我老实的告诉你，据我的猜测呢，你绝对是能够找到他，也能够见到他”。 俱梨迦长者听完之后非常的高兴说“真的吗？你不会说谎吧，但是我看见你，非常的庄严美好，像个大人物似的，应该不会说谎，我相信你，也托你吉言，我一定能见到我的儿子，在此感恩致谢”。 俱梨迦长者就在佛陀的对面坐了下来，佛陀这时候就把布施的功德持戒的好处以及人生中为什么需要这些财宝，把人生的种种的苦恼给俱梨迦长者说了一遍。 告诉他：“富贵像水上泡沫，是不可靠的，人生很多很多的都是苦，包括夫妻儿女亲人朋友都是因缘的汇聚，缘分来了就聚在一起，缘分没有了就当舍离，不应该去悲哀，这就是宇宙这个人生的实相，请俱梨迦长者一定要明了。” 俱梨迦长者听了佛陀的开示，很受感动，乃至于听到他是迦毗罗卫国悉达多太子出家而成就的佛陀，马上慌忙站起身来向佛陀顶礼，心中既感激又兴奋。 佛陀看到这里，时机成熟，就让憍陈如尊者把耶舍叫出来，和他父亲相见。 长者听了佛陀的开导，本来就怀疑耶舍可能是自杀，佛是来劝慰他，让他放下，因缘的聚会，来的时候就聚，缘分没有了就分。 他有这样的怀疑，可是现在呢，看到耶舍活蹦乱跳的精神饱满的站在自己的面前，而且已经皈依了佛陀，所以欢喜不言而喻。 他也非常赞叹耶舍的出家，作佛的弟子，能够跟随这样一个大慈悲觉悟者去弘法利生，当然心中非常的放心啊。 也提出自己的条件，希望佛陀收留自己，皈依佛陀，做佛第一个在家的弟子，佛陀的弟子当中，优婆塞第一人就是俱梨迦长者，优婆夷的第一人就是耶舍的母亲，这是佛陀四众弟子的因缘，到这时候呢，佛陀四众弟子佛法僧三宝才真正的完全。 佛陀就这样，带着自己的这六大弟子到处去传播菩提的种子，这样不知不觉菩提的芽慢慢的生长，耶舍作为一个富家公子他的朋友也很多，在他的感召之下，他往昔的这些朋友呢，有五十人同时发心，皈依佛陀，做出家的弟子。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第44章 找回自己的心 佛陀的队伍到这时候已经壮大了，达到五十多名弟子。佛陀面对这五十位弟子，非常的慈祥，这一天把他们都召集在一起。 对他们说“你们这些随同佛陀修行的善男子，真正的比丘，你们一定要依止我的教示奉行，必定能够度过生死的河流，你们如果有大愿心一定要行化各方，去受世间的供养，去做世间一切众生的福田。 要知道这个世间有无数的众生迷失在生死的岸头，很需要有你们这样智慧的人去救度他们，希望你们都去做一个载一切众生度过生死此岸到达彼岸的船师吧，实在说来，一切众生的痛苦就像在炽烈的大火中焚烧一样，要想消灭众生这烦恼的欲火，唯一的方法就是以净水来遍洒。 所以呢，现在你们分头去到各处去救度众生，遍洒甘露的机会到了，你们不能够这样长期住在一起跟随着我，应该怀着壮大的志气宏愿去各处去做你们一个船师的责职，去把佛法的甘露给予一切的众生。 我现在也要与你们暂时告别，我要到伽耶山去离那里不远有一位名叫优楼频罗迦叶的苦行仙人，以及他的两个弟弟需要我的救度，他们的修行和名望很高，非常受世人的恭敬，很多的修道者都认在他的门下，苦练修学以为荣耀，我现在即刻要去度迦叶三尊者，令他们弃邪归正，来成为我们弘法利生当中的一份子”。 佛陀吩咐了这五十多名弟子之后，憍陈如尊者等都非常的欢喜踊跃，依教奉行，都因个人的因缘到各处去做自利利他的弘法利生的工作。 这时候憍陈如尊者这五人，早已经证得了阿罗汉的果道，也有能力度化众生，这五十多人呢，很多最少也达到了初果的层次，所以都有说法的能力，不会被这个世间的五欲六尘所污染。 佛陀也非常的放心他们，依然的自己独自一人踏上了去度脱三迦叶弃邪归正的路。 这一天，佛陀走到了伽耶山的山中，途中遇到了一个苦行林，他在树下静坐了一会，这时候看到一个拿着很大包袱的女人从佛陀的面前而过，过了不久呢，又见到很多高大的汉子来到面前。 问佛陀说“你在这里看到一个拿着东西的女人从此经过吗？” 佛陀不慌不忙的回答道：“我没有看到，你们找她做什么呢？” 这三十多个人告诉佛陀：“我们这些人呢，同住在离此不远的森林之中，我们二十九个人都有妻子，只有一个人至今还孤独的没有娶亲，我们非常的同情他，昨天就为他娶了一个女人。 哪知道，这个女人呢，原来是个妓女，她一夜之中讲了很多无耻的话，把我们这三十个人都诱惑了，没有一个人不中了她的圈套。 我们中了圈套之后呢，都睡过去了，今天早上起来呢，看到我们所有的财宝东西都被她拐跑，所以我们要追赶她，跟她要回来，希望你告诉我，有没有见到她，她往哪里去了？” 佛陀听到之后呢，静静的看着他们，然后说道“哦，原来是这么回事啊，我问你们一个问题，你们的身体重要呢，还是这个女人和东西重要呢”？ 这三十个人呢，被佛陀这么一问，放逸惯了的身心像返本归源一样，深切的感动，因为佛陀行处见到佛陀的人，都会被佛陀不可思议的摄受能力所摄受，所以这三十人马上就被摄受了。 立马齐声的回答，“我们的身体比什么都要紧”。 佛陀立马紧跟着说：“那你们就不要再去追赶那个女人了，你们现在找回自己的心才是最要紧的大事啊”？ 众人又问:“有什么办法找回我们的心呢？” 佛陀又继续为他们开示了四圣谛的苦集灭道，他们也就不再追赶那个女人和要回财宝，都皈依佛陀做了佛的弟子，那么皈依佛陀做了佛弟子之后，佛陀又跟他们分别。 这一天呢，佛陀来到了伽耶山尼连禅河边，这是佛陀过去修行的地方，他知道这里的环境，这里住着一个拜火教的首领和他的弟弟，这个人叫优楼频罗迦叶，他有弟子五百人，附近的国王大臣都非常恭敬他。 他也听闻过佛陀，所以就很客气的出门来迎接。 佛陀见了他们，就说道“我是从波罗奈国而来，现在呢，要到摩羯陀国去，今天晚上就在你这里借宿一宿，可否？” 这是佛陀的方便之法，佛陀本来就是为他而来，所以只有这样的方便的说。 优楼频罗迦叶回答佛陀道：“我看你的样子啊，也不像一个平凡的修道者，你要在这里借住一宿，这倒没有什么关系，我们这里住的地方有是有的，因为我们这个房间当中放着我很多的拜火的道具，不瞒你说，这里还住着一条很大的毒龙，你要想住进去，不害怕，不怕被毒龙吃掉，那么你就住。” 佛陀听后微笑的回答，“有毒龙吗？那没有什么关系，只要你借我居住，什么都好说啊。” 优楼频罗迦叶就对佛陀说：“里面就是，你想去呢，不怕死呢，那你就进去住吧。” 优楼频罗迦叶和他的弟子都以为佛陀自寻死路，是个傻瓜啊。我们要知道佛陀是人间的觉者，他的一切并不愿神奇怪异得与世间的人去显露，他只是走进石室，安然的坐在其中。 因佛陀是解脱的超人，所以他也知道毒龙绝对是不会害他。果然这个毒龙呢，游到佛陀面前，伸出舌头来回游走，但是对佛陀呢，丝毫没有恶意。 第二天佛陀平安的从石室中出来，口中说道：“心若清净的话，一定不会被别人所害。” 这是说给优楼频罗迦叶等弟子听的，专门说给他们听的，这时候佛陀还故意身后放光，来显了一点神通。 优楼频罗迦叶心中就想到，这个人绝对不是普通的人，一定是一个超凡的圣者，难道他为了征服我而来吗？ (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第45章 优楼频罗迦叶 这时候呢，佛陀很有礼貌的对优楼频罗迦叶说：“你可以暂时让我住在这里修行吗？” 优楼频罗迦叶听了这句话以后，觉得原来他是为了来跟随我修学才来的，所以把自己的疑惑都打消了。 佛陀住下来之后，当时此处举行一个祭典，有成千上万的人，请优楼频罗迦叶来主持，但是优楼频罗迦叶呢，怕人们见到佛陀，就不想让他去。 佛陀当然有他心通的能力，所以这时候任何人在任何的地方都看不到佛陀在哪里，就像这个人在世界上消失了一样。 后来惹得优楼频罗迦叶怀疑，他就问：“昨天为什么到处找你没有找到你？” 佛陀就和颜悦色的告诉他说：“我知道你心中，不希望任何人看到我，所以我就藏了起来，不让任何人看到，我老实对你讲，你还没有觉悟到人生的真谛，你还充满了嫉妒的心，以你这么一位有人格的人还存有嫉妒的私念，从你修行的方法看来，这本不足以为怪，你是拜火教的嘛，拜火拜火，那么怎么能够成就呢？如果你不断了这个念头，你永远不能证得涅槃啊。” 优楼频罗迦叶听了之后，大吃一惊，他想反问佛陀，为什么这么说，但是他知道，这样的反问反而显得自己没有智慧，不如坦白啊。 就马上说道：“你说得对，说来我也很惭愧，我也知道，你是成就佛陀大行的圣人，我也听说过你过去在这不远的地方修行，可惜事物繁忙，那时候也没有见到你，你现在比我年轻，你的智慧和道德都比我要高明，所以我不得不承认。 那么对你来讲我现在对真理真的变成了一个不忠实的人，我现在唯有诚恳的拜在你的座下，希望你收我做你的弟子，洗去我心里的尘垢。” 佛陀就点头称赞说：“好啊，优楼频罗迦叶，我知道唯有像你这样的人才能够说出这样的话，不过信仰你的弟子很多啊，你还是跟你们的弟子商量商量以后再说吧。” 佛陀讲了很多人生的道理，轮回的真相。四谛法十二因缘等。 优楼频罗迦叶听了佛陀的吩咐，当时就集合五百弟子坚决的向他们说道：“我到现在才明白，我的往日的全非，现在我已经逢到宇宙之光的佛陀，我已经是佛陀的弟子，我希望在佛陀的座下洗去我心上的尘垢，使我能够证到涅槃。 佛陀他对我说，心不清净是不能灭除一切的苦恼，我们祭火而心中仍然充满垢污，这样的修行没有什么意义。 当佛陀出来的时候，我就觉得他不平凡超过我很多，可是愚痴蒙蔽了我的心，我还是不肯在真理之前屈服，现在我经过再三的考虑，希望你们跟我一起做佛的弟子。” 这五百名修道者听了自己的老师都皈依佛陀了，自己怎么能不皈依呢？所以都发誓跟随老师，永远做佛陀的弟子。 优楼频罗迦叶呢，就非常的高兴，立马和五百人去见佛陀，皈依做了佛陀的常随弟子。 佛陀在这里经过降伏毒龙，等各种各样的手段把优楼频罗迦叶和他的五百弟子度化，做了佛陀的弟子。 优楼频罗迦叶发愿既然皈依佛陀，就把以前的事火的道具全部抛入尼连禅河中，随水流走，这些道具呢，一直流到优楼频罗迦叶的两位弟弟的地方来，也就是那提迦叶和伽耶迦叶。 这两个人也是拜火教的教主，每个人呢，有弟子二百五十人，他们看到兄长的事火拜具都从上游流来，心中大呼不妙，肯定自己的兄长发生了什么事情，才能够连自己拜火的道具都扔弃掉，所以就不觉的流下眼泪来。 他们就慌慌忙忙带领这些弟子顺流而上，来到兄长所住的地方，当他们走入苦行林的时候，就见到一向被自己兄弟两人所尊敬仰慕的大哥，以及兄长的五百弟子，都剃光了头，披上了袈裟，做了沙门。 他们见了之后，连连摇头，不忍再看，就向优楼频罗迦叶责问道“兄长啊，你怎么会变成这个样子呢？你是听了什么人的话，堕落到如此地步，你所悟到的智慧在这个世界上没有人能和你相比，天下的尊敬集于你一身，你为什么要听信他人的教，这么轻易改变你的信仰？过去我们有你这样一位兄长，感到无比的荣耀，而现在我们感到做你的弟弟非常的可耻。” 优楼频罗迦叶听了两个弟弟的责难，毫无气恼，心平气和的说道：“二位贤弟，你们来了，非常的好，我正预备着去找你们两个，劝导你们两个和我一样，信仰佛陀，我和你们两个一样，在佛陀来到我面前的时候，我也对佛陀不相信，也绝对不会想到自己会变成佛的弟子。 所以你们这样，也不能够怪罪你们，是我这几天听了佛陀的开导，我知道我过去所作的一切都是愚昧无知的行为，是永远轮回的愚痴之行，是出离不了轮回的。 是佛陀的话把我从迷途中领向正道，从黑暗中见到光明，所以佛陀说的话才是真理，我也很欢喜。 我活到现在，这么大了在暮年的时候，能够遇到佛陀，这是多么难遇的因缘，你们应该感到欢喜才对。 在过去我和你们的想法一样，以为自己的修行可以获得正觉，可是逢到佛陀之后，我才知道我的内心还充满了各种各样的贪嗔痴的污垢。 你们要知道，内心的不净怎么能解脱生死呢？我这么大的岁数才皈依佛陀，皈依之后，我现在我的心从没有过的安静啊，也从没有过的欢喜和快乐。 你们兄弟两个不要再高深我慢啊，佛陀有大神通大智慧，绝对不是我们几个能够比得上的，虽然过去我受到国王的崇敬，全国人民的供养，其实我还没有断除根本的生死，这有什么值得荣耀的呢？高贵的呢？ 我现在最荣耀最高贵的最荣幸的就是逢到大圣者佛陀，在他的教导下，我现在一天比一天的清净，欢喜，快乐。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第46章 一千弟子 “唯一相信我自己一定能达到我们所有修行者，日夜所祈求的究竟圆满的出离生死的解脱。所以二位贤弟，我们不要再执着于自己，你们也知道我的智慧，我比你们都要高明，我都能够改邪归正，皈依至尊无上的佛陀，你们凭什么还要执迷不悟，难道愿意永久的陷在尘垢之内，生死苦海当中吗？” 那么优楼频罗迦叶这一席坦白诚恳的话，说得两位弟弟哑口无言，他也知道他的弟弟是相信自己的，因此就把两位弟弟带去见佛陀。 当他们见到释迦摩尼佛的时候，佛陀他无限深广的威严和慈悲，不知不觉，从心中生起崇敬来，他们才知道兄长能够改宗信仰佛陀，不是没有理由啊。 他们聆听了佛陀对他们的开导之后，更加的佩服，就欢喜的要求佛陀怜悯他们，他们也愿意带领所有的弟子归投佛陀，出家做比丘僧。 这样迦叶三兄弟皈依释迦牟尼佛做了他的弟子，佛陀的队伍又增加了一千多人。 佛陀这时候就继续对他们说道“所有正信出离烦恼轮回的弟子们，要知道种种的妄想就像一块打火石会引起种种愚痴的黑烟啊，炽烈的燃烧起贪欲和嗔恚的猛火，使一切众生受害受苦啊。 我们现在就是做了这个打火机，不是火柴，当它划着的时候，就会引起火灾啊，所以我们有这贪嗔痴三毒，当一接近这个火的时候，就会产生各种各样的痛苦。 这三毒的烦恼之火，使一切众生在轮回的老病死的苦恼之中，生生死死的世界当中，无法解脱出来，都是因为这三毒猛火是苦的根源，是以我为本啊。 我们要灭除这贪嗔痴三毒的猛火必须先要断除以我为本的执着，一定要把我执去掉啊，我们每天为“我”而去贪财贪色，贪名贪利，为“我”去争夺一切的一切，为“我”去发火生气嗔恚愚痴啊，都是因为有“我”啊。 诸比丘弟子，你们一定要明了，“我”是引起三毒猛火生发的根源，所以呢，一定要把这个根本的我执去掉断除。 贪嗔痴三毒的火焰没有着落的地方就不会燃烧啊，所以把我执去掉，轮回在三界之中的一切的苦恼就会自然的消除。 要知道这个“我”是妄想坚固的执着而成就的，它是假的，不是真我，当你真正的放下这些妄想分别执着的时候，那个清清净净的那个境界才是真我。 诸比丘厌弃生死的火宅，远离三毒的猛火，进一步还要把内心中三毒的烈火完全息除，不要再沉迷于生死烦恼的家中，这才是最要紧的大事。 所以希望一切弟子们要把这个虚幻的假我去掉，这个世间一切都是苦空无常无我的，唯有真我才能够常乐我净”。 佛陀的开示，这一千多个弟子听了之后，非常的欢喜赞叹，都被佛陀的光明把自己内心的贪嗔痴的烦恼之火断除无余啊，都畅游在解脱的境界之中。 你看佛陀的一席话，当时这些弟子呢，很多就证得小乘初果，乃至二果、三果、阿罗汉果，很快当时就能够成就。 而我们呢，在善知识的座下，听了一遍又一遍，听了一年又一年，还是坚固的执着我，只要有我呢，这贪嗔痴三毒永远不能够消灭，永远在炽烈的燃烧自己，使自己永远在烦恼受苦当中啊。 我们听了这个佛的开示之后，一定要从我执断起，把我去掉，不要再执着于这个虚幻的假我，这个肉体了。 祖师大德所说的，为谁辛苦为谁忙？这一句话大家听懂了就知道，我们都在为这个假我辛苦，为它忙，忙来忙去只有六道生死轮回，这何苦呢？ 所以我们明白了佛陀他老人家的开示，就不再去为这个假我去搞贪嗔痴去搞五欲六尘，去搞一些名闻利养，这与我们又有什么关系呢？都是在为假我去劳作，唯有把这一切彻彻底底的放下熄灭，才是回归真我。 佛陀在这里度脱了迦叶三尊者这一千多人之后，就向摩羯陀国的首都王舍城而来，他要完成他往昔对频婆娑罗王的承诺，因为当时呢，佛陀答应频婆娑罗王自己成道之后，要回来第一个来度脱他。 佛陀带领了优楼频罗迦叶三尊者一千人离开苦行林，来到灵鹫山。 佛陀就暂时性住下来休息，灵鹫山呢，是摩羯陀国当中，在离频婆娑罗王王舍城不远，王舍城的人民对于佛陀来到敝国的消息早已经获知，很多的人也知道了迦叶三尊者的皈依，都在谈论，也在惊奇的赞扬佛陀。 这些消息呢，已经传入了国王的耳中。摩羯陀国的国王频婆娑罗王听到佛陀光临他的国都，当然非常的兴奋，回忆起十多年前的和佛陀的承诺，想不到当年的悉达多太子今天真的成为了佛陀。 那么当初的信诺说证悟之后一定先回来救度他，这个预言没想到在今生之中今天能够实现，所以频婆娑罗王感到真是千载难逢的机缘啊和幸运啊。 频婆娑罗王听到佛陀来到的消息，非常的高兴，当即派遣使者往灵鹫山山顶上去迎接，自己则亲自带着大臣眷属、婆罗门等恭迎在王舍城外的竹林旁，频婆娑罗王一行人远远的看到佛陀的到来。 当佛陀走近的时候，不自觉的领着群臣眷属拜倒在佛陀的脚下，表示慰问法体的安康，也表示出他们内心诚挚的敬意。 佛陀呢，这时候微笑着和频婆娑罗王并排走进王城，到了王宫，分宾主落座之后。 佛陀就向频婆娑罗王慈祥的说道“大王，十几年的分别，大王身体一向可好？治民安邦，吉祥如意否？” 频婆娑罗王也连忙回答道“佛陀，不瞒您说，受您老人家德光的庇护，一切都尚堪告慰，佛陀，我现在有一个问题很冒失的想向您请教，以除众人的疑惑，这个问题就是坐在您旁边的优楼频罗迦叶，他是我们全国所尊敬崇拜的修道者，他既有胜德威名，也有很高的年纪，对于他做佛陀的弟子，这到底是什么原因呢？这个呢，我很想知道”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第47章 频婆娑罗王 佛陀看了看优楼频罗迦叶，让他回答频婆娑罗王的话，优楼频罗迦叶就回答道“对于您请示佛陀的问题，我很高兴的讲解给您，除您之外，也有很多人问过我，过去很感恩您和全国人民对我的盛情款待，对我的拜火教的信仰信奉。 我现在告诉您，佛陀实是三界人民的导师，是四生有情的慈父，不是我们所能够比拟的，像我长到这么大的年纪，七老八十的，还没有死去，能够加入佛陀的弟子的当中，真感到无限的欢喜和荣幸。 我为什么把拜火教的器具抛弃而皈依佛陀？我也不瞒您说，这是我明智的抉择，也是佛陀的威德的感召，过去我以事火为功德，相信这样勤苦的修行，可以升到天上去享受五欲的快乐，但是这并不能够离开贪嗔痴的烦恼，就是升到天生能去，一方面享受快乐，一方面还有恐惧老病死的可畏。 事火是为了求生，有生就有老病死，我事火的求生是求生天上，那么求生天上还会堕落，如果能有一个法门使我们不生，进入涅槃，没有老病死，我为什么不选择这样一个自由解脱的地方呢？ 这时候，我遇到了伟大的佛陀，他的能力他的智慧他的德能足以让我从生死的轮回中超脱出来，达到不生不灭的涅槃的境界。 大王，如果没有大慈大悲的佛陀，我无论如何不能从愚痴的事火教中走出来，没有拜见佛陀之前，我以为事火是最上的神圣修行，自从听了佛陀的教示之后，我才知道事火是增长迷的因，所以我服从真理的原则之下，就舍弃事火的苦行，而归投到佛陀的座下。 我的弟子也和我一样的想法，我做人、修行，一直到现在，才感觉到我的心有了着落，才知道我今生有了了生脱死的希望，从此再不会被生死轮回的恶魔所囚固，我从此获得自由”。 优楼频罗迦叶坦白的说出了他内心的真诚之言，以及赞美佛陀魏巍的功德，频婆娑罗王听了以后呢，也非常的称赞。 他又再对佛陀说道“佛陀，我听到优楼频罗迦叶的叙述，我也和他一样，我也感到非常的欢喜和荣幸，今天能够再逢到佛陀，实在是无比的荣幸，无量劫来希有难逢的因缘。 现在请求佛陀明察我们这些根性漏劣的人，讲一点能够让我们领受的法语，给我们听，好吗？” 佛陀慈悲的说道：“我现在说一点关于我们身体的给你听，我们身体上有眼耳鼻舌身意等一切的作用和活动，这就是生死起灭的原因，若能深深了解这个生死，那就不会执着，对于一切法都能够生起平等的观念。 那时候，我们才能够认识到自身的真相，这个真相就是所谓的无常之相，我们呢，在这个眼耳鼻舌身意这个活动当中，因眼见耳闻鼻熏舌香身触意想，执着于这个身体而造作这种种的业，有了这个身体，利用这六根六识来眼观耳闻鼻嗅等等就造业，造业就有轮回。 如果我们真能够明白这个道理，把这个假我所促使的这六识眼耳鼻舌身意，不让它产生一切妄想分别执着的活动，那么我们就能够得到解脱，就能够不随顺着生死而流转。 若人真想究竟洞悉这无常之相，并不是很容易的事，因为我们每个人的意识的存在，所以生出种种的欲望，这些欲望、身体、心，都在不断的生灭，都是不能够常住的，那么你知道我们的身体是无常的吗？ 假使你知道一切色心之法是无常的，是不安的，虚幻的，是皆空的，那就没有“我”的迷茫，没有“我所有”的束缚，明白‘我’是无常的，‘我所有’的虚假，没有‘我’和‘我所有’就不会生苦，也不会受束缚。 把握住这一点就是一个清凉的去处，就是一个解脱的地方。大王，你要知道，你第一次见到恒河水的时候，你看到了恒河水，和你长大以后第二次见到的时候一样否？” 频婆娑罗王回答说“一样”。 “与你现在见到的恒河水两样否？” 频婆娑罗王也回答说“一样，没有改变”。 释迦牟尼佛说：“但是呢，自己的容颜改变了，为什么呢？心没有变，只是现在我们的假我的执着，在执着这些，所以呢，我们一定要明白这个‘我’不是真我，你能见的恒河水那个‘我’才是真我，外面这个虚假的能变这个身体是假我，这就叫无常之相，所以我们一定要明白这个道理” 频婆娑罗王接着又问道：“你说没有我，那么果报是哪一个来受呢？现在我受这样的果报，一切众生来受这样的果报，到底是哪一个来受呢？” 佛陀又继续回答：“你好好的想一想，谁来受果报呢？我告诉你，还是众生自己要来受果报的，不过这要受的果报，也是虚幻的。 你应该对自己的幸福打算，抑是应该为人民的幸福打算呢？你应该为自己的不幸着想呢？还是为人民的不幸着想呢？究竟哪样才是王应该想的呢？ 当我们的心与境相遇的时候，这只是空与空的聚合而已，好比石头与石头相碰以后，所发出来的火花，请问火花是石头里面的东西吗？还是谁的东西呢？ 你照此去想就会明白，也就是说人间在没有生我之前，就已经有我，那还是死后有我呢？睡眠的时候是我呢？还是醒来的是我呢？心里没有挂碍的是我呢？还是身体有故障是我呢？ 仔细的想一想，这个我，不过同于石头与石头相撞而发出的那瞬间的火花而已，这就是我们的肉体，但石头不就是火花，等于水中有时起了泡沫，但水并不是泡沫一样。 假如一定要说有我，那又何必要苦苦修行呢？假如一定要说一切都没有，那为什么要求解脱呢？ 老实说，在这个世间呢，‘我’没有所作，也没有作‘我’的主宰，一切都是随着自业流转而已，都是自己的造作啊。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第48章 一切唯心造 释迦牟尼佛接着说：“石头相碰出来的火花只是自己的造作而生出的虚幻的幻象而已。 我们这个身体也是，只是自己无量劫来所造作的幻因而成就的幻果而已，就像石头和石头之间的火花一样，你又何必去执着呢？ 你有主观的眼耳鼻舌身意这六根向外攀缘，就有客观的色声香味触法这六尘，所以呢，结果生出眼耳鼻舌身意的六识，由于心与境遇合的六识，因此那些不如意事烦恼是我，也就生起了那老病死的循环。 六根对于六尘生起六识，造作一切的业，才有了生生不死的轮回。那么这一切一切烦恼轮回都起源于这个假我，一切的贪嗔痴的无明也是起源于这个假我。 就好像石头与石头撞击而产生出来的火花，有时有火有时无火，但是石头和石头不相撞时你不能够说石头是火，所以这很小的事情我为了要弄明白。 经过多年的修行，才明白这个道理，所以要离开我执，不是很容易的事情，可是不离我执又是错误、愚痴和颠倒的，我们只有忘了我而只为一切众生，再忘了我及一切众生而进入不动心的领域，把心扩大到与宇宙一体时，那就是‘我’进入涅槃之时，这才是人间本来的实相，那个地方才没有生死。 所以每一个众生要明白，你一定要忘我无为的为一切众生去服务，把这个假我的所有的贪嗔痴慢完全的舍弃，真正的去为一切众生，把自己的心扩大。 像普贤菩萨一样尽虚空遍法界永无疲厌，永无间断的去利益一切众生，就这样慢慢的来修，最终达到众生与我一体，法界与我一体，没有我和众生的分别，我就是众生，众生就是我，才能够进入到自己的法性，法身，即是我们所说的常寂光土”。 佛陀给大家的这些开示，频婆娑罗王和一切听众听后呢，内心非常的清凉，得到无上的喜悦，当时大家都得到了法眼净。 法眼净是什么层次呢？就是小乘初果的层次，大家都得到了这个层次，你看看佛陀一句话，就能证得果位啊，当时的人证明非常的虔诚，信心非常的充足。 不像我们现在人一样，很难听得进去，跟随老师几十年，怎样？连贪嗔痴都降伏不了，还照样生起我慢贡高，还照样搞贪嗔痴慢。 比起古人来，差得远了，但是我们也不要灰心，我们只要慢慢的，依师而教的行，依靠佛陀的真理而去做，终究有能够达到真理的那一天，解脱的那一时刻。 频婆娑罗王迎接佛陀住在王宫中供养，每天听佛陀的教导和开示得到无上的法乐，他不知道如何报答佛陀。 他想来想去，就想到了一个地方，就是外面的竹林精舍，那里环境清雅优美，想在那个竹林之中建造一座能让佛陀讲法的精舍之处。 就对佛陀说道：“佛陀啊，世间究竟的真理从佛陀的大觉悟的海中流出，我听了佛陀说法之后，内心无比的清凉，记得十多年前当佛陀路过我国的时候，我就看出佛陀不是一位平凡的人物，后来佛陀在伽耶山苦行六年，我也在天天的盼望着佛陀，能够得到正觉，好来向我说教，现在终于能满了我的愿望。 我不知道如何形容我内心的欢喜和快乐，现在我看到佛陀将要离开我，到别的地方，我真的很难过，我也不知道如何来挽留佛陀。 我也知道佛陀为了弘法的大业，必定要到世界各地去教导一切的众生，但是我真的想永远伴随在佛的左右，亲近座前，听闻正法。 所以我想请您老人家多呆在这个地方一些时日，我把迦兰陀竹林这里建造一座精舍来供养佛陀，在这里长期安住说法，这是我的诚意，也是我的期望，请佛陀老人家慈悲接受”。 佛陀听了这些话以后呢，也慈悲的回答道“你就开始兴工吧，我很欢喜的接受，将来我弘法的时候会有很多时间在这里弘法，我会经常来这里布道弘法的，所以你就下令去建造竹林精舍吧”。 精舍呢，在频婆娑罗王的命令之下，很快的建成，分成十六个大院，每个大院当中有六十个房间，更有五百楼阁，七十二讲堂，定名为竹林精舍，频婆娑罗王亲自迎接佛陀和众弟子住于精舍之内，你看这个精舍非常的大，当然现在呢，只留下它的遗址。 佛陀接受了频婆娑罗王的供养之后，很高兴的对频婆娑罗王说道：“布施是去除贪欲，忍辱是压止嗔恚，智慧是远离愚痴，所以布施、忍辱、智慧这三者能够进入涅槃之门的路径，我们一定要喜欢布施。 布施当然不一定非得指的是财宝，见到别人的布施，心里随喜，将来所得到的果报和布施的人完全相同，所以随喜的功德也是非常广大的，所以我们要经常去学会布施。 用慈祥的心感恩的心去布施，布施的时候要欢喜，发大愿心去布施，不管是内财外财的布施，身体财宝布施，乃至于用一切的无畏和说法的布施都能够得到无上的果报。 有的是自己能够布施的人，那是因为他知道自己的不足，有的人虽然知道而没有力量去布施，可是能够见到他人的布施而心生欢喜，这与自己布施相同，一样可以得到福报功德，像这样的事什么人都可以做到。 你们能接受佛陀的慈爱怜悯，是什么人都可以的，佛陀是人间的一个真正的宗教家，他什么人都要救度，不限于有金钱财富的人，那么也不限于贫穷的人，一切众生都有布施的希望。 尤其看到别人的布施而心生欢喜，就能够把别人的功德成为自己的功德，这是佛陀我指引给你们的一条最好布施成就自己功德的方法。 希望你们能够记住这句话，在任何时候任何时间任何地点，见到他人布施的任何功德，都能够随喜成为自己的功德，这多好啊”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第49章 舍利弗和目键连 佛陀带领这一千多名弟子住在竹林精舍，渐渐的过起了僧院的生活，在佛陀没有在王舍城之前，也收了很多的弟子，他们奉了佛陀的慈命弘化在世界各方，这时候也陆续归来。 当他们走进竹林精舍，看到那些佛陀众多的弟子，都如亲兄弟一般和睦相处，非常的欢喜，佛陀也对他们一一叙说了别离之情，以及他们弘化的状况。 佛陀弘化在频婆娑罗王建筑的竹林精舍，在其中确实得到不少的方便，当然也会引起很多人的嫉妒，可是慈悲包容的佛陀在这种情况之下，照样有很多人从各方面赶来归投到佛陀的怀抱，成为佛陀的弟子。 佛陀在传道的期间，在竹林精舍能够布道，这是一件很大的事情，得力于频婆娑罗王。 但是还有另一件事情，就是在佛陀传道当中，帮助他一生弘化的两个了不起的人物，也是我们每一个学佛人都知道的。 就是神通第一的目键连，和智慧第一的舍利弗，他们两个辅佐佛陀正法传化人间，起到了很大的功劳，很多的外道以及一切的给佛教找事的人都在舍利弗的智慧之下目键连的神通之下所折服。 我们先来看一下度化舍利弗和目键连的因缘，当时舍利弗也是非常有名的人，舍利弗本来的名字叫优波室沙，目键连的名字叫拘律陀。 这两个人呢，在这个世间是非常稀有稀少的人，他们的智慧和学问是很多人难以趣及。 起初他们两个依靠学术界权威的删阇耶为弟子，后来在这里学无所学，就各人领着一百人各自修学，因为他们两个踏遍印度各地，没有找到一个人能够在学问上和道德上胜过他们的，因此在目键连和舍利弗的心中就傲然的以这个世界上没有比他们再聪明的人自居啊。 这一天呢，舍利弗独自行走在街上，遇到了佛陀的弟子，阿舍婆誓，看他出入在王舍城中乞食，那种威仪静肃的风度，一看就知道，不是一位普通的修道者。 阿舍婆誓确实是佛弟子当中的威仪第一的弟子，所以舍利弗看到阿舍婆誓这样的威仪庄严，不是普通的人。 就上去很有礼貌的问道“请问你这位修道者住在什么地方呢？你的老师是谁啊？他又向你们宣说什么道理啊？” 阿舍婆誓威仪第一，所以谦虚的答道：“不瞒您说，我现在住在竹林精舍，是释种出家的释迦牟尼佛的弟子，我的老师是具有一切智慧的人天大导师，因为我出家的时间不久，不能够领会我老师的宣说的甚深的妙理。 不过呢，我可以凭着我的浅智所学的，给你大约的回答一下，我老师常常教导我们说，‘诸法因缘生，诸法因缘灭，’又说呢，‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’，这是我老师教导我的，我常常记挂在心头，常常的念诵，不知道对您有没有启发？” 阿舍婆誓这简单的把佛陀的这两句法语说出来，听在当时聪明智慧第一的婆罗门的舍利弗的耳中，像一轮光芒万丈的慧日，把他心中的一切疑云驱散，其得到无上法乐的欢喜之情，自非笔墨所能形容。 舍利弗心中想着，他常修行观察，以为一切因及无因，虽然都是无所作，但那是由于自在天的意思而形成，因为婆罗门外道都信奉自在天王，或者信奉大梵天王。 今天从佛弟子口中听到因缘法，明白一切诸法不是人作，也不是天作，而是因缘作的，也从因缘而灭，这因缘马上启发了他无我的智慧，断除了他微细的烦恼。 他越想越觉得佛陀的真理的伟大，自己多年的苦修实在是无益的，真理之光好像到今天才从阿舍婆誓的口中看到。 所以舍利弗和阿舍婆誓边走边说，谈得非常的投机，舍利弗心中也感到非常的愉快，更感激阿舍婆誓，他对阿舍婆誓口中赞美着佛陀，真出乎他的意料，想不到世界上还有这么一个人，他胸中的冰块像给春阳照得已经完全的溶解，他和阿舍婆誓约定，有机会他会立马去拜见佛陀。 他向阿舍婆誓顶礼之后就告别回家，向他的老友目键连的住处而来，要知道舍利弗啊，当时听了诸法因缘生诸法因缘灭，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，当时以他的聪明智慧就获得了法眼净，就证得了小乘初果，真的非常的不可思议。 目键连呢，看到舍利弗欢欢喜喜的来到自己家中，就问道“舍利弗啊，我从来没有看到你这么欢喜，你难道得了什么法宝吗？拿出来让我看看”。 舍利弗非常高兴的告诉自己的老友说“目键连，我现在访查到一位伟大的人物，可以做我们两个人的老师”。 目键连不相信的说“我们找寻了这么多年，没有找到哪一个人可以做我们的老师啊，世界上恐怕没有这样的人吧？你不要把自己小瞧了，高抬别人吧？” 舍利弗高兴的告诉目键连说：“的确是有啊，他就是现在的佛陀，我今天遇到了他的弟子阿舍婆誓，他把佛陀那里听到的法给我讲了一些，我听了觉得非常的圆满，是我所没有听到的，我马上就证得了前所未有的快乐和欢喜”。 他把这个诸法因缘生，诸法因缘灭，也老老实实的告诉了目键连，目键连一听之后，也和舍利弗一样，马上就证得了小乘初果的位置。 当时两个人呢，就非常的高兴，激动得流下了欢喜的眼泪，马上召集所有的弟子，天不亮，就急急忙忙带领众弟子一起向竹林精舍进发。 他们到了竹林精舍，当然佛陀是大神通大智慧的人，也知道他们的到来，知道自己弘法路上的左膀右臂就要来了，自己弘法的路将要有一片新的天地，佛陀也感到异常的欢喜，终于自己的左膀右臂来了，自己所悟到的真理只有这两个人能够听得懂，能够完全的了解。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第50章 长爪梵志 舍利弗和目键连就这样的皈依了佛陀。 舍利弗日夜绝不间断，在佛陀的座下听了七天的法，就立马证得了阿罗汉，目键连听了半个月，也就获得了阿罗汉的果道。 这两位印度非常出名的二位有名的人物皈依佛陀之后，佛陀的势力在不断的扩大，有很多的人也产生了害怕，怕他自己的子弟跟随佛陀出家，更害怕佛陀的弟子势力多起来会影响自己，所以到处产生了很多的毁谤。 这些毁谤风声呢，听到佛陀的弟子耳中，告诉了佛陀。 佛陀就安详的对弟子说：“外面的批评的那些言论是不会长久的，用不了几天，就自动的会消失，所以你们不要挂念于心，看到这个世间应该豁达些才好，你们以后再逢到这样批评的人，你们就照我下面的话回答他们，就说：真人的佛陀，是引导人们达到正真的真理，非但是叫人要做好人，而且叫人更要做一个完美的超人，学佛不一定要出家，在家奉行佛陀之法也是一样能够出离轮回，达到究竟觉悟圆满的觉路。” 所以佛陀的弟子这样行走在街上，听到这些非难的言词的时候，就把佛陀教导的这几句话来答复这一切的人，社会上的群众听到佛陀弟子的回答，自己都回家想一想，果然不出七天，这样的言词就再也听不到了，所以，大家对佛陀更加佩服得五体投地。那么经过这样弘法的路。 有一天，佛陀登上了灵鹫山峰，这时候呢，早年的舍利弗的母舅长爪梵志，也就是摩诃俱絺罗，听到这个消息，特来拜访。 他也是外道中的一位很有名望的仙人，在他知道自己的外甥舍利弗皈依佛陀，对佛陀也非常的向往，也到底看看佛陀到底有什么能耐，能让自己的外甥归投在他的怀抱。 他见到佛陀的时候，就说了一句话“我还没有认识一切”。 来这样高傲的对佛陀说，佛陀一听马上微笑着回答说“你没有认识到一切，就已经认识到一切了。” 长爪梵志给佛陀这么一说，没有一句话可以回答，佛陀又说道：“肯定一切的人就是否定一切的人，肯定某一项事物的人，就是否定某一项事物的人，肯定一切很容易给贪欲拘囚起来，否定一切，虽然能够远离贪欲，但太固执这个否定也是一种执着，舍弃一切肯定和一切的否定，那才是真理的认识”。 长爪梵志听到佛陀这简洁的至理名言，很感到自己不足的羞愧，佩服得五体投地，也很诚挚的做了佛陀的弟子。 当然长爪梵志度脱的原因，在其它的经典上面，有很多的说法，说他是为了要回自己的外甥，而去向佛陀问难，那么以上的言论最后他输了，所以就皈依佛陀。 不管怎样皈依，总的来说，这一切的众生呢，都是被佛陀的真理、佛陀的威严、佛陀的慈光的摄受而真诚的皈依的。 万川总会流入大海，佛陀的慈悲德慧像一片汪洋无边的大海，千万条的河流都会向大海流来，大海的水量当然在不断的增加，但绝不会溢出来，静静地容纳，静静地交流，到底有多大，谁又能预测得了呢？ 佛陀清净的法身是解脱自在的，但佛陀应化的肉体并不是不死之身，如果佛陀假因缘和合的丈六金身这个身体是不坏的话，则佛陀阐明的那些宇宙的真理就会与自己所说相违，有为的法是无常的，无我的，生灭的，即使是佛陀，只要他有这个色身住在这个世间，就要顺应法的自然性，就不能与法的自然性相违。 所以佛陀也随顺世间，示现疾病，有一天呢，他病了，静静的地修养，病讯给频婆娑罗王知道之后，就派御医耆婆前来为佛陀治疗。 耆婆是当时印度有名的名医，过去生中曾经发愿，以医药救治一切众生的病，释迦牟尼佛过去和他在一起发愿，以法来救治一切众生的心病，一个治身病一个是心病。 耆婆来到佛陀面前，看到佛陀的弟子们穿的衣服不讲究，喝的饮食不讲卫生，但是他没有办法也没有勇气向佛陀进言。 佛陀病好之后呢，御医耆婆就想送一件礼物供养佛陀，所以想来想去，想到过去时候，国王曾经给他一件上等的衣服，那个衣服是王者能穿，所以他就把这个衣服呈献给佛陀。 就对佛陀说道“自从我拜见佛陀之后，我心中就挂念一件事情，佛陀常说，这个世界上比较宝贵的就是我们的身体，可是我看到佛陀的弟子常穿着褴褛的衣服，这站在我们医者的立场，无论如何，是解释都不合卫生啊，这件衣服是邻国大王的赏赐，我希望佛陀能够接受我转赠的供养，给我种一点福田，我也盼望着佛陀能够让比丘们不再穿褴褛的衣服”。 没有执着的佛陀，马上很欢喜的接受耆婆的厚意，他就传话给诸弟子，告诉弟子们：“以后不要穿破烂的衣服，衣服可以不论新旧，但是一定要穿得朴素清洁，要经过日光的消毒，心也不要为绮丽美观的服装所染，如果一定要穿破烂的衣服，以示学道，也是不应当。” 佛陀的话传出去之后呢，所有王舍城的人都争着做了很多的衣服赠送给众多的比丘。 这个风声传到一位大富豪的耳中，这位富豪呢，是离王舍城不远的摩诃沙罗陀村，名叫大迦叶，这个人聪明博学，富甲天下，是婆罗门中很杰出的人物，当佛陀在竹林精舍说法时，他每次都前往听讲。 佛陀的德慧终于渐渐地打动了他的心，他也想跟随佛陀出家，有一天，他在归途中走进王舍城的多子塔边，在那个大树枝叶交错的地方，他奇怪的遇到了佛陀在那里静坐，他看了看佛陀的威严，终于觉得不去拜不成。 他在佛陀的座前合掌礼拜之后，非常恳切感动地说“佛陀啊，我的大师，请接受大迦叶的皈依，大迦叶从此是佛陀的弟子”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第51章 大迦叶 佛陀呢，也是专门为等候大迦叶而来到这里，他知道大迦叶尊者信念，就说道：“大迦叶啊，你真是我的弟子，我确是你的老师，在这个世间，如果没有证得正觉的人，是受不起你做弟子的，你跟我来吧”。 佛陀领着大迦叶回到了竹林精舍，在回来的路上，不断的对大迦叶说：“我早已知道，今天是你得度的时间，很好很好，我未来的佛法的流传用着你的地方很多很多”。 佛陀度化大迦叶以后呢，王舍城的佛法已经打好了基础，灵鹫山的精舍呢，也是成于此时，各地的国王学者都纷纷的皈投佛陀，佛陀的教化，更加的普遍和广大。 当然大迦叶尊者我们知道，是头陀行第一，在这个世间呢，佛陀的灭度之后的教化，也是大迦叶组织五百阿罗汉，由阿难为首，来复述记录下来。 所以佛的三藏十二部它的结集得利于大迦叶尊者，大迦叶尊者到现在还没有灭度，在我们所熟知的云南的鸡足山中隐居，把佛的三藏十二部经典保存下来，等待弥勒菩萨在这个世间作佛的时候，把这一切都交给弥勒佛。 那么佛陀在竹林精舍不断的弘化，弟子也不断的增多，有一天呢，王舍城中的有一位首罗长者承受佛陀的教化，发心备办丰足的宴馔，请佛陀等到家中应供。 就在这个前一天的晚上，首罗的知交好友须达长者也就是我们所熟知的给孤独长者，从舍卫城远道而来，为他的第七个公子向首罗长者的千金求婚，他来到首罗长者的家中，看到首罗长者家中张灯结彩，茶水饭菜，布置得非常的华贵。 就非常惊奇地问首罗长者，“我的老友啊，我看到你们尊府的情形禁不住心中非常的疑惑，我想请问你，你合府上下今日这么喜气洋洋地忙碌，是贵国的大王要光临贵府吗？还是贵府上有哪位千金小姐啊少爷啊要举办婚礼呢？” 首罗长者听后微笑的回答道“我最善良的老友啊，你怀疑的问话都猜测得不对啊，国王御驾亲临，以寒舍的情况，随时都可以迎接，不需要这么装饰，以至于儿孙的婚礼，更不需要我烦心啊，随随便便就可以举行”。 “那么我的老友，府上如此的铺张的浪费的隆重的，难道是为了盛情厚意的来迎接我的远道而来吗？”须达长者这样说。 首罗长者连忙答道“对不起！老朋友，你来了，我也不需要这样张灯结彩这样装饰，实话告诉你，明天是我们人间的救世主佛陀带领他的弟子要到舍下应供，所以呢，我是为了专门迎接佛陀才这样把庄园来打扫整洁，来供养佛陀”。 须达长者听了首罗的话，非常的疑惑，晚上也睡不着觉，这个佛陀的影子在他的脑中盘旋，怎么也去不了，他想见识一下，到底佛陀是什么人物，能让自己这位老友这样精心的打扮这样恭敬的礼请。 他就从床上起来，穿上衣服，独步向竹林精舍走来，他慢慢地走进竹林，也非常担心见不到佛陀，当他快要走进竹林的时候，却见到一个人在月光下散步，他走向前一看，立马就五体投地地跪下来。 因为他看到这个人呢，非常的庄严美好慈祥安和，有广大的摄受力，让自己不知不觉地跪下来向他顶礼膜拜。 这时候不自觉的问道“您是不是伟大的佛陀啊？我看到您的相好庄严与众不同，从来没有见到过向你这样庄严美好的人”。 佛陀也明知故问地问道：“不错，我就是佛陀，您像是从远道而来的吧？那您叫什么名字啊？” 须达长者回答道：“我是从北方舍卫城而来，我的名字叫须达多，我薄有资产，非常欢喜救治贫穷孤独的人，给他们衣食物品，所以国中的人又叫我给孤独长者”。 须达长者说话的时候，看到佛陀的身上放射出美丽光明的金光，这时候又继续问道“你的弟子们，都已经睡觉了吗？” 佛陀回答说：“他们每天学道、研究、说法、利人，都很辛苦疲倦，而且他们的心没有爱执，没有烦恼，把心调伏在寂静的地方，是很容易安眠的。 给孤独，你今天的旅途一定很辛苦了，来到我这个地方，都是你有着纯洁清净的信仰，有着欢欣踊跃乐闻正法的决心，我今夜很高兴为你说法，你从过去久远劫以来，积聚种种的善行，有着坚固的信念，一闻到我的名字，就很欢喜，真是堪受正法的大器。 你富有无数的财宝，乐于惠施救济贫穷的人，你能善用金钱，而不为金钱所役使，实在是难能可贵的德行，不过呢，你过去的布施只能够祈求人天的福报，人天的福报是不安稳的。 那么若是有我呢，这种乐那是不久的，不长久的，要想获得比钱财更进一步的布施，是至心施，精进施，时施，寂静施，无畏施，这五种布施才是庄严我们德行的法门，才是步入自由光明解脱的大道”。 这时候，佛陀向须达长者说法，很多弟子也都起身围绕在佛陀的身边，很诚心的倾听。 这时候须达长者有一个问题在心中盘旋，就问佛陀道：“慈悲的佛陀，我今天聆听您的指示，像是开启我的慧眼，对于布施，我有进一步的了解，过去只求短暂的人天福报，这种迷妄的黑云，好像今天被一阵秋天的厉风吹刮得无影无踪。 可是呢，我们往昔是崇奉自在天神的，说世间的一切，都由天神所造，天福即使是短暂的，不究竟的，那么自在天又怎能来控制世间呢？拜望慈悲的佛陀，请给我开示”。 佛陀无限慈悲的对须达长者说道：“给孤独，说世间的一切是自在天王所造，这是愚痴的邪说，如果真的有自在天神创造世间一切的话，那么世间为什么还有到处充满罪恶，到处都有灾害呢？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第52章 须达长者 释迦牟尼佛说：“如果真要说有神创造世间，更不应该有六道轮转生死，生就不应该有灭，成就不应该有坏，既然自在天王能够创造一切的话，则人就可以住在家中不要工作，等候自在天神造给人们饮食，人们受苦恼的时候，就不应该怨天。 因为自在天可以左右一切，可是事实上，人们被苦恼逼迫的时候一样的要怨天，自在天神能创造一切，左右一切，为什么要人怨恨他呢？人们为什么不用自立工作，就不能够维持衣食所需呢？ 所以呢，世间很多的人都信奉很多的神，没有信奉自在天，自在天的万能神力又到哪儿去了呢？所以自在天既然创造了人，就应该创造所有的好人，这个世间就应该有好人，有美丽幸福的生活，有一切自在如意的生活才可以啊。 所以呢，自在天创造人，就应该有一切的自在，就不应该像我们这样还需要劳作，还需要工作，还需要应酬，还有烦恼，有这些就不自在啊，若说自在天是无心而作，则与婴儿又有什么分别呢？ 所以呢，自在天有心的话，就不名自在啊。所以从这些方面来看，给孤独啊，苦乐一切的成形都是众生自己业力的感召，自有其因果的关系，诸法都是因缘所生，绝非自在天王所作”。 须达多长者听到之后呢，欢喜踊跃的说道：“佛陀啊，听了你的一席话，我恍然觉悟，昨日今非啊，我没有像今天这么高兴过，我愿意和首罗一样，从此誓愿生生世世皈依佛陀，并且恳请佛陀到我的国家憍萨弥罗国舍卫城去说法，到了那里，一切的衣服饮食卧具汤药等等生活上的所需，我的经济力量一定可以供养”。 佛陀这时候回答道：“舍卫城在北方，我也很想去，可是我的弟子人数很多，没有广阔的精舍，是容不下的”。 须达长者回答道：“佛陀，我的国家土地很丰，人情厚道，而且舍卫城呢，离佛陀的祖国迦毗罗城也不远，我国的国王波斯匿王是师子族的后裔，以仁爱治国，善护众生，他和佛陀的父王同样获得远近臣民的敬仰，所以呢，我回我的国家在首都的附近建造一所像竹林精舍一样的精舍，希望佛陀怜悯我国下愚痴的众生，带领比丘等一起光临，来指导救度我们国家的人民”。 佛陀知道了须达多长者发下了殊胜的心，很欢喜的赞叹布施的功德：“给孤独长者，你现在发心行大布施，不存贪欲地执着，不但可以做人间的模范，而且这样的存心也才能与真理相合，你平生乐善好施，因为你知道无常的火燃烧着你的财宝的仓库，储蓄钱财，绝对不是持宝，把钱财用作救人利世，才是真正的储存宝物。 从这一点来看，布施看来是为人，其实是在为自己，所以做人呢，不要过分的贪图金钱，要过合理的经济生活，那慈悲恭敬的心念才会自然涌起，嫉妒和我慢的邪执才自会消除，这就是布施的力，这就是解脱的因。 所以呢，我们要学会布施，布施自己的钱财，布施自己的身体，布施自己的知识，布施自己的智慧，给一切的众生无我的布施，才是解脱的因啊。 须达多长者啊，你发心回国建立精舍，这不是金钱布施，这叫做法宝布施，有的人呢，布施的目的是为了希求五欲的快乐，或为了好的名闻，或为了免除自己的贫贱，而你是怀着能让众生得到法乐和解脱而布施精舍的。 你没有了愚痴和爱执的心，你很有远大的眼光。你赶快回国动工吧，佛陀一定如你所愿啊。” “我们布施呢，要为众生去布施，不管你布施任何的东西，这是为众生所作的，我布施一块钱，我点一盏灯，是为了让一切众生获得光明，我布施一句话，我来到这里给众生布施佛法，都是为众生而演说的。 哪怕我坐在这里做影响众，在这里听经，是为了众生而听的，是为了让一切众生获得永久的智慧，破除愚痴而来听经的，我们要有这样的心。 一切为众生的心，去布施自己的身体，布施自己的法，布施自己的智慧，布施自己的金钱财富，一切为了众生而布施，是真正的布施，称为法宝的布施”。 佛陀说到这里，须达多长者听了非常的欢喜啊，即刻礼佛而退，返国去建立竹林精舍。 须达多长者回到自己的国家，到处探访能建立竹林精舍的圣地，其实他探访了很多的地方呢，找来找去呢，只有国王的太子祗陀太子拥有的一座园林，是最适合的地方，但是他也知道太子非常爱惜这个地方，是不可能让给他的，没有办法也只好去试一试。 他见到太子之后，对太子说“我想你一定知道，我们印度出了一位伟大的佛陀，他是人类的救世主，是真理的明灯，为了让我们我国的人民承受他的法益，永离生死苦恼，得到究竟清净的快乐，我特地请他到我们国家来讲经弘法，利益我国的众生。 所以我要建造一座精舍，以便给佛陀和他的弟子安住，可是我在国中找来找去，不瞒你说，就看好了你这个园林，就看好了你这个地方，是最适合建立供养佛陀的精舍的地方。 所以我希望太子能够大度，能够为我国所有的众生的利益着想，把这座园林卖给我，让佛光早日照耀我们的国家，让我们的国家国泰民安，人民安康，希望太子能够答应我。” 当然给孤独长者的这些话，说得非常的动听和美好，也非常的赞叹佛陀，也对祗陀太子赞叹一番，但是呢，祗陀太子对于佛陀真的还不了解，又对这个花园非常的爱惜，知道把这个花园给别人再也找不到这样的花园了。 但是给孤独长者是憍萨弥罗国最有名的长者，如果不答应吧，又容易让他对自己这个太子产生反感，说自己这个太子连一个花园都舍不得，将来怎么当国王呢？ (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第53章 祗树给孤独园 所以他就想出了一个办法，告诉给孤独长者：“这个花园呢，是我最心爱的园林，你要请佛陀莅临我国说法，我不是不卖，所有的国家都是我的，我怎么能用金钱来作为买卖呢？ 但是你是我国的一位长者，我也没有理由来拒绝你，为了表示你的诚心呢，也为了表示你对佛陀的真正的恭敬，尊敬，让我能看出你的诚心，也为了国家尽一点绵薄之力，你呢，只要用金钱把我这个园林铺满，能铺到哪里我就把哪里给你”。 用黄金铺地来购买园林，祗陀太子并不是要吓倒给孤独长者，而是根本就不想卖给他，所以给孤独长者也当真了，回到家中，立马命令所有的家人打开仓库，用一辆辆的象车拉着这些黄金，去园林铺地。 这样的至诚，也感动了祗陀太子，他来到园林，看到所有的园林都被给孤独长者铺满了黄金，也不好意思了，自己说话岂能出尔反尔，自己作为一个太子。 就对长者：“你既然有这么大的诚心来供养佛陀，肯定佛陀是了不起的人物，看到这个园林都被你铺满了，但是树木还没铺上去，这些树呢，还是我的，所以我有一个建议，我把这些树也借花献佛，我把这些树供养给佛，这些地卖给你，你供养给佛，咱们两个共同供佛，如何？” 给孤独长者一听啊，当然，也好，既然太子参与，那更是举国同庆啊，与太子的参与建造园林，更加证明了国家的繁荣富强，这样请佛陀好办事啊，所以就立马答应了，就动工建立这个精舍。 佛陀也派来了一些弟子，到这个精舍来督促，如何建造，给孤独长者也把这些建造园林的情况以及向祗陀太子买园林的情形一字不差的报告佛陀。 佛陀也微笑的说道：“发心的功德不可思议，既然如此呢，这个精舍就名祗树给孤独园吧”。 用祗陀太子和给孤独长者两个人的名字，给这个园林起了个名字，叫舍利弗前去帮助建造，在舍利弗的帮助之下，精舍很快地建造完成。 精舍的广大庄严美好殊胜胜过竹林精舍，住房寝室计有数百幢，礼堂、讲堂、集会堂、休息室以及诵经处，储藏室，运动处、总会所，等无不齐备，比之憍萨弥罗国的王宫也有过之而无不及，当然呢，现在这个给孤独园林也不复存在，也只成为遗址。 给孤独每天都盼望着佛陀的到来，但是其中有一些外道不喜欢，嫉妒佛法的弘流弘传，他们商量要和佛开一次辩论大会，辩倒佛陀的教化。 给孤独长者把这些意思告诉了舍利弗，舍利弗也非常的高兴，正好以此来宣扬佛陀言教的机会到了，那么约定好时间呢，正好舍利弗在，佛陀与佛陀的教化与外道的辩论在当时给孤独长者的举办之下，开启了。 外道的发言人的辩论成千上万坐在台上，佛教的辩论者当中呢，只有舍利弗一人。 舍利弗大家都知道，他是佛陀座下智慧第一的弟子，世俗上的一切学术书籍他阅读得很多，他从他的祖父祖祖辈辈都是有名的学者，有名的辩论家。 舍利弗在年轻的时候，就是印度很有名的论客，辩论家，他精通一切外道的典籍和仪规。 他本来就是一个外道的领袖，后来皈依佛陀，现在已经证得阿罗汉果道，所以以舍利弗来作为对付外道的主办人，那是最适当不过的。 外道一个又一个的轮流跟舍利弗论辩，没有一个能辩过舍利弗的，辩来论去一切外道都输了，都请舍利弗作为引导，来皈投到佛陀的座下，做佛的弟子。 当然呢，给孤独长者在这次辩论当中他是最欢喜的，因为他是东道主，他因此也觉得自己非常的伟大起来。 祗树给孤独园建成之后呢，佛陀也受给孤独长者的邀请，带领众多的弟子离开王舍城竹林精舍，开始启程向北方的祗园精舍而来。 佛陀知道，憍萨弥罗国众生得度的因缘成熟，在沿途之中，也施以教化，佛陀这样不远千里往舍卫城祗树给孤独园进发，又开始另一场度化众生的任务。 佛陀给须达多长者迎请到袛园精舍，这里的环境非常的优美，建筑得非常的富丽堂皇，佛和弟子们就在这里安住下来，在这里弘法利生。 憍萨弥罗国这里的国王波斯匿王知道太子把舍卫国的花园卖给须达多长者，建立精舍供养佛佛陀。 肯定佛陀是一个了不起的人物，能够感动人民对他这样的崇拜和敬仰，所以波斯匿王也决定去看看，带领文武百官来到袛园精舍，拜见了佛陀，对佛陀说了一些问候的话。 就问佛陀：“听别人说，你是一位大智大觉大悟明了宇宙真理的佛陀，应该不会错的，但是我不明白，很多的修道者用几十年的时间在山林中修行，都不能够觉悟，你年纪这么轻，就能够证得正觉，而且你也不是婆罗门种姓，怎么能够达到这样的境地呢”？ 佛陀慈悲而温和地回答道：“很多的人经常藐视年轻的人，这是一个非常不好的现象，世界上有这四种事，是不可轻视的，大王，你要知道，一是年幼的王子，二是初生的小龙，三是星星之火，四是年轻的僧侣。 要知道王子虽幼，将来长大可以做统治国家的主人，小龙虽小但它长大之后，成为大龙，可以兴风布雨。星星之火虽小，它可以燎原，把整个森林都销毁。 僧侣沙弥虽小，出家之后呢，只要心能清净，守护道业，抱住救度众生的弘愿，不分贵贱老幼，都能够获得无上的正觉，对于觉悟的人对于究竟真理之前，或轻视或恶口，获罪是很重的，这要忏悔才能够灭除这深重之罪，所以我们对这四种人不能够轻视”。 我们一定要知晓，佛陀的直言不讳听在波斯匿王的耳中，确实受了很大的震动，波斯匿王还是不了解说：“佛陀，我什么都不懂，请你指教我一些道理”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第54章 波斯匿王 佛陀静静地用他的威严来摄受波斯匿王，而对其说道：“我知道，你是一个国王，你应该爱民如子，不要以为做国王，就可以来压制人民，生命是平等的，没有什么再比生命可尊可贵。 要克制住自己的恶念，以宽大的胸怀对待所有的人，最要紧的是，不要把自己的幸福建筑在别人的痛苦之上，一定要帮助苦难的人，安慰烦恼的人，救治有病的人。 特别是站在王位当王者，一定不要轻信这些阿谀奉承的言语，要知道，作为王者他就有责任为人民谋取幸福，而不是要人民为自己服务，我们是这样的责任。 就像我佛陀一样，来到这个世间，就是为一切众生服务的，你作为国王呢，就要为你的臣民去服务，这才是一个真正作王的人，更要知道，爱是苦，要紧的是能离开情欲，终日沉迷在情欲的漩涡中，只有沉沦，只有轮回。 所以我们很多人都是生活在情欲的火焰当中，不知道出离，再贤能的人，当情欲之火燃烧起来的时候，就会被冲昏头脑，不能够考虑到国家的利益，那个时候呢，自己的生命尚无把握，哪有能力去想到别人生命的可贵呢？ 我们真正的觉悟的人，就是要悟入真理的正道，要学习正见、正定、正语、正业、正念、正命、正精进、正思维，这八正道，世界上只有两条路可走，一条是从光明走向黑暗，一条是从黑暗走向光明。 短见的人就是从光明走向黑暗，贤能的人他运用他的智慧，从黑暗走向光明，唯有智者才能进入灿烂光明的世界，救自己的生命，也能够救一切众生的生命。 要知道人生是无常的，苦恼的，幸福不是从外面去求得的，能把心安住在寂静的涅槃之中，不受外面一切境界的诱惑和转移，能够如此，心永远安定的话，才能够获得自由，才能够获得真理。 所以我们要破除贪嗔痴等一切的迷惑颠倒，用八正道·用四圣谛·十二因缘法来走向觉悟”。 佛陀这样说，使波斯匿王愚暗的心也开始慢慢地光明起来，对佛陀也产生起恭敬和信仰。 不由自主地又对佛陀说道：“您这样一位伟大的佛陀，我听到你的开示，像在黑暗的旅途中获得光明，那么我心中的欢喜是无法用言语来形容的，我感到非常抱歉，来拜访您佛陀实在来得太迟了。 您来到我们的国家，是我们国家的光荣，您就是一道吉祥的慈光，我在您的慈光的照耀之下，才能够获得安宁，我能够拜见您的圣容，聆听您的法语，深深地感到我过去的狂妄和愚痴。 您这么一说，把我从睡梦中惊醒，要知道在人间为一国的国王，最多的是怨憎烦闷，现在佛陀来到我们这个国家，来教化我们，相信我和我的臣民们都一定会获得永久的平安”。 佛陀听到波斯匿王发自内心至诚的赞语，知道他已经开始对佛法生起了信心，又知道波斯匿王是一个有财欲和色欲执着的人，为了匡正他以后的行为。 又温和地对波斯匿王忠告道“大王，这个世间的现象界，都是苦空无常的，这个人生是生老病死的，无论是贵为王子，贫如乞丐，苦空无常的现象，生老病死的痛苦，是谁都不能够免除。 当一个人寿命终结的时候，形体和灵识就会分开，再恩爱的夫妻，患难的朋友，死后也是随着各自的业力去承受各人的果报，就永远也不会相见，就算来生后世相见，也谁也不认识谁。 我们一般的人都是为眼前的利乐而打算的，追求眼前财色物欲的满足，对于死后的归宿从来不去认真考虑，所以我们每一个人好比天晴的时候，要买雨伞，防备下雨，肚饱的时候，要储备粮食，为了防止饥饿，我们在人生这个时间段内，为什么不去储备自己死后的归宿呢？和这个资粮呢？ 这岂不是太没有远大的眼光，如果只是对眼前的财色物欲所囚系，这财色就是痛苦的根源，一切的智慧就会因他而遮蔽。 我们要深深地了知这人生年华的短暂，生命的无常，身心念念都在生灭变易啊，因此我们一定要赶快把握住人生，不要使我们这个身心陷在五欲六尘当中，不要生骄傲的心，放逸的生活，要把心栖息在高胜的境界，停留在清凉的天地，对别人要施行仁爱，来世才能够增长他人对自己的欢喜，美名才能传及后代。 所以呢，平素没有善的行为，后世绝对是不会获得幸福，现在的幸与不幸都是过去所造的业力的感召，为了未来的幸福，就应当不要忘记今生努力地行善。 所造善因必定会招致善果，造恶因，必定会招致恶果，善恶的果报是由自己所造。 你不要以为修善学道非要出家不肯，在家也照样可以修学证道，可以成就，所以什么人在任何的什么环境下做他相应的工作当中，就能够成就，就可以修行啊。 可以不改变你的工作，不改变你的家庭，不改变你的事业，你就可以修这四谛十二因缘法，修这出离之道。 完全是自己这颗心在促使，就看你是行善还是造恶，是向着真理去追求，还是向着贪嗔痴慢五欲六尘去追求。 任何人在任何时间在任何地点任何工作岗位只要用这颗心就可以修而有成”。 波斯匿王呢，听了佛陀的教导，非常的信服，从此呢，皈依佛陀，做了佛陀的在家弟子和忠实的护法。 佛陀和弟子们住在舍卫城袛园精舍，和佛祖国迦毗罗卫城相距不远，净饭大王也听说过佛陀成道的消息，但是这几年来佛陀一直没有回家，成佛了一直没有回到自己的祖国，也非常的想念，他也想派使者前去迎接，但又怕遭到佛陀的拒绝。 经验告诉净饭大王，佛陀虽是他的太子，但佛陀有佛陀的思想，有佛陀的责任，知道佛陀不是听人劝的人，要回来的时候，他自然会回来，否则的话，千请万请，也没有用，净饭大王这样的思念反而助长了他的修为。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第55章 优陀夷 有一天呢，波斯匿王派遣一位使臣，持一封书信送呈给净饭大王，净饭大王看了信之后，的确知道太子已经成为大觉大悟的佛陀，又告诉他，不久佛陀将回转家乡，去看净饭大王。 所以净饭大王更加想念太子，这时候呢，净饭大王得力的宠臣也就是当时劝太子回转家乡的优陀夷，来到净饭大王的面前。 恭敬地说：“王啊，你有什么忧虑的事吗？” 净饭大王回答说：“心里没有忧虑的事，心里非常的高兴，为太子能够成佛而高兴，不过呢，就是非常的想念太子，能够回到自己的祖国，来教化祖国的人民”。 优陀夷也说“这样我们可以去请太子回来”。 净饭大王也说“我也想派人去，但是我又怕他拒绝我，有谁能够担当此等大任呢？所以我想来想去，想不到一个人能够帮我去把太子请回来，说不好听，这个人如果没有坚定的信心，我把他派了去，他见了太子，反而跟他出家，怎么办呢？” 优陀夷马上回答道“这个请王放心，假如你为这个问题挂心的话，你大可放心，微臣愿意担当此等重任，前去舍卫城迎请太子悉达多回国宣扬正法”。 净饭大王半开玩笑地说呀：“你呀，也是靠不住的啊，难道你不知道他有不可思议的力量吗？过去憍陈如等五位不就是给他感动得一去不回来了吗？虽然你啊，爱财好色，全国上下所有的美人啊，你都能够去爱好她，去勾搭她们，但是就算是你有这个欲望，我怕你见了佛陀太子也会把这些欲望消除，跟佛陀出家去了”。 所以老王就这样半开玩笑地对优陀夷说，优陀夷就说啊：“憍陈如等五人不要去说，我是很有自信的人，当初悉达多太子出家我奉了大王之命来劝阻他，他现在反而能把我劝出家，除非天地倒转过来才有可能，我这么爱好荣华富贵爱好美女的人，能跟他出家吗？一天一时一刻离开女人我就受不了了，我不可能跟他出家的，放心吧”。 当然，净饭大王知道优陀夷尊者这个爱好，那么出家呢，没有很大的能力是不可能打动优陀夷的心的，所以就很放心地说：“那你就速去速回吧”。 优陀夷尊者正要走的时候，摩诃波阇波提夫人就对净饭大王开玩笑地说：“你看，悉达多座下又要多出一位出家的沙门了”，说完话之后呢，和净饭大王都哈哈地大笑起来。 优陀夷尊者呢，领了王命，很快到了舍卫城，谒见佛陀，时隔多年，优陀夷见到佛陀呢，也心中不由得一惊啊，分别这十多年的岁月当中，看到了佛陀的相貌已经改变了很多，穿的衣服呢，虽然比过去变得简单，但佛陀的相好比过去更圆满，更慈悲，更庄严，更美好，更殊胜，更有无法抵挡的慈颜和摄受能力。 而且他以为佛陀已经没有了过去的那种神经过敏，好像增加了不可称赞的威严和摄受一切众生的能力。 所以走到佛陀面前，行了当时印度最恭敬的礼节，佛陀看完父王的书信，便向优陀夷说道：“父王，最近身体还健康吗？” 优陀夷答道：“回禀佛陀，大王很健康，不过他很希望早一天见到佛陀，毕竟大王现在年岁已高啊，你现在也四十多岁了，大王四十岁才有你，现在都八十多岁了，所以身体已经老迈，希望早一天能看到太子”。 佛陀听了之后呢，就对优陀夷说道：“谢谢父王的关心，我不久就会回去，你远途而来，应该辛苦，先歇息一会再说”。 佛陀亲自领着优陀夷向袛园精舍到处参观一番，优陀夷看到佛陀的弟子，到处生活有条不紊，思想统一，利益均衡，法制平等，言语和善，心意共悦，这是我们僧团里面有名的六和敬，真正的是共产主义，优陀夷看到了非常的羡慕。 他心中想呢，能够在佛陀的座下受教是多么的幸福，多么的安详啊，也就向往这种生活。 那么佛陀当然神通具足，怎么能不知道他的意念呢？就有意识的问道：“你喜欢过这种生活吗？” 优陀夷毫不犹豫地说：“很喜欢” “喜欢出家做沙门吧” 优陀夷也立马答道：“假如佛陀许可，我很欢喜投到佛陀的座下做沙门”，优陀夷这时候不由自主地忘记了承诺净饭大王的诺言。 做佛陀的弟子呢，本来不一定要出家，在家是一样可以学佛成就的，佛陀不勉强劝人出家，但是佛陀却希望人人能够遵奉他所指示的真理去实践，现在佛陀叫优陀夷出家，并非有意和他为难，而是希望他真正地能够得度。 他知道优陀夷他对这个世间男女的欲望太重，是一个花花公子，现在岁数虽然大了，四五十岁了，还是花心不改啊，到处寻花问柳啊。 所以佛陀见到优陀夷允许之后，随即喊了一名弟子告诉了优陀夷要出家的事，吩咐他要出家的仪式，为优陀夷剃度，优陀夷恍恍惚惚如在梦中啊，任由那个弟子为他剃了须发，穿上袈裟，等到优陀夷完全成为一个沙门的样子出来的时候。 佛陀向他笑笑，称赞他真的很像沙门啊，太像了，优陀夷想想也不自觉笑了起来，没想到自己稀里糊涂不知不觉就把净饭大王交代的话忘了，终于成了佛陀的俘虏，成了波阇波提夫人和净饭大王的笑话，真的如他们所言啊。但自己怎么归去回复净饭大王呢？ 优陀夷虽然出家呢，做佛陀的弟子感到非常的荣幸，但是心里却总是不安静，他奉了佛陀的使命，先归城去禀告净饭大王，他的心才放了下来。 优陀夷回到迦毗罗卫国，回到净饭大王的面前，净饭大王一看到他穿的袈裟，做了沙门，不禁就哈哈大笑起来：“果不出我所言啊，好你个优陀夷啊，你在我面前夸下海口，一定不会出家，看看你现在，这不是出家了吗？看来你也是靠不住的啊，你也是见到太子就被他吸引就做了他的沙门啊”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第56章 衣锦还乡 优陀夷连忙回答道“王啊，你不知道啊，佛陀他现在的能力超出陛下和我的想象，我到了那里，看到他们那里的美好殊胜，可以说只要不是傻瓜白痴，不是癫狂的人不是精神病，没有一个不愿意皈投到佛陀的座下，做他的弟子，说不好听，佛陀来到我们的城堡当中，回转家乡的话，我相信咱们国家会有很多人会随着佛陀出家，你见到他，你就会知道，佛陀答应七天之后就会来到我们的国家”。 净饭大王听了优陀夷的回答，七天就要回来，心中当然非常的欢喜，对于迦毗罗卫国将来一定会有很多的沙门，此时呢，也没有心去关怀，只要知道佛陀会回来，无论迦毗罗卫城当中会发生什么样的问题，净饭大王也不会去关心啊。 他只是日夜思念着盼望着佛陀的归来，优陀夷见到如此情形，不觉感动得流下眼泪，曾听很多人说过，再伟大的人物再回到自己的故乡，也没有人欢迎，可以佛陀的归国，正与这句话相反。 因为我们很多的人说“远来的和尚会念经啊”，自己村里出了一位伟大的人物，他从小朝夕相处，不会去恭敬他，可是佛陀呢，完全相反，佛陀离开祖国这十多年来，假如换了另一个人来讲，就叫做衣锦还乡啊。 这次佛陀穿着绫罗绸缎出去，回来的时候却穿着朴实的袈裟归来，佛陀是真正的出离了烦恼家，舍去了太子的位，战胜了一切的苦，遂了历劫修行的本愿，达到了正觉世界，而才归来的一位伟大的智者。 现在佛陀呢，带领着很多弟子，浩浩荡荡地回转家乡，佛陀回到祖国的景界，并没有急忙地赶回宫殿，他带领所有的弟子进入迦毗罗城外的尼拘陀森林，在那里先休息了一会，再带领众弟子入迦毗罗卫城托钵乞食。 国中的人，见到很多的乞食的沙门，其中的为头的人就是昔日的悉达多太子，大家都很惊奇，都来致以最恭敬的顶礼，奉上最美好的供养。 佛陀当然不分富贵贫贱在每一个家的门前，都站立一会，来给这个世间的人种福田，不管是想供养不想供养想求教不想求教的人，佛陀都欢喜微笑地向他们招呼。 那庄严的步伐，慈悲的仪表，实在太令人感动啊。 即使对佛陀离国出家的行为有所误解，而不信仰的人，见到佛陀也不由自主生起恭敬佩服之心，因为佛陀的风度是没有人可以比拟的，佛陀的慈悲他的庄严也是没有人可以比拟的。 这些举动传到净饭大王耳中，净饭大王连忙带领文武百官出城迎接。在路上，净饭大王和佛陀并肩回到王宫，净饭大王见到太子的时候，把手张开，想来拥抱太子，本以为太子会投入他的怀抱，但是太子如今的佛陀威严不动如山。 净饭大王感到有些失望，因此说道，“悉达多啊，您是我的太子，但现在究竟怎么称呼您，我也不知道，我真不了解，你回到我们的祖国，为什么不赶快回宫呢？为什么要让我着急地等待呢？你带领很多的人可以到宫中来吃饭，这是不成问题的，你为什么这么多人在大街小巷乞食，这种生活，失去了我种族的光荣，增加了我种族的耻辱啊”。 佛陀这时候面带慈容，面对微笑，很平静如水一般温和而恭敬地说道“父王，我已不是昔日的悉达多太子，也不要再呼我俗家的名字，你就照我们先祖所制定的规矩称呼我好了”。 “那不要喊你悉达多太子，先祖的称呼应该如何称呼你呢？我们的先祖总没有在大街小巷乞食的吧”？ “父王，我说的先祖是我们出家的先祖，不是我们在家时的先祖，我的先祖是过去的诸佛，我现在是证得佛果的人，你就直接喊我佛陀就可以了”。 净饭大王说：“悉达多太子您现在是证果的佛陀，您不准喊您的名字，您离开我一别十几年，我对您的怀念，对您的烦心，就算有千万张口这时候也诉说不能穷尽，分别了这么久，相见的时候怎么一点感情都没有？使我怎不悲伤？ 如同有人口中早就干渴，忽然看到眼前有一片清水，奔驰到那要饮的时候，那泉水突然干枯，怎不叫人失望呢？现在我也不必向你诉说那么多，你虽然已遂了久远的愿望，具足一切的德能，总之，您是我的太子，您应该继承我的王位，统治全国的人民”。 佛陀知道净饭大王还有父子的爱情，即刻就向父王说道“父王啊，你对我这深深的垂爱，就会增加你的忧伤，我现在的一切不是我一个人的，我是一切众生的，我现在是继承过去诸佛的法统，请父王多多了解。 父王生养我，我是父王的太子，我自当酬谢父王养育的恩德，但是这并不一定要奉送世间那些无常的财宝，或者那些不实的爱情。 说实话，人间这些稀有的宝贝，我们根本不去需要它，它都是无常的，而最难得难得的法宝，就是我所获得的智慧，出离生死轮回的妙宝，我回到我的家乡我将以我获得究竟成佛的智慧这样的法，来报答父王，这才是报答父王的养育之恩啊。 那么人在世间为生活努力，造六道生死轮回的因，当然会去得到六道生死轮回的果，苦的根本就是爱和欲，把私我的爱欲去除，清除身口意三业，积聚十善的行为，修养善的德性，昼夜无有间断，不被六尘境界所转，不给无明妄想所迷惑，如能这样，一定能够得到未来的利益，步上自由解脱的大道。 父王，自由解脱的境界是无我的境地，无我的境地一定要远离三界的欲念。这个三界就好像焚烧的火宅一样，又像无底的大海一样，哪有什么快乐可言，众生出没在三界六道之内，就好比月亮回转在太阳的周围，永无息期，天上的愉快，人间的快乐，绝对不是常住的，都是无常的，真正的涅槃的境界，才是究竟第一的快乐啊。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第57章 亲人相聚 释迦牟尼佛说：“请父王明了，人生这一切都是虚幻的，所以回归自然之道，回归真正的涅槃，回归自我的本性，才是我们所要追寻的”。 佛陀的法音，听在净饭大王的耳中，也感到非常的微妙，心灵的深处，像有一股不可阻止的力量生起，看到对面的太子佛陀，身上放射出万道耀眼的金光。 这时候呢，净饭大王被佛的慈光的抚育，心中生起无限的欢喜，一扫心中的尘垢的爱执念，从此再不像佛陀提起继承王位的这个事情。 连忙说道：“我知道您现在是大觉大悟的佛陀，我感到非常的荣幸，现在您大老远的回来，也非常的辛苦，先跟我回宫休息再说”。 佛陀跟着净饭大王回转王宫，进入王宫之后，耶输陀罗妃也没有和佛陀立马相见，她的心中知道佛陀归来之后，像一塘池水扔进一块大的石头，掀起了巨大的浪花，一刻也不能够安静。 她在想着佛陀归来，一定会和她见面才对，安慰她这数十年来的寂寞苦情，可是佛陀来到宫殿呢，好像忘记了耶输陀罗的存在，所以她感到百感交集，非常气愤，她在宫内非常的焦虑，扶在椅子上面不禁放声大哭啊。 这时候太子罗睺罗进来说道：“母亲，父亲回来了，祖母让我来请您出去”。 这时候罗睺罗已经十多岁了，扶着他母亲的手，把她接了出来，这时候呢，佛陀正在大厅之中，和养母摩诃波阇波提夫人道谢过去养育之恩，以及向自己的王弟难陀打招呼，离开了这十多年，耶输陀罗妃这是第一次见到佛陀，十多年的时间，如梦幻般的就这样无声无息地过去了，这么多年来，耶输陀罗一直是在伤心难过中度过。 这时候人们都非常紧张地看着佛陀和耶输陀罗，看到这两个重逢的夫妻会发生什么样的事情。 庄严的佛陀静静地在那初逢的一瞬之间，是同情，是怜悯，是慈悲地看着耶输陀罗，多情貌美的耶输陀罗，爱与恨，千万种情绪交织在心中。 这时候净饭大王很快地说道：“你们今天重逢了，我心中非常地高兴，一位是成就正觉的佛陀，一位是贞洁的美妃，佛陀经过千辛万苦才证得正觉，美妃在宫中听到佛陀的一衣一食，也甘愿学习佛陀的生活，总算是我们王族的荣幸，出了这些不平凡的人”。 这时候耶输陀罗看了看佛陀，佛陀是那么静静地威严地不动，她这才好像一块石头落地，心中才稍微感到平静，紧紧地握住着罗睺罗的手，虽然还在颤抖，正当佛陀要向她说话的时候，耶输陀罗不由自主地跪了下来。 这时候，佛陀慢慢地对跪在地上的耶输陀罗说道：“这些年来，你辛苦了，虽然我对你是很抱歉，但我对得起一切的众生和我自己，请你为我欢喜，我现在已经达成了本愿，那么我成就了佛陀，我可以拯救一切曾经爱过我的人和一切的众生，这才是我对于你们最大的感恩和报答”。 这时候呢，净饭大王为了免除现在人的在一起的这些尴尬，马上就对佛陀说道:“既然你已经成佛了，就请你对大家说一些回归真理的让一切众生能够觉悟的道理吧”。 佛陀这时候看看在场的所有人，慢慢地说道：“人生是无常的，人什么时候死是没有一定的，人间没有比老病死更恐怖的东西，当初我想到这个问题的时候，就无法应付，就不能够安定地生活，所以我毅然地出家，我的出家给你们带来了很多的迷惑和苦恼，世界上没有不死的人，我要去求得不死的方法，所以才去出家，去追求一个永恒的生命。 你们知道我的志愿，见到我的出家，应该欢喜才对，我现在已不再恐怖死亡，永恒的生命我已经证得，我现在是无上的平和，我已经脱离了一切的痛苦，我知道一切欢喜原来充满着整个世界。 但你们是不懂的，你们仍然陷在会老病死苦的深渊之中，你们和我，就好像生活在两个世界当中，我穿的是你们看都不愿看一眼的衣服，吃的是你们见了就恶心的饮食，我睡的地方可能你们连想都不敢去想，是马路坟地树林树下。 但是，你们认真地想一想，你们的生活的的确确没有我过得快乐，过去呢，我在王宫的时候，过着豪华的生活，有父王对我的慈爱，你们对我的尊重和服从，但我心中，依然是苦闷，烦恼，不安，我现在想起那时候就像住在另一个世间，这超乎你们的想象之外的一个世间。 我明白地告诉你们，我现在是把生活安住在涅槃的里面，而你们却生活在无常，迷惑苦恼之中，假如你们要进入清净自由解脱的涅槃，唯有修学八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这一切的一切走向正道之路”。 佛陀在这里呢，把这八正道详详细细地给大家解释了一遍，不知不觉这一天就过去了，大家听了也非常的欢喜，都非常的受用，每个人都得到了很大的利益。 佛陀在迦毗罗卫国随缘方便地到处说法，这些菩提种子渐渐地在人们的内心生根发芽，跟随在净饭大王左右的人以及释迦族中佛陀的这些王弟等都想披剃出家，净饭大王的心中又欢喜又悲哀啊，他很相信佛陀，也知道是不能够反对的。 净饭大王呢，有兄弟四人，每一位又生有二位王子，自从佛陀归来之后，白饭王的王子提婆达多和阿难，甘露饭王的王子阿那律，斛饭王的王子跋提和婆娑等都生起了随佛陀出家的念。 尤其是阿那律王子，听了佛陀的教示之后，佩服得五体投地，把自己心中的感想和跋提王子等说了，跋提王子等也非常愿意，都非常的赞同，他们共同决定一起出家去做沙门，当时呢，唯有阿那律尊者和另一位王子事先约好，两个人呢，只能一个人出家，必须留一个人不出家。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第58章 王子出家 八位王子当中只留了一位王子在家中不出家，其余的七位王子都商量好了，瞒着宫里的人都私自走到理发师优波离的地方来，叫优波离给他们剃掉头发，一起去拜访佛陀出家修行。 跋提王子呢，非常爱护优波离，优波离呢，虽然是一个首陀罗，一个下贱的人，但是他也非常的敬重跋提，当跋提王子剃发的时候，优波离不禁眼泪像雨点一样地流。 阿那律看到之后，就问优波离：“说你看到我们剃发出家，应该欢喜才对，为什么流泪呢？” 优波离回答道“阿那律王子，请你原谅我没有礼貌，在你们王子面前居然流眼泪，但这不是没有缘故的，因为我自从幸运地做跋提王子的奴隶，负责替他理发，他对我非常地器重，想到你们诸位王子听信佛陀的教法而剃发出家，从今出家以后，云游四方，我就不觉地流眼泪，希望诸位王子不要责怪才好”。 阿那律好心地对优波离说道：“你不要这样难过，我们会帮助你的生活，我们会把我们的财宝给你，让你这一辈子不愁吃穿的”。 就转过脸来对其他的王子说道“优波离很小就服侍跋提王弟，我们今天要出家，就把我们身上所有的财宝衣服完全脱下来，留给优波离吧”。 这些王子都非常地赞同，把身上所有的佩戴物品完全摘下来，换上沙门穿的僧衣，都给了优波离。 他们剃掉须发，穿上僧衣之后，就一同走向佛陀的居住的尼拘陀森林当中，去出家修行，优波离等诸王子离开之后，还是不停地哭泣，他知道阿那律王子误会了他的意思，他并非为今后的生活而忧伤。 他是想到高贵身份的王子能够出家修行，而自己一向被人们认为首陀罗的奴隶，自然是不敢妄想出家的，他怨叹世间的不平等，怨叹自己不幸的命运，是他得不到出家而伤心。 优波离悲伤地收拾着诸王子留下的珠宝装饰，这时候他突然间看到门口站立一个庄严威仪的佛陀弟子，优波离不知不觉就向前捧着他的手。 说道：“您是佛陀的大弟子舍利弗吧？您来到我们的都城当中，我早已经知道，你跟随佛陀这么多年，是他的大弟子，我想请问您，像我们这首陀罗奴隶身份的人不知道可不可以做佛陀的弟子”？ 舍利弗慈悲地回答道：“佛陀的教化是究竟的，自由平等慈悲的，无论智慧的有无，职业的高下，身份的高低，一切的众生只要愿意听从佛陀的教示，遵守清净的戒律，谁都可以做佛陀的弟子，谁都能够证得无上的正觉。 你叫什么名字？你既然愿意出家，就跟我一起到佛陀那里去，我相信佛陀一定很欢喜，一定会允许你做他的弟子”。 优波离告诉了舍利弗他的名字，就稀里糊涂跟随着舍利弗，来到佛陀的住处，佛陀也很欢喜地为他剃度，剃度完后。 佛陀也安慰他说道：“优波离，你很有善根，我知道你将来一定很善于宣扬我的正法，在你来之前，跋提王子等已来到此地要求剃度，我虽然已经允许他们做我的弟子，但是需要在七天之后的修行，忘记王子的身份，知道是我的弟子，我才允许他们剃度，他们才会很有礼貌地和你见面”。 优波离尊者，这时候在佛的座下剃度了，经过七天之后呢，佛陀介绍跋提王子等和优波离见面，他们见到优波离之后呢，也非常的惊奇，不知道怎么称呼优波离。 佛陀这时威严地对他们说：“你们踌躇什么出家学道之法，首先要降伏骄慢之心，我先许可优波离出家，他就是你们的师兄，是你们的兄长，所以呢，你们应该向优波离顶礼”。 跋提王子等经过这七天的听经闻法，把自己内心的很多的烦恼习气，王子的身份已经忘记得差不多了，所以内心里就非常虚心地向优波离顶礼，他们顶礼之后呢，更觉得出家的信心大大地增强。 相反地优波离尊者反而感到拘束不安，佛陀就安慰他说“出家以先后来排列，你现在既然是兄长，就应该以兄长的身份去对待他们，不要再有世间的那些念想”。 优波离只好感动的对佛顶礼，真的，佛法如百川流入大海，不分四姓种族，皆同一姓，不分富贵贫贱，皆是平等，四大五蕴假因缘和合的人生，本来就是空寂的，本来就没有‘我’这个东西，依照佛陀圣法来讲，实在没有起敌对心或者骄傲心的必要。 跋提王子等出家剃度之后，佛陀想起未来迦毗罗卫国的前途非常的忧伤，因为在当时的印度迦毗罗卫国还是一个小国，四面都是强大的敌国，父亲现在已经年迈，八十多岁，百年逝世之后，迦毗罗卫国前途处处埋藏着危机。 自己的王弟难陀又沉迷女色，庸碌无能，罗睺罗年幼，又不能够负担起国家未来的大任，那么满怀慈悲的佛陀，思念故国的前程，以及种族的繁荣，社会的安定，人民的康乐，虽然这个世间是无常的，人民的共业所感。 但佛陀仍想尽办法挽救祖国的危机，佛陀挽救祖国唯一的办法就是未来国家的大权，既不能交给沉迷女色庸碌无能的难陀继承，又不能交给年幼的罗睺罗担当。 只有接引他们两个人先来出家，至于将来继承王位的人，在平等得没有亲疏之分的佛陀看来，只有在朝廷当中选拔一位有才有德的人来继承，佛陀对于政治的看法是民主自由的，是公天下而不是家天下。 有一天罗睺罗来到尼拘陀树林时，佛陀就命令舍利弗为罗睺罗剃度，当时佛陀的僧制中还没有儿童出家的规则。 佛陀呢，指示用特别剃度的方法，先让罗睺罗做沙弥，受沙弥十戒，这完全是佛陀爱国爱民的大公无私的悲心啊，罗睺罗出家之后呢。 佛陀接下来就是要度难陀，当然大家在这里会说，罗睺罗做沙弥，当时僧团中难道没有比罗睺罗还小的人吗？当然，肯定会有，只是以罗睺罗来作为代表，不到成年人先受沙弥而已。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第59章 难陀的故事 就像当时的阿难也是岁数很小的，在佛陀三十岁成道的那一年，阿难才出生，所以阿难现在最多也就不到二十岁，和罗睺罗的大小差不多，甚至于比罗睺罗还要小。 只是在很多的经典当中，没有提及而已。那么难陀呢，是佛没有出家之前他的姨母所生，所以比自己小不了几岁，难陀也是长得非常的美好庄严，具足三十种相，所以是非常庄严的人。 佛陀这一天为了度化难陀，来到难陀门前来托钵，就问难陀：“你最近在忙些什么呢？” 难陀回答说“我和孙陀利姬结婚不久，她是我们迦毗罗卫国十六城中最美的美人，我每天呢，忙着给她化装打扮，给她描眉，给她享受人生中最快乐的男女之爱，所以我没有去做别的事情，别的事情都引不起我的关心，我除了终日的陪伴孙陀利姬之外，她也不许我去关心别的事情。 我爱她，她是我的心肝，我也不能不听她的话，佛陀今日大慈大悲前来，不知要接受我什么供养，请快说吧，我怕孙陀利姬等我等得着急了，我要回家和她享受快乐去”。 难陀在佛前这么率直的自白，像是铁锤击中佛陀的胸前，迦毗罗卫国未来的命运早已在佛陀心中明了，今天看到难陀这样的无所事事，耽着于男女之间的欲望，佛陀的心是悲伤的，他听了难陀说后呢，放下手中的钵交给难陀，就转身向尼拘陀树林去了。 难陀见到佛把钵放下，赶快转身把饭菜盛满钵之后，就追了出来，追着追到了尼拘陀森林之中。 佛陀见了难陀的到来即刻问道“难陀啊，我为了照顾一切的众生，就不能不照顾你啊，照顾你就不能不为你永久的幸福着想，我现在问你，你跟随我一同出家好不好啊？” 难陀呢，被佛陀的威严所摄受，以为佛陀跟他开玩笑，所以口中也迷迷糊糊地答道“我愿意，我愿意跟你出家”。 佛陀就把舍利弗叫来，为他剃度，难陀一见佛陀这么认真的做法，也非常的惊慌，想到朝夕寻欢的孙陀利姬，他是无论如何也不能出家的，但是佛陀的威严佛陀的摄受使他也不敢拒绝舍利弗为他剃度。 难陀剃度后，当然也不能够安心于修行，心烦意乱的丑态，佛陀看在眼中啊，佛陀知道，自己现在用再好的言语再美的言词再好的法语给难陀述说，难陀也不会听得进去，现在唯有的办法就要用事实来说明。 有一天佛陀领着难陀到郊外散步，走到一个茂密森林深处，见到一个肮脏丑陋的母猴，佛陀即刻指着对难陀说：“难陀啊，你的妻子孙陀利姬跟这老母猴相比，如何啊？” 难陀连忙回答道：“佛陀啊，请你不要开我的玩笑，我的妻子她有倾国倾城的美貌，有无比无双的娇容，对我的恩恩爱爱难舍的情感好似天上的仙子，怎么能同这只老母猴相比呢？你这不是骂我吗？” 佛陀又再慈和地说道：“难陀呀，你的妻子既然美若天上的仙女，难怪你听我的话要气愤不平，不过天上的仙女你到底见过没有啊？这是不可以相比的啊，假如有一天你见到天上的仙女，那么你就会知道了，你的所谓的美女孙陀利姬根本跟天上的仙女无法相比，你如果真的想见一见天上的天女的话，我倒是可以利用神通带你到天上去玩一玩，转一转。” 难陀一听，欢喜非凡啊，听说有天堂有地狱，有其它的地方，今天呢，佛能够带自己上天堂去看看，那是求之不得的事情，所以就连忙答应。 佛陀就用威神德力把难陀带到一个非常辉煌灿烂的世界，在这里，难陀见到富丽堂皇的琼楼宫殿，听到悠扬悦耳的美丽的音乐的音声，嗅到了各种馥郁芬芳的花香，难陀就不由自主神魂飘荡起来，就问佛陀。 说“这里啊，有这么多的天女，长得这样的美丽，为什么没有看到一个男人呢？这里是谁做天子呢？”佛陀也不回答他的话，只告诉他“你要知道谁做天子，你不会去问问这些天女吗？一问不就知道了吗？” 难陀呢，被这些冰肌玉骨艳丽纯洁的天女早已经诱惑得恍恍惚惚，飘飘渺渺了，他鼓起勇气把自己的这些疑惑向天女询问，这些天女都围绕过来，开口说话，那个声音呢，娇滴滴的，难陀从来没有听到这么好听啊，早已经晕了。 只听到这些天女说道：“人间呢，迦毗罗卫国佛陀的弟弟难陀，因为出家修行的功德，将来死后就会升到我们这个天上来做我们这里的天子，我们都是他最宠爱的妃子，到那时候，我们终日要和他游戏作乐，谈情说爱，过着花好月圆般的美好的生活。 我们这里不比五浊恶世的世间，生在五浊恶世的人生命就有短暂的数十寒暑，声色的快乐，荣华富贵，不能永远的享乐，也不能够人人享受，生到我们这里来呢，寿命有数千万年之久，而且这个数千万年呢，不是世间上的那个年数。 我们这里的一天堪做世间的几百年，几千年的时间，我们这里呢，还有数千万岁，舍一得一，舍十得十，还有我们这些姐妹们陪伴，情意绵绵，蜜语甜甜，当然胜过人间无量无边的倍啊。 你要问这里的情形呢，我们也不能同你多讲，我看到你现在呢，好像是人间的凡夫，也没有什么吃苦耐劳的修行，你呢，什么原因跑到我们天上来呢？” 难陀呢，沉迷在这些美色当中，给天女这一问，惊醒过来，就想啊，这些天女言语多么甜蜜温柔，体态多么轻盈窈窕，这样的美这样的好，只要修行，将来就可以和她们天长地久，过上神仙的生活，又这里活的岁数堪做人间的千百万倍，所以呢，就赶快地退回来，退到佛陀的身边，佛陀就把难陀带回人间。 就问：“难陀啊，你的妻子和这些天女相比，如何啊？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第60章 难陀回心 难陀不好意思地跟佛陀回答：“佛陀啊，您不要笑话我，这些天女举眉动目，都能勾魂摄魄啊，如果用我的妻子和这些天女相比，正好像在山间的母猴跟我的妻子相比那样的美丑不可同日而语啊，过去我不知道修行的功德，现在呢，我知道我一定听从佛陀的话，以后好好安心修行，将来得生天上享受天上的五欲的快乐。” 佛陀听了难陀的立志修行，点头不语，佛陀知道难陀是为了求生天界而修行，但是呢，只能够使难陀暂时离开这个人间的欲海，进入暂时的佛道，是“先以欲钩牵，后令入佛智”的行为，也知道难陀暂时乐道的心是醉翁之意啊，是为了希求更大的天堂的快乐而已，是为了和天女在一起的快乐，不是为了寻求真正的觉悟，这是一种不正确的想法，还是活在妄想分别执着当中。 为了使难陀能更进一步地达到究竟圆满，奔向菩提大道，有一次呢，又告诉难陀说“我再带你到一个地方去参观参观，你去看看。 佛陀又以威神之力把难陀带到了地狱，到了地狱直觉得阴风习习，杀气腾腾，难陀来到其中，看到非常的可怕，就不敢往前前进。 佛陀就鼓励他说“难陀啊，不要恐怖，这里的情形虽然和天上不同，但是，我以威神力带你前来是游玩参观，这些恐怖的场面呢，是与我们无关的，不会伤害到我们，你大胆地尽管前去参观，遇到疑惑的地方你只管去问这些狱卒，他就会给你回答。” 难陀听到佛陀的指示之后呢，鼓足勇气往前走，前面有刀山剑树，铁叉铜柱，血河油锅，拔舌剥皮等等一切的地狱的情形，摆在面前，难陀呢，看了很多很多啊，他这时候才真正的明白世人所说的天堂地狱的因果报应，是真的不是假的啊，完全是随着众生业力的大小感受一切的刑罚。 难陀这样边走边看，见到各处都有人在受刑，唯有一个巨型的油锅还空着，难陀呢，不免感到奇怪，就向前问这些狱卒。 说：“这油锅，为什么烧着没有罪犯在里面受惩罚呢？” 这些狱卒呢，就对难陀回答道：“你不知道啊，这人间啊，迦毗罗卫国佛陀有一位弟弟叫难陀，他呢，现在在刻苦地修行，他修行之后呢，就会上升到天堂去，到了天堂呢，等他享受完几万年的天福之后，就会堕落到地狱来到这个油锅当中，受油锅煎熬之苦，在这个油锅中呢，要承受多少劫来的苦，才能够罪业完毕。” 难陀一听狱卒之言啊，吓得魂飞魄散，拔腿就往外跑，这时候，天堂的幸福，天女的多情，竟被狱卒的寥寥数语粉碎。 赶忙回到佛陀的面前，忏悔自己的念想的不应该，这下知道了地狱苦，发起勇猛精进的菩提心，感受到了人生的空幻和无常，以及学道了生脱死的刻不容缓。 佛陀不舍一切众生，他见到难陀在自己面前能够真正地明了忏悔得痛哭流涕，知道他现在已经真正的觉悟了，不会再去追求那些虚幻不实的人天的享乐了，这一次是真的，为寻求解脱而努力精进地修行啊。 就抚摸着难陀的头，说道：“难陀啊，不要伤心，改往修来，现在不迟啊，你跟我回去吧，好好地修行，一定能够成就道果。” 这样呢，难陀从此安心出家学道，他和跋提王子等出家做了佛陀的弟子，用功不久呢，都纷纷得到了阿罗汉的果道。 因此呢，也引起了社会上的惊奇和骚动，最令人惊奇的就是难陀和罗睺罗的出家，年老的净饭大王感觉到实在没有办法，他想到自己的这些子孙当中，都去出家去了，自己也要出家才好啊，短短的这个数日当中，好像又衰老了许多。 他呢，不怨恨佛陀，他知道佛陀是顺着法理而行的。摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗相逢佛陀的时候，两个人怨叹自己为什么不是男人，否则呢，她们也希望出家才好啊。 在初期出家的诸王子中，跋提最具有使人尊敬的人格，他常对阿那律尊者说出家之乐，实在胜过世界上一切的快乐，佛陀知道之后，问他有什么快乐呢？ 跋提王子就回答说“佛陀啊，我以前就好像住在铜墙铁壁的宫中，有着很多拿着武器的勇士护卫，但我呢，虽然恐惧怨贼恶徒来对我的伤害，我时时都对生命发出恐慌和忧虑，可是我现在呢，即使是独自一人在静静的森林中参禅打坐，心中也说不出来的愉悦。 世俗上的奢华的生活，吃的虽然是美味，穿的虽然是绫罗绸缎，但一点安定都没有，现在的我呢，倒头就可以自由地睡，自由地坐，一定都没有不安的感觉看，没有忧虑也没有烦闷，所以不知不觉中，我时常说道现在生活的快乐。” 佛陀听了跋提的话，非常的欢喜，说：“你很有善根，我过去也是和你一样”。 那么佛陀呢，在祖国逗留了几个月的时间，然后就带领弟子继续会袛园精舍说法，这样呢，又经过了数年，又再回到王舍城灵鹫山的竹林精舍去说法，在北方的舍卫城的袛园精舍，在南方王舍城的灵鹫山的竹林精舍，这都是佛陀经常说法的地方。 大圣佛陀的经典，这些《阿弥陀经》、《金刚经》都是在舍卫国袛园精舍所说，《般若经》、《法华经》、《无量寿经》等都是在王舍城灵鹫山所说。 佛陀呢，这样不断地说法，尤其在夏天最热的时候，这九十天当中，召集大众不在外面托钵，来结夏安居，聚集在一起，给大众讲述修行的法门以及宇宙人生的真理，后来，大圣经典结集大多数都是佛陀结夏安居时所会所的言教。 佛陀这样到处宣扬救度众生的圣音，时光迅速，转眼佛陀离开自己的祖国已有数年的时光，这一天呢，佛陀安居在寂静的涅槃境界中，忽然间有一种稀奇的事情感到有一阵悲哀，佛陀呢，马上就知道自己的父王净饭大王患病，将不久离开人世。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第61章 父王归真 果然过不了几天，净饭大王就派使者来求见佛陀，报告他，病体严重，希望见佛陀最后一面。 佛陀问询之后呢，也就没有耽搁，吩咐诸弟子之后，马上带领这些难陀、阿难、罗睺罗等一部分弟子赶赴迦毗罗卫国而来。佛陀进入宫殿，净饭大王病虽然危险，但他的意识还是清醒的，他见到佛陀归来，悲哀地微笑着，慢慢地伸出手掌，佛陀默默地向前握着。 难陀、阿难、罗睺罗在旁边流着眼泪，现在呢，净饭大王已经九十三岁的高龄了，释迦牟尼佛现在也五十多岁了，在传道的这二十多年时间当中，在日夜地为众生服务，这时候呢，看到年老即将死去的父王。 而这时候，净饭大王轻微地开口说道：“你们不要悲哀，佛陀说过，诸行无常，是本然的状态，现在，我已经感到真正的幸福，我的太子成为天上人间最尊贵的佛陀，他也遂了历劫的本愿，我不但引为荣耀，我也因他而获得很大的快乐，这是我活在世间最后的时刻，我能够再见佛陀一眼，我好像见到死后的光明。” 这时候，佛陀就连忙对父王说道：“尊敬的父王，你现在唯有默默地念诵阿弥陀佛，求得往生西方极乐世界，这个地方是最美好殊胜的，没有比这个地方再好的地方了，请父王念佛去极乐世界吧。” 这时候净饭大王说道：“那么你为什么不把你所有的殊胜美好的境界来告诉我，而让我念佛求生极乐世界呢？” 释迦牟尼佛道：“诸佛境界，非凡夫所能为，唯有极乐世界阿弥陀佛大悲无限发下四十八大愿，救度一切众生，往生极乐，到那里，没有忧愁，没有烦恼，寿命长久，在那个世界中，有一切的美好，一切的安乐，是无法用言语所能表达的，只要到了那里，阿弥陀佛会有无尽的慈悲能力摄受一切众生，快速成就无上正等正觉，所以劝父王，念佛去极乐。” 净饭大王听了佛陀的话，非常的高兴，连忙双手合掌，脸带微笑，从口中发出一句又一句的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就这样含着笑，往生西方极乐世界去了。 这时候呢，摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗妃见到净饭大王的往生，都哭得非常的厉害，难陀和罗睺罗也非常的悲伤。 佛陀沉默地严肃地看到父王的往生，众生虽然个个都受到业力的支配，但是以佛陀的威德，净饭大王能够在最后的刹那以念佛的功德往生到西方极乐世界，也是最美好最殊胜的归宿。 净饭大王的遗体用香油沐浴，用高贵的布缠着身体，装进棺木当中，安住在宫殿的正中，用各种各样的珍珠玛瑙来布置各种各样的鲜花，来排放在棺前。 佛陀和难陀在棺前守护，阿难和罗睺罗在棺后守护，在守通夜的时候，古代都要人死之后呢，要放在家中放上几天，当时的印度也不例外，他们要守候在灵堂当中，等待着每天其他的亲朋好友啊，这些大臣啊来礼拜。 在守通夜的时候，难陀就对佛陀说：“佛陀呀，父王出殡的时候，请允许我为父王担棺”。 就是抬棺材，要知道那个棺材很重啊，光一个棺材就有几百斤，一般最少要有四个人来抬，或者呢，前面四个人，后面四个人，棺木把如果长的话，可以好几个人来抬。 难陀和罗睺罗听后，也同样地向佛陀要求，佛陀呢，听后就很安详地平和地答道“很好，就由我们四个人来担棺材吧”。 净饭大王的葬礼，非常的庄严，那不用再说，而且呢，打开国库，布施天下的众生，救济贫穷的人，全国的人民得悉净饭大王的逝世都非常的震惊。 大家在出殡的这一天，看到正觉的佛陀为父王亲自担棺送殡，都感动得流下了眼泪，跪在路旁，不停地礼拜。 净饭大王在世的时候，迦毗罗卫国四邻就已处处覆下了忧患，尤其憍萨弥罗国的兴起，实在是及毗罗卫国的一个最大的威胁，所以呢，佛陀恐怕有权继位的难陀沉迷女色，意志薄弱，以及年幼的罗睺罗不堪担负起兴国的大任，所以呢，都接引他们出家。 现在净饭大王逝世，往生极乐，全国无主，人心惶惶，要推举出一位贤明的人来继承王位，最后，在释迦族中推出了尚未出家的王子大将，摩诃那摩，也就是阿那律的哥哥，唯一八位王子中没有出家的一个，那么由他来担任国王的角色。 当然佛陀呢，也查看了摩诃那摩的情况，也觉得他非常的适合来管理这个国家，虽然不能够像父王一样的慈爱和祥，但是呢，举国上下现在再也没有能够找出一个像摩诃那摩这样的人才。 选举摩诃那摩作为国王之后，佛陀就匆匆忙忙地随从所有的弟子告别迦毗罗卫城，退居到城外的尼拘陀林中去宣传佛法。 摩诃那摩呢，也非常的有威望，有能力，有他的做国王最起码一时半会还能够维持国家平安小康的局面，至于迦毗罗卫国未来的命运过去的因缘已经行成，厄运是无法避免的，这在大觉佛陀的心中早就知道。 佛陀呢，暂时和众弟子退居尼拘陀林当中，有一天呢，佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人带领约五百多人的释迦族中的女人，在尼拘陀林中拜访佛陀，佛陀的姨母波阇波提现在呢，是养育佛陀的养母，又是他的姨母。 佛陀现在的岁数已经五十多岁，那么他的姨母呢，最起码也要大上他十五到二十岁之间，所以他的姨母现在也是很老了，也有七十多岁了。 这时候呢，带着这五百释迦族的女人来供奉佛陀，以两件新织的毛衣供奉到佛陀的面前，佛陀接下来之后对姨母说：“我来替你施僧，以此布施功德，你一定可以得到很大的果报。” 摩诃波阇波提夫人连忙说道：“这两件衣服，是我专门为你而制成的，请你一定要自己来穿。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第62章 女人的执着 佛陀因对方是养育自己的姨母，也不能够过分拒绝，就让步说道：“施僧是很大的功德，我也是僧中的一名，接受你的一件，另一件我来给你布施给别人”。 摩诃波阇波提夫人见到佛陀承诺接受一件之后，也没有再说什么，但是她又进一步地提出问题。 来要求佛陀道：“佛陀，我知道你的慈悲，请你允许我们一件事情，就是让我们女人也能依照正法出家，求受具足戒”。 释迦牟尼佛听后呢，毫无思索地回答道：“你所有的要求我都可以答应你，唯有这个要求我不能够承诺你，也不能够答应你，请你以后不要再这样想，也不要这样说，从古到今，过去的诸佛都不允许女人出家，女人在家学道，披搭袈裟，精进修行，是可以得到正觉的，但不可以出家，未来的佛陀，他们也一定会实行这个法制，不允许女人出家的，你能奉行我的教化，在家修行，照样能得到无上的正等正觉，所以，成就正觉的道果是不分在家和出家的，你又何必执着得要出家呢？” 波阇波提夫人对佛陀的拒绝，感到不能满足，所以再三请求，佛陀再三回绝，夫人就特别地悲伤，就哭泣地和五百女人退了下去。 佛陀怕她们继续纠缠，就带领弟子往那摩提犍尼精舍而去。因为这时候呢，佛陀在教化过程当中，很多的精舍和讲堂都顺利地建筑起来，像鹿母讲堂、重阁讲堂、瞿师多讲堂等，还有这里的摩提犍尼精舍，都建成，还有很多的精舍，当然，最有名的就是竹林精舍和袛树给孤独园。 要知道，女人心中所发出的一念不是简单地就可以拒绝的，摩诃波阇波提夫人听到佛陀行化到那摩提犍尼精舍的时候，她就和那五百志同道合的女人商量之后，立定最大的决心，把头发剃去，披起袈裟，也向那摩提犍尼精舍追赶佛陀而来。 她们来到精舍的门外，疲倦地坐在门外休息，恰巧呢，被什么都不知道又没有证得圣果的阿难从里面出来看到，看到这些女人把头发都剃掉，穿上出家的袈裟，感到非常的惊奇。 这时候夫人也见到了阿难，就站起身来对阿难说：“阿难尊者，你来得正好，你能知道我们此刻的处境和我们的决心，我们拜托你去见佛陀，告诉他说我们来了，希望你尽心地对佛陀说，请他收留我们出家，否则我们就死在这里，也不回去”。 摩诃波阇波提夫人边说边哭，同时这五百女人呢，也同时哭，阿难呢，心肠最软，尤其同情女人，在佛的一代时教中，大家都知道，阿难和女人缘特别的深，对女人呢，也特别的同情，所以呢，能招到摩登伽女的难。 阿难这时候看到他们这样的哭哭啼啼，又是波阇波提夫人，所以就拍拍胸脯，打保票地说“你们安心，不要你说，我们看到你们的情形了，心中就有异常的难过，你们在这里坐一会，我一定进去向佛陀禀白，劝说佛陀收留你们出家。” 年轻的阿难对这群女人同情侠义，但是呢，他不能够像优陀夷一样懂得女人的心啊，更不知道佛陀的心，和佛陀的法制。 所以呢，就走到佛陀的座前，鼓足了极大的勇气，向佛陀说道：“佛陀，有一件事情，我要报告您，并请求您的指示，就是波阇波提夫人带领五百释迦族女人已经来到了我们的门外。” 佛陀马上说：“她们呢，不是为了请法而来，你替我出去拒绝她们，赶她们走。” 阿难慌忙答道“佛陀啊，她们把头发都剃掉了，像是要做比丘尼的样子，我知道佛陀的教团中没有比丘尼的制度，但是她们说了，佛陀要是拒绝她们，她们就不肯回去，死在这里也不回去，我看到她们很可怜啊”。 佛陀有点气愤地说：“我也是可怜她们啊，但是呢，我没有办法，我更要可怜一切未来的众生，更要为了正法的永传，才不得已不拒绝她们，无论怎么样，你还是去回绝她们吧，我不能够让她们来破坏我的法。” 阿难这时候听了佛陀的话，还不觉悟，毕竟阿难博学多闻，没有精进修行，所以还没有证得圣果，不知道佛陀的本意，佛陀说得这么明白了，他还不知道。 还是顺从人情地说道：“那么佛陀呀，别人你都可以回绝她，但是呢，对方是养育你多年的姨母，辛辛苦苦把你抚养长大，你让我怎么去忍心拒绝她，假使佛陀一定要拒绝的话，我想不幸的后果会发生，她们都会饿死在这里，都会在这里自杀的，你难道忍心看到自己的姨母养育自己的亲人，这五百释迦族的女人就这样地丧失性命吗？” 佛陀又继续答道：“我知道，姨母对我的养育之恩，我也不能够忘怀她的恩德，但是呢，我的僧团中是不能让女人加入的，女人加入会破坏我的法，会使将来我的僧团中动荡不安啊，会使法的流传受到诸多的磨难，我不能因为她们这几百个人而断送了将来无量无边的众生的慧命啊。” 阿难呢，还是现在比较愚痴啊，还是听不懂佛陀为整个将来众生着想的话，当时被感情迷惑，被夫人的这些亲情所迷惑，见到佛陀这么坚决地不允许，而且佛陀反复申说中僧团中不允许女人加入的理由。 阿难低头沉思，不敢再向佛陀有所表示，但他呢，又想到，波阇波提夫人以及那些可怜的五百女人，她们的愁容她们的哭声，而且自己承诺她们尽心向佛陀请求，所以呢，他这时候又生起了世间的情感，这些亲情。 不得已又向佛陀说道，“佛陀啊，你说僧团中不让女人加入，难道佛陀的教化中有男女的区别吗？” 佛陀耐心地向阿难解释道：”阿难啊，你为什么总是博学多闻啊？不获得正知正见，虽然我的教化中没有男女的区别，当初我才成道的时候，就说过一切众生皆可以成佛的话，佛法是不捡择任何人的，我不但说男女平等，我更说一切众生都是平等的。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第63章 女人出家 不过，虽然这么说，你也知道我的教法还是以人类为主的，在人为本的立场上，无论男人女人，修功德、智慧，自利利人，断除烦恼，都是一样可以证得圣果的，都是可以成道成佛的。 当我在袛园精舍说法的时候，波斯匿王和末利王妃的爱女胜鬘夫人，她修学我指示的教法，她能说非常深奥、圆满、究竟的法理，妙慧童女只有八岁，她了解我的教法也并不亚于别人，她们就得到了很高的智慧，获得了阿罗汉的果道。 我在第一年传道的时候，我就接受耶舍母亲的皈依，做在家的优婆夷弟子，所以阿难你要知道，修学我的教法不一定要出家，就是我所现的出家相，也只不过是适应时代文明而权巧的示现而已，根本没有出家而在家相的这样的区别，这并不是我佛陀的真实相。 你要知道，这一切只是随应众生根性而做的示现而已，当然，我更知道，像姨母这样的女人出家将来一定能成为有德的大丈夫，证得尊圣的圣果，也能够教化更多的千千万万的人出家行道，或者在家行道。 但是呢，你要知道，为了未来的教法，开放女人加入僧团的例子，好像良田之中生长了杂草一样，是会伤害收获的，是会伤害这个僧团的，将来女人出家，就会使僧团之中不安啊，就会搞起这些男女之间的色情来，所以呢，我不能允许女人出家来败坏我出家的清净的僧团啊。” 阿难聆听佛陀说后，顶礼流泪说道；“伟大慈悲的佛陀，难道你忍心见她们白白的死去，眼看着养育你的亲人和释迦族的亲人都这样死去吗？而不伸出援助之手啊？” 佛陀这时候也感到非常的悲哀啊，也非常的难过，更加的清楚，这是众缘和合共业的关系，也更加的知道，世间没有常住不坏的法。 尤其佛法，将来肯定会有它在人间消失的那一天，不是佛法不存在，而是人不需要它，所以佛法就在这个世间消失了。 佛陀呢，看到这里，有阿难这样苦苦的请求，这五百多女人以性命来投靠自己，自己呢，不得已不答应啊，但是又想到未来众生因女人的加入而使佛法败坏，又心中不觉得难过起来。 佛陀呢，就这样默默地沉默了很长的一段时间，才万不得已地向阿难说道：“你这样苦苦的请求，我又想到未来佛法的传承，众生的悲哀怜悯，以及这五百多女人的苦处，所以我不得已也实在没有办法，你这就去叫她们进来吧。” 佛陀的慈命一出，阿难擦干眼泪，赶快欢欢喜喜地出去把这个喜讯报告给大家，佛陀用沉默的眼光看着阿难走后，跟平常大不一样，心中永远有一个挂心啊。 五百多女人听说佛陀准予接见她们，都欢天喜地地来到佛的面前来拜见佛陀，虽然她们细语低声地说话，但那声音中是旁若无人的样子。 当摩诃波阇波提夫人等五百女人参见佛陀的时候，知道佛陀的心的人，只有舍利弗、目键连、大迦叶等这些证得阿罗汉果道的人知道，她们都苦着脸皱着眉，但是没有证得阿罗汉果道的人呢，都欢喜和高兴。 夫人和五百女人跪在佛的面前顶礼，欢喜，都非常的感恩佛陀，允许她们出家。 佛这时候没有办法就严格地对波阇波提夫人等女人说道“我不得已允许你们加入我的教团出家，但是你们，今后所有的女人出家必须奉行我八个条件，请你们一定要遵守。” 这时候的摩诃波阇波提夫人只要出家，什么条件都答应，当然是无条件地服从，佛陀这时候就威严地讲出了八敬法。 在这里告诉所有的出家的比丘尼等说：“第一：做比丘尼的，应当依止比丘求受具足戒，就是将来所有的比丘尼要想受比丘尼大戒，必须在比丘处受大戒，比丘尼不得给人受大戒，没有这个权利。” 现在的未来的我们这些比丘尼呢，她受大戒的，都是比丘给她们受的，到现在，我们很多的僧团呢，都在遵循这一个条件。 “第二个呢：做比丘尼的，应于每月月半往比丘众处，依其布萨，受其教诫，就是所有的比丘尼都要每半月半月地向比丘处去受比丘尼戒，听受比丘的教导。 第三个呢，做比丘尼的，应当往比丘众处受雨安居，若住所附近无比丘，比丘尼不得受夏座，安居的时候呢，所有的比丘尼必须由比丘指导，才能结夏安居，没有比丘指导，不得结夏安居。 第四个：做比丘尼的，不得举比丘之罪，说其过失，比丘可以检举比丘尼之过，就是任何比丘尼啊，不管你受戒多少年，有多大的威望，多少的法腊德腊，见到一个小小的比丘，初出家的比丘犯戒，有什么做得不如法的地方，也不能说其半点过失。 第五呢，做比丘尼的，若犯诽谤罪时，应于半月内，在二部众中自行请罪，就是犯了一些比丘尼三百多条戒律之时，应于这些比丘僧众当中去忏悔请罪。 第六呢，做比丘尼，求受具足大戒，虽至百岁，应当要向始受具足比丘，顶礼恭敬，承事合掌，也就是说比丘尼啊，你就是算是受戒一百年了，对一个刚刚受比丘戒的比丘也要去顶礼膜拜，不能够说我是比丘尼了我现在受戒五十年了，你刚刚受戒一天，你得向我礼拜我不能向你礼拜，这是不如法的，你再受戒多年，也要向一个初受戒的比丘顶礼膜拜。 第七呢，做比丘尼的安居以后，得于比丘之前，自说比丘尼不相应行或见或闻或疑三事，这是来说出自己的过失，或者自己修行的方法，要比丘给予指导。 第八呢，做比丘尼的，若有问于比丘，比丘不听，比丘尼不得问，就是比丘尼啊，去问比丘任何的道法，比丘呢，如果不听你的，或者不给你答问，不理你，你不得再问，此为八敬法，诸女人能否遵守。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第64章 男女之患 释迦佛说：“你们对尊师重道的八敬法，一定要尽行寿地奉行，假若有所毁犯，你们固然失去了清净的梵行，我的正法也会将因此而紊乱。 此八敬法，犹如农夫作堤，预防水患，我也是为了防止正法变成浊流，你们如能誓愿奉行，我今听许于正法律中受具足戒出家学道。” 摩诃波阇波提夫人听后，恭敬地答道：“我们一定按照佛陀的教导，欢喜奉行佛陀的教法。” 佛陀虽然听到夫人这样说，心中并没有表示什么高兴，当然呢，波阇波提夫人出家这些人呢，是能够严格的遵守佛陀的八敬法，但是以后出家的这些女人就不一定能够做到，做不到就会使佛教内部发生紊乱啊。 那么夫人出家不久有一位年轻的比丘就问佛陀：“佛陀呀，像夫人等这五百女人出家她们剃发染衣，现出家相，我们不可把她当成女人看待，但对社会上的那些女人我们应该保持一种什么态度对待她们呢？” 佛陀回答说：“最好能够避开她们，不要看她们，假使不能避开的话，要像没有看到她们一样，不要讲话，假若不能不讲话，对她们讲话，一定要用纯洁的心，要想到自己已经出家，好像淤泥中的莲花，虽然污秽，但莲花毕竟是清净无垢的，世间的罪恶的渊薮，应该要让自己清净无垢地生活在其中。 见到年老的女人要把她看成母亲来看待，年轻的女人要把她看成姐妹来看待，年小的女人要把她看成女儿来看待。 要知道在人间，最强大的就是烦恼色欲的力，最可恐怖的也是烦恼色欲的力，人要想战胜烦恼色欲的话，那就得用诚实忍耐的弓，锐利智慧的箭，头戴正思和正念的盔，身披无我的甲，方能战胜烦恼五欲的世间。 尤其学道的男人，沉迷于美丽的女人，学道的女人，醉心于英俊潇洒的男人，这样就会关闭人们的智慧心，对于真理就不容易明了。 要知道，生在这个世间的女人无论走路的时候，站立的时候，坐着的时候，睡眠的时候，都希望别人去注视她们的姿态，她们画眉争妍，熏衣竞俏，这样来花枝招展地花上几个小时的时间来打扮自己，就像摆了一个花瓶似的供别人观赏，别人的赞扬是赞扬她衣履的美观，其实与她毫不关系啊。 她也引为欢喜和荣耀，有时她们让人家画像，有时从人家面前经过，都想用自己的魅力来囚缚对方，她们对不动心的僧侣也是用同样这样的企图，所以女人呢，用各种各样的方法打扮自己，其实为了自己这颗虚荣的心来迷惑对方而已。” 佛陀又说了这些方面很多很多的话，尤其在专门谈论女人的经典当中，把女人的一百多种丑态全部地给我们演说出来，将来我们有时间的话会把这些经典一一地给大家介绍，使大家知道这些罪恶的方面，使我们能够跳出欲望的囚牢。 佛陀接着说：“我们再说说生在这个世间的男人，无论他见到什么样的女人，他也欢喜着看上几眼，哪怕这个女人再丑，他也要去看上几眼，为什么呢？因为她是女人。 男人的眼睛好像就是专门为了看女人而生长的，女人的一句话能使他的生命和名誉都愿意为之付之一炬啊，做一切事情好像也是为女人而去做的。 你问我关于学道的人应该怎样来守身安心，应该以什么样的心态来对待女人，那么我再告诉你，你务必要牢牢地记住，也去劝告搞一切修道的男人，要如何地来防范。 女人的微笑要看做和敌人一样，女人会用她的眼泪来迷惑你，用她的微笑来诱惑你，这是女人的手段，她用这个手段让你甘心情愿地为她俯首称臣，为她做任何的事情。 尤其女人俯下去的姿态，垂下去的手腕，要看做是收魂摄魄的铁钩，就是阎王爷黑白无常来勾你的时候，你一定要牢牢地记住，不要被这些女人的姿态手腕这样的黑白无常的铁钩钩着你去见阎王，去生死轮回啊。 尤其女人的秀发，化装的面容，要看做是捆缚人的铁链，你看看啊，长长的柔丝秀发，就像一层层的铁索铁链一样，看上去非常的优雅飘洒，其实呢，这是外表的表象，她呢，就会像一些绳索一样捆绑着你。 你又看到她的姣好的面容，看上去像花一样，其实呢，里面全是灌了毒药的毒水，你也看到这些面容呢，就被她毒了，你就中了她的毒药，你就会迷惑不醒，就会长劫沉沦啊。 所以我们一定要谨慎管住自己的心，不要允许自己的心去放逸啊，还有很多女人的不是，多得去啊，她的一投足、一伸手、一个微笑、一个动作、一句话语、都可以钩摄你的魂魄，让你去地狱中长劫受苦啊。 在这里，我简单地给你介绍，请你呢一定要记住，好好地把自己的心看管住，面对这一切的女人就看成虎狼一样，要远远地避开，远远地躲避。 尤其要把自己的心门一定要紧紧地关住，不留有丝毫的缝隙，让这些滑不溜秋的毒蛇进入到你的心中，那么你就离死不远了，就会搞生死轮回啊。 女人绝不亚于毒蛇猛兽，比毒蛇猛兽有过之而无不及啊，稍一麻痹，你有一点点的缝隙，这条毒蛇就会钻入你的七窍，让你七窍流血而亡，从此去搞生死轮回，堕入地狱中去受苦啊。 所以年轻的比丘啊，请你牢牢地记住，也把我的说教去宣传给更多的比丘知晓。” 佛陀的这些话深深地感动了这位年轻的比丘，他也把这些话去传扬下去，当然在佛陀说这些话的时候，佛陀的教团中也有很多比丘尼的加入，这已成为事实，谁也不能违背的事实。 不久耶输陀罗妃也加入波阇波提夫人的比丘尼教团中出家，耶输陀罗出家这回事情佛陀的心中并没有像过去一样的不高兴，反而把心中的这一很重的包袱放下了。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第65章 心被欲迷 佛陀不是不知道人情的人，而是知道的过多人情的人，他对于一切的众生是博爱的，因为他爱一切众生才这样。 佛陀的弟子的群中有种种不同的人物，假如把佛陀的弟子一律都要求他具备圣贤的条件，这也是错误的想法。 佛弟子究竟是佛弟子，他们并不是佛陀，自然里面有种种贤愚不肖的分别，那么佛陀的教化越广，信奉皈依的人就越来越多，僧团中的成分就越来越复杂，自是意料当中的事情。 佛陀在毗舍离国狝猴河边的重阁讲堂说法的时候，迦兰陀村有一位长者带领他的儿子叫须提那到讲堂附近来听法，他的儿子须提那听完佛陀的话，深受感动，想要依照佛陀的戒法，脱去恩爱的束缚，远离烦闷和执着，让生命像虚空自由，让生活像碧波那样澄清。 所以当听完佛法之后，他就提出出家的要求，佛陀看着他，也知道他的因缘，就很慈祥地对他说：“你的发心很好啊，不过呢，你应该征求父母的同意，假如你已经结婚了，还要征求你妻子的同意。” 须提那听到佛陀之后呢，只得回家要求父母准许他出家，父母只有这个独生儿子，怎么能允许他出家呢？并且须提那已经有了妻室，也有了妻子，所以父母让他不要再有出家的念头。 可呢，须提那出家的念头非常的坚固，就以绝食来要挟他的父母，说不许他出家，他要绝食饿死，在绝食的第六天的时候，父母见到爱子再不进饮食就会饿死，就请很多的亲戚朋友来劝说须提那不要出家，但是须提那决心已决，根本就不听。 亲友们看到须提那这样继续地绝食下去，一定会饿死，就劝他的父母为了保全须提那的生命，就让他出家算了，须提那就欢欢喜喜地出家，做了佛陀的弟子，佛陀的僧团中对须提那出家的意志这么坚决，当然非常的佩服。 就在须提那出家不久以后，毗舍离全国遇到了灾荒之年，那么比丘托钵乞食就成了严重的问题，须提那也不由自主地想起了他的故乡，他知道自己的故乡非常的物质丰富，他就想把比丘带回自己的故乡，那里肯定有各种各样的饮食。 须提那带领比丘回归故乡，父母闻讯之下，就请求须提那务必回家一次，来看望自己的父母，离开和合的僧团独自回到家里。 他也不知道该怎么办，但是他想起了佛陀当初也回宫访问父母，所以呢，自己这次回家探访双亲，当然也是非常寻常的事情，同时呢，他也想回家能够看望双亲一次，能够跟双亲乞得更多的食物来供养自己的师兄师弟，那样更好。 因此须提那就决定回家，家中的父母也闻讯大喜，特别叫须提那的妻子化妆打扮得千娇百媚的美人，并教她一些甜蜜的言词，来打动须提那的心。 那么须提那来到家以后，全家人都加倍地奉承，须提那离家已久，过着僧团的孤寂寂寞的生活，所以乍一回到家里，感到家庭的温暖，家人的亲切，终于又被家人的恩爱束缚起来了。 他和佛陀不一样，他怎么能够和佛陀相比，佛陀是有修行超脱的解脱的超人，佛陀是远离荣誉的观念，心不会被声色的外境所诱惑，当初回宫的时候，父王的慈爱耶输陀罗的美貌，佛陀都不放在心上。 但是须提那没有那样的修行的功夫，他回到家里被家人的奉承不知不觉这些愚痴的心就升起来了，而且经过一段长久时间的禁欲生活，又忍不住妻子温柔多情的诱惑。 他的妻子就在他身边问声细语地说道：“夫君，你出家学道并不是不好的事情，但是呢，你应该想到你我还没有孩子，你就出家了，将来谁来继承我们家的宗嗣呢 而且父母呢，见到我们没有为他添一儿女子孙，怎么能不烦闷不安呢？自从你离家以后，我孤枕难眠啊，想起我们当初的恩爱，往往彻夜难眠啊。 又想起你离家出走去过僧团的生活，那种寂寞枯燥的生活，没有我陪伴侍候你，也没有尽到妻子的责任，人间的快乐恩爱再没有超过夫妻的了，如果你能一方面出家修道一方面享受夫妻之间的恩爱之乐，那多么好啊。 现在呢，最主要的，为了我们家族的继承，我需要一个孩子来继承我们的产业，不然的话，等双亲年老的时候，我一个人孤孤单单怎么生活啊？所以你要懂得你亲爱的妻子的苦心，跟我一起最起码让我生个孩子。” 须提那一听也有道理，又禁不起妻子这些甜言蜜语的挑拨，以及在面前这样不断地温存，所以呢，他为了生育孩子，就做了的奴隶，妻子的俘虏，犯下波罗夷罪，也就是淫罪，杀盗淫妄的淫罪，那么跟随妻子同房了。 当然，须提那做了此事以后也非常的后悔，但是一失足成千古恨，他只能怨怪自己的意志不坚定，不能够控制住奔放的情感，事后他回到僧团之中已失去本有的精神，大家都知道他被女色诱惑，也就纷纷责难，就把这些事情告诉了佛陀。 佛陀把须提那叫到座前问道：“须提那，你要照实说，你是不是又在和妻子同宿了。” 须提那也老实地回答佛陀说：“我已经做下了那些事情”。 佛陀呢，这时候很慈祥地训斥须提那道：“你是给愚昧迷失了智慧的心灵，你有这种行为实在不好，出家学道是为了超脱生死，你却依然为生死的根源绊住，你这不能算是清净行，不是沙门的法，不能够叫做依教奉行。 你有这种俗情的行为，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教诫你们，要远离爱欲吗？教诫你们女人的祸患吗？ 教诫你们要断除欲的想，欲的觉，欲的热，也就是说从内心里要断除这种想念，从外观的眼耳鼻舌当中要断除欲的觉啊，以及从身体当中要去断除欲的相互摩擦的热，你难道没有听到我常常赞叹离开欲的想、断除欲的觉，灭除欲的热的人吗？他们所获得的自在和清凉快乐和安详吗？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第66章 制定规矩 佛陀这样斥责须提那后，就集合大家制定戒律，并对大家说了持戒的意义：“要知道受戒有十种利益，要作为出家沙门就不能够不受戒啊，有哪十种利益呢？第一种利益能够和合僧团。第二种利益能接引僧众，让僧团和合，让一切的人看到出家的好来出家为僧，就叫接引僧众。 第三种出家人修行亲近梵行，所以能调伏恶人，因为没有恶的想法和没有恶的行为，恶人见了就非常的恭敬。 第四种呢，惭愧者能安乐故，就没有人去做这种事情，因为知惭知愧，就不敢为之。 第五呢，没有现世的烦闷，因为没有这些欲望，没有这些要求，没有这些欲的想、欲的念，欲的热，就不会再烦恼，不会为这些情欲去追求而烦闷。 第六呢既然没有现世的烦闷，当然就不会造作现世的因，就没有未来的烦闷，未来就没有这个果。第七呢，能令不信者生信。 第八呢，能令已信者增进，不信的人看到你这些相好庄严严持戒律不杀不盗不淫不妄，行一切善行呢，看到你呢，就能够生起对你的信心，就容易信佛，已信者呢，更令他增加信心啊，这么好的行为，人人都会去遵守。 第九呢，能令正法久住啊，因为严持戒律，僧团和合正法自然而然就久住。 第十种呢，能令清净心不失啊，没有这些欲望，没有这些贪求，就清净心不失啊，经常活在清净快乐当中。 这是非常美好的事情，我们一定要守护戒律，获得这十种有利于僧团的利益，所以诸比丘啊，不杀生不偷盗不邪淫不妄语不吃酒，是为佛之根本大戒，如有毁犯者，名波罗夷罪，又名弃罪，就像断头的人一样，是活不了的，就不能够和大家住在一起，一定要从僧团中退出。 如果不能守戒，还俗了，并不算是罪过，所以呢，今后希望大家既然能够出家就不要去违犯这根本的五条重罪。 这五条根本的戒以及我们所受的菩萨戒，前面的十重，后面的四十八轻，最少你要把这十重大罪要坚守住，如果不能坚守的话，那么希望不要出家。 最好呢，在家中修行，也照样能够成就道果，所以出家之后，不能守戒的，如果犯了这些戒，如果不能忏悔清净，还是屡教不改的话，不能够改过的话，最好还是还俗，还俗呢，做在家的人，有妻有子，那么行世俗之行，来修心，来学佛，也照样能够成就，所以呢，希望大家能够明了。” 这时佛陀发出制戒的宣言，也是在正法中制戒的开始，佛陀制定根本大戒以后，虽然有少数的弟子做出违背佛陀教诫的事来，佛陀经过很长的时间很多的事实。 来逐渐地制定了四波罗夷罪，十三僧残，二不定，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，四波罗夷提舍尼，七灭诤，百众学等的比丘的戒律，以及比丘尼则有三百五十多条戒律，菩萨的十重四十八轻戒律。 在家皈依三宝的弟子则可以受持五戒或者六重二十八轻的菩萨戒而作优婆塞及优婆夷，乃至于可以受持梵网经的十重四十八轻戒。 戒是维系僧团的清净，每个人应该遵照戒律而行，过法制的生活，僧团呢，尤其是自制民主的象征，佛陀又规定了半月半月诵戒一次，集合诵戒，说戒，使诸比丘能在清净大法之中长养善心，这就是佛教制定的戒律。 所以我们学佛的人要当遵守，佛说了，佛灭度后，以戒为师，以法为师，我们不单要持戒，而且要重法。依靠佛陀的戒法来修学办道，来自利利他，尤其在自己的修行当中，自己一定要遵守戒律，对外呢，用各种各样的教法来教导众生，达到自利利他的过程，这是佛陀制定的戒律。 释迦牟尼佛呢，传道这多少年来，弟子常随众这一千二百五十五人已经完全具足，随后又有更多更多的求道者都皈依了佛陀，不在这千二百五十五人之中的弟子更是多少万来计数，这么多的比丘住在一起，当然良莠不齐，会发生一些争执，让所有的修行者都变成清净的圣者，是不可能的，十个指头还有长短，再好的良田也有杂草。 佛的弟子中什么样的人物都有，在佛的团体中当然大多数都能够证得正觉，但是还是有少数在里面堕落，所以在佛陀教化的过程当中，有一次，看到弟子当中在发生强烈的争执。 佛就集合所有的大众来说道：“你们不要来争论，用争来止争，是不能止息任何的争论，唯有能忍才能够止灭争论，我希望诸比丘要尊重忍的德行，我给大家讲一个我们这个地方曾经发生过的事情。 在过去呢，憍赏弥国有一位国王，名叫长寿王，他的邻国波罗奈国王名梵豫王，有一天，梵豫王率领军队侵犯憍赏弥国，长寿王就领兵抵御，结果呢，长寿王生擒活捉梵豫王，而长寿王不但没有杀害梵豫王，反而把他释放。 并对他说‘你的生死操在我的手中，我赦免你，希望你从今以后不要再兴起战争。’梵豫王当时也非常的感谢，回国之后，因为心量太小，所以又兴兵前来报仇雪恨，长寿王心里就想，虽然呢，我可以胜过他，但是他不服输，我再战胜他，并不是难事，他心里永远不服输，那么战争就会永远发生下去。 这样呢，彼此互相地胜负，只会使更多的民众受苦，无辜的牺牲，他侵占我的国家，无非是让我的国土，那么我就让给他，不要战争，也不要人民受苦。 所以呢，长寿王就把自己的国家交给了梵豫王管理，自己带领王后太子走到别的国家去隐姓埋名起来。 长寿王改名换姓，穿起平民的服装，研究学问，学习技能，用各种的音乐舞蹈慰劳各地的民众，也把太子寄养给别人来养育，后来梵豫王得到情况之后，就下令逮捕长寿王。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第67章 长生童子 “长寿王被逮捕之后呢，因为他的太子长生童子寄养在别处，所以没有一起被抓，长寿王的被捕，长生童子非常的悲痛，就化装成樵夫，前来观望，隔得老远，长寿王见到太子。 就像没事似的对着所有人说道：‘忍，忍，忍，忍就是孝道，不能结怨的因果，要紧的是行慈悲的大愿，含凶、怀毒、结恨、惹怨，种下万载的祸根，这不是我的孝子，若是我的孝子，应该知道诸佛的慈悲，包含天地，冤亲平等，我寻道问真，舍身救众，尚且怕不能获得孝道，假如是我的太子前来为我结怨报仇，其行为与我之道相反，我不允许我的儿女存有如此的心，一定要记住我的话，做我的孝子’。 长生童子呢，不忍见父亲无辜死去，但又不得不听从父亲的命令，逃入深山老林中避难，波罗奈国全国的人都非常同情长寿王，希望能免去他无辜的罪，而梵豫王呢，此时欲望缠绕着他的心，嫉妒，心量的狭隘，缠住了他的心，不希望长寿王这样有威望的人活在世间，所以要斩草除根啊，就把长寿王斩首示众。 长寿王被害之后，长生王子夜半偷偷地把自己的父亲的尸体收好，藏在一个别人不知道的地方。梵豫王也知道，长寿王有一太子名为长生童子，恐怕他来报仇，所以下令所有人到处拘拿长生太子。 那么长生童子呢，也改名换姓来到迦尸城，成为有名的一个技乐高手，好多的人都非常的喜欢他，听他歌唱。有一天，被梵豫王看到，也非常的喜欢他，命令他侍奉左右，也非常的信任长生童子，护身的刀都交给长生童子来拿。 有一天，梵豫王出山打猎，迷失路途，所有的随从都失去联络，只有长生童子跟随，找来找去，找不到路，夜已经黑了，就在一个大树底下，疲倦地躺在长生童子的腿上睡着了。 这时候长生童子就想啊，这个无道的昏君，我父亲把国王的位置让给他，是希望减少人民的流血牺牲，他反而这样恩将仇报，这样不顾道义，杀害我的父王，这时候他沉沉地睡去，正是我报仇雪恨的千载难逢的机会，长生童子这样想后，就想拔刀杀死梵豫王。 但是呢，这时候突然间记起了父亲所说的话，让他一定要忍，要行与佛相同的慈悲的大道，要冤亲平等，要以恩抱怨，所以长生童子想到这里，就没有付诸于行动去杀害梵豫王。” “梵豫王呢，睡了一会醒过来之后，就对长生童子说‘刚才啊，我做了一个可怕的梦，梦见长生童子报仇，他用刀砍我的头’，长生童子也非常平和地对梵豫王说道‘实不瞒王上，我就是长生童子。 老实也告诉你，当你睡着的时候，我确实想杀掉你，但是记起我父王的话，牢牢地告诉我，让我不要报仇，让我学古代圣王的慈悲，佛陀的慈悲，要冤亲平等，以恩来抱怨，所以我遵循父王的遗命，对你始终不忍下手，也不想报这个仇，只是希望王上能够爱民如子，不再无端端地杀人，而行仁王之道，这样是百姓之福，也是百姓之乐。 我只是希望王上能这样英明，做一个英明的王上，这是我父王对我的衷心的慈愍的劝告’。 梵豫王听后呢，也非常的感叹，非常的感激，接下来长生童子也告诉他，如果这样冤冤相报没完没了，无量劫来只会越来越苦，所以唯有忍辱，以恩抱怨才能够免除无量劫来的祸患，所以要行仁慈之心，才是为人之道。 梵豫王越听越懊悔啊，原来自己杀了长寿王是杀了了不起的忍者圣者，所以这时候梵豫王也开始忏悔，愿意把所有的国家交给长生童子来管理，长生童子谦虚而又庄重地说‘王上的国土是你所有的，我父王的国土，请你归还给我就可以了。 这样呢，梵豫王和长生童子一起回城，路上遇到了大臣的迎接，梵豫王就对所有的大臣说‘我问你们，假如我们碰到了长生童子，你们怎么对方他呢？’所有的大臣就立马回答道‘我们把他砍死’，梵豫王就用手指了指身旁的长生童子说‘这就是长生童子’，这时候大臣们马上弯弓搭箭，拔出刀来，准备要杀害长生童子，梵豫王立马遏止大家说‘不要动手’。 就把长生童子以德抱怨的种种的事情给所有的大臣讲了一遍，并把长寿王种种的为民着想甘愿让出国土，而被自己的愚昧无知杀害，这种种的情形也向大臣们述说了一遍，大臣们听后都非常的感动，都对长生童子生起很恭敬的心。 梵豫王和长生童子回到宫中，梵豫王就把自己的王位让了出来，给长生童子穿上王者的服装，并把自己的女儿许配给长生童子为妻，派了很多的军队车马护送长生童子回国。” 佛讲到这里，就对诸比丘说：“你们听了这个故事，不知心中有何感想啊，憍赏弥国的国王长寿王自己行忍辱，具有慈悲心，施恩惠给他的仇人，你们作为一个比丘，应该这样用心去修行，你们要以真心的信仰来探索宇宙的真理，求证人生的实相。 所以你们呢，就应该行忍辱，赞叹忍辱，行慈悲，赞叹慈悲，将恩惠布施给一切众生，这个宇宙实相是一体的，不应该有你我的争执，又何必要争夺呢？ 这个宇宙这个人间本来就是虚幻不实的，争来争去，又有何益呢？最终呢，只造下无量无边的罪业，将来去轮回三途去受苦，何不寻求真理，放下一切的贪嗔痴慢，无畏的这些争夺，而走向真理的大道，回归本性的大道呢”。 佛陀释迦牟尼佛虽然这么慈悲地引用故事等等来劝勉大家不要争执，但是呢，还是有很多的喜欢争执的比丘的心里还是有很大的疑惑，不能够明白佛陀所说的真实义理。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第68章 忍辱最宝贵 就有一位比丘继续对佛陀问道：“伟大的佛陀，别人讥讽嘲骂辱，侮辱我，对我持相反的意见，叫我一句话不说，我真的做不到。” 佛陀听了这个话之后，对比丘威严地说“要知道，作为一个国家的国王，给人家弄得国破家亡，像长寿王一样，还能够行忍辱，你们就是口头上这点小小的争论为什么不能和合呢？要知道，以争来止争，永没有休止的时候，果真你们是为了救度众生，为着多数人的利益着想，用力量代替慈爱去折服对方，那么这也未尝不可，因为你是为了多数人的利益，才这样去做的。 但是呢，你们之间的这些争执全是从个人的自我的执着当中而生发出来的一己之见，这样的见解去争论又有何意义呢？所以不应该去争夺，而应该行忍辱，忍辱之道是最宝贵的。 诸比丘啊，假如你们有人不把大家当作老师朋友来看待，师兄弟来看待啊，不肯共同虚心地学习，就像狂象一样地独居旷野，坚持己见，以为自己最贤能最善良，那就不要和他认为恶的人住在一起，就可以了，你们可以暂时地分开啊。” 佛虽然说了这些话呢，但是很多人呢，还是改变不了自己的坏脾气和习气，佛陀对这些无缘没有善根的人也只好由他而去，有善根的人呢，听了佛陀的话，感动得改往修来的人也不少啊，所以佛也不救无缘之人，恶性比丘也只能够啊默摈置之。 人间的争论的这些问题，佛陀知道自己需要更加的加大力度去宣扬这些慈悲自由平等缘生的真理，希望更多的人能和自己一样，明白这个道理，去把这些真理宣布到整个世间，这个世间需要更多的明了真理的人来协助帮助自己，才能够不断地扩大，凭自己一个人的力量是远远的不够。 所以佛陀呢，就更加日以继夜地不停息地到一切的地方去散播着真理，就像我们现在一样，佛陀的教化虽然遍满世界各地。 但是真正的能够怀着像佛陀一样为一切众生为了寻求真理达到究竟解脱的地步的这样的人还毕竟是少数，大多数人深入到佛教之中只是求人天的福报，更需要很多的人来深入到佛陀的正教当中，来明了真正出世的真理，来明了真正的解脱之道。 更需要这样的人来引导这个世间迷茫的众生，做这个世间众生的导航，所以现在呢，弘法利生真正希求解脱这样的人才是稀缺，稀缺，又稀缺啊，希望有大志向的这样的人能够发大愿为佛陀的正法，为众生的解脱幸福快乐安康而来奉献自己，做佛陀教育工作者。 佛陀这一天走到波利耶沙罗林来，这个森林中居住着阿那律尊者、跋提尊者、金毗罗尊者，这三个人在这里修行，他们非常的好，所以就共同盟约在一处修行，遵照佛陀的戒法而行，若是出外乞食最初回来的人，先要整理床铺，要打水，再拿出洗足的器具和抹脚的布巾，安置水瓶等，能够吃的东西等，这样来帮助其他两个人，这是三个人的约定。 佛陀走在这里，看到了也非常的欢喜，这三个人呢，见到佛陀来到这里修行的地方，非常的高兴。 佛陀也对他们说道：“你们在这里平和地修道，过着无争的安乐生活，一心一德，一师一道，水乳交融似的和合，实在是美好得很啊，要知道一个老师一个目标一个方向，你们能够都这样地和谐，按照佛陀指引的大路，向着解脱之路前进，这是真正的修行，任何人修行必须这样一心一德，一个老师一个方向一个目标，才能够达到最究竟的终点，彻底圆满的解脱”。 佛陀在这里呢，又给这些尊者们讲说了五根、五力、七菩提分、八圣道分、等等这些三十七道品，十二因缘四圣谛法，来增加这三人的信心。 佛陀的教法就是这样，他走到哪里，就把解脱之道传到哪里，慈爱地去抚育着众生，不辞辛劳地去演讲着一切的法，不分日夜地来宣说。 佛陀把自己完全地抛弃，全心全意为众生服务，所以不管天有多黑，自己再怎么疲惫，只要有众生愿意听法，他也会为他宣说，不管是成千上万的人汇集到自己的面前，还是只有一个人在自己的面前，也会不辞辛劳地为他解说解脱之道，这就是佛陀的慈悲，忘我地为众生的慈悲。 当然喜欢争论的这些人呢，佛陀对他们怎么说，他们也改变不了，佛陀也没有办法，只好由他去吧，当他们什么时候觉悟的时候，佛陀还是不会放弃他们的，还是会去教导他们的。 当然在其中会有一部分人觉悟，一部分人呢，是经过长期的教化才觉悟，当然也有少部分人不管怎么教化，他也不觉悟，所以这也是没有办法的办法，佛陀每天这样不分昼夜地教化众生。 有几天呢，佛陀托钵经过一个街道，有一夫妇供养佛一钵饭，佛就祝福他们：“种一收十，种十收百，种百收万，你们以一钵饭的布施功德，将获得无量的福报。” 佛陀说后，正要离开，那对夫妇怀疑地说道：“佛陀啊，我们凡愚的人真的不了解，仅仅供养你一钵饭的布施，哪能获得多大的福报呢？” 佛陀慈蔼和祥地对他们解释道：“你见过尼拘陀树吗？一个树的茂盛有四五里路之远，这么大的一棵树，他的遮阴的范围能够达到这么大的范围，每年落下的果实有数万斤之多，你知道尼拘树的种子到底多大吗？他一粒小小的种子，很小很小，可是种在泥土当中，长大以后，树的范围可以遮蔽四五里之遥啊，你施这一顿饭的功德就像这个尼拘陀树的种子一样，将来也能够长成一颗参天的大树啊”。 这样简单的比喻，这对夫妇听后就真正地明了佛的话语，是真实不虚的，从此呢，很多的人民都欢喜地布施啊。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第69章 八个希望 有一天有一个女人来到袛园精舍，顶礼佛陀后说道：“我的名字叫毗舍佉，我住在舍卫城，假若佛慈悲庇佑我的话，请来我的家中供养如何啊，给我种一点福田”。 佛当即答应，这一天晚上就下起了大雨，第二天还在下着，佛陀也不辞辛苦不怕冒雨就来到这位夫人的家中。 这位夫人就向佛陀请问：“佛陀啊，我有八件事情请求你慈悲答应”。 佛也很庄严地回答说啊：“我在没有知道你本意之前，是不能答应你的要求的，所以呢，你可以先说出来我听听再决定”。 这时候夫人就开口说了：“我有八个希望，第一佛陀希望我布施比丘下雨时所穿的雨衣。第二希望允许我供养初加入僧团的比丘。第三希望佛陀允许我布施出外旅行比丘的食物与金钱。第四希望佛陀允许我布施生病比丘的汤药。第五希望佛陀允许我供养生病比丘的食物。第六希望佛陀允许我供养看护病人的比丘。第七希望佛陀允许我常常以稀粥到僧院中去供养比丘。第八希望佛陀允许我布施比丘尼她们浴衣。” 佛陀听了这位夫人的话之后呢，告诉她：“布施者是没有资格的限制，但你有什么理由要行这八项布施呢？为什么要行这八种布施呢？你说出理由来给我听听”。 这位夫人就说道：“佛陀啊，我如实地禀告你，我今天预备好饭菜之后，我就叫我家中的女仆前去恭请佛陀等来应供，他去了不久，就回来说，没有碰到佛陀和诸比丘，我感到很奇怪，佛陀在室内静坐不要说，但诸比丘到哪儿去了呢？ 后来我听说诸比丘没有雨中的着物，每逢下雨的时候，在精舍当中，要把上衣脱去，这位仆女怕羞，所以说没有看到，所以呢，没有雨具非常的不方便，我想布施比丘雨具，这就是我第一个愿望理由。 第二个理由呢，初加入僧团的比丘托钵乞食的时候，他不知道向哪里去托钵到哪里去应供，有的时候托不到食物，还要饿肚子，非常的辛苦，所以我要布施他们。 第三个出外旅行的比丘为了托钵，想到的地方就会耽搁时间，没有金钱，走路不方便，所以我愿意布施他们。 第四个愿望呢，就是比丘们有病，没有医药，身体不容易很快地痊愈，所以希望布施他们医药。 第五呢，比丘有病不能够出外托钵，又没有适当的食物调养，对身体有影响，所以也要来布施他们。 第六呢，需要看护病人的比丘呢，又要看病又要乞食，非常顾不来，这样呢，对照顾病人也不利，为了让看病的比丘一心看护病人，所以我要布施看病的比丘。 第七个愿望呢，佛常赞叹粥有十种利益，我就这样供养比丘们粥饭可以增强他们的健康。 第八个愿望呢，我在河川的水边洗浴的时候，也常常看到很多比丘尼呢，也裸露着身体和我们一样在水中洗浴，很不好看，比丘尼在光天化日之下，裸露身体，很不美观，所以供养她们浴衣，这样穿着洗浴比较雅观，这是我供养布施的八项理由，希望佛陀慈悲答应”。 佛陀这时候对于这位夫人的愿望没有加以可否，就继续问道说：“你这样发心，我知道很好，但是你这个发心于你有什么利益呢？” 夫人就回答道：“佛陀啊，假若将来有一天呢，我见到某一比丘逝世的时候，能够听到佛陀说，这个比丘进入涅槃，是开悟证果的阿罗汉，我就静静地想，不知道这个比丘呢，在我这里住过没有啊，如果我听说，有人告诉我，他就是袛园精舍比丘，我就会知道，这位已经证得阿罗汉果道的比丘下雨的时候穿过我的雨衣，旅行的时候受过我的布施，生病的时候，受过我的供养，他都与我结过缘，我就会仗着他的功德，得到无上的安心和幸福，所以为了我自己，我也要行这八项布施。” 佛陀听后非常的赞叹说：“你的愿望很好啊，我很欢喜答应你这八项布施，这也是你的欢喜，真正的布施要心生欢喜，也要尊重受施者，不可以有可惜的心，不望受施者感谢和报答，如能这样布施，自己可以得到很幸福的果报，受施者也可以同时得到幸福的果报，你现在已经了解你不舍财，财也要舍你，不如舍财，令作功德，坚固施财”。 夫人听到佛陀的开示，赞叹和答应之后呢，非常的欢喜，感到非常的愉悦和安乐。 同样的佛的僧团当中，总有各种各样的人，安分守己的人，当然占大多数，但是有很多人习气不改，有很多的毛病的也很多，其中很有名的一个人他就是迦留陀夷，也就是当初奉净饭大王的命令侍奉佛陀做太子时的优陀夷，他出家之后，名字就叫迦留陀夷。 在佛陀出家之时，迦留陀夷曾用种种的欲情来劝谏过佛陀，佛陀成道以后呢，他又奉净饭大王之命迎请佛陀回国，在那时候呢，被佛的威势德能所感召，才落发出家的。 但是那时候呢，是没有真正的发心出家，勉强剔除须发，出家修行，迦留陀夷这个人呢，他常常因为女人的事给别人批评，也就是说，他常常失败在女人的手中。 因为他有一个很严重的习气，就是欲望不断，非常喜欢男女之间的这些事情，出家之后这个习气还改不了，经常跟女人风流在一起，但是事情做过之后呢，他也知道忏悔谢罪，可是生性放荡，无法永远遏制住自己的这个欲望。 每当他被外面境界诱惑得理智敌不过感情的时候，他就跑到一个大水里面，来浸泡自己，借此来改换性情，因为迦留陀夷没有出家之前是风流成性的。 迦留陀夷生性如此浪漫，但是他非常的有才能，当初也曾服侍过佛陀，谁都认识他，佛陀也知道迦留陀夷的为人，知道他是一个好人，他呢，只是无始劫来的习气太严重，他心还是好的。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第70章 迦留陀夷 心里面也是非常的痛恨自己，对于自己的这个欲望也非常的想改掉，所以呢，每当他理智战胜不了欲望的时候，做了错事的时候，佛陀也只是随便地呵斥他几句，让他以后注意，也就不了了之。 佛陀的弟子当中呢，都想不到佛陀会对放逸的迦留陀夷这么宽大包容，对于那些其他的人犯了这些过错之后，就把他开除僧团，但是对于迦留陀夷却能这样包容。 因为佛陀知道迦留陀夷他向道的心悔改的心是真挚的，只是这个习气太重，暂时性无法改变而已，所以在佛的僧团当中，知错能改的人，佛还是给予原谅，是佛允许的，所以我们呢，做了任何的错事，能够改正，最好是后不复造，是真正的佛弟子。 佛陀对迦留陀夷的宽容只有提婆达多最为不满，常常见人就发牢骚，佛陀也知道，人道的弱点，他知道悔改的人会渐渐地变好，尤其迦留陀夷他就是这样的一个人。 迦留陀夷在袛园精舍之时，有一天，园中有很多的乌鸦等等，天天在吵叫，他就做了弓箭企图把这些乌鸦杀掉，佛陀知道之后就把他呵斥一顿。 又有一次，他进宫见波斯匿王，因为波斯匿王和迦留陀夷也是老朋友了，对他格外的开恩，凡是他进入宫殿，一律不用通报。正好走到王宫，末利夫人早上起来，没有穿衣服，慌忙穿了一件外衣披，但是没有披住，从身上掉了下来，所以就裸露着身体，迦留陀夷看到了之后就回来说：“末利夫人身体非常的白净，非常的好”。 佛陀之后呢，也把迦留陀夷训斥了一顿。总的来说，迦留陀夷他只要听说哪里有美丽的女人，总要去看看，他总是喜欢成群地开玩笑，官僚的习气很重，佛陀也不止多少次地呵斥他，但是他还是屡教不改，就像我们一样，有很多的学员，你就是告诉他一百遍，说他一万遍，他有的时候也不改，可见这个习气非常的严重。 有一天呢，迦留陀夷遇到一个美丽的婆罗门姑娘，照样被诱惑得不由自主，跟着她走到一个无人的地方，就向她接吻，接吻的时候，迦留陀夷心中突然一跳，就推开了这个姑娘，逃回袛园精舍。 这个姑娘呢，就感到迦留陀夷出尔反尔，就殴伤自己的身体，撕破自己的衣服，回到家中哭闹，说迦留陀夷强暴她，调戏她，姑娘的父亲听后大怒，集合所有的乡党，在迦留陀夷经过的地方，用木棒把迦留陀夷打得浑身是伤啊，就把他扔在了护宫河中，还好有巡城的卫兵发现之后把迦留陀夷救了上来，经过这次教训之后呢，迦留陀夷暂时性老实了一段时间。 佛陀没有办法，只好叫迦留陀夷在自己身边做自己的侍者，这样天天带着他，免得他出去惹是生非啊，这样经过一段时间之后呢，迦留陀夷因为经常跟佛在一起，常随佛学，慢慢地也体会到一些法味，心中的烦恼欲情也慢慢地淡薄了，也能够压服住，也能够断除一些。 迦留陀夷呢，有很多的事迹，他非常的不听佛的管教，和一些妇女混在一起，佛教的僧团当中呢，要过午不食呢，他也经常晚上去吃饭，所以有一次在一个雷雨交加之夜，晚上去托钵，一个女人怀孕了，一开门见到迦留陀夷吓了一跳，以为是鬼，被吓得堕胎了。 佛陀才制定戒律，晚上不能够出去，尤其是迦留陀夷，晚上不能到处走。在经典上面迦留陀夷又名黑光尊者，长得又高又大又黑，但是不知道怎么了，他非常有女人缘，和女人呢，非常的能够打到一片去。 这些天来，跟随佛陀一起出外弘法，迦留陀夷慢慢地体悟到佛法的真谛，欲望呢，各种各样的习气呢，也就去掉了不少。 佛陀就对迦留陀夷说道：“你现在已经体悟到出家修道的意义，可以说，世间所有的一切快乐比出家修道宣扬正理，体证法乐以上的快乐是没有的，当你真正的进到法味当中，才知道涅槃的快乐，到底有怎么快乐，多么的快乐。” 所以你不学佛法你不知道，当你越学越进入到佛法当中，你会越来越快乐，是世界上一切快乐百千万倍也比不了的。 我一直劝诫很多的同修以及很多的学习讲经弘法的人，当你们真正的能够讲经说法，讲出法乐的时候，你才知道，讲法听经闻法学习是多么的快乐，是世界上一切的乐都无法比的。 在佛的僧团当中，习气最深的可以说是迦留陀夷，在比丘尼当中呢，喜行恶法的是偷兰难陀，偷兰难陀虽然是比丘尼，但是她和迦留陀夷习气一样的重，但是她没有迦留陀夷的才能，也没有迦留陀夷这样善良的心，偷兰难陀虽然剃掉须发，和别的比丘尼外表上一样，但是呢，她泼妇似的性情一点都没有去除，佛陀对她也一样常常地呵斥，也没有把她逐出僧团。 偷兰难陀最讨厌的就是大迦叶尊者，她一见到大迦叶那八分吹不动的威严就最不爱看，但是对佛陀的威严，却非常的非常的尊重，一见到大迦叶她就皱着眉头。 有一天呢，她见到大迦叶之后呢，就向他吐口水骂道：“这是没有懂得万法平等和万法缘起的人，早上就遇到这个大迦叶这个外道真是不吉利”。 偷兰难陀说出这样的话，就违背了佛陀的八敬法，如果大迦叶报告佛陀，就会把她驱逐僧团之外，但是迦叶尊者像没有听到一样，根本就不和她计较。 但是这个话传到迦留陀夷耳中，他不管那一套，所以呢，他对偷兰难陀轻慢大迦叶，不尊重长老很不平，他就走到偷兰难陀的居处，指着她大骂，偷兰难陀也知道迦留陀夷的为人，还没来得及回口，就被迦留陀夷抽着头发，狠狠地揍了一顿，又打又骂。 佛陀虽然知道之后呢，但也只能够摇摇头。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第71章 迦留陀夷遇害 佛陀知道刚刚证得少分圣果的人，证得初果阿罗汉，二果阿罗汉，虽然在见惑的烦恼断掉，但是还有思惑的烦恼没有去除，所以佛陀也没有责怪迦留陀夷。 迦留陀夷呢，虽然长得又高又黑又大，但是这个人呢，非常的善谈，又非常的容易和人相处在一起，他不管是任何人，都能够和平相处在一起，在一起有说有笑，有打有闹。 他就是这样的一个人，跟谁都亲密无间，跟谁都和平相处，这是他的特长，尤其接引女人来皈依佛陀，更是没有人再比他有办法的，就像佛陀当中的大弟子舍利弗、目键连、大迦叶等，见了很多的女人都束手无策，而到了迦留陀夷的手中，却游刃有余啊。 所以很多长老做不到的事情，他都能毫无费力地就做到了，被大家认为厌弃的人，没有办法的人呢，到了迦留陀夷这里呢，却能够跟这样的人欢喜地来往，能够教化这些人。 他对任何人都没有怨毒的心，没有骄慢，对于僧团中很多的长老，迦留陀夷都非常的尊重他们，对于一切刚入僧团的人呢，迦留陀夷也能够很慈祥地跟他们有说有笑，跟他们打成一片。 迦留陀夷是僧团中一个最有人缘的人，当然他也是大众取笑的对象，他也不管，也永远和这些所有的僧团和外面的人都能够嘻嘻哈哈，相处在一起。 这样呢，迦留陀夷在服侍佛陀这一段时间之内，在道学的修养上，很有进步，也获得小乘初果二果等这样的果位。 有一天，迦留陀夷在街上乞食，经过一个饼店，饼中有一个中年妇女，她就进去。 到了这个饼店里面欢欢喜喜地说：“哎呀，好香啊，好香”。 那个女人就拿了八个饼供养他，他就对这个女人说啊：“你的烧饼真的太香了，你做得非常的好啊，怎么能做得这么好的饼来？这样的饼呢，我一个人吃啊，非常的可惜啊，不如你帮我拿到袛园精舍去分给大家吃好吗？” 你看看，迦留陀夷真的非常的有智慧，也非常懂得女人喜欢称赞夸奖的心啊，就把这个女人引到了袛园精舍，这样呢，以这个因缘就皈依了佛陀。 所以迦留陀夷呢，非常的在女人方面，是非常的有智慧，有缘分的，不久之后呢，这个女人的丈夫呢，也被这个女人引导了皈依了佛陀。 他们两个呢，生养一个女儿，有了一个夫婿，也跟他们一起住。 迦留陀夷跟他们全家都很好，常常在他们家中去玩，可惜这对夫妇不久就相继辞世，只留下了他的女儿和女婿，年轻的姑娘和丈夫也非常的敬重迦留陀夷，也经常地欢喜他到她家里来说教。 有一天下午，迦留陀夷走到姑娘的家中，因为这位姑娘的丈夫出外，去卖烧饼去了，无意中被迦留陀夷看到这个姑娘瞒着丈夫正和一名不知名的男人在亲密，而且这个男人呢，是盗匪一类的人。 迦留陀夷怎么也想不到会有这样的一个事情，那个盗匪也见到迦留陀夷之后呢，就很快地逃走了，这位女孩呢，并没有感到羞愧，心中反而怨怪迦留陀夷。 迦留陀夷也是好心，以前的习气没改啊，还存有习气，所以就劝她要忠于丈夫，不要再做这些对不起丈夫的事情，这位姑娘不但没有把迦留陀夷的话听在耳中，反而怕自己的秘密被迦留陀夷知道告诉丈夫。 因此等迦留陀夷去后呢，她就生起杀害迦留陀夷的心啊，饶舌的迦留陀夷怎么也想不到这位姑娘为了爱情失去理性。 她怎么样也不愿意跟那个盗匪的男人分开，这个女孩就和那个盗匪商量着，让他杀害迦留陀夷，这是迦留陀夷万万想不到忠告别人会给自己带来这么可怕的后果。 这个姑娘就和这个奸夫商量好了，装病，叫迦留陀夷前来，迦留陀夷来的时候呢，这位姑娘也非常的装着忏悔，说不会再和那个男人交往，迦留陀夷听了之后也非常的欢喜，就这样谈到晚上。 迦留陀夷起身告辞，姑娘送他回来的途中，等待那里的这个姑娘的奸夫跳出来，用刀在他的身后砍了无数刀，把迦留陀夷就这样杀害了，杀害之后呢，把他的尸体埋藏在一个粪坑下面，从此迦留陀夷再也没有会袛园精舍。 过了几天之后，大家都见不到迦留陀夷，就非常的担心和怀疑，都到处寻找。 这时候佛陀就告诉众弟子说“迦留陀夷他的袈裟他今后也用不着了，就让舍利弗转送给别人吧，并希望今后所有的弟子呢，不要在世俗中去太活跃，不要在世俗的人中经常地去走动啦。” 大家都不知道佛陀的意思，只是看到佛陀很悲伤的样子，当然佛陀他早就知道了。 终于有一天，迦留陀夷的尸体被人发现，消息传到袛园精舍的时候，大家有的同情有的惊慌，波斯匿王也听到迦留陀夷遇害的消息，暴跳如雷啊，下令拘拿凶手。 当然比丘们也私下议论迦留陀夷的被害，一定与女人有关。 这时候呢，佛陀告诉大家：“不要误会现在的迦留陀夷还是过去的迦留陀夷，世间发生不幸的事情虽然离不开名利美色，但推论迦留陀夷的被害，说他也是贪爱美色名利，这样的理由是不成立的，迦留陀夷的遭遇不幸是因为他不拘小节，经常在在家的人群中太活跃的缘故啊，所以希望今后的弟子们要注重生活威仪，尤其走在街上，不要东张西望，不要和世俗的人太过亲密，经常走动，以免被人杀害”。 佛陀告诉大家：“迦留陀夷他死得很平和，他虽然被人杀害，但是他在杀害的时候是很欢喜，很平和，很快乐，他是真正的进入涅槃当中的，他没有怨恨，没有任何的忧愁，究竟的进入涅槃的快乐。” 这个事情呢，舍利弗也举出一段故事，为迦留陀夷做证明，因为舍利弗当时在一个森林中坐禅，那里有一位优波先那比丘尼也在修行坐禅。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第72章 调教玉耶 优波先那在进入三昧时，有一个毒蛇跑到她的身上，把她咬了一口。 但是呢，优波先那知道自己一定会死，却不慌不忙地告诉舍利弗说：“舍利弗尊者，我被毒蛇咬了，马上就会死，请你转告左近的修道者，我将进入涅槃”。 舍利弗当时不信地回答道：“没有这回事，被毒蛇咬了的人，身上会变颜色，但是我看你和往常没有什么两样”。 优波先那说道：“尊者，佛陀说人的身体是四大五蕴结合而生，没有“我”这个东西，也没有“我所有”的东西，人生像一场戏言，如幻如化，本来是空，毒蛇能咬众缘和合的色身，怎么能咬空呢？我的颜色不变，就是这个道理”。 优波先那能解脱肉身的痛苦，静静地进入到涅槃的境界，见到她的人，都非常的感叹。 舍利弗在这里为迦留陀夷解释说：“迦留陀夷当时身体遇害的时候，虽然身上可以遭受凶恶的暴力而死去，但心境绝对是平和安乐的，进入到究竟涅槃之处。” 不久呢，杀害迦留陀夷的那个盗匪被捕，盗匪也说出了和姑娘杀害迦留陀夷的经过，被波斯匿王下令处以极刑。 这就是迦留陀夷的一生，也在深深地告诉我们，让我们不要耽着于世俗的情况，经常不注意自己的细节，很容易得罪人，也很容易被别人控制遭到了很多不如意的事情。 所以我们一定要注重自己的威仪，在一切场合不要和任何人去说一些无关紧要的话，这是迦留陀夷尊者。 接下来在佛陀的教化当中，我们知道建设袛园精舍的须达长者，他的最小的第七个儿子迎娶了王舍城护弥长者的女儿玉耶为妻。 玉耶虽然长得美丽动人，但是自恃美丽，对公婆没有孝顺服侍，对丈夫的亲朋好友也不看在眼里，须达多长者讨了这么一门媳妇，使一个和乐的家庭经常发生无谓的纠纷，所以呢，须达长者非常的失望和伤心。 其他六个儿媳都能够融洽相处，想不到大家闺秀的玉耶，竟然这样目无尊长，他让所有的儿媳去袛园精舍听佛陀说法，唯有玉耶持反对意见，不肯前去，佛陀法驾亲来，她也不愿相见。 玉耶的骄慢，须达多长者想用棍棒责打，使其悔改，但是呢，又始终没有付诸于行动。 须达长者非常的忧心，用了各种各样的方法来教化，玉耶总是不能悔改。 须达多长者知道除了佛陀之外，别人也是没有办法的，但是要想劝玉耶去袛园精舍听法是不可能的事情，这怎么办呢？没有办法，须达长者就到了袛园精舍。 求见佛陀，说：“佛陀呀，我们家的事情呢，这个儿媳不听管教，刚强难化，我呢，没有办法来教化她，催促了她多少次，让她来听佛陀说法，她也不信，也不来。 她以为人生只是享乐第一，美貌第一，爱情第一，说其它的，什么都不关心，我也没有办法，度化我这个顽强的儿媳，希望佛陀能够给予教化”。 佛陀知道须达长者意思，就告诉他说：“既然玉耶不愿前来，你对她又这么关心爱护，我就明天到你府上去一趟吧”。 须达长者听了佛陀的话，要光临他的家中，当然感动得流泪，顶礼佛足，辞退而去。 第二天呢，佛陀带着弟子到了长者府中，长者夫妇以及七个儿子六个媳妇都来迎接，唯独玉耶不肯出来，长者命小儿子去叫她，但是呢，玉耶也不愿意出来，长者非常的难过。 佛安慰长者道：“你不要难过，等一会呢，玉耶会自己出来”。 说这句话之后呢，佛陀身上放出万道金光，照着所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时候看到玉耶，偷偷在佛陀身后的门缝中偷望着佛陀，玉耶虽然对佛陀有反感，但一见到佛陀的相好光明这样的庄严美好，也对佛陀的反感也一扫而光。 因为所有的墙壁像玻璃一样的透明，自己是躲藏不了的，只好出来，站在佛陀的身旁低着头。 佛陀慈祥而又平和地看着玉耶说道：“玉耶啊，你要知道女人光是容貌端正姣美，不名为女人啊，更不值得骄傲啊，而心行端正，有贞静幽娴的女德，受人尊敬，方可为美人。 自有的美丽，虽然可以诱惑迷醉愚人，但不能够受人尊敬，不能够让人见到欢喜，女人如花的面孔，柳枝似的身腰，虽然可以作他人的玩具，但以此并不能算做很好的人。 尤其身为女人之身，注定她具有三种缺陷，十种业障，三种缺陷是：童年的时候，受父母的管束，不能像男孩子那样自由自在地玩耍。出家以后，凡事听丈夫的吩咐，处处要依赖他人，没有自由。到年老白发龙钟时，常给不孝的儿媳呵斥，阻碍一切自由，这是三种缺陷啊。 所以现在也看到很多人不养老，对年老的公公婆婆辱骂。尤其女孩子小时候呢，父母经常为她担心，怕在外面受到侮辱，被人侵害，所以这是女人的缺陷。” “还有是十种业障，第一，出生的时候，父母重男轻女的观念，生下一看是女儿啊，心中就不欢喜啊，这是非常严重的事情，不管是中国还是印度，世界各地都有这种重男轻女的思想，尤其第一胎如果生的是女孩的话，就不高兴啊，生了男孩，他就高兴。 第二个呢，在养育期中，父母因为女孩不是自家之人，所以不尽心抚育啊，说这女孩长大就嫁给别人了，随便养养，能养大就行了，念书随便，识点字就可以了，不必念那么多的书。 第三种障碍，女人长大之后一定出嫁嫁人，为了结婚之事使父母挂心啊，尤其现在很多的女孩子都三十多了还不嫁人，父母就为她操心啊，这么大的女儿了，还嫁不出去，所以令父母挂心。 第四呢，做女人的人，心常畏惧，不敢见人，每见人时，总是偷偷摸摸，鬼鬼祟祟，不能够光明正大，总是用小眼看人，这是女人的矫揉造作。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第73章 玉耶转变 第五呢，女人长大时，就要别离父母，委身他姓，自己不能做主，所以嫁到别人家了，给别人家去做儿媳，从此与父母长相分离，不能够长期地住在一起。 第六呢，女人怀孕时，身体种种不安，大腹便便，苦不堪言，怀孕了当然非常的苦。 第七呢，女人生育孩童，疼痛难忍，难产之事，时有发生，有的人难产而死的，也很多啊，尤其古代。 第八呢，女人一切要仰仗丈夫，心存畏惧，时刻挂心失去丈夫之爱。 第九呢，女人生性爱好虚荣，化妆打扮，浪费时间，其实自己的身体很多不净，是多于男人之处，九孔内常流不净之物。 第十呢，女人心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒哀乐，身心恒常不得自在。 真的女人的嫉妒心很重，猜疑心很重，经常地谈论是非，喜怒无常，这是女人的十个方面的业障。 女人有这些业障，面容虽然美好，但有什么值得骄傲呢，而且青春美貌，只是暂时不实的东西，聪明的人绝对不愿以此来向人炫耀”。 玉耶听到佛的话，也非常的感到不安啊，句句的话击中她的心啊，她畏缩地望望佛陀说：“那么女人怎么做，才是好呢？” 佛陀已经知道玉耶骄横散漫惯了的心，此时已经慢慢地收回来了。 又更加慈和地对她说：“玉耶，你问我女人怎么做才好，我告诉你，你现在是人家的妻室，做人妻室的女人，应该奉行五道，第一呢，要做母妇，敬爱丈夫，要有如父母爱护子女之心啊，你要把自己的老公丈夫啊，看成是儿女一样，自己像丈夫的母亲一样，要以母亲的心爱子女的心来爱丈夫，这就叫母妇。 第二呢，要做臣妇，要把丈夫当成君王一样来看待，自己像臣下一样来服侍自己的丈夫，要怀有这样的心叫臣妇。 第三个呢，要做妹夫，也就是把丈夫当成兄长来看待，自己当成妹妹来看待，使夫妇之间相敬如宾啊。 第四个呢，要当婢夫，也就是奴婢，侍奉丈夫要像奴婢一样地来侍候主人，一样地来对丈夫，常存恭敬尊重的心。 第五个呢，要做夫妇，和丈夫永远地孝养父母翁姑，和睦亲族，夫妇之间恩爱，虽然两个人是不同的身体，但是此心呢，要一心不二。 接待宾客，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。做到了这五点，就是女人应该做的，除此之外，还要更进一步奉行五善，去除四恶”。 “五善是什么呢？第一，早上梳头洗面，迟睡当心门户火烛，不可推诿别人，就是每天呢，要早起晚睡，把家里各个地方打点好，看看门栓没栓啊，有些蜡烛啊火啊有没有关啊，当心着火，当心盗贼来盗取家物。 第二个方面呢，丈夫的斥责，忍耐慎口，不可怀恨在心啊，丈夫对你有什么问题，对你有什么责骂，你要忍耐啊，不但忍耐，对丈夫连一点怀恨的心都没有，而是一种慈爱。 第三呢，一心守夫，唯恐不及，不可再生邪念，也就是好好地服侍丈夫，过好一个家庭，不可以再有其它的邪念，觉得丈夫不好呢，不可在外面去勾搭别的男人发情。 第四呢，常愿丈夫长寿，丈夫远离时，整理家务，不可再怀二心啊，尤其要希望丈夫长寿，能够夫唱妇随，尤其丈夫远离期间，在外面经营工作劳碌，长时间不回家呢，要忍受住自己的欲望。不要去对丈夫产生怀疑，说丈夫经常不回家，是不是在外面有其他的女人啊，或者自己怀疑丈夫，自己忍受不了欲望，去和别的男人勾搭成奸，甚至来杀害丈夫等等，这都不可以的。 第五呢，要不念丈夫恶，常记丈夫的好处，有美味必先奉敬丈夫，不可先尝，这是为妇之道，一定要常常记挂丈夫对自己的爱，对自己的好，丈夫对自己不好的地方，要忘记得干干净净，也就是我们常说的别人永远是对的，自己永远是错的，每天这样有好的吃的穿的都让丈夫先吃先穿，这样来服侍丈夫，这叫奉行五善”。 “而且还要去除四恶，哪四恶呢？第一未黑先眠，日出未起，丈夫斥责，反言相讥，就是没有黑天你先睡觉，太阳起来半天了，十来点了你还在床上躺着不起来，不管家事，丈夫说你两声呢，你反而出言相讥，辱骂丈夫，要把这些去除掉。 第二个方面呢，美味先尝，恶食与夫，对夫异心，常存邪念，也就是说呢，有什么好吃的自己先吃了，不管丈夫，给丈夫吃一些剩菜剩饭，对丈夫两心，怀疑丈夫，心里面有自己的打算，甚至于外面还有奸夫，这都是不好的地方应该去除。 第三个方面呢，不治家事，耽于游戏，搜人长短，说人坏事，也就是说我们呢，把这些应该去除，一定要治理家事，要勤快一点，不要懒惰，不要天天在家里打麻将，玩游戏，到处去跳舞，对家事一点不理，到处说人长短，说人坏事，去做这些说长道短的事情。 第四个方面是爱慕虚荣，争奇斗妍，憎恨亲族，贱视他人，这也是一种缺点，我们不要爱慕这些荣华富贵的这些虚事，去千方百计地来争夺这一切，对于自己的亲族的忠告反而去憎恨，对于一切的人呢，都去藐视轻视他们，这都是不可以的。 玉耶啊，妇女若能奉行此五善，众人爱敬，受人赞誉，祸不降临，德及子孙，若是犯此四恶，夫家不喜，自身多灾，现世之身，不得安稳，万项事情，不能称心啊。所以玉耶呢，你希望做行善的妇人呢？还是做行恶的妇人呢？” 玉耶呢，听了佛陀的一篇开导，非常的感动，知道自己错了，所以在佛前真心地忏悔，来给自己的公公婆婆须达多长者赔礼道歉，忏悔自己过去的不应该，今后一定要善尽妇道，不起骄慢愚痴之心。 佛陀就非常赞叹地说啊：“玉耶啊，为人谁能无过，能够知错就改，你就是聪明的贤者”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第74章 六方礼拜 最后呢，佛陀为玉耶受了皈依，也受了在家菩萨戒，她愿意在家做一个佛化家庭，做一个在家的优婆夷，在家的菩萨，这是佛陀教化当中玉耶的故事。 佛陀在教化的过程当中，有很多这样的事情，在佛陀的教化摩羯陀国的罗阅袛城的时候，这个城中有一位富家公子，每天早上起来就到郊园当中洗了衣服，洗了头发，恭敬合礼，向东西南北上下礼拜。 佛陀见到这位男子在礼拜六方就非常关切地问道：“善男子啊，你叫什么名字为什么每天早上出城，披发湿衣，向六方礼拜呢？” 这个男子望望佛，也惊奇地说：“你就是伟大的佛陀吧？我很早就听到您的名字，可惜我无缘听佛教化，我的名字叫善生，刚才佛陀问我，为什么礼拜东西南北上下诸方，这是我的父亲去世的遗言，为着孝顺尊敬我的父亲，所以我遵循父亲的教导，每天必须礼拜六方”。 佛庄严地而又慈祥地对善生说：“你所礼拜的六方，只是名称，在宇宙虚空之中，哪来的东西南北的方向？在我的圣法当中，也礼拜六方，但不是你所拜的六方”。 善生就怀疑地问：“佛陀呀，圣贤法中的礼拜六方，是怎么礼拜的呢？” 佛陀就静静地慈祥地温和地对善生说道：“你能够诚恳地向我祈问，我非常高兴地向你说教，你要用忘我的心来思维我的教法。 善生，做人要先知道四种结业，我告诉你，第一种是要知道杀生是残忍的恶习，不可以杀生。第二要知道盗窃是损人的行为，不要偷盗。第三呢，要知道邪淫是痛苦的根源，不要去邪淫。第四呢，是知道妄言是虚伪的欺骗，不要妄语。 善生，做人更要不于四处作恶行，第一呢，是永无满足之自私的贪欲，也就是说呢，不要在一切的时处去为了自己的贪欲去做一切的对不起别人的事情。 第二呢，嫉妒骄狂之恼怒的嗔恚，也就是说，不管对任何人，要怀有慈善，不要去无缘无故地嗔恚发火，去恼害别人。 第三呢，所作行业之后果的恐怖，也就是说，我们不管做任何的行业，你要想一想，你这样去做，将来所招致的因果，也就是说我们要懂得因果。 第四呢，执断执常之我见的愚痴，也就是我们自己呢，执着于自己的这个我见常见断灭见断常见等等，自己的知见，其实是一种很愚痴的事情。 人若有此四种恶行，名誉日减，人不喜见，能够离开这四种恶行，名誉日增，受人尊敬，所以我们要远离贪嗔痴等一切恶行”。 “善生你要知道，有六种损财造业的事不要去做，哪六种会损财造业呢？第一种就是耽缅于酒，经常喝酒，容易喝得大醉，喝醉酒之后呢，容易做下很多的糊涂事，所以容易造业。 第二种呢，不要喜好博戏，就是赌博，如果染上赌博的习气，很容易造业，赌了个倾家荡产，不好的话呢，就去产生偷盗或者杀人，都是因为赌博饮酒所致。 第三呢，闲游放荡，就是无所事事，到处偷鸡摸狗，到处闲逛，就容易使自己懈怠懒散，最终变得成了浪荡公子。 第四呢，迷于歌舞，经常到这些酒色名利的无常当中去跳舞啊游戏啊，最终迷在这些歌舞当中，损耗自己的身心。 第五呢，爱交恶友，经常和这些酒肉朋友，爱吃喝玩乐的朋友在一起，就会损财败德。 第六呢，懈怠懒散，我们很多人如果天天懈怠懒散，不务正业，不干正事，家中的财就会损耗，就容易造很多的业”。 “要知道，耽于酒的人，常有六失啊，好酒之人为什么有六失呢？一呢，散失财帛，很多的财会容易散失。第二经常饮酒呢，容易发生疾病，伤肝伤胃伤肺。第三呢，酒后容易压不住火气，产生斗争，容易打架。 第四呢，喝酒呢经常耍酒疯，就会恶名流布。第五呢，喝酒之后，会经常地嗔恚，粗暴地去做出很多的杀盗淫妄的事情。第六经常喝酒呢，会被酒把身体烧坏，大脑烧坏，智慧就会生发不出来，就会越来越愚痴”。 “为什么说博戏有害处呢？它也有六种害处，一：经常赌博，基本上赢的时候少，输的时候多，所以财产日耗。二：就算你赢了，别人也容易遭受别人的怨恨，所以虽胜生怨。 三：经常赌博呢，是智者所不为的，真正的务正业的人不会去赌博的，所以被智者所责。四：人人见了这种人，都不会相信他，关于赌博的人能说出什么令人信心的话呢？相信的话呢？所以人人对他不敬信。 五：经常赌博的人，人人就不喜欢和他交往，所以为人疏外。六：经常赌博呢，越赌自己输得越多，闹成倾家荡产的时候呢，没有钱来还，惹下很多的外债，就容易生盗窃心，去外面到处去偷鸡摸狗，偷盗别人，这是赌博的危害”。 “闲游放荡，也有六种危害，一：到处游走，容易发生意外，所以叫不护自身，身体容易受到伤害。二：自己天天闲游放荡呢，对儿孙来讲，没有好处，儿孙也容易学坏，所以叫做不护子孙。 三：经常放荡游散，无所事事，不理家业，叫不护财物。四：每天忧心忡忡，财物光有往外散失，没有增进，就常自惊惧。 五：这样天天游散惯了，身体会自然出很多的病患，叫诸苦缠身。六：这样游散惯了，就经常喜欢投机取巧，很多的时候，喜欢生出虚妄，这是闲游放荡的人的六种过失”。 “迷于歌舞的人呢，也有六种过失。一：歌在何处啊？今天到这里唱歌，明天到那里唱歌，到底歌在何处呢？无所皈依之处啊，当时觉得挺高兴，但散了之后呢，歌又在何处。二：舞又在何处呢？所以也是醉生梦死啊。 三：我们所谈的那些琴瑟乐器又在何处呢？与自己也了不相干。四：在歌舞的时候，彼此的谈笑，讲话又在何处呢？也是得不到丝毫的利益。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第75章 恶友益友 五：鼓乐又在何处呢？六：聚会又在何处呢？所以乐过去之后呢，就乐过去了，聚会过后呢，就分散了，也是不长久的”。 “爱交恶友的人呢，也有六种过失，一：经常交往呢，因为都是些恶友，很容易用着各种各样的方便来欺诈对方。二：经常这些恶友喜欢聚集在一起，就叫好喜屏处。 三：经常恶友聚集在一起，就会诱惑他人，使别人也跟着去做一些恶事，交这些恶朋友。四：在一起交往，为了吃喝玩乐，经常图谋他物，希望获得别人的财产。 五：就是财利自向，希望把别人的财产占为己有。六：恶人聚集在一起，就会彼此揭发别人的过恶，所以叫好发他过”。 “懈怠懒惰的人，也有六种过失，一：因为懈怠懒惰就不肯去工作。二：懈怠懒惰就不肯修行。 三：懈怠懒惰就喜欢吃好的穿好的。四：因为懈怠懒惰，就希望投机取巧，获得一些名闻利养，就会妄想纷飞，经常到处不务正业。 五：懈怠懒惰，人人见了他，就轻视他。六：因为懈怠懒惰，不务正业，做任何事业都无成，这是这六种损财业的过失，所以不要去做”。 “善生啊，复有四种像是亲朋好友的样子，但实在是冤家，你应该觉察了知，来分辨得出这四种冤亲，第一种人呢，来到你的面前，他有贪欲，而虚假地来畏伏你的人，这是我们的冤家啊，我们要远离，因为他贪图你的美色，贪图你的权位，你的金钱，来到你面前呢，假装地来畏伏你，来哄骗你，来获得你的钱财，这种人要远离。 第二个呢，有所求而说美言的人，这种人来到你面前，有所求，所以花言巧语来迷惑你，我们对这种人要远离。 第三种有谄媚而来恭敬的人，这种人呢，花言巧语来到你面前，假装地敬畏你，恭顺你，随顺你，其实是为了想获得他自己的利益，所以这种人我们也要远离。 第四种呢，有图乐而来交友的人，他在你这里能获得一些欢乐，美好，所以他来和你交往。 这一切人我们都要和他远离，要知道，有贪欲而假畏的人，你给他少了他望多，他给你小利他希望报酬大利，他是畏惧你而来勉强亲近，为求利益才和你相交啊，所以这样的人呢，我们一定要远离。 有所求而美言的人呢，他无论你的行为是善是恶，他都顺从。等你有难的时候他就离开，见人有善事而来求助，他便密为隐藏，不让你知道。见到有危险的事情发生，他便排击你而忘记恩惠啊。 有谄谀而来敬顺的人，他见你有不好的行为他不劝谏，见你有善事可作他不协助，见到有利可得的事情，他便趋承奉迎，见到有义无利的事情他便后退，你说这种人你能和他交往吗？ 有图乐而来交往的人，有吃有喝的时候他和你是朋友，有赌博游戏的时候他才和你做朋友，有淫逸放荡的时候他才和你做朋友，有歌舞出游的时候他才和你做朋友，没有这些的时候他就远离你，所以这四种恶友我们一定要远离，这样的朋友只会使我们堕落”。 “还有四种益友，我们要抓住，要和他们交往，哪四种呢？一：见非即来劝止，二：有同情慈愍心，三：乐于帮助他人，四：苦乐皆不相弃，这四种人我们要认识到，这是我们的朋友，是真正与我们有利益的益友。 为什么呢？一：见到非即来劝止的人，怎样呢？因为他见到你为恶，做不善之事，这个事情不应该这样做，他就来劝止你，使你不造恶业。这样的人呢，能够给我们指点出我们的错误，表明他们为人正直，可做模范。这样的人，他有慈悲心，有哀愍之心，他会乐于助人。他见人有恶行会给人最好的指导，来帮助我们不去做恶行，所以这样的人呢，是我们的好朋友，不要觉得我们做了什么错事，他来劝谏，我会觉得他为什么要这样呢？不知道他是我们的好朋友，他才来劝谏的。 二：有同情慈愍心的是我们的好友益友，他也有可贵之处。我们获得利益的时候呢，这种朋友呢，会真心地代我们欢喜。见我们有错，犯恶行的时候呢，他会替我们忧虑，替我们着急，怕我们受到恶的惩罚。见到别人善行，称赞名誉道德，绝对不言人的是非，就是只说别人的好处，不说别人的坏处。见到有人说别人的恶行，他能够前来劝止，来制止，这是我们的好朋友。 三；乐于帮助他人的人呢，也是我们的朋友，他能够爱护我们，劝导我们，不让我们放逸。能够帮助我们，让我们财产不丧失。当我们遇到一切危难的时候，他能够帮助我们，使我们不恐怖。对我们所作的一切的言行，他能够出于忠言相告。 四：苦乐皆不相弃的益友，这种朋友呢，他不会揭发朋友的秘密。当朋友有灾危之时，他不会舍离。为朋友愿意失去自己的生命和财物。朋友有任何的恐怖危难之时，他能够常来教诫救济。善生啊，你要有聪明的慧眼去认识这四种益友和他们相交，人格自会提升，要知道贤能的人，他有纯洁清净的心，有正当的行为，像灯火的光辉可以驱除黑暗，所以我希望你散去你的财宝十分之二来交诸善友，十分之二来维持生活，十分之二来经营商业，十分之二来供养三宝，十分之二来积余以备意外之灾”。 善生听了佛陀的开导，真的得到了很大的受益，像穷人遇宝，黑暗见到光明一样，对佛陀五体投地地顶礼，随即答应佛陀说：“我一定照佛陀所说的去做，请佛陀再教导我如何敬礼六方”。 佛陀知道，善生的心已经生起了真正的明理，真正地对很多的事情明了过来，所以接着就对善生说道：“在我的圣贤法中，所礼敬的六方，是哪六方呢？也就是父母，师长，夫妻，亲朋，僮仆，沙门，这六方。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第76章 如何修行礼敬 第一条礼敬是，当以五事侍奉东方的父母，哪五事呢？ 第一供养父母，不令乏缺，要令父母呢，吃穿无忧，住处安乐。 第二呢，凡有所为，必先禀白，你要向哪里去，一定要禀白父母，告诉父母之后呢，父母知道你去哪里，好放心。 第三呢，父母所为，恭顺不逆，凡是父母要求自己所做的事情呢，只要是对的，自己一定要不违背父母的意愿去顺从不逆地去做到。 第四呢，父母正令，不敢违背，父母自己有自己的产业，自己有自己的生意买卖，自己不去违背地去帮助父母去做。 第五，父母正业，不为中断，立宗祠守遗业，父母死后要布施，这是父母的产业，我们要去继承，要去发扬光大，父母死后呢，一定要把父母的财产来布施，为父母积福。 作为父母对待子女，也应该有五种事情。 第一呢，教育子女不让为恶，好好地教养子女，从小给他良好的教育，让他不去造恶行。 第二呢，指其善处，使其高尚品格，给他指引什么是善，让他从小知道行善积德。 第三呢，慈爱入骨，教其广博学问，对子女要爱护，从小教他各种各样的道德礼仪。 第四呢，善为婚嫁，务使满意，对子女长大以后，要给他择善婚配，娶善良的女子为妻，嫁孝敬的男子为夫，使家庭和睦。 第五呢，随时供给所需，协助事业成就，子女要创办事业，只要是正当职业，父母就尽心尽力地帮助他们，能够事业有成，父母子女若能如此，则双方安稳，没有忧畏烦恼之苦，这是侍奉东方父母”。 “第二条礼敬是，弟子应当敬奉南方的师长，对于弟子应做到五个方面对待师长。 第一个方面呢，有师父来到自己面前的时候，应该起立欢迎，善为承顺其意，就是一定要给师长顶礼，遵循师长的教导去做。 第二呢，礼赞供养，恭敬受教，真正来礼拜供养自己的师长，供给师长所需，对于师长的教导，应恭恭敬敬去依教奉行。 第三呢，尊重仰戴，不违其意，对于师长的教导呢，要不去违背，完全去照做，对师长呢，一定要尊重，不能够轻慢，更不能够背师叛道。 第四呢，师有教敕，敬顺无违，师父的教导训斥都是令我们好的，我们应该恭敬顺从，不去违背啊。 第五呢，从师明理，善持不忘，也是常常跟随师长去明白宇宙人生的真相，真正地去善于保持，去实践做到，这是弟子对于师长应该做到的五种五方面的事情。 作为师长教导弟子呢，也应该有五个方面。 第一个方面呢，顺法调御，以爱教导，真正地观察弟子的根性，来随其根性来教导弟子调御弟子，来使其能够茁壮地成长。 第二呢，诲其未闻，增广知识，每天来教导弟子使他增长所见所闻，增长自己的智慧。 第三呢，随其所问，令善解义，弟子凡有所问呢，都给他圆满地解答，令其增长智慧。 第四呢，示其善友，乐于交游，告诉弟子呢，什么样的是善友，应该向他学习。 第五呢，尽己所知，诲授不吝，自己所知道的一切的道理都要毫不保留地传授给弟子，这样师父和弟子之间，才能够双方安稳，无诸忧畏烦恼之苦，这是礼敬师长的南方”。 “第三条礼敬是：夫妇为西方，作丈夫者也应该敬爱西方的妻子，也有五个方面。 第一呢，相待以礼，相敬如宾，彼此之间呢，像对待客人一样地这样来对待，来侍奉。 第二呢，守贞不二，使妻信任，自己真正地爱护自己的妻子，把家中的很多的事情交给妻子来打理。 第三呢，衣食随时，不令缺乏，给妻子各种各样的饮食衣服，让她没有缺乏的时候。 第四呢，要威严有加，体贴其爱，对妻子呢，要威严还要慈爱，该说的时候要说，该体贴的时候还是要体贴。 第五呢，委付家内，悉任主使，在家中的各种各样的事情，要交付给妻子，让她管理好家庭，要信任她。 作为妻子对待丈夫，也要有五个方面来做到。 第一呢，早晨先起，打扫家内，每天要早早地起来，把家庭打扫得干干净净，给丈夫做饭，让他吃饱饭，能够去工作。 第二呢，请夫先坐，然后入席，要让丈夫先坐下，自己在旁边陪着来吃饭等等。 第三呢，和言爱语，不谈粗言，在丈夫面前一定要和言爱语，每天呢，要说一些开心快乐的话，来帮助丈夫打理家庭。 第四呢，要敬顺其意，不可违背，对丈夫的意啊要顺从，说得对的，要极力地帮助他，促成他，说得不对的，要委婉地去谢绝他，帮助他改正。 第五呢，先承意旨，而后作为，也就是说，要听从丈夫的话，每天自己要有什么事要做的话，一定要先告诉丈夫，到底这件事情该干不该干，而后再去做，不能做过之后再去告诉丈夫，先斩后奏，这是不应该的。夫妇若能彼此这样，则双方安稳，没有忧畏烦恼之事，就是礼拜西方”。 “第四条礼敬是：为人当以五事亲近对待北方的宗族朋友，也就是自己的亲朋好友之间，对待亲朋好友呢。 第一个方面若有缺乏，布施给济，有朋友有困难的时候要去帮助。 第二个方面呢，要温和爱语，恭敬礼遇，朋友之间要互相地温和地来相待，来和睦彼此的恭敬。 第三呢，利益均分，有我有他，要平等地平均地来分利益，不能够你多他少。 第四呢，困难之事，助其成就，朋友有困难了，有什么事业我们来帮助他，让他能够成就他的事业。 第五呢，诚实相待，不可欺骗，尤其朋友亲戚之间要真诚相待，不要去欺骗这些亲朋好友，这样才好。 宗族朋友呢，应该有五事五个方面来对待其人。 第一呢，不令放逸，常常鼓舞，每天要劝令他精进，鼓舞他做好事业。 第二呢，不令失财，劝其惜物，每天让他珍惜各种的财物，用在正道当中。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第77章 礼拜之法 第三呢，不令恐怖，助长其威，有什么恐怖难事呢，这些亲朋好友也要来帮助他。 第四呢，屏相教诫，不令作恶，有什么恶事，作恶的时候呢，要来劝谏他，这件事情不应该做。 第五呢，常相称赞，隐恶扬善，每天来称赞他让他广行善事，不做恶事，宗族朋友之间若能如此相待，则双方安稳，没有忧畏烦恼之苦，这叫礼拜北方”。 “第五条礼敬是：礼拜下方僮仆，对待僮仆，对待不如自己的人，这些自己的手下也要做到五点。 第一呢：让他们为自己工作的时候，不要太过分，就是能做到多少就做到多少，不要使其过分地劳累。 第二呢：饮食以时，彼饥如己，就是让他有温暖的饱食，不要让对方饥饿。 第三呢：劳动定时，有暇令息，就是在作物的时候呢，有劳动的时候也有休息的时候，不要过分地劳累。 第四呢：病与医药，速令康复，如果对方病了，这些僮仆病了，要赠予医药，让他们能够不受病患的苦，让他们尽快地康复。 第五呢：多余财物，常为赐予，有些多余的财物呢，经常赐给这些给自己劳作的下人。 作为僮仆的呢，也应该以五个方面来敬事主人。 第一呢：要早起做事，勤劳为本，每天早早地起来，就上工地上去作物，来对得起自己的主人。 第二呢：为事周密，绝不敷衍，做任何的事情呢，都要尽心尽力地去做好，不是敷衍了事，这个工程做得草草了了，过不了几天就坏了，这样不好。 第三呢：不与不取，忠实事主，主人不给他呢，不能够偷盗，随便地拿了，随便地吃了，随便地用了，这是作为僮仆应该做的。 第四呢：工作热心，次第完成，把这些工作当成自己的事情来做，尽心尽力地去做好。 第五呢：称扬主名，说其善事，每天呢，都称赞自己的主人的好处，不说他的过恶，这样作为主人和僮仆之间如此相待，双方安稳，定无忧畏苦恼之事”。 “第六条礼敬是：作为这些布施的人，应该以五事敬奉上方的沙门，也有五个方面，。 一呢：身常行慈，不杀不盗，每天按照老师的教导去做，行慈悲之行，不杀生，不偷盗。 第二呢：口常行慈，不说妄语，要口业清净，不说这些妄语两舌恶口绮语的话。 第三呢：意常行慈，不贪不嗔，意念当中，没有贪嗔痴三毒，这是三业清净。 第四呢：供养四事，不令缺少，也就是我们所说的四事供养，供养这些出家的沙门呢，或者一些专门为弘法利生去服务的这样的老师等等，我们要供养他四事，使他医药、饮食、卧具，都安稳，使他不令有乏，而能够正经办道。 第五呢：门不制止，自由进出，就是说对于自己的这些善行之门也要大开方便之门，让一切众生都能够自由地进出。 作为沙门，讲法的人，亦当以六事六个方面来教导众生檀越。 第一呢，善为防护，不令为恶，要教导这些众生，防护自己的心，不要作恶事，经常行善。 第二呢，指授善处，多作好事，告诉他们，如何是善事，让这些众生都去行善积德。 第三呢，教怀善心，不起恶念，要常常有善良的心不去行一切的恶事，什么是善，什么是恶，都要教导。 第四呢，未闻令闻，常教正法，对方没有闻到的一些的法理法义，一些的善行方面都去帮助他去教导他，让他闻到佛陀的正法。 第五呢，闻者令解，多施法益，闻到这个法呢，他不了解的话，我们给他讲解，让他真正地明了如来真实义，以法来布施给众生。 第六呢，多为讲说，得救之道，如何解脱人生的烦恼，真正地获得真理，获得涅槃正真之道，获得究竟的解脱，成佛之道，要把这些道理讲说给一切众生听，所以做檀越的和沙门的之间要如此相待，则能双方安稳，定无忧畏苦恼之事，这就是礼拜六方。 礼拜东方父母，南方师长，西方妻子，北方亲友，下方僮仆，上方沙门，能够如此礼拜六方，则行为端正，心离顽愚，努力工作，精进行道。 一定要广交善友，亲近善知识，多行慈悲喜舍，广发无量之心，多作布施爱语，行四摄法，这才是真正的孝养之心啊。 所以善生，你这样礼拜六方，方为真正的礼拜，将来必定获得无量的福报，若能明悟真理，将来了生脱死，解脱之道也都在其中”。 善生听了佛陀的开示教导，开发智慧之言，获得无量欢喜，当即皈依佛陀，同时舍弃了那愚昧的礼拜六方，做了三宝的信徒，信受佛陀教导。 在佛陀教化当中，事迹非常非常的多，下面这个事情呢，是摩登伽女的出家证圣果。 在佛陀弟子当中，可以说，阿难尊者是长得最年轻漂亮的，非常的庄严，具足三十相，比佛陀就少两相，有满月似的面容，莲花似的的眼珠，聪明伶俐，应机说法，佛所说的话他都一字不落地记在心中，所以是多闻第一的弟子。 他常常得到佛陀的称赞和重视关心，当然也给佛陀带来了一些麻烦，因为阿难的相好的庄严，当然就有很多女孩子喜欢他。 有一次阿难从不触民村庄托钵乞食回来的途中，看到一个女人正在井边汲水，因为走到这里，阿难正当口渴，他也没有鄙视眼前这个女孩是首陀罗种族，就对这个女孩子说，希望她供养自己一钵水。 这个女孩子见到阿难之后呢，也被阿难的相貌庄严美好所吸引，不敢把水供养给阿难，阿难就告诉她：“没有关系，在佛陀的教法里面，是没有种族之间的高贵，是完全平等的，没有贵贱的区别。” 这位女孩子，她的名字叫摩登伽女，她听了之后呢，非常的恭敬，把水供养给阿难，阿难喝水之后，就离开了这里。 但是摩登伽女的心中，对阿难生起了爱慕之心啊，就魂不守舍。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第78章 阿难遭难 回家之后呢，就茶不思饭不想，这样的行为叫她的母亲看到了，再三追问之下，摩登伽女就如实地坦白地向母亲说道，她看中了佛陀弟子当中的阿难尊者，所以这几天当中，日夜心中有阿难的影子在心中无法断除。 她的母亲听后，就不以为然地说道：“摩登伽女啊，有两种人是我们无法办到的，一个就是断除爱欲的人，另一个就是已经死去的人，尤其佛陀的弟子都已经断除爱欲，都是不能够结婚娶妻生子，你看上了比丘，看上了出家的沙门，这个你应该知道，你不应该有这样的想法，你要嫁人，也不能够去嫁给沙门啊”。 但是摩登伽女呢，心中已经爱阿难发狂，怎么地也要让自己的母亲想方设法也要帮助自己嫁给阿难，母亲没有办法，告诉摩登伽女：“阿难呢，肯定你向他说他不会愿意的，除非你学会娑毗迦罗先梵天咒来迷惑阿难，当你们俩完事之后，他就再也没有别的办法，所以来个先斩后奏，但是魔咒有效无效，这就不知道了”。 摩登伽女学好三天以后呢，就想方设法来迷惑阿难，终于又等到了一天，阿难托钵经过摩登伽女的门前，摩登伽女很有礼貌地向阿难问询，请阿难到她家中坐坐，接受她的供养。 阿难当时呢，也犹豫不决不知如何应答才好。摩登伽女的母亲也在旁边极力地邀请阿难到家中坐坐，阿难没有办法，只好跟着进入，进入到其中之后呢，摩登伽女用各种各样的媚态，在阿难的面前，抚摸着阿难。 正当阿难将毁戒体于千钧一发之时，这时候阿难突然间心中有智慧生起，夺门而出，逃出摩登伽女的纠缠，逃回到袛园精舍。 当然有些书上说，尤其《楞严经》上说，是释迦牟尼佛派迦叶尊者用楞严咒来帮助阿难的，阿难逃回袛园精舍之后，不被摩登伽女的梵天咒所控制，但是摩登伽女不会就这样就算了，所以她更加地打扮自己，勤修梵天咒，每天在袛园精舍等候阿难。 阿难呢，也不敢从袛园精舍出来，但是阿难也不能不出来，有一次阿难出来之后呢，摩登伽女就跟在他后面。 阿难呢，没有办法就即刻回到袛园精舍，心想这段时间进入结夏安居的时候，所以三个月呢，佛陀和弟子都在袛园中讲经说法，好不容易等了三个月过后，当阿难出来托钵时，摩登伽女又跟随在阿难的身后。 阿难为此非常的苦恼啊，就退回到袛园精舍，在佛陀座前跪了下来，老实地对释迦牟尼佛说道：“佛陀呀，首陀罗的女子摩登伽女诱惑我，我到什么地方，她就跟我到什么地方，请佛陀慈悲帮助她让她离开我吧”。 佛陀这时候慈祥又温和微笑地对阿难说道：“阿难啊，你为什么给一个女子弄得这样没有办法呢？你不是闻过我说的很多的法吗？难道连这点事情就低挡不住吗？都是你过去只重多闻，不重戒行的关系，所以一旦声色的境界逼来，你就无力抵挡，你啊不要挂念，我可以帮助你，但是以后你不要再这样找麻烦，也不可以再有这样的存心，好好地按照我的教法老老实实地修行，不要只重多闻。我来帮你，你到外面把摩登伽女叫进来，进来我会调伏她”。 阿难没有办法之后呢，就出去了，这时候摩登伽女又跟了过来，阿难就回过头来，对摩登伽女说道：“整日地跟在我后面，到底是为了什么？” 摩登伽女一听，阿难终于可以开口跟他说话，非常的欢喜，就对阿难说：“你难道不知道吗？你是一个呆子吗？这个问题为什么要说出来呢？你又不是不知道。 从你当初向我要水喝时，你说话那个温柔，你的态度那样的多情，那样的有礼，后来你光临我的家中，我也愿意把我的心和身完全奉献给你，可你呢，又不别而逃，你我有青春的美貌，有共享人生的乐趣。 要知道，我对你从那时起就爱得发狂，我是爱你的，难道你不知道吗所以我才天天在这里等你，跟在你身后，希望你能够跟我去过人间男女爱情的生活”。 阿难不敢看摩登伽女，他像是害羞似的说道：“你说的话呢，也不无道理，但是我作为僧团的一分子，佛陀的弟子，你说的话呢，我也不能够做主，刚才我问我的老师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说了让我把你带到他的面前，他为我们做主”。 摩登伽女一听，说佛陀为她做主，这时候也没有办法，只好鼓足勇气，忘记羞耻，跟阿难走到了佛陀的座前，阿难这时候就默默退到一旁，低头不语。 佛陀就开口问摩登伽女：“你是真的想和阿难在一起结婚吗”？ 摩登伽女也只好羞答答地低着头，轻轻地从口中吐出两个字：“是的”。 佛陀继续说道：“男女的婚约应该要父母的许可，你可把你的双亲请来商谈吗？我们当面谈一谈”。 摩登伽女回答道：“我的双亲已经许可，我的母亲呢，曾经见过阿难，佛陀如果不信的话，我可以把我的母亲请来”。 摩登伽女回到家中，把母亲带到袛园精舍，向佛陀行礼说道：“我的母亲拜见您”。 摩登伽女的母亲也礼拜了佛陀，这时候佛陀问摩登伽女的母亲：“你允许你的女儿和阿难结婚吗你如果允许的话，必须答应我一个请求，就是阿难现在已经是一个比丘，你必须先让你的女儿出家一次，才能够和阿难结婚”。 摩登伽女的母亲听后非常地欢喜地回答说：“可以，我愿意”。 佛陀听了之后马上说：“既然你愿意就把摩登伽女留在这里，先剃度做比丘尼”。 摩登伽女母亲走后，佛陀就对摩登伽女说道：“你既然愿和阿难结婚，你先出家一次，你要精进修行，等到你的道心和阿难相比的时候，也就是和阿难相同的时候，我才亲自为你们举行婚礼”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第79章 摩登伽女证果 摩登伽女一听啊，非常的高兴，一心要做阿难的妻子，就马上剃发染衣，很热心地听闻佛陀说教，很精进地遵照佛陀的指示修行，在比丘尼的教团中和姐妹们共同营造着佛化的生活。 摩登伽女的心，在佛陀的教化之下，一天一天地安静下来，慢慢地遵循着佛陀的教导，心也慢慢地开悟。 这时候呢，她知道过去执着爱情实在是可耻的行为，爱情是虚幻不实的假象，是堕入轮回的根源，所以自己慢慢地明了，知道为了爱情那是飞蛾投火自取灭亡，春蚕作茧自缚，只有去除五欲之念，内心才能清净，生活才能安宁。 摩登伽女渐渐体会到自己迷恋阿难，完全是不善不净的思想，她很后悔啊，终于明了了，终于觉悟了。这一天，她跪在佛前流着泪。 忏悔说道：“伟大的佛陀，我现在已经完全从迷糊的梦中清醒过来，我不会再向往昔那样愚昧胡来，我明白我此刻所修证的圣果，也许超过阿难，我很感谢佛陀，为度化我们这些愚痴的众生，用尽种种的苦心，和种种的方便，请佛陀慈悲怜悯我，准许我的忏悔，我愿永远踏着佛陀的足迹，走向真理的领域，服膺佛陀的教化，做一个真理的使者”。 佛陀也非常满意地回答道：“摩登伽女啊，很好很好，我早已知道你会有今天的成就，你的根性很利啊，今后你是不会再让我烦心了，佛陀我很为你高兴”。 摩登伽女在僧团住了不长的时间，就能够破迷开悟，成就阿罗汉果道，这是非常的值得赞扬的。在当时阿难还是小乘初果，摩登伽女才来几天，就证得阿罗汉，远远超过了阿难啊。 在当时的社会呢，对于佛陀的所作所为，并不是完全的赞同，觉得这些贱族的女人加入僧团的教团，这是说不过去的事情，所以普通的圣众也感到不快，尤其是异教徒和背叛佛陀的人，都以此来攻击佛陀。 阿难也听到这些风声闲语感到难过，但是佛陀心平气和，与平常没有什么两样，因为佛陀的心中没有重男轻女的观念，没有种族阶级的悬殊，所以佛陀不怕人误解的大觉者，世间人的见解思想有错误的时候，但是佛陀的正觉却永远没有错误，真理必定是永远如此。 有一天佛陀集合僧团中不满首陀罗家族的出家人说教道：“你们都是我的弟子，我是海洋，你们就像是百川，如果百川流入海洋，那些百川就没有昔日的名称，昔日的系统，都称为海洋。 像你们大家，不管以前是贵族、婆罗门、吠舍、首陀罗这些阶级，当你们一旦出家，顺我的教，做我的弟子，进入一无所住的生活，以前的名字，以前的阶级，就应该完全去除，一律称呼沙门或比丘，我平时教导你们把爱去施给一切众生，你们现在连自己同一立场身份的人，都有这么彼此贵贱的分别，那你们去救度一切众生的宏愿，如何去实践呢？” 佛陀这样不断地教导大家，让大家一定要平等博爱，我们学佛真正的是为了出离之道，每一个人都是平等的，都可以出离的，如果心中还有不平等，还怀有这些分别，那么就是落在贪嗔痴三毒当中，自己还是一个世俗的人。 所以希望大家呢，把这些分别执着而产生的种种的不平等的妄想去掉，真正的以清净平等正觉的慈悲来对待一切的众生。佛陀这样的教训使很多的人都深感惭愧，低头不语。 当然僧团内部如此，社会上的非难，比僧团内部更加的严重，这些非难的风声传到波斯匿王的耳中，王也非常惊怕，为了教团的名誉，王也内心的不安，所以带领大臣到了袛园精舍，想对佛陀贡献一些忠言，但是当他顶礼佛陀之后呢。 佛陀即对他说：“王啊，你来得很好，我也想有几句话告诉你，时间的批评，有时候不一定依着真理，我们只是依着相习的我见出发，尤其作为一国的大王，应该接受民众的批评，真理却不是人人所能够懂得的。 首陀罗的女子出家，正如当初我允许优波离做比丘一样，我是做三界的导师，每一个只是他只要具备善根，与佛陀有缘，佛陀一定摄受他，不遗弃他。 所以学佛的人要净化自己的身心，要强化自己的道念，用污秽的心，不成熟的见解，来批评论断事情，是不对的。 那么今日社会上对我允许首陀罗族的女子出家，你是为了这个而来，我现在告诉王，说话的人给他们去讲好了，迟早他们会有明白的一天。 在我佛陀的教化之下，没有任何的人任何的众生不在我的摄受之下，都是我慈悲哀愍的对象，我不会遗弃任何的众生，就像作为父母一样，不会遗弃自己的子女一样，我的爱是广大的。 在我的眼里，我的心中，一切众生都是我最爱的儿子，不管是婆罗门还是首陀罗，在我的眼里都是平等的，都是我最爱的子民，最爱的儿女。所以请王不用再来劝谏我”。 波斯匿王呢，本来想来劝谏佛陀，反而让佛陀一番开示呢，使自己更加的明白佛陀的慈悲，更加的恭敬佩服佛陀，他这样无尽的心量，真的是人天的导师，众生的父母。 他就带着一颗清净心回到王宫，那么摩登伽女出家不久就证得四果阿罗汉，很多的比丘见了都很惭愧啊，她的美德圣行传扬出去，社会上很多人都受到感动，大家也对她生起恭敬供养之心。 很多的人因为她这样一个贱女能够获得阿罗汉果道，很多的人对自己呢，也都生起了信心，以她这样的一个人都能够成就，我为什么不能成就呢？ 所以以她的这一举动也带领了很多的社会上这些不自信的人皈依佛陀的人都坚定了自己的信心，都努力精进地修行，都得到了不同程度的提高。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第80章 陷害佛陀 当然也还有少数人对摩登伽女的出家证果表示不置可否，甚至于批评，这是佛陀的教化之下所出现的这些事情。 当然佛陀的教化之下也有很多的恶性的比丘，佛陀的内部也有很多的良莠不齐。下面这个就是佛教内部一个最严重的问题。 佛陀教化之下就像无尽的光明一样，当然没有黑暗也显不出光明，没有罪恶就不知道善美，大觉悟的佛陀的教团当中遭遇种种的迫害，也是一种必然的事情，但每次重伤迫害之后，反而助长了佛陀的威望，佛法的宣扬，更加地把佛法高高地抬起来。 所以通过这里我们应该明了，我们也常常教导大家，要善对我们身边所有的人，所有的众生，尤其要善对迫害我们伤害我们的众生，他们确实能够坚韧我们的志向，使我们在一次一次的迫害当中，更加使我们的心坚定了自己的方向，不动不摇啊。 如果没有这些魔扰，没有这些迫害之后，我们怎么知道自己的心这么坚固呢？所以我们不要被这一切的一切的迫害所打倒。 我们更应该在迫害当中昂起头挺起胸来，更加地要去走向真理的路，更加地要明白这个世界上多么苦，要走光明的路，走向真理的尽头，走向涅槃的彼岸。 世间永远是正法和邪魔斗争的世间，正法越兴隆，魔王的迫害就会越加重，所以佛陀是信他的人的救星，是外道魔鬼的对头，道高一尺魔高一丈，你越修行就会越有干扰，所以干扰我们不要怕。 我们要迎着这一切的魔扰来成就我们最终圆满的果德，无魔不成佛啊，我们要感恩一切众生，来帮助我们成就。 在佛陀的弟子当中有一个叫婆悉吒的人，他本来是婆罗门种姓，是特殊的阶级。 有一天佛陀就问他道：“你从前是婆罗门种姓，现在对我的正法有坚固的信心，跟我出家学道以来，婆罗门种姓的人有谴责你吗？” 婆悉吒当时也答道：“不错，佛陀，他们的谴责非常的厉害，他们说婆罗门是第一尊贵的人种，是从梵天的口中生出来，别的人种都是下劣的，他们怪我舍去清净的人种加入佛陀的教团之中”。 佛陀也心平气和地为他开示说：“婆悉吒啊，目前社会上所分的种族当然有刹帝利，婆罗门，吠舍，首陀罗等，在职业上有政治、宗教、商业、劳工等等，这本无可厚非，但是要以此形成阶级，解说人种的优劣，却是绝对错误。 无论哪一个种姓当中，都有善有恶，比如我们刹帝利种族当中，有杀盗、邪淫、妄语、两舌、欺诈、凶恶、贪欲、嫉妒、嗔恚、邪见等等，这些行恶的人很多，婆罗门、吠舍、首陀罗之中行这些恶业的也不少。 不善的行为有不善的果报，虽说是婆罗门种，也不能够避免这因果的定律。假若说婆罗门当中没有行此恶业的人，说他是第一人种倒还可以。 但是事实并非如此，做善的因有善的果，这不限于婆罗门种，任何种族都一样，你看看现在的婆罗门，和古代已经不一样，他们娶妻生子，跟常人没有什么不同。 古代的婆罗门非常的清净修行，现在跟一般人都相同，你说是从梵天口中生出来的，这就叫妄语。 无论哪一个种姓，只要剔除须发，穿着法服，精进修道，都可以成就圣果，就是阿罗汉，阿罗汉才是清白第一的”。 佛陀四姓平等的主张，生佛一如的理想，使外道胆战心惊，更加重了他们陷害佛陀的决心，由婆罗门来皈依出家的婆悉吒等，听闻佛陀的教言，当然欢喜信受，当然鼓起更大的勇气迈向正道真理的前程。 婆罗门等等诸外道，眼见佛陀的僧团的势力有如日月之光一样地增大，心中嫉妒的火焰在心中炽烈地燃烧，所以他们计划一定要中伤佛陀之后，才能称心如意，就想了很多的办法。 其中有一个办法，就是用金钱等等买动了一个叫战遮的少女，叫她随舍卫城的信众到袛园精舍听闻佛说法，让她偷偷地住宿在外道的修道院中，让她假装从袛园精舍的方向走来，大家向她问候早安的时候，她就假装说自己昨天住在袛园精舍的香殿里，每天都早早地这位战遮少女就从袛园精舍的方向向外走。 每天如此，这样过了七八个月之后呢，腹部用带子在内衣中系着一个小木盆。佛陀有一天说法的时候，战遮女打扮得非常的妖艳，加入到听众之中，佛说法的时候，她突然站起来。 对佛陀指责说：“佛陀呀，你说法辩才倒是无碍，但是我现在要问你，你既然和我发生夫妻的关系，为什么到现在还不替我建造产室？你舍弃我不顾，真是一个没有情义的人。” 当然这是外道用了七八个月的时间来打造起来的谎言，他们每天要战遮女从袛园精舍的门口向外走，就是来迷惑大众，迷惑了这七八个月之后呢，这时候就用这种假象说是和佛陀发生男女关系，怀了他的孩子。 当然很多人呢，经过这七八个月的时间都看到每天战遮女从袛园精舍往外走，也就非常的容易相信她，尤其世间的人，眼见为实耳听为虚啊。 战遮女这样说后，每天前来听法的听众之中，信仰很深的人都非常的惊慌，但是佛陀却威严不动地坐在法座之上。 就在这个时候呢，战遮女系在身上的木盆忽然间扑通一声落在地上，恶毒的计策被揭穿以后呢，她才羞愧地抱头鼠窜往袛园精舍的外面逃奔。 佛陀这时候呢，像没事一样继续说法，在这里很多书上告诉我们是天王变成老鼠来到战遮女的身边把她系住木盆的带子咬断的，使木盆掉落在地上。 外道的恶谋揭穿之后，执迷不悟，第二次又企图用女人来陷害佛陀，找了一个叫孙陀利的少女，也是每天殷勤地在袛园精舍进出。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第81章 正义永存 数日之后呢，外道之徒以金银雇了凶恶的恶人，把孙陀利少女在袛园精舍的附近杀害了，把尸体埋在袛园精舍附近的垃圾场中。 第二天向政府报告，请求搜寻，结果在附近发现了孙陀利这个少女，外道就到处宣说：“孙陀利和袛园中的人有不净的行为，所以才被害”。 当然很多人都不相信，知道这是外道的阴谋，但如何才能洗净这不白之冤呢？大家都非常的担心，把此事报告佛陀。 佛陀听后呢，就命令一个比丘到街上去告诉民众说：“杀人是凶恶的行为，杀人是不可宽恕的罪，既杀死人又再诬赖别人，这是犯了杀人和妄语两罪，造如此重大的罪业，迟早都会有不幸的恶报的，希望赶快地站出来忏悔，不然的话报应就会来临”。 佛陀这样说话，具有清净自性，了解、信仰、皈依的人自然懂得佛陀，舍卫城的波斯匿王是信奉佛法的人，佛陀没有表示，他是不敢怀疑僧团的不净，他命令所有的大臣，即刻下令，限期破案，务使真相大白于天下。 果然过了不久，那些行凶的恶徒，接受外道的赏金之后呢，在酒店里面喝酒，因为分派赏金不同，发生口角之争，因此全部被捕，没有逃脱，他们就招供出是外道唆使他们，杀害孙陀利女来陷害佛陀的。 波斯匿王即刻下令逮捕外道门徒，以教唆杀人罪严刑审判，事实诏告天下。 因此舍卫城的外道，益发受民众普遍的排斥，他们看佛陀的圣格有如须弥，更加崇高，佛陀的名望，有如日月，更加光亮。大家反而争先恐后地来皈依到佛陀的座下，拥护佛陀。 大家看看，没有黑暗显不出光明，没有罪恶，真的不知道善美，所以佛陀的圣法的流传，在某一部分来讲，是人间的黑暗和罪恶帮着推动的，有了这些罪恶呢，人们更加的能够明了佛力的广大和慈善，所以人们更容易来信奉佛法。 在某些时候，我们遇到一些逆缘，不一定就是坏事，反而更加能够坚定我们的道心，成就我们的道业，所以我们始终要怀着感恩。 当然佛陀的正法当中，这些迫害远远不止如此，包括现在，只要世间有正法的流传，就会有诸多的迫害。 你看看现在我们讲经说法的法师，不管是出家众在家众，讲法说法都非常艰难，尤其弘扬佛陀的正法，更加地艰难，不但是僧团外部的人来迫害，就是僧团内部的出家在家四众也来批评也来陷害，使佛法不能够广为的流传，都是因为我们现在人嫉妒五欲六尘等等这些心造成的。 所以我们应该真正地把自己的贪嗔痴慢疑等各种各样的这些污浊的心去除，不被这个假我所迷惑，而用佛陀真理的教法来弘扬佛陀的教法才是真的。 佛陀的教法需要更多的人来弘扬，不管弘扬佛陀的哪一宗哪一派，都需要人才，我们要互相地协助，互相地和谐，不能够彼此毁谤，才能够佛法利益更多的广大的众生。 佛陀在教化的时候，拘利城城主善觉王，是当时耶输陀罗的父亲，他知道佛陀舍弃他的爱女而出家学道，就非常的怀恨，当佛陀托钵的途中，他带着蛮横的态度，阻拦着去路。 并且粗暴地对佛陀说：“你怎么有脸面到我的城中来托钵呢？我要下令所有的臣民不给你供养，你不要国家、父王、妻子，入山求道，我城中的粮食虽多，可我也不给一个不要国家、父王、妻子的人来受用，你即刻离开本地方”。 佛陀听后没有生气，反而很慈祥地解释说：“请你不要怪我，照你的话听起来，你对我是不应该有误会的，我的出家学道，并不是不要国家，不要父母，不要妻子，而是我把世界当成我的国家，把一切众生看成我的父母兄弟妻子儿女，这是没有辜负我的所愿。 我成就一切功行和福慧具足的佛陀，宇宙和我一体，我的慈悲遍于一切，你是拘利城的城主，你应该爱护全城的臣民，而我是人间的佛陀，更应该爱护一切众生，你有儿女情长的私爱，我很同情你的用心，可是你在真理的佛陀面前，这种用心早就应该舍弃。 请你仔细地想一想，你就可以知道城市既不是你的，粮食也非你一人所有，你所有的城民、粮食，你有离开的一天，善恶的行为却时时跟着你，万般装不去，唯有业随身，你现在应该觉悟，不要阻挠我弘法的开拓和历程，不要阻挠让一切众生能够觉悟，不再被生死轮回五欲六尘拉着在六道之中轮回。 你要让你城中的人民都能够信奉佛法，拥护佛法，修行佛法，真正地都能够成就真理，成就觉悟的圆满，这样才可以，你才能够是一个可敬可佩的一城之主啊”。 佛陀的法语在善觉王听来，完全不予理会，他觉得佛陀这是无理的取闹，是不讲人情的人。 善觉王呢，不单没有觉悟，而且严厉地指责佛陀在他的城市中布道，但是佛陀对于善觉王的无礼只是怀有一颗慈悲的心，一丝一毫的怀恨都没有，但是每个人所造作的业力是不能够逃出自作自受的因果的定律。 果然，善觉王这样横加阻挠佛陀布道的虔诚，不到七天，就不幸地抱病而亡。 这是阻挠别人布道，阻挠别人法身慧命的修学佛法所得到的报应，所以我们从这些道理当中要更加地明了。 我们在今后当中，不要去阻挠别人听经闻法，要鼓励别人真正地去听经闻法，学习很多的佛法法义，我们宁肯牺牲自己的生命，也不要去障碍别人修学佛法，这个果报非常的严重，你在断别人的法身慧命，宁肯杀害别人也不能够断别人的法身慧命。 杀别人的生命呢，只是杀了他这一生一世，但是你断了别人的法身慧命呢，就可能是无量无边世再很难遇到佛法的，因为遇到佛法不容易。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第82章 提婆达多 尤其现在佛法流行的时间我们尽可能地尽最大的能力去让一切众生能够遇到佛法，把佛法尽可能地去宣传到每一个众生的眼中、耳中、心中，这是无量无边的功德。 因为只要他闻到佛法闻到佛的名字，一声历耳，永为道种，将来必定因此而得度，你就是在给他种了一个成佛的种子，将来他成佛也是因你而度啊，你把他度成佛了，所以这个功德非常的广大。 所以我们要尽心尽力地不为遗力地用自己所有的时间去把佛法去弘传，这才是我们应该做的。 自从佛陀证得正觉以来，十方教化，无论什么人，种族的高贵，生活的富贵贫贱，男女老少，都可以皈依佛陀，出家做比丘、比丘尼，在家做优婆塞，优婆夷，在佛的教化当中，到底有多少人做了佛的四众弟子，可以说无法计算。 佛在《妙法莲华经》当中光是在王舍城一处的听众，比丘众就有一万两千人，以及比丘尼等眷属加在一起，有两万多人，可见人数之多。 佛陀的慈悲对于一切众生都是平等的救度，从来没有舍弃任何一个众生，只要你愿意跟随佛陀学习，佛陀绝对是帮助你，哪怕你遇到任何的情况，遇到任何的变故，只要你能够最终皈依佛陀，佛陀都怜悯你们。 就算是很多人捣乱，反对佛陀，佛陀也无限慈悲地去用尽各种各样的善巧方便来给予教化，希望能把他们教化过来，就像东城老母一样，佛千方百计去教化，但是与佛无缘，佛也观察与舍利弗有缘，叫舍利弗去把她度化就度化了。 所以在佛的眼里，是永远没有舍弃的人，是都可以被救度的人，佛来到这个世间，使已度之者得度，未度之者，与他结上了得度的因缘。 自从佛来到这个世间，可以说没有一个众生不被佛种下得度的因缘，将来生生世世之后肯定会再遇到佛法，能够成就道业。 当然在佛的教化当中，也有一些变节的人，中途利用自己的所学想把释迦牟尼佛推翻，自己来坐上佛陀的位置，这个人呢，就是当初出家的七个王子当中的提婆达多，是最有名的一位。 提婆达多生来本性就具有野心不能安分守己，见到其他王子得到佛陀的慈爱，自己却一向受到佛陀的冷落，所以他心里愤愤不平，心中有无限的怀恨。 当然佛陀也完全明了提婆达多的性格，有时候也劝他回家还俗，做在家弟子来拥护佛法，不要在僧团中惹是生非，但是提婆达多不肯接受佛陀的劝告，提婆达多他努力精进修道，当是他不是从净化心灵来修，而只是为了修得一切的神通，来沽名钓誉。 佛陀当然对他了若指掌，所以他学神通呢，佛都不教他，向目键连、舍利弗去学，这两位长者当然呢，也知道他的野心，也不教他。 他又去找他的弟弟阿难，阿难还没有证得圣果，不能够了解提婆达多的野心啊，就把神通的修学方法教给了提婆达多，他从阿难的手上学得了神通。 有了神通之后呢，就到处去施展，觉得自己已经了不起，可以用神通力来征服别人，所以他想来想去，要想对付佛陀，唯一的办法就是去诱惑频婆娑罗王的太子阿阇世，让阿阇世皈依他，阿阇世皈依之后呢，背叛父王，把父王囚禁起来。 所以千方百计地诱导他，让他做新国王，自己也到处招收很多的弟子，有五六百人，自己做新佛，他充满这些野心，一般人都不知道，都被他施展神通花言巧语，欺骗过来。 当然佛陀非常的明了，就告诉这些跟随提婆达多的人说：“你们不要这么愚痴，不要跟随提婆达多去接受很多人的供养，这样会播下恶的种子，你们以贪嗔痴的心来修行的话，这是在追求名闻利养，以追求名闻利养的心和人天福报的人想证得清净的涅槃，是不可能的事情。 本来求正觉涅槃的心变成名闻利养的心，这会伤害自己，也会伤害别人，要想获得清净涅槃的比丘，不要见到提婆达多受了很多的供养，你们这颗心就不安于现状，而被境界所动摇，那样的话，你们又退到世俗当中，最终会被轮回的恶魔所吞嚼，继续去受这些虚妄轮回之苦。 希望众多的比丘一定要明白这个道理，修行不是为了求名闻利养，求财富多少，求一切的享受，而是求真正的清净，没有贪嗔痴等一切烦恼”。 佛陀把这些话对很多意志不坚定的比丘说了之后，有的人明白之后，就离开提婆达多，但是有的人呢，还是心中有欲求，也就跟随着提婆达多。 佛陀继续打比喻地说道：“要知道芭蕉、桂竹、芦苇，当它们真正生起果实的时候，也就是离死期不远的时候，你看那个骡马怀孕的时候，当生了小马骡之后它将会丧生，同样的道理，小人贪图供养，其结果也是自己会把自己伤害掉，最后会堕入到轮回”。 提婆达多呢，利用这些人性的弱点使自己的势力在不断地扩大，他想做佛教的领袖，用各种各样的方法来杀害佛陀，用金钱收买恶汉，让他行刺佛陀，用巨石在山顶上埋伏，想把佛陀被石头炸死，经过这么多的磨难之后，一次又一次佛陀躲过了磨难，躲过了提婆达多的伤害。 很多弟子也知道了，就主动地拿着各种各样的棍棒武器，想在佛陀的面前来保护佛陀。 佛陀就告诉这些人们说：“佛陀的生命不是用人力可以保护的，佛陀的生命也不是异教徒和所有的人能够伤害的，你们用棍棒等等来保护自己或者伤害别人，不是究竟的办法，佛陀我早已经准备好，请你们安心，只要佛陀的应身在这个世间还有因缘，不到离开的时候，那么是任何人不能够伤害的，哪怕将来佛陀涅槃之后，佛陀的化身也将永远存留在这个世间。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第83章 囚禁父王 佛陀继续说：“现在当务之急是各自回到自己的本位当中，去守护好自己这颗心不要被境缘所动，这是最关键的关键，善护自己的身口意三业，来安住在真理当中，如如不动，这才是我们学佛人修行人所应该做的”。 大家听了佛陀的话呢，都各自散去，都非常的明了，得圣果的人对佛陀的所说，当然是没有丝毫的怀疑，但是还没有证果的人当然会感到不安。 这一天佛陀和阿难又经过耆阇窟山下，被提婆达多推下大石来伤害，佛陀没有躲避，阿难却四处奔跑躲开石块，看到佛陀很安详地走着，丝毫没有惧怕，阿难也感到不好意思。 佛陀又继续对阿难说：“你放心，这个世界任何的灾难和任何的伤害都无法危害到佛陀，佛陀的身体是不受任何人所害的，没有人能够伤害得了佛陀”。 虽然佛陀这样说，可是弟子们对于佛陀都非常的担心，都希望佛陀今后走路的时候，去哪里的时候，都要特别的留心，但是佛陀还像往常一样，像没有事情一样，该怎么做还是怎么做。 有一次呢，他们在路上，就看到提婆达多迎面而来，佛陀就转身向旁边的路上走去。 佛陀的弟子阿难等就问佛陀：“为什么要避开提婆达多呢？难道佛陀还怕他吗？” 佛陀非常平静而安详地回答道：“阿难啊，我不是怕他，不过不要和他相逢，何必要同愚人见面呢？我们都不要同他在一起，也不要同他辩论，他现在是满怀仇恨，我们跟他辩论反而会激怒他，一切的恶人我们只有默摈不理他，才是对他最好的方法”。 虽然佛陀不去伤害提婆达多，对提婆达多对他的伤害像是没有发生过什么事情一样，但是提婆达多呢，绝对是不放过佛陀，他不择手段，千方百计用了各种各样的方法来陷害佛陀。 他就到王宫之中去煽动阿阇世王子，让他把老王频婆娑罗王囚禁起来，不让他吃饭，饿死他，让阿阇世自立为王，当然阿阇世也应该往昔的因缘和自己的头脑的糊涂，就真的把自己的父王囚禁在密室当中。 频婆娑罗王呢，虽然被太子关在狱中，但是他知道这是过去的因缘，想起佛陀教给他的四谛十二因缘法，也就没有任何的怀恨。 知道世间有乐必定有苦，没有一成不变的事情，所以自己已经享了这么多年的乐，这也是必然的道理，他乐久必定生悲，合久必定要散，世界上没有永恒不变的快乐，唯有苦才是绵绵没有尽期啊。 频婆娑罗王在狱中想起佛陀的话，来体悟佛陀给传导的真理，知道身体是四大结合，因缘而成，这是虚幻的，人死了当然是还本归源。 假若没有“我”和“我所有”的执着，就能进入到涅槃，涅槃才是永远平和的世界，比在这个世界要快乐得多。 所以频婆娑罗王呢，在狱中用佛陀教导的方法，不断地在鼓励自己，提升自己，但是肉体的痛苦，不吃饭的饿的苦，确实也要来承受。 他虽然传话给阿阇世，所有的王位都可以传给他，让他放了他，准许父王到佛陀的座下做一个沙门，但是阿阇世怕父王恩德，人们都爱戴，所以坚决不许。 阿阇世时时地关注自己的父王，让他在牢狱中活活地饿死，提婆达多呢，也是不断地使用他的恶招。 阿阇世已经当了新王，他就要把佛陀害死，自己来当新佛，提婆达多呢，又在城中放出疯狂的狂象，让它向佛陀冲来，佛陀见到狂象向自己奔来，不但没有害怕，反而迎着狂象走了过去，没想到呢，当那个狂象来到佛陀的脚前的时候，立马就跪下去，给佛陀磕头，佛陀用手抚摸着狂象，给它受三皈，看到那个大象从眼睛里流出了泪水。 外来的暴力加害不了佛陀，但频婆娑罗王在狱中吃不了饭，饿得却是要命，佛陀为了安慰加强频婆娑罗王的定力，和求道涅槃的决心。 每天派富楼那尊者向王宫当中去日夜为王说法，并天天以神通力来为王受八关斋戒，因为天天听法的原因，王非常的欢喜，对精神的解脱充满了十足的信心。 当时国太夫人韦提希听到王被囚的消息，也着急万分，把自己身体洗得干干净净，把麦片粘贴在身上，向狱中来探视频婆娑罗王，到了狱中，再把身上的麦片和刮下来给频婆娑罗王用，这样日日进入狱中以此奉王。 频婆娑罗王在狱中每天吃着国太夫人送来的蜜麸，以及天天听富楼那说法，倒也感到非常的快乐。 对自己的国位自己的前途越来越增加了信心，所以不断的修行当中，使自己越来越明了，越来越觉悟，经过多少天之后呢，频婆娑罗王已经达到了将要证得小乘初果的境界。 他没有了这些爱憎嗔恚，对于自己的将来充满了希望，对于生和死呢，频婆娑罗王也不再去在意，这是在狱中积极地精进地修行，希望能够达到更高的解脱的果位。 他不但不怨恨提婆达多帮助阿阇世来杀害自己，反而越来越生起了感恩的心，如果没有这些，自己还在王宫中去坐着国王的位置享受着，万一有一天自己老死的时候，恐怕就不可能达到涅槃的境界，这样被阿阇世苦苦的相逼，自己因为这个逆缘反而助长了自己的增上缘，反而能令自己更加精进修行，早成道果啊。 韦提希听了频婆娑罗王这些见道的话，也非常的安心，非常的开心，夫人也非常的明白，这个世间的浊恶，她也开始厌弃这个世间的苦痛。 所以她也就面向耆阇崛山，面向佛陀所在的地方也举身称道：“希望佛陀能够让阿难尊者和目键连尊者来慰问自己，对我说法，我希望生到一个清净之处，不想在这个世间呆了。” 当然佛陀对韦提希夫人的愿求也知道得一清二楚，就当韦提希夫人说这句话的时候，就看到佛陀就站在自己的面前，身边站着目键连和阿难。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第84章 得修妙法 这时候韦提希夫人不由得惊喜地举身立马给释迦牟尼佛跪拜下去，这就是我们所熟知的有名的净土三经一论的《观经》，由韦提希夫人祈问而说出来，流传到现在度脱了无量无边的众生。 当时夫人见到佛陀，就问：“以何原因，您老人家能和提婆达多作为眷属，我以何原因能和阿阇世作为眷属遭受这样的苦痛呢？希望佛为我说明。 我现在已经彻底看透这个世界，地狱、畜生、饿鬼、五浊充满其中，多不善聚充满了这些苦恶，就算是我身为王妃，也照样有这些苦，更何况其它的人呢。 这个世间充满了这么多的浊恶，我希望佛陀给我介绍一个永远清净的快乐的地方，我希望生到那个地方的，不闻恶声，不见恶人，能够诸上善人聚会一处的地方，请你老人家给我开示，我要往生这样的清净世界”。 佛陀非常的慈祥，微笑地看着韦提希夫人，身放金光照耀着频婆娑罗王。 告诉韦提希夫人说道：“我知道你最后的愿望，我很欢喜来告诉你们的得救之方法，同时也告诉一切的众生，一个最后安乐的清净的归宿之处，就是在此娑婆世界过十万亿佛土，有一世界名曰极乐，彼土有佛，号阿弥陀，现在正在说法。 在阿弥陀佛的国土无有诸苦，但受诸乐，这个地方孔雀鸳鸯共命之鸟，一切美好殊胜，庄严美好，无比殊胜，只要有人发心念彼佛名号，求生其土，就必定得生生到那里，就会无比的快乐，直至成佛，永远再不会堕落。 你要想生到此处，先告诉你，当修学三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪，身心清净，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 有众生能修此三福，一心称念彼佛名号，必定往生彼佛国土。现在请你们按照我这三个条件去做，在这个世间呢，只要能够孝养父母，奉事师长，行不杀不偷不盗不淫等十条善戒善法，那么就可以往生。 当然你现在你也无法再去行孝养父母，奉事师长之行，也无法再去修十善业道，只是在此告诉后来的人可以去做，将来听闻到这个法的人可以这样来孝敬父母，来遵从师长之命，来不杀不盗不淫等等。 也可以受持三皈，受了三皈戒来进一步具足出家的二百五十条戒律，比丘尼的三百八十多条戒律，乃至于在家的这些三皈五戒，和菩萨的十重四十八轻戒，尽量保持自己的威仪，三千威仪，八万细行，来处处做到与人为善，使自己的身心达到清净。 同样的在一切事情当中，真正的不为一切事情所动摇，不为一切境界改变自己的心，这就叫身心清净。 进一步能够发菩提心，就是发下觉悟成佛的心，以这颗心来处处引导自己，来深信自己修善必定得善果，作恶必定得恶果，尤其相信自己只要认真努力地修行，放下贪嗔痴慢的欲求，必定能够走向光明大道，必定能够往生极乐世界，自己只要相信只要对极乐世界充满希望，那么就必定能够往生。 同样的你要对于佛陀的教诫，经典，教说，都要来经常地记挂在心，这就是读诵大乘。 自己能够做到，也不断地去劝化别人，让别人能够放下五欲六尘贪嗔痴慢，放下这一切世间的名闻利养，能够一心一意念佛求生西方极乐世界，这就是符合于修净业三福的条件。 以这个条件能够念佛求生，必定往生彼极乐世界阿弥陀佛国。尤其对于往生极乐世界要具足信愿行的条件，你必须相信，愿意去极乐世界，来念诵彼佛名号，这就是叫具足信愿行，你必定会往生。 往生到那里，具足无比幸福快乐，所以那个地方叫极乐世界，是一切乐的大成者，没有比那个地方再快乐的了。 你要严谨记住我说的话，要相信我说的话，愿意真正地离开这个世界，不想在这个世界呆了，只想去极乐世界，你这样的念念不忘，念彼佛的名字，彼佛就会来接引你，来牵着你的手，把你牵到莲花飞船上中，就把你接到极乐世界了，这就是信愿行，你相信我说的话吗？愿意去极乐世界吗？那么你就念佛吧”。 韦提希夫人听了释迦牟尼佛介绍极乐世界的美好，同样释迦摩尼佛运用神通让韦提希和五百宫女都看到了极乐世界的状况，大家见了之后呢，当然欣喜若狂，非常的非常的向往，对于释迦所说的话是完全的相信，没有一丝一毫的怀疑。 看到这样美好的地方，比这个地方五浊恶世五毒充满，当然是非常非常的愿意去了，当时就马上要去，不想在这个世间多呆一分一秒了。 这五百宫女和韦提希夫人马上大声地喊：“阿弥陀佛呀，您来接我吧，我不想在这个地方呆了”。 只见阿弥陀佛和观音势至就飘落在自己的面前，把一朵朵的莲花送在了韦提希和五百宫女的面前，那么韦提希和五百宫女就不知不觉坐上了金光闪闪的莲花，随着阿弥陀佛和观音势至往生西方极乐世界去了。 那么频婆娑罗王呢，被释迦牟尼佛金光照耀，也立马证得三果阿罗汉的果道，不久也就欢欢喜喜地涅槃而去。 频婆娑罗王的涅槃以及韦提希和五百宫女的往生极乐世界，阿阇世没有向外面公布，只说自己的父王突然间病逝，自己就公然地坐上了国王的位置。 阿阇世做了国王之后，提婆达多就被阿阇世拥护起来，他的弟子就越来越多了，很多人就投靠了提婆达多，提婆达多就想要怎样把佛这个位置夺过来。这一天呢，佛陀坐在法王座上，提婆达多为了要把佛陀推下佛陀的宝座，自己好做佛陀，带着很多的人很多的弟子满怀希望地来到佛陀的面前。当时分成两派，一面是佛陀和他的弟子，一面是提婆达多和他的弟子。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第85章 轮不到你 这时候呢，佛陀还像往昔一样异常地安静，就问提婆达多说：“提婆达多啊，你来有什么事情吗？” 提婆达多巅高气昂地说：“当然有事，专门为你而来啊”。 佛陀就开门见山地说：“你有什么事情，就不要客气，讲出来吧”。 提婆达多也就说：“那我就不客气了，佛陀呀，你现在已经年纪老迈，七十多岁了，为了保重身体啊，你最好是退位让贤，推举我为佛陀为领袖，你就安心地下去养老去吧”。 提婆达多这么一说呢，佛陀的弟子对他这么明目张胆的企图，非常的吃惊啊，都全神贯注地来听听佛是怎么回答，这时候佛呢。 满面慈和平祥地回答：“提婆达多，这个问题呢，我不想跟你说，我想退隐的时候，我自己知道，要想继承我的血统，继承我的教化来担任起领导僧团的责任，我实话告诉你，也轮不到你，有我的大弟子舍利弗、目键连、大迦叶等，他们才能领导我的弟子，你还不够资格，你应该向他们虚心学习才好啊”。 提婆达多一听呢，心中燃起了嗔恚之火，不禁向佛陀怒气冲冲地骂道：“佛陀呀，我是为了你着想，你现在身体老了，希望让你休息休息，我是一片好意，你反而看轻我，说我有所企图，好，既然如此，那咱们就走着瞧”。 提婆达多狠命地甩下话来，一脚踢翻了三个桌子，掉头领着他的弟子走了。 提婆达多去后，佛陀的弟子有些惊慌恐怖，但佛陀呢，依然地平静如水，依然那样地像没有发生什么事情一样。 提婆达多回去之后，他对于佛陀说他没有领导的能力，越想越气，他也知道他的修为不及佛陀的诸大弟子，但是他知道现在他有阿阇世王的势力，他一定要和佛陀作战到底，他和他的弟子俱迦利、迦留罗提舍、乾陀骠等，在一起商量如何推翻佛陀的计划。 提婆达多说：“既然佛陀不能用暴力来加害，我们就用各种的方法来夺取他的弟子，我们夺取佛陀的弟子，首先要知道佛陀教团的弱点在哪里，和宣传我们的教法比佛陀的教法还要纯正。 那么佛团最大的弱点就是他这些弟子呢，现在有的还在吃荤，说身体弱啊，有病的人可以吃三净肉，但是我们看到很多的健康的人也在吃，所以人家在背后会批评我们，我们就以这个作为攻击佛教的材料。 还有另一点呢，你看看现在佛陀呢，穿的衣服非常的奢华，他的弟子呢，有的也穿着非常漂亮的衣服，以我们佛制来讲，应该穿着粪扫衣，我们也要主张这个观点，我们要相信苦行，以苦行为号召，每天日中一食，我不怕佛陀不失败在我们的手中。” 提婆达多和他的弟子在一起就立了五条宣言，就是作为佛弟子：第一点，应该穿着粪扫衣，第二点，日中一食，第三点，不食荤腥，第四点，不受招待，第五点，安住草庵之中，也就是树下坐，不去在一些豪华的地方居住。 这五个事情发表之后呢，提婆达多和他的门徒都非常的自信，后面有阿阇世王作为背景靠山，苦行又能够迎合人心，他们就有了十足的把握，就来到佛陀的面前。 提婆达多站在佛陀的座前，就对佛陀说道：“佛陀呀，最近呢，我常常在禅定中思维，作为我们沙门的人呢，第一点应该穿粪扫衣，不应该穿得太奢华，第二点呢，应该日中一食，不应该不依乞食法而行乞，第三点呢，要行托钵，不应该给人家请去供养，不接受供养。 第四点，夏天住在露地，冬天住在草庵，不应该住在这些堂皇的精舍当中。第五点呢，要守杀生戒，不应该再吃鱼肉等荤腥之物。如果我们能奉守我说的五种法，就能够少欲知足，自然精进、持戒获得清净的德能，我想唯有这样才能够更容易获证涅槃，我想依此五法来给大家遵守，那您的意思怎么样呢？” 佛陀听了提婆达多的话丝毫没有感到意外，反而自自然然地回答道：“你啊，提婆达多，你想这样好的话，你自己可以去遵守，我不但不来禁止你，而且我还会很欢喜地赞叹你。 但是你不可能强制大家来行，身体弱的人呢也有，人家的好意我们不能够不接受去供养，诸比丘是和合的僧团，你要用此计划来破坏，真的是小事大提，非常行法说是常行法，这是你的居心吗”？ 提婆达多很不服气啊，说出了很多的抗议，佛陀呢，一句话也不说，不回应他，恶性比丘以默摈治之。 这时候呢，提婆达多的弟子俱迦利急忙插嘴责问佛陀道：“佛陀呀，您要了解提婆尊者的话是有实在的道理，您应该把弟子们交给他来领导，不要嫉妒他，不要这么与提婆达多为难”。 佛陀睁开了眼睛看着他们，慈祥而又温柔并怀有无限的怜悯地说道：“你们这些愚痴的人啊，我哪里有什么嫉妒的心啊，你们肆无忌惮地毁谤佛陀和僧团，果报到的时候，佛陀也没有办法救你们，只是深深地在怜悯你们。 要知道过去的诸佛允许穿粪扫衣，我也容许，同时在家的信众的供养衣裳穿得很庄严，也不是什么罪恶的事情，不必去注重外表穿的、是好的衣服、还是坏的衣服，只要穿的得体、穿的庄严、穿的干净，内心没有污垢就是最好的。 过去的诸佛呢，也行乞食法，我也是行乞食法，同时我也允许在家信众的请求供养，这是为了怜悯这些在家的信众，给他们多种些福田，让他们能够得到未来无量无边的福报。 所以你怎么可以禁止不去承受别人的供养呢？这不是在让一切众生失去种福田的机会吗？过去的诸佛也曾经要求日中一食，这个我也允许，但是身体弱的人，一天吃上两餐三餐我也认为可以，食以调身，只要不过分贪取食欲，这不能说是非法”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第86章 深受报应 佛陀说：“要根据个人的的情况，一天吃一顿饭能受得了，不影响修行，那你就吃一顿饭，如果影响修行的话，那你就吃两顿三顿，达到身心的愉悦，也利于修行。 那么你知道过去的诸佛允许修行者住在露地，树下一宿等等，我也许可，不过居住精舍讲堂，过集体的僧团生活，这也是极其自然的事情，因为这样利于很多的僧众在一起居住，利于弘扬佛法的教义，不然的话，在露天当中，很多的地方无法这么便利的讲法，不能够适应当时的环境。 我们要随时随地随处来变通，能居住房屋就居住房屋，没有房屋我们就露地居住，不去分心，随缘而住，这样反而更好。 最后呢，关于食肉的问题，我曾经说过，见到杀，听到杀，为你杀的三种不净肉是不可以吃的，我也允许在不得已的环境之下可以吃三净肉，因为我们印度五谷很难生长，只有食牛马羊之乳，或者吃肉才能够维持生活，而且很多的肉食都是我的神力所变现，非是畜生之肉也。 这一切一切呢，都是些小事，而你们却小事大做，你们想：不这样去做，就无法进入涅槃，你们有这样的妄想，反而会伤害你们，不要去执着于这些外在的事项，而关键的是内心中去去除这些贪嗔痴慢等不正见，所以你们这样执着于外面的事项，怎么是能够真正进入涅槃的真理呢”？ 佛陀的一番话呢，说得大家无法再反狡，佛陀说完之后，也不再跟大家说话，退到室内去闭目打坐去了。 提婆达多呢，非常得意，就高声对大家说，能够守这五法的人站出来跟我走，提婆达多的门徒就站起来，佛陀的弟子则一个没有动。 提婆达多就对大家训斥道：“都没有勇气守此五法吗？怎么有资格配做沙门呢？阿难，你是我的弟弟，也不能守此五法吗？” 阿难冷冷地对提婆达多说道：“今天算是你幸运，舍利弗尊者和目键连尊者如果在的话，绝对是不允许你放肆，你这么的凶恶，想到将来你肯定会得到不幸的果报，我为你担忧啊”。 提婆达多没有办法，也只好带着自己的弟子离开。 这个世间没有凶恶的计谋，就见不到慈悲的心肠，没有卑劣的行为，就见不到崇高的人格，正因为提婆达多，才显出了佛陀的威德，像朗朗高照的太阳，像巍峨耸立的高山，更使人敬仰，崇拜，皈依。 那么提婆达多呢，因为这样和佛陀的对立，人们越来越见到了他的阴谋，对他越来越不相信，他的弟子当中呢，也有很多人慢慢地离开了他，回归到佛陀的怀抱。 提婆达多呢，就这样慢慢地只剩下自己几个人，弟子越来越少，不久就在地上裂了一条很深的大坑，提婆达多和他不知悔改的弟子们都深深地陷到地狱当中去了，这是他们获得了他们应有的果报。 提婆达多深陷地狱之后，阿阇世王呢，并不因为提婆达多的灭亡而感到悲哀，反而感到是罪有应得，毕竟阿阇世王前生是一个修行的人。 这时候呢，也渐渐地有了悔改之意。有一天阿阇世王在似睡非睡中，见到他的父亲频婆娑罗王。 微笑地向他走来说：“阿阇世啊，我是你的父亲，你虽然企图杀害我，但我呢，从来没有怨恨过你，我是佛陀的弟子，我以佛陀的慈悲来原谅你，你必定是作过我的儿子，我为你祝福，也希望你早日觉悟，走向光明的正道来，也希望你赶快地去找佛陀忏悔，来忏除自己的业障。 不然的话，你这个杀父害母跟着提婆达多去毁谤三宝的罪业将来也会和提婆达多一样，深陷地狱，去受无量无边的苦，所以我作为你的父亲，在这里郑重地警告你，也慈悲地哀愍你，阿阇世儿子啊，你赶快清醒吧，赶快去找佛陀吧，只有佛陀他老人家能够救你”。 频婆娑罗王说这几句话，就在他的眼前消失了，这时候阿阇世王醒来，也很难过，想一想，从小父亲对自己的关爱，自己受到一点点的伤害，父亲就来非常地疼爱自己，哪怕自己的手被划破了，父亲就马上不管自己的手多么肮脏，马上放在自己的嘴里，给他舔去吮吸掉手上的污垢，来为他包扎，以及母亲对自己疼爱。 想到这里，自己却稀里糊涂把自己的父王杀害，这时候非常的后悔，非常的难过，每天也在思考这些问题，这样日夜难以沉眠，不久阿阇世的业报现前，身上生了很多的痈疮，里面流出很多的脓血。 他也知道是自己的罪业的招感，就对朝中的大臣说道：“现在我身上和心上都患有大病，我也知道是杀害父王所引起的，二是跟着提婆达多做伤害佛教的事情而引起的，我犯了五逆十恶，谤佛法僧三宝之业，将来必定会承受极重的果报，下地狱去受苦”。 他的大臣和六师外道月称等人，用种种的邪教的说法来说明他杀父等等都是没有罪业，听凭提婆达多陷害佛教也不是他的罪业。名医耆婆前来探视，耆婆是他的弟弟。 耆婆就问说：“你现在身体觉得怎样”？ 阿阇世王摇头说：“耆婆王弟，我的病很深重，不但身体上的病很重，心里的病更重，我想就是有良医、妙药、咒术，都不能为我治愈的，你是世界第一名医，你看我的情况，是能够治好吗？我也知道是自己罪业深重，尤其我的心病更难医治，这一次你这个天下第一名医啊，恐怕也救不了我这个王兄的命啊”。 耆婆这时候很慎重地说道：“大王啊，你不要失望悲伤，现在这个世界上确实我是救不了王的命，能救王命的恐怕只有伟大的佛陀”。 阿阇世听到这里，只能默默地闭上眼睛，当然耆婆知道阿阇世的心，说啊：“王兄，我是一名医生，从医生的角度上来讲，我是只能医疗身体上的病。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第87章 阿阇世的改悔 耆婆就继续说：“心理上的病呢，我治不了，真的只有伟大的佛陀这个无上大医王才能够救你，只要你能肯去见见佛陀，我相信佛陀他老人家一定是欢迎你的。 佛陀是允许一切造恶的人到他老人家面前去忏悔的，你能够忏悔，当然佛陀会无边无量的欢喜，他会真正的原谅你，来救度你的”。 阿阇世这时候点点头说道：“耆婆王弟，你说得很对，我也知道这个世界上恐怕只有佛陀能够救我，我也很想去拜见佛陀，可是呢，我前些时间这样对待他，与提婆达多做了这么多对不起佛陀的事情，那么佛陀就算是肯原谅我，但是我也没有脸面去见他老人家啊”。 耆婆知道阿阇世王此时忏悔的心，所以就更进一步地回答道：“王兄啊，你的罪先王去世的时候，我听说他已经原谅你，先王是佛陀的弟子，佛陀的弟子都能原谅你，更何况众德圆满大悲普济的佛陀呢？ 佛陀是没有憎爱的分别，他一向主张的是冤亲平等，再恶的人来到佛陀的面前，只要怀着惭愧的心，恳切至诚的忏悔，罪业绝对是可以消除，业障最少也能减轻，佛陀绝对是会大量的欢迎。 王兄当时是一时的迷惑，造了罪业，但能够照佛陀忏悔之法，我相信王兄一定可以得救，既然王兄已经知道惭愧忏悔，又何必去不好意思呢？就大胆地去佛前忏悔去吧，这样更能显出大王的英明。 我也听佛陀说过，有智慧的人他不敢造罪业，就是不慎造了罪，知道忏悔。愚痴的人他是造罪不改，造罪覆藏，王兄若能到佛前告白忏悔，不敢再犯，我相信佛陀会以他的慈悲之光来庇佑你，使你一切罪障消除的。 我相信大王一定是个智者，不会覆藏自己的罪业，一定会勇敢地去佛陀面前忏悔，这样我们的子民一切的人民才更能够觉知大王是英明的，是智慧的，更显露出你的胸襟的广阔，明理是非，这样呢，我们的人民会更加拥护爱戴王兄的。 何况佛陀常说过，做人要深信因果，深信业报的丝毫不爽，那么世界上不可救药的一阐提，我想大王绝对不是一阐提，而是最明智的智者，我们国家的智者，将来呢，一定能领导我们国家走向繁荣富强，人民能够安居乐业，幸福安康。 所以希望王兄不要有任何的顾虑，赶快去向佛陀忏悔，一定能够得到佛陀的救治。要知道佛陀的慈爱是无量无边，惠施给一切众生，佛陀更是没有冤亲憎爱，富贵贫贱，都是同等的救度。 佛陀准许尊贵的跋提王子等出家，也准许下贱的优波离等出家，更允许像摩登伽女这样的贱女出家，也允许富翁须达多长者的供养，也允许贫穷者连饭都没有的供养，供养佛一碗馊饭，馊得连猪狗都不吃的饭。 你想想佛陀他是多么的慈悲，佛陀也感化了不为欲染的大迦叶加入僧团，也方便地劝贪欲深重的难陀出家，鬼子母和鸯崛魔罗，别人听了都害怕，而佛陀却用无量的智慧把他们度化。 佛陀对于任何的人不论是恩人仇人好人坏人，都等同于罗睺罗，都像他的爱子一样地爱戴，所以请王兄千万不要再有任何的疑虑。 我是真诚的向你说出这样的话，在说话的时候呢，我也是非常的恐惧害怕，那么为了王兄的性命，也为了我们这个国家的安宁和祥，所以我才冒着这生命的危险，来劝王兄，赶快回头，不要有任何的疑虑，一定要去佛前忏悔。 现在佛陀还带领着弟子还在我们这个国家还没有走，不然的话，等过了这个时间，佛陀带着其弟子到了其他的国家去弘化的时候，你再找他们就会非常的困难。 所以希望王兄赶快整理行装，前去拜访佛陀，把心中的病根乌云去除，显出朗朗的晴空，只要你心病去除了，业障消除了，你身体的病自然而然由我来给你调治，就会慢慢地好转，所以恳请王兄不要错过”。 阿阇世王听了王弟耆婆的话，眼中放出悔改和希望的光彩，对耆婆说道：“王弟啊，你说的话让我茅塞顿开，我也非常高兴，你就给我选一个吉日良辰，我去拜访佛陀，求哀忏悔”。 耆婆连忙摇摇头说道：“王兄啊，要知道在佛陀的教法当中，是没有吉日良辰的迷信，佛陀常教诫弟子们不准占卜吉凶，修学正法，依正法而行，什么时候都是吉日良辰，在这里冒昧奉劝王兄，最好是现在马上就起驾去拜访佛陀”。 阿阇世王听了耆婆的话，非常的欢喜，马上起来穿上皇袍，衣服，预备了很多供养佛陀的东西，带着大队浩浩荡荡向梨园而来，在行进的途中呢，阿阇世王还是惶恐不安。 就对耆婆说：“王弟啊，我想佛陀离开污染，有如清净满月的人格，他的僧团中都是断除烦恼的圣人，像我是和提婆达多这一类人是佛陀的叛党，他真的肯接见像我这种极恶非道的人吗？他怎么会肯对我这样的人伸出援救之手呢？我想啊，王弟，我们还是回去算了”。 这时候耆婆沉着脸说道：“王兄啊，你怎么走到半路还这样考虑呢？为什么不相信伟大的佛陀呢？佛陀是不分富贵贫贱冤亲等众的，就像父母对待儿女的爱一样，尤其佛陀，更像父母一样去关爱那些有病的儿女，越有病佛越关爱他，所以你现在有病，佛正在用慈悲的眼睛胸怀在等待着你投入他的怀抱，他好给你最温柔的救度啊。 佛陀呢，是最爱我们这些有病有罪的人，所以你不要再有什么其它的想法，赶快加快行程去拜访佛陀吧”。 阿阇世听了之后，还是有些犹豫不决，正在这时候，突然听到空中有声音发出：“阿阇世啊，我是你的父王频婆娑罗，已经进入无为涅槃的境界，今天我来告诉你，耆婆所说的话，都是实话，你就不要再犹豫了，去佛陀的地方哀求忏悔去吧。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第88章 世界上有两种人 我现在也老实告诉你，法灯就快要熄灭了，法船就快要下沉了，法树亦将夭折了，法花不久将要凋零，佛不久将要进入安般涅槃，阿阇世你不赶快去找佛陀，等到佛涅槃的时候，你的重病将无人能够救你，你所犯的五逆重罪不久就要堕入地狱，更何况跟随提婆达多谤佛法僧三宝，更加会落入无间阿鼻当中，千生万劫不能出来。 所以我在这里慈悲哀愍你，因为你是我的孩子，你赶快去找佛陀求他老人家救你，要知道这个世间除了伟大的佛陀，恐怕你再千生万载无量劫之后，也不能够得度，将在地狱中受无量无边的苦”。 那么阿阇世王听了父亲慈爱的音声，想起父亲对自己的爱，不禁伤心欲绝，昏厥倒地，醒来的时候，发现自己已经来到了佛陀静坐的讲堂当中。 佛陀此时正坐在狮子宝座之上，四面环绕着弟子，灯火明亮，香烟缭绕，佛陀和弟子们都默默地坐禅，阿阇世王洗足入堂，耆婆带着他来到佛陀的座前，他两手放在胸前。 说道：“佛陀，请您明察秋毫我的心”。 这时候佛陀睁开澄清的双眼，用慈爱温和的手抚摸着阿阇世王静静地回答：“阿阇世王你来得正好，我已经等候你很久，在盼望着你能够悔改，来到我的身边忏悔，我无时无刻地不在盼望着你的回归，希望你能够改恶向善。 我从来没有怨恨你，而且在无限慈悲地怜悯你，希望你能够真正地改恶向善，重新做人，父母没有一个不盼望自己的儿女能够善良，能够光宗耀祖。 同样，佛陀更爱戴一切世人，尤其造作恶业的人，佛陀更加希望他们能够放下屠刀立地成佛，真正地能拿出勇气来忏悔，佛陀都会无限慈悲地帮助他们，消除业障，真正地达到真理，究竟的涅槃”。 阿阇世听到佛对他这样慈祥，这样的关怀，不由自主地跪下去，惭愧地低下头说道：“慈悲的佛陀，我是当不起的，像我这样极恶无道的人，能得到佛陀的呵斥就非常的欢喜，现在反而佛陀对我用这样的爱语这样的关怀，我真的非常感激佛陀，佛陀的大悲普及一切，我到今天才真正地知道，佛陀是一切众生的慈父。 我杀害我无罪的父亲，我很后悔，现在身心不安，唯愿佛陀慈悲救济，过去与提婆达多伤害僧团，真的感到无比的惭愧，也无比的悔恨，所以希求佛陀老人家救度”。 佛陀郑重的对他说道：“世界上有两种人，可以得到快乐和幸福的结果，一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人，现在你悔过的机缘成熟，过失世间的人谁能不犯呢？知过必改，就是一个好人。 我的法门是广大无边，只要你忏悔就好，要知道罪业是没有本体的，是空幻的，能把心意能够忘却时，罪业也就可以消除了，了解心和罪本是空幻不实的，这就是真实的忏悔，心灭罪亡两俱空，实则名为真忏悔。 你以后呢，要依法治民，不要行非法的事，要以德化民，不要暴戾，多行仁政，善名美德就可以远播四方，一定会受到众人的尊敬，想不服从的也不能够。过去的事已经过去，没有什么可以计较的必要，你从现在起，如果能够自新，才真正的要紧，你努力地行善去做，就会越来越快乐。 在我的法门之中学无为的法，证无为的果，你就可以解脱得度，将来你可以学你的母亲念佛求生西方极乐世界，母子团聚都是可以的”。 阿阇世王了佛陀的开示，对新的生命充满希望和信心，感激地生大欢喜，把心中的乌云就从此扫去了，浪子回头金不换，阿阇世王终于皈依佛陀得救了。 阿阇世王呢，从此以后，广行仁政，多行布施，把一个国家管理得整整有条，后来毕竟因为罪业非常的重，将要死亡的时候，他因为经过这么多年的忏悔，改恶向善修行，身心达到了非常非常的清净，又依靠佛陀的教导，临命终时生大惭愧大忏悔，一心一意求生西方极乐世界，就往生到西方极乐世界，上品中生，这就是阿阇世王的一生。 佛陀的教化还在继续，但是随着春花秋月的增加，岁月不断地流逝，佛陀应身的年龄，也将要走向最后的灭度。 这时候呢，佛陀的态度更加的慈和，沉着和庄严，外面异教徒的迫害，内部提婆达多的捣乱，都自取灭亡。 虽然这些像提婆达多等深陷地狱，遭到应有的果报，但世间绝不因此就相安无事，这个世间必定是一个浊恶的世间，人与人之间总会有纷争和战争，这个世间永远是苦的，人人被欲望所充满，人人在不断地争夺这个世间的五欲六尘，在过去生中的因缘的聚会当中，也造过了不少的因，来到这个世间呢，当然要承受他的果。 因缘的法则是没有人能够改变的，都是自己的造作所为，当然所有的事情也都顺着这个因缘的法则而去获得应有的结果。 迦毗罗卫国佛陀的祖国也是如此，尤其当时的印度大小国家很多，尤其做国王的，也总有想占领别的国家的心，迦毗罗卫国临近的国家憍萨弥罗国，在不断地壮大，自从憍萨弥罗国的波斯匿大王往生之后，由琉璃王做了国王，就两个国家不安起来。 迦毗罗卫国净饭大王逝世，迦毗罗卫国那摩继承政权，憍萨弥罗国波斯匿大王逝世之后，琉璃王继承王位。 在当时呢，波斯匿王年轻的时候，向释迦族求婚的时候，释迦族是王族，是尊贵的种族，所以就用一个低贱的女人，卑贱的种族的女人嫁给了波斯匿大王，所以就产生了彼此的仇怨。 在当时呢，就把末利夫人嫁给了波斯匿王，末利夫人呢，虽然是奴隶族的女孩，但是长得也非常的漂亮，波斯匿王娶了末利夫人之后呢，就立她为第一夫人。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第89章 迦毗罗卫国 迦留陀夷当时呢也称她为天下第一美人，确实长得非常的美。佛陀成道后知道这件事情呢，对于用欺诈的手段来从事政治，知道他一定会招致不好的结果。 末利夫人嫁给波斯匿王之后呢，生了孩子就是琉璃太子，在琉璃太子还在孩童的时候，奉父王之命，到迦毗罗卫国来学习射箭，但是呢，迦毗罗卫国的种族的人知道，他是贱女所生的，就瞧不起他，怕他侮辱迦毗罗卫国的圣地，就把他送回了憍萨弥罗国。 送回之后呢，只要琉璃太子所行之处，就掘地七尺，重新换上干净的土，所以琉璃太子当时知道这件事情之后，就发下重誓，等到自己做国王的时候，一定把释迦族全部消灭。 所以这就种下了因果，这个因种下之后，到今天这个果报将要成熟，佛陀是觉悟真理者，他也知道，这个果报呢，很快就要到来。 但是对于祖国的热爱是不能够不尽心的，虽然众缘和合，不幸的灾难要成熟，但是也要去试一试，来想方设法阻止这场灾难。 波斯匿王在世之时，有一天出外巡查，被琉璃太子和他叛逆的党羽把他的侍卫杀掉，夺去了他的王冠和王位，不久波斯匿王在非常的生气中病死。 琉璃太子夺得王位之后做了国王，当即下令把他的哥哥袛陀太子也害死，所以琉璃王做了国王。 就对大臣们说：“当时呢，我年小的时候，迦毗罗卫国的人侮辱我，轻视我，我一定要去报仇”。 就带领所有的兵力浩浩荡荡向迦毗罗卫国进发，佛陀是大觉者，知道这个消息之后呢，就不得已来到琉璃王大军必须经过的一个路口，在那个树下盘腿打坐。 琉璃王军队行到路上，看到远远的佛陀在那里打坐，不得不下车向佛陀行礼，说“：佛陀呀，山上树叶的茂盛为何不在山上清凉，反而到这个已经枯死的大树下面坐着呢？受着太阳的直晒呢”？ 佛陀很威严地用韵语相关的回答琉璃王说：“你说得不错，但是亲族的庇护我不能够不管，关系到亲族的灭亡，我更不能够不管啊”。 凶恶残暴的琉璃王听了佛陀这慈悲的声音之后呢，也不能不感动，他也听出了佛陀的话中指的他要去灭亡迦毗国和释迦族，因此也就下令撤军，搬师回朝。 因为在过去凡是两国兴兵打仗的时候，只要路上遇上沙门，总是要回兵的，这是印度当时的一个传统，何况现在遇到的是大圣的佛陀呢，所以就必须回军。 琉璃王回兵后呢，佛陀没有欢喜更没有兴奋，他知道因果的道理必定要来承受他所得到的果报，不久琉璃王又发兵又遇到了佛陀，也只好回军。 第三次琉璃王又出兵还是在途中遇到了佛陀，所以也不得不回军，这样出兵三次遇到佛陀都回转自己的国家。 当琉璃王第四次令军出兵时，释迦牟尼佛知道释迦族的共业的果报是不可避免，也就不去拦着琉璃王的军队了，他知道这是不可避免的果报。 阿难也看到佛的心事，佛也就告诉阿难，十天之内释迦族中要遭遇悲运，我们的国家将要被琉璃王所杀害，很多的释迦族将遭受灭顶之灾，从此这个国家将要消失。 我是为了国家的亲族的灭亡而提前来服丧的，阿难听了之后呢，当然也非常的伤心，说：“我们应该想办法去救度”。 目键连尊者更进言道：“我可以用我的神通来保卫迦毗罗卫城”。 佛陀看了看目键连说道:“目键连啊，释迦族中受宿世的罪业之报，这是因缘之果报，我们是救度不了的，果报成熟之后，谁也救度不了啊”。 阿难就问道：“为什么会有这样的果报呢？” 释迦牟尼佛就告诉他：“在过去世中，有这么一个村庄，村庄上方有一个很大的水库，这个村庄的人呢，把水库的水全部放干了，把水库里面的鱼全部抓来吃掉，其中有一个大鱼呢，就是今天的琉璃王。那些小鱼呢，就是现在的琉璃王里面的这些军队。 当时呢，只有我还有极少数的人没有吃这个大鱼，我只是在这个鱼的头上摸了三下，所以我现在头疼三天啊，当时没有吃这些鱼的人呢，今天琉璃王就是侵占我们的国家，他也不会死亡，当时只要吃了这些鱼的人，没有一个能够逃离这个果报的。 所以因果到了果报成熟的时候，谁也逃离不了，除非提前把这个果报化解，但是现在，果报已经成熟，是无法化解的”。 目键连不承认，用神通把五百人放在自己的钵中，送到忉利天，等迦毗罗卫国被杀光的时候，他再拿下这个钵来看到，钵里面的人全部化为血水，才知道因果的法则是不可违背的，神通也抵不过业力。 释迦族当时呢，被琉璃王攻城，起初还能以射术制敌，但后来寡不敌众，逐渐支持不了。 琉璃王就传令说：“谁开城门，就赦免他的死罪，反而有赏，否则破城之后，血洗全城”。 城中的臣民互相计议，有的主张开城投降，有的主张抵抗到底，有的慌忙私自逃命，乱成一锅粥，摩诃那摩这时候也无法统领大众。 在要紧的关头呢，有一个十五岁的少年，名叫奢摩，自告奋勇从军参战，他登上城头，用他的弓箭神出鬼没地杀得敌人四处奔逃，琉璃王逃到地洞之下，才得以免脱危险。 但是释迦族中的这些人呢，批评奢摩是匹夫之勇，少年的奢摩大怒，一气之下呢，出城向别国逃亡去了，所以这也是释迦族的命运，如果有这个少年来帮助他们，他们也许不会遭到灭顶之灾，但是他们不相信这个少年的神射之术。 大多数人呢，看到释迦族这些人不听劝告，有勇有谋的人就离开潜入山林别国，留在释迦中的都是一些无勇无谋之人，最后就乖乖地开城门投降。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第90章 琉璃王 琉璃王进了城门之后呢，把守城门的人全部杀死，把主战的三万人生擒俘虏，琉璃王要想杀死这三万人，不是一件容易的事，即刻下令预备把这三万人的足埋在土里，用大象来践踏他们而死，这种死法非常的残忍。 这时候摩诃那摩不忍，对琉璃王说道：“琉璃王啊，不管怎么说，名义上你还是我的孙子，我对你只有一个要求”。 琉璃王说：“什么要求？” 摩诃那摩说：“现在你要杀死这么多的人，很不容易，我要求你把他们放去，放他们逃走，让我沉到水底下去，我一沉到水底下去，你就把他们放走，让他们逃命，等我从水底下上来，还没有逃得及的你就把他们杀掉，逃得及的就让他们走吧”。 琉璃王听后哈哈大笑，这么一个小的问题，你们这些人又能逃得了几个啊，就你下水闭住呼吸最多三分钟两分钟的时间，他们能逃多远啊？还不得照样被我追回来杀掉吗？ 所以听了之后呢，也觉得这个方式还挺好笑的，又挺有趣的，就说：“那我答应你，你就下水去吧”。 摩诃那摩呢，就潜入到水中，琉璃王即刻下令准许大家逃跑，那么逃命的人互相撞击，奔走呼叫，有的跌倒，有的从他人的身上而过，所以乱成一锅粥，那种凄惨的现象不忍目睹啊，有很多人都受伤。 但是逐渐地这些人都跑远了，当这些人跑得无影无踪的时候，所剩无几的时候，琉璃王才着急起来，一看呢，奇怪，摩诃那摩呢，经过这么长的时间还没有从水面上出来，难道他学会了龟吸大法，能够好几个小时不喘一口气，在水中憋着吗？ 就下令会潜水的人下水去查看。下水的人回来流着眼泪报告琉璃王说：“摩诃那摩王爷是永远也不会出来，他为了帮助救济这三万人的生命，他潜到水里之后呢，把自己的头发绑在水下的一颗大树的根上，抱着大树死了，所以死后没有漂到水面上来”。 残暴的琉璃王听到这里，才黯然地没有开口，就这样琉璃王占领了迦毗罗卫国。 占领之后呢，佛陀就使人传话給琉璃王说：“你赶快忏悔，不然的话，七天之后，你将被大火杀死”。 琉璃王听了呢，也非常的害怕，就想到佛前去忏悔，可是他的手下的这些大臣劝谏说：“你不要听那个佛陀的胡言乱语，他是来吓唬你的，想让你去归顺他，把迦毗罗卫国让出来，你不用听他的话，我们怎么会被火烧死呢？我们天天注意点，不起火，有这么多人保护你，你怎么会被火烧死呢”？ 琉璃王呢，也不放心啊，这时候有一个大臣呢，出了一条计策，说：“既然你害怕被火烧死，那咱们呢，就弄一艘大船，在大船上装满粮食，装满这七八天用的粮食，我们到大船上去躲避七天之后再回来，到那时候，我们就嘲笑佛陀他对我们的欺骗，那时候看看他还有什么话说”。 琉璃王一听啊，也是这么回事，即刻派人把很多吃的东西和自己的王妃一起进入大船，带了一些得力的兵士大臣，坐着这几艘大船浩浩荡荡地向大海中间驶去。 他们在海的中间，在里面这样安安静静地度过了六天，六天过去之后呢，到了第七天的晚上，再挺几个时辰，就要七天过去了。 大臣们就对琉璃王说：“你看看，眼看过几个时辰就要天亮了，七天就过去了，看来佛陀他说的话纯粹是谎言，我们不如呢，现在把在船上的东西先大吃大喝，先来庆祝一番”。 琉璃王也听了反正也有道理，现在都晚上七八点了，就好好犒赏大家，大家都拿出酒来拿出饭来拿出肉来吃，这些跟随他的所有的人就开怀畅饮起来，一个个喝得东倒西歪，琉璃王也觉得喝得差不多了，拥着自己的爱妃呢，到了船里面他住的地方去和爱妃睡觉去了。 其他的大臣还在那喝酒，大多数人也吃饱喝足，醉歪歪地在船上横七竖八地躺着，很多人都昏昏地睡去。 这时候有一个喝醉酒的人喝得醉醺醺的，想要小解，走路的时候跌跌撞撞，不小心把旁边的蜡烛撞翻，火悄悄地燃上了这些布幔等，不一会呢，就把整个大船烧得通红，很快这个船就被大火包围，烧得沉入到大海之中了。 琉璃王没有听从佛的话，赶快去忏悔，而听从了他这些大臣的话，跑到大海中间还是难逃业果，被大火活活地烧死，沉到大海当中去喂鱼虾去了，所以这个因果很难避免，他不如阿阇世王能够忏悔，能够免脱灾难。 这时候摩羯陀国和憍萨弥罗国无人管理，阿阇世王受到情势的需要，就把没有人管理的憍萨弥罗国和迦毗罗卫国收归自己的国家来管理，这是迦毗罗卫国的灭亡以及琉璃王的憍萨弥罗国的灭亡。 佛陀的一代时教到这里几乎可以告一段落，这时候佛陀已经年迈，佛陀呢，用他伟大的慈悲无尽的妙法普遍恩惠给一切的众生，到处普洒着甘露法雨，滋润着一切众生枯干的心田。 佛陀的教示，犹如苦海中的法船，能够接引众生从生死的此岸到达涅槃的彼岸，佛陀说法四十九年，讲经三百余会，四十九年佛陀弘化的生涯当中，从最初的直畅本怀，二十一天的讲说《华严经》，后因观机逗教，说阿含部一十二年，再说《方等经》部经典八年，《般若经》部经典二十二年，乃至最后《法华》《涅槃》说了八年。 这些宣讲都是对于大多数人所讲的，至于对个别人的教化，佛陀当然也不知道说了多少次数，无量的次数，感动了感化了无量无边的众生。 在这里给大家介绍一些让大家有所了解，先介绍一位大家所熟知的佛陀的弟子当中的一位，就是我们认为最笨的周利槃陀伽。 在袛园精舍的时候呢，佛陀看到一位比丘在大声地嚎哭，很多人都嘲笑他愚痴。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第91章 周利槃陀伽 这个比丘呢，就是周利槃陀伽，是个非常不聪明的人，但是佛陀知道他正直，就同情他，重视他。 就问他:“你为什么要在这里哭呢？” 周利槃陀伽就告诉他：“我是一个生性愚笨的人，随同哥哥一同出家，教我背诵一首偈颂，我背诵了好几个月，都背诵不下来，哥哥就说我修道没有希望，命令我回转家乡，不准我住在僧团内部，所以被驱逐出来，在这里哭，恳求佛陀慈悲哀愍我”。 佛陀很慈祥地安慰周利槃陀伽说道：“有这样的事吗？你不要挂在心上，从今以后你跟随我，你要知道，自己知道自己愚笨，这就是智者，真正自以为聪明的人才是真正愚钝的人”。 周利槃陀伽呢，跟着佛陀回到佛陀身边，佛命令阿难教导他，可是教了很久呢，阿难也回答佛陀说：“他太笨，没法教他”。 佛陀就亲自来教导，告诉他四个字，说“你在外面用扫帚扫地，每天只念诵‘拂尘除垢’这四个字，就可以了，你每天这样扫地，如果看到比丘们身上有灰尘呢，你就替他们把身上的灰尘扫掉，每天你只管这样持诵这四个字，一边这样做事”。 周利槃陀伽听佛的话，每天为比丘大众服务，见到比丘身上有灰尘，就给他去掸身上的灰尘，比丘大众呢，反而怪他打扰清修，不准周利槃陀伽打扫自己身上的杂物。 佛陀就劝令大家说：“这是我让周利槃陀伽这样做的，请大家一定要随顺我教”。 从此以后呢，周利槃陀伽扫地的时候，帮助别人扫除身上灰尘的时候，大家都非常同情他，都来到他身边，只要见到他就大声地念‘拂尘除垢，拂尘除垢’。 这样念，周利槃陀伽非常认真地虚心地受教，经过天天碰到这些比丘在他身边经过，经过的时候就念一声“拂尘除垢”，所以时间长了，经过几个月呢，他真正的也把这四个字记住了。 不但记住了，时间长了，慢慢地在扫地的过程当中，他也体会到这句偈颂的真实的含义，他知道这个尘垢不是单单指的外面的尘垢，更重要的尘垢是内里的尘垢，外面的尘垢是这些土木瓦石灰尘，可是内心的尘垢这些贪嗔痴无明才是真正要去除的尘垢。 所以明白了这些道理之后，就渐渐地开始清明起来，过去不能明白的事情也慢慢地明白，他知道人的欲望就是尘垢，智者一定要除欲，不能把这个欲望断除，不能了生死，所以这是很可耻的事情。 因欲而生出种种灾难，苦恼的束缚，不能自由，没有欲，心才能够清净，才能够自由解脱，才能够见到真理。 周利槃陀伽这样地每天打扫卫生，每天念“拂尘除垢”，每天这样观察自己的心，来去除自己内心的三毒，渐渐地呢，自己的贪嗔痴慢等这些烦恼就降伏住了。 心呢，慢慢地进入到平等的境地，不再起爱憎好恶贪欲等等一切的念想，他就心地豁然地开朗，就证得了阿罗汉的果道。 阿难也曾经问过佛陀，为什么周利槃陀伽会这么笨呢？佛陀告诉阿难等比丘大众说：“周利槃陀伽在过去生中，是一个有名的大法师，尤其在迦叶佛时宣扬妙法，是非常的精通，可是心中怀有吝啬，自己知道的道理不愿意讲给别人，只把一些枝末的道理讲给别人，把真正的真理自己不宣传给别人，所以吝法的罪业造成生生世世的愚痴，今天在佛的法下能够遇到佛陀，天天把这种贪嗔痴三毒熄灭之后，就恢复了原有的智慧，证得了阿罗汉果道”。 证得阿罗汉果道，周利槃陀伽很欢喜地来到佛的面前，顶礼佛陀说：“我现在已经拂除心内的尘垢”。 佛陀当然很欢喜，非常的赞许周利槃陀伽，告诉他：“诵很多的经文，不了解到经文的含义，是不行的，你能够受持一句偈颂，照着实行，也照样能够得到”。 周利槃陀伽经过这样扫地的修行证得圣果，也有很多人不服，当然很多人也不知道周利槃陀伽证得圣果，对他也很轻视，佛也让他到处去传法，去教导比丘尼。 比丘尼说：“这么一个傻人来教导我们，有什么了不起呢，都提前约好了，来嘲弄周利槃陀伽，周利槃陀伽也不管她们，来到这些比丘尼的面前的时候，这些比丘尼呢，刚想笑话周利槃陀伽，可是张开了嘴，怎么也回不去了。 周利槃陀伽呢，就告诉大家：“为什么要这样张着嘴呢”？ 大家才知道周利槃陀伽呢，已经证得果位，都深深地产生忏悔，这个嘴才能够合拢，不然的话，这个嘴老是张着。 还有一次呢，佛陀去应供，要周利槃陀伽托着他的钵站在后面，可是应供的时候呢，走到门外的时候，这些卫兵瞧不起周利槃陀伽，就把他挡在门外。 应供的人呢，都是拿着自己的钵，不管到谁家去应供，都是自己的钵来盛饭，当刚要给佛盛饭的时候，看到佛面前没有钵。 这个功德主就问：“佛，您的钵呢？” 佛就告诉他：“在我的侍者周利槃陀伽那里，我告诉他让他把钵拿进来”。 这时候佛就叫了一声：“周利槃陀伽啊，把钵拿来”。 只见远远的有一个钵伸到佛的面前，有一个很长很长的胳膊伸到佛陀的面前，把钵给了佛陀，这个胳膊呢，又收回去了，大家才知道周利槃陀伽已经证得圣果啊。 所以再愚笨的人也照样会得到佛陀的光明的摄照而能够证得圣果，更何况我们每个人呢，还没有笨到像周利槃陀伽一样，我们只要能够按照佛陀的教化，认认真真地修行，我相信每一个同修也都能够在这一生中获得真理的圆满。 在这里只简单地给大家介绍一下，将来有时间的话，对每位尊者和佛的本生本事的故事会为大家详细地介绍。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第92章 担粪的尼提 我们再继续介绍第二位尊者，叫做担粪的尼提出家，这个故事呢，也有很多人知晓。 有一天呢，佛陀带着阿难到舍卫城行化，迎面碰到一个受雇担粪的人，这个人就是尼提，古时候家家有大粪坑，要雇人来担粪去浇灌林园。 尼提就是这样一个人，挨家挨户去担粪，来获得一点温饱的利益，来养活自己。 尼提远远见到佛陀，身上担着粪，就非常的恐慌啊，他非常崇拜佛陀，但是感觉自己是个卑微的人，也不敢见佛陀，所以就赶快担着粪向别处走去。 佛陀呢，反而也绕道来见他，所以这样转了几次，都碰到佛陀。由于慌乱的缘故，就把盛粪的桶弄翻了，洒得满地都是大粪，就慌忙地跪在路旁，向佛陀致歉。 这时候佛陀反而叫着他的名字：“尼提啊，你过来，你得度的机缘已经到了，你现在跟着我出家去好吗”？ 尼提听了简直不敢相信自己的耳朵，说：“佛陀啊，我尼提这样卑贱污秽的人，您也许可我和您出家吗？您的僧团中都是刹帝利和婆罗门的修道者，我能和他们一样做您伟大佛陀的弟子吗”？ 佛陀微笑着说：“尼提啊，没有那样的事情，我的教法当中有各种各样的人，而且我的法就像清净的流水，能够洗清一切的污垢，我的法就像炽烈的大火，没有大小好恶的分别，皆能够烧毁，我的法就像大海，无论什么样的溪流，都能够包容，只要接受我的法，就能够离种种的欲。 在我的法中，是没有富贵、贫贱、种姓，这一切都没有，何况这一切富贵、贫贱、种姓等等都是虚妄的假名而已，连这个肉体都是四大五蕴和合的假身，所以只有前来修行来获得智慧，才能够得救。尼提啊，你跟着我出家吧”。 尼提呢，想不到自己一个下贱的人竟然得到佛陀的慈爱，就跟着佛陀回到到袛园精舍，洗除了身上的污垢，换上袈裟，从此做了佛的弟子，可见佛陀呢，不舍弃任何一个众生，对一切众生都是平等的救度。 再说一个故事，就是闻二百亿的修行，佛陀的比丘弟子当中呢，有一位名叫闻二百亿的比丘，也叫做二百亿耳，他本来是一个很有名的音乐家，出生在富豪的人家，父母爱如珍宝，父母非常爱惜他，从小不让他用足踏在土地之上，这个闻二百亿呢。 他足下生了很多的黑毛，有一天呢，听闻佛陀的说法，很受感动，发愿披剃出家，过日中一食，树下一宿的头陀生活。 他的双亲当然非常的反对，但是阻止不了闻二百亿，娇生惯养的闻二百亿呢，在僧团中刻苦的修行，身体渐渐地虚弱，还是不能开悟，他感到自己难以支持，就心里想还是还俗做佛陀的护法，以布施来求悟为好。 佛陀是大智慧者，知道闻二百亿的心啊，就走到他修行的地方来，对闻二百亿说道：“你啊，不要那么执着刻苦的修行，你本来是个音乐家，唱很美丽的歌曲，能够弹奏很悦耳的音乐，你为什么出家，不会用你的音乐来帮助我传化吗？ 用音乐照样能够度众生啊，长养你和大家的信心啊，这样不是更好吗？但是你呢，现在却欢喜独自勇猛地修行，除坐禅之外，什么事情都引不起你的注意，这样是不行的，就像你弹琴一样，假若弦子太紧了，应该怎么办呢？” 闻二百亿就回答说：“琴弦太紧，会弹断的”。 “太松呢？” “太松就发不出悦耳的音声”。 佛陀就慈悲地比喻说道：“对啊，我们修行啊，也就像弹琴一样，不要太紧呢，也不要太松，太紧太松都容易出毛病，都达不到理想的效果，所以你把心放平和些，就容易达到你想达到的程度啊”。 闻二百亿呢，遵奉佛陀的指示修行，渐渐地心就安定下来，不久就开悟获得阿罗汉果道。 你看看佛陀，总是用这么多的善巧方便来帮助一个又一个的修行者，帮助他一个又一个的弟子。 佛陀用无量无边的智慧来帮助所有的众生，佛陀是最慈悲怜悯众生的人，他能够知道一切众生的根性，用最好的调御的方法来把众生调御回头觉悟成就。 接下来呢，是对调马师的教化，佛陀教化众生都是应病与药，观机逗教，你是什么样的人佛陀就向你说什么样的法，真的是小叩小鸣，大叩大鸣啊。 有一天呢，有一个训练马的马师带着很诚恳求道的心来请求佛陀的开示，佛陀也明白他的身份所以就问他：“你很懂得管马，马的性情你都已经知道，我来问你，对于所有的马你究竟用什么方法来调伏呢”？ 调马师不假思索地告诉佛陀：“我调马有三种方法，一是柔软，二是刚强，三是柔软刚强”。 “那么假如这三种方法都不能够调伏，那你怎么办呢？”佛陀进一步地问。 调马师说道：“那就没有办法了，就把他杀掉”。 调马师回答完佛的话之后，就问佛陀：“那我想问佛陀，您是用什么方法来调御众生的呢”？ 佛陀也回答道：“我和你一样，也是用这三种方法，柔软，刚强，三是用柔软加刚强”。 那调马师也接着问：“那假如这三种方法都不能调伏，是怎么办呢？” 佛陀也肯定地回答调马师说：“和你一样，我也没有办法，也是把他杀掉”。 调马师听后，非常惊疑地说：“佛陀呀，我听说你的教法当中，杀生不是犯戒的行为吗？” 佛陀庄严而又慈祥地说道：“你说得不错啊，在佛陀的教法中，杀生是不净业，是要受轮回的果报，不过我所谓的杀，与你流血的杀不同，因为众生用柔软刚强以及柔软加刚强的方法都不能够调伏的时候，就不足以再跟他交谈，就不必再教授他，不必理他，一个不能接受，不听教诫的人，你不理他，不教授他，不和他说一句话，还不是等于杀掉一样吗？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第93章 鸯崛摩罗 我们知道，佛陀确实是用这三种方法来调伏众生，有的人呢，适合于顺教，他就是用柔软的方法；有的人喜欢必须逆教，就是用刚强的方法，来呵骂他打骂他，他才能够回头。 顺教逆教两种不行的话，有的人呢，需要再适当的时间逆教一会顺教一会，在其中不断地穿插顺逆柔软刚强的方法，才能够把他教育过来。 那么用柔软，刚强或者柔软加刚强的方法，也就是用顺教逆教顺教加逆教各种各样的方法都教化不了的人怎么办呢？就是佛陀所说的默摈治之，不再理他，不再管他，连搭理他都不搭理他，永远不搭理他，那么这个人呢，就不等于杀掉了一样吗？ 调马师了解了佛陀的意思，俯伏低头，皈依佛陀，受持五戒，从此改往修来，对他所管教的一切的马就不再去虐待，也不再去杀害他们，这是佛陀的教化。 第五个被佛陀教化的是鸯崛摩罗，鸯崛摩罗是婆罗门摩尼跋陀罗的弟子，他很敬重自己的老师，凡是老师说的话，他都相信听从，在弟子中呢，老师也特别爱他，因此遭受其他弟子的嫉妒，谣传他和他老师的妻子有关系。 摩尼跋陀罗呢，也并不听信这些谣言，但是他的妻子看到鸯崛摩罗聪明伶俐，确实心中也常常燃起爱情之火。 有一天呢，摩尼跋陀罗外出的时候，他的妻子呢，就走来诱惑鸯崛摩罗，鸯崛摩罗当然不会同意，不会和自己的师母有些暧昧的行为，就坚决地拒绝了。 老师的妻子呢，见到鸯崛摩罗这样不顺从自己的意思，就因爱生恨，撕破自己的衣服，抓破自己的头发，在摩尼跋陀罗回来时，哭闹着要自杀，说鸯崛摩罗对她行非礼之事。 摩尼跋陀罗听后非常的生气，就把鸯崛摩罗叫到面前说道：“你跟我所学，虽然我已经都教给你，但是有一个秘密你还不知道，你想得到这个秘密，就必须杀死一百个人，把他们的手指穿系着挂在颈项之中，才能觉悟”。 鸯崛摩罗呢，非常听从老师的话，一听老师叫他杀一百个人，这绝不是儿戏，因为王法是不准许杀人的。 那么摩尼跋陀罗也知道鸯崛摩罗是非常听话的一个人，为了报复他对自己的妻子的非礼，所以就告诉他：“你这个愚痴的人啊，你懂得什么？你要知道，杀人才能洗去你的罪恶，难道你不想做婆罗门，不想升天吗？想的话，就按照为师的意去做”。 鸯崛摩罗当然不敢违背老师的话，把心一横呢，就发疯似的到处杀人，佛的弟子比丘们听到这些事情之后，就把这些事情回去禀报了佛陀。 佛陀听到以后就说：“真可怜！我马上去救他”。 佛陀来到鸯崛摩罗杀人的地方，等候着鸯崛摩罗，果然不久鸯崛摩罗带着杀气而来，他看到佛陀之后呢，给佛陀的威力所摄受，就不知不觉把手中的刀扔掉。 就问道：“你是哪里来的一个不可思议的人” 佛陀告诉他：“我不是别人，我是大觉悟者佛陀，我现在住在袛园精舍，将来住在世间一切处，进入大涅槃，活在每个人的心中，我怜愍到你，所以才来救你，希望你跟我来，做我的弟子好吗”？ 鸯崛摩罗说道：“我杀了这么多的人，人家见到我就跑就害怕，难道您也允许我这样的人做您的弟子吗”？ 佛陀很平和又很慈祥地说：“忏悔就能得救，忏悔能消除过去的罪业，太阳的光明能够照护一切，泥水进入大海就变得清净，大地吸收粪尿能成为净水。你不要挂念，只要你能够改过自新，我当然会接受你，不然的话，我也不会专门跑到你面前，来向你说这些话来”。 就这样鸯崛摩罗被佛陀所感化，就做了佛陀的弟子，变成人间的清净者，得到了永远的清净。 佛陀的慈悲怜愍到任何人，佛陀呢，也绝不舍弃一个可以救的人，慑服恶逆，开导迷途，真的佛陀像太阳、大海一样，来容纳救度照耀一切迷茫中的众生。 再就是佛陀救度鬼子母，佛陀在大兜国说法的时候，那个国家有一个女人生有很多的孩子，她很爱自己的孩子，她又很喜欢偷别人的孩子煮来吃，大兜国的父母呢，都非常的忧虑，担心会失去他们可爱的孩子。 比丘们把这种情形告诉了佛陀，佛陀也知道这不是普通的女人，她是一个阿修罗，如果前去用言语教化的话，恐怕是教化不过来。 佛陀叫几个比丘，趁鬼子母不在家的时候，把她最小的爱子嫔伽罗抱来精舍之内，等鬼子母回家不见了她最爱的幼子呢，非常的悲伤，哭泣不止，好多天之内像发狂似的不思饮食。 佛陀知道得度的机缘到了，就找了个机会在路上碰到她，就问她：“你为什么要这样伤心地啼哭呢？” 鬼子母见到佛陀之后呢，就拭着眼泪说道：“因为我不在家的时候，我那最可爱的孩子不知道给谁偷走了”。 佛陀就趁机教化，“别人盗去你的孩子，你不在家中看守，你到什么地方去了呢？你出去做什么了呢？” 佛陀这么一问，鬼子母马上心跳起来，就想到原来她失去孩子的时候，也正是她在去偷人家孩子的时候，这时候知道了，失去孩子的伤心难过，这时候一念悔改之心升了起来，就五体投地地顶礼佛陀。 佛陀就问道：“你爱你的孩子吗？” 鬼子母就答道：“我非常爱我的孩子，一刻都不愿意他们离开我，我无论如何也不能让我的孩子离开我，少了他我不能生活”。 佛陀就趁机地开导她说：“你既然爱你的孩子，别人也爱自己的孩子，你失去自己的孩子知道伤心，可是你偷盗别人的孩子来食用吃掉，别人也和你一样的哭泣伤心啊，你难道不明白这个道理吗？为什么要去偷食别人的孩子呢？你要想得到你的孩子，就是从今以后再不要去偷食别人的孩子，我可以帮你找到你的孩子，还给你”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第94章 舍利弗 鬼子母一听说：“只要谁把我的最爱的孩子嫔伽罗给我，要我做什么，我都愿意”。 佛陀知道鬼子母呢，已经有了改恶向善的心，就说道：“我能帮助你找到你的孩子，你是不是懊悔你过去盗食人家孩子的罪恶行为呢？” 鬼子母这时候是从内心里发出了真正的懊悔，就说道：“我很懊悔佛陀，请慈悲指教我，我一定遵照佛陀的指示去做”。 佛陀就告诉她，五戒十善，让她不要杀生，不要偷盗，不要邪淫，不要妄语，不要饮一切的酒类，迷失本性的这些饮品，让她发挥出慈母的爱，不但照顾自己的孩子，也去照顾天下的孩子。 鬼子母很诚恳地接受了佛陀的教诫，皈依了佛陀，佛陀就把她的孩子嫔伽罗还了给她。 鬼子母呢，内心的欢喜自然无法言喻，她就发愿从此做天下孩子的保护者，所以现在呢，我们看到很多的地方还供着鬼子母神像，这位大的阿修罗成为了现在一切孩子的保护神。 这就是佛陀，用他的智慧度脱一切的众生。 释迦牟尼佛在传法的过程当中有无量无边的弟子跟随，常随众就有一千二百五十五人之多，不常随的出家众呢，也是很多，如果再加在家的弟子呢，可以说无量无边，难以用数字去计算，如果一一去介绍的话，恐怕经过十年八年也介绍不完。 在这里给大家介绍一下当时的佛的十大弟，也只是简单地介绍，如果详细地介绍的话，也需要很长的时间，大家如果想知晓的话，可以去看《十大弟子传》，或者看《舍利弗传》，《目键连传》，《阿难传》，这是专门的传记里面介绍比较详细。 那么我们先来介绍一下，这十大弟子是谁呢？先说一下名字，智慧第一的舍利弗，神通第一的目键连，说法第一的富楼那，解空第一的须菩提，论议第一的迦旃延，头陀第一的大迦叶，天眼第一阿那律，持戒第一的优波离，多闻第一的阿难陀，密行第一的罗睺罗。 我们先介绍第一位，智慧第一的舍利弗尊者，舍利弗是首座弟子，罗睺罗年幼的时候也是由舍利弗带领，来教授，袛园精舍的建造，也是由舍利弗来督促工程。 在佛的一代时教中舍利弗呢起到了弘法布道很重要的一位角色，舍利弗在他母亲怀孕的时候，他的母亲就变得非常有智慧，当时婆罗门教中最负盛名的雄辩家舍利弗的母舅拘絺罗尊者，就辩不过他的母亲。 所以他的母舅就知道这不是他妹妹的事情，肯定是他妹妹的肚子中的孩子不同寻常，他的母舅呢，就离开家庭，到远处去苦修。 舍利弗智慧超群，但对于佛陀呢，却是百依百顺，依教奉行，对佛陀的所说的话呢，一丝一毫的都不怀疑，完全地去信受接受，哪怕佛陀说自己哪个地方不好，舍利弗也完全虚心接受，一切都是自己错的，佛他老人家是没有丝毫的错误的。 你看看舍利弗，能有这样对着老师的信任和奉行，我们为什么不能学习舍利弗一样呢？他智慧第一，还这样依师奉行，证明呢，我们比舍利弗差得更远，更应该老老实实完全不违背地依教奉行，才能够得到真实的利益。 所以舍利弗给我们表了法，要对自己的师长完全依教奉行，也就是我们每部经典后面所说的信受奉行，这样我们才能够得到真实的利益。 再说舍利弗出家以后，七天听佛讲经说法，就能够遍达一切佛法，成就阿罗汉果道，在他没有出家以前，八岁的时候，即能通达一切四围书籍，论胜过十六大国的论师，你想想舍利弗的智慧，多么广大。 跟佛出家以后，更是在佛的座下跟一切外道辩论，用他的大智慧论胜过一切的外道，没有人能与他相比，就算佛教内部的所有的僧众也没有一个不佩服舍利弗的，见了舍利弗，没有一个敢在他的座下说一些不好的话的，因为没有人能够有他的智慧广大，能够胜过他。 舍利弗呢，就这样在僧团当中成为首座的长老，舍利弗有一次呢，带领沙弥罗睺罗从外面托钵乞食而回，佛陀看到罗睺罗脸色不好看，就问他有什么事情 罗睺罗就回答说：“所有的上座和中座的比丘到外面托钵乞食啊，信众都施予上等的美味，我们初证道的沙弥呢，信众给我们的都是那些胡麻渣掺着野菜，你想想那些胡麻的渣和野菜合在一起，吃起来对身体没有营养，信众对我们不平等，我们每天吃这些饭菜身体老感觉疲倦，如果能精进修行呢？” 佛陀听了罗睺罗的话之后呢，制止罗睺罗说道：“这样的事情并不要你来说，我们修行不能够贪图饮食的美味，更不能贪图信众的供养，我们能够吃一点食物吃饱垫饥不饿，已经算是很过分了，怎么还可以要求吃上等的美味呢？” 佛陀就这样教导罗睺罗，虽然佛陀这样教示罗睺罗，但是呢，也知道信众对沙门这样不平等的分别的供养也是不对的，所以把罗睺罗送走后，又把舍利弗请过来。 说：“舍利弗啊，你今天受了不净之食，你知道吗？” 舍利弗呢，一听，大吃一惊，赶快运用神通把自己吃到肚子里面的所有的饭菜吐了出来。 禀告佛陀说：“佛陀，自从我皈依佛陀以来，我依靠佛的乞食法而去行化，我不敢不依佛陀的乞食法而另行行乞”。 佛陀呢，就向舍利弗讲了六和敬的僧团，如何搞好六和敬，如何去关爱和关怀这些年少的沙弥，告诉他如何身和同住，口和无争，意和同悦，戒和同修，乃至于见和同解和利和同均，说你乞食，所有的比丘所得到的食物为什么不平均呢？这叫利和同均吗？ 就把这些给舍利弗说了一遍，舍利弗听后呢，一点不平之气都没有，他对佛陀给他说的他对待罗睺罗这些信众的不平等的供养也感到是自己做得不对。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第95章 我想帮助所有人 舍利弗知道是自己没有考虑周全，为什么自己和罗睺罗出去乞食的时候，别人给自己上好的食物，却给罗睺罗不好的食物呢？ 而自己不能够去向大众宣说这个平等的理论，使人们的供养起了分别心，使年少的沙弥和初入门的比丘获得了不好的食品，自己甘心吃上等的食品，这证明自己不对啊，所以自己深深地忏悔，只有感恩佛陀，使自己能够更加地去平等地博爱地去教化一切众生，去帮助一切同修，能使僧团稳固和合，使六和敬真正地普及下去。 舍利弗这时候呢，只有对自己的所作的忏悔，完完全全在感恩佛陀，没有说是别人供养的又不怨我，完全没有这些不平之气，所以我们一定要学习啊，舍利弗这种别人永远是对的，自己永远是错的的精神。 通过每一件事情来考虑自己哪个方面做错了，做得不应该，只考虑自己哪里不应该，哪里做错，从来没有考虑到别人说别人错了，永远考虑到别人对的，所以他才能够这样有大智慧啊。 什么叫大智慧？这就叫大智慧啊，大智慧只为一切众生考虑，处处在检查觉醒自己哪个地方做得不足，能随时反观内省，只有反观自己的人处处看自己错的人，看一切众生都是对的人，这才是大智慧啊。 你看舍利弗，他的表法，完全给我们表现出来，智慧的人，不会看外面的错误，把外面的垃圾收到自己身上来，只会看别人的优点，把一切的营养资粮收集回来。 智慧的人，只会看自己的缺点，才能够把自己身体内所有的哪怕一丝一毫一点点的垃圾都扔出去，一丝一毫都不停留在自己体内，使自己真正地成为一个最极清净的人啊。 舍利弗他这样做，是我们每一个学佛人所最应该学习之处，永远这样来反省自己，你能够反省一点，就像一个电脑一样，你就把里面的垃圾清除一点，如此日日省，月月省，时时分分秒秒反省自己，就在把自己体内的贪嗔痴慢杀盗淫妄五欲六尘一切的烦恼业障在消除的过程，这个过程就叫做消业障。 尤其在对境逢缘当中，能够这样反省，消业障的机会更快啊，如此时时处处看别人的优点，长处，就在修集无量无边资粮的时候，这样日日夜夜分分秒秒不间断地在反省自己，在这样看别人长处好处，关闭自己的缺点错误，就是在不断消业障，积功累德的过程，自然而然就能够快速成就道业，我们这样去做，才是真正的学佛。 佛陀对舍利弗这种做法非常的信任和嘉许赞叹啊，当然在佛教的僧团中，舍利弗也是一个最受尊敬的人。 舍利弗也随着岁月的流逝，渐渐地年老，他和目键连都比佛岁数要大，在一次袛园精舍结夏安居之后呢，为着宣扬佛法，他请求佛陀呢，准许他出外云游。 佛陀就很欢喜地准许，并非常赞叹舍利弗这种在结夏安居的时候还出去弘扬佛法，冒着那么热的天气，而不辞辛苦，又年老了，还去利人的心，佛陀感到非常的欣慰，更是非常的赞叹舍利弗。 你想想印度，正是最热的时候，火辣辣的太阳，达到了四五十度，所以那么热的天，舍利弗能够祈请佛陀让自己到外面去弘法去利益一切众生，可想而知，舍利弗的心是在全心全意为众生服务，没有一丝一毫的自己啊。 因为自己现在年老了，在这个世间的时间不多了，要争分夺秒地去利益众生啊，这才是我们学佛者应该抱的心情啊。 不是天天懈怠，能懒就懒，能散就散，能懈怠就懈怠，能懒散就懒散，在家里躺着舒服啊，我们一定要学习舍利弗，舍己为人，全心全意为众生服务的心啊。 所以呢，在结夏安居最热的天气还要怜愍众生的愚痴，而不辞辛劳辛苦地去各地教化众生。 但是当舍利弗走出袛园精舍不久，一个比丘就走到佛陀的座前说道：“佛陀呀，您不要相信舍利弗的话，舍利弗呢，不是为了弘法利生，为了一切的众生，在这大热天地去度化他们，而是为了出去到处游玩，多清闲啊，您知道为什么吗？是前两天他侮辱我，毁谤我，对我感到羞愧，所以才出去躲起来啊，什么弘法利生啊，什么去大热天地装着去利益众生啊，全是假的，他是去躲清闲去了，是自己享乐去了”。 这位比丘这样来对佛陀说，佛陀当然最不喜欢别人在背后毁谤他人，他听了之后，即刻找人把舍利弗追了回来，并招呼阿难等一起集合在讲堂中，这些比丘们一听要召集大家不知道为了什么事，就急急忙忙披上袈裟，都很快地来到讲堂当中。 这时候舍利弗也回来了，佛陀就对舍利弗说道：“舍利弗，我问你一件事情，你刚走，就有一位比丘向我报告，说你污辱他以后，才出去打着弘法利生的幌子向外面去躲清闲，想找一个清凉的地方，去躲避太阳的直晒，而是去图享乐去，是不是啊？” 舍利弗慌忙对佛陀行以最尊敬的礼节，而且心平气和温柔地对佛陀说道：“我最尊敬的佛陀啊，我从生下来到今天，已经快八十岁的年龄，在我的记忆当中，我从来没有杀害过生命，更没有说过妄言绮语等等，我除去为真理宣扬，从没有做过私人利害得失和与他人论长论短的事情。 不管任何人如果是为了我自己的事情，跟我议论，来侮辱我，毁谤我，来找我的事，我从来只是忍辱，不会跟他做任何的争辩，如果是为了整个佛法为了真理，我会和任何人争辩，为我自己，我不会跟任何人争辩。 今天呢，是安居的日子，我知道我们在这三个月的安居，世上将有多少人闻不到佛法，将有多少人因闻不到佛法而去作恶，也将有多少人在这三个月当中因听闻不到佛法而灭亡死亡，又继续沉沦三途苦海。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第96章 都是我的错 舍利弗接着说：“我看到一切众生的苦一切众生的轮回，我又见到我今天的年迈，来日已经不多，为了真理为了众生的不再迷惑，我心里一直是这样忧心忡忡，所以我趁着我最后的时间我想去教化更多的众生。 能够救度一个众生，我心里就会感到无比的安乐和快乐，能让一个众生获得真理，不再去轮回，我就感到一丝丝的安慰，所以呢，趁着我有生之年还没有进入涅槃之前，我想争分夺秒地去救度帮助每一个众生。 能多帮助一个就去多帮助一个，所以我才不结夏安居，才去冒着这么酷热的太阳，去弘扬真理。 佛陀啊，我怎么会去轻视任何一个人，我怎么又会去侮辱别人呢？要知道，大地上的泥土是最能忍辱的，不论什么不净的东西加之于它，它都不会拒绝，不管是粪便、脓血、痰唾，还是其它的一切的毒药，他就会甘受真正的去容纳。 我今天的心，可以向佛陀表白，我就像大地一样地愿意忍辱，而不愿意违逆一切的人意，像清清的流水，不管是好的东西坏的东西都会一样地把它洗刷干净。 我没有憎爱之心，更没有其他的欲念，我们知道扫地的扫帚是用来扫除尘埃，当它去扫除物品的时候，也不会选择好恶，我今天的心实在没有生起任何好坏的分别。 佛陀，我受您的教示，住于正念的我，绝对是不会去轻视任何的比丘，乃至于世界上任何的人，以及一个轻微的小小的动物，乃至于任何一个众生。 我对佛陀这么说，我是知道我自己的事，那个比丘肯定也知道自己的事情，如果真正是我不经意间有什么地方伤害了他，或者我的行为、我的动作、我的举止、我的言行或者在僧团中我的所作所为，让他看得不如意，让他生烦恼，那么我愿意向那位比丘忏悔，一切都是我的错，让我来真正地消除我良心上的谴责，我祈请佛陀不要去说其他的人，所有的一切的过错全是我舍利弗一个人的”。 舍利弗呢，对佛陀不卑不亢地如实地禀告，听得在场的大众没有一个人不感动的。 佛陀就对那位毁谤舍利弗的比丘说道：“无事生非的比丘啊，你这样去毁谤一个长老，是有很多很多的过失的，你一定要赶快忏悔，你难道没有听说过我所说的六和敬吗？你没有为僧团的和合而着想，你这样的发心是要使僧团内生起纷争，你假使不诚实地悔过，你的头脑将会立马分裂，死后将堕入地狱，长劫不能够超生啊，比丘啊，赶快忏悔吧”。 那个毁谤舍利弗的比丘马上站出来跪倒在佛陀的面前，对佛陀诚恳地道：“慈悲庄严的佛陀，请怜悯我的过失，请允许我的忏悔”。 佛陀庄严地对他说道：“你要忏悔，去向舍利弗忏悔吧”。 那个比丘呢，连忙走到舍利弗面前，向舍利弗恭敬地顶礼，请求舍利弗的原谅，原谅自己的愚痴和不应该，自己做错了。 舍利弗呢，这时候不但没有一丝一毫的怨恨，反而像一个母亲一样地伸出那慈祥的手和蔼地摸着比丘的头。 说道：“比丘啊，我没有丝毫的怨恨你，我只是怜悯这一切在愚痴中的众生，你能够忏悔，是最好不过的，要知道，忏悔是在佛陀的教法中，其效果是非常之大的，人能悔过，能改往修来，就是很大的善事。 所以呢，我也接受你的忏悔，希望你以后不要再犯这样的过失，为我们整个僧团着想，为一切众生着想，真正地去全心全意为众生服务，在自己这一生中真正地为真理而去求，在自己的一生中真正地达到了生脱死涅槃的境界，这才是我们要追求的。 见到一切众生只有慈悲哀愍，见到一切的同修只有恭敬礼拜，我们只有忍恶扬善，只有去看别人的长处来改正自己的缺点，使自己更加地清净，更能够去利益帮助众生，才是我们一个比丘一个学佛者所应该做的，所以我在这里祝福你能够获得究竟的清净，觉悟的圆满，也能够去帮助更多更多在觉悟中的众生吧”。 舍利弗这么慈祥和蔼，怜悯的话语，听得在场的人，都大为感动。 再看看舍利弗，发生在他身上的其它的事情，有一次呢，佛陀带领弟子在舍卫城教化，被大众讥为六群比丘的弟子们，怎样呢？已先佛陀到达袛园精舍，占去了较好的住处。 舍利弗呢，在佛陀回来之后呢，也赶到袛园精舍见他过去所做的上首的位置，被六群比丘占去了，所以舍利弗呢，就在树下正坐了一晚，早晨起来，佛陀听到树下有咳嗽的声音。 就问道：“谁在哪里？不到室内静坐？” 年老的舍利弗回答说：“是我舍利弗，因为昨天跟随佛陀回来的人很多，精舍都住满了，所以我就在树下静坐一宿”。 佛陀听后呢，以此因缘就对比丘们说道：“诸比丘啊，我问你们，在我的教团中，有什么样的人才可以受上等的床座、上等的水、上等的饮食呢？” 比丘们有的说要刹帝利、婆罗门出家的才可以，有的人说要持律精严的人才可以，有的人说布教说法者才可以，总的来说，很多人持有不同的看法。 这时候呢，佛陀庄严地对诸比丘说道：“诸比丘啊，就像雪山中的猿猴、大象、鹦鹉，诸多的野兽在一起一样，他们虽然是朋友，虽然住在一起，但是他们不互相尊重，互相弱肉强食，这样呢，非常的不好。 我们僧团不能够这样，我们应该怎样呢？要尊重法腊的年老者，在现世受人称赞，后世才能生到善处啊，所以我们每一个比丘呢，要在僧团中搞好六合，对年老者尊重，对法腊的长老尊重，对年老的比丘和沙弥要照顾。 我们的僧团中没有阶级的高低，没有说你是刹帝利啊，婆罗门啊还是首陀罗啊，没有这些，有的只有法腊戒长的长老和年幼的沙弥。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第97章 我要走了 佛告诉大众：“你们对年老的长老要奉事礼拜供养，所以长老们应该受第一的床座，第一的水，第一的饮食，年老体弱或者身体多病者乃至于年少的沙弥，你们都要去照顾，这样才好”。 佛陀的话语呢，舍利弗听了非常的感激，诸比丘听了也非常的感动，当然，舍利弗呢，在年老的时候，有一次呢，自己的老友神通第一的目键连在一次布教的途中，被裸形外道所杀害。 舍利弗呢，当然也感到非常的伤心，佛陀知道目键连被裸形外道杀害，心中也很难过，当然佛陀知道，这是法要灭的现象，因为呢，法灭之时怎样呢？自己的大弟子上座弟子，像舍利弗啊，目键连啊这些上座弟子，要先自己安般涅槃。 佛陀知道这些事情以后，也知道自己在这个世间也将住世不久，所以佛陀从巴连弗城渡过恒河，到毗舍离城附近竹芳村的树林，告诉大家三个月后自己将安般涅槃。 大家听后呢，都像天崩地裂一样，都感到这个宇宙法界要旋转起来，其悲伤的程度比父母死亡犹过之而无不及。 佛陀在这三个月当中，到袛园精舍、竹林精舍、重阁讲堂、槃师多精舍、鹿母讲堂等等各处巡回一次佛陀要在涅槃之前，希望相逢的人和他相逢一下，要讲的话讲一下，未度者让他得度，已度者让他成就。 自从老友目键连涅槃之后呢，舍利弗也知道，自己的时间也到了，他在禅定中观察到过去的诸佛上首的弟子都是在佛陀以前安般涅槃，现在佛陀将要安般涅槃了，自己作为上首弟子必须先佛陀而进入涅槃才对。 所以舍利弗禅定之后起来走到佛的座前就向慈悲的佛陀说道：“佛陀呀，我向您禀告一件事情，我想进入安般涅槃，请佛陀老人家允许”。 佛陀默默地注视了舍利弗一会，才不得已而说道：“舍利弗呀，你为什么要这么快进入涅槃呢”？ 舍利弗忍不住伤感地说道：“佛陀呀，您宣布自己不久将进入涅槃，我作为首座弟子不忍心见到佛陀涅槃，更何况我常常听佛陀这么说，过去的诸佛他的上首弟子都要先佛陀而涅槃的，所以呢，佛陀安般涅槃我必须先早佛陀一步入涅槃才对，请佛陀允许”。 佛陀听了之后就说：“舍利弗啊，那你知道你要涅槃的时候你到什么地方涅槃呢？” 舍利弗答道：“我要进入我的故乡迦罗臂拿迦村，我现在呢，我一百多岁的母亲还健在，我要回生我养我的房中去进入涅槃的境界”。 佛陀听了之后，慢慢地回答道：“好吧，舍利弗，你可以照你的想法去做，不过呢，你是我弟子当中最无比最智慧的弟子，你走的时候去向大家告别一下，同时说些安慰教化大众的话吧”。 佛陀命令侍者阿难集合比丘大众来送舍利弗，舍利弗这时候就对佛陀说道:“佛陀呀，我从过去生中都希望能值遇佛陀住世的时代，这一生呢，我终于满足了我的愿望，在这个时间没有比遇到佛陀再欢喜的事情，要知道，能生值佛世是第一无上的光荣和福报功德，我今生能够遇到，真的非常非常的开心快乐。 这几十年来承受佛陀的慈悲教导，使愚痴的我得以开启智慧，获证圣果，天下的言词，也道不尽我内心的欢喜和感激，现在我将进入涅槃的时候近了，我这时候的心，真的非常非常的安详，就像负了很重的重荷，现在马上就要放下来那样的轻松。 我将要解脱这种身体的束缚，不受诸有的苦恼，我将进入真理的涅槃，究竟极乐之处，所以我在这里和佛陀最后的告别，请佛陀老人家接受我最真挚崇敬的顶礼”。 舍利弗向佛陀致以最真尊敬的顶礼之后呢，舍利弗才转过身面对着所有的比丘大众说道：“今天呢，我就要离开大家，进入到究竟圆满极乐之处，请大家不要悲哀，也不要难过，应该是最欢喜的事情，也是我们最圆满究竟的归宿，一个人能够进入安般涅槃，这是再美好不过的事情。 我到了一个最究竟快乐之处，所以请大家不要悲哀，也不要再相送了，只要均头沙弥呢，跟我来就好，来处理我的后事，每一位比丘各自请回，自己修行要紧。 希望努力精进脱离忧苦的境界，尤其佛陀出现在这个世间，是稀有难得，如优昙钵罗华难得出现，是几千万万年才能遇到一次，人生是难得的，这个人生的获得也是非常非常难的，就像盲龟入浮木就像悬崖穿针这样的难，所以我们得到了人生又能够遇到佛陀，这是多么多么难遇的事情，我们得到了，要好好地修学，来使自己纯洁的信心真正的养成。 我们今天跟随着佛陀，听闻佛陀的正法，是百千万亿身中稀有的事情，百千万劫难遭遇的事情，所以希望大家呢，都努力精进。 要知道诸行无常，要战胜这个苦，一定要在今生中到达无我涅槃的境地，这才是我们永远的归宿，那才是一个最究竟寂静安乐美好的世界，请一切比丘好好地真正地在这一生中把握住，达到这究竟的安乐”。 舍利弗说了这些话之后呢，大家想到舍利弗这是和自己最后的生离死别，也就是遗言，压不住内心的悲哀啊，眼泪都流了下来。 当然这是没有证得圣果的人，证得圣果阿罗汉的都获得自在，也都非常的明了。 这时候大家都问舍利弗：“你是佛陀的首座弟子，我们比丘中的长老，我们希望您领导我们从事佛化工作的事情还很多，你为什么要这么早进入涅槃呢”？ 舍利弗明白大家的心，安静地说道：“大家不要伤心，要知道这个世间是无常的，不是常听佛陀这么说吗？须弥山有崩坏的时候，大海有干涸的那一天，如同芥子那么微细的关于我舍利弗色身的死亡，这也是必然的现象，这就是世间的实相。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第98章 回到生我的地方 舍利弗慈悲的对大家说：“我仍然要叮嘱大家一定要一心修道，脱离苦海，走向极乐清凉的世界才最要紧，从事佛陀教法救世的工作，世世代代，只要众生想灭苦求乐，为了他自己他就会来延续佛陀的慧命。 虽然这样涅槃，但是我的法身却活在宇宙法界的任何一个角落，只要有人需要我舍利弗，我就会无微不至地来度化他，来帮助他，我一个舍利弗这个身形的消失，那么我百千万万无量无边的舍利弗的化身会充满整个虚空法界去帮助更多的众生，所以这不是很好吗”？ 舍利弗的话，令所有的大众都非常的感动，知道这是和舍利弗在这个世间这一次的身形当中，今后将是永远不会相逢，虽然舍利弗吩咐大家回去，但是大家还是跟在舍利弗的身后，不愿意离开。 舍利弗当然不喜欢大家有这样依依不舍的世态，就断然拒绝了他们的送别，让大家好好去修行，使自己达到真正涅槃的极乐境界，也能够到处去弘法利生，帮助更多的众生，在这一生中达到往生清凉极乐的世界。 大家没有办法，只好目送舍利弗的背影到看不到的地方，才一步三回头地回到精舍，虽然这些人都是觉悟者，很多已经都达到了阿罗汉的果道，但是想到在这个世间是永远不会相见的，还是眼泪滔滔不绝地流个不停。 舍利弗离开佛陀和僧团之后，一步步地带着均头沙弥回到自己的家乡，在走到村头的时候，遇到了自己的外甥优婆离婆多，就告诉他，回去告诉祖母，我回来了，请把生我养我的房间打扫干净，我要在里面休息。 优婆离婆多见到舅父的归来，当然非常的欢喜，立刻回去禀告，把生养舍利弗的房间打扫干净出来。 舍利弗的母亲呢，现在一百多岁，见到自己的儿子回来，当然非常的高兴，回到家中，舍利弗一一和家人问好，全家人当然非常的欢喜，他的外甥呢，给他洗足之后，把他送入到静室。 这时候，均头沙弥就把舍利弗回来要进入涅槃的消息告诉了他家人，他的母亲和家人听了之后都非常的吃惊，就问舍利弗。 舍利弗呢，也告诉了自己的母亲说：“你们放心，我的心呢，很落实也很安稳，我今生碰到自己的老师释迦牟尼佛，接受他的教导，依靠他的教导去实践，已经从生死的迷海中得救，从烦恼的囚笼中解脱，没有什么可畏惧的事情。 我今天的归来，确实就是为了进入涅槃，我是佛陀的上座弟子，必须先佛陀而入涅槃，这是应该的事情，所以请母亲等安心。 人间谁不会死呢，像我从苦中解脱出来，进入涅槃，达到最究竟安乐的清净极乐之处，实在是最幸福的事情”。 舍利弗又把佛陀的教导的法语等等给母亲和家人呢，开示了很多，他母亲也听懂了，所以很安静地向舍利弗说道：“你讲得很对，能够不迷惑进入涅槃，没有生死之患实在是无上的幸福，我不反对你，我支持你，你先休息一会”。 舍利弗母亲虽然这么说，他退回自己的房中呢，内心也禁不住悲哀，眼泪也不自觉地流了下来。 舍利弗对均头沙弥说道：“这里暂时不需要你，你到外面去，我在这里休息一下”。 舍利弗回来涅槃的消息就这样传遍了整个村庄，虽然是半夜三更呢，但是居住在村里的人都悄悄地聚集在舍利弗的家门外。 均头呢，引大家坐在外面等候，告诉他们，尊者在里面休息，直到等到了东方黎明渐渐地升起，舍利弗才喊均头沙弥名字说：“外面来人了吗？” “是的，尊者，村子里面的人听到尊者要涅槃，都来求相见”。 舍利弗就对均头沙弥说道：“好吧，你把他们都请进来”。 进来之后呢，都跟舍利弗一一问候顶礼，舍利弗就温和而慈祥地对大家说：“你们来得很好，我也想和你们见最后一面，四十多年来，我接受佛陀的教导，到各处弘法，在这期间，万一我有什么罪过，得罪大家的地方，请大家最后给我宽恕。 我在老师救世主佛陀的身边，这四十九年来，我对恩师从来没有生过一念的不快和一念的不满，我从来没有怀疑过我的老师，他所作所为在我的心中在我的眼中永远是最圆满正确的真理。 我越来越感激佩服我的老师佛陀，我在这世间对犹如大海那么深广的恩师的教示，还有很多深深不解的地方，今天想起来，真的对自己的老师佛陀他对我无微不至的关怀和教育，我没有完全弄懂弄明白，我实在感到无限的抱歉和惭愧啊，我对不起我的老师。 不过呢，我被人家称为智慧第一，实在是不配啊，我非常了解我恩师佛陀的慈悲，我遵照佛陀的教示而行，努力精进，我今天获得了正觉，我没有我执，我今天向你们告别，我要进入到寂静的涅槃境界，我愿跟随佛陀之后永远不生不死地常住在宇宙法界之间”。 大家看着舍利弗的说法，那么的安详，那么的平静，真看不出是一个要去世的人，一个要涅槃的人。 舍利弗的这些话让我们后来这些学佛者真的感到非常的惭愧啊，舍利弗智慧第一，通达一切法，还在这里非常的谦虚地对大家说自己万一有对不起大家的地方，请大家宽恕，自己所学的只是佛陀这个大海中的一滴，对于佛陀的教导自己没有完全学会了解，感到对不起自己的恩师。 而我们呢，每天面对老师的教导却挑三拣四，嫌老师对自己不好，总是没有理由地去找老师的麻烦，想让老师给予自己更大的照顾，总是不断地去索取，从来没有一丝一毫的为老师着想。 我们这些学佛者跟舍利弗相比，真的更像是大海里的一滴水，所以我们更应该感到自己的惭愧。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第99章 我活在你的心中 不管现在哪个宗派，尤其是密宗，对于尊敬自己的上师是作为修行的第一步，也是最关键的重要的一步，如不尊重老师，则一切所修无益啊，没有什么利益，你是得不到真正涅槃的真理。 所以尊师重道我们一定要学习舍利弗，一定要牢记这一成就的最好的方法，唯有尊师重道才能灵性通达，才能够真正的进入真理当中，所以舍利弗呢，给我们表了这么多的法，当然舍利弗，他的一生事迹很多，我们在这里就不一一来介绍。 舍利弗说完之后，均头沙弥请大家礼拜退出，舍利弗就这样安详地进入禅定当中，右肋而卧，安般涅槃。 舍利弗涅槃之后呢，母亲非常的悲伤，又感到这样美的去世进入涅槃又是多么的幸福，他对于自己未来的死也自信而欢喜地迎接它的来临。 舍利弗涅槃后七天，均头沙弥把舍利弗的遗体荼毗，捧着他的遗骨回到竹林精舍，把这一切经过告诉阿难，阿难流着眼泪带着均头沙弥详细地报告佛陀。 佛陀默默地听着，知道阿难看到目键连被裸形外道暗害，又看到舍利弗的涅槃，心中一定万分的伤感，就慈悲温和地对阿难说：“阿难啊，你悲伤挂念什么呢？难道舍利弗涅槃不可贵吗？难道他接受我的教法把我的真理带走，没有留下来吗？” 阿难恭敬地合掌回答道：“不是，佛陀，我不是这样悲伤挂念，尊者舍利弗，奉持戒律，智慧高远，善于说法，勇于布教，他永远是那么热忱地为教工作，这不但是我们知道，连异教徒都在赞叹，想到现在舍利弗既然不在，为了正法的流布，为了千万年后的教团，受他早日涅槃的影响，这不是我一个人的悲哀挂念，我想大家也都这样悲哀挂念吧”。 佛陀继续静静地说：”关于这个你不要挂念，舍利弗虽然不在，法是不会失去的，无常本来是这个世间的实相，生灭是自然的道理，大树要砍倒之前，必定要砍倒它大的枝叶树枝，宝山要崩坏之前，必定先要崩倒大岩。 目键连是我的大弟子，目键连和舍利弗在我涅槃之前先进入涅槃，这也是法的自然的顺序，佛陀不久也要顺着法性进入涅槃，你们不要失望，佛陀的教法是不会随人去的，佛陀千千万万年将永久活在信他的人的心中，佛陀他的法身将永远照顾一切信奉佛法的人。 你们要皈依法，皈依我所说的真理，不要去皈依其它，进入涅槃，去极乐世界就是第一重要的功夫，那个地方才是最极清净究竟的地方。 在经典上面也说了，一切诸佛菩萨都是从西方极乐世界而生啊，我们每一个人呢，也要在这一生中去往生西方极乐世界，才是最完美的结局”。 佛陀说了这些话之后呢，从均头沙弥手中接过舍利弗的灵骨，对大家说：“诸比丘，你们看看，这就是舍利弗的灵骨，这就是为众生说法施教的大智舍利弗，他的智慧广大无边，除佛陀以外，无人能比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，没有我执，不喜相诤，远避恶人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸烦恼，你们看，诸比丘，这就是佛陀亲弟子舍利弗的遗骨，大家都来顶礼舍利弗的灵骨吧。” 大家听了佛陀的话之后，都恭恭敬敬地向舍利弗的灵骨五体投地礼拜，这就是舍利弗的一生。 接下来我们学习神通第一的目键连，我们知道目键连尊者是佛陀十大弟子当中神通的第一，他和舍利弗同为婆罗门种性，听闻佛陀的因缘法而带领一百弟子和舍利弗同归佛门。 目键连尊者在佛陀的座下，是最激进勇敢的弟子，凡是推动佛法遇到有阻力的地方，他就会用他的神通道力和一切外道斗法，在斗法的过程当中，就是百战百胜啊。 目键连尊者运用神通跟一切外道斗法，佛陀也常常呵斥他，告诉他神通道力跟了生脱死涅槃没有丝毫的关系。 目键连当然是非常的尊敬佛陀，但是自己拥有神通与一切外道斗法，还是忍不住，不听佛陀的指示，就像那个迦毗罗卫国被围的时候，他以神通救释迦族，把释迦族的人装在钵中，但是从天上返回来的时候呢，钵里面的释迦族人都化成一团血水，他才知道神通抵不过业力。 最后他为了布教殉难，被裸形外道用大石压死，神通也不能救他，当然不是目键连躲避不了裸形外道的巨石的压身，而是他为了现身说法，为后人警示，告诉大家，不要光学神通，忘记了追求真理，真正地进入涅槃往生极乐世界，才是最真最好的，是为了示现才甘愿被大石扎死的。 你想想他的神通多么广大，怎么会被外道一个石头就能扎死呢这当然是为了表法。目键连的神通真的五眼六神通，都达到非常的广大。 关于他的神通故事在这里给大家举出几个，第一个就是他和莲华色女的故事，有一次目键连经过园林，有一个中年的美人莲华色女走近目键连尊者，这个女人长得非常的妩媚，真的是凡是所有的男人看一眼就会魂飞魄散，非常的美。 但是来到目键连尊者面前，目键连尊者连看都不看她一眼，目键连尊者有神通道力，当然也知道她来的目的，知道这个女人是被外道煽动来想以美色来诱惑自己，破坏自己的戒行的，但是她找错了对象，如果别的男人可能在他的魅力之下就会被她所破坏。 但是目键连看到这个莲华色女呢，知道她的心不是很坏，还是非常的善良的，只是由于她过去不幸的遭遇才促使了她这样破罐子破摔，玩弄世间的性情。 目键连看到这里，就希望能够把这个女人度化，就站起停下来，对莲华色女说道：“非常非常可怜的女人啊，你的遭遇已经那么的不幸，你怎么还不知道自己内心的苦恼”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第100章 目犍连 目犍连说：“你现在还打扮得这么妖媚，自以为自己美丽，可是我看你的身体不但是丑陋的，污秽的，我也知道你心中现在想什么，想对我怎样。 你要知道你的身体骨与骨的相连，筋与筋的交错，全身那样像蛇一样的走动，赤的血、黑的血，流动在你的体内，在你的皮肤当中，这些汗液、泪水、粪便，从九孔当中不时地排泄出来，你不知道这是多么的不干净啊，装饰在花瓶中的大粪便，你自以为得意，迷于虚妄的美丽，好比老象沉溺于污泥，越陷越深啊”。 莲华色女听到这些，不自觉地流下了眼泪说：“尊者啊，你说的话很对，我强颜欢笑来装饰我这污秽的身体，去迷惑别人，其实我告诉尊者，我自己也讨厌自己这个身体，可是我是一个没有办法的人，无论怎样，我也不能够得到救济。 我也知道我将来会被这种恐怖的心污浊的心所缠，而遭受很怕的恶果，我不知道该怎么办啊”？ 目键连慈祥而庄严地看着莲华色女，对她说道：“你不要自暴自弃，不管过去如何，只要忏悔前愆，是没有什么不可救药的，衣服污秽了可以用水来洗涮干净，身体肮脏时，也可以用水来洗洁清净，我们的心不净的时候，我们可以用佛法来洗洁干净，再污浊的百川，只要流到大海里去，大海水也会洗清百川流入的那些水，我的老师大圣的佛陀能够洗涤一切污秽的人心，能使每一个人能够悟道得救”。 莲华色女听了非常的欢喜，但是又没有自信地说道：“尊者，你说的伟大的佛陀的教示，真的能够洗濯我内心的污垢吗？尊者，你知道我的过去是怎样的吗”？ 目键连尊者当然知道莲华色女的过去，因为他有无尽的神通，早已经看出来了，但是却假装不知道地说道：“那你说出来我听听”。 莲华色女就很羞愧地诉说她的过去，尊者我的名字叫莲华色女，在德叉尸罗城中长者的女儿，不在十六岁的时候，父母为我招赘了一个夫婿，不久父亲不幸就去世了，本来我和我的夫婿非常的恩爱。 但是有一天，我不经意地发现我那失去父亲的寡母竟然和我的丈夫私通啊，他们两个暧昧在一起，我看到这一幕之后，真的我马上昏倒在地，我痛不欲生啊，我肝肠寸断，我非常的非常的伤心，那时候我已经给我的丈夫生了一个女儿，一气之下呢，我就舍弃了我的女儿，离家出走。 我就离开了这个家庭，我就在人海中漂泊了几年，在这几年当中呢，我又认识了一个男人，我就嫁给了他，过上了几年幸福安乐的生活。 因为我的丈夫呢，这个改嫁的丈夫经常出外经商，有一次他回来瞒着我，用数千的黄金买了一个小妾，他起初守着这个秘密，不告诉我，把这个姑娘藏在他的朋友的家中，后来我知道后，我哭闹着去看看这个所买的小妾到底长得怎么样，能够这样夺去我的丈夫，夺去丈夫对我的爱。 可是尊者，竟让我想不到的事情发生了，我不看则已，一看就闷绝倒地啊，原来我改嫁的这个丈夫他所买的这个小妾竟然是我前夫所生养的女儿，你说，尊者，我知道了这样的事情之后，叫我如何不悲伤呢？ 难道我的罪恶就这么深吗？为什么要让我感受这样的痛苦呢？当初我第一次结婚我的父亲死了，我的丈夫被我的母亲争夺而去，现在呢，这么多年来，我嫁了一个丈夫，现在的丈夫，又被我和前夫的女儿争夺而去，我这样的事情我怎么能够再有面目见人呢？ 从那天开始，我又迷乱地离家出走，我讨厌这个世间，讨厌这个人类，为什么要这样不公平呢？来作弄我，所以我就破罐子破摔，我就用我的美色去玩弄这个世间，玩弄这个世间的男人，你们不是要玩弄我吗？所以我就玩弄你们。 我就在这种玩弄男人的生活中来打发我在这个世间的罪恶的生活，我这样一天又一天地过下去，有很多的外道用金钱收买我，让我来迷惑尊者，我只要有钱，什么事情都做得出来。 所以呢，我今天是专门来破坏尊者的戒行的，当然我知道我见到你之后，知道我是没有能力破坏你的，我感到我是非常污垢的，我现在向尊者忏悔，但是我不知道我能不能改好，不知道怎么改，我只是感到非常非常的痛苦，请尊者能够帮我”。 目键连呢，听完了莲华色女的叙述她的身世之后，并没有轻视她一丝一毫，反而看到了莲华色女她的心是非常的善良，纯真，非常的勇敢，也非常的值得教化。 所以目键连就用怜悯同情的心和语言对莲华色女说道：“莲华色女啊，你的身世我早已经知晓，虽然这是一段很可怕的因缘，但是呢，你能够听从我的话，真正地去皈依佛陀，我相信你依靠佛陀的教示而行，你就会解脱你内心的烦恼，获得快乐的光明。 要知道辽阔的大海无边的大地是能够藏纳污秽的，只要你真正地忏悔过去，跟随佛陀精进佛道，过去的一切自然会消失，你将会获得永久的安乐，你现在呢，得度的机缘已经到来，请不要害怕，跟随我去见佛陀吧”。 莲华色女非常的欢喜，她就在目键连的教化之下做了佛陀的弟子，后来莲华色女进入佛陀教导之后，精进办道，成为比丘尼当中神通第一的弟子。 在比丘中目键连神通第一，在比丘尼当中，是莲华色女神通第一。 改过自新是离苦得乐的不二法门，在大乘佛陀的教法中，哪怕他过去做了五逆十恶的大罪，只要他能够回头，能够忏悔，能够依靠佛陀的教法精进办道，是没有不得救的。 希望大家不要厌恶自己曾经所作的一切的罪恶，只要我们能真诚地忏悔，依靠佛陀的教导去做，我相信我们每一个人都能获得光明，获得解救，获得解脱，这一生中能够自由自在，预知时至地往生到清净安乐的极乐世界。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第101章 我也回家了 目键连他的神通的故事很多，像制服外道，降伏毒龙等等一切很多很多，目键连不但神通第一，而且大慈大孝，更是闻名，为什么说呢？ 有名的盂兰盆会就是目键连的故事，目键连的母亲因为生死造恶入了地狱，下入三恶道途中，变成饿鬼，目键连为了救母，才得到佛陀的教导，用供僧之法来救母亲，脱离鬼道之苦，所以盂兰盆会七月十五这个节日呢，就相传至今。 他也曾劝弟弟布施，以神通力带弟弟到六欲天中令其知道布施功德不会唐捐，他曾代佛陀讲说七佛通偈，也就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是七佛都要说的偈。 他和舍利弗是佛陀的左右手，佛陀对他非常的信赖，目键连和舍利弗献身推动佛陀的，是贡献最大的，佛陀的教法能于在很短的时间之内遍及整个印度，他们两个人实在起了不可磨灭的功劳。 光荣归于佛陀，他们却从来没有自身的利益着想，佛法的昌隆，信仰的人当然非常的欢喜，不信不喜欢教法的人不但有提婆达多，还有更多的异教徒，尤其自从阿阇世王皈依佛陀之后，他对其他的异教徒的排斥，这更增加了异教徒憎恨佛法的兴隆。 当然异教徒不敢来对佛陀当面有什么表示，因为他们畏惧佛陀的威德，也畏惧国王的势力，所以他们不去对佛陀，他们就想方设法除去佛陀的臂膀，也就是说除去舍利弗和目键连。 目键连在弘法的途中，经过伊私阇梨山，在那个山中静坐的时候，被当时的裸形外道看到，他们集合很多的人从山上投下很多的石头，石头像雨点一般地滚落下来，目键连呢，就这样无常的肉身被打成肉酱。 但裸形外道却多少天也不敢走近目键连亡身的地方，他们惧怕目键连的神通力，但是目键连为了传播佛法的种子，为了给后世做个为法牺牲的榜样，所以他的色身真的是与世长辞了。 目键连当时被裸形外道石头砸落的时候，难道目键连不知道吗？他早已知道，他就是专门来到这个阇梨山中要在这里安般涅槃的，他知道佛要不久之后灭度，自己必须先安般涅槃，怎么个安般涅槃法呢？ 想一想呢，后世的众生必定学习佛陀教法的时候会好神通，所以呢，好神通会影响修行，所以目键连为了制止后来的人只好学神通而忘记寻求真理得到涅槃，就专门找到这个阇梨山。 知道这个阇梨山当中有很多的外道，专门弄出声响让外道看见自己在这里打坐，让外道想了些方法弄了很多的石头，他就在这个很多石头的山下打坐，专门来做这个示现，要裸形外道用石头把自己这个色身打成肉酱，把自己打死，为后世表法神通抵不过业力，神通没有用，必须要寻求真理，寻求解脱，真正地去涅槃，往生极乐世界，才是最完美的结局，这是目键连的表法。 当然众多的比丘们知道目键连被裸形外道杀死的消息都非常的恼怒，想要为目键连去报仇。 佛陀就告诉大家：“请大家不要去找事，要知道目键连尊者，那么了不起，过去有恶魔以神通进入他的腹中，他都能安静地告诫恶魔说，佛陀的弟子，除非业力现前，恶魔是不能害的，恶魔都惧怕他的神通力就从他的体内再出来，难道这个神通的尊者真的是业报现前吗？他的后果怎么会这样不幸呢？ 要知道肉体是无常的，业报是要了结的，目键连尊者亡身的时候，不但没有迷惑，而且快乐地进入涅槃，目键连尊者是为了表法，为了让后代的人不要去追求神通而表的法，所以他才选择这种方法来安般涅槃的。 也就是说生死的问题在觉悟者之前是不成问题的，有生就有死，死是不必惊慌惧怕的，要紧的是对于死亡有无把握，目键连是为了宣扬如来的教法，他选择这种牺牲是最美的。” 所以从这一点来看，我们后世的人呢，也不要惧怕死亡，尤其我们念佛人，不管好死歹死，被车压死，还是空难死，轮船上海中死，不管任何的死法，我们只要抱着真理，一心一意念佛求生西方极乐世界，必定会往生西方极乐世界，这反而是一种最好的死法，对我们学佛人来讲，这不是最美吗”？ 当时呢，知道目键连被害的阿阇世王，非常的愤怒，把所有杀害目键连的凶手这些裸形外道全部都绳之以法，这是目键连的一生，当然他的光辉的历程一生中的神通道力的所作所为还有很多，在这里就不一一介绍。 接下来我们学习下一位尊者，是说法第一的富楼那尊者，也可以叫富楼那（nuo）尊者。尊者是佛陀十大弟子当中说法第一的尊者，他有着美妙的言辞，有着深厚的信心和威仪的态度，他的音声非常的美，到处帮助佛陀宣化，非常受人欢迎。 富楼那在大众中被大家推为说法第一，这说明富楼那尊者说法不但有美妙的言辞，深厚的信心和威仪的态度，而且他更有布教家的精神，他更有说话方面的善巧和方便。 有一次呢，富楼那尊者，恭敬地跪在佛陀面前，向佛陀问道：“佛陀啊，我们做弟子的，能有佛陀做我们的老师，奉行正法，真感到机缘的难遇和无上的殊荣，我们大家皈依佛陀，不是为了生活上的衣食问题，也不是为了把佛陀的教团当作我们避难的乐园，我们是为了救自己永久的慧命，宣扬佛陀的正法于人间，去利益一切的众生，这才是我们一个皈依佛陀弟子的职责，我现在请求佛陀慈悲，请允许我到输卢那国去布教”。 佛陀听了富楼那说后，很欢喜他的请求，但是佛陀知道布教的艰难，就照实而说地告诉富楼那尊者说：“富楼那啊，教化众生，利己利人，宣扬正法，我很嘉许你的志愿，但是我们能够布教呢，不一定要到输卢那国去，你可以选择另一个教区去布教，明天你就可以启程去布教，我欢送你”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第102章 啥也不怕的富楼那 富楼那不明白佛陀的意思，怀疑地望望慈悲的佛陀说道：“佛陀呀，弟子不明白您老人家的意思，凡是有众生可度的地方，不是都可以去布教，去利益众生吗？去开导他们的迷雾，让他们能够觉悟，回到真理当中吗？现在我发愿到佛法尚未普及的输卢那国去布教，佛陀为什么要我另换其他的教区呢？” 佛陀这时候解释道：“富楼那啊，我告诉你，输卢那国是一个偏僻的小国，而且那里交通不方便，文化不发达，人民非常的暴戾，经常打骂，是一个非常落后野蛮的地方，外面的人尤其其他国家的人去到那里，虽然我知道你对于各国的语言都非常的精通，但是到了那里呢，很容易发生危险，丧失生命，难道你去那个地方你不害怕吗”？ 富楼那尊者听了佛陀的话，微笑而坚强有力地表明他的志愿，说道：“佛陀，我知道您老人家慈悲爱护我们这些弟子，我们也难以用言语来表达对佛陀的感激，我们更无法来报答佛陀对我们的恩惠，就因为要报答佛陀，报答我的老师，也更因为我怜愍那些愚昧的众生，为了上报四重恩，下济三途苦，我更欢喜地愿意把我的区区的这个身体奉献给佛陀教育，奉献给正法和一切的众生。 我正因为输卢那国是一个偏远的野蛮的国家，没有人发心去教化他们，为了怜愍他们，所以我才觉得非要到那边去传播佛陀的真理不可，到那边去，我知道随时有危险加害于我，但为了正法的宣扬，区区我个人的安危，实在不值得去考虑，请佛陀允许我，让佛陀之光来庇护我，准我前去开拓人间的净土，教化那一方的愚痴的众生吧”？ 佛陀面带微笑慈祥又感动并高兴地为富楼那这种为法忘躯、救度众生的精神而高兴，但是佛陀呢，为了试试富楼那他有多大的坚毅的决心。 又非常亲切地问道：“富楼那啊，你说得一点不错，但是布教和修行是我们应该放在第一的，我要告诉你，你到输卢那国去布教，假如他们不肯接受你的教导，破口大骂你，你当如何呢”？ 富楼那没有考虑地回答道：“佛陀，他们骂我，我觉得很好，因为他们毕竟还不是完全的野人，光是骂我，还没有动用棍棒打我”。 佛陀又再慈悲地问道：“假如他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢”？ 富楼那接着回答说：“我仍然觉得他们很好，因为他们只是用拳头、瓦石、棍棒打我，还没有忍心用刀杖来刺伤我”。 “如果他们用刀杖来刺伤你呢？”。 “我还是觉得他们很好，因为他们还有人性，没有残酷地把我打死”。 佛陀又进一步地问道：“如果他们不分青红皂白把你打死怎么办”？ 富楼那这时候高兴地说道：“这样的话，我更加地感激他们，他们杀害我这虚幻的色身，帮助我尽快地进入涅槃的境界，帮助我以这个生命来报答佛陀的恩惠，这对我反而是一种最大的恩惠和助缘啊，他们帮助我很快地往生西方极乐世界，到达清净的安乐的地方，我只有感激，只有感恩啊，但是唯一的遗憾的是我往生西方极乐世界了，对我是无上的帮助，但是对于他们呢，却并没有什么好处啊。” 佛陀听后非常的欢喜啊，就赞叹富楼那说：“富楼那尊者啊，你不愧是我的弟子，是真正的弟子，你能够这样去修道、布教、学忍辱，我很高兴，你能够达到这样心境的平安，这样的平静，来做我的弟子，从事弘法利生的工作，我们佛教当中确实需要你这样的人才，也需要你这样的精神，才能够推动佛法的弘扬。 富楼那尊者啊，我在这里告诉你，我们要想弘扬佛法，宣传佛法，做这样讲经弘法利益众生的法师，布道者，需要具备十种品德。 第一种要善知法义，就是对于佛法呢，要非常的明了，清楚的，把佛的法义完完全全地弄懂，这是作为布教者的所应该具有的。 第二种呢，要能为宣说，一定能把佛陀的教法能够到处去宣说出来，也就是说你光知道法义了，知道它的义理呢，你不到处去宣说，不去利益众生，怎么能行呢？也就是我常说的四无碍辩才，要法无碍，义无碍，辞无碍，还要乐说无碍，就是能为宣说。 第三点，要处众无畏，也就是施无畏，在一切的地方再怎么艰难怎么困苦，这个地方的这些人呢，再怎么难教化，再怎么愚昧，再怎么愚痴，你就教化他一万遍，他也听不懂，他还照样犯错，对于这样的人呢，你还是能去教化，对于他们怎样的侮辱毁谤，杀害你，你都无所畏惧地去教化，具备这一点才具备布教师宣传弘法的能力。 第四点要辩才无碍啊，就是对于所有的法理法义呢，都能够知晓，人家问呢，你能知一答十，能够在任何的法义法理任何的问难面前，都能够对答如流，把对方说得心服口服，这才行。 第五个方面呢，还要方便巧说啊，不但要说得心服口服，还要方便，也就是我常对大家所说的见什么人说什么话，因以什么身得度就现什么身，应以何法得度就说何法，这就叫方便巧说。 第六呢，要随法行法，跟随所有的法去善巧方便地去行，来随顺法义，解说法理，随着时间地点处所人的不同而去方便地去宣说应该说的法，去做法里面所说的要求，所有不但要说，而且要做。 第七呢，要具足威仪，你要做众生的榜样，三千细行八万威仪，都要表好，不要让人们说出不好的话来。 第八叫勇猛精进，也就是自己在修行当中不但要勇猛精进，而且在弘法利生上面也要勇猛精进，永不退缩，这样去做弘法利生的工作。 第九呢，要身心无倦，不能够虎头蛇，要怎样呢？要永无疲厌，身口意三业要在任何情况·任何非难·任何折磨·任何灾难面前要没有疲倦，二六时中常说法，永无疲厌度众生，尽未来际去做到。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第103章 四种法门 第十呢，是成就威德，要有自己的威严威力，不但要成就自己，也要成就一切的众生，有样样的大威力，大摄受能力去承受摄受一切的众生啊，你具备了这十点，就能够帮助佛去弘化。 富楼那啊，你帮助佛陀宣扬真理，布教师的精神与肉体的素质同等重要，在精神方面，要先对三宝确立不动摇的信仰，你对三宝要真正的信啊，丝毫都不动摇。 比喻对于老师、对于极乐世界，一心一意、一个老师、一个方向、一个目标，永无退缩啊，一定要真信啊，要信师，信法，信佛，信确有极乐世界存在，要这样去信。 再以慈悲、沉着、才智、健康为辅助，你的心呢，要有一颗慈悲的心，慈悲的心是佛菩萨的心啊，遇事沉着冷静，不会被环境所动摇，有这样高才敏捷的智慧。 而且你的外表的身体还要健康，如果你满身病气，身体这里痛那里痒痒的，浑身难受，怎么能去布道呢？ 所以要具备内心的慈悲沉着才智，加上外面的健康的身体才行啊，再以自己的品行、风度、声音、辩才为辅助。 你要树立自己高尚的品格，树立自己外面的情操，让人们看到你就能够产生恭敬，还要有和雅的音声，美妙的话语，具足四无碍辩才，这样才能够恒度众生，富楼那尊者啊，我看你现在呢，已经具备了这所有的条件，你可以到输卢那国去布教，我很放心也很欢喜你去”。 富楼那尊者听了佛陀的开示，受到佛陀很大的鼓舞，他很感动啊，加强了他的布教的不退转的决心，他顶礼佛陀之后，在比丘们的欢呼声中向输卢那国布教而去。 不久呢，果不其然，富楼那在输卢那国收到了五百弟子，建有五百伽蓝之殿，他在僧团中说法第一的美誉就这样传开了。 富楼那尊者呢，不是只求自利的人，他精进佛道，勇猛修行。 有一次呢，佛陀特别告诉他成就菩萨的四种法门：“富楼那，修学佛道的比丘，要先成就菩萨四法，才能于正法中得不退转，哪四法呢？ 第一呢，听到未曾听过的法法，思量义理，不可即刻批评，也就是说我们听到任何的法门任何的教理，不管是《华严经》《法华经》，《地藏经》《楞严经》还是什么经，听到之后呢，思维它的义理，自己思维不明白呢，千万不要批评，法门平等，无有高下，只有赞叹才对。 第二呢，希求多闻，深生欲心，于空闲处，深生乐心，求断嗔恚，修集慈观，为断贪欲，修不净观，为断愚痴，修因缘观。 为什么要希求多闻呢？深生欲心呢？多闻呢？就是一定要多去听闻经法，听的经越多，对自己开智慧有一定的好处。 要深生欲心，这个欲呢，不是欲望的心，是求法的心，对于各种各样的法呢，要心生这种强烈的求法欲，使自己能够法中得到利益的心，真正地求法是为了利益众生的心。 就像善财童子一样五十三参，得到这世出世间所有的法是为了获得后得智，去度化众生的。 于空闲处，深生乐心，也就是说在一切的空闲之处，要乐于寂静，也就是要心中没有事，这个空闲呢，不一定说就是到深山老林里去，是指的内心的寂静，不管在任何的喧闹的产所，在一切公共的产所，在一切大嗔大恚的场所，我们一定要生起这种欢乐的在空闲处的这种寂静的心。 我们到哪里这个心呢，都是如如不动那样的安静，那样的悠闲自在，是要生起这种心，于一切境缘当中，都是欢喜安乐，都是像在空闲处一样，那样的沉着那样的没有任何的欲望。 求断嗔恚，就是我们要以慈悲观来对治嗔恚，见到任何的事情，任何的逆缘，都怀有慈悲感恩的心，来感恩对方，不要发火，这样才好。 对于一切的贪欲，一切的顺缘，要修不净观，看到这一切的一切，不管红男绿女，还是一切美食一切华丽的衣服呢，都要修这个身体不净，那么都是不干净的，我们不去贪恋，真正的修内心的清净。 为断愚痴呢，修因缘观，也就是说我们所遇到的一切的事情都是因缘的聚合而成，不要愚痴在其中，去贪恋嗔恚，去迷惑颠倒，都是因缘所生法，如是因，如是果，就像众生一样，众缘和合而生，该来的时候会来，该去的时候会去。 不要愚痴的去贪恋嗔恚，都把它观成是因缘所生法，都是空的，都是幻的，我们就不会愚痴在其中，就能够跳脱出来，为寻求真理，求生极乐，这样才对。 第三呢，要善知五阴、十二入、十八界、十二因缘，即能成就无依止智，对于一切法无念不分别，才能为众生宣说大法。 五阴呢，就是色受想行识，十二入、十八界、十二因缘，十二入、十八界就是眼耳鼻舌身意，达到眼所达到的色声香味触法加在一起就是十二入，十八界也是一样，眼见，耳见，这六界再加上眼耳鼻舌身意的这个识，眼识、耳识等，再加上色受想行识这六识，加在一起那就是十八界。 十二因缘呢，就是无明、行、识等等之后到生老病死，这是十二因缘。你知道了这个五阴、十二入、十八界、十二因缘就能成就，就能成就自己的无上智慧，就知道这个世出世间一切都是幻化，根本就没有依止之处。 对一切法呢，就不念，不分别，都没有妄想分别执着了，对这个世间就看破了，才能为众生去宣说一切的无上大法，不然的话呢，你就会对这个世间有贪恋，有分别，有执着，你怎么能够说法呢？所以呢，一定要把这些贪嗔痴把这些妄想分别执着去掉。 第四呢，要广行布施，严持戒行，勇于忍辱，精进菩提。你要去修一切的布施之法，不管是法布施，财布施，无畏布施还是其它的一切的布施，做一切的功德。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第104章 须菩提来了 要严持戒行，就是对于佛陀的律戒，善法戒，饶益有情戒，和一切的教戒，都要去遵守。 要勇于忍辱，对于一切时一切处以忍辱来修，忍是成就一切道业的资粮，所以一切法得成于忍。 如此来精进菩提，菩提就是觉悟，来精进菩提不退，达到究竟圆满的觉悟。 富楼那啊，你能成就此菩萨四法，当能常为诸佛称赞，我们每一个修学佛的人，要具备这四法，才能够在正法中不退转”。 富楼那尊者呢，在佛陀座下，是有名的传道布道者，得到佛陀的欢喜，也常常得到佛陀的赞叹，当然他在佛陀的教化下，有很多的传道中的故事，在这里就不一一提及。 接下来我们学习解空第一的须菩提尊者，须菩提大家都知道，在《金刚经》里面就是说的须菩提，他是解空第一。 须菩提出生的时候，他的家中所有的财宝所有的粮仓都空无一物，全部都没有，过了七天呢，又全部出来，所以佛在般若会上，发挥究竟的空理，都是大多数对着须菩提而讲的。 那么其中有这么一段事情，佛陀呢到忉利天为母说法，要去三个月，所有的弟子呢，都非常的怀念，三个月过去呢，佛陀重降人间呢，还没有到达僧团时，知道的人都争先恐后地来迎接。 此刻呢，须菩提正在灵鹫山的洞中缝洗衣服，他也知道佛陀下生人间呢，当即放下衣服想赶去迎接，可是呢，这时候他也回到自己的座位上，就想啊，我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？ 佛陀的法身是不在眼耳鼻舌身意当中，我现在迎接佛陀，是把佛陀的法身当成地水火风四大的组合呢？这就是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性就见不到伟大的佛陀的法身。 因为佛陀的法身诸法的空性是没有造作主，也就是没有所造作的，如果想要见佛陀，则一定要了解五蕴四大的无常，明白所有的一切东西都是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的，没有我了，也就没有人，没有做也就没有所做，一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的。 我皈依奉行佛陀的教法，我想不应该被这些事相所迷，所以须菩提呢，有了这样的认识呢，就照样来缝补自己的衣服，不去迎接佛陀。 佛陀的归来，莲华色女因为是比丘尼当中神通第一，所以她利用神通呢，第一个抢先在佛陀的面前。 来迎接佛陀说：“佛陀啊，弟子莲花色首先第一个来迎接佛陀的圣驾”。 可是这时候佛陀微笑地回答说：“莲花色，我的回来，你不是迎接我的第一人，须菩提尊者才是迎接我的第一人，因为他能够观察诸法的空性，见法的人才能够第一个见佛陀，第一个迎接佛陀”。 莲花色比丘尼听到佛陀这么一说，才知道佛陀的教法中对宇宙人生真理的体会，自己很惭愧，不及须菩提尊者。 在一次佛陀的般若会上，我们知道佛陀说《般若》部经典说了二十二年，对须菩提说道：“须菩提，你很有辩才，深刻体会真空的道理，你可以向在场聚会的菩萨们解说般若波罗蜜相应之法，满足他们所学这是很好的事情”。 佛陀这么说时呢，在座的会众心中都在猜测啊，须菩提尊者是以自己的智慧辩才来宣说如是甚深之法呢？还是承受佛的神通威神之力来宣说呢？当然须菩提尊者也知道大众的心意。 他就说道：“佛陀的慈命是不能违背的，弟子们来说教，无论什么深浅的教法，如果要能够说得契机契理，这皆是承受佛陀的威神之力，承受佛陀威神之力说教，劝人修学，才能够获证到法的本性，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通，我是以佛陀的威神之力现在来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多的相应之理，这不是我的智慧辩才之力所能胜任”。 这一点也是大家疑惑的，确实现在很多的弟子呢，有了很高的证悟，在这个世间宣说法义，宣说得非常的美好，也非常的能令很多人开悟证果，这些宣教这一切的教法说得这么契机契理，难道是他自己的修证吗？这一点须菩提就在这里给我们答出来，完全是佛他老人家威神之力。 在经典当中，阿难也曾经向佛问过这个问题，说：“我们每一个人修行呢，达到究竟圆满的佛果，往生极乐世界，是自己的力量呢，还是佛的力量”。 佛他老人家也在经典上告诉阿难说：“完全是佛的力量，善知识的力量，老师的力量”。 和须菩提在这里答的是一样的，所以我们每一个人呢，尤其能够讲经说法的人才，在台上所说，或者在其它的场所和一切众生谈论的时候，你能够说出很深的法理法义，都是佛陀的威神加持。 尤其我们讲经弘法的人，一坐在讲台之上，心里面呢，事先要祈请诸佛菩萨的加持，把这个身体呢，交给佛菩萨来用，所以一切讲经说法都是佛的威神之力的加持。 明白了这一点之后，你就知道了都不是自己所说，尤其我们发心讲经说法，你只要发心把这个身体借给佛菩萨用，那么任何人都可以上台来弘法，你上台了把这个身体交给佛菩萨了就可以了，自然能够说出无尽的道理，说出一切的辩才。 须菩提说后，顶礼佛陀，又对佛陀禀告道：“佛陀，我受您老人家的命令，来说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜。 即使这两个法的名称我也没有去分别，我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜的相应之法，佛陀！我能够满足菩萨们的所学吗？” 佛陀很欢喜地回答道：“须菩提，菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜也只有名为般若波罗蜜，所谓菩萨与般若波罗蜜的名称，也只是名称而已。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第105章 不要再执着了 佛继续说：“要知道这个本是不生不灭，不过为了便于宣扬才假为立名，这个假名，不是在内，也不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。 譬如说呢，‘我’，亦唯有假名，我的本性本来就是不生不灭的，有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。 可是须菩提，菩萨要证得不生不灭，仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法，所以呢，我们要立这个名字相，但是又不要被这个名字相所束缚。 也就是说我们每一个人的内心要知晓，所谓的菩萨和般若波罗蜜的名称只是在这里列了假名而已，就像我们今天在一起聚会一样，这个聚会只是短暂的聚会而已，立一个假名叫聚会，立个假名我要说法大家要听法而已。 过去了就没有来，就是如梦、如幻、如影、如响啊，所以丝毫不存在，就像风刮过脸面一样，刮过去就过去了，哪里还有风的存在呢？所以菩萨般若波罗蜜也是如此。 不要为这个菩萨和般若波罗蜜这个假名所束缚，要知道我们的本性不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，这才是我们自己。 而立假名，不被假名所干扰，不执着于假名，以这个假名当中去悟透我们本来本性的不生不灭的真我，才是立这些假名和般若波罗蜜的真实之意。 所以须菩提，菩萨修学般若波罗蜜色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，还是垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执着和分别的，其他一切诸法都是这样。 你不要执着于这些生死涅槃，善恶垢净，生灭有无的相，而是从这相中来寻找到不生不灭，不垢不净，不增不减的真我，不要执着于假的名和法，而忘记了真我。 也就是我常说的，法尚应舍，何况非法？法只是引导我们对回归真我明了真我的一个方法而已，这个法要知道不是我，不是真我。 大家千万不要执着于这个假的法和假的名，这些有漏无漏，世间出世间，空与不空，有与不有，相与不相，而执着于这些，忘记了回归的真我。 须菩提啊，为什么要这样呢？因为菩萨修学般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。 菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜，也不见般若波罗蜜的名，菩萨只有求一切诸智，知道一切是诸法的实相，而这个实相呢，才是不垢不净的。 假如菩萨能照这样修习般若波罗蜜，知道名相是权巧而假为的安立啊，则对色受想行识和其他一切诸法都不生起执着，不但对诸法不生执着，对智慧也不生执着，对神通也不要去执着，对什么都不要生起执着。 为什么要对一切法都不执着呢？因为有执着，就是了不可得，你永远也不会明了证得自己的本性，所以为什么不放下所有的执着，从一切名相和一切法中来窥透到自己的本性呢？ 所以须菩提啊，照这样修习般若波罗蜜时，对一切法都不起执着时，才能完成六波罗蜜的修行啊，才能够进入修行者的正位，才能够住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，自己安住自在解脱的境界。 须菩提啊，你有这样想吗？色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？乃至于眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？还是说你远离这些色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火风空识的人是菩萨呢”？ 须菩提毫无思索地回答道：“佛陀，这以上的都不名菩萨，不管是这些色受想行识，还是你远离这些色受想行识都不是菩萨，你住于其中和远离其中，都是有执着，所以不名菩萨”。 而佛陀明知故问地又说道：“须菩提，你说这以上都不名为菩萨，这是什么缘故呢？你可对诸修习菩萨法者来说明吗”？ 须菩提老实地回答：“佛陀啊，本来所谓众生者，是不可知不可得的，不论什么菩萨，也是如此，色受想行识是不可得，说有这个法，说没有这个法，远离这个法性的都不名为菩萨”。 佛陀听了须菩提的回答，很高兴地称赞道：“很对，很对，如是如是，须菩提，所谓菩萨，所谓般若波罗蜜，皆是不可得，你要想得到一个什么菩萨果位，得到一个什么般若波罗蜜的果位，还是自己达到什么等级还是什么阿罗汉辟支佛菩萨等等，都是皆不可得，既然不可得，你还要去求它干嘛啊，所以菩萨当自修行，虽要修习，但本无修学修习。须菩提，我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义否”？ 须菩提深有了解地回答：“佛陀，色受想行识等都不是菩萨之义”。 佛陀又很欢喜地嘉许须菩提道:“须菩提，你说得如是如是，很好很好，菩萨修习般若波罗蜜时，色受想行识等诸法或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得，菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。 须菩提啊，你说你不见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的啊，你要知道，这些法既然不是对立的，是什么原因呢？离开有为而说无为，这是不能够的，离开无为而说有为也不能够成立的。 须菩提，菩萨这样修习般若波罗蜜，不见什么法，就能无诸恐怖，所以把心不停于法，就没有后悔的事，所以呢，菩萨心的作用，也是不可得和不可知的啊，因为这个心呢，不会停留在任何一个物上面，才没有后悔的事。 须菩提，如你所说，菩萨应如是修学般若波罗蜜，菩萨修学般若波罗蜜，不得名为般若波罗蜜，也不能得名为菩萨这个名，这才是真名菩萨，真名般若波罗蜜，这是为菩萨所说之教。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第106章 我会不执着的去做 须菩提，我们不能够离开有为说无为，离开无为说有为，有为无为，都是一个名字相而已，所以我们不见有法生不见有法灭，不把心停留在法上，也不把心停留在非法之相，这就是不可得和不可知啊，不要把心停留在任何的地方。 为什么呢？心包太虚量周沙界，哪一个不是心的所生呢？所以全是心所生法，事理无碍，事事无碍，才是大方广佛的境界，才是真正的菩萨真正的般若波罗蜜”。 须菩提听了佛的见解之后，对性空的真理有了更深刻的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受到大众的尊敬。 所以大家听了这些道理之后，有没有明白呢？你还在执着于每个法执着于非法，还是执着于空执着于有，执着于自己有没有烦恼，还是没有烦恼，还是自己业障深重，还是自己修行功德多么高，执着于这一切的一切，能不能够往生西方极乐世界吗？ 就不必再执着了，往生不往生只要我们一心一意念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛自然会来加持，自然会来接引，自然会往生，你又何必去执着呢？ 因为我们的本性本来和阿弥陀佛无二无别，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，所以只管努力地修行去做，必定会得到如意的果报。 我们要听懂佛法，听懂佛所说的法，当然大家也不要听歪了，一听之后，入到空当中，什么都不做了，那你还是一种执着，执空执有，都是执，都是不名菩萨。 所以空有两边都不着，不执不着，不即不离，真正地按照佛陀的教理在这个世间自利利他，弘法利生，为一切大众服务，但在服务的过程当中，又不为一切境象一切法所执着，这就是真正悟到了性空的真理。 自然而然如是念佛如是修行，如是信愿，必定往生西方极乐世界上品上生无疑，这是解空第一的须菩提尊者，当然他的事迹会很多，在这里就不都一一介绍。 接下来我们学习论议第一的迦旃延尊者，迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是论议第一，真理不辩不明，迦旃延尊者能用很巧妙的方法，很简单的言辞，把问难的人说得心服口服。 有一次呢，迦旃延尊者在大街上托钵行化，有一位婆罗门的修道者前来问道：”尊者呢，今日巧遇到您真是难得的机缘，我有一个问题想请教您，希望你以客观的态度破除我的疑惑”。 迦旃延尊者就告诉他：“你对什么问题生起了疑惑呢？请说”。 婆罗门就说道：“尊者，我看到世间刹帝利和刹帝利相争，婆罗门和婆罗门相争，这到底是什么原因让他们相争呢”？ 迦旃延二话没说就答道：“是贪欲的蛊惑，都是欲望的促使”。 婆罗门又继续问道：“既然婆罗门和婆罗门的相争，刹帝利和刹帝利的相争，是为了贪欲，我再问你，你们沙门和沙门之间的相争，又是为了什么原因呢”？ 尊者二话没说地就答道：“是我见的执着，因为我们僧团内部呢，是在一个法理法义上有自己的见解，自己的执着，所以才有争论，和你们世俗之间的争论完全不同”。 婆罗门的修道者闭着眼睛想了一会，很满意迦旃延的回答。但他又提出问题来问道：“尊者啊，你的回答很公正，不过我想知道世间什么人才能够真正离开贪欲和我见呢？” 迦旃延又毫不犹豫地回答道：“现在呢，舍卫城说法的我的老师佛陀，他是应供、正遍知、无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范，他就是这个世间离开贪欲和我见的人”。 婆罗门的修道者很感激迦旃延，当即跟随他皈依了佛陀，成为在家学佛的居士。 又有一次也是一个婆罗门的修道者，他听到迦旃延是论议第一很不服气，就从遥远的地方赶来。 向迦旃延问难说：“尊者，我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在做了沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不起座相迎，不与座，我听了这些话深不以为然，特地来问你，假如真的这样，我想这不是正法，是不应该的”。 迦旃延尊者不慌不忙胸有成竹地回答道：“你说的是事实，由婆罗门的我皈依正遍知佛陀，是不会再向婆罗门的这些长老礼拜的，这是很合乎道理的，为什么呢？因为已经证得圣果的我，你不可以用年龄的老少来衡量，假如一个年老的婆罗门他八九十岁了还天天沉溺在爱欲嗔恚邪见当中，这样的年老的婆罗门他有什么资格值得我向他礼拜？向他起座相迎呢？难道我要礼拜一个俗人吗”？ 婆罗门给迦旃延这么一反问，无话可对，深感羞愧，他也就舍弃邪见，请迦旃延介绍，皈依了佛陀。 迦旃延就是这样一个善于论议的尊者，和他谈话，不要几句，就会把别人说得心悦诚服地相信他，在当时很多的外道都在迦旃延巧妙善巧的论议之下改邪归正，皈依了佛陀。 有一次迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一位女人持着一个水瓶，在河边哭，迦旃延就问她：“你为什么这么伤心在这里啼哭呢？告诉我，我是佛陀的弟子，可以帮助你解决问题”。 妇女听后更是放声大哭，说：“你不能够帮助我的，我是这个世界上的一个贫苦的人，是一个下贱的种族，这个世间这么不平等，这么贫富的悬殊，我现在贫穷得什么都没有”。 那迦旃延很同情地说：“你不要伤心，世人贫穷的很多，不止你一个人，同样的贫穷的人不一定苦和不幸，富人也不一定是快乐，你看看那些富人天天被贪欲烦恼束缚，很多的贫人呢，反而能够心中非常的安乐，所以你贫穷有什么值得苦的呢”？ 这位妇人不耐烦地哭着说道：“你是一个出家的沙门，当然你能看开世间的情，而我不能啊”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第107章 出卖贫穷 妇人说：“你要知道我是一个大富人家的奴婢，长年累月地被折磨做苦役，没有衣服穿，没有食物吃，每天吃不饱穿不暖，还要被那黑心的主人天天来打骂折磨，我现在是求生不得求死不能啊，这种痛苦不都是贫穷所致吗？我现在只是一个贫穷的奴隶，我在这里哭，我的命苦啊”。 迦旃延说道：“你既然如此悲伤，我告诉你一个解脱贫穷发财的方法，这个方法非常非常的简单，你既然不想贫穷，那么你可以把贫穷卖给别人啊”。 这个妇人一听非常奇怪，从来没有听说过贫穷还可以卖的，就问：“你这样说，我感到非常奇怪，如果贫穷可以卖给别人，这个世界上就没有穷人，有什么人肯买走我的贫穷呢”？ 迦旃延毫不犹豫地说：“卖给我，我愿意买”。 这个妇人更加的奇怪说：“贫穷还可以出卖，而且你还肯买，哪里有这么傻的人来买别人的贫穷呢？” 这时候迦旃延就回答道：“我告诉你，世间的人确实不知道出卖贫穷的方法，我在这里告诉你，要知道人生贫富各有因缘，贫穷人所以贫穷，是前生没有布施，修福，富贵人所以富贵，是前生布施修福，所以卖贫穷最好的方法就是来布施和修福，你只要布施和修福，必定会变得富贵”。 妇人听后，立马就明白过来，她明白了这个致富之路，但她又苦着脸向迦旃延说道：“你说得一点不错，但是我现在贫穷的上无一点点东西下无一点点立锥之地，你让我怎么去修这个布施啊”？ 迦旃延看着她手中的水瓶说道：“你可以用此水瓶盛一点净水布施给我喝啊”。 妇人听了果然欢欢喜喜持着净瓶之水布施迦旃延，迦旃延就把她净瓶的水倒到自己的钵中，欢欢喜喜地喝了，后来这个妇人布施迦旃延这个阿罗汉的功德上升到忉利天去享乐。 迦旃延呢，这些善于论议·这样的善巧，在他的座下呢，感化很多人皈依三宝，奉行佛教，他的事迹很多，在这里就不一一介绍。 下面介绍有名的头陀第一的大迦叶尊者，头陀是修习苦行的意思，凡是修苦行的人呢，一定要修头陀行，要选择空闲的地方过着托钵乞食的生活。 要常居一处，一日一餐，乞食要不择贫富；要守三衣一钵，常坐树下思维；常要露地而坐，还要穿粪扫衣，住于坟墓等处等等，这十二头陀行，这样的头陀的行者就是大迦叶尊者。 迦叶尊者没有皈依佛陀之前，非常的自恃清高，不著欲染的青年，他的父母为他娶妻呢，他也天天和他的妻子分床而睡，后来在竹林精舍听佛说法，生大信心，皈依佛陀，佛陀也称赞他是只有佛陀才能够受得起像大迦叶尊者这样的人。 大迦叶尊者呢，天天托钵生活，在王舍城途中，遇到一位贫苦的老母，穷得没有衣服穿，没有饮食，所以大迦叶非常的怜愍她。 就向她行乞道：“这位老母，我看到你穷苦的情形，心中很是难过同情，你为什么这么苦呢？就是你没有布施的原因，过去悭贪的因缘，我是佛陀的弟子，人间的福田僧，希望你布施一点点东西给我，我让你种些福田，将来就能免除这贫困的生涯”。 穷困的老母回答道：“尊者，我很荣幸地遇见你，向我这样说，让我能够布施，种得来生的富贵，这是让我感到非常困难的事情，你看看我现在身上没有衣服，又没有饮食，什么都没有，我这天来都没有吃过一点点的饭，刚才有个人呢，把家里的馊饭要扔在垃圾桶里，已经臭得连家里养的狗都不吃的饭，要倒掉，我是没有办法，去弄来来解除我的饥饿，这样的馊饭连猪狗都不吃的馊饭我怎么能供养你尊者呢”？ 大迦叶听后哈哈一笑说：“这是没有关系的，你就把你这些给我一些吧，我是专门舍富乞贫的大迦叶，我很欢喜接受你的供养，你这些馊饭给我，我没有问题”。 贫穷的老母闻言大喜，就把这些米汁啊倒给了大迦叶，用眼睛看着大迦叶尊者，大迦叶知道这个老母的心意，马上端起自己的钵，把里面的这臭气难闻的米汁一饮而尽啊，老母因这布施馊饭的功德，将来寿终之后也是升天享乐，你想想这布施的功德多么大啊。 所以我们要广泛地去布施，去供养，尤其在佛门当中，布施佛法僧三宝，我们每一个人呢，要想在这一生中成就福慧两足尊，必须在生活当中去尽心尽力地布施佛法僧三宝，来让自己的福报具足，福德具足。 还要不断地去明悟佛法，真正的信，真信切愿，一心一意求生西方极乐世界，让自己的智慧具足，以此二者，就能够达到福慧两足尊啊，这是我们每一个修行人应该去做的。 尤其现在的念佛人，光知道念佛求生西方极乐世界，什么都不去做，这也是不对的，应该智慧和福德要同等地去修这样才好，一方面念佛，一方面尽心尽力地去行普贤行，去利益一切众生，去供养佛法僧三宝，这样才是具足圆满的修行。 大迦叶尊者呢，这种利人的悲心非常值得人敬仰，但是在弘法的过程的过程当中呢，比起舍利弗和目键连这些到处讲法的人，显然是不如他们的。 舍利弗和目键连也常常劝导大迦叶尊者去从事弘法利生的教导众生的工作。 但是，大迦叶尊者总是坚决地回答他们说：“我啊，岁数大了，而且又不会说，弘扬正法，教化众生，全不是我分内之事，忘去自我，多么不容易啊，我充其量顶多是在生活当中建立起更艰苦卓绝的修行榜样，我自己来把自己按照佛陀的教法来树立一个修行者的榜样就可以了，至于弘法利生，教化众生这些任务就交给你们了，我只是过着少欲知足，来持戒和实行，我老老实实地实修”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第108章 最严肃的生活方式 舍利弗和目键连听了这些话呢，不但不感到失望，反而更加的称赞说：“人各有志，长老能够在这一方面树立法幢，是非常的难得，佛法是多方面的，需要人才，个人可以依靠自己意志去实践自己的理想，我们为长老这样的表法感到永恒的祝福”。 长老大迦叶对于他的头陀苦行，任何人的劝说，他也不会停止，迦叶尊者不畏狂风暴雨，不怕日晒夜露，就在深山老林白骨遍野的坟地间，这样严格地按照十二头陀行来行。 随着他年龄的逐渐衰老，佛陀也非常的同情他，就劝他跟大家一起在袛园精舍安住。 可是他反而向佛陀说道：“佛陀呀，很感恩您的慈悲，不过呢，弟子不能够住在袛园精舍，住在里面呢，一定会过团体的生活，这样我非常的不习惯，与我的头陀行就相违背，你看看这里，不管是静坐、修行、闻法，样样虽然都合乎理想，清风明月，鸟语花香，环境非常的优美，但是我修头陀苦行的人，住在这里就十二分的不相适应啊。 这里闻不到一点尸体的臭味，看不到半根的白骨，生活得这样的适宜舒服，对于修无常、苦、空、无我、不净观等，无论如何也不适合啊。 所以我很乐于在这些坟墓中走动，很乐于长年累月的一个人修行，或在树下，或在露天，或经行去观察这些尸体的腐烂，干枯，或者补一下我这破衲的衣服。 也很欢喜到处乞食行化，自由地进出城门，或者随便地到山中找些野果、草根充饥，我不为衣愁，不为食愁，没有人间的得失，我这样才能够感到清净，解脱的自由。 当然呢，有人说我的生活是在自利，像这些舍利弗、目键连、富楼那、迦旃延这些尊者啊，他们负起代佛陀宣扬的任务，不惧艰难，不惜身命，推动真理的，让一切众生去普沾法味，同获法乐。 我没有他们那么弘法的勇气和毅力，但我不会忘记佛陀对我的恩德，为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活，因为众生能否得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者是人民的亲教法师啊，就是人民的老师，他必须自身要健全，才能担当起弘法工作。 那么僧团的本身呢，如何才能健全呢？以我大迦叶来了解，当然，只有从严肃的生活中去培养自己的德行，头陀的行门，就是一种最严肃的生活方式，如能习惯于这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便不会去贪求名闻利养，那么就会一心一德，为法为人，为法忘躯。 所以呢，佛陀呀，我为了直接巩固僧团，间接地利益众生，所以欢喜愿意居住在深山丛林或者坟墓之间，绝不舍弃苦行，绝不能常住在袛园精舍，恳求慈悲的佛陀能原谅我大迦叶的固执”。 佛陀听完大迦叶的禀告呢，非常的欢喜高兴，看看大迦叶又看看诸比丘，说道：“非常非常的好啊，你们诸比丘，听到长老大迦叶的话吗？将来佛陀正法的毁灭不在于天魔外道的破坏，而是在于僧团内部的腐化与崩溃啊，大迦叶尊者的话说得很对啊，要弘扬佛法，让真理之光永远照在世间，则必须先让僧团内部巩固。 要巩固僧团，就必须严肃的生活，就必须做好头陀行，持戒修行，就必须要严持教法，把教法弄懂、弄明白，就必须要行六和敬，使僧团和合。 所以呢，迦叶尊者给大家表了很好的法，他以身作则，来维护佛陀正法的久住，所以呢，我的正法，如大迦叶尊者所说，能够修持佛陀正法，能够行头陀行，能够保持自身的威严和装束，能够启发自己的智慧，无贪无嗔无痴，这样自在清净，就能够使佛法久住世间”。 大迦叶尊者的修行的榜样，确实得到佛陀和僧团中的普遍的尊敬，所以我们后世的学者要自身达到清净，不被这个红尘所污染，做我们四众弟子的榜样，不管是做清净的四众弟子，内心里面一定不要被尘垢所污染，不被贪嗔痴慢五欲六尘所污染，真正地清净自修，如能够再把自己所学去弘法利生，这样才能够成为一个真正的合法的僧团。 所以我们呢，佛教内部需要大量的这样的榜样。这是大迦叶尊者，他的事迹也很多，在这里也不能够一一来介绍。 接下来我们学习天眼第一的阿那律尊者，阿那律尊者和摩诃那摩，也就是摩诃男是兄弟，同为甘露饭王所生，兄弟二人呢，当时约定只能够有一个人出家，一个人在家，后来阿那律和跋提王子皈依佛陀做了沙门，摩诃男呢，就留守在家中，净饭大王去世之后呢，他做了迦毗罗卫国的国王。 阿那律尊者呢，非常的长得英俊庄严，没有出家之时呢，就得到很多的少女的欢喜，都希望嫁给他，出家之后呢，也是有一天阿那律尊者走到一个年轻的少女的面前，因为黑天了要借宿，古代的印度呢，很远很远好几里地，可能才有一个人家，少女打开房门看到阿那律尊者，就把他让到房间，让他来住宿。 阿那律尊者呢，进入房间之后呢，就结跏趺坐，一心念佛法僧三宝，希望赶快天亮，早点赶路。 夜半了，这个少女耐不住寂寞，来到阿那律床前，温柔多情地想跟阿那律尊者行夫妻之事，阿那律尊者呢，双目紧紧地闭着，岿然不动，少女就向前去抚摸抱着阿那律尊者，阿那律尊者马上把眼睛睁开，他庄严而又严肃地呵斥这个少女。 给她讲出了人生的种种不净，男女种种的祸害等等，这一切的不净之处，少女听后生大惭愧，就跟随阿那律尊者皈依三宝受持五戒，做了在家的优婆夷，阿那律他不被爱欲所迷，美名令人敬仰。 有一次佛陀说法的时候，阿那律尊者打瞌睡，遭到佛陀的批评说：“阿那律尊者啊，你出家学道是为了畏惧王法恐怖盗贼吗？才来出家吗”？ (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第109章 眼睛也需要睡眠 阿那律尊者回答道在：“不是为了这些”。 “既然你不是出家为了这些，你为什么要出家学道呢”？ “我是为了厌离生老病死，解脱忧悲苦恼而出家学道的”。 佛陀马上呵斥他说：“我看你出家学道的信心很坚固，但是当我说法的时候，你为什么要睡觉呢？这样非常的不好啊”。 阿那律马上跪下去说道：“佛陀呀，我错了，我今后呢，一定尽形寿，也绝不会在佛陀的座前讲法的时候睡眠，希望佛陀慈悲原谅我一次懈怠的愚痴，我今后一定勇猛精进”。 从此阿那律尊者呢，从清晨到黄昏，从黑暗到天明，他都用功办道，不闭眼睛，经过一段时间呢，眼睛就模糊不清，佛陀知道之后呢，就告诉阿那律。 说道：“阿那律啊，修行不及懈怠固然是不行的，但是你太过了也同样不行啊”。 阿那律尊者忙回答道：“我在佛陀座前已经宣过誓，我绝不能违背我的誓言，请佛陀不要挂念我的眼睛，没有什么问题”。 佛陀很慈悲地告诉阿那律，但是阿那律呢，还是不肯休息，不肯睡眠，佛陀又再一次叮嘱道：“阿那律啊，一切众生为食物而生存，如果不吃饭的话，就不能够存在，眼睛他也需要饮食啊，眼睛的食物是什么呢？就是睡眠，它过一段时间要睡一睡，把眼睛闭一闭，所以呢，你一定要让眼睛去睡眠啊，不能够天天睁着眼睛啊，你一天二十四小时，天天睁着眼睛，眼睛就得不到饮食的睡眠，会累坏它们”。 阿那律反而问道:“那涅槃需要饮食吗？他吃什么呢？” 佛陀回答道：“涅槃呢，他的饮食就是不放逸，不放逸能够达到无为的境界，但是呢，在这之前呢，你还需要让眼睛休息一下，睡眠一下才好”。 阿那律呢，非常固执地不肯听佛陀的教导，所以还是整天地不休息不合眼，就这样呢，阿那律的眼睛就瞎了。 佛陀想到自己对阿那律的呵斥，造成了阿那律的这样精进修行双目失明啊，所以呢，就打算传给阿那律一个方法，让阿那律重见光明。 有一天呢，阿那律因为眼睛瞎了，衣服破了，线穿不到针孔当中，也看不见缝补衣服，就在自己的卧室中喊：“谁愿意给我穿针引线呢？” 这时候佛陀知道了，就走到他的房间来，说：“把针线拿出来，我替你穿，我替你缝补衣服”。 阿那律当然非常的惊恐惊慌，佛陀就忙安慰他说：“没有关系，这件事情我都会做好，你放心就是”。 佛陀帮阿那律尊者把针线引好，把衣服缝好，这感动得阿那律尊者呢，眼中不禁浮出了泪花，佛陀这时候边缝衣服边对他说，传给了他如何获得光明的方法。 阿那律听信佛陀的教导，就修习佛陀教他的光明之法，用不了多久，就获得了天眼功能，获得天眼之后，他能够见到三千大千世界一切的景观，当然得到天眼的功夫阿那律欢喜感激啊，佛陀也非常欢喜。 有一次呢，阿那律尊者走到佛陀面前，顶礼佛陀后说道：“佛陀，我常少欲知足，常行精进，这是我们修道者必备的条件，忘记小我，弘法利生，这是我们弟子应尽的责任，佛陀，关于我们如何修学觉悟之道，进取涅槃，恳求佛陀多予慈悲开导。” 佛陀很欢喜地说道：“你说的都是实在的话，你所挂念的问题是学大人（菩萨）的问题，现在呢，我给你说说八大人觉，你可昼夜至心持诵，这八大人觉呢。 第一，你要觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。 也就是说你要看透这个世间是无常变化的，没有一个是真的，包括这些坚硬的国土，这些日月星辰，它也有成住坏空的时候，所以地水火风四大皆空啊，而且生活在其中都是苦的。 色受想行识这五阴呢，也在影响着我们，我们一定要达到无我的状态，不要被这些色受想行识所桎梏住，它们都是虚幻的，都是生灭变异，虚伪无主的啊，不是真的啊。 你要知道这个妄心呢，是罪恶的根源，你这样起心动念，有妄想分别执着呢，就形成我们轮回受罪的根源，你这样观察呢，就会渐离生死，去掉这些苦空无我无常。 第二呢，要觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在，要知道这个欲望呢，不管你贪财贪色贪名贪利，贪世间法或者出世间法，都是一种生死的疲劳。 只要你有贪着，有执着，就出不了生死，出不了轮回，做任何的事情只是徒劳无功的，还是照样轮回的，我们一定要认识清楚这个贪欲的祸害，从今以后呢，少欲知足，无为才对啊，才能够达到身心的自在，不为这些贪欲所束缚住。 第三个方面呢，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔、常念知足，安贫守道，惟慧是业。 你一定要觉知，我们这颗虚妄的心，是没有厌足的时候，真的是骑着骡子思骏马，官居宰相你还想当王侯啊，这就叫心无厌足啊，得到一百万你还想得一千万一个亿啊，所以惟得多求啊。 在这些求取的过程当中，这样就会增长罪恶啊，你就想方设法用各种各样不正确的方法不正确的手段来获取这些利益，只是增加生死轮回的恶业啊。 所以作为菩萨的，作为想觉悟而又去利益众生的菩提萨埵，这样的菩萨呢，不这样去做啊，每天常年知足啊，知足自在，能有一顿饭吃能有一件衣服穿，晚上到哪里去有一个地方遮风挡雨，有个地方睡觉这样安贫守道，惟有求脱生死轮回这是菩萨之业，这是最大的智慧啊，所以老实告诉你，惟有求往生清净安静的极乐世界是我们的道业啊。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第110章 给你八个方法 佛接着说：“第四要觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。也就是要觉悟知晓，我们天天懒散懈怠，由着自己的习气去做，这是堕落的根源啊。 为什么呢？菩萨常以精进得度生死啊，你不精进，懈怠就会堕落生死轮回，永无出期啊，我们要破除一切的烦恼之恶，向这些贪嗔痴慢杀盗淫妄五欲六尘，一定要去破除啊，我常讲的这二十六种烦恼，一定要断除啊。 摧伏这些内魔外魔阴魔天魔，也就是自己内心的欲望和外表的环境一切一切都不要被它束缚住啊，外不着相，内不动心，如如不动，就是要摧伏四魔啊，如此而做，就能够出离生死轮回，不落到阴界地狱当中，不落到五欲六尘当中，就不会再生死轮回啊。 第五呢，要觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。也就是你一定要觉悟啊，在这个世间你所去做一切的妄想执着等等，都是愚痴迷惑在生死轮回当中啊，你一定要把这些明白觉悟啊。 菩萨应该常念，广学多闻啊，去真正地明了佛法真实的含义，多去向一些长者请教，向一些年老的比丘真正修学佛法的法师去学习请教，尤其佛法住世，应常随佛学，广为见闻，来增长自己的智慧。 自己得到利益之后呢，成就四无碍辩才，以自己的这些辩才呢，去布施大悲，利益有情，去教化一切众生，令一切众生皆能听闻妙法，获得智慧，能够随我们一起究竟觉悟，往生极乐，成就究竟圆满的佛陀智慧。 第六呢，要觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。也就是叫我们觉悟之道，贫苦多怨啊，我们在这个世间，贫穷下贱乃至这个世间到处是苦啊，真的是八苦纠缠，无量诸苦啊。 在其中，人与人之间很容易结很多的冤仇啊，你看看说话办事行路，穿衣吃饭，行住坐卧，很多时候不知不觉就和别人结下了冤仇啊，不如意事常八九，真的这个世间苦多乐少，纯苦无乐啊。 你不管做得怎么好，很多时候呢，就会横结恶缘啊，结很多的怨啊，结怨的多，结善缘的少啊，所以我们要知道这个事实，所以菩萨一定要广行布施啊，人家要你就给他，哪怕要我们的生命，我们也在所不惜，拿走吧，就这样。 外财布施、内财布施、身体布施、一切布施，只要别人要，我们都毫无吝啬，菩萨是这样一切布施，等念怨亲啊，不管是亲人恶人好人坏人，都同等地去布施，同等地去救度。 不念旧恶，不憎恶人啊，一切与我有恶的人，曾经伤害我杀害我侮辱我毁谤我的人，我也同等去救度，同等去帮助，他们有所需求，有所希望，我都毫无吝啬，前去布施啊，这才是我们修菩萨学佛所当为啊。 第七呢，觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。 也就是说我们要觉悟知晓这个世间贪嗔痴慢杀盗淫妄这些五欲的过患，实在是我们的敌人，我们贪着于五欲，就会生死轮回，受苦无尽。 我们一定要觉知悟入明了，不再受五欲的束缚，就算我们在这个世间不出家修行，在家学佛也要身在红尘，心在法乐当中啊，要不染这个世间一切的这些贪嗔痴慢。 我们所谓的这些快乐，这都是虚幻不实的假的，都是苦空无常的，我们一定要知晓。常念三衣，也就是瓦钵法器，我们一定要常念佛法僧三宝，要常念觉悟，真正的明了知道自己这一生为何而来，为何而去，我们一定要在这一生中成就自己的本性，成就自己的真身。 志愿出家，守道清白，真正的出这个五欲六尘的家，生死的家，三界的家，要出这个家，真正的心地清净，守道清白，使自己这一生中无欲无染无浊，使自己真正地达到清净平等觉悟一切，而这样去慈悲一切，怜悯一切，救度众生，同生极乐。 第八呢，要觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。 真的我们要觉悟知晓，在生死轮回当中真的是就像在大火当中一样，焚烧一样，没有一刻的安乐啊。生死炽然啊，真的苦不堪言啊，苦恼无量啊，我们当发大乘心啊，都发真正的成佛的心，利益众生的心，往生极乐究竟安乐的心，以这颗心来慈悲哀愍一切众生，救治一切众生，来愿代众生苦啊。 菩萨不舍大悲甘愿来这个世间倒驾慈航，救度众生，就是愿代众生受无量苦啊，来不分黑天白夜地来讲经弘法来做无量无边的一切的行门，来身心言行，来做表演，来引发大众，来代众生苦，来帮助众生，能够离迷得净，真正地出离污染。 菩萨在各行各业当中都有啊，都能够去以各种各样的身份，应以何身得度就现何身，应以何法得度就修何法，在这六道轮回当中，去示现各种各样的身份，就是在代众生苦，愿一切众生离苦得乐的过程。 菩萨都这样在这个世间不分日夜黑白地去宣扬正法，去弘通正法，去劝导一切众生都能够老实念佛，信愿念佛，求生西方极乐世界，获得这毕竟究竟圆满的大乐。 阿那律啊，前面所讲的八事，就是诸佛菩萨大人的觉悟，修学觉悟之道的人，要用这颗慈悲的心，怜愍的心，博爱的心，多来修福修慧，乘着法身的船，划到涅槃的彼岸，再来人间广度众生，就能脱去生死，永远安乐啊。 阿那律，你应该如此用心，如此修行，如此自利，如此利他，到一切世间去把佛陀的教法广为地弘传，让一切众生真正地能够念佛成佛往生极乐，永远获得究竟圆满的幸福和快乐，才是我们修学菩萨行所应该做到的”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第111章 理发也能成就 阿那律听到佛陀的说法，更加增强自己学道的决心，真的眼中含着无比感激的泪，佛陀的教法，真的是太慈悲广大了，我们每一个学佛者只有严格地按照佛陀他老人家的话去做去行，去自利利他，慈悲觉悟一切众生，才能感得佛陀的万分之一的恩德，这就是阿那律尊者他修学弘法的过程，当然呢，也有很多的事迹，就不一一地介绍。 接下来我们学习持戒第一的优波离尊者，优波离在没有皈依佛陀之前，是出生在首陀罗种族的一个理发师，靠着替人理发来维持生活，他生性纯洁善良忠厚，被跋提王子特许为他和一些王子理发。 当初佛陀成道之后，跋提王子等因佛陀的慈悲感召，出家修行，优波离当然很悲伤，怨叹自己的不幸的命运，生在下贱的首陀罗族，没有资格去做佛的弟子。 当时就在那里哭泣，被舍利弗看到之后呢，问明原因就带领着优波离来到佛陀的座下出家修行。 佛陀当时也就安慰他说：“优波离啊，你不要怨恨自己的身份的不平，要知道你的根器非常的大，在过去七佛之时，你就是持律诸弟子中的第一啊，你过去生中就在修行，在我的教团当中，将来仍是你持戒第一啊。 你来此之前，跋提王子等七人出家，我没有马上允许他，让他们七天之后忘记王子的身份，再跟我出家，七天之后，因为我特别允许你现在做我的弟子，所以七天之后，他们是你的师弟，你是他们的师兄，一定要忘记自己的身份，不要有种族的想法。 在我的佛陀的弟子当中，四性平等，一切众生一律平等。” 优波离出家后呢，听从佛陀的教导，尤其在严持戒律方面，做到了僧团中的第一，他成为持戒第一的弟子，将来佛陀灭度之后，很多的戒律都是由优波离尊者诵出来，大家作记录下来的，所以结集成律藏。他的事迹也很多，在这里就不一一介绍。 我们接下来学习我们所熟知的多闻第一的阿难陀尊者，阿难尊者是佛的十大弟子之一，当时在僧团中年纪最轻，相貌庄严，具足三十相聪明又多闻，佛陀很喜欢他，阿难尊者是在佛陀三十岁成道那一天出生的，所以佛陀的岁数呢比他大三十岁，佛陀成道宣说经法二十多年之后呢，阿难才出家随着佛陀修行。 从阿难的年纪来看，他当时出家，他的岁数比佛的太子罗睺罗还要小。阿难确实在佛教里面做了很多的贡献，僧团中出现比丘尼也是阿难帮助促成的，所以阿难很有女人的缘分，在女人当中，阿难的人缘很好。 有时阿难和大迦叶两个人呢，同时行化在途中，经过比丘尼团队的时候呢，比丘尼们总是请阿难最先开示，然后再请大迦叶开示，可是论大迦叶的年纪法腊戒行都强过阿难，可比丘尼们总是不管这些，他们对阿难特别的欢迎。 阿难最出名的一件事情，就是前面所说的被摩登伽女的迷惑，后来佛陀的劝化之下，摩登伽女也出家，很快成就了阿罗汉果道。 阿难最好的方面就是他有善良的心地，强记的智慧，肯帮助人，佛陀的一代经典大小乘经典都是阿难在佛陀灭度之后，和大迦叶结集而成的。 我们要感激阿难，很多的经典也是他的祈请而说，也是他的结集，佛陀灭度之后七十年来，最少有五十年是阿难的教化，因为阿难少释迦牟尼佛三十岁，释迦八十岁灭度的时候，阿难才五十岁，灭度之后由大迦叶来掌管教团，大迦叶掌管了不久之后，就把这个掌管教团的位置让给了阿难。 因为大迦叶不管事，他修头陀行不爱管这些事情，就辞去教团的事情，到云南去隐居去了，我们现在所知道的鸡足山就是大迦叶隐居的地方，直到弥勒菩萨出现的时候，他会把佛的一代的典籍全部交给弥勒菩萨。 佛陀灭度之后，阿难才五十岁，最多迦叶尊者只掌了十年二十年就把这个担子交给了阿难，阿难那时候六七十岁，接掌教团直到阿难灭度，一百二十岁。 阿难最少最少代替佛陀行化到这个世间他最少也超过五十年以上，阿难对于佛陀教法的宣传弘扬呢，起到了不可磨灭的这样的一个至关重大的责任，也就是说阿难在释迦牟尼佛灭度之后还在这个世间生活了七十年，可见他对佛法的弘扬起到了多么重大的作用。 佛陀也常常地单独向阿难说教，因为阿难一出家就做了佛的侍者，跟随佛陀着二三十年，佛陀经常也教导阿难，要对三宝有坚定的信仰，信是道源功德母，长养一切诸善根，学佛最主要的要信，不坏信仰比严持戒律更要要紧。 我们作为佛教徒，尤其对自己的老师，对佛陀的教育要充满信心，你对佛陀的教育没有信心，对老师没有信心，你怎么能学佛呢？所以信是最主要的，最重要的一条，所以信为道源功德母，才能长养我们一切的善根福德资粮。 在佛说的《无量寿经》当中，阿难遵照佛陀的指示，完全相信释迦牟尼佛的话，礼拜西方极乐世界阿弥陀佛就见到阿弥陀佛大放光明，来放光驻照他，也见到十方一切诸佛，出现在空中说广长舌相，来赞叹极乐世界的美好殊胜，劝导大家往生极乐世界，这就是阿难的信，马上就够见佛啊。 信则见佛，信则得救，这是我们每一个学佛人要知道的，更要去做到，尤其你想往生西方极乐世界，佛在《无量寿经》上说的是“难信之法，难中之难，无过此难”。 只要你信了，念诵一句阿弥陀佛也必定会得到阿弥陀佛的接引，往生到极乐世界。希望大家一定要学阿难一样，坚信不疑必定能够成就。 阿难作为佛的侍者呢，也常常伴随在佛的左右，让他出来侍奉佛陀，做佛的侍者，他提了三个条件。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第112章 预示未来的梦 阿难提到的条件是：佛陀的衣服，不论新旧，他不穿，信众如果专门请佛陀到家中供养他，他不去侍奉，除非大众一起前去。第三呢，不是见佛陀的时候，他不去见。 佛陀听后也非常的欢喜赞叹，所以阿难真是有很高品格的比丘，他所提出的要求，都是避免讥嫌的预防啊，因为怕比丘们批评，你想一想阿难如果为了穿衣才来侍奉佛陀的，所以他就不穿佛给的衣服，避免这个讥嫌。 或者有人说了，为了食物才来侍奉佛陀的，佛单独受请受人供养的时候，阿难绝对性不去奉陪，这就是第二个条件。 有任何的信仰者来见佛陀的时候，佛陀说法的机缘是否成熟的时候，阿难都能够知道，如果不是该说法该见佛陀的时候他就不见，所以呢，阿难提出这三个条件，证明是一个很聪明贤能的人。 阿难做了佛陀的侍者之后，经常跟随佛陀到各地弘化，这样的因缘阿难呢，得到了佛陀所宣扬的一切的法，都听到了，阿难没听到的法呢，在他没跟随佛陀之前没有听到的法，也在有空闲的时候，让佛他老人家给他重说一遍，所以佛陀四十九年所说的法，完全流入阿难的心中，阿难就像录音机一样，完全地记住。 有一次阿难跟随佛陀到了一个路中，佛陀口渴，让阿难去打水，阿难听了佛陀的话，到了河边打水，回来的时候，却空着钵说那边的河水非常的污浊不净，有很多的马匹从上游过去，所以把水弄污浑了，不可以喝了。 佛陀就告诉他，不怕，你只管打水来，阿难没有办法，再回去取水的时候，那水已经变得澄清一样。 这些水我们知道暂时的浑浊，它过一会就会澄清的。 我们的心如果被这些烦恼业障杀盗淫妄，见到任何的境界暂时性起烦恼的时候，他就像大海中的波浪水泡一样，很快它就会破灭的，所以我们又何必去在意自己的烦恼呢 我们的本性本来就像这个流水一样，他是澄清的，暂时地被一些外境把心弄出一点点烦恼，又有什么可以畏惧的呢 就像那个水一样，你暂时性用个棍把它搅浑，当你停止搅动的时候，很快它就变得清朗啊。 佛陀在这个取水的过程当中，也是给大家给阿难点醒的，我们学佛的人在今后出现任何烦恼的时候都不要害怕，它只是暂时被搅浑的水而已，暂时大海中起的泡而已。 很快它就会澄清，很快它就像泡泡一样会破灭，归于大海。我们的本性还是不生不灭，不垢不净，不增不减，还是那样的清净平等觉悟。 有一天阿难做了一个奇怪的梦，梦中有七件事情，就来到佛陀的面前照实地禀告说:“佛陀呀，我做了一个非常的梦，虽然我知道梦是虚幻的，或是日有所思夜有所梦，但是我昨天做的梦却是非常非常的奇怪，所以恳请佛陀慈悲为我解说，我所做的这个梦呢。 第一个是梦见大江河海都给烈火焚烧起来，第二梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，只有我阿难自己吃力地用头顶着须弥山峰，第三我梦见比丘不依佛制披搭袈裟。 第四呢，我梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘当中。第五呢，我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根。 第六呢，我梦见年幼的象仔，不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浊清清的河流，大象没有办法，只得避而远去，独自来到清水美草之处，象仔无知，等到水草乏绝的时候，都因饥渴而死。 第七呢，我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近来食狮子之肉，只是从狮子身中自有虫出，还食狮子身上之肉。这些梦非常的奇怪，我真的不明白，我为什么会做这样的梦呢？请佛陀为我解说”。 世尊听完阿难所讲的梦中七事，心中像是有很多的忧愁似的，不胜感慨地回答阿难说：“哎！梦境由心造，但是有时呢，梦境确实是能够预测未来事情的好坏的征兆，你的梦呢，这七件事情早在我的意料之中，我现在为你分别解说，你好好地听着。 阿难啊，第一件，你梦见大海江河为烈火焚烧，这是象征着我未来僧团中的比丘，违犯佛教，取得供养，复起斗争啊，将来佛教内部会彼此斗争，不和谐，你反对我，我反对你，所以佛教内部非常不团结，一定要劝慰大家以六和敬为佛陀的制度，一定要搞好六合啊，这是佛陀团体的中心思想啊。 第二呢，你梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，你吃力地头顶着须弥山峰，这是告诉你我佛陀将在九十日后安般涅槃，一切将来佛陀的传教大众的比丘，诸天的人民，就要靠你阿难来接掌这佛陀的大印啊，将来你要执管执掌佛教，担任起教化众生的大任务，所以你头顶着须弥山峰啊，吃力地头顶着啊，将来佛法的弘扬就交给你阿难了，你将承接去弘法利生的教化众生的任务，辛苦你了阿难，将来的众生就交给你了。 第三呢，你梦见比丘不依佛制，披搭袈裟，这是佛陀涅槃之后呢，未来的比丘开演说经大会，持着佛陀深法，口头宣讲而不奉行啊，只是天天把佛的教理教义生搬硬套地在法会上面说说，而不明深意，只是口头说教，而每一个人呢，在自己的身体力行方面不去做啊，只宣说佛法而不奉行佛法啊。 第四呢，你梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘当中，这是佛陀涅槃之后，未来世中，有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，畜养妻子啊，你要知道将来很多的这样的比丘虽然出家呢，但是过着有妻有子的生活，败坏我佛法啊，所以大家一定要明了啊。 第五呢，你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是证明佛陀涅槃之后，比丘不会发心宣扬佛陀正法，只为自己生活打算，贩卖如来，以经忏佛事为主”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第113章 俺是佛太子 佛接着说：“这些人呢，打着佛教的旗号，做着沙门比丘，其实背地里面全是为了名闻利养，为了五欲六尘，自己吃好穿好，全是贩卖我的法啊，打着我如来的佛号，来经营自己的生活，举办点经忏佛事来拉拢钱财而已啊，哎，这是佛法的衰败啊。 第六呢，你梦见年幼象仔不听大象之言等等，最后反而饥渴而死，这是说明我佛陀涅槃之后，未来僧团之中有持戒长老，明经比丘，真正地有修行的大德居士，他们教诫后来的年少的后学，把这些种种的罪福，种种的说教，种种的言说，种种的一切，佛的法理法义，教导这些后人，这些后学，但这些后学呢，不听，不肯依教奉行，自己照样去按照自己的知见去搞五欲六尘贪嗔痴慢，最后死后堕入地狱，长劫受苦。 第七呢，你梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近，而狮子身中自有虫出，食狮子之肉，这是说明佛陀住世广说甚多经法，佛陀涅槃之后，没有任何的外道能够破坏佛的正法，就算是魔王波旬一切一切的外魔，也都不能够破坏佛陀的正法。 谁来破坏呢？还是由我在家出家四众弟子，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等等，身着袈裟，吃我的饭菜，做着很多非法的事情，让外面的人越来越看到我佛法内部的败坏，自然而然越来越多的人不信佛法，不尊敬佛法，不学习佛法，最后，佛法为这些七众弟子也可以说四众弟子所败坏。 所以你们未来的弟子一定要依教奉行，遵循我的法制，持戒修行，老实念佛，真正自利利他，做好榜样，不然的话，虽身为出家在家四众弟子，你们的所作所为就是在坏我的法。 大家一定要知晓啊，阿难，你梦中所作的这七件事情，就是预至着未来佛教的征兆”。 佛说完这些之后呢，感到非常的悲伤，佛陀之光也好像黯淡了很多，多闻的阿难听到佛陀的叙说，未来圣教的前途，和这些衰败，也非常的难过。 阿难当然他一生中呢，所作的事迹很多，多得不可胜数，是无法用言语来说的，我们呢，一定要为着佛陀圣教的弘扬，为了一切众生的幸福，一定要做好我们四众弟子的榜样，自己做到如理如法，也能够明悟道理去帮助更多的众生能够觉悟回头，能够在这一生中老老实实念佛，往生西方极乐世界，不再在这个世界受苦，才是我们每一个佛弟子所应该做到的。 十大弟子当中最后一位弟子罗睺罗尊者，罗睺罗是佛的十大弟子之一，密行第一的弟子，罗睺罗是佛陀做太子时所生，佛陀成就正觉之后，本来王位应该由罗睺罗继承，佛陀看到迦毗罗卫国未来的命运不可能让他一个小孩来当一国之主，就引导罗睺罗出家，成了当时沙弥之主。 罗睺罗出家之时，他还不能够完全接受，在僧团之中他并没有感到什么快乐，但也不说不满的话，对于作为父亲佛陀的教导，只有真正服从，罗睺罗呢，每天打扫庭院，清洁环境以后，就是研究修习佛法。 有一天呢，罗睺罗打扫庭院之后回到寝室，这时候呢，他的房间被一个做客的比丘占去，他自己的衣钵都被抛到门外，佛陀当时的僧团中，是一人一室的规定，别人把自己的寝室占去，罗睺罗也没有办法，只好遵循佛陀教导的忍辱的方法，站在庭院之外。 这时候下起了滂沱大雨，罗睺罗没处躲藏，就躲到厕所里面，在里面静坐，这时正好有一个毒蛇爬到厕所的上面，罗睺罗一点也没有留神注意到，佛陀知道罗睺罗会有危险，就走到罗睺罗的房间查看，看到一位旅行的比丘在那里，罗睺罗不在。 就走到厕所的地方，咳嗽了一声问道：“里面是什么人？” 罗睺罗就回答说：“是罗睺罗。” 佛陀就告诉说：“你出来说话”。 罗睺罗从厕所里出来，抱住佛陀，流着眼泪，但这时候又怕佛陀看见，轻轻地用手把眼泪拭去。 佛陀知道罗睺罗的处境，明知故问地问他：“为什么坐在厕所，不住在自己的房间呢”？ 罗睺罗照实地禀告之后，佛陀就把罗睺罗叫回到自己的房间和自己共住，罗睺罗非常的欢喜，从此以后呢，佛陀规定所有的僧团如果是年长的比丘要照顾年少的沙弥，准许比丘和沙弥同住，以后罗睺罗常常跟随舍利弗，舍利弗带着罗睺罗托钵，曾给佛陀批评说是不净食，因此舍利弗后来特别关怀年轻的沙弥所受的供养。 有一天呢，舍利弗带着罗睺罗在王舍城乞食，被一个恶汉用沙投入罗睺罗的钵中，并且用棍棒打破了罗睺罗的头，舍利弗回头看看罗睺罗，鲜血从罗睺罗的头上一滴一滴都流下来。 舍利弗安慰罗睺罗说：“罗睺罗，如果是佛陀的弟子应有忍辱的精神，心中不怀嗔恨的毒，常以慈悲心怜愍众生，佛陀常教诫我们，对于个人的荣辱毁誉要能忍辱，才算是行着佛陀之教，所以罗睺罗，你要压制住愤恨的心，严守忍辱，世界上没有比这更有勇气，天上人间，不管任何大的力量也都不能够胜过忍辱”。 罗睺罗听了舍利弗的开示，走到水边，洗去脸上的血迹，舍利弗见到这里，心中很安慰，又很难过，罗睺罗忍耐着走到舍利弗的身后。 说道：“我想到刚才的疼痛，此刻已不把它放在心中，不过，这个世间有太多的恶人，到处都布满了可厌的事物，我并不对世间生气，只想到这世间没有办法的人太多，佛陀开导我对人世间要大慈大悲，但世间狂暴的人就轻视我们，沙门比丘守忍辱积聚高德，而狂愚的人反而轻慢我们，他们反而尊重那么残酷的人。 佛陀真理的慈悲教示，他们倒反而以为是臭的尸体，天降甘露给猪，猪反而爱在臭秽的地方，佛陀宣讲的真理，慈悲的言教，对那些凶恶的人来说，也没有什么效果”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第114章 忍是病者的良药 舍利弗听后很欢喜，把罗睺罗说的话回来告诉了佛陀，佛陀很高兴，称赞罗睺罗：“今天很好，说的话很对”。 佛陀又慈愍地告诉大家说：“不知道忍的人，就不能够见到佛陀，是背法远僧，常堕于恶道中轮回，能行忍辱才能够平安，才能够消除灾难和灾祸，有智慧的人，见到深远的因果能够克服自己内心的嗔恚，多行忍辱，佛法的精神，佛法的真义才能够真正地得到，世间人认为珍贵的佛法是下贱，那么是他们的无知，所以邪恶的总是嫉妒正直的，恶的总是不喜欢善的，贪欲的人肯定不高兴我们这些无欲之行的圣人之举。 所以在这种情形之下，修道者唯有忍辱，能够成就我们助道的增上缘，可使我们早日解脱证果，忍就像大海中的舟航，能够渡过一切的灾难，忍就是病者的良药，可救人生命之危。 我能够成就佛陀，独步三界，受人天敬仰，是我心能安稳，知道忍辱德行的可贵，所以忍能成就一切，希望大众比丘们能够按照我说的去做，处处行忍，忍辱一切，成就自己的资粮”。 佛说的这些忍辱的可贵，大众比丘都听了非常的感激，都能够依教奉行去做。 罗睺罗在僧团中一天天地长大，性情很温和，品行很端正，但是毕竟年少，喜欢调皮，喜欢跟别人开玩笑，虽然不害人呢，但是会说出很多虚妄的话，比如说佛陀明明不在精舍当中，罗睺罗见到拜访者就说佛陀在，佛陀明明不在他说在，佛陀明明在，他说不在，跟很多人开这种玩笑。 佛陀知道之后呢，就把罗睺罗叫来，叫罗睺罗给他端洗脚水，佛洗脚以后，指着污浊的洗脚水说：“罗睺罗，这盆里的水可以喝吗”？ 罗睺罗答道：“洗过足的水很肮脏的，怎么可以喝呢”？ 佛陀就告诉他：“你就是同这个水一样，我们的心本来是清净的，好比你本来是王孙，远离世间的豪华，出家做沙门，可是又不精进于道，不清净身口意三业，而任由三毒的污垢填满你的胸中，等于清净的水里面有污垢一样啊。 我们的本性本来清净，你不能够去运用贪嗔痴等毒来使你本性污浊啊，障碍自己的本性啊”。 罗睺罗低头不语，佛陀招呼把水倒掉，水倒掉之后呢，佛陀指着这个盆子说：“你拿这个盆去盛饭来吃可以吗”？ 罗睺罗又回答说：“不可以，佛陀，洗手足的盆是不净的，这上面有污垢，不能够装东西吃”。 佛就告诉罗睺罗道：“你就是和这个盆一样啊，你虽然做了清净的沙门，不守戒定慧，不清净自己的身口意，大道之粮怎么能装入你的心中呢？你要善护自己的身口意三业，不让它放逸了，一放逸之后，就像一个污浊的盆子一样”。 佛把盆子一下子踢到一边，罗睺罗很害怕的样子，佛陀就问道：“你怕这个盆子摔坏了吗” 罗睺罗回到说：“不怕，盆子是很粗的用物，坏了也不要紧”。 佛陀就接着教化罗睺罗道：“罗睺罗啊，这个盆子就像你的身体啊，你不爱护你的身体，你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言，这样的行为就像这个盆子一样，是不会得到一切沙门比丘的爱护的，就像你不珍惜这个盆子一样，到了命终的时候，也就不能够觉悟，就会命终更增迷惑，你一定要明了啊，善护自己的身口意三业，不要再去行一切妄言绮语的事情了”。 罗睺罗听佛的话后，一改往昔调皮捣蛋，爱开玩笑的习惯，从此以后，严持戒律，精进修道，每天密密地行持，但是始终不能开悟，比丘们就非常的不可思议。 就问佛陀道：“佛陀啊，罗睺罗热心修道，小罪都不敢犯，怎么不能从烦恼中解脱出来呢？” 佛陀坚决地回答道：“只要守戒净心，持身端正，那么时机一到，就必定可以证道，获得解脱”。 这样罗睺罗修行了一段时间，如此不断地密密行持，也已经取得了做比丘的资格，给他受了大戒，受大戒之后呢，一天，他和佛陀同去乞食行化的时候，佛陀知道他开悟的机缘已经到了。 就对他说道：“罗睺罗啊，你知道世间森罗万象的事物以及人的身体的心念，甚至于我们所说的八风，称讥毁誉利衰苦乐，都要做无常之想，你千万不要执着呀。 罗睺罗，你看看，这个世间的一切不管是男的女的，好人坏人，以及你这个身体的荣华富贵，以及他的穿着的好坏，以及我们身体上所吃的一切的粮食的美好和粗劣，乃至于我们起心动念之中所想到的这些五欲六尘，贪嗔痴慢。 乃至于外面所有人对我们的称赞，还是对我们的讥讽，甚至于用各种方法来毁坏我们，还是来赞叹我们，甚至于用各种名利来诱惑我们，乃至于因为各种各样的原因，犯了王法，落得家破人亡。 以及这世间种种不可思料的苦，以及这世界上一切的五欲六尘的乐，难道都是长久的吗？要知道这一切都是不长久的，瞬息变化，转眼成空，你都要做无常之想啊，没有一个是自己的。 就像你从小孩的时候，到你现在二十岁做了比丘的时候，你这个身体一样吗？永远在变化，过不了多久，你这个身体呢，也将老迈，在这个世界上消失，所以这个世界上一切的一切我们都要把它看成苦空无常无我，都是虚幻的梦幻泡影。 所以罗睺罗啊，你千万不要再执着于这一切的一切，包括你修行当中的层次，得到多大的提升，见到什么样的光相，还是得到什么样的感受，以及获得什么样的神通道力，都不要去执着，一定要平平淡淡老老实实去放下一切，真心实意按照我教导你的去做，去观察四谛十二因缘，观察一切六度万行，诸波罗蜜法。 按照我说的去做去行，而丝毫心中不留任何的印象，不执着任何的世间法和出世间法，这样你就能够得到自由自在的解脱”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第115章 最后九十天 罗睺罗听到佛陀这简单明了的开示之后呢，就豁然大悟，就明白了很多的道理，就一个人回到精舍中去思维佛的话，很快就证得阿罗汉果道。 有一次佛陀行乞归来，走到罗睺罗坐禅的地方，又对他说道：“罗睺罗啊，你要有慈悲的心来对人对事，心量就可以大起来，要知道你能够把一切众生都容纳在心中就可以灭恶，数息观心，可以获得永久的解脱。 要知道修菩萨行，行菩萨道，唯有慈悲和感恩，你用慈悲的心去对待一切，用感恩的心去对待一切的冤亲等众，处处为人处事待人接物都要用这颗感恩的心，慈悲怜愍的心，把自己的心扩大到普贤菩萨一样的心量，心包太虚，量周沙界，到了这个层次，还有什么人什么事情我们不能够容纳的呢？ 到了这个时候，我们的心就和本性相容，本性就是心包太虚，量周沙界，遍满一切处啊，当你的心真正地没有什么不能容纳的时候，遍满一切处去容纳一切众生一切污秽一切冤亲平等的时候，你就可以获得解脱”。 佛这样不断地教化罗睺罗，罗睺罗就不断地觉悟，最终达到觉悟的圆满。罗睺罗觉悟了，佛很开心很安心，身上的担子又放下了一个，佛陀是人间最圆满的人，不是颠倒人情的人，佛陀实在是具有高度情感的圣者，他自利利他，为一切众生着想，把佛陀的教法·出轮回的秘法·毫不吝啬地告诉给一切众生。 他来到这个世间的目的无非是开示悟入佛之知见而已，让一切众生能够开示悟入佛的知见，给一切众生开启指示出回归本性的路，让一切众生真正地觉悟，入到佛的境界，这就是佛来到这个世间的教化。 《大方广佛华严经》上所说的‘开示悟入佛之知见’，佛就是为这件事情而来。到这里我们圆满地介绍了佛的十大弟子。 当然，佛的弟子当中远远不止这些，就常随众就有一千二百五十五人，更何况其他的弟子，更是千千万万，不可尽数，在当时佛的教化之下，得度的弟子是无量无边的，在这里呢，就不一一列举，将来有机缘的话，我们再专门去介绍，每一位弟子他的一生，都是需要介绍很长的时间才能够说完，我们继续叙说佛陀最后这九十天的时间他的行程。 佛陀离开王舍城耆阇窟山，度过恒河进入越袛国，在那边说教的次数很多，经过很多的乡村，又经过很多的市镇，佛陀也知道，自己应身佛陀住世度化的因缘，总有完结的时候，佛陀很想把教示完全地教给大家，所以佛陀在越袛国教化以后，把这里的比丘全部集合在一起，郑重地给予开示，叮嘱大家一定要安心学道，一定要遵守圣戒，圣人的禅定和智慧，圣人的解脱，来证悟到微妙之法。 然后就转道去毗舍离国，给巴连弗城的佛教信者说法，八十岁的佛陀坐在一棵树下，每一个人闻佛陀将要灭度，都来顶礼膜拜，佛陀又给大众来说法。 告诉大家：“信仰我的教法的信徒们，你们信奉我的教法，第一要皈依三宝，也就是皈依佛陀，皈依教法，皈依清净的僧伽，才是真正的佛教的信徒，皈依三宝以后，要严持五戒，不杀不盗不淫不妄不酒，是为五戒，受戒的人有五种功德。 第一：所求皆能如愿，第二：所有净财会增长，第三呢，能在任何时处受人尊敬，第四呢，美名传播四方，第五呢，死后得生天上，受持五戒者，如果能再加倍培植福德因缘和念佛，便能往生不退转，到西方极乐世界去。 若是不念佛又犯戒的话，有五种损失，第一，求财不利，第二，得财丧失，第三，受人轻视，第四，恶名远播，第五，身坏命终，堕落地狱。” 佛在这里严格地教诫大家说：“你们一定最起码要三皈五戒，这样能够来生得到人天的福报”。 又千方百计地劝谕大家说：“你们一定要守戒念佛，守戒念佛是最好的方法，将来命终之后绝对是往生西方极乐世界，从此不再受轮回之苦，永享安乐。” 这是佛陀快入涅槃时对弟子的教导，是真诚的教导，这个教导是真正的和盘托出了，让我们能够念佛持戒往生。 因为佛陀知道我们这些人呢，如果以自己的修行，把杀盗淫妄贪嗔痴慢，和这些妄想分别执着断掉，是很难的，尤其我们末法时期的众生，让我们只要持五戒念佛，就可以往生到西方极乐世界。 佛陀又说了很多的善因善果，恶因恶果的因果教育，增加信徒们的信心，佛陀观机逗教，听的人没有一个不感激的，大家也知道这一次的听法后再也见不到佛陀。 有一天阿阇世王派来大臣雨舍来访问佛陀，因为阿阇世王和这个越袛国有不愉快的事情，想发动战争，来侵略越袛国，又知道呢，现在佛陀在越袛国说法，所以不好发作，先派大臣雨舍前来请问佛陀。 雨舍没有办法，也就来到佛陀的面前，向佛陀请安，佛陀当然大智大觉，怎么不知道雨舍的来意，怎么不知道阿阇世王想攻打越袛国呢。 所以就对着身旁的阿难问道：“阿难呢，你见过越袛国的人集合在一起谈论过政治的事吗？他们的政治是不是自由平等啊”。 这时候眼睛看了看一旁的雨舍，又看了看阿难，阿难说：“我听过他们谈论的事，他们的政治非常的自由平等”。 佛陀点点头说道：“不错，越袛国全国上下人民团结，这样的团结的国家外国的侵略不可能有胜利的把握，是不是阿难？你有没有听说过越袛国的人很有教养，从来不做不法的事情，一切都合乎礼度”。 阿难又回答道：“我知道，越袛国的教育非常的普及，无论男女老少，他们都求善知识，都很守法爱国，他们对于国家的荣誉非常的看重”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第116章 七种不退的方法 阿难是明白佛陀的意思，是顺着佛陀的话来回答，为了是向让雨果大臣听到，回去劝阿阇世王，不要兴兵讨伐。 佛陀又再点头说道：“如果是这样，老少都受教育，都知道守法爱国，那么别的国家来侵略的话，肯定是不会胜利的了，阿难啊，你还听说过越袛国的人民孝顺父母，和睦乡亲，尊师重道，敬老扶贫，一切都合乎义理人情的话吗？” 阿难又回答道：“佛陀，我知道越袛国民风非常的淳厚，他们都奉行佛陀的上报四重恩，下济三途苦的教法”。 佛陀非常欢喜地又说道：“阿难，如果是这样，他们的国家和人民以伦理道德行事，那就会平安幸福，不会畏惧外来的侵略者，你还有听说过越袛国的人民信仰宗教，恭敬沙门，全国上下都讲究道德的话吗？” 阿难回答道：“我听说过越袛国的人民对佛陀的教法有着深深的信仰，他们深信因果，受持五戒”。 佛陀还是像没有旁人在身边的又问阿难道：“阿难啊，假使是这样，越袛国一定是国泰民安，他国的侵略如果要发动战争的话，定有甚多的顾虑，阿难啊，你听说过越袛国的人民，不说邪语，不谈妄言，家庭圆满，清净无缺的吗？” 阿难又回答道：“佛陀，越袛国的人民慈颜爱语，我是知道的，他们私人的事，总是隐恶扬善，公家的事，大家讨论得失，共同来协商”。 佛陀加重语气说道：”阿难啊，假使是这样的话，公私分清，各人自爱，他国是不敢侵略的呀，阿难啊，你听说过越袛国的人喜欢供养沙门，多做功德慈善事业，乐于布施的话吗”？ 阿难恭敬地回答道：“佛陀，我们比丘都喜欢行化在越袛国，因为在越袛国的佛化事业，都非常容易推动，这里的人，都非常爱敬佛陀，尊敬佛法，学习佛法，都团结一心，这都是人人都知道的”。 佛陀最后慈祥又严肃地对阿难说道：“阿难，我和你到过越袛国，知道这边的国情，你和我的意思一样，越袛国是不畏惧他国的侵略的，他国如果侵略的话，是得不到好处的，只会自己损失的啊”。 听到这里，大臣雨舍非常佩服，知道是佛陀用这样含蓄的话来向自己说的，知道佛陀非常的智慧，非常的善巧，雨舍了解了佛陀的意思，就作礼对佛陀告辞。 说道：“佛陀，我很懂得越袛国的人民同一信仰，同一思想，同一意志，同一行为，他们全国上下团结一致，是不会被征讨而亡国的，像佛陀刚才说的越袛国的这七个条件，他国对他是无可奈何的，谢谢佛陀，我现在有事，就在这里拜谢佛陀，告辞而去”。 就这样，这场战争就这样在佛陀的说教之下给予化解了。 佛陀这时候，召集所有的巴连弗城的比丘、比丘尼等，一切信众，对大家说：“诸善男子善女人，我现在要和大家说七不退法，你们好好谛听，好好思维，好好记住。 第一，对正义的话，要常常讲，要知道我们每一个人尤其佛陀的教法，你们要常常到一切众生面前去宣说。 第二呢，你们要上下和爱，彼此尊重，响应佛陀的六和敬法，来用在僧团之中，或者用在社会当中，用在家庭当中，用在企业当中，用在国家当中，种族当中，都用六和敬的方法就能够和睦团结，永立不败之地。 第三呢，奉法做事，不要违背法制，不管是佛的制度的出世间的法，还是国王大臣所定制的国家的王法，都不要去违背，一定要做好一个沙门做好一个世间的好人，做一个好好的国民。 第四呢，要尊敬学识渊博和努力弘法的比丘，因为他们呢，都有很高的证悟，能够教导一切众生，破迷开悟，是这个世间的无上福田，所以值得尊重，大家要敬重这样的人来恭敬供养，虚心学习，真正地在这一生中破迷开悟，真正地在这一生中证悟真理，解脱涅槃之道。 第五呢，要真心的信仰要坚固，主要的要有孝敬之心，对佛陀的教法要坚固的信仰，不要犹豫，不要怀疑，你才能够得到真实的利益，不然的话，你怀疑不信，就不能够依教奉行，就在这世间去做一些杀盗淫妄的事情，就会继续轮转六道轮回，所以对于真正的佛陀教育要知道地依教奉行，要有孝敬之心，真正地把佛陀的教法来依教奉行。 第六呢，名利的事情先人后己，财宝不要余留，我们得到的一切的名闻利养的时候呢，一定不要去争论争夺，谁要就让谁拿走，尤其自己有大量的财富，一定要懂得布施，做弘法利生的事业，真正地护持三宝，弘扬佛法，利益众生，把这一切的财物都布施出去，真正地积累自己的功德。 第七呢，修学涅槃证道，不要顺从欲情，我们一定要走向光明的大道，按照佛陀的教导去做，不要随顺自己的习气随顺自己的杀盗淫妄贪嗔痴慢等欲望，而做了欲望的奴隶，生生世世去六道轮回。 我们一定要看破这个世间这一切的情欲物欲的危害，去尽量地去把这一切都放下，看破，断除，只随顺着佛陀的教导去修学八正道，四谛十二因缘等六度万行一切法，真正地在这一生中好好念佛，往生极乐世界，成就自己的涅槃正路。 这七不退法，不管男女老少都应该共同奉行，要知道世间是无常的，但是法是不坏的，真理是永存的，我们的本性是不生不灭的。 另外有七法也要记住，照这个进行，长养善心，就不会违背法理，这七法是： 第一，事要求少，但做得要多，我们不要去求多事，要知道多一事不如少一事，最好是没事，但是我们虽然没事的时候，我们还要去尽心尽力做弘法利生的事情，只管去做，丝毫不放在心上，不去执着，我们做得要多，但心上呢，要无欲无求，只管耕耘，不管收获才对。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第117章 要这样去做 佛接着说：“第二呢，态度沉静，不好多言，说话仁慈，不出恶语，我们到了哪里呢，都要沉稳，对人对事对物都平和，温顺，言语柔和，遇到任何的事情都能够沉得住气，都能够不动不摇，心始终安住在佛念当中，不被一切的环境所左右。 平时也不要说一些无关修行的话，说任何的话都怀着一颗仁慈的心，博爱的心，度众的心，利益众生的心去做，绝不出丝毫的恶语，坏话，妄言，绮语，恶口，两舌等等，总的来说，我们凡说出来话都是与人有益，劝人修行，劝人念佛求生极乐世界的，这就是最好的。 第三个方面呢，睡眠要少，不要懒惰，身常行慈，不害众生，也就是说我们要少睡眠，睡眠多了容易昏沉，不利于修行，容易懈怠，使我们增加五欲，所以一定不要懒惰，每天按时起床诵经念佛拜佛，做一些利益众生的事情，这样少睡眠，多精进修行。 每次到了任何的地方，都行事仁慈，对人和睦，不能出丝毫的损害众生利益的事情，身语意业始终守护住，身不去害众生，意不去想损害众生的地方，口也不说伤害众生的话语。 第四个方面呢，为大众做事不要把自己的利益放在前面，每天尽心尽力为利益众生而为，如果是为众生的利益，自己的利益就不要放在心上，只要为了众生，自己赴汤蹈火，在所不惜啊，所以要忘我，牺牲自己来成全一切众生，使一切众生获得究竟圆满的解脱，为我们所应该做的，也就是全心全意为众生服务。 第五呢，不要自赞毁他，意常行慈，悲愍他人，我们不管学习多好，功名多高，将来成就多高，还是很多人都积聚在自己的跟前，来礼拜自己，我们都不要自恃清高，贡高我慢，更不要去瞧不起别人，凡是佛所说的一切的法八万四千法门无量法门，法门平等，无有高下。 今后任何人不得说自己学的这个法好，别的法不好，如加毁谤，就是在谤我，就是在谤佛，就是在谤法谤僧。法门平等，无有高下，一定要赞叹他人，来谦下自己，这样意念之中，常行仁慈，对任何人任何事任何物都怀着一颗慈悲怜愍的心去爱护一切的大众，就像爱护自己的亲生儿子一样，去爱护他们，去帮助他们，去教化他们，令他们走向真正的正觉之路。 第六呢，不要和恶人同在一起，多亲近善知识，有些恶人，他们难以教化，在一起做一切的恶事，这些恶人呢，我们惹不起，要躲开他们，尽量地不要跟他们在一起，容易沾染上一切的习气。 我们要多亲近一些善知识老师，多多地向他们学习，每天跟善知识在一起，就会如染香人，身有香气，就能够增益自己。 恶人呢，我们要莫摒弃之，并不是说不去怜愍同情可怜他们，而是我们在适当的时机他们机缘到来的时候，也要去帮助，实在没有办法帮助了，我们就要远离他们，不然的话，容易让自己跟他在一起学上他的习气，对自己也不好。 恶人不是不救，而是在适当的时间适当的地点适当的场合还要去默默地关心他，帮助他，使他能够改性，要冤亲平等，善恶平等，去救度，只是他暂时性还不到得度的时候，这时候救他，反而伤害了自己，伤害更多的人，所以等他时机成熟的时候，再来救度他，这才是最好的方法。 第七呢，是求法、守法、弘法，不忘真理运动，我们每一个学佛的人一定要求法，有自己不明白的地方，一定要去善于求取，去向一些大德善知识请问，把这些法呢，真正地能够明了，能够学会，学会这一切的法懂得更多的知识，懂得更多的真理。 求到法之后呢，我们一定要守法，按照法的义理法的真理去依教奉行，真正地去做到，去实践，来证得真正的果位，自己能够求法守法，真正地获得之后，我们怎样呢？要弘法，把自己所获得的所求得的所证得的这些法理法义去弘扬给一切的众生，去帮助更多的人去觉悟，那就叫做不忘真理运动，这就叫求法守法弘法的过程。 先求法，真正地获得真理之后呢，这个法之后，来实践，实践了之后，自己得到了利益之后，再把这个利益去教导给一切众生，让一切众生也获得这个利益，就像我们念佛一样，我们求得这个法之后，自己能够念佛往生西方极乐世界，也劝导一切众生念佛往生西方极乐世界。 诸善男子善女人，你们能够奉行此七不退法，千万年后，佛陀的教法也一定会日月同光，普救世人，希望你们能够这样去做，来自利利他，弘法利生”。 佛陀这些恳切的叮咛，无非是希望他涅槃之后，他的弟子听到他的狮子吼音，能够获得身心清净，发起欢喜勇猛为法求道，弘法利生之心啊。 佛陀在这里教化之后，就离开巴连弗城，佛见到这个大城建造得非常的好，就问阿难：“这个城是谁建造的呢？” 阿难告诉：“这个城呢，是雨舍大臣建造，他是怕敌国前来攻打，为了防备才建了一道这样的城墙”。 佛陀听后，就对阿难说道：“对啊，阿难，国防非常的要紧，这个城呢，很合乎正理，这个城呢，是贤人住的地方，商业非常的茂盛，正法可实行，用来防守，不是用来侵略别人的，这样敌人打过来，这个墙就不会被打破，城将来破的时候，只有三种情况。 哪三种呢？一是大水的冲毁，二是大火的焚烧，第三个是城中的人与城外的人合谋，不然的话，任何的城市都不会被人破坏”。 佛陀就继续前行，出了巴连弗城，雨舍大臣对佛陀非常的恭敬，为了纪念佛陀呢，把佛陀走过这个城门就改名为乔达摩门，佛陀渡过的河，就改成叫乔达摩河。乔达摩呢，就是佛陀在俗家的名字。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第118章 不要为女人的弱点打败 这一天呢，佛陀到达毗舍离国的时候，各地的比丘呢，就互相赶来，跟随佛陀，佛陀就在毗舍离国开始最后的说教，有一天呢，毗舍离城有一位女子名叫庵摩罗，是当时有名的美人，家财万贯，拥有良田，奴婢不知其数，当她听到佛陀和比丘光临毗舍离国的时候，很欢喜地乘着宝车，带着侍女出城迎接佛陀和比丘。 佛陀知道庵摩罗女是一个非常有魅力的人，她的美丽她的庄严是超过世间很多女人，很多男人见了都会失魂落魄。 佛陀就告诉诸比丘道：“诸比丘，看到前面那个坐在车上的美女她的聪慧丽色，很能燃起修道者的爱情之心，所以你们一定要用正心，用内省的功夫，观察无常、苦、空、不净、无我的真理，不要把自己的心被这虚幻的外表，美丽的颜容所夺去，毁掉自己的戒行。” 当庵摩罗女走到佛陀的座前，所有的比丘都端坐在树下，庵摩罗女走到佛前，被佛陀的慈容、威德之光，将她妖媚的态度降伏下去，她这时候带着纯真的心情恭敬地以首接地。 顶礼佛陀道：“佛陀，请慈悲接受信女庵摩罗的顶礼。” 佛陀等她礼拜之后，叫她坐在旁边，告诉她：“庵摩罗啊，你的心地非常的纯真善良，表面上面容也是美妙端庄，你年龄很轻，积有财宝，具有女德，更增加了你的美丽，更听说你很信仰我的正教，真是难能稀有之事，男人的智慧，乐好正法，这没有什么稀罕。 女人呢，意志比较薄弱，虚荣心重，爱欲情深，而能够信仰正法，这真是难能可贵啊。在这个世界上，法喜之宝充满在人间，但是被一般人追求的财和色，并不是不坏的珍宝，只有永恒的佛法才是永远不变的珍宝。 你看看，赫赫威名的英雄，病的时候也会失去他的威武，青春的年华，不久的将来就会走向衰老和死亡，而修道的人，他经过自己的修行，处理自己的生命，才不会被无常的老死侵害，最终走向正觉觉悟快乐的地方。 要知道这个世间有爱的欢聚，就有别离的痛苦，不爱的在我们的身边，而不离开，世间万事不能完全满足人类的心意，只有把正法长存在我们的心中，才真正地能听我们的话，靠住正法佛法的力量，才能够离开与生俱来的烦恼。 尤其是女人，一定要坚强起来，精进正法的道行，努力正法的事业，不要为女人的弱点打败，要紧的是能有向女人弱点挑战的精神”。 庵摩罗女听了佛陀的话语，使她从迷惑中清醒过来，她更加心生欢喜，唤起了对法的喜乐和智慧，坚固了她向道的信心，当即至诚皈依佛陀，受持五戒。 庵摩罗女临走的时候，恭请佛陀到她家中受供，庵摩罗女三地请求佛陀，前到家中应供，佛陀也不好推辞，就答应了她。 庵摩罗女就调转马头，急急忙忙回转家乡准备迎接佛陀前来应供，可是走得匆忙，走在途中呢，迎面遇到五百人穿着五色的服装，乘着五色的车马，没有避开，把那五百人车马上的旗帜撕破了不少。 这五百人呢，是离车族的族人，听到佛陀来到这个国家，也是急匆匆地赶来，他们穿着五色的服装，白色服装乘坐白马，青色服装乘坐青马，赤色服装乘坐赤马，黄色服装乘坐黄马，黑色服装乘坐黑马，用着白赤青黄黑五种颜色来迎接佛陀。 没想到到了这里，被庵摩罗女把他的车马旗帜撕破了不少，所以离车族的人大怒，“哪来的女人依靠谁的势力竟然把我的旗帜撕破？” 庵摩罗女不慌不忙，很安静地说道：“对不起得很，因为明天佛陀要行化到他国去，今天呢，我恭请佛陀到我家中供养，所以走得急了些，碰坏你们的旗帜，非常的失礼失礼，我一定会赔偿你们的”。 离车族的人一听大惊，急忙问道：“佛陀今天住在你们的地方吗？” 庵摩罗女回答道：“对啊”。 “那你能不能够让给我们，我们给你十万两黄金？” 庵摩罗女回答道：“不行！这是和佛的约定”。 离车族的人说：“再加十六倍以上的黄金给你”。 庵摩罗女也摇摇头说：“不行，你就是把所有的宝物都给我，全国的宝物都给我，我也不会答应，对不起得很啊！” 离车族的人很不高兴，就一起去恳请佛陀，这些离车族快要走近佛陀的时候，佛陀对所有的弟子说道：“诸比丘，前面来了很多人，他们是离车族的主人，假如你要看忉利天上的人的状态，你看看他们，就多多少少就知道了忉利天了，不过千万不要羡慕他们，他们这样的阵容，只是外表而已。 你们一定要看护好自己的心，心是最主要的，心能够诚心诚意，精进不懈，而把自己的贪欲打倒，去除烦恼，这才是永远立于不败之地，这才是真正的具足威仪。 行住坐卧当中我们比丘要适宜中道，治心不乱才是最关键，你们一定要对待一切的环境，就像刚才看到的庵摩罗女，或者这五百人的离车族的打扮，再怎么荣华再怎么美丽，都不要动心，此心不动，治心不乱才是我们比丘所修行的真正的道果，真正的成就。 我们呢，在任何环境任何污染，任何情况之下永远要保持这颗如如不动，不随一切境缘所转变，动摇的心”。 离车族的人走近后，向佛陀说道，希望佛陀到他之处应供，佛陀这时候就很平和慈祥说：“你们要知道，在这个世间有五项难得之宝，你们要记住。 第一，佛陀出现于世，能相逢听闻说法，这是第一宝，也就是生值佛世难，你们现在能碰到我，遇到我，我即将涅槃，你们能听到我说法，见到我的颜容，这就是无上的果报，礼佛一拜，罪灭恒沙，见佛一眼，福报无边啊，你们能够见到佛陀，听佛说法，这是第一项难得之宝。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第119章 五项难得之宝 第二项，信仰佛陀的正法，能来修习不懈，不管你见不到见得到佛陀，能够听闻到佛陀的法，能够来信仰佛陀的法，依教佛陀的法来修学，来精进不懈地修学，这就是第二大难得之宝，我们每一个比丘每一个四众弟子每一个众生能够遇到佛法能够修学不懈，你们就是得到了无上的法宝。 第三呢，听闻佛陀说法，思维考究，得光明智慧解脱，真正地能够听佛说法，听到佛的法理法义，见到佛的留下来的法，怎样呢？能够去思维修习，就会最终得到光明智慧的解脱。 第四呢，一心奉行佛陀之教，脱离六道轮回，能够真正依教佛陀的教法，依教奉行的话，绝对是能够脱离生死轮回。 第五件宝，听闻佛陀正法，知道生死因缘，断情绝欲，进入涅槃，真正地闻到佛的法之后，能够了脱生死，把这个世间的一切都看破，这些情欲啊爱欲啊，这些五欲六尘都看破，真正地进入无为涅槃当中，这难道不是宝吗？ 你获得这五宝，能够精进修行地达到生死的彼岸，这五件宝是真正的宝，没有比这些宝再宝贵的了，你们一定要遵从，一定要在这个世间修学不倦，乐听闻法，就会得到光明智慧，脱离六道轮回，进入涅槃，这才是究竟的解脱”。 五百离车族的人听完佛陀的话语之后，要求去他那里供养，佛陀说今天已经答应庵摩罗女，明天就要启程，就不能够接受你们的供养，离车族的人虽然感到非常的遗憾，但是，能够亲闻佛陀说法，也就非常的高兴地回去，按照佛陀的教导去依教奉行。 佛陀就带着比丘当晚住在庵摩罗女的地方，接受她的供养，庵摩罗女当时就向佛陀说道：“佛陀啊，毗舍离城中的花园，以我这个花园最优美，我现在供养给佛陀，请佛陀慈悲怜愍我，慈悲地接纳”。 佛陀很欢喜地接受下来，命令不少跟随的弟子留在毗舍离国说法度生，把这里当成佛陀灭度之后一个弟子们讲经弘法利益众生的道场。 佛陀和阿难等，就离开毗舍离城，带着阿难行化到遮婆罗塔的地方，许多比丘在这里聚会，佛陀来到这里就对大众比丘说道：“诸比丘，今天来到这里，和你们相遇很好，我告诉你们，自从我成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给大众，把欢喜布施给人，以慈悲对待一切众生。 我说法度生，没有想到过辛苦和休息，我要讲的，对你们都已讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我可以命令大家，我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。 我要讲的都已经讲过，佛陀已经没有什么秘密，我不会给人压迫，要人来服从我，现在我应身的年龄老了，就像旧的车子一样要坏掉，用修理来保养，不是永久的办法，我在三个月之后，将于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上的安稳，我会永远地照顾到你们，照顾未来一切信仰我的众生”。 佛陀的日期一发表，弟子们大惊，在弟子们的心中，顿时觉得日月无光，天昏地暗。 佛陀这时候又接着教导大家，说道：“你们不要伤心，天地万物，有生就是无常之相，无论怎样，谁都逃不了这个定律，我过去不是向你们说过吗？所爱的必定会有散失的时候，会合的必定有别离的时候，人间心物所合的身体，既是无常的，就不能如人们所想的自由，肉体的生命不能够永久长存。 我一直这样对大家说，它是无常的，只有本性清净的本性才是永恒的，你们要佛陀的应身永久地住于世间，这是违背法性的自然规则，我是宇宙真理的示现者，我当然不会违背法性，你们假若要我永久住在世间，而你们却不依照我所指示的教法而行。 就算我用神通道力让我这个应身在这个世间活上千千万万年，又有什么用呢？你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们的心中，我的法身慧命，会遍于一切处和你们及未来的众生永远地在一起，只要有人依照我的教法而行，念我释迦牟尼佛，我就会示现在你们的面前，来帮助加持呵护你们，我将永远与一切依我法所行的众生长久地在一起。 你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不要皈依其他，不懈怠地修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这是我真正的弟子。大家一定要精进修学，按照我的方法来把五欲六尘贪嗔痴慢这些妄想分别执着去掉，一心一意住止在我所教导的佛法僧三宝当中，就能够达到究竟彻底的解脱”。 佛陀说完就启程经过波婆城的阇头园的地方，在那里又接受了金银匠的淳陀供养的旃檀耳，这旃檀耳是一种菌类，就是我们现在的蘑菇。 佛陀食后呢，感觉到非常的不舒服，但是佛陀也非常的慈悲，为淳陀善男子解答了四种沙门的不同，哪四种呢？ 佛陀告诉大家：“沙门有四种，这四种沙门，大家也一定要记住，看看自己是哪一种，沙门是熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧的人，不一定专指的出家的人，谁能够熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，获得解脱，谁就是沙门。佛在这里说沙门的四种。 第一种就是行道殊胜的沙门，就是刚才所说的勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这一生中了生脱死的沙门，这样的人，就是行道殊胜的沙门。 第二种呢，就是善说道义的沙门，这一种人呢，自己能够勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，又能够善说法义，教导众生，能令一切众生都能够熄灭贪嗔痴，精进修行戒定慧，这样的人，就叫做善说道义的沙门，当然其中也包括两种，一种就是自己能够修行，也能够教化众生，一种就是现在像我们末法很多人，自己精进修行不能够，但是他能够善说法义，能够教导别人，也符合于善说道义的沙门。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第120章 身后事的安排 第三种呢，就是靠道生活的沙门，在佛门中做这些经忏佛事来维持生活，来修行办道的人，这样的人呢，还没有什么太大的妨碍。 第四种呢，就是秽道的沙门，这一类沙门呢，打着佛教的旗号，在佛教内部搞杀盗淫妄贪嗔痴慢，做很多损伤佛教的事情。 一共分为这四种沙门，同一样的沙门有真有伪，有善有恶，我们今后见到不善不贤的沙门，千万不要毁谤整个佛教，佛陀内部就是如此，本来就分为这四种沙门，所以大家不要见到这些靠道生活的沙门或者秽道的沙门就觉得整个佛教不好，这是不对的。 如果你去毁谤的话，就造作自己的罪业，将来会堕入三途恶道之中，所以我们见到所有的沙门不管他是好是坏，都不应该批评沙门，就像良田当中里面肯定也有杂草，一群的善马当中也有害群之马，我们不能够保证整个佛教内部都是勤学好道修行的沙门。 就算佛陀在世，也不能保证，里面还有六群比丘和提婆达多，所以尤其站在我们在家信徒的立场，都多亲近这些行道殊胜的沙门和善说道义的沙门，多亲近这些善知识老师，大德。 绝对是不应该去批评沙门，最好不要去管，各人因果各人负责，我们只管向好的学习，看到坏的呢，我们能够反省，自己不要跟着去做，保证我们修道的清净，使自己在这一生中能够成就，这样去自利利他，共同成就”。 佛陀说完这些话之后呢，又继续向前走，这一天呢，佛陀的慈容显出了不可思议的光辉，比平常更圆满，更清净，更庄严，像日月一样光辉灿烂，像大海一样深广无边。 阿难就问佛道：“佛啊，自从我侍奉您老人家以来，今天是第一次见到佛陀的慈容比往日更光泽，那无量之光像要遍满三千大千世界照透一切的样子，这是怎么回事啊？” 佛陀就回答道：“你说得不错，佛陀的光色有两次特别不同，一次就是佛初成道时证得无上正觉的时候，这个光芒会遍覆三千大千世界，第二个就是佛将要进入安般涅槃的时候”。 阿难听说之后，一方面觉得欢喜，一方面又觉得悲伤，佛陀在播放真理种子的途中，就这样往前行走，后面不少的人跟随，他们跟着这又老又病的佛陀身后，都在默默地流泪。 其实说真的话，假若这个世间有真正健康的人，慧命无老病死的人，那肯定只有大觉悟者佛陀，只是呢，佛陀为了示现这个生命的无常，他也必定要示现这个应化身的老病死。 这时候在路上边走，阿难边畏惧地向佛陀问道：“佛陀将要安般涅槃，我想问您老人家，您入般涅槃之后，用什么方法来做葬礼”？ 佛陀安详地回答道：“他们皈依的人都会帮忙，你不用管了，放心地做自己的事，不过呢，我也可以告诉你一些方法供你参考，免得在很多的人中会生出异议来，我可以给你讲转轮圣王的葬法，先以香汤洗体，然后用新的净的棉花包裹起来，在这上面呢再包上五百毛毯，装入金棺，在棺内浇上麻油，然后把金棺纳入铁椁之中，外面再用旃檀香来围绕，上面堆积名花，四周摆放各种各样的鲜花等等这一切。 当然，我也不用大家操心，我可以用自己的三昧真火来荼毗，你们收拾舍利在十字路口建立塔寺，给过路的人知道思慕信仰，让他们能够瞻仰礼拜，获得无量的福报，只要瞻仰的人礼拜我塔寺的人，乃至于礼拜我留下的舍利的人，都会获得佛陀的护佑，都能够获得无量无边的福报。 我死后我的舍利我的塔寺都能够给一切众生以安乐，更何况能够依靠我的教法而行的人，我的法身慧命会帮助他真正地脱离这个世间的轮回，进入到究竟圆满的觉地”。 佛陀当然呢，不是自己要求塔寺的人，他是为众生为一切众生的未来的福报安详安乐才要建立塔寺，留下舍利的，全是为了未来的众生着想。 佛陀应该一百岁入灭，但是他八十岁就入灭了，留下二十年的福报分给我们这些众生，释迦牟尼佛真的非常非常的慈悲，是一切诸佛中最为慈悲的大悲世尊。 在《悲华经》里面说了，只有八尊佛能够在五浊恶世示现成佛，悲悯众生，释迦牟尼佛过去已经四尊，他是第五尊，未来还有三尊能在我们这个人寿百岁的时候这个五浊恶世示现成佛救度众生，可见释迦牟尼佛的悲心。 就这样佛陀边走边宣扬教法，进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法将来呢，我灭度之后，将会弘传到北方，在将来末法时期我的法会盛行在西方，我于今夜将入般涅槃。 我这样的表法，我的头向北，面向西，是告诉大家，一定要向往着西方极乐世界，最终做这个示现是让大家能够面向西方极乐世界，勇往直前地不回头，真正地在一生中冲着西方极乐世界到达西方极乐世界。 我的法灭度之后，弘传在北方，就会兴起在震旦之国，也就是后来的中国，将来从中华大地这个法呢，将散播到世界各地，散播到西方国家，最后将盛行于全世界，所以大家要记住，我对大家的预言和忠告”。 阿难和大家听了之后都流泪不止，后来大家商量这样啼哭没有用，要紧的是，提出有关如何使正法久住的问题，经过商量之后，公推阿难请问佛四个问题。 这四个问题是什么呢？就是我们大家所熟悉的，阿难问佛：“佛陀，第一个佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃之后，我们依谁为师？佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，涅槃之后，依什么安住？佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，涅槃之后，凶恶的人如何调伏？佛陀住世时，佛陀的教言大家易生信解，佛陀涅槃之后，经典的结集如何才能叫人起信？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第121章 你走了我们怎么办 佛陀慈祥温和而又怜愍地看着阿难等回答：“阿难，你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常的重要，你们不要悲泣，要是舍利弗和目键连在世的话，一定不会像你们这样，就算是大迦叶如果在我面前，也不会这样，可惜他现在正在途中，看来我涅槃之时他是回不来了。 你们一定要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，我是可以办到的，但是呢，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们能够珍惜，依法而行，才是佛陀常住在世间啊，就是真正的佛陀住在世间。 我现在答复你们这四个问题，你们好好地记得，问我涅槃之后以谁为师；应依波罗提木叉也就是戒，你们要依我的教戒为师，要知道这个戒不单单指的比丘戒，比丘尼戒，所说的皈依戒，五戒十善，更主要是依靠我所有的教戒，教就是我这多少年所流传的一切的法所说的一切的法，就叫戒。 戒就是我所说的比丘、比丘尼等戒律，所以你们在我涅槃之后，依谁为师，就是以教戒为师，教就是我的法，以法和戒为师，所以大家一定要听明白，不要单单去死守着戒律，而是以我对你们的忠告对你们的教诫完完全全依教而行，依我所说的去做。 真正地放下五欲六尘贪嗔痴慢，真正地把妄想分别执着去掉，真正地一心一意念佛，归到真正的清净究竟极乐之处，就是我真正的教戒，你们以这个教戒为师。 第二，我涅槃之后，应依何安住呢？你们要依四念处安住，一定要听从我的话，真正地把心安住在四念处当中。 第三，问我涅槃之后，恶人如何调伏？你们就默摈置之，不要理他，不去管他，不要去搭理他，就可以了，你们调伏不了，那么就放弃。 第四你问我涅槃之后，经典要如何让人起信，那么你就在经典之前安上”如是我闻，一时，佛在某某处与多少人讲法就可以了。 阿难呢，你应该思慕佛的生处、佛陀的悟处、佛陀的说法处，佛陀的涅槃处，要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈，别的不用挂心。 现在赶快去娑罗双树间为我敷座设床，你要知道思念佛陀的生处、悟处、说法处，涅槃处，就是我一生的演教，从出生到涅槃你看看我表的是什么法，在表演什么，无非在表演一个苦空无常无我的境界而已，无非是在表演一个让大家看破放下。 看破什么呢？看破这个世间苦空无常无我，放下什么呢？放下妄想分别执着，就这么点事，所以这就是我一生的生处、悟处、说法处，涅槃处，你要这样去看破放下，你们都要这样去遵守，把这个世间，一切一切都看成是虚幻的，都是不真实的，来放下自己所有身口意三业的妄想和分别执着吧，这样的去身口意三业如此来行，是名真正的依佛而行，必定这一生中会回到本性清净的庄严之处”。 佛陀的话听到阿难和大家非常的感动，真的佛陀像一个慈悲将要离世的父母，在床前对所有的儿女的敦敦教导，真正地是非常的感动。 佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士，这些神袛听到佛将要进入涅槃，也都来向佛陀顶礼问候，这时候呢，又有一个外道叫须跋陀罗，年纪已经一百多岁了，在外道中很有学识道德的长者，然未闻正法，始终没有开悟，这一天听说大觉佛陀将在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，不得不带着勇气匆匆忙忙前来向佛陀请教，来打破他胸中的疑团。 娑罗双树间佛陀在上面安静地躺着，阿难等奉持佛陀的命令在下面都恭敬地跪着，阿难一见来者是个外道，赶到佛陀将要涅槃的时候，又怕是外道和佛陀来辩论，就赶忙起来，前去阻挠。 告诉他：“佛陀将要涅槃，请你不要来打扰”。 须跋陀罗就向阿难恳求说：“我不是来向佛陀辩论的，是因为听说佛陀将要涅槃，我此时感觉到佛世难值，正法难闻，我一百多岁了都没有悟得证道，希望你帮个忙，我心中有很多的疑团，一定要佛陀给我说教，才能帮我解决，请你一定要让我见佛陀最后一面”。 这时候阿难再三辞谢，须跋陀罗再三请求，大悲的世尊老远听到求道者的音声，即喊着阿难的名字道：“阿难啊，你不要阻挠他了，他是须跋陀罗，也是我最后的弟子，让我去除他的疑惑，让他来跟我见面吧”。 阿难没有办法，只得把须跋陀罗带到佛陀的面前。 须跋陀罗就很欢喜地问道：“佛陀，世间所有的沙门，婆罗门，六师外道，都说自己是一切智人，又说除他之外，其它的宗教都是邪宗邪教，自己所行的才是真正的解脱大道，而别人都是错入歧途，这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以什么为标准呢？我们应该如何才能够得到究竟的解脱呢”？ 佛陀非常欢喜微笑地回答道：“须跋陀罗，你问得很好，我很高兴地为你解答，世间无论哪一个修行者，如果他不知道诸行无常，诸法无我，涅槃寂静这三法印，他就不能够认识诸法的根本。 他如果不修学正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。 须跋陀罗呀，世间谁的法中有三法印和八圣道，我以真实的话告诉你，唯有佛陀的法中才有八圣道和三法印，唯有佛陀的教法之中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。 须跋陀罗你观察外道的教法，他们不依止三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者，虽然他们说有，那只不过是骗人的。 须跋陀罗，你一定要明白这些正思维、正语、正见，正命等等”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第122章 你等会 我先走 佛陀在这里，把什么是正见、正语、正思维给须跋陀罗详细地解说了一遍，又把三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静也给须跋陀罗详细地解释了一遍。 说：“这个世间一切的行门都是无常的，不管你怎样去做，怎样去保持，也永远保持不了，再坚硬的山石也会崩毁，就算是山河大地也会化为乌有，就算是整个宇宙法界，这整个的我们所看到的这些月亮、星星、地球也有它的成住坏空，这就是诸行无常。 诸法无我，一切法中都没有真实的，法都是来帮助自己破除假我，达到无我，真我的程度的方法而已，它不是真正的法。 一定要达到无我的境地，没有假我的境地，才能够找回真我，最后达到涅槃寂静，真正进入到涅槃清净，回归自己的本性，那么才是真正的解脱”。 佛陀把四谛十二因缘等给须跋陀罗解释了一遍，告诉须跋陀罗：“自己八十年前四月初八降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷，十九岁那年二月初八出家，三十一岁那年十二月初八在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，午夜的时候，将在此娑罗双树间安般涅槃，须跋陀罗你要问的真正的解脱的沙门只有从我成道的时候起，这个世间才有真正的沙门，我涅槃后，留正法于人间，信仰的人依靠我的法而行，定能够获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源”。 如此给须跋陀罗讲解了一番，须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时荡存得无影无踪，当即证得阿罗汉果道，他顶礼佛陀的圣颜之后，发愿做佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀的身旁先入涅槃，腾身到空中，把自己化为一团火焰，从身出三昧真火，把自己化为乌有，当时就示现了这种状况。 大家看到之后，非常受感动，你看看人家，须跋陀罗听了一段法，就证得阿罗汉，就马上涅槃，我们要好好地学习，真正地在这一生中成就。 佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间的床上，很多的弟子围绕，大家抹着眼泪，这时风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零，整个世间都出现寂寞萧条的现象，佛陀心如止水，和平常说法没有什么两样，静静地向诸弟子作最后的遗教。 告诉诸弟子们：“我涅槃之后，你们要尊重敬重波罗提木叉，也就是尊重我所有的教戒，一定按照我所有的教戒善为受持，把我所有的经教不管是律藏，经藏，还是论藏，都要去受持，才是真正的尊重波罗提木叉，和尊重我的教戒。 教戒是指导你们的大师，你们能够受持佛陀的教戒就像贫穷的人得到宝物，于黑暗中燃起的明灯，这样就和我住世没有什么差别。 诸比丘弟子们，你们要弘通正法，从此从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅，你们想修道利人，自然有人供养你们，不要为生活而操心，自己去做买卖不需要啊。 我们是佛陀教育工作者，只要你尽心尽力去为佛法弘扬，去讲经弘法利益众生，自然吃穿不愁，自然有人供养。 诸比丘弟子，你们要奉行正法，不要占相吉凶，或用咒术仙药，也不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身节食，清净自活，端心正念求度，不要显异惑众，更不要示现什么神通。 诸弟子们，你们应该节制自己的六根，使自己的眼耳鼻舌身意，不要去追逐这个世间的色声香味触法六尘，以免放逸堕落，就好像管理凶悍的恶马，一定要来用缰绳来牵制它，不然将会把人牵堕到陷阱陷坑当中。 恶马之害，只有一世，六根如果管制不了，顺应外面的色声香味触法六尘而去搞一切的杀盗淫妄贪嗔痴慢，将会殃及累世，将来生生世世当中生死轮回。 所以呢，这不能不够谨慎，一定要看管住自己的眼耳鼻舌身意六根，要知道，眼耳鼻舌身意六根以心为主，大家呢，要好好地管住自己的心，心的可畏，甚如毒蛇，恶兽，怨贼，就好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步之处有个陷阱。 所以放纵心意，就好像狂象无钩，就像那个大象一样没有缰绳牵着一样，就像猿猴得树，能够丧失一切善事啊，所以你们要精进修道，把心栖息在安静的境界。 每天要按照我的教法而行，住止在无欲无求，安般涅槃的境界。 诸比丘弟子，你们接受到饮食供养的时候，应该当作服药之想，好坏都不要去起任何的贪嗔之心，饮食不过是为了滋养色身，除去身体饥饿的痛苦，受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免贪着之后，坏其善心。 诸比丘弟子，如果有恶人前来伤害我们，我们当自摄心，不要起任何嗔恨的念头，更要守护自己的口业，不要说恶毒的语言，你们要知道，放纵嗔恚的心必定会妨碍修道，破坏善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。 所以嗔恚，贪嗔痴这三毒是我们最大的敌人，一定要去除。要有忍的美德，持戒和苦行都比不上忍辱，所以忍辱能破除嗔恚贪恋愚痴。 见到好的事情，我们要忍住不去贪恋，见到不好的事情，恶的事情来到我们面前，我们要忍住，不去嗔恚，见到一切一切的名闻利养一切一切的五欲六尘，等等一切，我们要看护好这颗心，要忍住，不去随一切境界而动，就是不愚痴。 所以忍能破除贪嗔痴三毒，是持戒和苦行比不上的，能够行忍的人才是有力的大人，所谓的大丈夫大英雄。 假如不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称为有道的智慧之人，所以我们一定要欢喜感恩慈悲忍辱，这样你才是大智慧的人。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第123章 最后的叮嘱 佛叮嘱大众说：“诸比丘弟子，你们不要再有骄慢的心，不要再有谄曲的心，不要有欺诳的心，也不要有悭吝的心，心要端正，要正直。 诸比丘弟子，你们应当知道，多欲的人苦恼亦多，少欲的人才能住于安稳的境界，一定要少欲知足，你们要想脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。 诸比丘弟子啊，你们要勤于精进弘法修道，每天不要懒惰，每天要按照我的教法来去除内心的贪嗔痴和外面一切的杂染和欲望，对任何的景观都不被污染，心中丝毫不起任何的贪嗔痴等一切的烦恼，凡事事无大小，我们都要仔细去看管好自己这颗心，不让它有丝毫的动摇。 我们不要对弘法的家务，利生的事业有丝毫的懈废懈怠，不然的话，就同攒木取火，没有热的时候你就不攒了。用火烧水，水还没有开，你就停止了火，又怎么能够把水烧开呢？所以要对于弘法利生的事业要勇猛精进地去不停歇地去修行，去办道，去利众。 诸比丘弟子啊，你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不会侵入到我们的体内，我们要保持永远一颗平等清净正觉的心，我们要做勇猛的将军，披着盔甲，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军，佩着智慧的利剑。知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患啊。 诸比丘弟子，在生死的大海中，你们一定要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃起智慧的灯光，走过无明暗冥的世间，要常常以闻思修的智慧才能够进入到三摩地的境界。三摩地就是正觉正定正受，你们才能够进入到真正的安般涅槃，成等正觉啊。 一定要常常地闻思修，闻佛陀的教法，善来思维，在生活中真正地去依教奉行，去实践，去实修，不被一切境缘拉跑，能在一切境缘当中去恒度一切众生，而始终保持自己的觉悟。这样不断地修行，不断地闻思，就能够真正地进入到最终圆满成就的三摩地觉悟成佛的永久快乐的安乐的地方。 诸比丘弟子，你们要记住我所说的法，千万不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医，我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。 这是我最后的忠告，世人就像病人一样，我是这世界的大医王，我把一切的病如何治疗的方法都告诉了你们，你们拿到这个药服用不服用，那在你们啊，不在我啊，我已经把降伏一切烦恼，了生脱死成就无上正等正觉的法药给了你们，你们要善加服用。 我就像最善的导航一样，能够导人进入最安全美好善良究竟安乐之处，你们听到我的导引回归，但是你们不听我的话，不愿意按照我的要求去做，真正地信愿持名，往生西方极乐世界，那这个过失不在我。 不在我这个向导，我是要遣送导归你们去极乐的，而你们不相信不愿意，这个过失不在我，在你们自己，你们自己甘愿在生死的轮回中沉沦，甘愿去受苦，这是非常可悲的事情。 你们一定要听从我的劝导，念佛往生西方极乐世界，听从我这个名医的话，把我给你们的这一当生成就的·念佛的佛号·这一无上的秘药·这一阿伽陀药，乖乖地服下，这一生中你就能够自在安详地往生到究竟安乐的极乐世界·去一生中成佛。 诸比丘弟子，我所说的四圣谛十二因缘，乃至于最终的念佛求生西方极乐世界是宇宙人生的真理，我将要安般涅槃，如有疑者，可速问我，我当为汝等解答”。 佛陀在这里真的像我们的母亲一样，重重地劝勉，这时候只有佛陀说法的音声，月光分外的明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸就不敢有声，聆听佛陀最后的法语。 佛陀最后向大家提问，谁有疑问，可来速问，如此问了三遍，大家都默默无言，都没有了疑惑。 当时天眼第一的阿那律尊者就对佛陀说：“佛陀啊，您所说的四圣谛十二因缘六度万行，念佛成佛之法，在这个世间月可令热，日可令冷，佛陀的教法不可令异啊，我们都完全地谛信无疑”。 佛陀非常的安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？真的叫人难以了解难以置信，诸比丘弟子，一切的四众弟子都在黯然的哭泣。 这时候，马上就要到了二月十五日的午夜时分，这时候大地显得更加的美丽，但是这时候谁也没有去注意外面的情形，只是沐浴在佛陀爱的宣扬佛法的慈光中。 伟大的救世佛陀看看时间已到，就慈祥地对诸比丘和所有的弟子作最后的叮咛：“诸弟子，你们不要悲哀，我在世上就是把肉体的生命活上数千万年，和你们同在一起，但也有别离的时候，这是不变的道理，这个世间现在已有四圣谛十二因缘六度万行念佛成佛之法，大家都会明白这些自利利他的道理，佛法所有在这个世间已经具备。 我将进入涅槃，常在法性中照顾你们，你们还有什么可以悲哀的地方呢？我所要度的众生皆已度尽，还没有度的众生皆已作了得度的因缘，现在已没有让我这个肉体继续存在于这个世间的必要，你们随顺着我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处”。 大家听着这伟大权威的音声，崇高救世的佛陀的慈祥，就这样，佛陀说完了最后的教言之后，就安静慈祥地进入到涅槃。 这时候，娑罗双树都变成了白色，一片乌云遮蔽了月光，狂风从四方吹起，山川开始震撼摇动，火焰从地下冒出，清流都滚沸起来，天人擂鼓打锣悲叹传报，弟子们捶胸顿足号哭失声啊，百兽从山中狂奔而来，群鸟积聚在林间乱飞乱鸣，这一切都是在为三界导师佛陀的涅槃而致哀。 佛陀涅槃之后，弟子们按照佛陀的教法用金棺把佛陀的圣体收敛起来，上面装饰着宝幢幡盖，并以一切名贵的香华庄严在四周。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第124章 我希望都跟我一起回家 这时候呢，从远方的大迦叶闻讯赶来，抚着金棺痛苦失声，佛陀在棺内知道大迦叶的到来，特地从金棺之中伸出一只脚来，以示迦叶，大迦叶看到之后，更加的感动啊，这佛陀都涅槃了，这个脚还能伸出来向大迦叶动了两动，来安慰大迦叶，这也是佛陀的慈悲。 大迦叶当然明白佛陀伸出脚来的意思，所以感动又流泪地说道：“我慈悲伟大的佛陀，请您放心，我一定和众弟子会依照您老人家的足步而行啊，会承接您老人家的教法，让佛陀的教法永久地存留在这世间去度化一切的众生，让您永劫的寿命长存在这个世间，您的甘露之法会让它流布到一切的地方，您的慈悲德光也会庇护一切，您将是永远不灭的宇宙法界之光”。 大迦叶说这些话呢，是告诉佛陀您老人家安心地涅槃去吧：“我们一定会随着您的脚步真正地追随着您，都能够让一切众生向您老人家一样，最后证得真理，安般涅槃，回归本性，往生极乐世界”。 我们现在呢，能不能够跟上佛陀的步伐，成就究竟圆满的觉悟呢？值得我们去思考，我们作为一个佛弟子，一定学佛之后，跟上佛的步伐啊。 不要还要贪求这个世间的名闻利养五欲六尘，还搞这些贪嗔痴慢，还搞这些妄想分别执着，我们就是没有跟上佛陀的步伐，所以要把这一切看破放下，真正地依靠佛陀的教导，依教奉行，念佛往生极乐世界。 大迦叶说完这些之后，佛陀的足收进金棺之中，弟子们又号哭起来，这时候佛陀在金棺之中用三昧真火把自己荼毗了。 佛陀荼毗之后，留下很多的舍利，为拘尸城的末罗族所得，各国的国王不服，都带兵前来征讨，来夺取佛陀的舍利，后经调解，由摩羯陀国阿阇世王领导，由八国来共分舍利，建塔供养。 佛陀涅槃之后九十天，也就是五月十五，由迦叶带着五百大阿罗汉离竹林精舍西南一里多的耆阇窟山的大石室中，由多闻第一的阿难诵出经藏，持戒第一的优波离诵出律藏，经过大众的印可，完成八万四千法门，完成一大藏教，永作生死海中的宝筏，这是佛典的第一次结集。 以后还经过几次的结集，才形成今天所谓广大浩瀚的《大藏经》，三藏十二部教典，佛陀的真理言教流传至今，当然依法修行而获救的人，其数之多，难以统计，受佛陀之光庇护的人，在今日世界上哪一个角落都有。 佛陀是我们人间最高的典范是我们三界众生的救世主。我们学习释迦牟尼佛他的一生，是让我们真正地明白我们一定要按照释迦牟尼佛的表法去做，如何真正地学佛。 释迦牟尼佛的表演这就叫学佛，释迦牟尼佛如何做，如何说，如何自利利他，如何化导众生，我们就怎样去做，我们就是真正的学佛。 希望我们一切佛陀的四众弟子都能够来学习释迦牟尼佛，以身作则，以言教来流传佛法，弘扬佛法，身口意三业完全响应释迦牟尼佛的教导，认认真真地去做去，在这个世间自利利他，必定能使我们开示悟入佛之知见，最终能够往生到清净安乐的极乐世界。 好！释迦牟尼佛的一生到这里就全部汇报圆满，感恩一切众生，我们最后回向，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，往生安乐国，南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第125章 序1：东来因缘 释迦弘法成道传记，是介绍释迦牟尼佛如何来到这个世间，八相成道的整个过程。最主要分为两个方面，第一方面是他成佛之前，他如何修行，如何成佛的。 第二个方面是成佛以后，四十九年弘法利生的过程，主要包含了这两个方面，也就是自利利他的方面，我们要学习怎样修行让自己成就菩提道果，又怎样帮助一切众生，让一切众生成就菩提道果，这就是释迦牟尼佛的一生的学佛成佛弘法利生的过程。 每一个学佛人，尤其是佛弟子，不可以不知道，我们的本师释迦牟尼佛。如果不知道自己的老师，我们还学什么佛呀？人家问你，你学什么？你说我学佛。人家再问你，你老师是谁？可能很多人会答出来是释迦牟尼佛。 也有可能还有小部分学佛人不知道释迦牟尼佛，问你老师是谁，他不知道。尤其一些乡下老太太，他们呢根本就不知道释迦牟尼佛，最多只知道阿弥陀佛。 所以我们一定要知道自己的老师释迦世尊，我们要来学习释迦牟尼佛，知道自己的老师是什么样的人，他一生中所作所为是什么，他来到这个世间的任务和目的是什么？我们才能够真正的成为一个合格的佛弟子。 作为一个佛弟子，最有必要的是学习释迦牟尼佛，知道释迦牟尼佛。大家可以去看《释迦佛》《释迦方志》《释迦牟尼佛传》。以及我们给大家介绍的《释迦牟尼佛言传身教的一生》这部经典，在里面给大家系统的介绍了释迦牟尼佛出生、学习、成佛、弘法的一生。 这一次我们以人物故事的形式来给大家介绍，这样比较普及于一切大众，就像看小说一样。这样有第一人称，第二人称，第三人称，就是你我他之间的对话。 这样大家就可以像看故事书一样，就不单单是一个描述，将来有好的演员，或者导演，可以把释迦牟尼佛编成影视剧来演出。 我们这一次来这样宣说，给他们作一个范本，这样可以搬上荧屏，编成电视剧，更能够利益众生，这也是我们这一次演说的目的，是希望更加的能够普及。 释迦牟尼佛一生的事迹相当广泛，浩若烟海，无量无边，不是三两句能够说得完的，我们只是跨越式的从他的出生到灭度来给大家系统的介绍。 希望大家呢，能够真正的从其中明了自己的本师释迦牟尼佛，当然在其中难免有前后文连接不当之处，希望大家能够海涵指正。 我们作为一个佛弟子，一定要知道释迦牟尼佛的其人其事，所作所为，他是我们这个世间的一个人，由人而修学回归自性而成就佛道的。也就是告诉我们，每一个人都能够像佛陀一样，只要努力学习，精进不止，就能够从这幻相幻梦当中清醒过来。 其实我们的一生六道生死的轮回都是在做梦，佛把我们从梦中叫醒，让我们不要执着于梦中的一切。不管是梦中有六道，有轮回，还是有佛菩萨可成，有烦恼可断，有法门可学，有众生可度，其实都是做梦。 我们能够明白这些，勇敢的把这些幻梦打破，从梦中醒来，回归真正的自我。 我们要想了解释迦牟尼佛，先要知道释迦牟尼佛所演畅的一切法，他整个教学的内容，他所教导的一切是否适合于我们。虽然后来把佛陀的教导变成了宗教，但是我们要真正的明白，佛陀的教学是教育而非宗教。 如果说是宗教的话，这个宗教和世间的宗教也不一样，世间的宗教是有一个所信仰的神或者主，来依靠他的救赎而获得升天。而我们佛陀教育所说的宗教，宗是宗旨，教是指的教育，也就是如何把一个人，把众生教育的出离生死六道轮回，真正的从迷惑颠倒中清醒过来，回到自我本性如来当中，这就是宗教。 如此教育，回到本性这一宗旨当中，就叫做佛教。用一句话来代表，也就是把众生教育觉悟，回归到本性当中这就叫佛教。佛教导众生回归本性的教育，就是佛教。 我们学习这部经典，里面有很多简短的用语，大家一定要记下来，这是佛陀的教育。我们要先明了这个宗旨，宗就是宗旨，教就是教育，让我们彻彻底底，回归本性，觉悟成佛，这就是佛教。 佛陀把人人回归本性的方法教导给我们，我们不要迷信，在佛陀的教育当中，人人都可以回归本性成佛。我们不是盲目的去信仰，崇拜或者祈请，佛陀的教育是人人都可以成佛的。 也就像我们去哪个地方一样，只要你掌握了这个地图，有了佛陀给我们的导航，我们就可以顺着这个导航达到终点。佛也是在修证的过程当中，顺着这个导航达到了成佛的目的。 所以人人都可以成佛，不像其他的宗教一样，只有一个唯一的神和主。明白了这个道理，我们来真正的去学习释迦牟尼佛一生，我们如何按照释迦牟尼佛的教导去学习追随释迦牟尼佛的脚步，走向圆满成佛的终点，来最终解脱我们的烦恼，让我们不再生死轮回。 让我们依靠佛陀的指引，真正的出离这虚幻的梦境，从梦中醒过来而回归真我，回归本性呢。 我们要明白这个道理，追随释迦的脚步了生脱死，从梦中醒来回归本性，这是我们需要的。我们只要跟随释迦牟尼佛的脚步，我们这一生中也能够获得健康长寿，幸福安康等等的福报，命终之后就会往生极乐成就佛道，回归本性，这是一个现生来世皆获得圆满的教育方法。 只要你学佛了，从学佛哪一天开始，我们就开始在幸福的旅途当中，而不是只为了现世的幸福，或者为了命终之后的往生的幸福，而是从你学佛这一天就已经开始了。 单单寻求今生的幸福或者命终的幸福都是不圆满的，而真正的圆满是从现在开始就已经在幸福当中，现生获安乐幸福圆满，命终得从梦中清醒，回归本性，成就佛道，这才是佛陀究竟圆满的教育。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第126章 序2：人物介绍 我们学习释迦牟尼佛，先要从他出生的历史，以及他修行的历程当中来先了解学习，他也是通过刻苦努力的修行，觉悟而达到究竟圆满成佛。我们从学习释迦牟尼佛出生的历史来开始进入到释迦牟尼佛的一生。 释迦牟尼佛在历史上有两种说法。第一种是世界上公认，释迦牟尼佛出生在公元前464年，四月初八。以中国历史记载，释迦本师出生在周庄王24年，也就是甲寅年1027年四月初八，灭度于周穆王52年，也就是壬申年二月十五平，这两种记载相差563年。 因为在周朝的时候，孔老夫子说过一句话，西方有大圣人出焉，我不及矣。孔子在世的时候，说过西方有大圣人出现，这个人远远超过了自己。 按照外国的记载，如果是464年的话，比孔子要晚很久，因为孔子也是公元前1000年左右出生的，比释迦牟尼佛要晚上几年，这样就对了。 当时在周朝周穆王见到西方有无量光明，无量瑞相曾经有专门管预测的，预测说这种瑞相，是西方有大圣人降世，当教导众生出离轮回成就佛道。 当然我们也不要去执着他出生的年代如何如何，我们最主要是明了他的教育，通过他的教育，我们来回归自己的本性，成就佛道。 佛出生到现在已经3045年，就是虚年，因为在周朝后期，佛法已经传到中国，在晋朝的时候，像慧远法师，鸠摩罗什，佛法已经非常的鼎盛了，已经传过来好几百年了。 所以佛法已经是在周朝的时候就已经有了，到汉朝三国后期，那时候已经有很多的经典翻译出来了。我们所学习的《无量寿经》等等，都是汉朝翻译的，佛法绝对是在汉朝之前，我们要明了，不可能在汉朝之后。 释迦牟尼佛出生在中国的西南，喜马拉雅山的脚下，也就是现在所说的印度尼泊尔，他是一个跟我们一样的实实在在的人，现在还有他的遗址。 以及中外学者，考古学家都承认释迦牟尼佛的存在，只是在时间上有些出入，因为印度当时不像中国一样有记载。中国五千年来都行成了文字的记载，像我们所说的《史记》，每一个朝代都要把历史记录下来，印度没有这方面的记载。 释迦牟尼佛的出生修学，成道，度众生，涅槃等等都是实实在在真实无虚的，他能够一生中通过学习而成就佛道，回归本性，从梦中醒来，回到现实不作梦的自己。 把这个如何从梦中醒来的真实原理给我们详细的说明，我们通过释迦教导的方法，也都能够像他一样，在这一生中学习圆满而成佛。 那么我们每一个人，既然作为佛教徒，学佛，我们就要来真正的学习释迦牟尼佛他一生中圆满的教育，就应该走释迦牟尼佛的路。 如果只是单单的来学习考察，来单纯的信仰，就失去了释迦牟尼佛来这个世间教化众生的目的。 像《华严经》上所说的，佛出兴于世的大事因缘是什么，就是令众生开示悟入佛之知见。指出来这个世间的虚幻是梦，让我们能够真正的觉悟而入到佛之知见当中，从梦中醒来。 当然你如果作为一个学者来学习研讨，信仰佛教的话也无可厚非，也可以来学习佛教的文化，那样你就失去了释迦牟尼佛来此世间的真实的目的。 作为我们一个四众弟子，一定要学习释迦牟尼佛一生中的所作所为，他的慈悲，他的修行，他如何成道，如何帮助众生，这种自利利他的大慈悲的精神，来唤醒一切众生梦中之梦。 如果作为一个研究者，作为一个学者，那你只研究他的历史文化，那是可以的。但是作为一个佛弟子来讲，我们必须来完完全全按照释迦牟尼佛的教导，在这一生中自利利他，共成佛道，这才是一个合格的佛弟子。 所以不学释迦牟尼佛，不按照释迦牟尼佛的教导来修行自利利他，非真佛弟子。只能说是一个学者，一个研究者，不是佛的弟子，大家一定要知晓。 学佛就是学得跟佛一样，学佛的所作所为，所言所行，所举所动，一生中的自利利他，共成佛道的这种慈悲，这就叫学佛。 我们的本师释迦牟尼佛是最伟大，最崇高的大英雄，大圣人，他所流下来的言教，也就是我们所说的《大藏经》，三藏十二部教典，博大精深，人人依之学习都能够得到不同程度的觉悟，提升。 佛陀教育传到今天，已经三千零四十五年，但是我们又有几个人能够真正的明了。佛的法运是一万两千年，末后还有接近九千年。 尤其现在，佛法传及全球，遍布世界各地，虽然弘扬者，宣传者，流通者，尤其是学习者很多，但是真正能够明了释迦牟尼佛一生的所作所为的慈悲，他真实的目的，让一切众生从梦中醒来，回归本性，成就佛道，知道的人还是少之又少，太少太少。 我们有必要来真正的学习释迦牟尼佛的慈悲教育，成佛学佛，弘法利生的过程。我们这样来学习释迦牟尼佛，我们才能够走入到释迦世尊教育的真实的目的当中。 不然的话，我们只是通过一个法，或者通过片面的来盲目的崇拜，磕头，烧香，献供等等，那就变成了一种宗教的祈求，非佛陀的教育。 我们要真实的来履行佛陀教育的真实的义理，而非是在外表的礼拜，供养，更不是在外边的言谈，言论。而是重在实质当中的实修实证，在现实生活中去像释迦牟尼佛一样去做到，做到自利利他，共成佛道，从梦中醒来的这一宗旨。 佛陀教育，他的精神就是教化一切众生，让一切众生出离世间而成大觉悟智慧的圆满，彻彻底底从梦中醒来。 真正的在生活当中就能够结合我们的生活，不离开我们的生活，就能够自利利他共成佛道。不是让我们遁入山林，也不是让我们盲目崇拜，更不是让我们去烧香磕头。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第127章 序3：真实情况 而是真正的把佛陀的三藏十二部一切教典，完完全全的来落实到我们的生活中，这样我们才能够真正的去体悟佛陀来到这个世间教化众生的实质和本怀。 我们每一个同修，应该如是来理解，觉悟，修行，成就。我们每一个学佛人，应该来把佛法的精神，佛陀觉人救世的精神去在人的一生当中去实战，去体悟，去自利利他，去弘扬宣传，这样我们才能够在这一生中按照佛陀的脚步，走向最实质的回归本性的目的。 我们要把佛陀真实的目的去弘扬给一切众生，让一切众生真正获得佛陀教育最终的目的当中，也就是让一切众生从梦中醒来，回归本性，成就佛道。 让众生来学习来敬仰，来修行，来成就，获得佛陀教育的真实之利，真实之慧，而达到真实之际，最终从梦中醒来，回归真如而成佛。 作为我们一个佛教徒，佛弟子，一定要依止释迦牟尼佛，学习释迦牟尼佛。真正的按照佛陀教育的理论和方法，在生活当中自己去亲身去实战，去体悟佛陀的教育的目的和思想，也去帮助一切众生来体悟，来获得梦中醒来的利益。 大家一定要明了，真正的来依止释迦牟尼佛，学习释迦牟尼佛，跟随释迦牟尼佛，达到像释迦牟尼佛一样的成佛，这才是我们真正的学佛。 我们明白了释迦牟尼佛，我们去做的过程当中，就要真正的明了佛陀住世时印度社会的现状，以及他教化众生的方法和所有的一切方方面面，我们都要了解来学习。 尤其现在人，对于佛教很容易误解，总是觉得佛教徒是消极避世，或者是为鬼超度的。所以很多人看到佛教徒就觉得他们遁入山林，不理世事，就算是出来理理世事，也是出来超度亡魂，超度鬼神，超度这个，超度那个。 这是人们的误解，也是后来的佛弟子所做的不好，让人们产生了误解。尤其现在很多人学佛，一学习佛法就把家庭父母事业，一切都不要了，什么都抛弃了，这是给世人造成的不好的方面。 佛陀教育，尤其是佛，根本没有让我们抛弃世事，而是让我们真正的不离世间法而行出世间法，不离生活而成就佛道的这种大慈悲的思想。 佛陀在弘法的过程当中，根本不要求人出家，而是要证得父母家人的同意再出家。如果是在家学佛，也应该更好的去照顾家人，更好的去做事业，去弘法利生，去在原有的生活当中，去彼此之间跟一切众生和睦相处。 达到在世间，与一切众生的过程当中去行六和敬，有无相通，彼此帮助。佛法不离世间觉，在世间法中行佛法。 般若部的经典里面告诉我们的离相修善来修，在世间行一切善行，做一切事情，而心离一切事物的执着，这就是真正的行佛法，真正的出家。 内密菩萨道，外现凡夫行的大慈悲的菩萨精神，不是单单的身体上去出家，心里面如果还有五欲六尘，贪嗔痴慢，那非出家，还是在搞名闻利养。 我们要明白这些事实的真理，把真正学佛的目的弄懂了，那样就不会盲目的去烧香拜佛，把佛菩萨当成神明来看待，求佛菩萨保佑。 佛菩萨不是不保佑加持一切众生，而是你要与他相应，什么叫相应呢？也就是你具备佛菩萨的心，具备佛菩萨精神，那么佛菩萨就能够加持你感应道交。 不是你去求佛菩萨，求佛菩萨没用，求的过程当中你要做到，也就是佛陀教育里面的因果，如是因如是果，你有这样的因才能得到这样的果。 佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这就叫求佛菩萨，你要想得到，你就这样去做，你就得到了。 佛只是把他所知道的一切教导给我们，让我们按照他的教导去做，我们就能够得到，这就叫佛教，佛陀的教育。 佛只能够教导我们如何获得幸福，如何获得健康，如何获得智慧，如何从梦中醒来成就佛道，不再生死轮回的方法，而不能够直接给我们富贵，荣华等等一切。 在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜》经里面告诉我们，一切般若波罗蜜当自证！自己来证得，不是佛给你成佛，给你干嘛，给你富贵，而是自修自证而得。 佛只能给我们方法，你能出离轮回，能获得富贵，能成就佛道，完完全全是你自修自证。也就是佛把这个方法给你，你自己去把这个钱拿回来，把这个富贵拿回来，把这个永远出离六道轮回成佛道，你自己来拿回来，也就是来证得，这就叫佛陀的教育。 我们要把这个教育去宣传去流通，不要让世间的人看到我们真正的天天跑到寺院里面来烧烧香，拜拜佛，来求求佛菩萨保佑，那纯粹变成了迷信。 为什么会这样呢？是因为我们缺少佛陀教育的人才，赵朴初老居士说了，人才人才还是人才，就是缺少这个人才。 佛陀真实的教理没有人来给我们告诉，我们天天只变成了去烧香拜佛，去求佛菩萨保佑了，抛妻弃子什么都不管，或者去天天超度亡灵鬼神去了。不把佛陀教育的真实的目的，这个思想，来拿出来实修实证。 所以越来越很少有人知道佛陀真正的教理，这是我们世间人的福报不够，善根不足所造成的，也是我们这个世间众生的悲哀，我们福报太不够了，善根太薄弱了，因缘太具足了，所以你遇不到这样给你讲说的善知识，是你的善根福报不够。 我们今生中能够遇到真正的释迦牟尼佛的教法，应该从其中来真正明了佛陀的教育，我们就要来学习释迦牟尼佛他修行成佛弘法的一生，来树立起自己高尚的目标和追求。 我们真正的明了了，才会在世间去积极的工作，在生活当中去全心全意的为众生服务，在生活中去圆满自己学佛修行的目的。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第128章 序4：其人其事 真正的学佛是在生活当中，真正的把家庭搞好，事业搞好，工作搞好，人与人之间的关系搞好，达到宇宙化六和敬，法界的六和敬。 真正的僧团不是局限于出家众这个小范围，也不是局限于在家出家四众弟子这个小团体，而是真正的六和，六和到哪里呢？六和到法界，对一切人事物的六和，这就是佛教徒。 我们看看历史上的高僧大德，他在一切的方面不都是六和吗？像六祖慧能大师，他在猎人队里跟猎人六和，在其他的地方与其他人六和。 你看看我们历史上这些祖师大德，近代的这些祖师大德，古代的慧远大师，鸠摩罗什大师，乃至于一切大师，哪个人不是三教九流，诸子百家，一切的方面都去融合呢？跟他们都和平相处呢？像慧远祖师有道教的道友，儒家的儒友，都结合在一起，多好啊。 这就是他的六和，佛教徒不是排他的，而是积极的去慈悲融合一切众生，这才是佛陀教育的慈悲精神。如果你作为一个佛教徒，去排斥他人，排斥其他的宗教，排斥世间的一切的法，这个佛教徒的心量和慈悲就不够。 如果我们佛教徒还在自己佛教内部说自己的法门好，别的法门不好，去对佛的三藏十二部，八万四千法门，门派与门派之间还有争斗的话，他心量更不大。 尤其我们在同一个法门当中，同是学净土，同是学禅或者学密的，你的同行道友之间，还互相的争夺，嫉妒，互相的诽谤的话，你心量更小。 要知道释迦牟尼佛的心量，一切诸佛的心量是尽虚空遍法界，去饶益救度一切众生，连秦桧，魔王都救度，都不舍弃，都去千方百计，无量善巧方便的饶益。 像释迦牟尼佛舍身喂虎，割肉喂鹰，变魔蝎陀鱼，变血肉山去供养一切众生，作为大蟒蛇，忍受着一切众生割截自己的身体，吃自己的血肉而丝毫没有怨言，欢欢喜喜，还发大愿，与我有一点点的关系，将来我成佛时都度他。 可见我们学佛应该要怎样来兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼的，不是单纯的去盲目崇拜，而是把自己的心量扩大到一切处的。 你看看我们现在很多的佛教徒，自己的师兄弟之间还彼此的嫉妒诽谤不和，一学佛就抛妻弃子，离家出走，这都是没有真正的学习释迦牟尼佛一生的所作所为，没有真正的明了什么是佛陀的教理。 所以去盲目的崇拜，去想获得一些幸福，获得一些安康，或者来生后世升天，或者想盲目的摆脱现在的困境，让自己不再痛苦，或者盲目的去求一个佛可得，菩萨可做，这都是不明白真实的佛陀教理，去住相求果。 佛在《金刚经》上说了，了不可得！你是得不到的。哪有什么佛菩萨，众生可度呢？因为这个世间一切都是虚幻，都是梦幻，我们要离梦而修，离开世间的一切执着来修行，而不是去盲目的追求，执着任何的相状，而来获得什么。 那样你是得不到的，就算得到了，也是短暂梦幻而已。我们要明白这个道理，在现实的生活当中来为人处世，待人接物，来修一切善法，而又离一切法的执着。真正的在对人对事对物当中去圆满的，善巧的去处理，去对待，在这样的过程当中来学会做人，再学会作佛。 如果一味的着相，来求抛弃家庭事业，或者出家，或者来追求成佛，都是违背了佛陀教育的思想和宗旨，与佛陀教育是背道而驰的。 我们真正的来学习释迦牟尼佛，你看看释迦牟尼佛一生当中，他也出生，也学习，也结婚也生子，也出家也修行，最后成佛，成佛之后呢，四十九年讲经说法，跑遍了大半个地球，他也是没有离开生活，他把世出世间的一切都学到了。 释迦牟尼佛当时出生以后呢，学习了印度所有的学科，我们所说的五明佛学，都学了。把世间的一切的历史，地理，文学，政治乃至于武功，行兵布阵，马上步下也都学了，没有一样不学的。 在当时印度文化历史，政治，一切学科的语言，乃至于弯弓搭箭，挥刀杀敌，骑马种地，释迦牟尼佛当时都学了，而且学得非常非常的精通。也就是说这些世间法没有一样不会的，这就是释迦牟尼佛，19岁以前把这一切都学全了。 射箭，能一次性射穿六个鼓，而且还是铁皮鼓，一箭射穿六七个鼓，这是多大的臂力和武功啊。骑着马能够日行千里，驾驭的技术非常的高，因为他有一匹白马，是个龙马，能够日行千里，夜行八百，释迦牟尼佛都能够驾驭。 跟当时印度十六大国的论师来论这些世间的学说，也没有人能够论过释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛哪一样没做？19岁以前把世间法，像我们这个从小学到大学，到博士后所学的这一切的学科，释迦牟尼佛在十九岁之前都学了，没有一样不会的，代表了世间的法都学了。 19岁到三十岁，把世间法学全了，他去学出世间法，就是修行之道，印度当时96种外道所学的修行之法，他也去学全了。 也就像中国的诸子百家，中国有100个学科，当时的儒家，道家，墨家，史家等等这些家。释迦牟尼佛当时在印度有96种外道，他也都学全了。 学全了又行了六年的苦行，认真的修行，修了六年，释迦牟尼佛把世出世间学说都学了，我们为什么不学呢？但但只学一部经，一部法，我们也要去学阿难的博学多闻，学释迦牟尼佛的世出世间法都学习。 当然去学不能执着，而是像善财童子一样，把一切世出世间法当成53参，学会了才能够去了解一切世间众生的风土人情，一切众生的根性，一切众生的所需，才能够更好的去饶益众生。 不然的话你怎么度他呢？你都不知道他说什么话，想什么，他的需求，他的根性，你怎么度他呢？ (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第129章 序5：生死情况 释迦牟尼佛把这一切都学全了，就知道了，见了英国人他说英国话，见了蚂蚁他说蚂蚁话，见了狗他说狗话，见了什么人他就说什么话，见了任何众生他就说任何众生的话，当然说的话是让一切众生都能听懂的语言，是佛以一音而说法，有情各个随类解。 而且知道你的所想所思所念，你的一切的根性，这样我们才能够更好的去饶益众生。虽学一切法，只是为了度众生的需要，而我们本身的目的和方向只是为了自利利他而成就佛道，从梦中醒来。 祖师大德说了，要专一部经，这个经是方法，是专求于法中成佛的目的，就叫专一部经。不是你专读一部经典当中，你学《阿弥陀经》光学《阿弥陀经》，学《华严经》，光学《华严经》，不是执着于这部经典的文字语言，而是这一部经和一切经中的共同目的和真实意，他的共同的目的和方向，是这个专一，这就叫学一部经。 他的目的和方向是什么呢？出离轮回，成就佛道，回归本性，从梦中醒来，这就叫专经一部经，专门精学一部经。千万不要理解错误，一部经您就拿着一部《地藏经》天天读，这是非常错误的，要愿解如来真实义。 一部经是和所有的经的共同目的和方向，这就叫专一一部经。也就是佛所说的会三乘于一乘，会万法于一法的一，是一向的一，实相的一，本性这一个一，是诸法实相的一。 而不是有一二三四五的这个着相的这个一，是实相，无相，回归本性成就佛道这个一部经，这就叫专精一部经。 学一切法即是专一一部经。专精这一部经，就是专精这一个思想，这一个目的，从梦幻颠倒当中成就佛道。 而学全一切法呢，就是为了饶益一切众生的才学一切法。专精为了自利成佛，学一切法为了利他度众，专精是为了获得根本智，自己成就佛道，学一切法为了五十三参获得后得智去饶益一切众生，这两个加起来就叫做自利利他，共成佛道，乃大慈悲菩萨所行。 这样才能够事理圆融，根本智和后得智的二智相融，才能够究竟的回归本性，成就佛道，两样一样都不可缺少，这才是真正的学佛。 佛在30岁之前，把世出世间法学全了之后，成就佛道了，30岁以后就讲经说法，实际年数是49年，虚度年数是50年。 从31到80岁，佛在他虚岁80岁的时候，二月十五，月圆之夜安般涅槃。照中国的说法就是80岁，虚岁的这一年二月十五灭度涅槃了，这是佛陀的一生。 佛是为了众生而学习世出世间法，为了众生才依然的出家修道，为了众生才去寻求真理，为了众生才牺牲自己的安乐幸福。 他不是脱离人群，更不是逃避现世，他是积极的去为一切众生的幸福安康，为一切众生能够出离轮回，成就佛道，了生脱死，回归本性，而八相成道，来连演带说，来帮助众生的，他是这个目的。这就是佛陀出兴于世令一切众生觉悟入佛知见的真实目的。 你明了了这个真理之后呢，我们就应该在生活当中去真正的实战，真正的来修行。不管我们现在是出家还是在家众，都要去学习释迦牟尼佛一生中学佛成佛，弘法利生的精神和慈悲。我们是为众生而出家，为众生而学佛，一定要去做到深入生活，去解救一切众生的疾苦，而不是逃避。 不管是出家，还是在家，都应该深入到生活当中去，把佛陀教育的真实的目的去弘传给一切大众，要一切大众明了，而真正的出离，真正的从梦中醒来，回归本性。 我们接下来还要了解释迦牟尼佛生活的那个年代，在那个年代当中，社会等级非常的森严，尤其印度到现在还分为四个等级，非常的不平等。跟我们中国古代来讲，是差不多的，但是现在印度还是阶级不平等。 释迦牟尼佛是来解救一切众生，希望一切众生能够明了这一现世的生活的状态，明了一切法的虚幻而出离。 让一切在高位者，富贵者，明了自己的所作所为只是过去生中所积的福报，而得到的这个世间的虚幻梦境当中的一点福报而已，不是真实的，让他们能够从富贵当中脱离，而明了宇宙人生的真相而回归本性。 虽然印度有很多的宗教，但是都没有出离生死轮回，而执着于升天，到大梵天去享受天界的幸福。 释迦牟尼佛在当时，作为一个革命家，教育家，思想家，宗教家，来化解一切众生的不平等，化解一切众生的执着，让一切众生能明了这个世间所有的一切都是迷惑颠倒所造成的幻相而已。 不管是富贵荣华还是贫穷下贱，都是轮回中的我执而造作的轮回中的幻相而已。在当时佛陀教育大家，让大家真正的向外在的五欲六尘宣战，让大家舍弃一切的贪爱执着，真正的去实战而回归真我，真正的打破这一虚幻，不要再在梦中去追求梦中的富贵荣华。 三千年前的印度社会，有非常严重的种族尊卑的观念，征服者与被征服者的这些关系，是奴隶社会，征服者把被征服者当成奴隶，可以当成牛马一样的来以此买卖，直到现在，印度还有这种存在。 我们来了解他的历史，印度分为婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗这四个阶级。婆罗门是印度古老的宗教，现在叫印度教，或者叫拜火教等等，他们为了维护自身的权益和巩固社会上崇高的地位，把印度分为这四个阶级。 把婆罗门列为第一，他们的教典叫《摩奴法典》，让一切人类来无条件的信奉和接受，他们信奉梵咒等等，来约束古印度的人民。现在还有印度教，他们以升天为目的，来信奉大梵天王，说人是梵天所生，尤其是婆罗门，是梵天的口所生，代表尊贵。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第130章 序6：印度社会 像刹帝利是身体所生，吠舍是腿，首陀罗是脚所生，以此来排列，代表它尊贵的程度。刹帝利是皇族，也就是印度的王族，世世代代作国王，他们占据一方，称雄称王，一切吠舍和首陀罗都是他们的私有团体，都归国王管辖，都是王之臣民，王的奴隶，像中国古代也是这样，他们称为最高的统治者。 第三个阶级呢，就是吠舍，也就是这些工农商兵这个阶级，他们经商等等，这一类的人就是普通的人民，被婆罗门和刹帝利压迫而征收各种各样的税收。 最后一个阶基是首陀罗，首陀罗没有土地，没有房屋，一切都没有，他们纯粹是像牛马一样的奴隶，只是被人民买卖，役使，来到哪个人家里呢，给人家像牛像马一样的打工。 不像现在的打工一样，还有工资，他们没有工资，什么都没有，他们只能够获得简单的饮食，就像现在我们喂个狗，喂个牛一样，他们给我们耕地，给我们看门，每天管他饭吃。 首陀罗就是这样，每天给主人打工，只换取一点点的饭菜，解决自己的温饱而已，这是印度的四个阶级。 释迦牟尼佛生在这样一个社会，我们中国当时也属于封建王朝，释迦牟尼佛出生在王族刹帝利，他虽然生为太子，但是不想用王权来统治人民，压迫人民，他慈悲怜悯一切众生，希望能够把一切种族平等，让一切众生能够真正的破迷开悟，了生脱死，知道这个世间这一切的贵贱贫富都是虚幻不实的现象，都是在虚幻不实当中去造作虚幻不实的执着而造作的因，得到的果而已。 释迦牟尼佛用真理，去慈悲教化一切众生，让一切众生都能够冤亲平等，都能够从这个虚幻的境当中出离出来，能够不再做梦。像佛陀的弟子当中，就有很多的首陀罗，像优波离呀，摩登伽女呀，这些都是当时最低层次的首陀罗阶级。 所以人人皆可以成佛，佛陀教育是真正的平等的教育，一切众生，不管男人女人，贫人富人，乃至于猪狗牛羊，十法界众生一律平等，一切众生都能成佛。都是在做梦而已，当梦醒了，人人都是佛，没有一个不是的。 佛教是真正的平等之教理，佛教是真正的让一切众生成佛的教育，不像其他宗教一样，还有主，还有奴隶。其他宗教呢，我们一切都是主的奴隶，你就是升天去做主的奴隶，你还是一个奴隶，你永远也摆脱不了奴隶。 而佛教告诉我们宇宙的真相，不是在这个虚幻的梦中，在梦中让我们成就梦中的什么天神，在六道当中去成就这个人天的善道的，那还是一种迷惑颠倒。 而是告诉我们，人人都可以从这个六道十法界的生死轮回这个梦中清醒过来，回到人人的本性当中。也就是佛陀教育是让众生回归本性的教育，他是真正的教育，人人皆可回归本性，皆可成佛，谁都可以成。 谁只要按照佛陀的教导的方法而修，真正的能够离相修善入不二，谁就能够最终究竟圆满，彻底觉悟，回归本性，出离梦幻而成佛。 在这里简单的给大家介绍了印度的历史，社会的状况，接下来给大家介绍印度的思想，印度在当时，也是群雄割居，在思想方面呢，比中国有过之而无不及。 佛陀他老人家降生到印度，他们当时的思想的境界，比我们中国人还要高，我们中国人当时在五伦八德当中，在周武孔梦当中，也就是在皇帝和周公等等的这个思想当中。 当时我们中国，还在一种预见神明的思想当中，当时道教信奉的是玉皇大帝，欲界的第二层天，其他的思想几乎也没有超过这个六道三界。 当时中国是在三界中的思想，而印度九十六种外道都在六道其中，尤其婆罗门教，印度教呢，当时的思想是在大梵天的思想当中，因为非常的普及，不像中国一样，当时不是很普及。 在印度非常普及神明的信仰，释迦牟尼佛去示现到印度，印度当时九十六种外道都有一个思想，就是怎样能够长生久视，怎样能够解决人生的疾苦，也就是怎样能够出离六道。 但是印度也知道，升天到大梵天王那里，还是到各层天还会轮回，他们都看到了六道生死轮回的境相，但是不知道六道生死轮回之外的状况，所以当时印度的这些修行者，有这个求了，佛他老人家就有应，就示现在印度。 当时印度虽然思想达到了想摆脱生死轮回的思想，但是社会状况也是非常的混乱，就像我们春秋战国，诸子百家一样，百家争鸣，一个一个的地方，一个一个的小国家，彼此之间的拥兵自居，那些小国家多如牛毛，就像我们现在一个县，那时候就是一个国家，甚至于有的小国家，一个镇就是一个小国家，有无数个大大小小的国家。 包括现在的印度，还是由多个国家组成的，他也不是一个国家，就和当时的苏联一样，也是有很多的国家来组成的。不像我们中国是统一的思想，统一的管理，所以现在印度和美国都是多个国家联合在一起的，美国叫美利坚众和国，他现在也是有几十个国家住在一起的，彼此之间只是联合起来而已，共同来维持而已，印度也是这样。 当时的婆罗门是最具代表的一个宗教，他们用各种的专有的修行方法，以及他的义理来宣传他的教义。 印度婆罗门教呢，在当时统治了很长的时间，专家学者说了，印度教最少有超过一万年的时间，是世界上传承最古老的宗教，也就是没有比他传承的时间再长的了。虽然现在印度教不是什么很昌盛，也就是说印度教现在退居二线了，几乎占据很少一部分，信仰他的也很少。 从一千多年前，被教统治之后，现在的印度大多数地方都变成了教。现在印度教还有流传，佛教在印度呢，最近被宣化上人等去传法，才又恢复了佛教。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第131章 序7：思想境界 这几百年来，佛教在印度已经绝际了，但是现在又有宣化上人等去恢复了，也在印度弘传。释迦牟尼佛的历史，他的遗迹还有一些存在，大多数已经毁灭了。 当时婆罗门等九十六种外道，在印度的教化下，人们总是觉得他的教义不是很圆满，一切都归于神的创造，人民找不到理想，一切都归于神，慢慢的人们觉得一切不可能是神创造的，印度后来兴起了自然的学派，也就是我们现在所说的哲学了。 哲学派兴起之后，对于宇宙时空等方面的论点论述很多。印度的很多的论师，论派，到处去辩论，最著名的有十六大国，出现了很多的论师，经常举行辩论大赛，可以说印度当时思想是多么的混杂。 但是没有人能够来解释清楚，虽各国辩论，但是没有找到真实的真理，所以人人都在寻求能有人把真理的思想给予圆满的解决。释迦牟尼佛看到一切众生有此求，众生有求，佛他老人家就应，就依然的应化在印度。 他以一个教育家，宗教家，思想家，学习家，科学家，哲学家的思想在印度而出生，他的出现给予了一切宗教的思想灌入了究竟圆满的定义，使一切众生从迷惑颠倒的徘徊歧途中，走向一条光明的大道。 包括后来兴起的基督教，耶稣教，教，他们都是借助于佛教的思想而兴起的，都采取了佛教的思想和印度教的思想，两者结合产生基督和等教派。当时在印度，很多人走向两个方面，一方面走向追求名闻利养的财富，享受快乐当中。 另一方面的人呢，就走向了消极厌世顿世的苦学苦修苦行当中。我们看到印度当时这些不信宗教的人，极力的去发生战争，获得钱财名利，获得奴隶，自己极度的享受，比我们中国当时的三千佳丽，后宫宫女多少还要奢华。 一个国王可以拥有多少万，几百万个宫女来享受，有一部分人呢，走到了这种极其奢华的享受当中，而另一部分人呢，就走到了苦修苦行当中。 印度当时有的人呢，苦修苦行，脱光了衣服，每天在这个荆棘当中滚来滚去，甚至于每天呢，用各种各样的刀子，剪子，剪自己的身体，挖自己的血肉，修这些苦行，走向了这两方面的极端。 佛陀出生之时呢，来圆融贯通这两种思想，让大家不执着于有的享受，也不执着于无的苦行，让大家明了苦修苦行，极力享受不是目的，不是方法，让大家明白这一切是虚幻不实的。 不要执着于这世间的享受，也不要执着于这世间的苦行，能够换来来生后世福报，让大家明了这一切都是虚幻不实的，让大家能够出离。因此佛陀的教育应运而生，尤其是佛教的思想，他的真理，对于我们现在人尤其重要。 尤其现在的社会，人们在高速发展的过程当中，不断追求这各种各样的欲望，越来越不信神仙等等。 人们在这种高速膨胀的欲望的时候，就需要一个解决的方法，我们很多人呢，尤其现在二十一世纪，人民如果不真正的明白，而任由欲望的发展的话，就会使我们很多人越来越承受不了，而走极端。 甚至于有很多的人，因为压力过重而变成精神病，变得非常的疯狂，什么事情都敢做，一点道德礼仪都没有，这就是现在的人。 现在人学佛更为重要，虽然现在很多宗教看上去非常的兴盛，传播的非常的广，人人呢，看上去都在学习宗教，其实呢，很多时候都是迷信。为什么呢？因为人们只会盲目的去烧香磕头，跪拜，求主保佑。 尤其现在有的人呢，把上帝也推翻了，中国把儒教也不要了。越来越多的人被欲望所膨胀，丧失了五伦八德，道德礼仪等等，是现在人的思想非常的混乱而达到了前所未有的高度。 我们要积极的去宣传流通佛法，让人民真正的明了佛陀的教育来缓解我们一切众生的欲望的膨胀。很多专家学者告诉我们，21世纪是中国的世纪，大乘佛法和儒教思想才能够救度一切众生。 因为现在人们的思想已经非常的迷茫，欲望非常的膨胀，所以我们必须有一个大英雄来解决现在时代的问题，能够解决现在时代的问题，唯有大乘佛法和儒教思想。 大乘佛法解决人来生后世终极的问题，儒教思想解决我们人与人之间的这个现实生活的问题，把现实生活和真正的出离生死轮回，成就佛道完全的结合，才能够真正解决现在一切众生的身心两方面的压力，让人们从这极端恐慌，欲望鼎盛的压力当中找到一个彻底究竟解脱的方向和目标。 我们佛陀教育的大乘佛法来承担了这个责任，来把这个社会上的压力，这些自杀疯狂，精神病等等，来给他解决。需要大乘佛法和孔孟学说，来解决我们现今社会上的问题，我们需要更多更多的学佛的人才，真正的能够把佛陀教育的思想来真实的明了，真实的演说。 所以佛陀教育工作者真正明了释迦牟尼佛一生中他开示悟入佛之知见的目的，也就是他真正出兴于这个世间的目的。 真正了解的人太少太少，我们要培养真正的佛陀教育工作者，培养真正的明了佛陀教育思想的人才，来解决众生的各方面的压力，各方面的需求，也就是来解决现今众生的苦难。 二十一世纪的未来，佛陀教育人才是非常紧缺的，甚至于未来几十年，几百年当中都需要大量的真正的佛陀教育工作者，真正的明了佛陀真实义这样的人才。 未来几百年当中，佛陀教育工作者将引领整个世界，这是一种必然的发展趋势。我们每一个佛教徒要在这个方面来努力精进修正自己，使自己真正的能够成为一个利己利人的佛陀教育工作者，真正的来续佛慧命，承传佛陀正法，把一切欲望膨胀，精神压力过重，在这个世间迷惑颠倒的众生，真正的能帮助他们突破这一梦幻颠倒的境界，而回归到自我真正清净的本性当中。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第132章 释迦族的由来 我们有必要来系统真实的学习释迦牟尼佛，真正的在生活中去实战释迦牟尼佛的教育，把世尊的教育思想，拯救世间的目的，真正的在众生当中去实现，真正去发挥佛陀教育大慈大悲，拯救世间的目的和作用，这就需要我们更多的学佛者来完成。 我们的责任非常的重大，责任非常的深远，我们要肩负起佛陀教育的重担，来让一切众生从迷惑颠倒中清醒过来。所以需要更多的佛陀教育的人才，我们要积极的去学习，积极的去培养，让更多的人走进佛教，了解佛教，明悟佛教，最后真正的进入佛陀教育的根本目的当中，来达到自己回归本性，也帮助一切众生回归本性的目的。 要想达到这个，必须先来了解佛陀的家室，了解佛陀的家谱，来知道释迦族的由来，来明了释迦牟尼佛一生的所作所为，以及他修学弘法，利益众生的过程，我们才能够更好的来继承佛陀教育的思想，去利益无量无边的众生。 释迦牟尼佛的家谱，释迦族是在佛历前两三千年的时候，居住在中亚西亚的雅利安族，发起了一个移民活动。 这些人移民到印度，由于雅利安人的体质强壮，皮肤细白，征服了当时印度的达罗毘茶族，控制了印度。释迦族就是雅利安族中的一派，这就是释迦族的由来。 释迦族的远祖，最初的王就是众所许，如此不断的承续下来，到后来的大善生王，也就是释迦牟尼佛的七世祖。大善生王生子名师摩懿，师摩懿又生子叫忧陀罗，忧陀罗生了儿子叫瞿罗，瞿罗生子叫师子颊，师子颊呢也就是释迦牟尼佛的爷爷。 他爷爷生了四个儿子，长子就是释迦牟尼佛的父亲净饭大王，净饭大王迎娶了天臂城的城主摩耶和其妹妹摩诃波阇波提为妻，把她姊妹两个娶到王宫，摩耶夫人为皇后，摩诃波阇波提，也就是摩耶夫人的妹妹为嫔妃。 大家族或者王族呢，都有三宫六院，七十二妃。摩耶夫人生子呢，就是释迦牟尼佛，摩诃波阇波提生子就是难陀。 释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，每一个都生了两个儿子，就是生了两个王子，就是释迦牟尼佛堂兄弟，一共八个。 净饭大王这个国家呢，叫迦毘罗卫国，当时净饭大王非常有道德，管辖的国家风调雨顺，国泰民安。 虽然国家在当时印度十六大国的时候算是一个比较弱的国家，也就是在兵力上面，地盘当中是一个小国家，不是很大。论武力，论兵力，论各方面呢，都是比较弱的一个国家，但是因为净饭大王德高望重，管理非常的有秩序，也非常爱戴国家人民，所以还算是比较安康和富足，平安，富贵。 净饭大王当时娶了天臂城主善觉大王的胞妹摩耶为妻，他们夫妻也非常的恩爱，在一起生活多年，一直没有生育儿女，就算摩耶夫人的妹妹摩诃波阇波提也是摩耶夫人去世以后，净饭大王才娶的，只是当时跟着摩耶夫人进宫而已。 摩耶夫人非常的贤惠聪明，有一天来到净饭大王的面前，就开口到净饭大王说：“贤明的大王，我跟你这么多年，一直没有给你生儿育女，非常非常的惭愧，请大王听许我的话，你呢就娶我的妹妹摩诃波阇波提，或者上外面去娶一些贤惠的女子为妻，给你释迦族传宗接代”。 净饭大王即告诉摩耶夫人说：“爱妃，你我相亲相爱，我心只有你一个人，岂可再娶他人为妻？” 在当时的国王当中呢，能像净饭大王这样一夫一妻制的是绝对没有的，可见他们夫妻两人的恩爱。 净饭大王对摩耶夫人说：“爱妃，今后不要再说这样的话，那怕这一生中没有太子，你永远不会生儿育女，我也不会再娶其他的女人，请你不要再说这样的话。” 摩耶夫人再三劝导，净饭大王也只是告诉摩耶夫人说：“我意已决，夫人不要再劝了，况且你我现在还很年轻，才三十多岁，来日时间还多，像我们以前的父王等等，他很多的嫔妃当中到了五六十岁还可以生儿育女，更何况你现在才三十多岁？”摩耶夫人也没有办法，只好非常伤心难过的离开了。 摩耶夫人知道，如果不能够给净饭大王留下一儿半女是对不起净饭大王的，必定是一个王族，如果没有儿女子孙，也不能够管理起一个国家。 因为净饭大王他这个国家呢，必定是一个小国，如果不由后代子孙，尤其是贤子兰孙来继承的话，这个国家早晚要被别的国家灭掉，所以摩耶夫人和净饭大王何尝不知呢？当然心里也非常的忧虑。 尤其看到自己的三个弟弟现在也都没有生儿育女，而且三个弟弟呢，论他们的智慧资质都是非常的平庸，如果自己王族当中没有继承人的话，这个国家就会衰败。 当然净饭大王早做打算，就算自己王族当中没有，也会礼贤下士，在他们整个释迦族当中来找继承人，实在不行就有德者居之，让别的人来继承这个国家也可以，在当时呢，净饭大王他这种想法还是比较开明的。 如果到古代封建社会的话，谁愿意自己的王位让给别人呢？不是自己的子孙后代来继承呢？可见净饭大王也不是普普通通的人，所以才有如此的开明，如此的大度。 释迦牟尼佛呢，才能够来投胎到他的这个家庭当中来弘法利生。这样日复一日，年复一年，摩耶夫人一直在忧愁烦虑中度过，摩耶夫人还是没有怀上一儿半女。 如此摩耶夫人和净饭大王就这样一晃过来二十多年，因为他们结婚也很早，不到20岁就结婚，十多岁就结婚了，和我们中国封建社会一样，一般的十五六岁，十七八岁都结婚了，当时印度也是如此，这样过了二十多年。 直到有一天摩耶夫人在四十岁的时候，一个夜晚，她平静的睡着自己的皇宫当中。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第133章 摩耶怀孕 迷迷糊糊呢，做了一个非常奇怪的梦，梦中见到一个长得相貌堂堂，一表人才的人物，乘坐着一个白色的大象，从虚空中走来，从摩耶夫人的右肋进入到夫人的腹中。 这时候摩耶夫人突然啊了一声，从梦中醒来，醒来之后就急急忙忙叫醒了自己的夫君净饭大王。 因为净饭大王呢，也睡在他的身边，被她一声啊也惊醒了，连忙拍怕夫人，把夫人搂在怀里。 就说：“你又做恶梦啦？” 摩耶夫人即回答道：“没有，我只是做了一个非常非常奇怪的梦，梦见一个非常非常长相庄严殊胜美好，从来没见过的那么长的好的一个人，骑着一个白色的大象，挂满了一切的璎珞，而且这个大象呢，还是六牙白象，他一下子从我右肋当中进入到我的腹中，而且散发着无量的香味和金光，我一下子就惊醒了。” 这时候摩耶夫人和净饭大王都闻到他的房间当中有一种淡淡的香味，从来没有闻到的香味，而且这个房间呢，在晚上显得那样的明亮，充满了一切光明在这个房间。 两个人就感觉到非常的奇怪，能有这样殊胜的光明，满屋子又有这样的香味，肯定不是坏事，肯定是好事。 而且摩耶夫人从醒过来之后，做了这个梦之后呢，从此就没有了忧愁和烦恼，每天就生活在快乐当中，一切的贪欲，一切的执着，一切的虚伪，一切的爱好，一切的功名富贵，一切的争夺利益，总的来说一切一切摩耶夫人都没有，只是生活在一种安详快乐，幸福，无忧当中。 不喜欢喧闹的地方，整天喜欢在空闲的幽静之处，身体都散发着一种是兰非麝的香味，又非旃檀的香味，走到哪里就会把快乐安详带到哪里，总之来说呢，也无病无灾，永远安详快乐。 这样过了几天，她发生了一种征兆，就感觉非常的恶心，就把御医叫到面前，让御医诊断，御医把手搭在夫人的脉搏之上，经过几分钟之后，御医抬起头来，满脸欢喜，连忙跪下。 对夫人说道：“尊贵的皇后娘娘，恭喜恭喜！您已经怀孕了。这是我们迦毗罗卫国最大的事情。” 摩耶夫人一听，非常非常的高兴，为什么呢？因为终于自己有孩子了，20多年的盼望终于盼到头了，连忙三步并作两步，来到净饭大王的面前。 隔着老远就喊道：“大王，大王，我怀孕了！我们终于可以有孩子啦。。。” 净饭大王听到之后，简直是乐坏了。立马告卫士：“把皇后娘娘怀孕的消息通告整个国家。举国同庆三天三夜，所有的费用国家全都包了，这三天三夜所有的吠舍，所有的首陀罗都免去一切的奴役，都给他们好吃好穿的，这三天举国同庆，从今以后我们国家要减少一切税收，一切奴役。” 卫士把这个消息传布下去。所有的举国的人民，闻到这个消息之后呢，都大声呼喊：“皇上吉祥，感恩净饭大王的恩惠。” 这些低层次的吠舍，首陀罗等能够三天不干活，三天吃穿美好，而且今后他们的奴役也会减少，本来一天干20个小时的工作，现在一天就干12个小时就行了，给他们的工作量都减少了，举国人民都非常的感恩净饭大王，也感恩摩耶夫人能够怀孕，给他们带来这么多的利益。 就这样摩耶夫人在快乐当中一天天的度过，生活在一片安逸和享乐当中。摩耶夫人没有忧愁和烦恼，每天在宫女的陪伴之下，在幽静的郊野当中散步游玩。 慢慢的十月满胎，这一天正好是摩耶夫人怀孕第300天的时候，摩耶夫人在宫女的陪伴之下，来到了一个美好的花园当中，这一天是公元前1027年四月初八。 早上夫人吃了饭，带着宫女，来到当时迦毘罗卫国一个园林当中，这个园林叫蓝毗尼园，同时也算计着要出生了，想回到自己的母亲的家中去生。 因为当时在印度生儿育女都必须回到母亲那里，不能够在夫家生产，生产都必须回到娘家。就慢慢的走，走到蓝毗尼园，她就在这里休息一会儿，走到一个非常茂盛的无忧树下。 夫人就道宫女说：“来，我走得累了，咱们在这里休息休息。” 宫女就把被褥，座椅板凳摆好了，铺上厚厚的褥子，让夫人躺在上面。 夫人这时候就躺在无忧树下的锦被之上，慢慢的依靠在那里，欣赏着蓝毗尼园里面的宁静安详。 躺下去的时候，夫人感到非常非常的舒服，非常非常的美好，从天空中散发出无量的光明，这些光明照射到夫人的头顶，夫人在这些光明当中呢，安详的闭着眼睛。 同时从蓝毗尼园当中，不知不觉散发着无量无边的从来没有闻到的香味，跟随他的这些宫女都闻到了，也都看到了，那美丽的光，和顺的风，以及散发在园林当中的无量无边的香味，感到那样的安详快乐，在当时的这一切人都感受到了，是感受到前所未有的这样的快乐和美好。 以前也来过蓝毗尼园，从来没有这种现象，今天有了这种现象，真的是前所未有的。 这时候夫人感到光明越来越鼎盛，香味越来越浓郁。忽然间周围的树，周围的草，周围的花，周围的一切，都在刹那间百花齐放。 无忧树这时候也变成了一个大宝伞盖，盖在了夫人的身上，这时候不知名的鸟，从来没有见过的麒麟，凤凰，都来到了蓝毗尼园当中，天空中有无量无边的鸟，鸣叫着无量无边的美好的音声。 周围有各种各样的野兽也都来到了身边，围成一个大圈，把摩耶夫人等围在中间，摩耶夫人等也没有感到任何的害怕，只是觉得这是一种必然。 天空中响起了一切的美好的音乐，四大天王，色界，无色界等天王都呈现在空中，并有四大龙王也出现在摩耶夫人的上空，喷洒着无量的妙雨。一切诸天散发着无量的妙花妙香，妙音乐，这种情况真的是前所未有。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第134章 太子诞生 这时一道金光从天空中直射到摩耶夫人的身上，摩耶夫人她的右肋闪烁出无量无边的光明，撒发出无量无边的香味，就看到开启了一个大口子，从里面飘起了无量的光明，只见从里面出来一个金光闪闪的婴儿，这个婴儿出来之后，摩耶夫人的右肋又自动的复原。 这时候天空中金光密布，妙香遍撒，妙华布满虚空，一切天人大众，一切珍奇异鸟都无比的欢悦，散发着各种各样的音乐。 刹那之间所有的树全部开花开到了最鼎盛的时候，百鸟欢畅，百花开放，百兽温顺，出现了无量无边的不可思议的瑞相。 只见到金光闪闪的婴儿一下子出现在摩耶夫人的身边，他睁开眼睛，从眼中散发出无量的光明，照射整个虚空。 这个婴儿举目望向四方，左走七步，右走七步，前走七步，后走七步，即高声唱言：“天上天下唯我独尊。” 摩耶夫人来到蓝毗尼园，在一片祥和当中生下了释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出生之时，左右各行七步，而言：“天上天下唯我独尊。” 这时候，四大龙王在释迦牟尼佛四周喷射出温凉的泉水，来给释迦牟尼佛沐浴。这一天就是我们所说的浴佛节，纪念释迦牟尼佛的出生，每年的四月初八，我们就去举行浴佛法会。释迦牟尼佛出生之时四大龙王沐浴，因此每到这一天，我们就去举行浴佛节。 释迦牟尼佛一出生，龙王喷雨，空中有很多的天王，梵王等众，以各种各样的妙花散步于虚空中。大梵天王捧着伞盖给释迦牟尼佛遮挡阳光，四大天王举着琉璃床来安放在释迦牟尼佛的身下。 当时法界虚空中到处飘起来华雨，世间上燃尽的火会更加的炽盛起来，浑浊的水会变得澄清，各色的花会相应的开放，更加的美丽芬芳。 这时候凶恶的人会变得慈善，有病的人会变得不药而愈，聋者得听，盲者得视，残疾的人都能够恢复正常，一切的国与国之间的战争止息，贫穷的人就会得到温饱。总的来说，显示出一切一切不可思议的瑞相，达到国泰民安，风调雨顺，日月清明，一片和平。 在当时我们东方大地呢，也照样能够感应得到，总的来说呢，虚空法界都一片祥和。 在当时，我们中国国土当中也显示出瑞相，周庄王看到印度的方向一片光明，各种花鸟遍布，妙香遍熏，就问司天监，告诉说：“印度有大圣人出现，来拯救整个人类。” 释迦太子出生之后，净饭大王和夫人，都非常欢喜高兴，立即昭告天下，百日之内举行全国同庆，所有监牢都把罪人释放，大赦天下，庆祝太子出生。 世间有如此的瑞相，当然净饭大王立即召集群臣，问一切臣子，说：“各位爱卿，可知这等瑞相是什么意思吗？” 各个大臣交头接耳，皆言“我等不知。” 即派一大臣到各方面去搜寻奇人异事，善知天相等的人，来给太子占卜。各大臣就四处去打探，希望有会占卜贤人，来王宫当中给净饭大王解答这个问题。 释迦牟尼佛八相成道里面的降兜率，入胎，出胎的过程，释迦牟尼佛从兜率内院来降生到这个世间，来救度一切众生的疾苦。 每一尊佛呢，要降生到世间，都要到兜率内院去待三千年，是兜率内院的三千年，不是我们这个世间的三千年，才会降生到这个世间成佛。 每一尊佛，要降生世间成佛，需要观察五种因缘成熟才能降生。要选择时间，地点，国家，家庭和父母这五种缘。 当时他选择的时间就是周庄王24年甲寅年，投胎的时间是周庄王23年癸丑年，地点就选择的当时的印度，国家就选择的迦毗罗卫国，家庭就选择的刹帝利王族，父母就选择了净饭大王和摩耶夫人，这五缘成熟。 将来的弥勒菩萨，他选择的家庭就是婆罗门，他不选择在国王之家。 这五个条件成熟了，佛就会来投胎示现成佛而度化众生，这就叫时节因缘各方面成熟。 其实我们每个人呢，也是这些方面都成熟，我们是被动的成熟，我们是随业流转的来成熟，你跟哪个父母因缘成熟了，跟哪个地点这个缘成熟了，你就降生到哪里，我们也是如此。 我们也有我们的增上缘，所缘缘这些缘来托生成某种身份，享受某种福报，以及寿命的长短等等。包括我们要想干成某件事，甚至于我们要讲哪部经，听哪部经，他都是时节因缘成熟才能够讲的，才能够听的，差一点你也讲不了，差一点你也听不了，都要有缘分和你的善根福报，各方面都要成熟。 不成熟呢，你本来打算到哪里去听经吧，可能你突然间就病了，或者你家里出事了，去不了了，或者那个道场临时变卦，出了些什么事情你也讲不了。 时节因缘差一丝一毫也不行，包括我们度化众生也是如此，佛不度无缘之人，并非是佛度不了，而是他因缘不到，因缘不成熟，就没有法度。 有缘遇到一起是非常非常不容易的，我们要珍惜我们能够在一起的因缘，那怕有一天的因缘，我们也要珍惜，来达到它最大的利益化。 尤其我们今生中能够遇到佛法，又能真正明了佛陀的真实义，这个因缘太殊胜太殊胜了。我们要牢牢的抓住，在这一生中凭借于这个缘分而在这一生中出离这个六道生死轮回的梦幻。 善导大师也告诉我们，往生与否全在遇缘不同，全在于缘分，缘分是第一重要的因素，有了缘，再去增加自己的善根福德。 如果没有缘，你善根福德再大，你当国王，或者当一些国家领袖，你没有遇到佛法的缘，你福报善根再大又有什么用，只是得到人天福报而已，所以缘分是第一重要。 释迦牟尼佛也是如此，世间众生成佛之因缘成熟，所以释迦牟尼佛才示现八相成道，出生在我们这个世间，来救度我们这些有缘的众生。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第135章 他是什么人 我们今生中有缘，能不能够抓住缘而成就，了生脱死，从梦中醒来，那就看你自己的了。 当时释迦牟尼佛乘坐六牙白象，口含白色莲华，来入摩耶夫人腹中。 六牙白象：一代表六方，代表圆满。二代表六根具足，能够降伏六贼，降伏一切烦恼贼。口含莲华是代表能够洁白清净无垢，能够演说一切妙法，让一切众生都能够登上洁白的莲花，往生到极乐世界成佛。 代表释迦牟尼佛演畅妙法，能够救度一切众生，从他的嘴里面演畅的法就是一朵一朵的莲花，让众生乘坐在其中，恢复自己的本性。 佛入在摩耶夫人的腹中也在为天人说法，在摩耶夫人怀释迦牟尼佛的时候，一切众生向摩耶夫人顶礼，释迦牟尼佛在母亲的肚子当中来给一切大众说法，来还礼，来报答。 众生向你顶礼，你要为众生说法，众生供养你你就要为众生说法，这样理上往来，人家供养你你不给说法，这就叫寝食难消，别人供养的饮食呢，你就消化不了。 施主一粒米，大如须弥山，若不说法度众生，何以消得此饮食啊，所以我们能说法度众生，这个食能消，你就可以大量的吃，能吃多少吃多少，所以我们要为人说法。 释迦牟尼佛是无时无刻不在说法，在肚子当中也说法，在忉利天还说法，一出胎还在说法，我们看到的他没有说，他在说，他在表演，他在做叫做演说，说法不一定用嘴说，用行动，用表演，用香味，用造作，眼见耳闻，鼻嗅舌香，身触意想都可以说法。 闭塞地狱之门，让一切众生能够得到安乐，释迦牟尼佛在母亲的肚子当中是天天给天人说法，摩耶夫人非常的安定，快乐，祥和。 释迦牟尼佛出生在这个世间，父亲给他取名叫悉达多，龙王吐水沐浴，后来就叫浴佛节，经过净饭大王四处的寻觅，找到了一位擅长相术的婆罗门学者，这位学者博学多闻，高才善辩。 他来到皇宫，仔细端详释迦牟尼佛，这位相者看了释迦牟尼佛之后，就向净饭大王顶礼说：“尊敬的大王，人生在世，第一要出生一个很殊胜的太子，您今天生下来这个太子真是可喜可贺，居我多年的相术来观察，太子长大以后必定成为释迦族的荣耀，请大王不必惊异担心，只管欢喜就是。” “你可以要全国同庆，因为这位太子，面如满月，天阁方圆，地阁饱满，32相具足，这位太子必定成为将来这个世间的救世主。太子的相，他的好，绝不是世间的那些智者和学者所能够比的，太子他将来必定会开启人生解脱的大道。” “他如果不出家，太子将来会成为一位转轮圣王，统领一四天下，如果出家的话，他会寻求究竟的解脱之道，将来必定成为这个世间的救世主，最高最贵的佛陀。决定性能够救度一切世间，成为一切众生的导师，因为太子圆满具足三十二相，八十种好，不是一般的人，乃至世间的修行者才能够达到的修行的程度。” “请大王不要担忧，不管他出家还是不出家，都会给我们这个世间带来无尽的利益和福报，请大王开心欢喜。”相士说完之后就退出皇宫。 净饭大王非常的担忧，怕太子将来不做国王而离家修行，他希望太子能继承王位，自己去深山当中修行，希望太子能光宗耀祖或者等着老了之后再去修行。 这时候宫门外又有护卫来报告大王说，“外面有一位苦行仙人求见，这位苦行仙人自称是阿私陀仙人，在苦行学者当中是最具权威的智者，他听说太子出生天降异相，所以来求见太子。” 净饭大王一听，也知道这位阿私陀仙人的名字，在印度当时非常出名，即连忙说道：“请他进来吧。” 这时候一个相貌打扮精神圆满，白须白发非常仙风道骨的老人走进大殿而来，来到太子面前端详太子很久。 就高兴的告诉净饭大王说“大王，是您仁慈博厚宽大的心，召感了这样一位太子，才得出这样美好的结果。只有您这样一位圣洁的明君，才能够召感来这样一位贤明的太子。今天我在禅定当中有天人来告诉我，说净饭大王您诞生了一位太子，就是将来的救世主佛陀，他将来成佛之时能够宣说像过去诸佛一样的大法，教化人间最高的真理。所以今天我来到宫中是专门来拜见这位未来宇宙大觉者的佛陀。今天我们看到太子相好圆满，具足一切相一切好，一点缺陷都没有，我非常非常的高兴。” 阿私陀仙人说到这里，不觉两行热泪流了下来。净饭大王一看，吓了一跳，说“阿私陀仙人啊，你为什么流泪呢？难道太子有什么灾难吗？难道不好吗？” 阿私陀仙人连忙擦了擦眼泪，对净饭大王说道“大王啊，你看我现在已经100多岁了，我已经活了这么大岁数，我预见我在三年之后就要离开这个世间。因为我预计，太子将在30岁左右才能成佛，才能弘扬令一切众生觉悟之大法。我虽然能够见到太子，但是我无缘听从令一切众生觉悟成佛之法，所以我伤心无缘听法而流泪。” 净饭大王听到这里连忙回答道“你说的是真的吗？难道太子他真的会出家成佛吗？” 阿私陀仙人连忙回答道“据我修行这么多年来看，以及根据我们祖祖辈辈流传下来的经典来看，我看到太子的相好圆满，绝不是普普通通的众生。我有五通，我真正的看到了太子他是从兜率内院降生而来，我已施展神通，上升兜率内院，听太子说过法。” “在太子降生之时，我已上升兜率内院，看到兜率内院当中已经没有太子了，遍观天下才知道，太子已经降生王宫当中。太子是从兜率内院降生而来，这是历任佛陀成佛的征兆，我敢肯定，太子将来必定成佛，必定能够拯救一切的众生。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第136章 母亲你好走 阿私陀仙人说：“世间人民得此太子不但是大王的福，也是全人类的幸福，他将拯救未来世一切众生出离轮回，成就佛道，是无上的救世主，在他的救度之下，必定有千千万万，无量无边的众生因他老人家的成佛而被救度。” “大王，你能得此太子，希有难见，如优昙钵华。大王能得此太子真是可喜可贺，是亿亿无量众生的救度之主。大王，你的福报功德无量无边，将来必因太子而成就佛道。在此老衲不能够等着太子讲经弘法听闻佛法了，在这里呢，只能够先随喜大王以及太子将来成佛的所有的功德了。”说完之后，阿私陀仙人即告辞离去。 净饭大王听了之后非常的担心，他希望释迦牟尼佛来继承他的王位，能够做转轮圣王，并不希望太子出家。 阿私陀仙人当时也告诉净饭大王，告诉他人生的欲望，执着，这些幸福都是短暂的，唯有真正的修行，成就佛道，觉悟人生的真理，回归本性，才是最大的利益。只有成就佛道，帮助一切众生消除业障烦恼，恢复自性的光明，才是最伟大的。 阿私陀仙人也告诉净饭大王，自己不久当涅槃，涅槃之后会生到天上，在天上听闻释迦牟尼佛说法，不能够再以这个人身来听闻佛陀说法了，这是一种遗憾。 净饭大王听闻到两位仙人对太子的赞叹，对太子也非常的敬重，但是也非常的担心。他打开牢狱，把所有的犯人都放舍，大赦天下，一切的劳役，这些劳动人民呢，净饭大王也给他们休息。 大摆筵席，举国同庆100天，来供养一切婆罗门，祭祀一切鬼神，赏赐一切人民，总的来说呢，整个迦毗罗卫国在一片欢庆当中庆祝太子的出生。 太子就这样一天一天的慢慢长大，净饭大王呢，也礼请全国最有名的各方面的善知识来教导太子，从出生就开始各方面的来教导太子。 太子出生以后，附近一切的国家呢，都不再有兵斗了，也就是战争都止息了。很多的国家城市当中，地下自然涌出无量的宝物，各种各样的珍奇异鸟，没有见到的凤凰麒麟等等，都时常的能够见到，这些孔雀，凤凰，珍奇异兽都在迦毗罗卫国当中出现。 嗔恚的人不再嗔恚，愚痴的人不再愚痴，战争止息，人与人之间更加的亲密，更加的真诚。太子出生，一切地方国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，举国上下没有叛逆，没有灾难，没有盗贼，没有斗争，五谷丰登，风调雨顺，一片祥和。 干渴的泉水开始喷涌，一切的饥饿免于饥饿，国与国之间，人与人之间都亲如兄弟。 太子出生，净饭大王，礼请婆罗门学者为太子取名叫悉达多。翻译成中文就是一切义成就的意思，就叫义成就。太子在一片祥和之中，安详的度过了七天。 可是到了第七天的时候，一件不幸的事情发生了，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人洗了一个温馨的沐浴，沐浴完之后呢，穿上干净的衣服就进入到床铺当中去休息，可是睡下去就永远也没有再醒过来，就这样摩耶夫人安详的去世了。 摩耶夫人的一道灵魂从她的身体当中散射着无量的光明出现在虚空当中，静静的看着释迦牟尼佛。 对释迦牟尼佛说，“未来的佛陀，我亲爱的孩子，一切佛陀出生降世之时，他的母亲是不可以接受佛陀的礼拜的，所以我必须在您出生以后七天我就要离开你，将来你跟着我的妹妹让她来照顾你，我要上升忉利天宫，将来你成佛之后可以到天上来给您的母亲我说法，来度脱我往生极乐成佛吧。” 说完话，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人就一道金光往生到忉利天宫去了，释迦牟尼佛当时望着自己的母亲。 很尊敬的说道“母亲，你去吧，等我长大成人，成就佛陀道果之时，我必上升忉利天宫去找你老人家，给你说法，让你得到佛法的滋润在一生中成就佛道，来报答母亲的恩德。” 摩耶夫人走后，悉达多太子就跟着他的姨母摩诃波阇波提，摩诃波阇波提是跟着她的姐姐摩耶夫人一起来王宫的，也就相继她姐姐嫁给了净饭大王，后来生下了一个儿子就是难陀尊者。 净饭大王四兄弟当中呢，每一位都生了两个儿子，也就是八个王子。 释迦牟尼佛在姨母的呵护之下，以及众多的宫女陪护之下，慢慢的在成长。太子从小庄重端详，性情安静，喜欢在安静祥和的地方自己独自去思惟，一切其他儿童所喜欢的一切的玩乐，释迦牟尼佛都不喜欢，他的心完全寄托在一个伟大的利益众生的目标当中。 父亲净饭大王就礼请各种的名师来教导释迦牟尼佛，来给释迦牟尼佛教导五明学说和四吠陀学说。 五明呢，就是声明，工巧明，医方明，因明和内明。当时这些老师呢，把这些关于声明的语言文字学，就是世间的文学都包含在声明当中，都教给了释迦牟尼佛。 以及工巧明，也就是说我们现在这个世间的这些技术，也就是说现在的科技，现在的车铣刨磨等等这些手艺都包含在工巧明当中。 乃至于医方明，也就是医药卫生这一方面，医生这一方面。乃至于因明，因明就是伦理学，哲学方面的原理。 还有内明，也就是宗教九十六种外道的这些学说，来教导给太子，乃至于印度教的四吠陀，都系统化的来教导给太子。 把这些工业，农业，学业，各种的语言文学等等都教导给太子，太子非常的聪明智慧，一教就会，教导一遍，就能举一反三，往往很多的问题问出来，老师都答不上来。 释迦牟尼佛呢，就这样不断的学习，用不了几年的时间，他就把五明学说都学全了。 历史，文学，语言，算术，历史，哲学，科学，天文地理，医药卫生，乃至于行兵布阵，马上步下，都学了个遍，都学得非常的精通。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第137章 我什么都会 你呢 最后婆罗门论师来教导他四吠陀，也就是修行养生之道。 在释迦牟尼佛童年时期，十二岁以前，就把五明学说和四吠陀学说，学得滚瓜乱熟，不但通达，而且还能举一反三。 如果说在印度能够把五明学说和四吠陀学得都圆满的人，只有释迦牟尼佛一个人学得最全，当时称为全天下第一人。 每一个老师来教导太子几天就卷着铺盖走了，就教不了太子，释迦牟尼佛把世间的学说都学全了。 在十几岁的时候，净饭大王把所有王子和文武大臣的儿女聚集起来，举行了一个比武大赛，当时所有的贵族，所有的将相之后，都来到比武场举行比武，没有一个人能战胜过释迦牟尼佛的。 当时太子的堂弟提婆达多，一箭能射穿七个铁皮鼓，这个鼓是铁皮做的，就算不是铁皮，是牛皮做的鼓或者老虎皮做的鼓，也不是一般人能够穿透的，这个皮非常的厚，非常的有韧性，七个鼓你想想需要多大的能力呀。 释迦牟尼佛不管是在文学，武略各个方面都超人一等，无人能及。如果释迦牟尼佛用武力去征服世界的话，恐怕全天下像吕布张飞这一类的，恐怕在释迦牟尼佛手下过不了三合就得大败而归，释迦牟尼佛的武功已经到了出神入化的层次了，打败天下无敌手啊。 当时释迦牟尼佛的威望作为太子的时候就传遍了整个印度，印度各个国家呢，知道释迦牟尼佛这位太子这么有能耐，都派使臣前来进贡，很多国家有这些公主呢，都来向净饭大王来提亲，希望能够嫁给太子。 当时印度的很多天文学家，很多的婆罗门，很多的星象学家都占测，释迦牟尼佛如果在家的话能成为转轮圣王，统治整个四大部洲，所以其他国家的国王呢，都派使臣来结亲，将来如果真的释迦牟尼佛当了转轮圣王，他们好有利益，这也是人之常情。 释迦牟尼佛不出家，不久将统一整个四大部洲。当然我们知道释迦牟尼佛将来出家了，成佛了，没有做转轮圣王。 我们人的一生，不求功名利禄，钱财男女，这一切都是虚幻的，都是梦境，我们求的是从梦中醒来，真正的回归真我。我们作为一个佛教徒，要明了真正的佛陀教育，佛教重现世，也重来世，重往生，也重今生。 对于我们今生中要达到的一切生活的美满，家庭的平安，事业的发达，儿女的双全，一切的如意，佛教都非常的重视。 像释迦牟尼佛当时呢，主张印度四种种族的平等，都是重现世。释迦牟尼佛在给我们在表法，表人的一生是非常短暂的，转眼皆空，我们要抓住这短暂梦幻的瞬间，从梦中醒来，回归真我。 我们要跟随佛陀的脚步，在今生中获得财富，安康，幸福，快乐，在这一生中自由自在的生活，美好的生活，又能够在生命结束之后，这个虚幻的泡沫破灭之后，我们能够回归到本性的真我当中。 释迦牟尼佛十九岁之前学全了世间的法，十九岁到三十岁，学了一切的九十六种外道，和一切的苦行，三十岁成佛，讲经说法四十九年，这就是释迦牟尼佛的一生。 给我们圆圆满满的表现了，佛法不离世间，不离生活，不离开一切的众生就能够圆满的成就佛道。 我们要学佛就要学释迦牟尼佛的精神，释迦牟尼佛的所作所为，深入到世间当中，深入到众生当中，讲经说法，去利益众生，去跟任何人和平相处，跟一切众生打成一片。 不逃离现世而深入到世间去救度众生，只有真正的深入世间，用世间的法去善巧方便的帮助一切众生，才能够圆融度脱一切众生。 学佛人不是执着在哪一个法中，而是圆融一切法，通达一切法，用一切世出世间法去饶益众生，最后从梦中醒来，回归真我，这个目的当中。 我们要严格遵守释迦牟尼佛的教导，高举释迦牟尼佛的伟大的精神战旗，跟随释迦牟尼佛的步伐走出生死轮回的法界，而从虚幻的梦中清醒，回归到我们的本性当中，这是我们应该做到的，我们所应该做的。 我们更应该学习释迦牟尼佛的精神自己做到，也深入到世间，去帮助一切众生，让一切众生都能够成就。 我们要去学世出世间法，学一切八万四千无量无边的法门，学善财童子去53参，学普贤菩萨尽未来际，饶益众生无有间断，学文殊师利菩萨，深入到世间，用无量无边的智慧去饶益众生。 我们要学习释迦牟尼佛，从降兜率到灭度的整个过程，真正的在生活中去体悟佛法，学习佛法，证悟佛法，实战佛法，饶益众生，令一切众生成佛。 我们要学习释迦牟尼佛，像释迦牟尼佛一样在生活当中来成就自己，成就一切的众生。 释迦牟尼佛具足一切的相一切的好，通过一次又一次的比武，一次又一次的跟十六大国的这些太子，王宫大臣等等讲论，比试，已经闻名于全印度，是印度最出名的一位年轻的太子。 很多的名文望族，国王大臣，都希望把自己的公主和女儿嫁给悉达多太子，所以有很多提亲的人。因为古时候，一般的人十五六岁就开始结婚了。 净饭大王听了阿私陀仙人等的预言，非常的担心，希望早早的给悉达多太子娶一位太子妃，更把宫殿建立的非常的辉煌，请很多的能歌善舞的女子来给悉达多太子表演。 希望通过这种方法，让悉达多太子不要出家修行。悉达多太子见到这一切世间的名闻利养，五欲六尘是无动于心啊，在悉达多太子看来，再好的歌舞，再好的美食，再好的女人看他看来都没有丝毫的可爱和可以追寻的，反而非常的厌弃这种迷惑颠倒的生活。 太子也听闻到这个社会的一切，看到了这个社会的不平等，很多人获得不了自由和美满的生活。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第138章 想方设法留下你 这一天太子来到宫中的花园当中来游玩，看到很多的鸟在森林中地上，捉很多虫类吃，他觉得非常的难过，为什么鸟要吃虫子呢？为什么要彼此的杀害和争夺呢？ 太子呢在深深的思考，看到这一切的弱肉强食，世间的不平等，以及每天吃的饭菜当中的这些猪狗牛羊的血肉之食，太子就非常的伤心。 为什么要日夜的宰杀这些动物，残害这些生灵呢？为什么人类要这样去追逐这五欲六尘的享受呢？ 太子在深深的思考，可是没有人来给他解决这些问题，就算去请教一切婆罗门，婆罗门这些长老呢，也无法给他解答。 净饭大王看到太子不被这些世俗的名闻利养，五欲六尘所牵绊，他也非常的难过，就怕太子会出家。 在太子刚满到十七岁的这一天，也就是虚岁，净饭大王就给太子选了当时印度最有名的美女，耶输陀罗为妃，举行了盛大的婚礼。 耶输陀罗是天地城主善觉王的长女，净饭大王希望能够给他娶一位妻子，能够从此以后不再出家修道。太子虽然知道自己父王，不希望自己离开王宫出家修行，因此才给自己娶了一位妻子。 但是太子虽然娶妻，依然的不快乐，天天在这种吃喝玩乐中太子总觉得这不是自己想要的，总觉得这一切是那样的不真实，他就时时自己坐在一个地方来冥想，希望能够解决这一切的问题。 释迦牟尼佛就这样在一天一天的思考当中慢慢的度过，当然我们知道释迦牟尼佛将来也有一个儿子叫罗睺罗，是释迦牟尼佛出家之后三年才生了罗睺罗。 也就是说罗睺罗是在他的母亲的怀中住了六年才出生的，这也是他的因缘，因罗睺罗过去生中把老鼠堵在洞中堵了六天，才把他放出来，因此在他的母亲怀中呆了六年才出生，这是业报。 太子在一天一天的歌舞，吃喝玩乐中慢慢的长大，这一天释迦牟尼佛来到父王面前，禀告自己的父王，说“父王，我在家里感觉非常的郁闷，恳请父王我想出去游玩几天，希望父王准许。” 净饭大王一听呢，太子既然要出去游玩，那也是好事，散散心，也许就好了，就派很多的手下人，去打扫街道，清除一切的垃圾，命令一切的老人，病人，死人，贫人，乞丐等等，不要再太子经过的街道上出现。 这样在一群侍卫的呵护之下，有大臣，王子，侍卫陪护之下，领着太子到外面的园林当中去游玩。 太子乘坐的马车，在一片王宫大臣公子的陪伴下，从街道上经过，在经过的时候，天王化现成一个老人，弓腰驼背，行动非常的缓慢，虚弱，走着路还哼哼，举着个拐杖，一步三晃的从这个道路上走过来，专门从释迦牟尼佛的面前经过。 太子呢，从来没有看见这样的人，净饭大王也派人早已经把经过的街道，所有的这些病人，老人，死人都打发走了，都清理了，他不知道是梵王来示现的一个老人，从释迦牟尼佛的面前哼哼呀呀的过去了。 释迦牟尼佛就问车夫说：“那是个什么人呢？为什么头发白了，走路一晃一晃的，还举着个拐杖弓腰驼背的？哼哼呀呀的，这是什么人？” 车夫就告诉他，“太子啊，这是个老人，人岁数大了就会老，老的时候呢，就会走路走不动，身体非常的笨重，举着拐杖，这是人人必须经过的过程。” 太子一听就非常的难过，就对车夫又像是自己在自言自语：难道人长大了都会老？我将来也会这样慢慢的衰老，慢慢的在这个世界上消失吗？难道无论富贵贫贱，无论国王大臣，难道都会这样衰老，都会这样死亡吗？难道没有一个人能够避免吗？ 太子在那里自言自语。想起这种情形非常的害怕，也非常的难过，再也没有心情出去游玩了。 马上道车夫说：“回去吧，我没有心情再玩了。”大家一听也没有办法，也就跟着太子打道回府了。 太子回宫之后，净饭大王见到太子天天闷闷不乐，也就再劝太子，“你可以再出去玩嘛！”。 太子一听也不错，就出去吧。这一次净饭大王提前做准备，把一切的老人病人死人等等不应该让太子见到的一切都早早的打发干净，再有这些王宫大臣的公子，这些手下人带着太子，向事先清理过的街道上走来。 太子走着走着就忽然听见路旁有人在呼叫，这时大梵天王又变现成一个病人，躺在路边，不停的呻吟，不停的叫，“哎呀，疼啊，谁能救我呀？”。 在那里不断的喊，而且喊的声音也非常的大，身上还流着脓，非常的难看，病的皮包骨头。 太子看见之后就问车夫，“前面是什么人啊？为什么会这样呢？”。 车夫就告诉他“那是个病人，他病了，造成五脏六腑的伤害，所以他病痛的叫。” 太子就问：“那一切人都会病吗？”。 车夫就回答他说，“是的，太子，人身食五谷食粮，谁能不病啊？没有一个人不病的。都是四大结合，稍一不甚就会生病，生病之后就会痛苦。就算是有良医诊治，一般的病可以治疗，重病良医也治不了。” 太子听后又不觉恐怖起来，心里就在想，也在自言自语，难道我也会病？我也有一天会痛得呼天喊地，喊爹喊妈吗？病痛真的很苦吗？再也无心游玩了。 就告诉车夫，“打道回府。”车夫等又跟随着释迦牟尼佛回转王宫了。 净饭大王看见太子不高兴的回来了就问车夫，说“车夫啊，怎么回事？” 车夫就告诉他，见到病人等等等等。净饭大王安慰了太子之后，亲自到城的四周，都亲自检查了一遍。 又督促太子说呢，“你可以再出去游玩嘛，一次不行两次，两次不行三次嘛。” 太子不忍心违逆父王的意思，说“好，再出去吧。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第139章 名闻财色打动你 这一次选择好了去的园林，还没有到园林的跟前，刚到园林的跟前，就看到有四个人抬着一口棺材，从对面走过来，棺材上面蒙着各种各样的幢幡等等，跟着后面的人呢，有老有少，不停的哭泣，手里还扔着纸钱。 太子看到了就问身边的人说，“这是什么人？” 身边的人告诉他，“这是死人。人长大了，慢慢的就会衰老，得病，最后就会死亡，死了之后呢，就变成一堆臭肉，他的子孙呢，就会把他装在棺材里面，埋在地下，最后经过多少年之后呢，就会变成一堆白骨，最后呢尸骨无存，这就是人。” 太子一听呢，就问：“难道我们也会死吗？” 旁边的人就说，“人生自古谁无死啊？没有一个不死的。除非像我们修行这些婆罗门，这些仙人，能活个三百五百岁，一千两千岁的，他们能多活些岁数，但是他们也会死。听婆罗门说升天，升天能活个多少亿岁，再六道生死轮回。” 太子就问：“难道没有不死的吗？升天也会死吗？” 身边有婆罗门就告诉他说“太子，我们那怕升到大梵天，也最多大梵天活上几万岁，相当于人世间的几百万岁，甚至于活个几亿岁，他也会死，他也会六道生死轮回的。” 太子一听就更加的难过，就在深深的忧虑，想人既然会死，为什么要去享受呢？既然会死，为什么要去不停的争夺呢？既然会死，为什么还要去苦苦的修行呢？ 既然一切都会死，这个世间所要的一切又有何用？一切一切得到的最终会失去，自己会死，还要这些有什么用？太子越想越难过，越想越想不明白。 既然会死，要一切有什么用呢？活着还有什么用呢？所以非常的不高兴，就告手下人说“回去吧。” 跟随的人都连忙劝阻太子说，“太子，你有所不知啊，今天我们奉了国王的命令，必须陪着你到园林中游玩，如果这一次你再还没等玩就回去了，肯定皇上会怪罪下来砍我们的脑袋的。这一次请太子一定要跟我们到园林当中去游玩，你最起码到了晚上再回去，这样皇上也不会怪罪我们”。 太子一听，既然如此，我们就去园林当中吧。 悉达多太子跟着一群人来到前面的园林当中，这个园林当中百花盛开，一片美好，非常的殊胜，更何况有国王吩咐把这个园林清扫干净，里面早已经等候了很多的皇亲大臣，还有美酒，佳肴，以及全国各地派来的美女。 到了里面之后，就开始载歌载舞，很多来自全世界各地的美女都使尽一切的妖艳，妩媚，来希望能够让太子能够产生世间的欲望，可以说用尽了各种各样的本事。 而且派来了全国最有名的铁嘴钢牙优陀夷，这位大臣特别的会说话，对于各种各样的攻心术，各种各样的谋略，各种各样的言语都非常的会说。 让他来怂恿和鼓舞这些宫娥才女极尽所能，打动太子的心，可是再多的宫娥才女，再多的全世界的美女来到释迦牟尼佛的面前呢。 释迦牟尼佛又视若不见，没有一丝一毫的欢喜的心，只是坐在那里默默的思考，连眼皮都没抬一下，像是没见到一样。 优陀夷就来到面前对太子说，“太子啊，你看看这么多的美酒佳肴，美人，你难道就一点点不想拥有吗？而你贵为太子，想要什么可以尽情的玩乐呀。” 太子就看了他一眼，又闭上了眼睛。这时候优陀夷还是不死心，就告诉太子说“古时候有个美人，叫芬陀利，她依靠她的容貌之美，言词之蜜，各种各样的诱惑而使大通仙人都能为色欲所迷，像大通仙人修行为了什么呢？不就是为了将来往生天堂，或者来生后世再降生人间成富贵人家，能够享福享乐吗？不就是为了求这些吗？” “还有胜渠仙人，为了女人而陷入无底的深渊，毘尸婆仙人修行一万年的苦行，为了一个天女，一天时间就丧失他的定力，他们的所求不都是为了五欲六尘的享乐吗？我们升天也都是为了享乐的呀。” “确确实实六欲天堂确实是享乐的。希望太子呢，你今生中能得到这样的富贵是很多的修行人都梦寐以求的，你现在得到了，为什么不来享受呢？” 太子听了优陀夷的话，没有被他打动。他对优陀夷说道：“你看看帝释天，整天有美女围绕，他也没有因贪欲而为天女所动心，我也不会为一切这个人世间的各种欲望所动心，要知道人生是短暂的，你优陀夷为了这短暂的一生而迷惑颠倒在各种的欲乐和享乐当中是不值得的。” “我要追求真理，追求永恒的快乐，我不会追求这世间的快乐。尤其像她们女人，为了爱欲去甜言蜜语，迷惑一切的男人来获得她的荣华富贵，这都是不值得的。为什么我们不想一想我们的未来，去面对我们的衰老和我们的死亡。而把这短暂的人生，把这美好的青春，寄托在这眼前不实的快乐当中。” “优陀夷呀，死亡就像宝剑一样架在我们每一个人的脖子上，我们应该去追求解脱，我们就像一个囚犯一样，马上就要受到处决，为什么我们不想一想如何摆脱这种刑罚呢？” “我们每一个人就像要马上被处斩的刑犯一样，快要被砍头了，我们还追求着砍头之前的快乐，这不是很愚痴吗？为什么我们见到了很多人的老病死而不从他们的老病死中看到自己将来的老病死呢？” “所以这么多美女在我面前的表演，我只看到了他们的愚痴和迷惑，只看到了他们的衰老和死亡，我没有看到有任何的快乐可言。我们在追求着这五欲的享乐的时候，在我看来是多么的愚痴，多么的可怜。” “所以我要来面对一切的死亡，我要从这一切当中来寻找解脱之道，来寻找真理，寻找永远不在生死轮回的秘诀。优陀夷，我不享受这短暂的快乐。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第140章 朋友就是要害你 优陀夷看着太子，只是小心翼翼的告诉太子，“也不完全正确吧？那我们又如何获得解脱呢？我们古往今来，多少的祖祖辈辈不都是这样吗？包括这些婆罗门教，不都是在修行升天，来生做人，获得这些富贵荣华吗”？ 太子只是悠悠的叹了一声：“哎！你不知道，你们只是去追求享乐，而我是看到了这个世界上无数的人还生活在痛苦当中。你看看首陀罗，吠舍，这些种族的众生，他们活在人类的最低下，他们每天没有地方吃，没有地方睡，还得向奴隶一样的被人压迫，他们每天生活在痛苦当中，你让我如何能够高兴的起来呢？” “我只想着如何能够来拯救他们，如何让他们不再痛苦，不再有任何的生老病死，我想去帮助他们，让他们获得究竟的解脱。我在想这些方法，一天我想不出来，我哪儿有闲情逸致来享受这不真实而短暂庸俗自私的快乐呢？” 说完这些话之后，悉达多太子又连声的长虚短叹，愁眉苦脸。 优陀夷看到太子烦闷不高兴，就连忙又在心里面转了三百八十度的弯儿，想了很多的主意，就说出了很多劝谕悉达多太子的话。 就对太子说，“太子啊，我奉了大王的圣旨，在这里来陪伴你，希望能让你快乐。大王希望我跟你能够作为朋友，以一个朋友的身份来对你说话，你知道作为朋友，当然是要让朋友快乐，为朋友两肋插刀，让朋友能够真正的美好。” “在这里我说一下，作为朋友需要具足的三个条件，什么是真正的朋友呢？第一个就是不做与朋友没有利益的事，第二个就是做与朋友有利益的事，第三个就是要与朋友同甘共苦，不知道太子你意下如何？” 释迦牟尼佛也说道：“对！” 优陀夷又接着说：“作为真正的朋友，无论遇到任何的艰难困苦的事情，我们都要不遗弃朋友，所以太子，我作为你的朋友，当然要尽朋友之情，诉说我的忠诚，我诚恳的希望你能听从我的话”。 太子默默的倾听后说：“你说了这三个条件确实是人生作为朋友所必须的。要做利益朋友的事，不做对不起朋友的事。要同甘共苦，我也承认。” 优陀夷继续对太子说：“太子，我忠诚的向你忠告，人生在世，尤其像我们这个年纪，十七八岁，是花季的年华，是最应该享受的时间。尤其最主要是异性之间的爱，要接受男女之间的爱情，如果一个男人不懂得女人的情爱，实在是最大的耻辱。” “要知道世界上第一的快乐在我优陀夷看来，无论是什么，再没有超过女人的爱情。当然太子，我知道你不喜欢这一切，但是以你现在的地位，为了你将来能够继承王位，甚至于能够统领整个世界，达到最高的荣誉，你也应该这样顺从的去做，去接受女人的爱，来跟他们交往，来享受这个世间的欲乐，这是我们在世间，为人处世，待人接物的标准。” “如果我们否定这种快乐，说人世间男女的爱是不真实，是假的，就像树上开满了花没有果实一样，人世间如果没有爱情的话，我觉得活着也没有什么意思，更没有什么意义。” 作为我们世间人来讲，确实如果活着这个世间，没有这些男女的爱，没有这些五欲六尘，你活着还干嘛？ 太子默默的没有回答，优陀夷看到太子没有回答，觉得太子可能被说动了。 就继续说道，“太子啊，您正当年轻，又是迦毗罗卫国未来的国王，你又这样相好圆满，等真正接受王位，你可以去征战一切的其他的国家，获得统治整个地球都没有问题。因为你具备一切的众德，一切的福乐，你身上汇集着这种难得一见的福报。” “你所具备的，世间上很多的人，用尽一切办法，一切手段，不惜残害别人，都无法获得这些金钱，美女，爱情，而你却很轻易的就可以拥有，为什么你要无缘无故的远离不要这些呢？要知道，在这个世间，没有什么再超过爱情，没有比爱情再使人幸福陶醉的，就算是天人，他们也是追求这样的果报，像帝释天还有的时候去私通女人，在外面还弄几个三宫六院，七十二妃。” “阿私陀仙人常年的苦行也是为了求得天女的爱情，还有我们所熟知的那些婆罗门，婆罗堕仙人、月天子、加宾阇罗等等这些苦行者，他们在深山老林里经过几十年的苦行，所积聚修行的功德，不都是为了将来获得富贵荣华，获得女人的爱吗？去拥有更多的温柔美丽的女人吗？去行男女之乐吗？想占有一切女人的爱情，身体，欲乐吗？” “他们经过那么多的苦行，都没有达到像您太子这样可以轻轻易易获得一个女人的爱，想要多少要多少，想要怎样的美女就要怎样的美女，想要怎样的金钱富贵就要怎样的金钱富贵”。 “这些都是前生往世，积累多少的功行才得到的呀。太子你今天就能够比修行苦行的人所得到的还要殊胜，为什么不去拥有呢？却放弃呢？所以我劝太子来追求女人的情爱，来享受这一切的欲乐吧，你为什么不享受呢？” “在我看来，这实在不合情理了，所以我希望你不要再失去这些对一个苦行人来讲他修行几十年，几辈子想要获得的这些，你一下子就能够获得了，你为什么不珍惜呢？” 优陀夷继续对太子说，“世间的人追求钱财名利，追求当国王，大臣，追求这些高官厚禄，这个追求目的的背后不就是想获得女人的爱情吗？不就是为了男女的爱情才去挣钱，盖房子，才去当官等等吗？所做的一切的一切名闻利养，不都是为了追求爱情吗？为了博得美人一笑，为了找一个天下第一的美女吗？不就是为了这男女的欲爱的快乐，你为什么不要呢？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第141章 人活着就是为了女人吗 优陀夷说“你现在可以轻易的获得，想拥有多少就拥有多少，将来你可以去统治整个世界，做转轮圣王，那时候你要多少美女，更可以轻易的获得，去享受这种男女的欲乐，这是一切众生所追求的。” “所以我劝太子，你一定要珍惜你这个身份所获得的这一切的美好，去好好的享受。太子，作为你的朋友，我忠诚的劝告你，人活着就是为了男女的欲望，就是为了获得美女的爱，就是为了找更多的美女来陪伴，来享受这男女的爱情，男女的欲乐，这就是人所追求的，希望太子听从我这个朋友的话。” 太子听了优陀夷的话，就对优陀夷说道：“优陀夷呀，你说的很好，但是他是代表愚痴众生的迷惑颠倒，我不这样认为。虽然我知道你说这些是听从我父王的命令，我也非常的感恩你，谢谢你，你能这样对我说，真实的对我说，你诚心诚意的话，我也非常的了解，我也知晓，我也在考虑，这一切话在很久以前我都考虑过了，我也想到了。” 但是我只能对你说，你所说的这一切都是世间人的追求，不是我的追求。我只能够反问你一句，优陀夷，难道这就是我们的一生吗？我们难道这一生就白白的浪费在男女之间的爱情当中，最后两腿一登，命丧黄泉吗？” 难道就这样，一生中就过去了吗？像那些苦行仙人一样，苦苦修行一辈子，第二辈子就转这么一世的荣华富贵，再来生后世又得去行苦行，又再来获得荣华富贵吗？这样一直受苦，一直遭罪，这就是人生吗？我在思考，我们不能够这样，我要找出一个真正的永远不会生老病死的方法”。 “优陀夷，请你留心听我说，你说人生在世，爱欲是最大的快乐，女人是最大的享受。可是优陀夷，你要知道，我的苦闷正是因为人生的无常，这享乐也太短暂了吧？刚刚享乐也就过去了，短短的几十年一晃就过，难道就为了这短暂的享乐吗？我心中有无尽的不安啊。” “因为我看到了很多的众生根本还在受苦当中，都没有得到这种享乐，只是我们一些高贵的人家，国王大臣的人家才能够短暂的享受这几十年。” “可是我看到这些贫困的众生，哪儿有享乐可言呢？虽然你所说的女色之乐，与女人之间交往的快乐我不能否认你，确确实实有快乐，也是人生中最大的快乐，但是我要告诉你，你所说的这些快乐，有一个很大也最大的缺点，你知道吗？” “就是它太短暂太不长久了，一晃就过去了，如果你让我享受男女之间的欲乐，他如果能够长久，永远不会死，也永远不会老，我能跟这个美女永远的享乐下去，永远永恒不变的话，又没有老病死的痛苦的话。” “优陀夷，我也愿意听你的话，我也愿意这样去做，我更愿意去追求这种快乐，而不是厌离。但是它太短暂了，不知不觉就会得病，身体虚弱，甚至于早早的死亡，我在心惊胆战，我怎敢去享受这短暂的快乐，拿我的生活去陪上呢？” “我不能够追求这短短的享乐一瞬间，而去失去自己这获得人身的这个机会，我要通过这短短的人生，我要寻求一个永远快乐的方法，在这短暂的世间，我要去追寻回归本性永久的安乐。” 优陀夷听了太子的话，也觉得太子说得有道理，即不能反对，又不能够接受，因为这个问题从古到今，很多古往今来的前辈，一切的修行者都在探讨，但是没有一个人能够真正的获得的。 既然获得不了，为什么不追求这短暂的快乐呢？优陀夷也是似懂非懂，他也没有办法，他也解脱不了这种生死轮回。 他就对太子说，“太子，你说的不无道理，但是我们又上哪里去寻找这种永恒的快乐呢？从古到今，我没有看到一个人能够长存的，能够永恒的，古往今来的前辈们都没找到，难道你能找到吗？既然找不到，为什么我们不来享受呢？如果你不享受的话，这一生也是过去了，过去之后呢，你连一点享受都没享受，你不是更陪上去了吗？” 优陀夷说的这些话呢，确确实实是我们心中的所想，确确实实我们如果是不享乐的话，这一生中又出不来轮回的话，我们不是赔了吗？ 但是太子对优陀夷说道：“优陀夷呀，你所看到的这些宫女，这些女人，如果他们永远不会衰老，虽然爱欲有过失，我也容易接受这种爱情，可是他们现在看上去十七八岁，可是再过三十年，五十年，他们就变成一个老太太，她们的美貌，她们的荣华，她们的身体就变得没有人喜欢看。” “她们现在正一步步的接近死亡，在不断的衰老，在我看来，这个人间是一个老病死积聚起来的地方，一切众生都困惑在这种老病死当中。我看到这些老病死，我就生不起爱心，生不起欲望的心，在我看到她们就像看到一个慢慢衰老，慢慢病的，身体像死人一样的浮肿，满身流脓，满身招蛆，我一看到她们，我觉得非常的恶心啊”。 “我们世间的人，只知道美女之间的欲望而忘记了死亡的可怕，忘记了病苦的折磨，而终日沉溺在五欲六尘当中，追求着爱欲失落的这种享乐，这种无知，在我看来，于禽兽又有什么差别呢？” “在这里我可以回答你前面所说的话，你所举的那些仙人，虽然修仙一辈子，但是他们不知道五欲的可厌和危险，所以被五欲的洪流所淹没，而招致了灭身的灾祸呀。他们修苦行是一颗以五欲的心来追求解脱，在我看来是永远没有办法解脱的。” “我们每一个现在还身体强壮的男女，青春的少女，假若执着于五欲的境界，不体会生老病死的身体，而恣情纵欲，享受这短暂的快乐，在我看来是多么愚蠢的事情，因为不久的将来，他就会老病死。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第142章 女人就像一把无情的火 “优陀夷，我如果听你的话，顺从五欲的爱情，接受五欲的快乐，这叫做执着，而不叫做方便，你知道吗？你这样来劝我，这叫做欺骗，你不但欺骗我，更欺骗了你，你把自己的灵性欺骗了，让自己堕入到死亡当中，也让别人去享受五欲而堕入到死亡当中。” “优陀夷，我不会听从你的话，你这种说法我不认同，我觉得凡是世间的事情，你对他太热心就会生起执着，就会产生过犹不及的后果，就会招致他最终的灾祸。” “优陀夷，你要我接受那些我所不爱的快乐，这是最大的虚伪，我不能够接受，它违背我的心”。 “你让我从事于女人之爱，还说它是人间的根本，人生的目的，你这种见解和你说的这些道理，我觉得是一种害人害己的愚昧，绝对性不是人生的真理。” “你这样只会让人们越来越迷惑颠倒在其中，享受着男女之间的爱情，就会把真我忘掉，就会不去追寻真理的解脱，而被这些女人的欲望把自己强壮的身体走向衰老死亡，不知不觉，在男女的爱乐当中你就死了，这是多么可怕的事情，这是糖衣炮弹啊。” “让我们不知不觉就随血枯兮，让我们衰老和死亡啊，这是包着人皮面具的美好形状的大粪坑啊。你难道让我跳到这个大粪坑当中吗？你这是朋友吗？” “在我看来这一切的享乐，是我们积聚一切众苦的根源，因为这些，我们才有苦，你作为一个朋友，这样往我把大粪坑里面推，把我往火坑里面推动，你说你是我的好朋友吗？好友会做这些事情吗”？ “优陀夷呀，你要知道生老病死是我们的大患，生老病死是我们的敌人，美女名闻利养是我们的自掘坟墓。你不能够把我往这个坟墓当中推呀，我拥有了爱情，我就走到了坟墓当中，你说我能这样吗？你不是在害我吗？” “爱情是坟墓啊，因为爱情，我们不久就会老病死啊，你作为我的朋友不应该这样啊。女人是不可留恋的，是可怖可畏的，是生老病死的根源。我们不能去享受这些五欲六尘而自掘坟墓，让自己赶快的老病死”。 “优陀夷，我们一定要看明白这些事情，这一切都是无常的变化，让我们在享受美女的时候，一天天的快速接近坟墓，走向死亡，你说你这样做对吗？” “我一想到这些，我哪儿还有心情去追求这短暂的男女之乐呢？这是把自己推向灭亡的美色宝剑啊！我们享受男女之间的欲乐，虽然不见人头落，暗暗叫君随血枯啊，不知不觉就把我们害死了”。 “优陀夷呀，我们现在最重要的事情就是来解决这生老病死，我每天在不断的战栗的颤抖，我在考虑这些问题，在想着我的身体不久就要走向毁灭，想得我日夜都不能入眠啊，都睡不了一个好觉啊。” “我哪儿有心情去飞蛾扑灯，抓住美女，让自己自取灭亡呢？我不能够像这些愚痴的人一样，来飞蛾扑灯，自取灭亡啊。” “你看看女人就像一把无情的火，当你去拥抱她的时候，你就被烧得灰飞烟灭了，所以我不能够去接触女人，让这无情之火来燃烧我呀。” “我们不能够对这虚假的爱情生起任何的爱恋，我们一定要看透这一真实的事情，去勇敢的拒绝，从这无情的爱情的火焰当中跳出来。我们不能够张开自己的翅膀，扑向这无情的女人的火焰，让自己在爱情大火当中焚烧干净啊，这是不值得的”。 “优陀夷，你要明白，你要想作为我的朋友，一定是要帮助我解决这可怕的老病死，获得究竟安乐的幸福，而不是去接受爱情，让我在这个火焰当中灰飞烟灭吧？” 优陀夷听了太子的话，述说了种种的五欲的可厌，对于这位专门寻花问柳的大臣优陀夷都感到非常的羞愧。 我们知道优陀夷将来也会跟着佛出家，他在佛的弟子当中呢，是一位非常有女人缘的人了，在佛的一代时教当中，很多的女人都被优陀夷尊者所度，因为优陀夷尊者是一位最爱男女之事的人，经常的寻花问柳。 在出家之前呢，一天也离不开女人，每天泡在女人的温柔乡当中，只要哪里有漂亮的女人，肯定是千方百计的去看，去获得。 优陀夷尊者出家之后，这个习气也改不了，哪里有美女呢，他出家了也去看看，也会犯病，也会犯戒。 但是优陀夷尊者除了这个毛病之外呢，他的心地是非常善良的，又非常明理，非常的聪明和智慧。 只是男女的欲望这种习气太重，他比其他的人都重，所以他出家之后，很多别人度不了的女人，优陀夷尊者呢，只要一出手就能够度了，他到哪里度女人非常的方便，都能够马到成功，他也最懂女人的心，最爱花言巧语获得女人的青睐，获得女人的爱。 只因为习气太重，经常接触女人，最后被女人所害，死在女人的手中，但是他死在女人手中的时候，他已经达到了离相离执，没有任何欲望的程度了。他虽然死了，但是他却已经获得了解脱。 就这样，太子和优陀夷尊者在园中谈论了很久，直到太阳落山了，他们才组织人马回转王宫。 太子从园林之中回来之后呢，更加的厌弃这个世间这些五欲，每天更加的在苦思冥想，希望寻求一个解脱人生老病死的方法。 优陀夷回城之后，也把今天的情况如实的禀白了净饭大王。净饭大王听闻之后，知道太子的心不染五欲六尘，心中也生起了极大的悲苦和忧恼，就召集一切群臣来商量，用什么方法才能够改变太子的厌世之心。 一切大臣商量之后，也没有办法，除了增加五欲之乐，还有什么办法再好呢？商量来，商量去，也只有在王宫当中增加更多的财宝美女，不分昼夜的来娱乐太子，但是太子对于这些一点留恋的心情都没有，只是每天在为这些老病死在冥想，希望能想出解决的方法。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第143章 内心的变现 净饭大王每天不断的变换花样，来到全世界各地去征集美女，贵族的少年来陪伴悉达多太子，来费尽各种的苦心，希望太子能够回心转意，能够继承王位，不要出家。 但是太子呢，每天就喜欢在一个寂静的地方思索冥想，每天静静的端坐阎浮树下，来不断的思考生死寂灭无常的道理，心中在不断的想，在这个世间难道真正没有一个出离轮回苦海的方法吗？ 真正没有一个方法转变这无常吗？太子在一遍一遍的想，如何来解决人生的生老病死，如何来避免，如何来战胜这一切，征服恐怖的生老病死呢？ 真正的寻求解脱之道，让一切世间的众生都能够得到究竟的解脱呢？于是乎，太子就这样一天一天，一日一日，一月一月，一年一年的想啊想，想啊想。 太子悉达多，在阎浮提树下不断的思惟，这一天呢，正在思惟的时候，突然间看到一个人来到自己的面前。 这个人呢，是一个修行人，在古代，印度，对修行人统称为沙门，比如说佛教徒，叫瞿昙沙门，婆罗门沙门，拜火教沙门。 总的来说呢，沙门指的是熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧的人，总的来说呢，统包一切的修行者。 这时候呢，太子悉达多，看到一个修行者来到自己的面前。 太子就连忙起身问道：“你是什么人？为什么我从来没有见到你呢？而且你这种打扮，这种穿着，跟其他的修行者为什么两样呢？而且看上去剃光了头，穿着褐色的袈裟呢？” 对面的沙门即告诉他：“你问我是谁，我来告诉你，我是离开家庭束缚的沙门，我厌离老病死的苦恼，我为了追求，得到自由解脱的大道，所以我出家来做沙门。” 因为世间的众生，没有人能免脱得了老病死，也没有人能够逃脱人世间的无常，而我呢，为了摆脱老病死的无常，所以呢，我出家做沙门而因此没有忧愁，没有欢喜，我希望得到不生不灭，冤亲平等的境界。” “我没有财欲，也没有色欲，更没有名闻利养，隐居在山林寂静之处，没有我的观念，也没有我所有的东西，没有干净的，污秽的，好的，丑的，等等的一切的分别”。 “在附近的城市当中我来乞食，来滋养我们的色身，当遇到别人有苦难的时候，我也会设法去解救，帮助他们，帮助他们之后呢，我没有任何的奢求，更不希望别人的报酬，我不求功名富贵，名闻利养，连这些念头都没有，我只觉得众生的苦恼，我要去承当，我要去努力解救生死大海中的众生，所以呢，我要这样去做，我是这样一个人。” 悉达多太子听了他们的话非常的高兴，就对他们说道：“你的想法跟我一样，也想远离一切欲念，追求解脱的境界，我也想救度众生，希望一切众生，不被老病死所束缚，只是我现在还不知道怎么去做，怎么去达到究竟的解脱。” “今天能够遇到您老人家，仿佛黑暗中一盏明亮的灯火，我希望您给我方法和真理，给我指导，让我能得到究竟的解脱，也就能够有能力去帮助到更多的众生，让一切众生都能够从生死轮回的苦海中达到究竟圆满的解脱，希望您给我指点。” 这时候呢，悉达多太子躬身揖揖，当他抬起头来的时候，眼前的沙门已经不见了。 悉达多太子呢，仿佛心中生起无限的光明，虽然不知道眼前这个沙门到底是谁，是过去一切的圣者，诸佛，还是一切的本性的显现，通过这次冥想和沙门的点化。 他已经有了坚决的出家的信心，心里已经有了要为真理去奋斗，要彻底的明了真理，获得究竟的解脱，去拯救这个世界上所有的众生。 他就回到父王所在的地方，找到了父王，就对父王说道：“尊敬的父王，请允许孩子出家修行。” 净饭大王听了非常的难过，就说“悉达多太子啊，难道你真的要遵循你的想法，出家修行吗？为父是无论如何也不允许你出家的，你要知道，你现在还不到20岁，岁数还非常的小，正是一个冲动的年级，这种想法也许是暂时的，我想在你大一大之后，像为父这个年纪之后，你再说出家修行的事情。” “也许呢，你这种想法只是一时的冲动，要知道这个世间并没有你想象的那么可怕，人生也没有你想象的那么可厌。你要知道，古往今来多少出家修行者，也不一定能够达到你想要的那种境界。” “古往今来多少修行者，都没有解决生老病死轮回的状况，都是去升到天堂，或者来生成为大富长者，享受荣华富贵，没有一个人解决得了这个世间的老病死，你出家修行就能够解决得了吗？这么多人都达不到，你能够达到吗？” “最主要，你现在年龄还小，在家做上几十年的国王，治理国家，到老的时候，像为父这个年龄再退位让贤，再去出家修道，那时候身心稳定，反而更好，不然的话，年轻时候出家，将来懊悔退转就不好了。” “悉达多太子，你要听从父王的话，来统领整个国家，继承我的王位，我可以现在就把王位让给你，我现在来代替你出家修行，你呀，出家是不可能的。” “希望你放弃这种想法，何况你年纪轻轻，舍弃王位，离开父母，这是不合理的，你要赶快打消这种想法，我立马召集群臣商议，这几天就把王位让给你，由你来治理这个国家，我相信一定比为父治理的还要好很多。” “因为你是一个有才能的人，管理好国家，再去利益别的国家，做这个世间的转轮圣王，像我们的祖先一样那该多好，当你管理几十年之后再出家，那也为时不晚，太子，你必须听从为父的话。” 悉达多太子听了父王的话，就禀白父王说：“父王，您老人家说的这些话，我从小到现在这十多年来，我已经考虑的很多很多，想了几千几百遍。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第144章 你能让我不老病死灭吗 悉达多太子说：“我只求父王能够满足我的愿望，让我出家，不然的话，父王你要答应我四个方面的条件，我可以不出家。这两方面请父王选择，要么让我出家。在家必须答应我四个条件。” 净饭大王就说：“反正我是不允许你出家的！既然你说在家让我答应你四个条件，那你说吧，我能答应的就答应你”。 悉达多太子就说，父王，我这四个条件是：第一个，你能够让我永远不会衰老。第二个，你能够让我永远不得病。第三个就是你让我不会死亡。最后呢，让我所拥有的东西不损不灭。这四点请父王能够给我，我就答应您老人家不出家。” 净饭大王听了太子的问题之后，连连摇头说道：“这四个愿望，这四点要求谁也不能够保证，你所说的这四个要求，在这个世间，根本就无法达成，祖祖辈辈都没有人来完成这件事情，更何况为父我呢？” “你这个要求让人家听了会嘲笑你的，觉得你太无知了，世界上哪有不老不病不死，一切东西一成不变的？这个世间找不到啊。不管你怎样，反正我不允许你出家，立即继承我的王位。” 太子非常有礼貌的对父王说：“父王，这四个愿望如果没有人能够保证，请父王允许儿臣出家去吧。让我去寻求成就这四个方面的愿望，因为我在皇宫当中，时时刻刻感受到像被火焚烧一样，我感受到老病死的气息，在慢慢的侵浊着我，我感受到不久的将来，如果我不去寻求解决这四个方面的真理，我就会死去。” “所以我必须去寻求一个安稳的地方，去寻求解决老病死的真理，请父王一定允许儿臣去为真理奋斗。父王，你要知道，这个世间的人生在世，聚久必分，会久必离，这是很普通的道理，这个世间一切的众生，无论什么原因都会死，死是人生不可避免的，包括老病也是无法预料的。” 谁能不老？谁能不病？谁又不会死呢？为什么我们在没有老病死之前，不去寻求一个消除老病死的方法，去找到一个彻底的解脱之道呢？所以呢，希望父王允许，让儿臣去寻找人生的真理，解决老病死的真理。” 净饭大王听了太子的话，心里非常的难受，当然也知道太子心意已决，只淡淡的说了一句，“反正我不允许你出家”，即负手而去。 净饭大王接下来还是用各种各样的方法去挽留太子，增加更多更多的美女，各种各样的欲乐，聘请一些能言会道的谋臣依此来劝导太子，同时呢，加强防卫，防止太子离家出走。 太子呢，在一切众人的劝说之下，始终坚定自己的道心，不为众人的言说以及各种各样的欲望所动，始终把心安住在寻求人生的解脱当中。 每天呢，闷闷不乐，苦思冥想，去寻求生老病死解脱的真理，当然也很少去陪伴自己的妻子耶输陀罗。 就这样，一天一天的过去，宫中的四位宫女呢，也日夜守候着太子，每天24小时有人在监视着，看守着太子，太子呢，也没有时间离家出走。 不过呢，经过一天又一天的陪伴，很多人也非常的累。在一天的深夜，大家都昏沉的睡去，释迦牟尼佛经过这些宫娥才女，谋士大臣，他们睡去的身影，看到他们睡后各种各样的形态，非常的丑陋。 在没有睡觉之前浓妆淡抹，但是睡后呢，一个个的人呢，表现出各种的形态，有的打着呼噜，有的流着口水，有的张着嘴巴，有的蜷缩着身体，各种各样的声音，各种各样的丑态，在睡觉之后呢，都彻底的显现出来。 太子呢，看到这些人睡觉后的形态，更加的怜悯这一切在迷惑颠倒中的众生，在大梦当中的众生，是多么的愚痴啊。 在这个世间，去恣情纵欲的去享受这短暂的快乐，换来的是无尽无边的生老病死的轮回，这又何苦呢？ 这时悉达多太子就悄悄的穿上衣服起来，没有惊动身边的妻子耶输陀罗，悄悄的经过身边的宫女，来到外面的庭院当中。 这时候悉达多太子心中仿佛感受到这一切世间的虚假，这一切都如梦幻泡影一样，心里想到，现在夜深人静，这时候不走等待何时啊？今天就悄悄的离开，去寻求解脱之道。 他来到自己经常乘坐的白马之处，叫醒了车夫，让他把白马牵出来，车夫就问：“尊敬的太子，如此夜深人静，您要到哪里去呀？” 太子回答道：“我要出城，去饮用那不死的甘泉，为一切众生解除老病死，而去寻求真理，你赶快牵出白马跟我出城。” 车夫听了太子的话，说“太子啊，您不要走了，国家的人民还需要您。” 太子去意已决，连忙道车夫说“赶快牵出来，不要再说其他的话，我意已决。” 车夫畏惧太子的威严，就把白马牵出来，太子就跨上白马，悄悄的开了城门，出城而去。当离开城门的那一刹那，释迦牟尼佛感到无比的轻松，从今天开始，自己终于离开这繁琐，繁闹不安的皇宫，终于可以踏上寻求解脱之路。 这时候呢，夜非常的静，连白马的走动都没有声音，这时候隐藏在虚空中的大梵天王悄悄的用神力让一切宫中的人都沉沉的睡去，让白马走路的声音没有一丝一毫的音声，这是大梵天王他的能力，让太子能够安然的出城。 太子的白马，驮着太子和车夫，很快的就走出了数十百里，来到一个大山之下，经过打听，知道这里住着一个仙人，叫跋伽仙人，在这个山中在修苦行。 这个山非常的美丽，山中有各种各样的鸟在歌唱，有很多的溪流，进入山中，山的气息，让人感觉到非常的清凉，寂静，没有嗔恚愚痴的心，心呢能够平和，疲劳的身体能够很快的恢复。 太子见了非常的欢喜，就从马上下来，对车夫说道：“车夫啊，谢谢你对我如此忠诚，我不会忘记你，你呢，就骑着白马回城去吧，我要在这里修行，在这里寻求真理，寻求解脱之道。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第145章 逃脱世俗的牢笼 说到这里之后，太子把身上所有的璎珞，衣服脱下来，换上修行者的衣服。 把白马和衣服交给车夫，即告诉他道：“请你把这个呈现给我的父王，代我向父王回话，告诉我的父王，我是为了解脱世间的苦恼，生老病死，更为了帮助一切众生解决生老病死苦恼才舍弃这短暂的世间的情爱，来到苦行林修行苦行。” “我不求升天的快乐，也不会贪恋父王的恩德，更不是有什么仇恨等等才出家，你告诉父王，我是为了断除人世间的忧与悲的根本，为寻求解脱而出家的，告诉父王，像世间一样，再恩爱的夫妻，总免不了生老病死的别离。” “为了短暂的相聚，最终会死，最终会别离，既然最终会别离，为什么不在没有别离之前，没有真正的永久的别离之前来寻求解脱之道呢？这样才在今后会永久的没有别离。” “我为了断除苦恼忧愁而出家，希望父王不要为我出家而悲伤，如果父王说我不懂享受世间的快乐，其实在我看来，五欲情爱，实在是没有什么值得贪恋，因为一切的苦都源于五欲当中，我们的祖先用尽一切的方法来享受这五欲，然而他们获得了什么？最终还不是回归黄土吗？” “他们现在又在哪里呢？我们人，辛辛苦苦一辈子，争夺了太多的财产名利，有了再多的儿女，但是呢，不久就要死亡，死亡之后，一切财产名利，妻子儿女一样也带不走，儿女得到这些财产呢，他们也是不过几十年，死了之后也一样带不走，没有人能够带得走。” “既然带不走，为什么要去追求这些带不走的东西，反而被这些五欲六尘，名闻利养所害呢？祖祖辈辈的人，一代一代的人就这样，不断的被五欲六尘所桎梏住，而不肯出离。” “我决定离开这可厌的世俗之地，去追求千万劫来，用之不竭，取之不尽的真理法财，获得永久的解脱。” 虽然父王告诉我，少年的时候不应该出家，等到年老再出家，可是追求真理，获得永久的快乐，是不分时间的。尤其我们这个世间，又有几个人能够知道自己什么时候老，什么时候病，什么时候死呢？” “很多年少的人，没有到年老就死了，没有到年老就病了，那时候再想修行已经为时已晚啊。我们为什么不趁着强壮的时候去努力精进，探讨真理，寻求解脱，非得等到年老呢？无常随时会来，死随时会到，趁着没有死，身体健康要赶快来寻求真理，获得永久的解脱。” “车夫，你回去告诉父王，我去意已决，也不要来找我，等我真正获得究竟的解脱的时候，我必定会回转家乡，把这解决老病死的真理告诉父王和所有的人民，让一切众生都能获得究竟的解脱，那样不是更好吗？” “那时候我们大家就会永远没有老病死的束缚，我们就会永远在一起，永远的快乐，那不是更好吗？你转告父王，请他老人家放心，我一定要寻求真理再回来的。” 车夫听了太子的话之后，跪在太子的面前，不停的哭泣起来，说“太子啊，你这样说会更加增加大王的悲哀，你绝对不能说断除恩爱的话，即使尚有摧毁之时，作为我们人，我们的心不应该那么硬。” “你生长在王宫之中，从小又没吃过什么苦，又怎么能在深山老林当中修苦行呢？太子，你的话和你的吩咐我不敢违背。” “但是太子你要想一想，大王需要你继承国王的大任，迦毗罗卫国一切的人民需要您的领导，您为了大王和一切人民的安康，让一切人民过上幸福安定的生活，您也不能够出家呀。” “还有你的姨母，波阇波提夫人，她养育你这么大，您也没有一丝一毫的回报，您就这样的离开，抛妻弃子，不孝养父母，这也不是古代圣人所行之法呀。” “希望太子你要出家的话，最起码允许我跟随着你来伺候你，我们一起来修苦行，你说这样好不好？如果你让我回城，我也没有什么脸面去向大王汇报啊。” “他们向我问话的时候，我又如何回答？我回去也无话可说呀。” “太子，你是一个心地善良，慈悲柔软的人，你见到病人老人死人等等一切都那样的爱护，呵护，那怕一个鸟，一个蚂蚁你都去呵护帮助，你怎么会不管你的父王和你的妻子儿女，全国的人民呢？所以请太子收回成命，跟我一起回城去吧。” 太子听了车夫的话，就对车夫说：“你讲的不错，讲的很对，就因为我爱我的父王，爱我的姨母，妻子和儿女，所以我才毅然的出家，来去追求这接触老病死的方法。我要尽快去达到究竟圆满的解脱，才能够拯救父王，姨母，妻子儿女和整个迦毗罗卫国乃至所有的众生。” “自己就算是回去，如果没有获得解脱之道，几十年之后，还不是命归黄泉吗？车夫，你感到这样的悲痛，这种痛苦正是我要舍离的，一切众生都是生活在这种痛苦当中，都会有老病死。” “我们这些亲朋好友，在迷惑颠倒的娱乐当中，不久都会老病死而去，到了那时你不想离开也得离开，那时候才是最大的悲哀。与其把这种悲哀让他发生，不如现在就出家修行，获得永久的不死，永久的安乐。” “我是为了获得这种永久的解脱，安乐，才毅然的出家，当我获得之后，我就会把这些解脱的真理告诉父王，妻子儿女等等，以及一切的众生，让一切众生都能够获得永恒的安乐，那时候我们就会永远在一起。” “尤其我的父母，我的母亲生我七天就去世，这是一个最大的痛苦，我要趁着无常没有到来的时候，真正的把真理去拥有，去解决真正的老病死。” “车夫，我是为了这个才出家的，才去舍弃亲人父母儿女的，我只有获得了真理，获得了永恒的解脱，解除了老病死，把这个方法去告诉给我的父母，一切的千千万万的众生，我才能够报答父母的恩德，才是对我的子民最大的爱。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第146章 你走了 我回去 太子说：“你要明白，这是我所追求的，将来我获得了这个真理之后，我回来告诉你，你也会永远不死，永远获得永久的安乐。不然的话，我们每一个人，最多几十年，就会老死，那时候呢，我们就永远的长久的分离，那才是真正的苦。” “为什么我们要为了这短暂的快乐而失去获得真理，永远解脱老病死的苦恼，而能够真正的安乐的快乐的相聚在一起呢？所以我要去追求这种永远能相聚在一起的快乐，当我寻求到真理的时候我会回来的。请你回去转告我的父王，我获得真理的时候，就是我回来的时候。” “车夫，请你一定要明白这个道理，无常迅速，老病死眼看就要到来，因缘的汇聚，最终会因缘的别离，没有到来之前，果报没有承受之前，我们还是去寻求真理才对。” 你不要悲哀，把心静止下来，恢复到人生的本源，听从我的话，回去禀告我的父王吧。如果真正迦毗罗卫国的人关怀我，请你告诉他们，我为真理而奋斗，我悉达多太子为了超脱生死轮回而奋斗，为了解除众生的疾苦而奋斗，是为了一切的千千万万的众生才毅然的出家修行的。” 要知道我们迦毗罗卫国有我这样一位太子，为追求真理而奋斗，你们应该感到高兴，快乐，用全国所有人民的祈求，祈求我赶快找到真理，赶快回来把真理告诉给你们，这才是对我真正的关怀，真正的爱。” “我相信，我一定不会辜负大众的期望，我一定要找到解决老病死的方法，等我达到目的的时候，我就会回来，第一时间报答我的父母，和我们迦毗罗卫国的人民，把这一最究竟圆满快乐，永远不死的解脱的真理，第一时间告诉给我们的臣民，最关心我的人。” “请你回去转告父王和一切人民，祝福我吧。不找到真理，那我永远不会回去，当找到真理的时候，就是我回去的时候。 悉达多太子发出如此金刚般的信念和决心，车夫和立在旁边的白马，都不觉得伤心的流下泪来。 悉达多太子也拍了拍马背，抚摸了一下马，告诉白马，“等我找到真理，我也会把真理告诉你，让你永远脱离马身，也获得真正的解脱。” 悉达多太子呢，拔出宝剑，把自己的头发割下来交到悲痛的车夫手中，劝他回转王宫去吧。 太子转过身来，心情无比的轻松和快乐的向苦行林，跋陀仙人的山窟中走去。 太子现在的心是非常轻松和愉快的，因为自己终于迈出了寻求解脱的第一步，终于不要在那烦躁的王宫中去享受那五欲的污浊，终于可以快乐的修行，来寻求解决老病死的方法。 车夫看到太子的身影，消失在远处，才牵着白马，绝望的向迦毗罗卫国走去。 我们每一个人也要学释迦牟尼佛，真正的面对世间的一切五欲六尘而不为所动，真正的来学习释迦牟尼佛，来寻求真理，为了自己永恒的解脱，获得从梦中醒来，回归本性，我们一定要放下这世间的五欲六尘，一切的执着。 当时释迦牟尼佛离开王宫的时候正是释迦牟尼佛十九虚岁的时候，释迦牟尼佛呢，就这样慢慢的走向了苦行林的深处。 走着走着，前面看到了一些山洞石屋，也看到了一些修行苦行的人，这些苦行的人呢，长得都各种各样，都在修各种各样的苦行。 有的在吞火，拿着火再往口内吞，有的呢，在荆棘上面翻滚，有的拿着刀，拿着锥子，不断的刺向自己的身体，有的卧在寒冰之上，各种各样的苦行都有。 林里面的苦行者，见到太子，看到太子相貌非凡，气质超重，相好圆满，定是非凡，也都来作礼问候，太子呢，也一一恭敬答谢。 这时候呢，太子就问其中一位看上去年纪很大的长者，就说：“这位前辈，我从远处而来，经过千里的奔波，是为了寻求真实的觉悟之道，来到这里，我呢，对修行什么都不懂，请你是否能够告诉我，什么是真正的觉悟和解脱呢？” 这位老者就告诉悉达多太子说：“我也不知道什么是觉悟，什么是解脱，说实在话，我们这个苦行林里面的人，从来也没有想过，什么是解脱，什么是觉悟。我们这些修苦行的人只是希望通过修苦行，将来升天，或者来生获得大富贵，去享受快乐，其他的呢，我们都没有想。” 我们这里积聚着人间难以想象的苦行，我们在这里吃苦耐劳，精进修学，每天呢，吃的很少，在各种的痛苦当中来修，都是为了求来生的富贵的，升天或者来生做人的富贵的，我们根本就不知道什么叫觉悟，什么叫解脱。” “你如果说要了解修苦行的方法，我们可以给你讲一些，我们修苦行的人，都是住在人烟稀少的地方，有的人呢，吃的东西很少，只是喝点清水，或者吃点野菜，或者吃点草木树皮，花果之类来充饥。” “我们吃饭的时候呢，有的人呢学鸟，用两只脚夹着食物来吃。有的人呢，学蛇，直接把食物不经过咀嚼，直接吞到肚子当中。” “有的人学狗，天天拜月，有的人学乌龟，来个龟吸大法，有的人呢，辟谷，连续七天不吃饭，有的人拜火，有的人拜月，有的人拜一些神祇等等。” “有的人在荆棘当中，有的人吞火，有的人吞刀，有的人卧冰，总的来说苦行的方法，很多很多。我们这些苦行人从早到晚都是在按照自己的方法在修这些苦行，这一切的方法呢，各种各样，每一种方法都有。” “你要学哪一种方法呢？我们通过这一切的方法，都是为了希望不久的将来能获得像国王大臣，大富长者一样的富贵，或者来生生往天堂，去享受天福，这就是我们这些苦行人的追求，什么叫觉悟，什么叫解脱，我们根本就不知道。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第147章 你告诉我如何修 好吗 太子听了老者的话，知道他们修行的苦行，只是求富贵荣华，根本就是不究竟的。 就告诉这些苦行者说：“你们修的苦行只是求得人天的富贵，决定性不是离苦得乐的真正的觉悟之道，这是一个非常可悲的事情。” “修再多的苦行，来生只是获得人天富贵，人天富贵享完之后，还要继续轮回受苦，这不是解除老病死的方法。说实在话，如果是为了寻求来生的富贵荣华的话，根本就没有必要舍弃世间的恩爱和世间的一切，在世间就可以求得，不必要去受这些苦行，用一些正常的方法都可以获得，这不是究竟之法。” “你们修行的这些方法，永远会在生死轮回当中，不断的轮转，这样的修行没有任何的意义。一世修行，一世享乐，第三世又接着受苦，又不知道堕落到哪里去了，再堕落的时候能不能够想起来再修行，再得到幸福呢？那就是个未知数。” 大多数人第三世肯定迷惑颠倒，可能就不会再修行了，可能就会继续苦下去，所以你们的修行不是觉悟究竟之法，不是我所追求的。” “你们希望通过苦行来得到来生后世的富贵，是以求五欲的心在增长杀盗淫妄的因啊，你们抱着这个目的，来求男女金钱美色的享乐，得到必定是生死轮回的果，跟解脱生老病死痛苦是一点关系都没有啊，你们得到的只是以苦招苦，轮回不止。” “在我看来，你们所求的这一切，我早已经得到，我什么都不缺，我没有必要来修这些苦行，要财有财，要名又名，要利有利，要美女有美女，要恩爱有恩爱，我哪一样在这个世间都获得。” “你们呢，还需要去修苦行才能获得，这不是我所求的，你们是以五欲的心来修苦行，想得到五欲，必定会堕落受苦。” “你们所修行的不是我所追求的，你们虽然精进的努力的修苦行，这种精进修行虽然可贵可叹可尊，但是呢，你们没有智慧作为前导，那绝对是不能够走向解脱的大道。” 我们呢，要舍弃这种苦乐的追求，去追求获得永久解脱的真理才对。要想获得真理，获得解脱，不应该以五欲六尘的心来寻求，这是以乐制苦，是暂时性的麻醉药而已，只是暂时性制一下痛，几十年之后还会大病复发，那时候呢，还会继续去轮回六道去受苦的。” “我们要去追求永久的解脱，获得究竟的圆满，你们用五欲的心来修行，是永远得不到永恒的真理的。” “在我看来，你们修苦行是不合理的，假如修苦行合理，你们修安乐行也合理。你们修苦行法的因，而是希望得到非法的乐，他不是究竟的。你们修这些苦行，将来能不能够得到真正的善果的话还不一定。” “就像你这里，有的人天天学乌龟，学得时间长了，来生后世，真能得到荣华富贵吗？升天吗？我想呢，大多数时间，学乌龟学得时间长了，来生就去做乌龟去了，学鱼学得长了，来生就去做鱼去了，学狗去拜月，拜的时间长了，来生就去做狗去了，我想呢，这个果报倒有可能。” “来生升天做人呢，享受福报呢，修苦行能得到这个果报吗？我不赞同。” “试想一下，大家在修苦行的时候，你这颗心是什么？是在迷惑颠倒当中，还是在清醒当中，是在快乐当中还是在痛苦当中。” “当你被这些荆棘刺伤身体的时候，你高兴吗？你整天不吃饭，饿的要命，你快乐吗？你卧在冰上，用火烧自己，所带来的痛苦是无法忍受的，这种苦来强行的忍住，你的心是多么的痛苦啊。” “以这种痛苦所带来的嗔恚，将来只会堕到恶道当中，怎么可能升天，来生做人获得富贵呢？总的来说，就算你们修的苦行，将来能够升天做人获得富贵，那也不是觉悟之道啊，那也永远解除不了老病死啊。” “尤其你们，每天只吃树叶，吃草，学那些动物，你看看这个山中的这些鸟啊，这些蚂蚁啊，这些大象啊，他们也吃草，他们也获得快乐了吗？他们获得来生的幸福吗？” “我看到我们当中的人，很多人饿的三天不吃饭，他就能够来生获得荣华富贵吗？你们在这里辟谷，跟他又有什么两样？他是没有吃，吃不了，你们有吃的而不吃？所以我不敢苟同你们修行的方法，最起码呢，你们修行的方法绝对性不会获得老病死的解脱。” “尤其是动物，他比我们人还要低级，你们去学他，不是反其道而行吗？动物还要学人啊，你们反而学动物，这一切一切绝对不是究竟法，所行苦行呢，非究竟之道。” 太子呢，滔滔不绝的把一切修行苦行的弊端呢，给指出来了，这些苦行者呢，听了太子的话，也觉得不无道理。 太子在苦行林中呆了几天之后，觉得在这里，找不到解决老病死的真理，就打算告别此苦行林，到他方去寻求真正的解脱之道。 这些苦行者跟悉达多太子相处这么多天之后，也觉得太子是一位不可多得的人才，他的言论，他的思想，确实是这些苦行者无法比的。 都希望把太子留下来，作为他们苦行林中的领导来教导他们，这些苦行者呢，用尽各种的方法来挽留太子，但是太子去意已决，就对苦行者真诚的道谢。 说：“谢谢你们有这样真实的心，对待我这个刚来的人这样好，这样关心，我会永远记住你们，希望让我在这里作为最高的领导者，像帝释天一样的供奉，我非常的感恩。” “但是我不得不离开这里，我是为了寻求真正的觉悟之道，为解除一切众生的痛苦，我必须离开这里，去寻求真实的觉悟之道，和觉悟的方法。” “相聚即是有缘，别离也不会很久，有相聚就有别离，有别离总是有悲哀，这是人与人之间的感觉。有欢乐的汇合就有别离的悲伤，这是这个世间的必然，谁也无法逃过这生老病死，悲欢的离合。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第148章 太子回来 父王想你 太子说：“我希望你们这些修苦行者明了，天下没有不散的筵席，就算我在这里，如果获得不了究竟的解脱之道，总有一天我们也会老死，也就是终将会别离的。” “我现在趁着年轻，我要到他方去寻求真正的解脱之道，等我获得解脱之道的时候，我会真正的来到这个地方，把真正的解脱之道来告诉给大家，来报答各位对我的厚爱。” “请大家理解，我并非不懂你们的盛情的邀请，实在是这里我找不到真理，也找不到解脱之道，呆在这里只会老去，最后还会轮回。” “我的目的和方向不同，我必须离开这里，暂时性向大家告别，请你们呢，在这里安心的居住，将来有一天我寻得真理，解悟之道，一定会回来的，把这一切的解脱的方法告诉你们，让大家也获得解脱究竟。谢谢大家的挽留，我现在不得不告辞而去。” 众多的苦行者听到太子的话之后，知道太子的远大的理想，心里都非常欢喜，对太子的信心更加的增强。 这时候太子身边有一个披着树皮的苦行者告诉太子：“大愿坚固而又智慧的沙门，照你的理想和目标来看，我祈祷你一定能获得究竟解脱生老病死的方法，希望你呢，真正的成为一个真实的领导一切众生出离的导师。” “我们确确实实只是求人天的快乐，根本还是落在贪欲当中获得不了解脱，我也知道谁能够像这个世间的五欲六尘宣战，谁就能够获得究竟的解脱，谁就能够无上的正等觉。” “但是我们呢，没有这种大愿力，也没有方法让我们脱离五欲六尘的束缚，也无法摆脱对这个世间的男欢女爱，金钱美色的诱惑。” “你说的摆脱五欲六尘的束缚，永远摆脱老病死，对我们来讲，连想都不敢想。我们现在心里还没有出离轮回的决心，但是我们知道，你的高大的理想和目标，也希望你真正的能够寻找到真正的解脱之道，更希望你将来能够成就，去帮助一切众生，也能够回来帮助我们苦行林当中的众生。” “我们也不挽留你，我可以告诉你一个地方，在频陀山里，有一个大圣者叫阿罗蓝，你可以向他那里去看看，去问问他有没有修行过的真实解脱老病死之道”。 “但依我的看法来看，你到他那里去呢，也未必能够获得，因为他呢，只是比我们修行的比较好一点而已。但是呢，你可以去问他，也许他知道别的地方有寻求出离之道的方法，对你来讲也许有一线希望。” “我们只知道这么多，其他的我们也不知道，你去问阿罗蓝修道者吧，也许他能给你指明更高的修道者。” 太子听了苦行者的话，心中非常的欢喜，就告别苦行林当中的众苦行者，跟他们一一道别。 苦行林里面所有的人都落下了眼泪，对悉达多太子说：“你成就以后，一定回来苦行林来救度我等啊。” 太子也回答道：“我一定会回来的，一定要解救一切苦难的众生”。 太子转过身去，毅然的在一片的惋惜，叹息和哭泣声中告别了这短暂的落脚之处苦行林，又继续向寻求真理的路上前进。 太子在苦行林时，车夫牵着白马回转到迦毗罗卫国，迦毗罗卫国知道了太子离去的消息，净饭大王和摩诃波阇波提夫人，以及耶输陀罗妃都非常的悲伤，每天都在伤心难过当中。 车夫把太子离宫的情形如实的禀告了净饭大王等，当净饭大王等听到车夫的汇报，就立马派出左右大臣来商量，怎样把太子追回来。 太子没有白马，单凭走路也非常的慢，按照苦行林老者的指点，太子向频陀山阿罗蓝修道者的方向而去。 这一天太子走到路途的一半，突然听到了后面有马蹄声音，有一队人马很快来到了太子的身边。 太子看到从马上下来的人都是自己认识的，是当时在王宫中的这些大臣等等，这些大臣下马之后，向释迦牟尼佛顶礼，递上了净饭大王颁布的圣旨。 信中如是说：“聪明孝敬的悉达多太子，你不辞而别，离家出走，为父的心呢，就像被刺刀刺伤一样，每天茶饭不思，以泪洗面”。 “你的姨母和耶输陀罗妃每天也是以泪洗面，我们都非常希望你回来，尤其为父了解你求道的愿望，也是你的真心，想寻求解脱之道，你的仁慈善良的心，为父没有半分的疑惑，而且还十分的加许，难道你真的隐居山林修行，抛弃父亲吗？” “要知道孝顺父母也是修行，不孝养父母谈何修行呢？虽然你目标广大，为度脱一切众生，可是你也要想想为父现在已经年迈，你呢，要考虑考虑为父，以及你的妻子，儿女。” “你这样的出家修行，为父不能够接受，像为父四十多岁才有你这个儿子，现在已经六十多岁了，已经无力再掌管这个国家，需要你回来再继承王位。” “你赶快回到我的身边，为父已经年迈，把王位传给你，等你把你的儿女长大以后，过个二三十年，你再把王位传给你的太子，那时候你再出家修行为时不晚。太子啊，你看这样好不好，回来执掌王位。” “真正的佛法，真正的修行，真正的为一切众生去获得究竟的解脱之道，不一定要在深山老林中才能获得，你可以在城市和王宫中找一个幽静的地方，也可以修行啊。” “光是剔除须发，穿上袈裟，并不一定准就能够修行，也未必能够获得究竟的解脱。修行呢，不在外表，而在于把心修好，如果心里面去逃避任何的现实，那也根本就修行不了”。 “悉达多太子，我说的话，相信你会明白，赶快回来吧，边统治这个国家，一边更有能力去寻求这无上的大法，这才是真正的解脱，为父希望你回来。” 太子看了父王的信，和他的圣旨，也就没有任何的回答。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第149章 不寻得长生不死之道绝不回去 这时候两位大臣就继续劝导悉达多太子说：“这是大王流着眼泪给你写的圣旨，他命令我们转告你，请你不要违背，让你随我们回去。” “你看看大王信中说的哪一句话不是在情在理？难道你真正的修行，非要躲避在深山老林当中吗？要知道修行是真正的修得心灵的清净，才是真正的解脱。” “太子，现在大王已经每天沉溺在忧愁烦恼当中，如果你不回去，恐怕大王年迈，无力执掌，希望你呢，回去把大王从痛苦当中解脱出来。还有你的姨母，从小抚养你长大成人，你也应该去尽到孝养的责任。” “还有你的耶输陀罗太子妃，她也天天以泪洗面，以及王城中的所有的人，都在一片悲伤当中。唯有你回来，才能恢复一切的平静，去帮助这些因为你离家出走而痛苦的人。” 两位大臣说了这么多的话之后呢，太子也知道，父王和姨母等一切人民为他的离家出走而悲伤哭泣，但是太子决心已经坚固，看到这一切的众生为自己伤心，更加坚定了他赶快求取道果，解脱生死轮回，获得究竟的解脱的决心。 就对两位大臣回答道：“二位大臣，你们所说与父王所说不无是处，但是我考虑了很久，如果我回家去执掌王位，哪有心思来思惟大道呢？那根本是不可能的事情。” “而且在王宫中没人指点，没人教导，又如何来解除生老病死的苦恼呢？而且现在我们整个印度都在多灾多难当中，处处不安静，我回去执掌王位就要考虑很多的事情，根本没有闲暇来修行，所以我不能够回去执掌王位。” 我早已经把这些考虑的很清楚，所以我才离开王城去为生死轮回的苦恼而去追求究竟的解脱之道。我也知道，父王姨母等的悲伤，但是比起将来最终生死的大患的恐怖更令我难过，我还是知道轻重的。” “就因为父王和姨母等等一切众生还在继续生死轮回，继续受苦，所以我是为了他们，能够离开生老病死，我才毅然的出家修行，去解决这个一切众生都无法逃避的生老病死的大患。” “我要赶快的去寻求解除老病死的方法，我才毅然的出家修行，才不得以不舍弃恩爱，他们对我越爱，我越要感恩他们，我越要赶快的寻求到真理，更要现在去离开他们，去获得真理之后，赶快回来去解救他们。” “二位大臣要明白我的心，你们更要明白，世间无论是谁，都是执着于现在的状况，去贪图这世间的短暂的享受，这是厌死之心，害怕死的心，我们很多人眼看着死的来临就不知不觉对生有留恋，不管你如何害怕死，但是还是要死。” 我离开家庭出家修行，就是为了要寻求这一解决生老病死的方法，回来来报答父母的恩德，以及一切众生的恩德。” “难道你们没有看到我的母亲，生下我七天她就离开我了吗？谁能想到这么快我就没有了自己的母亲呢？人生无常，我要尽快去寻求解决生老病死的方法，这是一个刻不容缓的唯一的大事。” “请你们不要来阻挠我，让我去寻求真理获得解脱，才能回来解救我的父王以及你们一切爱我的人，还有更多更多的众生。” “当我从你们口中知道我的父王和乡亲，以及我的妻子和儿女的伤心，更加痛彻我的肝肠，更加坚定了我的思想，我更要赶快的去寻求到这一真理。” “我更加知道，我爱我的父王，也爱我的姨母，乃至我的妻子儿女，我也爱全国的所有的人民。我得到你们的爱，我更要来回报你们，回报你们的唯一的方法就是让你们永远不再生老病死，获得永久的解脱。” “我们要明白这一现实，人生只不过短暂的一瞬间而已，我们难道去维持这短暂的几十年，最后在生死大难来临的时候，我们要完全没有能力的去接受这个现实吗？那时候，我们再伤心难过，我们也无法摆脱这死魔的缠绕。” “你们越伤心，越为我留恋，越爱我，我越要去赶快的来把解除老病死的真理寻求得到，我才能够来报答我父母以及全国人民的恩德。” “二位大臣，如果你们真正的明了，就不会阻止我了，就让我去寻求这一真理吧。要知道这个世间我们最爱的人，难道我们看着他就这样老死而去吗？” “像二位大臣，你们的父母，你们的长辈，难道没有去世的吗？我们在面对死亡的时候，我们是无能为力的。我们要去解决这个问题，要去寻求一个解决的永远不生老病死的真理。” “如果寻求不到，我跟着大家回到亲人的面前，再停几十年，我的父王乃至于我的姨母，以及很多的人都会离我而去，再过几十年，我也会离这个世间而去，最终都免不了别离的苦。” “经过我这多年的思考，我早已经明了这一切的道理，我要趁着在老病死没有到来之前，我要把这个真理寻到，寻到之后，我就会把这个真理告诉给我的父王以及一切的众生，要一切众生都能够从此以后不再老病死，这是我想要的。” “我体会到这个事情，我才暂时的离开王宫，来寻求真理之道，希望二位大臣不要再阻止我，让我去寻求真理之道吧。” “虽然父王对我慈爱，又对你们下了命令，让你们带我回去，但是我是不会跟你们回去的，就算你们强行的把我带回去，我在王宫中也不会快乐，行同活死人，那又有什么用呢？还不如让我在外面去寻求真理，也许有一天我真正的能够寻到，请二位大臣还是回去吧。” 二位大臣呢，又对释迦牟尼佛说了很多的话，都是劝导太子回心转意的话，但是释迦牟尼佛呢，没有任何的动摇。 就告诉二位大臣：“我意已决，请你们速速回转王宫去吧，去帮助父王，掌管天下，将来寻求真理之后肯定会回来的”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第150章 我意已决 太子又继续对二位大臣说道：“你们要知晓，所有的安乐，五欲六尘是我永恒的敌人，我一定要抛弃舍离，我不会再被这些五欲六尘所驱使，我要远离这些名闻利养的囚笼。” “如果你们非要让我回去，我是绝对性不会回去的，我宁肯在山林当中与禽兽为武，也不愿片刻居住在王宫当中去被五欲六尘所包围，因为五欲六尘太可怕了，他可以吞着我们的身心，让我们万劫不复”。 “一切众生都是被五欲六尘所吞没，才在生死的轮回中轮转，我好不容易从五欲六尘的皇宫当中解脱出来，过着山林当中的清净的生活，现在如果让我放弃修行，再次去回到王宫当中，去回到五欲六尘当中，我会永远的不快乐。” “我要寻找着圣人的足迹，我不会再回转王宫的，除非我获得了真理，回来传道。我不会再回到父王的身边去过着无惭无愧的五欲六尘的生活，这不是我想要的。” “我一定要去寻求真理，请二位大臣还是回去，我决定离开火宅之家，决定不会再退回到火宅当中的。” “要知道开弓没有回头箭，除非我获得真理，获得永恒的解脱，那时候我再回转家乡来帮助父王和一切的众生。” “希望二位大臣你们回去吧，也能够为我祈求，希望我尽快的修行成就吧，找回真理吧，那时候我决定性会回去的，现在呢，我决定性不会回去。” “像你们说的回到王宫中修行，那是不可能的，在迷茫和愚痴当中，是绝对性是找不到真理的。我现在在没有获得真理，获得解脱之前，王宫的生活是不适合我的，我决定性不会再回转王宫，我的心已经坚定的不可动摇了。” “请回转父王，悉达多不能从命，我今生中唯一的理想就是去寻求真理，舍弃这世间的一切，为了我的父王和一切在生死轮回中的众生，我愿意舍弃我的一切，我只为真理而活，为解决生老病死而活。” “等我解决了生老病死，我一定会回去，请二位大臣回去如实禀告我的父王去吧”。 二位大臣听完了悉达多太子的见思言论，每一字每一句都说到了因缘的真理，心中深深的佩服，但是想到此来的王命，高龄的大王的悲哀，以及全国人民的忧愁，想不说也不能够。 只得向太子说道：“太子，你说的非常的有道理，那是站着太子求道的立场当中，但是呢，每一件事情又不是那样的绝对，太子是聪明的人，你应该想想你所说的这些话。” “现在并不是时候，现在不是你出家的时候，等你有了儿女再过二十年，你的太子接掌你的王位之后你再出家，那时候大王呢，也就八九十岁了，那时候你再离家出走修道，又尽了孝，又能够修道，又把王位传下去了，那时候多好啊。” “这才是顺应自然的法则，希望太子你要明了，你所说的这一切的理，虽然很深，但是也未必是就必须离家出行才能够获得真理。” “为什么非要离家修行才能够成就呢？难道在家就不能够成就了吗？你说的不一定就对，历史上古代的圣人也没有一个必须明门的规定，成就真理必须要离家修行。” “就像你在苦行林当中一样，寻求真理不一定修苦行，这个太子你也要知道，我们未必就哪一种方法就是正确的，哪一种方法有可能都能够获得解脱生老病死的方法。” 两位大臣把自己的见解说出来了，悉达多太子呢，一听也对，因为两位大臣所说的这些正是悉达多太子成佛之后所讲的，在佛的四十九年的讲经教学当中，确确实实不一定出家就能够成佛，在家就成不了佛了。 可是现在在释迦牟尼佛没有成就之前呢，他还没有明白到这里，还没有参悟到这一层。释迦牟尼佛作为太子的时候，只好按照他的想法去做。 这时太子对二位大臣即说道：“你们说的也不无道理，但是作为现在的我，我无法在吵闹的环境当中修行，也无法在五欲六尘当中修行，可能古代的修行人他们高明，可以不受任何境缘的干扰。” “但是我现在做不到，我现在需要清净的地方，一个没有五欲六尘的地方修行，也许当我修行的境界高了，达到一定的层次之后，我可以再回来，在一切五欲六尘当中能够修吧。” “但是现在是不行的，所以我不能够接受二位大臣所说的，我必须在清净之处先修行，先去找到指引我的老师。请二位大臣不必再劝说。” 两位大臣呢，见到太子心志如此的坚决，就再没有说任何的话，对太子顶礼之后，带着所有的人回转王宫。 在回去的时候留下了五个人，来陪同太子出家修行，留下来这五个人呢，就是最先成道的五比丘，也就是憍陈如尊者，阿舍婆誓尊者、摩诃跋提尊者、摩男俱利尊者、十方迦叶尊者这五个人。 太子等二位大臣走后，自己经过灵鹫山，进入到摩羯陀国的首都王舍城当中，这时候太子已经离开自己的国都，到了摩羯陀国的国家当中。 摩羯陀国首都是王舍城，王舍城当中的人民，见到太子的相貌和风度都非常的恭敬和佩服。 王舍城的国王是频婆娑罗王，看到悉达多太子他的相好庄严。 就叫来一位使臣来问：“哪方来的那个沙门是何方人士？来到我国又有何事？” 使臣即跪到王前如实禀告：“据城中人说，这个沙门是释迦族后种子孙，迦毗罗卫国净饭大王的太子悉达多，他离家出走，割舍恩爱，出家修行，他相貌圆满，具足转轮圣王的三十二相，八十种好，现在经过我们国家王舍城，所以有很多人来围观顶礼问候。” 频婆娑罗王听后呢，就非常的高兴，就命令使臣去打探更多的消息，看看悉达多太子落脚在什么地方。 悉达多太子沿街乞讨，乞到食物之后，拿着食物，来到一个寂静的森林当中，吃好之后呢，就用山间的泉水漱口，然后呢，端坐，思惟。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第151章 把我的国土给你 这时候，频婆娑罗王听到使臣禀告之后，心中欢喜，就亲自到森林当中来拜访悉达多太子，但他来到森林当中，看到太子的相好庄严，具足三十二相，八十种好。 就来到太子面前，很恭敬的行礼，因为当时在印度，不管是贵为国王大臣，见到修行者都非常的恭敬，都会向修行者顶礼。 我们古代也还是，见到修行者呢，国王是会向修行者顶礼的，修行者不用向国王顶礼，这就是修行者的尊贵，在全世界各地呢，都是把修行者排在第一的，所以他就像太子顶礼。 太子看到频婆娑罗王向他顶礼，也睁开眼睛，向他回礼，频婆娑罗王就在旁边的一块石头上坐下来。 就向太子诚恳的问道：“世间希有威德相好的沙门，我也注意到了你的相好圆满，你的相貌庄严，是我一生中从来没有见到过的，其他的沙门都没有你这样的庄严，我也知道你是高贵种族的释迦族，有名声幸福。” “但是我不明白，你为什么要放弃荣华富贵，年纪轻轻就出家修行呢？要知道王者的光荣是国民的光荣，王者的家要历代繁荣富强，要有聪明智慧的太子继承，而你又远近闻名，文武双全，有德有威的圣王，将来继承王位必能够使国家繁荣富强壮大，很有可能呢，还能够成为转轮圣王，掌管这个四大部洲。” “像你这样的，具足转轮圣王的三十二相，我就不明白，你为什么要舍弃能成为转轮圣王最高贵的王位，而脱离历史悠久的光明种族，穿上坏死的袈裟，过着乞讨的生活，而出家修行呢？这就是我难以理解的地方”。 “本来天下都是你掌权中，而你却辛辛苦苦求得这些最下劣的饮食，这到底是什么原因呢？请你坦白的告诉我。” “假如你以为你的父王在位而不能够接掌王位而出家的话，那么我愿意把我的摩羯陀国，割让一半给你，假如你认为半个国家不够的话，我也可以把我整个国家舍弃给你，我做你的臣子，这是我发自真心的话，没有半分的虚假。” “因为我从你的相好庄严当中，你的威仪德行当中，我能感受得到，你将来能王四天下，这就是我不明白的地方。” “你需要什么，我可以给你什么，我可以把我的军队都给你，让你去战胜世界上任何一个国家，最后王四天下。我是诚心诚意的帮你的忙，唯一不明白的地方就是你将来能够成为转轮圣王为什么要出家”？ “要知道一个人要获得法威五欲的三件大宝贝，也就是要有法，要有威严，更要有五欲。我们要具备法与威，五欲。” “有法，你就是高高在上，有威你就没有任何人能够战胜你，有五欲呢，就是有了威和法之后的一切的享受。现在你把你的威舍弃了，把世间的五欲你也远离了，你现在只求一个飘飘渺渺的法。” “我就不明白了，所以我来问你，希望您能够如实的回答，是什么原因让你不要五欲，不要威严。” 悉达多太子听了频婆娑罗王的话，也看出了频婆娑罗王的忠诚，说的不是假话。 就连忙说道：“大王，假使有人在苦难当中能忘记自己的痛苦而去救别人的人，这个人呢，就是这个世界上的善知识。” “为朋友毫不吝啬的布施金钱地位，这才是用之不竭的宝库，假使守着财位只图自己，这一切终究还会亡失。你能够把国家，把一切的财宝都欢喜的惠施与我，我很感谢你的厚意，我也相信你说的话都是真实的，绝对性没有虚伪的。” “但是呢，你所给我的一切，和我要求的一切是完全背道而驰的。因为我不是为了追求名闻利益，求得最高的威望而出家的，我是为了畏惧生老病死的痛苦，想要断除此患而求得真正的解脱，才舍离王位而出家的。” “你给我再多的美好，威严，五欲六尘，我也不会要的，在我看来，五欲六尘是毒蛇猛兽，是众生的囚牢，比猛兽还要勇猛。我不会再回到五欲六尘当中，五欲是贼，能劫夺人的功德法财，五欲如幻化的人，能暂时迷惑人的眼睛，他是最大的阻挠我们寻求真理的障碍。” “天上的娱乐也是招苦的因，更何况人间这短暂的五欲之乐呢？我们恣情纵欲，只会增加人的忧愁，执着的念头，最终不能满足的时候，就会像炽烈的火一样的燃烧，再多的柴草投下去也会消尽，世间再大的过失也没有比欲望再重的了，可是很多人愚痴沉溺在其中，并不觉得可怕。” “对于有智慧的人才会畏惧五欲，谁畏惧五欲，谁就不会招来痛苦，我是为了畏惧五欲，生老病死的苦，才依然的出家修行的，这是五欲的过患。” “再就是大王你所说的威严，虽然作为王者能够高高在上，有财宝美女，但是不能够不死。会因为高高在上来满足各种各样的欲望，而不断的劳师动众，征伐战争，最后又不断的享受。” “古今多少帝王都是如此，最后也免不了国家败亡，或者最后自己死亡的果报。所以国土身体都不是坚实的东西，王道威德，并不是长久的。只有走出王宫，披上袈裟，没有名闻利养，才是真实的，追求解脱才是真实的。” “王所说的威和欲不是修行人所需要的，在修行人看来，这些威严，王位，功名富贵，钱财名利，财色等等，是修道人的仇敌和冤家。” “我不会再陷入到这些名闻利养当中，也不会接受你的王位，接受你的一切的供养。智者知道这一切，所以就灭除贪欲，灭除一切的利养。大王对我的善意我非常的感恩，希望大王能够明了。” “我们每一个学道人，既然出家修行了，就不会再去搞贪欲了，搞贪欲的话，会把我们的修行毁于一旦。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第152章 火宅我不会再进去 “大王，我们出家以后就把贪嗔痴这一切的欲望作为我们每一个学道者最大的仇敌，所以你给我再多的财宝，我也不会去追求，我只会感到为财宝，为名闻利养追求的人，是多么的可怜和可悲呀，他们已经走上了贪欲的船，不久就会走向灭亡。” “就像一个火宅一样，一切众生因贪欲而走上了燃烧的大火宅当中，不久就会被火吞灭，而我好不容易从火中走出来，我怎么还会愚痴的再去执着于这些名闻利养，财色五欲这些而走入大火宅当中呢？” “就比如男女的欲望，这些财色，就像一个大粪坑一样，我为什么还要跳进去呢？名闻利养，财色五欲，犹如毒蛇猛兽，它牵着我们，让我们生生世世备受一切的苦。” “我刚刚从毒蛇猛兽当中出来，我怎么还会愚痴的再去干这些傻事，去回到这些毒蛇猛兽当中被他们所害呢？任何人靠近这些贪嗔痴，名闻利养，财色五欲，就是走进了毒蛇猛兽当中，等待他的只会死亡。” “所以大王，我离开了这些毒蛇猛兽，你今天让我再回到其中，我是万万不能的。我在其中是战栗不安的，我只有辜负大王的美意，不能够接受你的给予。” “在世间人看来，这尊贵的王位，广阔的土地，珍奇的异珍，美女的财富，都是他们所追求的，但是在我悉达多看来，他好像一块臭不可闻的臭肉，一个臭不可闻的大粪坑，一个充满毒蛇猛兽的大火宅，我是不愿意再靠近的，我是不会再回去的”。 “我只会感到厌倦和恶心，更会怜悯那些在其中的这些众生，多么的可怜和可悲。这一切毒蛇猛兽贪嗔痴三毒的地方，有智慧的人肯定会避得远远的，世间的人往往被这些三毒所役使，而在其中，不久就会丧失身命。” 你把我推向高高的王位，是让我坐在一个刀尖火海当中，一不留神就会被刀杀死，被火烧死，被毒蛇猛兽咬死，被臭秽不堪的大粪淹死。我从这些地方走出来，我怎么还会回去呢？” “世间人用种种方法来求，在其中迷惑颠倒，是不值得的，为钱财为名利，在毒蛇猛兽当中造作无量无边的业，将来要受到无量无边的果。” “我及早的清醒，从这些贪欲的火坑当中，好不容易逃出来，而你们却不停的追逐，向里面去跳，像黑蛾扑灯，苍蝇进粪一样，最后只会被贪欲的火烧死。” “就像苦行林当中的苦行者一样，也会被贪欲所促使，贪求人天的福报，捆绑自己的身体，在这些毒蛇猛兽当中，来获得那么一点点的快乐，是不值得的。我们一定要远离这些执着，不要再投入到其中，这是一种最大的愚痴，请王呢收回成命。” 频婆娑罗王听了太子的话呢，也觉得非常的有意义，只是还不是很明了，就继续向释迦牟尼佛请问。 释迦牟尼佛也就继续告诉他：“我们修行人，是为了追求去除老病死而生活，而你们王者，为了统领国土，扩展国土，享受五欲之乐而生活。这种生活到底是为了什么呢？是内心的乐还是外表的乐呢？世间的人外表虽乐，那请问大王，你内心快乐吗？” 频婆娑罗王想了想，觉得自己内心并不快乐，每天为了国家，为了金钱，为了地位，为了美色，在不停的去奋斗，所以每天并不快乐。 悉达多太子就告诉频婆娑罗王：“请你不要再导我进入五欲的深渊，我的要求是清净无我的自在，你对我的美意我非常的感激，将来，等我达到理想的境地的时候，真正的觉悟人生宇宙的真相，达到了生脱死的时候，我会来加倍的感谢你”。 “我悉达多太子没有恩爱的情感，我也不求上升天堂的快乐，心中也没有什么名闻利养，更不会去顾念做个国王，我有这样的理想就辜负你的盛情，不会答应你的条件去做国王，甚至于将来会做转轮圣王。” “因为我知道，五欲的乐就像毒蛇的口，我怎么会再去接近这个毒蛇呢？我也知道这五欲执着的火炬已经快烧着了我的身体，我怎么不把这个五欲的火炬舍弃掉呢？” “这就是王位和欲望，我一定要舍弃，要免除被这五欲的捆绑，这些五欲六尘是愚痴者的迷惑执着”。 “真正聪明智慧的人，不会去贪求五欲六尘的享受，我所以把王位不去做，就是明白了这些道理。智慧的人绝对性不会去行这些愚痴的行动。” “我悉达多绝不是一个愚痴的人，我现在希望免除生老病死的痛苦，而来救度世界上一切被贪嗔痴三毒所迷惑的众生。” “我洁身乞食，舍欲念，离恩爱，过现在安静自在的生活，免得未来堕入到恶道当中。我现在感到非常的快乐，反而在王宫当中，在一切宫娥财女当中我会很苦。” “请大王不要再可怜我，反过来应该替你自己想一想，王的心呢，常常被权势名位所求，一时半会儿都难以得到安静和安乐，未来也必会招致很苦的果报，两个国家连年的征战，难道你就不苦吗？” “聪明德望的大王，你如此厚待我，我也用这种很好的心来报答，将来等我成就之后，我一定会回来把我所得到的解脱老病死的方法教导给你，和你国土的一切人民。” 频婆娑罗王与悉达多太子之间的对话。当时悉达多太子继续对频婆娑罗王说，“你劝我拥有世间的俗利，即是你所说的法威权和五欲，只不过称为世间的障碍，但并没有真正的正义和真理。” “因为贪欲而不知足，就会不断的索取，而索取的条件也是有限的，而我们呢，真正的能够没有生老病死的苦，那才是真正的出世间的大丈夫。” “所以你所说的这一切是不现实的，是痛苦的根源。我们如果老了再出家，也是一句天真的话。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第153章 你告诉我的也不究竟 太子对频婆娑罗王说：“等到了年老体弱的时候，青少年时期的雄心壮志早已经没有了，身体老了就会四肢无力，浑身到处酸痛，就像披上枷锁一样，被利剑所割折一样，自己身体的苦还受不了，哪儿有闲情逸致，雄心壮志去修行呢？” “不可能老了再去修行，老了修行是没有几个的，更何况我们老了，就能够随心所愿出家修行吗？连照顾自己都照顾不来，何谈出家修行呢？更何况能不能够老，还是趁着年轻，赶快的修行。” “因为老了之后无常非常的迅速，能不能够到老还是一个问题，就算到老，无常迅速，很快就了缺残生，所以最好是趁着越年轻越好，就开始修行，最好是从小开始修行。” “更何况生老病死，没有一定，黄泉路上无老少，我们要趁早修行。乃至于各种的技术，各种的杀生来让我们延命，这都是不切实际的事情。” “我们一定要趁早放弃荣华富贵，早早寻求解脱之道，我们要尽力早早修行，早早的踏上修行之道去寻求解脱。我听说附近有个阿罗蓝仙人，我想去拜访他，看看他那里有没有解脱之法。” “非常的感恩大王，大王的话我会铭记于心，真诚的祝福你国泰民安，善护人民，愿你能够以你的恩德去普覆一切的人民，如太阳一样，遍照一切的黑暗。” 频婆娑罗王听了太子的话，心生敬慕，心生欢喜，合掌向悉达多太子拜谢道：“非常难得的求道者，你的希望我非常的崇拜，也非常的尊重，我祈祷你能够早一点获得真正的真理，获得究竟的解脱，希望你在真正的获得真理解脱的时候一定要来度脱我。” 悉达多太子呢，也感到频婆娑罗王是一位圣德的明君，不平凡的大王。 就回答道：“大王，我有成就的一天，必定回来救度你，来圆满你的心愿。” 太子说完这个话之后，就跟频婆娑罗王告辞，踏上了寻求真理觉悟之路。 这样一天天过去，终于有一天走到了阿罗蓝仙人的居处，这些仙人早知道，太子舍弃王位出家修行，都非常的赞叹。 都很礼貌的说“我在两年前，已经听说过你，舍家弃欲，离家修行的消息，很敬佩您是一位有思想有志气，有大志愿的人，能够放下功名富贵，年级轻轻就出家求道。” 太子呢，非常谦虚的跟各位仙人，一一答礼，然后就来到了阿罗蓝仙子的住处，阿罗蓝仙子已经年过百岁，到了住处，分宾主落坐之后。 阿罗蓝仙子就对太子说道，“你一个王子，能够舍弃世俗恩爱和束缚，解脱情执的枷锁，这都是源于你无量劫来宿世的善根，将来必定会免除不幸的果报”。 你现在年纪轻轻，就能够抛弃王位出家学道，如果没有甚深的智慧，是绝对性不可能做到的。我观察你的相貌，为人，知道你学道的心特别的坚定，而且你的气量非常的广大，能够容纳真实的大法，必定会乘坐智慧的舟行，超越生死的大海。” “在过去很多人来向我学习，我都是审查他的能力，然后呢因材施教。今天我看到你见到了你不平凡的志向和智慧，我决定没有一丝毫的隐瞒你，把我所知道的都说出来，与你互相研究。” “希望你呢，有什么想知道，想明白的，我只要知道我都知无不言，言无不尽，以真诚相告。” 悉达多太子呢，听了阿罗蓝仙子的话，非常的欢喜和高兴。 就谦虚的问道，“阿罗蓝仙人，在很早以前我就听说过你，我知道你内心没有爱憎，非常的平静，平等，我愿意虚心接受你的指导。” “我是为了寻求真理，我在这个世间所见到的一切，都是那样的迷茫，就像在漆黑的夜晚行走一样，看不到前方的路，希望你给我指引方向。” 今天能够遇到你真是无比的高兴，也希望您能够真诚的指导，也看得出来你能这样看得起我，我就冒昧的请问，我一直以来埋藏在心里的疑惑，希望仙人指点。这个问题呢，就是什么是生老病死的大患，如何才能免除，不再生老病死。” 阿罗蓝仙子呢，就给他解释了很多的婆罗门教的古典名相等等，按照这些去修梵行，就能够获得解脱。 释迦牟尼佛就问仙人：“你说的那个解脱的地方，究竟叫什么世界，要修行到什么时候才能够达到究竟解脱的地步呢？请仙人指点。” 阿罗蓝仙人听了之后就告诉太子，说“尊敬的太子，我们要想断除生老病死的根本，第一点就要出家，远离世间的纷扰，去行布施，修学禅定，在寂静的地方学习圣人的经典。” “我们要对贪欲生起恐怖的心，对世俗的欲乐要当远离，要降伏一切的欲望，把心安住在无我的境界，除却贪爱，邪恶，不善的行为。” “要力行善事，直到圆满的时候，我们就能够觉悟，就能够开始觉悟，开始觉悟的时候就叫做初禅天，这样初禅天达到了，我们就能够远离这个世间的欲望，而达到色界天。” “再接着精进的去修行，就能够达到二禅天，不断的积累，把心中执着的爱乐消除，那就进入到三禅天。最后把这些爱乐变得非常的淡薄，最后乐着的心完全没有，生活能够超然解脱，就达到了四禅天。” “这就是我们最终要达到的四禅八定的顶端，这就是我们所说的解脱之法，最终到了四禅天呢，就真正的无我自在了。太子，你按照这个方法去修行，就能够进入解脱的大道”。 悉达多太子听了阿罗蓝仙子的话，就按照他的方法去修行，很快修了不多天，释迦牟尼佛就把阿罗蓝仙子所介绍的这一切都达到了，达到之后呢，就找到阿罗蓝仙子。 说“阿罗蓝仙人，你所说的这一切广阔智慧之海，这一切的道理，我经过这一段时间的修行，明白了他解脱的方法，没有什么可怀疑。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第154章 六年苦行 “可是我按照你的方法修行，没有真正的达到究竟的解脱，最多只能够达到升天，达到色界天，欲界天，无色界天等等，根本当来福享尽，还会继续轮回。” “所以在我看来，这个法绝对不是究竟解脱生死轮回之法，这里面有很多的问题，很多的漏洞”。 “我发现你所说的那个究竟解脱的境界，里面所说的我，到底是有呢，还是无，假如说没有我，那个境界，即不能命名为非想非非想天，假如说有我，那个我是有知觉呢，还是无知觉呢？” “如果说没有知觉，就是土木，石块，如果说有知觉，知觉的东西难免不被外面的境界所束缚，就不能够达到究竟解脱的境界，也就不能够达到真正的了生脱死。” “当然我按照你这个方法修行，要想去除简单的男女之间这些五欲六尘的欲爱，这些轻微的烦恼污染，这个方法倒是很可行，但是他不能够完全断除一切轮回的烦恼，见到究竟的本源。也就是说这个法呢，不是究竟法，最多也只是在这个世间，天界去享乐而已，只是多活些年限，寿命尽了还要轮回。” 阿罗蓝仙人听了太子的话，感到非常的惭愧，也非常佩服太子的见解。当然太子呢，渴望究竟的解脱之道，对于阿罗蓝所提供的法感到不究竟，就辞别阿罗蓝仙子，就又走向了修真访道之路。 这一天呢，他走到了郁陀仙子的地方，郁陀仙子跟阿罗蓝仙子也差不了多少。只是比阿罗蓝仙子能高明一点，也没有达到究竟解脱之道，也是在天界的范围。 于是太子他的脚步行遍了整个印度，找到了印度当时的九十六种外道，他都去拜访，跟随印度很多的外道学习。 从开始离家出走修行，到行遍了整个印度，拜访了各种各样的修行人，也没有找到了生脱死的究竟觉悟之道。 一切的外道，修行人呢，都是在天界的范围，不是欲界就是色界，要么就是无色界的范围，没有一个能超出三界的。 他没有找到一个善知识可以指点，太子就想，恐怕这个世间，没有可以指点自己的人，既然如此呢，就自己找一个清净的地方，自己去参悟，去静修。 他跑到了钵罗笈菩提山，在山上呆了几天之后，觉得这个地方不适合自己。又度过了尼连禅河，回到了他原来的伽耶山苦行林，在这里来苦修。 在这里他也学习祖辈的方法，每天打坐参悟，食一麻一麦，又找到了曾经跟随他的憍陈如等五个人。 太子就用种种的方法来修行，希望能够参悟出了生脱死的真理，就这样日复一日，年复一年，一心一意修持，废寝忘食，修戒参禅。 凡人所不能忍耐的各种严酷的苦行，太子所修的苦行不是凡人所能够承受的，每天一麻一麦，身上只剩下皮包骨头。 这样修行苦行，想要断除烦恼妄想，来超越生死的苦海，但是修了很久，一晃六年过去了，也没有一点点的希望。 太子还是坚持继续修行，想用种种的苦行来征服肉体，征服妄想，让自己不分别不执着，不妄想，可是越挣扎，妄想越多，不然的话，让自己没有一丝一毫的妄想，让自己落在一个空当中，自己又像一个石头一样。 不管是有妄想，没有妄想也好，都永远达不到自己想要的那个解脱生老病死的目的，依此不断的修，越来越觉得自己的妄想和执着没有减少，反而在增加，在执着于修苦行，在执着于了生死，在执着于克服烦恼，在执着于获得解脱。 旁边一直跟随他的憍陈如五人，看到太子如此的修行，也佩服的五体投地。 就连净饭大王也非常的担心，也时时的挂念，净饭大王现在已经年迈，释迦牟尼佛这一出家修行，一晃十二年就过去了，净饭大王现在已经70多岁了，就不时的来打探看望太子，每一个来看望太子的人，看到太子越来越瘦，只剩下骨头，外面包着一张皮，都非常的难过。 把这一切回去都报告了净饭大王，净饭大王更难过。就这样，太子在苦行林中不断的修苦行，一晃六年的时间过去了，还没有丝毫的觉悟，就这样六年时间白白的不知不觉就过去了。 但是在这漫长的12年的时间，从太子出家修行，六年访道，六年修苦行，太子也慢慢的在磨练自己，使自己的心呢，在慢慢的接近明了和觉悟的境界，那种觉非觉的接近黎明前的黑暗的时候，那种感觉不是用言语所能够形容的。 也就是太子已经达到了黎明前的黑暗，冲破这个黑暗就能够获得真理和永久的解脱。 在这一段时间当中，太子也仔细的每天静坐思惟，考虑自己到底错在哪里，执着于肉体的修行，用肉体的苦来换得解脱，用肉体的苦来让自己放下妄想分别执着，到底对不对呢？ 最后想来想去，确实是不对，自己以苦来换来解脱是执着于苦，执着于用苦能够换来解脱，以苦制苦只能说更苦，苦换不来乐的，解脱的大事不是用肉身的痛苦所能够获得的。 而忘记肉身的苦才能够获得，不忘怀这个身体，心就无法清净，心不清净，则一切污染就不能够消除，污染不消除，解脱如何能够证得呢？ 太子慢慢的想起在王宫中见到的那个沙门，如此太子不断的思考，不断的沉思，发现自己修行专重于形式，跟其他的苦行仙人又有何差别呢？ 执着于身体各方面的去修行是换不来解脱的，如果像现在这样的苦行断食，绝对不能够获得真理。 因为自己想以肉体受苦看作是苦，让肉体安乐看作是乐，这样是一种执着而已。 苦与乐又有什么差别呢？为了寻求真理，执着苦行断食，这跟跋陀仙人等又有什么差别呢？跟苦行林里面的苦行者也没有什么两样。 所以不该执着于肉体修苦行，还是怎样去修的方法，不应执着在有形上面去修。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第155章 原来如此 我成就了 太子想到这里就从苦行的座位站起来，走到尼连禅河水中洗去了自己身上的污垢。因为长期的绝食，身体没有一丝一毫的力气，就倒在尼连河的边上，太子无力的用垂在岸边的柳树枝强力的攀缘着他走上岸来。 这时候呢，在河边住着一名名叫难陀钵罗的牧女在河边放牧，看到释迦牟尼佛之后呢，就生起同情之心，就用羊奶来供养太子。 太子呢，这时候心已经非常的开阔了，告诉自己不应该再执着一切，就坦然的接受了牧羊女的供养，就这样太子呢，就恢复了自己的体力。 当时憍陈如尊者等五人，看到太子受牧羊女的供养就非常的惊奇，觉得太子退失了道心，中途堕落了，都互相谈论，必定太子是太子，心志太懦弱，就离开了太子。 太子向他们走来的时候，他们连理太子都不理太子，觉得天子是已经退失道心了。 太子看到他们就不管他们，就独自一人离开树林，度过尼连禅河，走到迦叶山，一片茂密的菩提树下，就在菩提树下结了一个金刚座。 在那里捡了一些草，铺在这个座位上面，这时候太子呢，端心正意的坐在上面，发下大愿，若不能够了生脱死，觉悟正道，真正的恢复自性，成就究竟圆满的觉悟，誓不起此座。 太子发下大愿之后呢，就欢欢喜喜安坐其中，默默的思考如何解决生老病死的问题。 太子发下金刚的决心，坚固的誓愿，在这个世间很多的修道者，他们都有神通，以及天上的天神等等，都用神通力观察，非常的欢喜，他们都一心祈祷太子，能够早日开启正觉的大门。 太子不断的在禅定当中不断的觉悟，渐渐的倾向于觉悟的边缘，就要透发出他觉悟的光明，这时候惊动了魔王。 魔王看到太子要克服种种的束缚，觉悟出离轮回的真理，就非常的担心。 魔王就幻化出一切的事情，来扰乱释迦牟尼佛，用各种各样的方法，来威胁破坏释迦牟尼佛的禅定，在这个树林里面兴风作雨，狂风暴雨的刮，又弄出各种恐怖的声音，但是释迦牟尼佛不为这些所动。 魔王看没有办法，就把自己的三个女儿派出来，去迷惑释太子，就让他三个女儿来干扰。 太子看到魔王三个女儿，就不为所动，还是在那里端然的长坐来观察诸法的实相。 魔王的三个女儿在外面不管怎么跳舞，用尽了各种各样的手段太子都不为所动。 魔王就对太子说：“释迦太子，你赶快离开这里，不然我就放出五毒的欲箭让你立即死亡，你如果现在舍弃解脱之法，回国去享受五欲快乐的话，去做大梵天王的话，我会答应你给你一切美好殊胜的欲乐。你听我的话，不要再修炼了，赶快回到国家去享乐去吧。” 太子面对魔王的诱惑，以及他三个女儿的诱惑，一点也不动心。 魔王就开始放箭，放五欲之箭，放三毒之箭来不断的射向太子，因为太子没有贪嗔痴三毒，没有这个世间的怨恨恼怒烦等这一切五欲之乐，任何的三毒五欲之箭，各种各样的损害都伤害不了太子。 魔王三个女儿，甜言蜜语，极尽媚态，来诱惑太子，太子也听而不闻，不管魔王怎样的放射出各种各样的招式，都伤害不了太子。 包括他三个女儿，太子对三个魔女呢，一点也没有欲染，在他的眼里看到三个魔女都是丑陋不堪的老太婆，这三个魔女马上变成了丑陋不堪的老太婆。 太子无欲无求，没有世间的五欲六尘，没有了贪嗔痴慢，降伏了一切的烦恼，所以魔王再大的伤害也伤害不了他。 魔王再怎样咆哮，再怎样诱惑，太子也不为所动，就这样经过了多少天，魔王也奈何不了太子。 释迦牟尼佛就对魔王说：“魔王，我已经没有世间的五欲，没有一切的贪嗔痴慢，我降伏了所有的烦恼，所有一切我都不为所动，再大的一切迷惑，在我看来都是梦幻泡影。” “既然是梦，既然是幻，既然是空，又怎么能伤害得了我呢？你还是停止你的攻击吧，对我是没有用的。” 魔王听了之后也知道，释迦牟尼佛已经明悟了宇宙人生的真相，不再被这些幻境，梦境所迷惑了，就不甘心的带领着一切的手下，回转魔宫而去。 这时候呢，一轮明月升上了高空，释迦牟尼佛两眼望向圆圆的月亮，一下子证悟了真理，在这一刹那间，太子成佛了。 太子终于经过六年的苦行，为世人表法，终于在月圆之夜，夜睹明星而悟道。 太子在这时候就真正的成就佛道了，太子这时候对于宇宙的真理完全的明了，知道自己久远以来，无量无边无数劫来，自己出生在哪里，叫什么名字，做过什么事情，都清清楚楚，明明了了。 无量劫来，自己的父母儿女亲人乃至于一切众生的关系都彻底的明了，明了了这无量劫来的一切。 太子觉得这些烦恼妄想分别执着到哪里去了呢？找不到了，这时候就不知道什么叫烦恼，什么叫执着，什么叫妄想分别，过去一直在太子的心中，为什么现在却荡然无存了呢？这时候感到无比的欢喜，真正的证得了无上的正等正觉。 这时候忘记了时间，忘记了过去，忘记了一切，这时候过现未来三际历历分明，同时显现。 他这时候已经证得了五眼六神通，十力四无畏，十八不共法，一切的一切。 这时候知道一切众生在生死轮回的大海中，都是因为妄想分别执着而不能够证得如来的智慧德相，这时候不知不觉，生起无上的大慈悲，对于六道的众生，他们日夜应求的虚假不实的生活都清清楚楚的明了。 这时候释迦牟尼佛明白了一切，知道过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来诸佛也是如是，原来众生只不过是迷惑颠倒而已，原来众生都是佛，无一众生不是佛。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第156章 请你做我们的明灯 众生只因为睡着了，这一睡呢，在做无量劫来的黄粱大梦而已，在梦中去造作无量无边的善恶之业，承受着梦中的无量无边的善恶之果而已。 更加明了了这个生死轮回只是在梦中的做梦而已，生是作梦，死是作梦，降伏烦恼是做梦，六道生死轮回，成就佛道都是作梦，只是梦幻颠倒而已，一切众生是在梦中做梦。 明白了四谛，明白了苦空无常无我，明白了十二因缘，明白了一切。 这时候太子呢，真正的觉知了生死的根源，发出了他正觉的宣言，真正的明了，这一切生生死死的轮转是无明迷惑所造成的。 众生想要不死，唯有不生，唯有断除无明，把内心的妄想分别执着去掉，就恢复了不生不灭，不垢不净，真如的本性。 这时候释迦牟尼佛明白这个道理之后，彻彻底底证悟了宇宙人生的真相，没有从菩提座下直接起来，而是深入到菩提当中，去为一切天人宣讲宇宙的真相，宣讲出了一部大的经典，叫《大方广佛华严经》。 在座位上，释迦牟尼佛来到天宫等处，宣说了这部《华严经》，大众只是看到释迦牟尼佛在菩提座下一坐，做了很多天，不知道释迦牟尼佛是在那里为天人说法，我们人道的人是看不到释迦牟尼佛在那说法的，不知道他在那为天人说法。 就这样释迦牟尼佛说完《华严经》之后，就从金刚菩提座上起来，我们现在跟悉达多太子应该真正的叫他佛陀了。 这时候释迦牟尼佛站起来就想，我现在获得了正觉，成就了佛陀，想起来救度众生的大愿，心里非常怜悯一切的众生，但是他心里非常的难过。 他就在想，我现在已经遂了久远劫的志愿，已经成就了伟大佛陀，但是还不能够去救济众生，因为我所觉悟的真理，与世人的错觉，完完全全相违背。 我用这究竟第一义的正道去向一切世人宣说，必定遭到一切世人的诽谤和讥讽，他们对于无上至尊的佛陀，无上的真理，若诽谤就会造下谤佛的罪业。 虽然谤佛与我没有关系，但是这种谤佛法僧三宝的罪业，必定会堕入地狱，遭受更大的不幸，万劫不得超生啊，我不能因为我而让一切众生去谤三宝。 可是这些可怜的众生，沉醉在一切的贪嗔痴慢一切的迷惑颠倒当中，又怎么会了解这甚深般若的真理呢？ 可是众生如此可怜，又怎么去救度他们呢？我的法甚难知甚难行，无人知，无人行。 我如果直接宣讲无上密法，众生很难相信啊。佛就在那里不断的思惟，应该如何来救度众生呢？还是马上入灭呢？就在那里考虑。 这时候呢，佛就想到了办法，既然如此呢，只好去用神通道力去让大梵天王，忉利天主等天王等来礼请我讲法。 我再从普通的法善巧方便的去为大众讲解，先非常接近于印度96种外道的法讲起，先从普普通通的五戒十善，四谛十二因缘来讲起。 这样慢慢的循序渐进，最后再讲《法华》，一乘了义等等的经典，让大家学法华，学维摩等等这些大乘经典，而真正达到离相修善入不二而成就佛道。 想到这里就示现神通，让一切梵天等众知晓，这时候忉利天主，大梵天王，兜率天主，他化自在天王等主都来到释迦牟尼佛的面前。 这些欲界，色界天人都会释迦牟尼佛神力加持感召，而来到佛面前，都一起向佛顶礼，同声向佛祈请。 说：“至尊至贵的佛陀，我们这些天神在这里像您老人家致以最恭敬虔诚的礼拜，我们来祝贺你获得正觉的解脱，你在这个世间能带领一切众生了生脱死，走向真理。” “希望你老人家能够慈悲哀悯一切众生，放射你慈悲的光明，来照射这个世间的黑暗。” “更请你老人家不要犹豫，愚痴的人类诽谤正法而遭罪，这也是他们自作自受，你应该依靠你的本怀去传播救度众生的慈悲，让迷途的人民能够早日回头，从梦中醒来，不再贪图世间的享乐而尽早归趣涅槃真理。” “你老人家不要涅槃，可怜众生而伸出你慈悲的手，垂下你无缘的大慈大悲，作为这个世间的救世主去救度我们这些生死苦海中的众生吧。” “我们这个世间六道九法界的众生需要您给予我们无上的智慧资粮，慈悲的指导，才能从这虚幻的梦中，轮回的不实当中，觉悟真理，走向究竟圆满的佛果。” “我们在这里祈请您老人家长久住世，悲悯我等，作为我们的明灯，指引我们觉悟的道路”。 诸天大众一起至诚顶礼世尊，至诚劝请世尊，释迦牟尼佛听到一切天人大众的劝请，也就答应了诸天。 因为佛法是师道，需要人劝请才能够讲法，才能够弘道，经过天人的劝请，释迦牟尼佛就开始他弘法的第一步。 就从金刚座上下来，怀着一颗慈悲怜悯救世的心，向迦尸城而来。 在途中逢到一个名叫优波迦的求道者，他见到佛的相好庄严就生起恭敬之心，用最尊敬的礼节向佛顶礼之后。 就祈问佛陀说：“尊敬的婆罗门，我看到你的相好庄严，从来没有看到过有像你这样圆满的相，你为什么能够长得这么好呢？世间的众生，心都像猿猴一样的狂乱，一刻也没有静止下来，终日被名闻利养，各种的欲爱所囚困，一点自由也没有。” “但是从你的眼中流露出来的慈悲，以及身形当中所表现出来的庄严，威仪，是那样的宁静，那样的一尘不染，当我看到你的时候，我狂乱的心不知不觉就停止了，我愚痴的心像是见到了一片的光明，我各种各样的贪欲在见到你之后就消失的无影无踪。” “你的美好庄严让我见到你，一切的欲望都没有了，我就像处在一片无比的欢悦当中，从来没有像今天这样欢喜和高兴过，您到底学了什么法，才达到了这样的温和和慈颜，能有这样摄受一切的能力，您的老师是谁？” “我的名字叫优波迦，我恳切的希望您告诉我，我也在这里虚心的向您请问。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第157章 我救你从现在开始 释迦牟尼佛慈祥的看了优波迦告诉他说：“优波迦呀，我没有什么师承，我也没有什么朋友，同学，我是自己觉悟出来的妙法，别人所没有得到的我已经得到的，别人没有觉悟的我已经觉悟，这个世间没有一个人能够知道，而我却完全的知道，这就是我证悟的正觉。” “你说你内心的烦恼像猿猴一样，世间的人确确实实如此，每一个人呢，都有这颗烦动不安的心和无尽无边的烦恼。就像可怕的怨敌一样，无时无刻不在向我们发起攻击，我们这个世间的众生，就在这怨贼烦恼的攻击之下被摧残，被贪嗔痴三毒所俘虏。” “最终不得不向贪嗔痴等各种欲望投降，继续走向轮回的路，在轮回的过程当中不断的被贪嗔痴所役使，做贪嗔痴的奴隶，永远获得不了自由。我们一定要降伏贪嗔痴等的怨敌，要掌握住自己清醒清净无上的智慧。” “我现在已经获得，我拥有了智慧的宝剑，我有能力降伏一切的怨贼烦恼，我获得了无上自由的正觉，我成就了无上道，我的成就就叫做伟大的佛陀。” “我要把我智慧的觉悟去传播弘扬，让一切众生能够听从我的法，而依靠我教导的智慧之法去降伏烦恼怨贼，也像我一样获得最上的智慧。” “我先去帮助迦尸城里面的众生，优波迦，我所说的一切都是真的，没有欺骗任何的人，也没有任何的谎言，更不是自高自大，更没有什么骄傲，我不是名闻的奴隶，更不是一切利益的奴隶，我是专门为流布正法，救济沉溺在苦海中众生，我才发愿来帮助一切众生的。” “我现在就要用这无上的智慧去降伏一切众生的烦恼，我要把这无上的智慧的财宝去布施给一切的众生。我现在就要去传道，去把自己一切悟得的真理去以最大的能力去传播给一切的众生，我毫不保留，众生凡有所求，我就会去全部的传给他。” “优波迦，我现在已经看到了众生的种种的疾苦，我也明了疾苦的因缘，我也掌握了救度一切疾苦的方法，我是一个无上大医王，能知过去未来现在大觉成就的佛陀。” “优波迦，你不要觉得我说话很骄傲，不谦虚客气，要知道谦虚和客气在某些方面来讲也是指的虚伪和欺骗，现在很多人容易对权贵点头哈腰，婀娜奉承，你以为他们是谦虚客气吗？他们是虚伪造作，不得已的服从。” “我最真诚的向你宣说，告诉你，我所说的一字一句毫无欺骗，我为一切众生，让一切众生走向觉悟之路，不再被烦恼怨贼所害。” “我所说的是真心，诚谛语，绝对性没有丝毫的诳语，我要做世间的灯，去照亮一切的黑暗，让一切众生从我点亮的灯中觉悟回归，不再迷惑在黑暗当中。” “从现在开始我就要去除众生的迷惑颠倒，不让众生在愚痴的黑暗中去摸索，让一切众生破除黑暗，回归光明。优波迦，我现在是人间的佛陀，我现在就要从鹿野苑开启我第一次的人间的说法。” 优波迦听了佛陀的话，从内心发出赞叹，告诉佛陀说：“我现在有急事，需要回家一趟，当我把家里的事情都处理完之后给他们交代一下，我就会去找你老人家，回来做你们的弟子。” 说完之后两个人就分道而去，佛陀继续往前走，走到了鹿野苑，他原来修行的苦行林当中，这时候在苦行林当中的憍陈如五个人呢，还在这里修行。 他们远远的看到了金光闪闪，散发各种庄严的释迦牟尼佛，隔着老远就互相约定，看到太子过来也不要理他，五个人约定好了，就在那里紧闭双目，盘腿打坐一动不动。 当佛陀渐渐的走向他们的时候，快到他们面前的时候，他们都被佛的威神所加持，都自觉的睁开了眼睛，看到站在自己面前的悉达多太子比做太子时更加的圆满，全身撒发着无量的光明，从来没有看到那样的美好，那样的威严，那样的慈祥，那样的柔和。 看到佛陀的那一刹那之间，感到无比的舒服和快乐，一切的忧愁烦恼，一切的不快乐，一切的妄想分别执着都刹那之间消失的无影无踪。 这时候五个人，都感受到这种欢喜和和悦，都从座位上下来，一同向佛顶礼。佛这时候具足了一切的神通道力，就微微一笑。 说“憍陈如啊，你们五个人不是约好了，见到我不会迎接我吗？也不向我说话，也不向我顶礼吗？怎么现在又站起来向我顶礼呀？” 五个人一听，太子怎么一下子就知道自己的所想呢？就不由的惭愧和害怕起来，都不由的恭恭敬敬的向佛陀询问。 这时候释迦牟尼佛道五个人说：“从今天开始，你们就不要再喊我俗家悉达多太子的名字了，我已经证悟了真理，解脱了烦恼，从此没有生老病死的烦忧，我现在已经成就了伟大佛陀。” “我将是宇宙的光明，我将会作为苦海中的舟行，将导引一切众生回归真我之处，将成为一切众生的法身父母，我将引领一切众生，从迷惑颠倒的黑暗当中彻底的清醒，从此不再生死轮回。” 五个人一听，憍陈如尊者连忙问道：“你什么时候成为伟大的佛陀了呢？你当年六年苦行都没有成佛，为什么反而舍弃苦行，却又能够成佛了呢？这一点我们实在是不明白，请佛陀你老人家给我们慈悲开示。” 佛陀慈祥温和微笑的口中说出了摄受一切众生无尽慈力的话，告诉憍陈如尊者等五人。 说：“憍陈如啊，像你们现在执着于苦行，这样的修行是永远获得不了解脱的。要知道把自己肉体来强行的让它受苦，反而使自己的内心更加的恼乱，更加的不安。” “因为你在受苦的时候，心中要强行的来忍住，忍受着这个苦，心里苦啊，每天要来坚持不吃饭，不睡觉，甚至于拿钉子往身上砸，钉的自己身上密密麻麻的钉子。大冬天的冷的要命，把自己放在这个冰块上躺着，冻得要命。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第158章 有执不可能成就 佛说：“每天跑到荆棘丛中，脱光了衣服滚来滚去，弄的自己浑身血液横流，你说这种苦行有什么意思呢？你难道在这里弄自己的时候你心里不苦吗？不疼吗？这样去苦修，真的是苦了自己，这根本就不是修行，修行怎么会苦呢？” “同样的道理，我们把身心去享乐，去贪着于五欲六尘的修行的享乐，又让这个心呢，贪着于爱当中，无休止的乐也不是修行。” “不管是偏重于苦的修行，或者是乐的修行，都不能够成为根本的大道。这个问题在我当初在皇宫的时候我都已经知道，我所以和你们同时在一起修行苦学六年的苦行。” 实话告诉你们，这是我的苦心，我是为了一切众生表法才这样做的，我才六年苦行，六年去寻师访道，只是为一切众生在表法，让一切众生不要执着在空当中，也让一切众生不执着在有当中。” “不要觉得修行就不用修了，执着于空，修行需要去修，那又执着于有。你们只要知道我是为众生表法才这样做的，你们不要以为我在修苦行，我是为了示现受苦，告诉大家，修苦行是得不到道的。在王宫当中我是为了在家修行享乐也是证不了道果的。” “出家修，只要执着于肉体的修都是证不了道果的。我在世间六年的苦行，六年的学习96种外道，只是在告诉大家一个真理，修世出世间法，只要有执着都不可能成就。” “怎样能够成就呢？舍弃苦与乐，才能证道。这个舍弃呢，也不是让大家真正的舍，而是内心里舍弃苦和乐，外表还要应缘去行去做，我们要不离不弃，不取不舍，最后还要达到舍苦舍乐，这一切都是在表法的。” “你们一定要明了，从我这十二年来，在世出世间的表法中，你们要明了真实的义理，我都是在为一切众生表演啊，所以我为了一切众生才如此在这个世间默默无闻的表演了十二年的法，现在时机已经成熟了，我要开始说法了。” “我实话告诉大家，我释迦牟尼佛久远劫来早已经成佛，在我们这个娑婆世界，我示现成佛到如今已经是第八千次了，更何况在其他世界，我示现成佛的次数还要多，比娑婆世界的次数还要多。” “我是为了这个世间愚痴迷惑中的众生而来，你们要从我的一切的所作所为，从出生这三十年来的表法当中，来觉悟道理，才能走入到正觉的大门。” “你们要开始行八正道，八正道是什么呢？正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。你们要保持这八种思想，每天行在八正道当中，才能够开始，解脱无明，消除烦恼，获得清净寂灭。” “憍陈如啊，你们一定要明了，我给你们所表的法，一定不要执着于这世间的任何的有和空，不要执着于苦和乐，凡是有执着的，都不能够真正的成就。” “我们要不执着于世间法，也不执着于出世间法，不执着于苦行，不执着于世间的欲乐，我们把妄想分别执着放下，才能够进入到无为正觉的大路。” “一切众生皆以妄想执着分别而不能够证悟佛陀正觉的大道，你只要明白这个道理，慢慢的修行，把一切的妄想执着等去掉，你们也会和我一样，究竟圆满而成佛。” 憍陈如尊者五人，听了佛陀的言说，非常的高兴，心里也隐隐约约透发出无量的光明，对宇宙的真理也开始有觉悟。 佛陀也知道他们在慢慢的开悟，能够接受佛陀的教导，继续给憍陈如尊者开示四谛法门，就告诉憍陈如等。 说：“憍陈如啊，你们知道为什么要修学正道吗？为了我们要离苦得乐。我们要知道，这个世间呢，充满了痛苦，有这样那样的灾难，各种各样的不如意，以及爱恨情愁，有八苦纠缠。” “所谓的八苦是爱别离，怨憎恚，求不得，五阴炽盛，再加上生老病死，这些苦。” “我们生的时候非常的苦，从母亲的产道当中出来，犹如生龟脱壳，只是我们慢慢的长大，忘记而已。老了大家也都知道，看到那些老人，那里疼，这里疼，浑身走路犹灌铅球，眼睛看不到，耳朵听不到，嘴巴吃东西还吃不进去。” “病呢，大家也更知道，病了的时候苦不堪言，相信大家呢，也都有风寒感冒，那种滋味就非常的难受，更何况我们得了一些重病，一些其他的病患呢，那更是苦不堪言啊。” “死的时候呢，风刀割截我们的身体，我们犹如生龟脱壳一样，犹如剥皮一样的痛苦，我们的神识从我们的身体当中出来，非常非常的苦。” “再就是五阴炽盛，对于我们六根接触的色，以及内里的受想行识所产生的一切的对境逢缘而造成我们内心起的一切的烦恼，都让我们苦不堪言。” “爱别离苦，我们每一个人，都会跟自己的亲人，最终都会别离，相爱的人别离。仇敌在一起怨憎恚，经常的住在一起吵吵闹闹，争斗，生气。” “还有求不得，我们想要什么都求不到，想要的功名富贵，钱财男女，身体健康，长寿平安，你说我们哪一个求得到呢？我们有这八苦的纠缠，这个世间没有一个地方不充满着苦。” “给你们先讲最基本的四谛法，希望你们能够明了，四谛就是苦集灭道，也就是告诉我们，苦从哪里来的，都是以我为根本，执着于这个虚幻中的假我的肉身，而产生了贪嗔痴慢等。” “集起了这种种的贪嗔痴慢，因集起了贪嗔痴慢造作恶业。我们要把这些贪嗔痴慢降伏，悭除，悭除的过程之中就是修道的道。修了道我们明白了道理，就会走向我们真正的寂灭的领域即是灭，就叫做苦集灭道四谛法。这个世间呢，都是从这个四谛而开演的，都包含了这四谛法。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第159章 最先的五人 “憍陈如等，你们要认真的听，仔细的听，听明白，听清楚，这个方法是解脱生死轮回的基础，要知道苦是逼迫性的，会逼迫我们受苦无尽。因我们造作一切的妄业，就会去受苦，就会去得到这无穷无尽的果报，所以苦是逼迫性。” “知苦以后，我们要把世间的一切的苦知晓它的原因，像我们所说的三苦八苦，无量诸苦，我们都要知晓，知道了之后，更要知道乐也是苦，苦也是苦，一切都是空，我们要知道，苦是逼迫性的。” “知道以后要去解除，我们就要知道什么是集，集是召感，为什么会召感呢？因为人生的痛苦都是我们自己凡夫的愚痴无明的贪嗔痴烦恼而召感来的，造作不善之业，召感不善的果，造作善业召感善的果。” “我们应当断除，断除这些贪嗔痴五欲六尘的烦恼，断除一切造作的善恶之业，断尽了不复更断，达到断无所断的程度，把贪嗔痴等断除了。” “断除之后，我们要来修，修行到彼岸的方法，最后达到灭，达到证得了生脱死，出离六道生死轮回的寂灭。我们要这样来苦集灭道，最后走向光明，成就佛道，我们要知苦断集修道慕灭。” 憍陈如尊者五人，听了佛陀的教导，就非常诚恳的回答道：“我们现在已经知道你是成就三觉圆满，万德具备的佛陀。你说的四谛法我们都能够听懂，佛陀你老人家是为了救度众生而降生到我们这个世间，我们非常荣幸能成为你老人家第一个弟子，听到你老人家成佛之后第一次说法。” “我们真诚的希望你老人家给我们开示和教导，让我们明了世间的无常，苦空无我，我们五个人决定真诚的跟随你老人家，皈依你老人家，做你老人家的弟子，请佛陀慈悲，收留我们吧。” 佛见憍陈如等五人，能够从信解的大觉海中明悟真理，初次听从佛陀的教导，就能够这样很快的悟入，非常的高兴。 就对五人说：“很好，很好！来，我为大家剃度。你们五个人将成为我第一批的弟子，成为我第一批的比丘。” 只见话音刚落，五个人的头发就自动的掉落，身上就穿上了褐色的袈裟，就变成一个出家行者的样子。五个人都初入圣果，达到小乘初果须陀洹的形态。 佛陀继续说：“你们现在已经成为我的弟子，是第一批比丘僧，从此以后，这个世间将出现三宝，我为佛，我说的为法，你们一切的弟子为僧，我和你们将成为这个世间的第一福田。现在佛法僧三宝具足，从此我将把我的教化，遍布于法界，指引一切众生进入光明的大道，获得究竟圆满的解脱。” 就这样，佛陀给憍陈如等五位尊者说法，时间不长七天，憍陈如尊者就成就了阿罗汉道，相继过不了几天，摩诃跋提、阿舍婆誓、摩男俱利、十方迦叶这四大比丘呢，也都成了阿罗汉道。 佛陀带着憍陈如尊者五个阿罗汉，开始走向弘法利生的路。 佛陀等六人不断行化，这一天行化到缚啰迦河这一代，这个地方人心淳朴，安居乐业，非常适合佛教化。 佛陀带领五人来到这里，就暂时性在这个地方居住下来。佛陀他们居住呢，都是居住在森林当中，席地而坐，坐在树下等等。 这一天他们来到河边洗脸，洗涮后，就在河边的岸上，佛为五比丘讲道。 正在这时候，从缚啰迦河的对岸，有一个发狂的青年向这边跑过来，边跑边口中不停的大声哭喊，“我苦啊，我苦。。。” 就像一个精神病人一样，当这个疯狂的人跑到释迦牟尼佛的面前的时候，佛陀用他的微光照射着这个疯狂的人，用慈悲哀悯的眼光，怜悯着这个疯狂的人。 这个疯狂的人呢，走到释迦牟尼佛的面前，端详着释迦牟尼佛，他看到佛陀的威严，相好光明，以及能摄受一切的慈祥，这个发狂的青年呢，就不再发狂。 就突然间有所觉悟，就马上恭敬的跪在佛陀的面前说道：“我看到您这样的慈祥，庄严，威仪殊胜，又有无尽的摄受的能力，我来到你面前就感到我内心的苦闷像是没有了一样，就感到身心无比的欢悦，难道你就是近来所传说的大慈大悲的佛陀吗？如果是您的话，请您慈悲的救救我。” “我是住在迦尸城中的一户人家，我叫耶舍，我有很多的困惑，我每天都在追逐着声色惑利，我的家非常的富足，是此大城中有名的富户，我每天声色犬马，每天有无数的美女歌妓举行宴会，我天天应接不暇，每天陶醉在这财色五欲当中，已经很久很久了。” “因为我的家非常的富足，所以天天就在其中，如此这多少年来，都在这当中，我已经厌倦了。在这些声色犬马，纸迷金醉当中，我已经感觉不到丝毫的快乐，每天玩到深夜，宴会结束，我都拖着疲惫的身体，回到我的卧室。” “尤其是昨天，我睡觉的时候，做了一个非常恐怖的噩梦，让我再不能够入眠。我从梦中醒来，下床，走出我的房间，看到我最爱的女人在跟一个音乐家在一起，她背叛了我。” “我当时忍无可忍，嗔怒的火在我心中燃烧，我无法忍受，我最爱的人竟然背着我去偷情。我当时就拿出刀想杀了她，但是我不能够这样，我不喜欢杀生，我连一个动物都不舍得杀。” “我只好把刀扔掉，我不能够面对我爱的人背叛我，我就发狂的奔出我的房屋，一路的狂奔，也不知道为什么，更不知道是什么力量促使我踏过这缚啰迦河来到您伟大佛陀的身边。” “也许是命运的促使，只要您伟大的佛陀才能救我，让我解开心中的苦闷。人世间为什么这样，为什么要背叛？为什么我爱的人却背叛我？这种苦与乐在交缠着我这颗不安的心，我找不到出路，我该如何去面对？请您老人家给我指点。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第160章 她背叛了我 佛陀听了耶舍的话，伸出慈祥温和的手，抚摸着耶舍的头而温柔的说道：“年轻的善男子，你说的没错，我正是你所说的佛陀，我来给你解除你内心的烦忧和不安。你不要被烦恼和不安所束缚，你见到我你自然会安康自在，现在你先坐下来安安静静的听我说。” “你先想一想，这个世间有没有永远不散的筵席？有没有永远亲密无间的爱人？我可以告诉你，永远没有！筵席终究会散，相爱的人也终究有一天会别离，只是早晚的事情而已，你又何必去在意呢？又何必去悲伤呢？” “我告诉你，这个世间本来是一种虚幻，这个世界本来就是一个无常，本来是一种众缘而和合生起的现象而已，缘来则聚，缘去则散，都是缘聚缘散而已，都是一种苦幻。” “过去生中所造的因，今生就会承受它的果，当果报来临的时候，他就会按照你过去生中所造作的在今生中去表演，去形成。如是因如是果，造善因得善果，造恶因得恶果，一切的善恶之因都因过去的造作而形成。” “这一切的形成是一种虚幻，这一切都是假我的造作而形成，就像我们做梦一样，梦里面的好与坏，对与错，是与非而已。你要明白这一切的虚幻是不真实的，你又何必悲伤呢？这个身体不是我，那你又何必去依赖它呢？” “自己的身体都不是我，它最终会离我而去，那你又何必去在意别人呢？爱我的人呢？他更不属于我。你明白了这个道理应该把一切都放下，明了这一切虚幻的不实，你现在遇到我佛陀，你得度的因缘已经具备，你就把这一切的虚幻彻彻底底的放下吧。” 佛陀给耶舍说了很多，耶舍听了佛陀慈悲的话音，心呢慢慢的被佛陀的甘露所滋润，心中的怒火已经降伏。他看着佛陀慈悲的面容，温柔的话语，无尽的庄严的威仪，以及从口中说出这无尽的真理，感动的流下泪来，就对佛顶礼，请求佛陀他老人家收自己为弟子，随佛出家。 佛陀继续无限慈悲温柔的对耶舍说道：“耶舍呀，你现在可以马上回家，你的双亲呢，正在着急的找你。你要知道，出家呢，并非离开家庭才称为出家，身上虽然穿着出家的衣服，而心呢，却恋着世俗的情怀。” “虽具足三衣一钵，居在深山老林当中，不能够忘怀世间一切的名闻利养是不能够称为出家的。如果你身上虽然穿着华丽的衣服，戴着各种各样的璎珞，而心却像明镜一样，不被一切世俗所污染，内心永远保持着清净的自在，能够降伏一切烦恼的怨贼，对一切众生没有冤亲的分别，平等的对待，能够以真理去教化一切世间的众生，去自利利他，共成佛道，这样的人才是真正的出家，耶舍，你要出哪一个家呢？” 耶舍回答佛陀说：“慈悲仁和的佛陀，你开示出家的意义，我也能够理解，我也能够接受，你讲的是内心的出家，是真出家。我请求佛陀慈悲允许我出此世间烦恼的家，作一个真正的真理的传播者，做你伟大佛陀的弟子。” 佛陀当时就允许了耶舍的请求，从这一刻起呢，佛陀的弟子也在日日的增加。 而耶舍的父亲俱梨迦长者早晨起来听家人报告，耶舍半夜无故出走，下落不明，就派家人四处寻找，自己也亲自到各处去寻找，他寻找的脚步呢，也访到了缚啰迦河而来。 俱梨迦长者呢，度过河川，走到释迦住止之处，这时候呢，佛陀先命令耶舍离开，然后自己出来相见。 俱梨迦长者见到佛陀相好光明，美好殊胜，就非常恭敬的礼敬，礼完之后呢。 就问佛陀：“你是作沙门的吗？我从来没有见到像你这样具足威仪相好的沙门。只是我现在有事不能够向你请教，失礼之处望你多多原谅，我现在有一个着急的事情，就是我的儿子耶舍离家出走，你是否看到这样一个人从这里经过呢？” 说完之后俱梨迦长者呢，把耶舍的长相，身高等等给释迦牟尼佛介绍了一下，释迦牟尼佛不慌不忙的告诉长者。 说：“你先坐下来，你的孩子呢，我老实的告诉你，他没有任何的危险，用不了多久，他就能够回来，你也能见到他。” 俱梨迦长者听完之后，非常的高兴，说“真的吗？我相信你们修道之人不会说谎，你这样美好庄严殊胜，更像个大人物似的，更应该不会说谎，你们修道之人都有神通道力，肯定能知道我儿的下落，我相信你，也托你吉言，我很快能够见到我的儿子，在此感恩致敬。” 俱梨迦长者在佛陀对面坐了下来，佛陀就告诉俱梨迦长者说：“富贵犹如水上泡，是不可靠的，你要知道，人生很多很多的苦都是来自于我们的周围，我们的生活。包括我们的儿女妻子，亲人朋友，都是因缘的汇聚，缘来则聚，缘去则散，我们不应该悲哀，这是宇宙人生的真相。” “你要知道，俱梨迦长者，一切都有它的因果，你的儿子耶舍的去留，今天所发生的事情也是有他的因，和他的果报。我们要明白这个道理，不要悲伤，该来的会来，该去的会去。” 俱梨迦长者听了之后呢，非常的感动，就问，“请问沙门，你是来自哪里？” 释迦牟尼佛就告诉他，自己是来自迦毗罗卫国的悉达多太子，修行而成就佛道，在这里弘法利生，俱梨迦长者听了之后，非常的感动和兴奋。 今天自己竟能遇到伟大的佛陀，连忙又顶礼，佛陀看到这里，时机成熟，就叫憍陈如尊者把耶舍叫过来，和他父亲相见。 因为长者听闻了佛陀的开导，怀疑耶舍自杀，经过佛的劝导让他放下因缘的聚会，来了就聚，去了就散，让他放下。 可是现在看到自己的儿子欢欢喜喜，精神饱满，站着自己的面前，而且已经皈依了佛陀，当然欢喜不言而喻。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第161章 全家都拜你为师 这时耶舍来到父亲的面前给父亲顶礼，说：“父亲，我已经听从了佛陀的教导，已经明悟了真理，我已经决定跟随佛陀做佛之弟子，请你老人家允许儿出家修行。” 俱梨迦长者，因为之前听了佛陀的教导，再加上他也非常的有智慧。 就非常赞叹的说道：“耶舍呀，你能够跟伟大的佛陀做弟子，去弘法利生，我非常的高兴，也放心，你就安心的去吧，去利益众生，这是我们家的福德，我非常的同意，回去我会把这些事情告诉你的母亲，让她放心。” 俱梨迦长者转过头来对佛陀说：“佛陀，我也希望皈依佛陀，做佛陀第一个在家的弟子，希望佛陀允许。” 佛陀非常的高兴，就同意了收耶舍的父亲和耶舍的母亲做在家众的第一弟子，从此佛陀的三众弟子具足，有了出家众的比丘，又有了在家众的优婆塞，优婆夷，将来还会有出家众的比丘尼。 当然呢，佛陀本来不想收出家女众的，但是经过阿难的再三的祈求，才有了出家女众的因缘，就形成了四众弟子。 佛陀就带着自己这六大弟子到处去传播佛法菩提的种子，不知不觉菩提的芽就慢慢的生长。 耶舍作为一个富家公子，他的朋友非常的多，在他的感召之下，他的朋友有50人共同发心皈依佛陀，做了佛陀的出家弟子，这样呢，佛陀的出家弟子就多了50多位。 有一天，佛陀非常慈悲的把这50多位弟子召集在一起对他们说：“你们这些随从佛陀修行的善男子，真正的比丘，你们一定要依止我的教导，如实的奉行，必定能够度脱生死的河流，达到涅槃的彼岸。你们要发大心，到四方去游化，去受世间的供养，去做世间一切众生的福田。” “要知道这个世间有无数的众生在受苦，在迷失，在生死轮回，需要你们这样有智慧的人去救度。希望你们呢，去做一个救度众生，度脱生死此岸到达彼岸的船师吧。一切众生在痛苦的大火中焚烧，我们要去洒下慈悲的甘露去救度他们，希望你们现在分头到各处去救度众生，遍洒甘露。” “你们不能够这样长期的住在一起跟随着我，应该怀着一颗慈悲的，利世的，救度众生的心去到各方去弘化，把佛法的甘露给予一切众生。” “我现在就与你们暂时告别，我要到伽耶山，离此不远的一位名叫优楼频罗迦叶的苦行仙人那里去度化他和他的两个弟弟，他们三个人以及他们的徒众，跟我佛法的机缘要成熟了，我要去度脱他们。” “他会带领更多的修行者，进入我的座下修学佛法，将来会成为我们弘法利生当中的很重要的一份子。你们这些弟子是我最先得度的弟子，你们就各自分头去依从我的教法去宣传弘化，去度脱众生吧。” “每年的四月十五以后，到七月十五，大家可以回来，我们约定一个时间，我们结夏安居三月，你们游化遇到的问题到那时候再来找我，我来给大家统一的回答。” 佛陀吩咐了这五十名弟子之后，这五十名弟子呢，都非常欢喜的随顺着各人的因缘到各处去弘法利生而去。 憍陈如尊者等五人和这五十人呢，基本上都达到了阿罗汉的层次，都有了说法的能力，都不会被五欲六尘所污染，都有了一定的教化众生的能力，佛陀非常放心他们。 这些弟子都到处去弘化了，佛陀独自一人又踏上了去度脱迦叶三尊者的弃邪归正的路。 这一天佛陀单独一个人走在伽耶山的途中，经过一个苦行林，在树下静坐，这时看到一个拿着很大包裹的人，从佛陀面前经过。 不久又看到很多高大的男人来到面前，很有礼貌的向佛陀问道：“请问这位修行者，您看到一个拿着东西的女人从这里经过没有？” 佛陀不慌不忙的回答道：“你们找这个女人做什么呢？” 三十多个人告诉佛陀：“我们这些人住在离此不远的森林当中，我们一共三十个人，二十九个人都娶了妻子，只有一个人没有娶妻，我们非常同情他，就为他娶了一个女人，哪知道这个女人是个妓女，是来我们这里行骗的。” “在昨天一夜之间说了很多骗我们的话，把我们都欺骗了，都中了他的圈套，中圈套之后呢，我们都睡过去了，早上醒来的时候，我们看到我们的所有财宝，所有的物资都被她拐跑了，所以我们就急急忙忙的追赶过来，想跟她要回我们的财务。” 佛陀听了之后呢，就静静的说：“原来是这样啊，我想问你们一个问题，这个世界上生命重要，还是女人和东西重要呢？” 这三十个人一听，放逸惯了的身心呢，就仿佛醍醐灌顶，刹那之间有一种返本还原的感动，就被佛陀释放的威神所摄受。 立马回答道：“当然呢，我们的身体，生命比什么都重要。” 佛陀就跟着说：“那你们就不要再追赶那个女人了，你们现在找回自己的心是最要紧的大事啊。” 众人又问：“有什么方法能找回我们的心呢？” 佛陀就为大家开解了四谛法的苦集灭道，告诉他们：“这个世间的虚幻，一切的苦空无常，都是没有什么可以留恋的，唯有回归真我才是最真实的。” 大家听了之后呢，就不再追赶那个女人，要回财宝，都真诚的皈依了佛陀，做佛的弟子。 这样佛陀安慰大家之后，叫大家在这里好好的修行，就跟大众道别，又继续走向了他弘法利生的道路。 佛陀继续走，这一天，走到了伽耶山尼连禅河边，佛陀曾经修行的地方，在这里住着拜火教的首领和他的两个弟弟，叫优楼频罗迦叶。 优楼频罗迦叶有弟子500人，他的两个弟弟各有弟子250人，共有1000个弟子。 这三迦叶在附近是很受一些国王大臣的礼拜，恭敬。佛陀来到他们的门前，他们就非常恭敬客气的来迎接佛陀。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第162章 一千人跟随我 佛陀见了他们就说道：“我从波罗奈国而来，要到摩羯陀国去，今天晚上呢，想暂时在贵处借宿一晚，不知可否？” 当然这是佛陀的方便而这样来说，因为佛他老人家本来就是为他兄弟三人而来。 优楼频罗迦叶回答道：“我知道你是一个不平凡的修道者，你来我这里借宿这倒是没有任何的关系，我们住的地方也有，但是因为我们房间中放着我们的很多拜火道具，就在我们的房间中有一个很大的毒龙来看守着，你不怕被毒龙吃掉，你就可以居住，因为我们是长期和毒龙在一起，毒龙不会害我们，你一个外来者，恐怕毒龙不会认可。” 佛陀就微笑的答道：“没有关系，只要有地方居住就可以。” 优楼频罗迦叶就对佛陀说：“里面就是，你如果不怕的话，那你就可以进来住。” 佛陀就毅然的走向石室当中，安然的坐在其中。优楼频罗迦叶和他的弟子都以为佛陀自寻死路，不可能逃过毒龙的爪牙。当然他们又怎么知道佛陀的伟大和无边的神通道力呢？ 佛陀走到里面之后，就安然的坐着，毒龙来到他的身边，放射出各种的毒物来残害佛陀，佛陀用神力压制住毒龙。 就对他说：“你已经堕入到畜生道，因往世的修行而能够成为龙族，享受世人的祭拜，因为你嗔恨心未除，所以降成火毒之龙，如若你继续危害人间，残害生命，你龙身失去，就会堕入地狱受无量劫的苦，所以尽早放下嗔恚，看透这个世间的无常，明了这一切六道轮回的虚幻。” 佛陀就这样对毒龙说了四谛法，给它讲了很多的这个世间的苦空无常，无我的道理。 毒龙得到佛的劝化，就降伏住自己的嗔恚，佛又给它讲五戒十善等等，毒龙安然的皈依了佛陀，做佛教的护法，成为一个在家的皈依弟子。 优楼频罗迦叶看到佛陀安然的从石室中出来，非常的诧异，就显示出异样的眼光，因为过去以来，凡是不熟悉的人来到这里，没有一个不被毒龙吃掉的，而释迦牟尼佛能够安然无恙。 优楼频罗迦叶就心里想，这个人绝对不是普通的人，一定有神通道力，难道他是为了来征服我的吗？想霸占我的地盘吗？ 这时候佛陀来到他的面前就说道：“心若清净，则不为一切所恼害，优楼频罗迦叶，你可以让我暂时住在这里修行吗？” 优楼频罗迦叶听了这句话之后，心里想，原来他是要跟我修行啊，就把心里的疑虑打消了，就说道：“可以！”就这样，佛陀安住了下来。 过了几天呢，附近有成千上万的人请优楼频罗迦叶来主持一个盛大的祭奠，优楼频罗迦叶怕人们见到佛陀影响自己，就不想让佛陀去，佛陀当然有他心通，就把自己隐藏起来，所有人在任何的地方都见不到佛陀，就像佛陀从这个世间消失一样。 后来法会举行完了之后，优楼频罗迦叶就非常的怀疑，就问：“为什么昨天我们都没有找到你，看到你呢？” 佛陀就和颜悦色的对他说：“我知道你心中所想，更不希望在你举行祭祀的时候有任何人看到我，所以我就躲藏起来不让任何人见到。” “优楼频罗，你心中充满嫉妒的心，你有这样的心就证明你还没有真正的降伏自己的贪嗔痴等一切的烦恼，还没有真正觉悟人生的真谛，你永远也就出离不了轮回”。 优楼频罗迦叶听了之后呢，非常吃惊，想反对，但是他知道，如果自己反对的话，不就证明自己真的有嗔恚嫉妒，修行的根本就连智慧也没有吗？ 就马上说道：“说来很惭愧，我确确实实在修行方面没有彻底，我听说你是成就伟大佛陀圣行的人，你当初在附近修行的时候，我因为很忙，也没有去拜访过您。今天见到您，看到您是这样的年轻，这样的智慧道德，各方面都比我高明。” “我不得不承认，你各方面都比我殊胜，我确实对真理不忠实，没有悟透，我唯有诚恳的向你学习，拜在你的座下，做你的弟子，才能够洗除我内心的污垢。” 佛陀就点头称赞说：“很好，很好。优楼频罗，我也知道，只有像你这样的人才能够说出这样的话，不过信仰你的弟子很多，你还是跟你弟子商量商量以后再说吧。” 接下来佛陀又给优楼频罗迦叶说了很多的人生的道理，轮回的真相，把四谛法，苦空无常无我等等都给优楼频罗讲了一遍。 优楼频罗听了之后，才从心中真正的打消了对佛陀的怀疑。本来优楼频罗只是说一说客气的话，来隐藏自己而已。 没想到呢，佛陀把四谛等出离轮回的真理给优楼频罗讲了之后呢，优楼频罗也是很有智慧的人，一听之后马上就知道，佛陀是悟透真理的人，自己唯有真正的皈依，做佛的弟子，才是最殊胜圆满的。 就诚心的接受了佛陀的劝化，连忙按照佛陀的吩咐去集结500弟子。 向他们坚决的说道：“我听了佛陀对我的开示，讲出了宇宙人生的真相，轮回生死的根本，我现在已经体悟了大道的真理，我也知道往昔的愚痴，作为一个外道教徒，我往昔只追求人生天堂的欲乐，是多么的愚蠢”。 “现在我听了伟大佛陀的教导，我已经彻彻底底，真诚的皈依了佛陀，成为一个佛陀的弟子，希望彻彻底底在佛陀的座下，洗去我内心的尘垢，使我能够真正证得圆满的菩提”。 “佛陀他老人家对我讲了很多，告诉我心不清净是不能灭除一切烦恼的，我们祭火而心中充满着污垢，这样的修行是没有任何的意义。当初佛来的时候，我因为内心的迷惑颠倒，蒙蔽了我的心，才会对他做出很多不合理的方法，不肯向佛陀低头屈服。” “现在我听了佛陀真理的话，我已经有所明悟，我已经下下决心，跟随佛陀，做佛的弟子，我希望你们500人，愿意跟我一起皈依佛陀的就去皈依佛陀，如果不愿意的话，你们可以自己去自谋生路。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第163章 三伽叶 这500名修道者，听了自己的老师都皈依了佛陀，大家都一致相信优楼频罗的选择决定性不会错，因为他们跟随优楼频罗的时候就相信优楼频罗，相信自己的老师不会错，肯定伟大的佛陀要超过自己的老师，才能够让自己的老师优楼频罗迦叶去作为佛的弟子，大家这样一想呢，都一致同意，全部皈依佛陀，做佛的弟子。 优楼频罗非常高兴，立马带领500人，来到佛陀面前都皈依了佛陀，做佛陀的出家弟子常随众。 就这样，佛陀在这里完成了降伏毒龙，把优楼频罗迦叶和他的500弟子度化，做了他的出家弟子众。 当然这其中呢，也经过很多天的时间，当也有很多次的对优楼频罗迦叶等说法，我们只是说来看上去很短暂，其实是住了很多天才能降伏毒龙，让优楼频罗迦叶真正的相信皈依的。 就像我们一样，得听多少天的法，甚至听多少年的法才真正的信服自己的老师，不是一天两天就能够达到的。 我们也要这样，不要口是心非，每天听法之后呢，还是我行我素，自己觉得自己了不起，只是依然注重自己的思想。 我们要改变自己，真正的要用自己的真心来接受佛陀的教化，不要再固守自己的知见，不然的话呢，我们永远在迷惑颠倒当中。 为什么不像优楼频罗迦叶一样，面对真理而真诚的俯首呢？去对真理低头呢？我们要降伏自己的烦恼知见等等，这样才是一个真正的修行者。 优楼频罗迦叶发愿皈依佛陀之后，就把以前的拜火的道具都全部抛到了尼连禅河当中，随水流走。 这些道具随着水流到了下方，下面居住着他俩个弟弟，这两个弟弟看到上游漂来了拜火的道具，心中就感到大事不妙，难道自己的兄长发生了什么事情？ 把所有的拜火的道具都扔弃掉，如果不发生大事的话，不可能把拜火的道具都扔了，感到自己的兄长肯定出了事了，都不觉流下泪来，就慌慌张张召集所有的弟子顺流而上，来到兄长所住的地方。 当两个弟弟来到兄长的地方的时候，看到了令他们惊奇的事情，自己的哥哥和所有的弟子们都安然无恙，只是剃光了头，披上了袈裟，做了沙门。 他们感到非常的惊奇，没想到自己的一向崇拜的大哥，竟然做了出家的沙门。 就连忙向兄长责问说：“兄长，你为什么变成这个样子？你听了什么人的鼓动，而把我们拜火的事情都不做了？不再信奉我们的神，你违背神的教导，甘愿如此的堕落，你所悟得的智慧，在这个世界上没有人能与你相比，附近所有的国王大臣都天天向你礼拜，所有的尊敬都值于你一身，你为什么要听从他人的言说，把自己最珍贵的，最尊重的拜火神明而不顾呢？过去有你这么一位兄长，我们感到无比的荣耀，但是现在呢，我们感到无比的可耻。” 优楼频罗迦叶听了两位弟弟的责难，没有丝毫的气恼，始终心平气和，因为他这些天来跟随佛陀修学已经明悟了很多的真理，已经通过修学成就了阿罗汉道，不为世间五欲六尘所迷惑。 就和气的对两位弟弟说道：“二位贤弟，你们既然来了，非常的好，我这几天呢，也正想去找你们，劝你们跟我一样，抛弃世间的虚幻的东西，跟我一起来回归真理，回归自己的本性，来信仰大觉大悟的佛陀。” “你们两个也许会怀疑，在佛陀来我这里的时候，我也像你们两个一样，我对佛陀不相信，还对佛陀百般的责难，阻挠，我也绝对不会想到，我侍奉了这么多年的拜火教，信仰了这么多年的神族，最后能放弃而成为佛的弟子”。 “今天我看到你们这样，我非常的理解，也不会怪罪你们，我这么多天来，听从佛陀的开导，我知道，我过去所做的一切是多么的愚昧无知，是轮回的愚痴之行，是永处黑暗的行为。” “所以我听了佛陀的教导，他的真理把我从迷惑颠倒中清醒，领着我走向了觉悟的光明的大道，我越来越欢喜快乐，越来越感到自在和安详。” “我能够在暮年能够遇到佛陀，是很难得的机缘，现在你的大哥我已经老了，眼看就七八十岁了，遇到佛陀是多么不容易，能在有生之年，能够悟得真理，回归本性，不再轮回，从此跳出生死，回归真理本性，你们应该感到为我高兴才对”。 “二位弟弟，我知道在过去，我和你们的想法一样，以为自己从事拜火的修行才是正路正觉，可是遇到佛陀之后，我才知道，我的内心充满了各种各样的贪嗔痴嫉妒怀疑等等一切的污垢，藏着这么多污垢，还有嫉妒，面对真理不肯低头。” “这一切一切的执着，分别和妄想，这样的不清净又怎么能获得解脱，出离生死呢？我非常高兴，这么大的岁数能皈依佛陀，皈依之后，我原来的嫉妒，嗔恚，愚痴，障碍，等等的一切的执着分别，都与我远离。现在我的心从来没有的安静和安详，达到了从来没有的快乐和欢喜”。 “我希望两个弟弟也不要再贡高我慢，觉得自己了不起，你们可以去听听佛陀的言教，听了之后你们再做决定，我这个哥哥呢，决定性不会拦着你们。” “我们可以去面对真理，去探讨，去学习，但是我们不可以面对真理，去用自己的嫉妒和嗔恚不承认，而去破坏。我相信两个弟弟能够明白我，我通过这么多天的学习，我真正的非常非常佩服佛陀，他的真理，他的智慧，他的神通，他的一切是那样的高远，那样的无量无边，那样的深不可测。” “佛陀的智慧就像大海，我现在得到佛陀的滋润，开发了这一点点的智慧，只能够形容像大海里面的一滴水。佛陀的智慧深不可测，无量无边，不是我们所能够比的。我希望两位弟弟能够明了，不要在真理面前不承认”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第164章 哥哥没骗你 “虽然我上半辈子受到国王的崇敬，人民的供养，其实我们还是在六道生死轮回当中，没有断除生死，连最根本的，最初的脱离六道轮回我们就不能够。” “我觉得我的过去是多么的愚痴和悲哀，根本没有值得荣耀和高贵的，那是一种愚痴迷惑执着。今天我遇到了佛陀，我才真正的知道，我是多么的渺小，而能够在这人生的暮年遇到佛陀，我又是多么的欢喜和高兴，非常的感恩，这是百千万劫难遭遇的因缘。” “我现在觉得我能够遇到伟大的佛陀，我是多么的荣耀，高贵，荣幸，我非常珍惜这一次遇到佛陀的因缘，我决定性按照佛陀的教导永远皈依佛陀，做佛的弟子”。 “这些天，我在佛的教导之下，我感觉到自己一天比一天清净欢喜快乐，我也相信，我也一定能够达到所有修行者日夜所祈求的究竟圆满的出离生死轮回的解脱境界。” “我最真实的希望二位贤弟不要再执着于自己，不要再去分别妄想，而要拿出我们的勇气去面对真理，接受真理，承认自己的不足，自己的愚痴。” “我相信你们也知道，我们兄弟三人以前，我的智慧也比你们两个高明，我能够改邪归正，皈依至尊无上的佛陀，能够接受佛陀的教化，你们还有什么放不下自己，还有什么贡高我慢的资本吗？还凭什么要执迷不悟！” “你我是亲兄弟，难道大哥还会害你们吗？难道你们要永远陷在尘垢当中，在生死苦海当中去轮回受苦吗？大哥是希望你们也能够像我一样出离生死轮回的苦海。因为你们是我最亲的人，大哥才这样向你们诉说。” “你们如果不相信的话，可以随着我去拜访佛陀，听几天佛陀的教导，你们再做决定，也为时不晚。到那时候，你们觉得我说的不错，觉得佛陀决定性是觉悟的人，你们再出家，如果你们觉得不行的话，你们可以继续从事你们的拜火教。” 优楼频罗迦叶一番坦白诚恳的话，说得两位弟弟哑口无言，两位弟弟从过去就非常相信他这个哥哥，当然这一次呢，两位弟弟也同样的相信哥哥，更何况优楼频罗迦叶的这两位弟弟，也有很高的智慧觉悟，就不会再鲁莽。 就这样优楼频罗迦叶就把两位弟弟带去见佛陀，他们两个见到佛陀的威严，慈悲威仪，相好庄严，一见面就不知不觉从心中生起崇敬来，才知道自己的哥哥能够皈依佛陀改变信仰，不是没有理由的。 佛陀就当众给他两位弟弟和带来的五百大众宣说了苦空无常无我四谛十二因缘等等的一切宇宙人生的真相，当他们听了佛陀的开导之后更加的佩服，更加的欢喜，证明了自己哥哥所说的完全正确。 佛陀的一举一动，所散发的威仪容颜，比自己哥哥所说的还要更加的不可思议。 两位弟弟呢，完完全全在佛的加持摄受之下，产生了深深的信愿，产生了很多的觉悟智慧。 就非常欢喜的要求佛陀怜悯他们，他们愿意带领所有的弟子皈依佛陀，出家作比丘僧。 就这样，迦叶三尊者都皈依了佛陀，做佛的弟子，佛的弟子呢，就增加到1000多人。 佛陀这时候就对所有的弟子说道：“所有正信出离轮回烦恼的弟子们，要知道种种的妄想就像一块打火石一样会引起种种愚痴的黑暗，就会因炽烈的燃烧产生无尽的贪欲和嗔恚的猛火，就会使我们受害受苦，当这个火燃烧的时候就会把我们自己烧尽在其中。” 所以我们每一个人，在三界轮回的火宅当中都是玩火自焚，为什么呢？我们每一个人都蕴含着这贪嗔痴三毒，三毒的火一烧，就会产生种种的苦恼，就会让我们在生死轮回中世世受苦，无法解脱。” “所以贪嗔痴三毒产生的火焰是苦的根源，它都是以假我为本来产生出来的，所以我们要灭除这贪嗔痴三毒的猛火，必须断除以我为本的执着，我们一定要把这个我去掉”。 “每天我们为这个假我，这个肉身去追逐，去贪求财色，贪求名利，为这个假我去争夺一切，去嫉妒嗔恚愚痴，去做一切不该做的事情，这一切都因为有我呀。诸比丘弟子们，你们一定要明了，我是引起三毒猛火生发的根源，一定要把这个根本的假我，我执去掉，这样三毒的火焰就没有着落的地方，就不会燃烧。” “我去掉，轮回在三界当中的一切苦恼就自然的消除，就因为有我，则坚固的执着而成就了我们痛苦轮回的根源。这个我不是真我，是假我，我们一定要明白这个道理”。 “大家想一想，你所有的烦恼业障痛苦，所有的一切的贪嗔痴慢，杀盗淫妄，不都是为了你这个假我才去做的吗？如果你没有这个我了，你还会去争夺，还会去生气，还会去分别执着吗？” “没有我了，分别什么呀？别人打他与你何干啊？别人残害这个假我，折磨这个假我，骂这个假我，你还会生气吗？因为这个假我是虚幻不实的假我。” “就因为我们执着于这个假我，这个假我饿了，你要给他吃饭，渴了你要给他喝水，病了你要给他治疗，痛苦了，难过了，遇到一切的事情了，你都要去为这个假我去忙碌，我们一切一切都在为这个假我所奔波劳碌，最后作为这个假我的奴隶去承受着各种各样的苦”。 “所以一切都是这个假我而造成的，当你把这个假我放弃的时候，我们就没有了妄想分别执着，没有了一切跟随这个假我所产生的一切业障烦恼，那时候我们就恢复了清清静静的真我。” “诸比丘弟子，我们一定要厌弃生死的火宅，远离三毒的猛火，把心中三毒的烈焰完全的洗除，不要再沉迷于生死烦恼这个三界火宅的家。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第165章 频婆娑罗王 “希望诸弟子，你们一定要把这个虚幻的假我去掉，这个世界一切都是苦空无常无我的，唯有真我才是真正的常乐我净，希望诸弟子们，能够按照我的教导去实战，把假我的一切的执着，这一根本，彻彻底底的去除。” 这1000多名弟子，听了佛陀的开示，犹如醍醐灌顶，身心愉悦，都非常的欢喜赞叹，都被佛陀的光明，把内心的贪嗔痴的烦恼之火断除无余，每个人都常游在解脱的境界当中。 佛陀的一句话，当时就有很多弟子证得小乘初果，二果，三果，四果，都得到不同程度的提升，试观一下，我们在座的各位，我们听经听了一遍又一遍，一年又一年，我们得到了什么？ 我们还是有坚固的执着，把你这个臭皮囊当成自己，还在贪嗔痴三毒的烦恼当中，在为这个假我去奋斗。 我们要彻底的明白，不是每天坐在这里把腿一盘，把眼一闭就这么稀里糊涂的一过一天，一听一天，什么都没听进去，什么都没得到，最终还自以为是。 觉得我听了多少年的经，我明白了多少道理，你全在为这个假我，觉得这个假我明白了什么道理，还是执着在假我当中，我们在为假我辛苦，为假我忙，忙来忙去，忙到三途恶道当中去受苦去了。 所以我们一定要明了佛陀他老人家的开示，彻彻底底断除这个假我的一切的执着，来真正的抛弃假我，回归真我吧。 佛陀度脱了迦叶三尊者之后，就带领着这1000多人，向摩羯陀国首都王舍城而来，因为佛陀曾经答应过频婆娑罗王，说自己成佛之时，必最先来度脱他。 所以佛要完成他的承诺，就这样，佛陀带着三迦叶等一千多人离开苦行林，就向摩羯陀国进发。 在离频婆娑罗王王舍城不远的灵鹫山暂时性安顿下来，王舍城的人民对于佛陀来到本国的消息早已经传开了，很多人也都知道迦叶三尊者的皈依，都在谈论惊奇赞扬佛陀，当然也传到了国王频婆娑罗王的耳中。 这时候呢，频婆娑罗王非常的高兴，回忆起十多年前跟佛陀的承诺，想不到当年的悉达多太子今天真正的觉悟成佛了，而且信诺当中说证悟之后第一个来度他，没想到自己有生之年还真正的能够兑现。 所以频婆娑罗王感到这个机缘是多么的幸运，是多么的难得，是百千万劫难遭遇的机会。 听到佛陀来到的消息，就事先先派使者前往灵鹫山山顶去迎接，自己则亲自带着大臣眷属等等迎接于王舍城的竹林旁。 这时候迎接的使者呢，把佛陀迎到自己的面前，佛陀到了面前之后呢，频婆娑罗王和一切群臣眷属拜倒在佛陀的脚下慰问佛陀，表示内心的诚挚的敬意。 佛陀温和的被频婆娑罗王邀请进王宫，分宾主落座之后。 佛陀就对频婆娑罗王慈悲的说道：“大王，十几年的分别，身体一向可好啊？治国安邦，吉祥如意否？” 频婆娑罗王连忙回答道：“尊敬的佛陀，不瞒您说，受您老人家德光的庇护，一切都尚堪告慰。尊敬的佛陀，我现在有一个问题想向您请教，以息除众人的疑惑。” “这个问题呢，就是优楼频罗迦叶尊者，他是我们全国最尊敬的修道者，他有圣德威名，又有很高的年纪，对于他能够皈依您，做佛陀的弟子，这到底是什么原因呢？我很想知道。” 佛陀看着优楼频罗迦叶对他说，“你回答国王这个问题吧。” 优楼频罗迦叶就回答道：“尊敬的大王，对于您请示佛陀的问题，我很高兴的讲解给您，除你之外也有很多人问过我，当然这也是全国人民都心中疑惑的地方。” “在这里我很感恩您和全国人民对我盛情的款待，过去对我拜火教的信仰和信奉，我只能真实的告诉您，佛陀实实在在是三界人民的导师，四生有情的慈父，不是我所能够比拟的。” “像我现在，已经七八十岁，活这么大后能够有这个机缘，加入到佛陀的弟子当中，接受佛陀的教化，在有生之年能够悟得真理，脱离生死的轮回，我感到无限的欢喜和荣幸，也是最大的因缘和幸运”。 “我把拜火教的器具抛弃，能够皈依佛陀，这是我最明智的抉择，更是佛陀威德的感召，过去呢，我以为从事拜火得到的功德，勤苦的修行，可以升到天上去享受五欲六尘的快乐。” “升到天上，一面享乐，还要一面恐怖畏惧老病死的到来，我们升了天，并没有离开贪嗔痴的烦恼，也就是说没有离开六道生死的轮回，所以事火教虽然是为了求生，但是有生，必定有老病等，所以虽能求生天堂，但是天福享尽还会堕落。” “如果能有一个法门要我们不生，进入涅槃，没有老病死，我们为什么不能够选择这样一个真正自由解脱的方法，而进入到回归真我的地方呢”？ “就在这个时候，我遇到了伟大的佛陀，他的智慧德能威神道力，摄受我，让我从生死的轮回中超脱出来，能够让我达到不生不灭的涅槃的境界。” “所以大王，如果没有遇到大慈大悲的佛陀，我无论如何不可能从愚痴的事火教中走出了，因为在之前，我以为事火是最上神圣的修行，但是听了佛陀的教导开示之后，才知道事火教是增长迷惑的因。” “所以我臣服在真理的原则之下，而舍弃事火的苦行，归投到佛陀的座下，我的两个弟弟也跟我一样的想法”。 “自从皈依了佛陀之后，听从佛陀真理的教导，我才感觉到我的心，真正的有了着落，才知道我今生有了了生脱死的希望，从此我就不会被生死轮回的恶魔所囚怖，我将会获得自由。” 优楼频罗迦叶坦诚的话，以及赞美佛陀的巍巍功德，让频婆娑罗王及与会的大众听了之后都非常的赞叹，更加对佛陀生起了崇敬崇拜之心。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第166章 石头不是火花 这时频婆娑罗王继续对佛陀说道：“尊敬的佛陀，大觉悟者，我听了优楼频罗迦叶的叙述，我也和他一样，我也感到无比的欢喜，荣幸，能有这么好的因缘，机遇，今生能够再逢到佛陀是无比的荣幸，是无量劫来希有难逢的因缘。” “我也请求尊贵的佛陀，来体察我等的根性，给我等讲一些我们能够领受的法语，让我们呢，也能够得到出离轮回的希望。” 佛陀慈悲的说道：“尊敬的王，我现在说一点，关于我们身体的方面给你听，我们知道，我们这个身体有眼耳鼻舌身意等一切的作用和活动，这些作用造作的活动，就是我们生死起灭的因，我们能够了解这个生死，就不会再执着，就对于一切法就能够生起平等的观念，到那时，我们才能够认识到自身的真相。” “就是说呢，我们要认识这个世间的无常之相，在眼耳鼻舌身意当中呢，就会产生见闻嗅香触想，就会产生这六种执着，也就是说呢，我们眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌贪味，身贪触，心中有想，就会执着于这些而造作种种的业。” “这样利用六根六识，对应六尘，造业就会轮回，所以我们要真正的明白这个道理，把这个假我所促使的六识不让他产生一切妄想分别执着的活动，我们就会得到解脱，就能够不随生死而去流转。” “我们人要想洞识这无常之相，并不是很容易的事情，因为我们每个人的意识的存在，就会生出种种的欲望，但是这些欲望是在不断的生灭，不是长久的。” “我们要知道，我们的身体是无常的，是因缘和合生起幻灭的空相，我们明白了这个道理，就没有这个假我的迷茫，就没有了我所有的束缚，就没有了这两个对立面，我和我所。” “把我的无常，我所有的虚假，真正的明了，就不会再去轮回受苦，就不会在被束缚，你能够明白这一切就会得到一个清凉的去处，这就是解脱。我想问一句，尊敬的大王，你第一次见到恒河水的时候，跟你现在见到的恒河水有没有差别呢？” 频婆娑罗王回答道：“没有什么差别！” 佛继续说道：“但是你有没有改变呢？包括你的容颜，你的思想，你的身体，有没有改变呢？” 频婆娑罗王说：“我的身体在一天天的衰老，一天天的接近死亡，我的身体有改变。” 佛陀就告诉他：“你所改变的这个身体他不是真我，真我他永远不生不灭，不垢不净，不会变化，只要会变化的都是假的，只要不会变化的那才是真的，你心中的那个能见的恒河水的那个我才是真的，外边的这个虚假的能变的这个身体是假我，假我永远在变化，你所能见的，那是真我。” 频婆娑罗王就接着问道：“既然没有我，那么果报是哪一个来受呢？现在我受这样的果报，和一切众生所受的果报，到底是哪一个来受呢？” 佛陀继续说道：“你可以好好的想一想，谁来受果报呢？当然是众生自己来受果报。但是我可以明确的告诉你，这要受的果报也是虚幻的，因为呢，这一切都是缘生缘灭的幻相而已。” “你要知道，这一切都是虚幻梦境，就像我们的心与境相遇的时候，你的心和外面的境只是空与空的聚合而已。打个比喻，就像你拿着两块石头在一起相撞的，会产生出火花，请问你火花是石头里面本有的东西吗？还是谁的东西呢？你照着这个去想你就会明白。” “也就是说人在没有生我之前，本来就已经有了我。所以呢，我们要想一想，生前有我呢，还是现在有我呢，还是死后有我呢？你睡眠的时候是我吗？那你醒来的时候是我吗？你身体健康的时候是我吗？” “还是你身体得病的时候，切掉一个手，切掉一个肝那时候是我呢？当你真正的仔细想明白之后，你就会知道，我们现在这个我不过是石头和石头相撞的时候，在夜晚你看到的石头里面蹦出来的火花而已，这个火花就是我们现在这个肉体，但是呢，石头不是火花，也就是说呢，真我不是假我。” “这个假我只是我们石头撞出来的短暂的火花而已，就像水里面起了泡泡一样，这个泡泡呢，是水里面生发出来的，但是水呢，不是泡泡。” “我们一定要明了，假如一定要说有我的话，那又何必要苦苦的修行呢？一切没有的话，又何必要求什么解脱呢？老实的告诉各位，在这个世间，我没有所作，也没有我的主宰，一切都是随着业而流转，都是自己造作的石头相撞出来的火花而已，不断造作了火花，不断产生了生灭而已”。 “所以我们这个身体就是无量劫来所造作的石头相撞出来的这个火花的幻因结出的幻果而已。这个身体是石头与石头相撞的火花，你又何必去执着它呢？” “我们主观的眼耳鼻舌身意，用这六根向外攀缘，就有了客观的色声香味触法这六尘，就结出了眼耳鼻舌身意这六识，这些都是由于心和境遇合的六识，就产生了一切的不如意事情和烦恼。” “因为这些烦恼等就造作起假我，就生起老病死的循环，就这样六根对六尘生起六识造作，因造业又轮转，这一切一切烦恼的轮回都是起源于对这个假我的执着，一切贪嗔痴的无明也是起源于这个假我，这个假我就是石头与石头撞击而生出来的火花。” “但是你能说石头里面有我吗？也就是说呢，你不能说石头里面有火，只是它撞击起来产生的幻相而已，才产生出火来。所以我们要明白这个道理，要离开这虚幻不实的石头与石头之间撞击的火花，这个假我的执着。” “我们要离开这个执着不是很容易，可以不离开这个我执又是错误愚痴和颠倒的，我们怎样去做呢？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第167章 把心扩大 佛说：“我们只有忘我无为的去为一切众生，进而再忘了我及一切众生而进入到不动心的里面，把心扩大到与宇宙法界一体，那时候就是我进入到涅槃之时，这才是宇宙人生的真相，那个地方才没有生死。” “所以我们每一个人，要真正的去为众生服务，把心扩大，扩大到尽虚空遍法界，永无疲厌，永无间断，去利益一切众生，忘记自己，全心全意为众生服务，最后达到众生与我一体，法界与我一体，没有我与众生的分别，才能够真正进入到自己的本性当中，才能够真正的回归真我，成就佛道。” 佛陀给大家开示，频婆娑罗王和一切与会大众听到之后，内心感到无上的清凉，得到无上的法喜。 当时与会的大众都得到了法眼净，都真正的开始觉悟。佛陀的一席话，很多人在当时听闻就能够觉悟明了，我们现在人呢，听经闻法听了很多年，跟随老师多少年，我们贪嗔痴呢，都降伏不了，还听不进去，还照样有自己，把自己的利益放在第一位，继续搞自己的贪嗔痴慢，贡高我慢，嫉妒，嗔恚，愚痴，怀疑，这是我们最大的愚痴和悲哀。 所以我们呢，一定要跳出来，完完全全抛弃对我的执着，去依照老师的教导，佛法的真理去行，我相信，大家只要这样来放下自我，就很快能够达到真理解脱的那一天。 频婆娑罗王迎接佛陀在王宫中供养，每天与群臣眷属听从佛陀的教导和开示，每个人呢，都得到不同程度的法乐。 他们想报答佛陀，就一致同意在王宫外面建立一个竹林精舍，让佛陀专门在那里讲法。 频婆娑罗王就对佛陀说，“佛陀呀，世间的究竟的真理，从佛陀的大觉悟海中流出，我们听了佛陀的法，感到内心无比的清凉，记得十多年前，佛陀路过我国的时候，我就看到佛陀是一个不平凡的人物，后来佛陀在伽耶山苦行六年，我也天天盼望着佛陀能够赶快得成正觉，好来向我说教。” “现如今终于满了我的愿望，我不知道如何来形容我内心的欢喜和快乐，我也知道，佛陀肯定不会在王宫中长期的呆下去，会去完成佛陀弘化的使命，您到别的地方去我会很难过，因为我不能够陪伴在佛的左右，所以感到非常的伤心，当然我也不知道如何来挽留佛陀，我也知道，也是挽留不住的，佛陀必定会为了弘法的大业，为了教导一切众生，必定会到全世界去。” “我真的很想永远像你的出家弟子这样跟随着您，亲近在你的脚下，听闻佛陀的正法。我只是想请佛陀您老人家能够在这里多呆一段时间，我把迦兰陀竹林里建造一座精舍来供养佛陀，希望您能够在这里安住说法。” “也可以派遣你的弟子在这里长期的说法，这样呢，我可以得到一个长期聆听的机会，这是我的诚意，也是我的期望，请佛陀您老人家慈悲接受。” 佛陀听了之后，非常慈悲的回答道：“那你就兴工建立竹林精舍吧，我很欢喜的接受你的供养，将来我弘法的时候会很多时候很多时间在你的竹林精舍弘法，我会经常来这里布道弘法，你就下令去建造竹林精舍吧。” 竹林精舍在频婆娑罗王的命令之下，很快的建成，分为16个大院，每个大院有60个房间，有500个楼阁，72个讲堂，非常的宽阔。 精舍当中每一个大院当中都能够住下很多的人，一共上千个房间，几千个讲堂，几万个楼阁，在当时来讲已经很宽阔了，可以容纳下很多人在这里讲法，居住。 频婆娑罗王就亲自迎请佛陀和众弟子住在精舍当中，这个精舍呢，就是佛陀弘法之时第一个精舍，现在只留下它的遗址。 我们知道佛陀的一生弘法，在频婆娑罗王的竹林精舍和附近的耆闍崛山中，这两个地方是弘法最长，也是最殊胜的地方。 我们看到一般的经典都是佛在王舍城，耆闍崛山中，或者佛在王舍城竹林精舍当中，这两个地方呢，都在频婆娑罗王这个国土的管辖当中，这是佛弘法的一个最主要的地方。 佛陀接受了频婆娑罗王的供养，带领众弟子住在竹林精舍，每天弘法传道，接引了频婆娑罗王王舍城这个国家，很多的信众。 都在佛陀的教化之下，很多出家，也有很多人做了佛陀在家的弟子，学习佛法的人，非常非常的多。 这一天频婆娑婆王继续来听法，佛就很高兴的对频婆娑婆王说：“王啊，布施是去除贪欲最殊胜的法，忍辱是压制嗔恚最殊胜的法，智慧是远离愚痴最殊胜的法，我们要去除贪欲嗔恚愚痴这三毒，我们就要用布施忍辱和智慧这三者来摒弃，而让我们进入到涅槃之门。” “所以我们要喜欢布施，这个布施呢，代表钱财、无畏、法这三种。在每一种布施当中都要欢欢喜喜，高兴，都要去无尽的财法无畏来布施。” “同样在每一种布施当中，我们要随喜别人的布施，帮助别人布施，看到别人在布施，我们要随喜，我们自己呢，要用慈悲的心，感恩的心，欢喜的心，大愿的心去布施，不管是内财外财的布施，身命财宝，法等等的布施，都能够得到无上的果报。” “我们不但自己要能够去布施，还要能够见到别人的布施，欢喜随喜，你就能够得到相同的果报，要这样去布施，每天去自利利他，去成就自他。” “同样的要去忍辱，要真正的忍受一切贪嗔痴，五欲六尘，要忍受一切法，对于世出世间法都要行忍，对于一切人，一切物都要忍。” “我们要力忍，还债忍，感恩忍，无生法忍和寂灭忍，感恩一切众生，而不是嗔恨，因为一切众生对我们都有无尽的资助，都是我们的老师，所以我们要忍辱一切。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第168章 唯有不灭的是我 ”要达到无生无灭的法忍，知道这一切都是虚幻的，别人打我们，骂我们，你得到的一切财产名利都是空的，既然是空，我们何必要去执着呢？不执着，这样而达到无生无灭的忍。最后归于寂灭，真正的离开有无，亦有亦无，非有非无这一切的执着是真正的忍辱”。 “智慧也是如此，我们要真正的去用大智慧来远离一切的愚痴，随时随地保持在觉悟当中，不被这个世间的一切的境缘所迷惑，永远保持在清醒觉悟当中，知道这个世间的苦空无常无我，这就是最大的智慧。” 佛陀就这样给一切大众，在竹林精舍不断的弘法开示，在他的开示之下，有更多的众生觉悟，证果。 这时候信仰的人，皈依的人，出家的人越来越多，在没有来王舍城之前所收的那些弟子呢，也奉了佛陀的命令到处去弘化。 这时也从各个地方陆续赶到竹林精舍，都来到竹林精舍来聚会，这众多的佛弟子聚集在一起，都奉行佛陀的教导，亲如兄弟一般，达到和睦相处，达到六和敬。 这时佛陀也对于一切在外弘化的弟子一一诉说了别离之情，以及他们弘化的状况，也对于他们弘化遇到的问题给予一一的解答。 佛陀在竹林精舍弘法，确实得到了不少的方便，当然也招得了很多人的嫉妒，得到了其他一些外道的嫉妒。 但得利于频婆娑罗王的护持，在弘道的过程当中，起到了很大的推动作用，在其中使佛陀弘化的势力不断的传播，不断的越来越成熟。 在这一段时间里，佛陀度了两个了不起的人物，这两个人是谁呢？ 我们一般的学佛人，只要一接触经教的都知道，就是智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍连，他们两个是佛陀弘传正法，流布人间，起到了最大的功劳。 很多的外道，和一切的在佛教捣乱，跟佛教找事的人都是被舍利弗的智慧和目犍连的神通所折服，这两个人呢，是佛陀行化世间的左右膀臂。 我们来看看度脱舍利弗和目犍连的因缘，当时舍利弗和目犍连已经是非常有名的人，他们的智慧和学问是很多人难及的。 这两个人呢，刚开始依靠学术界权威的删阇耶为弟子，后来学无所学，超过了他的师父，就各领着100人各自修学。 他们踏遍了整个印度各地，没有找到一个能够在学问和道德上胜过他们的。 尤其舍利弗，七岁即能够论过十六大国的国师，目犍连也是如此，所以在他两个的心中就遨然于这个世界上，没有比他们聪明智慧的。 这一天舍利弗走在城市的街道上，遇到了佛陀的弟子阿舍婆誓，看到他出入在王舍城中乞食，那种威仪和风度不是一般的普通的修道者，要知道，阿舍婆誓是佛弟子当中威仪第一的弟子。 舍利弗看到之后呢，就上去很有礼貌的问道：“这位修道者，您住在什么地方啊？我看到你这样的威仪，举止，非常的清净和祥，您在哪里修行？您的老师又是谁？他宣说的是什么样的道理呢？” 阿舍婆誓也谦虚的回答：“这位修行者，不瞒您说，我现在呢，住在竹林精舍，是释迦牟尼佛的弟子，我的老师是具有一切智慧的人天大导师，是伟大的佛陀，因为我出家的时间不久，不能够领会我老师宣说的甚深的妙理，所以我感到很惭愧，我只能凭借于我的粗浅的智慧所学，给你大约的回答一下。” “我的老师的呢，经常教导我们，诸法因缘生，诸法因缘灭，一切法都是缘生缘灭，没有实质，都是虚幻空无，我们这个人呢，也都是缘生缘灭而来的，世间一切万物也是缘生缘灭，都是虚幻的，不是真实的。” “我的老师呢，又告诉我，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。告诉我们一切一切都是无常的，都是生灭的，唯有不灭的这个是我们自己，是真我。” “当我们达到不生不灭的时候才是真正的快乐，我也懂的不多，也理解不够，只能把老师教导我的这些常常的记挂在心头，常常的念诵，每天来思惟，我不知道对你有没有启发呢？” 阿舍婆誓简单的把佛陀的这些因缘生法，不生不灭的真理给舍利弗宣讲出来，当时听在聪明智慧第一的婆罗门的舍利弗耳中，像一轮光明万丈的慧日，把他心中这多少年的疑云就给他驱散了，就得到无上的法喜的快乐，得到了这种快乐，当然非笔墨所能形容。 这时候舍利弗就在心中思考，自己常修行观察，以为一切因即无因，都是无所作，都是自在天的意思而创造出来的。 今天从佛弟子口中听到了因缘法，明白了一切法不是人作，也不是天作，而是因缘所生，因缘所灭，就马上启发了舍利弗无我的智慧，断除了他微细的烦恼，他这样越想呢，越觉得佛陀真理的伟大，自己多年的苦修实在是无益的。 真理之光，从听到阿舍婆誓的口中宣说出来，舍利弗越来越觉悟，刹那之间即证得小乘初果，就这么几句话他就得到了小乘初果，他越来越想去拜访佛陀。 跟阿舍婆誓边说边走，谈得非常的投机，从来没有感到的愉快，他非常感激阿舍婆誓，他对阿舍婆誓口中赞美的佛陀更加的崇拜。 从阿舍婆誓口中的言说，他就能够把自己胸中积攒了很多的疑问解答了很多，让自己像是在阳光的照射下一样，那样的美好和殊胜。 他就告诉阿舍婆誓说：“最尊贵的修行者，我今天终于知道，这个世界上有这样伟大的圣人，我回去打点一下，我马上就会去拜见伟大的佛陀，请你去转告佛陀，我舍利弗很快就会去拜访他。” 舍利弗向阿舍婆誓顶礼之后就欢快的回到家中，向他的老友目犍连的住处而来。 目犍连呢，看到舍利弗欢喜走来，从来没有这么高兴过，来到自己的家中。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第169章 走 去拜师去 目犍连就问道：“舍利弗呀，我从来没有看到你这么欢喜，你难道得了什么宝贝没有？拿出来让我看看。” 舍利弗就非常高兴的告诉老友说：“目犍连啊，我现在访到了一位伟大的人物，可以做我们两个人的老师，所以我就非常的高兴。” 目犍连就不相信的说道：“我们两人找寻了这么多年，每到一个地方去跟别人辩论，没有一个人的智慧能够高过我们两个的，更没有一个人能够作为我们的老师，世界上恐怕没有这样的人吧，你肯定是小瞧了自己，高抬别人吧。” 舍利弗高兴的告诉目犍连：“的确是有啊，他就是现在伟大的佛陀。我今天遇到他的弟子阿舍婆誓，他把他在佛陀那里听到的法给我讲了一些，我听了就非常的圆满，是过去我从来没有听到过的，我听了他的话，就立马证得了前所未有的欢喜和快乐，立马就证得了小乘初果，脱离生死轮回的状态，我现在已经不被生死所束缚了，你说他的弟子就能够说出这样的话，那伟大的佛陀，他又是怎样的不可思议呢？” 说完了这些呢，舍利弗就把诸法因缘生，诸法因缘灭，所听到的这些道理，原原本本，实实在在也开示给目犍连听，目犍连一听之后，凭他的智慧德能，也立马像舍利弗一样，证得了小乘初果，摆脱了生死轮回。 这两个人一下子达到了出离轮回的程度，这个高兴啊，这个激动是无法言说的，两个人就听了佛弟子短短的几句话，就能够让自己两个人突破生死的轮回，不在六道当中轮回了。 你想一想，如果真正去听佛陀的教化的话，那能够达到什么样的层次呢？所以两个人欢喜的又蹦又跳，无法来形容那么的高兴，就立马召集所有的弟子。 他两个人，每个人有100弟子，召集起来有200弟子，天不亮就急急忙忙向竹林精舍进发。 他们来竹林精舍的事情，当然佛陀是具足大智慧大神通的人，对他们的到来当然完全知晓，他也知道自己在弘法的路上，这两个左膀右臂就要来了，只有这两个左膀右臂来了，自己弘法的路才开辟一条新的天地，佛陀也感到非常的欢喜。 因为自己弘法的路，所悟得的真理，这两个人会比别人更能够听得懂，能够理解，能够把佛陀的真理去实战和到处去弘扬。 就这样呢，佛陀接见了舍利弗和目犍连，目犍连和舍利弗呢，也就这样在佛陀的威严德能之下皈依了佛陀，做了佛的弟子。 就这样在佛陀的教化之下，经过七天七夜，舍利弗就证得了阿罗汉的果道，目犍连也是连续听了半个月的法，也证得了阿罗汉的果道，可见这两个人呢，听法获得证果的快速。 从这两个在印度非常有名的人皈依了佛陀之后，引起了整个印度的重视，因为这两个人在全世界各地都是论胜过十六大国的国师，在附近这左右这大大小小的国家，没有哪个人能够比得上舍利弗和目犍连的。 这两个人皈依之后，更多的人陆陆续续来皈依了佛陀，因此也有很多的九十六种外道产生了害怕，产生了嫉妒，也有更多的普普通通的人家也害怕，害怕自己的子孙跟随佛陀出家，也害怕佛陀弟子的势力多起来会影响自己的宗派。 各方面都对佛陀有嫉妒害怕，因而产生出很多的诽谤和侮辱，希望以此来压制佛陀，听到佛弟子的耳中，佛弟子就告诉了佛陀。 佛陀安详的对众弟子说道：“你们不要去理会，外面批评的那些言论是不会长久的，用不了多少天就会自动的消失，你们不要挂念于心，看到这个世间，我们应该豁达些，心境应该更加的长远，更加的明了才对。” “你们以后在逢到这些批评的人，你们照我下面的话来回答他们，你就说，伟大的佛陀，是引导人们达到真正的真理，不但是叫人做好人，而且是叫人更要做一个完美的超人，尤其学佛，不一定准出家，在家奉行佛陀的教法，一样的能够出离轮回，达到究竟圆满的觉悟。” 佛陀的弟子这样行走在街上，听到这样非难言辞的时候，就把佛陀教导的这几句话来答复一切的人，社会上的听众呢，听到佛弟子的回答。 自己也都回家想一想，既然不用出家，都可以奉行佛法，达到了生脱死，出离轮回成就佛道，所以这些人呢，也就安静下来了。 既然自己的子孙可以不用出家了，也就接受了佛教，对佛法就更加的崇拜了。 佛法能够深入到世间，不用抛妻弃子，不用离开家庭，不用离开自己原本的事业，而且在自己的事业当中，自己的家庭当中，能够做的更好，能够达到更圆满，更能够和睦家庭，和睦社会，和睦人间，不离开一切的生活就能够成就佛道，这是多好的法呀。 所以不出几天，这些言论呢，也就自然而然的没有了，而且呢，到处都在宣传佛法的殊胜，佛法的美好，佛法能够融入到一切社会当中，一切的层次当中，一切的企业家，工人，农民，政治家，一切的领域，都可以修学佛法而成就佛道。 所以大家对佛陀的教法，更加的佩服，更加的崇拜，如此呢，更多更多的人投身到佛陀教育当中，都皈依了佛陀，做佛陀在家的弟子。 这一天，释迦牟尼佛在灵鹫山当中说法。尔时舍利弗的母舅长爪梵志，也就是摩诃俱希罗，他听到自己的外甥皈依了佛陀，觉得不可能，肯定是有其它的原因，就想来佛陀的面前把自己的外甥要回去。就赶到了灵鹫山当中，来到了佛陀面前，很不服气地对佛说： “我们打个赌，如果辩论你胜过我，我就把我的头给你。如果你输了，你就把我的外甥舍利弗还给我。” 佛陀就说：“好啊！” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第170章 我也会病 摩诃俱絺罗即对佛陀说道：“我没有认识一切。”用这个问题来难为佛陀。 佛陀一听马上就回答道：“你没有认识到一切，就已经认识到一切了。” 长爪梵志摩诃俱絺罗想了半天也回答不上来。 佛陀一看就告诉他：“你肯定一切也就是否定了一切，肯定某一件事物也就是否定了某一项事物。肯定一切很容易被贪欲囚禁起来，否定一切虽然能够远离贪欲，但是你真正固执地否定也是一种执着。所以你否定一切或者你肯定一切都是执着，你要舍弃一切的肯定和一切的否定，把肯定和否定都离开、都舍弃。离开两边，连离开也离开，离有离无、离亦有亦无、非有非无，才是真理的认识。” 长爪梵志听了佛陀至理的名言，感到自己的不足很羞愧，佩服得五体投地，即对佛陀说道：“我输了，我认赌服输，这项上人头就是你的了，请你来拿吧。” 佛陀很慈悲地对长爪梵志说道：“我要你的头又有什么用呢？这样吧，你既然认输，那么就作我的弟子，去用你的身体去帮助我弘法利生吧！” 长爪梵志一听，就又佩服又忏悔地跪倒在佛陀的面前，很诚挚地作了佛陀的弟子。当然这个过程是很长的，这其中经历了诸多的辩论。在这里只是把他最精要的地方给大家提一提，具体你可以去看佛陀各个弟子的传记，里面有详细的讲解。 就这样，佛陀的慈悲、他的德能像汪洋无边的大海，附近的河流都向大海来汇聚，一切的弟子就像河流一样，就这样，大海不断地壮大，佛陀的队伍也不断地壮大，得度的众生也渐渐地多了起来。 这一天佛陀也随顺着世间示现了疾病，佛陀在静静地休养。他的病很快地传到了频婆娑罗王那里，就派他的御医耆婆前来为佛陀治疗。 耆婆当时是印度有名的名医，无量劫来都发愿要以医药救治一切众生的身病。释迦牟尼佛在久远劫来跟他在一起修行过，释迦牟尼佛发愿以法来救治一切众生的心病。他两个，一个人治身病，一个人治心病。 耆婆看了佛陀的病，也看到佛陀的弟子的所作所为，尤其吃饭喝水很随意很不讲究卫生。 耆婆就做了一套上等的衣服去呈献给佛陀，就到佛陀说：“自从我拜见佛陀以后，我心中一直挂念着一件事情。” “佛陀常说，这个世界上比较宝贵的就是我们的身体，在我们没有证道证果之前，一定要以食物饮食来把身体保养好，虽然不需要锦衣玉食，但是最起码要用这个身体来参悟、来得道。” “所以在没有成就之前这个身体还是需要保护的，更何况我站在一个医生的立场，看到我们很多的佛弟子穿着破烂的衣服，比乞丐还不如，而且吃饭睡觉等等都不讲究卫生。” “所以我这次来做了件衣服供养佛陀，希望佛陀能接受我的供养，给我种一点点福田。我也盼望佛陀能让比丘们不再穿破烂的衣服，就算不能穿得华贵，但也要穿得干干净净，更希望吃饭等等能够讲究卫生，这样能够更好地保养我们的身体，让我们更好地去修道去利益众生。” 佛陀听了耆婆的话就很高兴地接受了他的建议，就告诉身边的侍者说：“你传话给诸弟子，以后任何弟子不要再穿破烂的衣服，穿朴实清洁的衣服，不论新旧都可以，但是不能够破烂，要经常把衣服拿到阳光下去晒一晒。每一个佛弟子修行不一定穿破烂的衣服，但是心却不要为这些锦衣玉食、美好的衣服所污染，要心无挂碍，穿得朴素、大方、整洁、卫生，这样才更利于修道。” 佛陀的话传于下去之后，王舍城的人都争着做了很多的衣服，赠送给众多的比丘。 这事情传到一个大富豪的耳中，这位富豪离王舍城不远，他的名字叫做大迦叶，这个人聪明博学，富甲天下，是个婆罗门中很杰出的人物。 当时佛在竹林精舍说法，大迦叶都来听，佛无尽的智慧德能已经渐渐地打动了他的心，他也很想跟随佛陀出家，但是他又放不下自己。 佛陀知道迦叶得度的因缘已经到了，就来到迦叶经常要回家的路上。迦叶尊者在归途中的多子塔边，在一个大树枝叶交错的地方，他奇怪地遇到了佛陀在那里静坐。 见到佛陀，看到佛陀的威严，他觉得不去拜又不好，就走到佛陀的面前，合掌礼拜，内心非常地激动。 佛陀看到他之后，知道迦叶的想法，就说：“迦叶啊，我知道你，也知道你的想法，在这个世间，再没有一个人可以作为你的老师，除了我之外。如果没有证得正觉的人是不配作你的老师，所以你跟我走吧。” 迦叶尊者听了，放下了自己的一切，连忙激动地对佛陀说：“我的大师，请接受大迦叶的皈依，大迦叶愿做佛陀的弟子。” 就这样，佛陀领着大迦叶回到竹林精舍。 边走边对迦叶说：“我知道你得度的时间，要知道我未来佛法的流传用到你的地方很多很多，尤其当我灭度之后，佛法运的崛起都需要你来主持和完成。而且将来我的法运一万两千年结束之后，我的法还需要你完全地收集起来，将来交给下一任佛弥勒菩萨，所以你的使命很重很重！” 迦叶尊者听了之后，也感到无比的沉重。佛陀度了大迦叶之后呢，王舍城的佛法打下了很好的基础。 灵鹫山精舍也建立起来，灵鹫山是佛陀传法的最重要的一个地方，也就是说王舍城耆阇崛山，又叫灵鹫山，因为这个山形状像一个灵鹫。 就这样，佛在灵鹫山住了很长的时间，宣传了很多的法，各地的国王学者也都纷纷投靠、归投了佛陀，因此佛陀的教化更加普遍和广大。 佛陀在竹林精舍和灵鹫山不断地弘法，弟子不断地增多。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第171章 首罗长者 有一天，王舍城中有一位首罗长者，承受佛陀的教化，发心备办丰足的宴席，请佛陀在家中应供。这一天，首罗长者的至交好友，须达长者，也就是给孤独长者从舍卫城远道而来，为他的第七个公子向首罗长者的千金求婚。 当他来到首罗长者的家中，看到首罗长者家中张灯结彩，茶水饭菜布置得非常华贵。 就非常惊奇地问首罗长者：“我最好的朋友，贵府现在这样喜气洋洋，是贵国有大王要光临贵府，还是您的哪个千金和公子要举办婚礼啊？” 首罗长者微笑着回答说：“我最善良的老友，你没有猜测对啊！国王御驾亲临，以寒舍的情况随时都可以迎接，根本不需要这样装扮、准备，就算是儿女的婚礼那更不需要我操心，随随便便就可以举行。” 给孤独长者就说：“那到底是为什么呢？如此铺张浪费，难道是为了深情厚谊，来迎接远道而来的我吗？” 首罗长者连忙回答说：“对不起老朋友，你来了，我们两个这样好，这么地亲近，我也不需要张灯结彩啊！实话告诉你，明天是我们迎接最伟大的救世主——佛陀，带领他的弟子到舍下应供。我是专门迎接佛陀才这样把庄园打扫清洁，供养佛陀的。” 须达长者听了非常地疑惑，他住下来之后，把自己提亲的事情说了，老友也非常欢喜地同意了他的亲事。 可是给孤独长者晚上睡不着，经首罗长者提出的佛陀，他到底是什么样的人物，难道比国王大臣都要重要吗？需要这样隆重吗？他睡不着，就想到竹林精舍来看看，他就慢慢地走进竹林。 当他走进竹林的时候，看到不远处有一个人站在月光下，当他走近一看，发现这个人非常的庄严、美好，慈祥、安和、威仪具足，有广大的摄受力，让自己不知不觉就跪下来向他顶礼膜拜。 口中也不自觉地问道：“难道您就是我的好友首罗所提到的伟大的佛陀吗？我看到你的相好庄严，与众不同，从来没有见到像你这样美好殊胜的人！” 佛呢明知故问地问道：“不错，我就是佛陀，你像是从远道而来，你叫什么名字呢？” 须达长者连忙回答道：“我从北方舍卫城而来，来到王舍城我的好友家，给我的第七个儿子向好友首罗的女儿提亲。我叫须达多，非常喜欢布施救济贫困、孤独的人，所以人们就习惯地叫我给孤独长者。” 须达长者看到佛陀那庄严的威仪，身上放射着美丽、光明的金光，就继续问道：“你的弟子们都已经睡觉了吗？” 佛陀回答道：“他们每天学道、说法利人，都很辛苦疲倦，而且他们的心没有爱执，没有烦恼，把心调伏在寂静的地方，是很容易安眠。给孤独，你今天旅途一定很辛苦了，来到我这个地方，都是你有着纯洁清净的信仰，有着欢欣、踊跃、乐闻正法的决心，我今夜很高兴在这里为你说法。” “要知道，你从过去久远劫以来，执着种种的善行，有着坚固的信念，一见到我，听到我的名字，才能够生起欢喜，所以你是一个凯受正法的大器，将来肯定会为佛法、为佛教作出很多的贡献，你也能够因此而获得觉悟、圆满的智慧，回归本性，成就佛道。” “你呢拥有无数的珍宝，乐于慧施贫困的人，能够善用金钱而不为金钱所颐使，实在是难能可贵的德行！不过你的布施只能够生生世世获得人天的福报，要知道人天福报是不安稳的，因为“有我”的心去布施得到后世的乐是不长久的。” “你要想获得比钱财布施更进一步的布施，就需要用心来布施，来做到至心施、精进施、食施、寂静施、无畏施、法施等等，才能够真正地庄严自己的德行，证入到自由解脱的光明大道！” 佛在向给孤独长者说法的时候，很多的弟子都静静地来到佛陀的面前，诚心地倾听。 这时候给孤独长者就问：“佛陀，慈悲的佛陀，我今天聆听了您的指示，豁然间开启了我的慧眼。对于布施呢，我有了进一步的了解，我过去只求短暂的布施而换来人天的福报，听了你的话，就好像黑云被厉风吹散一样。我听说这世间的一切都是由天神所造，既然天福是短暂的，不究竟的，那么自在天又怎能来控制世间呢？望慈悲的佛陀给我开示。” 佛陀无限慈悲地对须达长者说道：“给孤独长者啊，很多人以为世间的一切是自在天王所造，这是非常愚痴的学说。如果真有自在天创造世间一切的话，那么世间为什么还到处充满罪恶，到处有灾害呢？” “如果有神创造世间的话，就不应该有六道生死的轮回，他既然创造了，就不应该有灭，就不应该有坏。” 如果有自在天能够创造一切的话，那么，人就可以在家中不用工作，等自在天给我们饮食给我们一切，我们就不应该有苦恼，更不该怨天。” “因为什么呢？自在天可以左右一切，你有什么任何的事情，自在天都可以随时地知道，随时地给你。” “可是事实上，我们每一个人有痛苦、烦恼、需求等等，都要怨天尤人，而自在天也没有出现过，来给于一切众生所需。所以我们要明了，根本不是自在天创造了人类，人人都需要自己去创造、去工作、去努力、去拼搏，才能够维持自己的衣食住行。” “所以人们信奉的自在天，他所有的万能在哪里呢？既然人由自在天创造，那么自在天就应该创造像他一样的自由自在、生活美好的、道德高尚的人，为什么还有那么多邪恶不好的人呢？” “所以不是自在天所创造，因为自在天如果能创造，就应该创造一切的自在，不需要我们这样，还需要劳动、工作，还有贫穷、富贵一切方面的不平等，更有这么多的不自在。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第172章 我想建精舍 佛陀继续说：“如果说是自在天无心而做，那又跟婴儿有什么分别呢？如果是说有心而做，有心就不会自在，有心无心都不名自在。” “我们一切的众生根本不是自在天所创造，而是众生自己业力的感召，自有自己其因果的关系，都是诸法的因缘所生、因缘所灭，绝对非自在天所创造。” 给孤独长者听了之后，非常地欢喜，就说道：“佛陀啊，听你一席话，我恍然觉悟，昨是今非啊！我没有像今天这么高兴过，我愿意跟首罗长者一样，从此誓愿生生世世皈依佛陀，做佛陀的在家弟子，请佛陀接受我最诚挚的弟子之礼！” 说完，须达长者就对佛顶礼，就诚恳地告佛陀说：“尊敬的佛陀，我的国家叫拘萨罗卫国，我在舍卫城中居住。我想请佛陀到我们舍卫城去说法，到了那里，一切的衣服饮食、种种供养，生活上的一切的所需，我给孤独全力供养。” 佛陀说：“舍卫国在北方，我也很想去弘法，可是我的弟子人数很多，几千人，没有广阔的精舍，没有大富长者的供养，是容不下、也供养不起的。” 须达长者就回答说：“尊敬的佛陀，请你放心，我的国家土地丰厚，人情都非常地淳朴，而且舍卫城离佛陀的祖国——迦毗罗卫国也不远。我国的国王，波斯匿王是师子族的后裔，以仁爱治国，善护众生，他和佛陀的父王同样地是获得仁政、臣民的敬仰。我回去，在首都附近建造一座像竹林精舍一样的精舍，希望佛陀怜愍我国众多愚痴的众生，带领比丘等一起光临敝国，来指导救度我们国家的人民。” 说完拜伏于佛陀的脚下。佛陀早就知道给孤独长者会是自己在弘法的路上建立一座精舍，成为一个弘法很重要的地方，也就是将来建成的祗树给孤独园，这个地方也是佛陀讲法跟灵鹫山同样殊胜的地方。 就非常赞叹地说道：“给孤独长者，你发下如此的大心行大布施，不存在贪欲和执着，不但可以作为人间的模范，而且你不是“有我”的心，而完完全全发心是为了一切的众生，对自己没有丝毫的执着地布施，不存在贪欲，不存在一切的执着。你这样的存心才与真理相合，你平时虽然乐善好施，因为你知道无常的火燃烧着你的财宝仓库，储存钱财绝对不是持宝，不是最善之法，把钱财用作救人利世才是真正地储存宝物。” “从这一点上来看，真正的布施看来是为别人，其实恰恰在真正地为自己！所以作人，不要有过分地贪图金钱享乐，我们要过简单合理的生活，这样慈悲恭敬的心才会生起，嫉妒和我慢的邪执才会消除，这就是布施的利益，这也是解脱的因。” “我们一定要学会布施，布施自己的钱财、身体、知识、文化、学识、技术、智慧，等等一切。在布施的时候，要没有任何的执着，无我的布施，这样才能够让自己真正的解脱。须达长者，你发心回国建立利益众生的精舍，这不单单是金钱的布施，而且还包括法的布施，因为你建立精舍，让我等去弘法，就等于随喜一切佛陀和佛弟子的功德。” “你是在法布施、财布施、无畏布施，一切布施都具足啊！像世间的人布施的目的，为了贪求五欲的快乐，或是好的名闻利养，或是为了免除自己的贫穷，让自己来生能够富贵。” “而你却是怀着让众生得到法乐和解脱的布施，而建立精舍，你的心没有愚痴和爱执，你有如此远大的眼光，无量的慈悲，你一定会得到究竟的解脱，最圆满的智慧”。 “你回国去动工建造吧！佛陀一定会如你所愿，当你建造完成之后，我就会去你那里弘法利生。” “须达长者，布施一定要为众生布施，不管你布施什么，哪怕是一块钱、一盏灯、一句温柔的话、一句体贴的话、一个善意的眼神、一个美好的微笑，都是最善的布施。” “我们每个学佛的人，要为众生去布施佛法，为众生而演讲佛法，哪怕我们去听经，我们也是为了众生而听，要不执着，无我的听经闻法，讲经弘法，做一切事情，都是无我而为一切众生的离苦得乐，破除众生的愚痴而来做一切事情。” “我们要有这样的心、为众生的心去布施钱财、名利、佛法、智慧，等等一切方面布施，是真正地布施，是真正地法施，真正地最无上的布施，必定获得了生脱死、回归本性、成就佛道的果报。” 佛陀给大众开示布施的功德，给孤独长者听了非常地欢喜、高兴，去依教奉行，礼拜佛陀之后就立马返回自己的国家去建造精舍。当须达长者回到自己的国家，就到处寻找能建立竹林精舍的地方。 找了很多的地方，最后确定了一个最好的地方，就是国王的太子——祗陀太子拥有的一座园林。但是太子非常地爱惜这个地方，是不可能给给孤独长者的。给孤独长者也没有办法，只好去拜访恳求太子。 见到太子之后，就诚恳地对太子说：“尊敬的太子，我想你一定会知道，我们伟大的印度出了一位伟大的佛陀，他是人类的救世主，是真理的明灯。” “我为了让我们国家的人民能够得到佛陀法语的滋润，永离生老病死的苦恼，得到究竟清净的法乐，我特地去请他到我们的国家来弘法利生。我要建造一座精舍，以便给佛陀和他的弟子安住并讲法。” “可是在我们国家找来找去，最适合给佛陀讲经弘法、诸弟子居住的地方，就是你的那座园林。” “我希望太子能够大度，能够为我国所有众生的利益着想，把你的这个园林卖给我，让我建造起精舍，让佛陀来我们国家来弘法，让佛光能够早一天照耀我们的国家，让我们的国家更加国泰民安、人民安康。请求太子，希望太子能够答应我。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第173章 黄金铺地就给你 太子听了给孤独长者的话，也觉得非常地有道理，但是自己对于这个园林非常地爱惜，知道把这个花园给了别人，自己也再也找不到这么好的花园。 但是给孤独长者是拘萨罗国最有名的长者，如果不答应，又容易让他对这个太子产生反感，自己一个太子，为了自己连一个花园都舍不得，不为众生着想，将来当国王了又怎么能服众呢？他就想出了一个办法。 就告诉给孤独长者：“给孤独长者啊，你也知道，这个花园是我最深受的园林，也是我唯一的最爱，这个园林我给了你，我再到哪里也找不到像这样的园林，但你要请佛陀降临我国说法是非常好的事情，我也非常地赞成你。” “从另一方面来说呢，这个国家本来就是我的，我更不可能用金钱来作为买卖，但是你是我国最出名的一位长者，最伟大的一位长者，我也没有理由来拒绝你。” “为表示你的诚心，也为了表示你对佛陀真正的恭敬、尊敬，你要拿出你的诚心来，也让我看到你的诚心，同时也让你为国家尽一点绵薄之力。我同意给你，但是我有一个条件。” 给孤独长者连忙问道：“你有什么条件，我一定答应你。” 祗陀太子就道：“只要你用黄金把这个园林能铺满，你黄金铺到的地方，铺到哪里哪里就是你的，铺不到的地方还是我祗陀太子的，这样你看好不好？” 给孤独长者一听，就说：“好，我立马让人用黄金铺地。” 本来祗陀太子只是想为难为难给孤独长者，让他知难而退，没想到给孤独长者还真地回家去运黄金来铺地，祗陀太子非常地感动。 就这样给孤独长者就命令手下打开仓库，用一辆辆的上车拉着一车车的金条，开始动用大量的人工去铺设祗陀太子的林园。 过了几天给孤独长者就告诉祗陀太子：“我已经铺好了园林，你去看看吧！” 祗陀太子听了给孤独长者的话，就来到他的园林当中。当来到园林的时候，把祗陀太子也吓了一跳，只看自己原来的园林，到处所有的地面，除了树之外全部都铺满了黄金。 祗陀太子非常地感动，感动这位佛陀能有什么样的大智慧大能力，能让自己国家的第一长者能够动用这样的力量、这样的恭敬来买这个园林。 就不好意思，自己一位太子当然不能够说话出尔反尔，就连忙向给孤独长者说道：“你既然有这么大的诚心来供养佛陀，肯定佛陀是一位伟大、了不起的人。你既然把园林都铺满了，但是树木还没有铺上去，也就是说，铺满的地方是你的，不铺到的地方还是我的，所以这里的树是我的，以及园林之外的土地还是我的。” “所以我有个建议，地是你的，树是我的，以及外面也是我的，这样咱们两个不如一起合作来供养佛陀，共同来建造这个园林，你看如何？” 给孤独长者一听，当然表示赞同，说：“这样也好，有太子参入，更是举国同庆，更加表达了代表我们的国家来建立这个园林，那就更加的隆重，更加地代表我们国家的支持，来礼请佛陀更有号召力，更加证明了我们国家的繁荣富强、对佛陀的重视。所以呢，我同意。” 就这样，在祗陀太子跟给孤独长者共同地努力下，就开始动工建立这个精舍。佛陀派舍利弗尊者前去督促，指导如何来建立精舍。 这里的情况给孤独长者如实地报告了佛陀。 佛陀就非常高兴地说：“既然是你们两个人的发心而建造的，那么就把这个精舍的名字起名为“祗树给孤独园”吧！” 就这样，给孤独长者跟舍利弗来到了回转了舍卫国。在舍利弗的帮助和策划指导之下，精舍很快地建造完成。 这个精舍的建造，他的美好、殊胜、庄严胜过最早建立的竹林精舍，住房、寝室、盥洗室、有礼堂、有讲堂、有集会堂、有休息室、诵经处、储藏室、运动处，总会所等等，无一不备，比之拘萨弥罗国的王宫有过之而无不及。 祗树给孤独园，当然现在已经没有了，变成了遗址。我们今天印度去旅游，还有这个遗址的存在，但是上面的建筑物都不复存在了。 就这样，祗树给孤独园建成之后，给孤独长者就送信给佛陀，说建造已经完备，请佛陀启程，到敝国来弘法。 佛陀听了之后，就下定决心，辞别王舍城中的一干国王大臣，就带领弟子向拘萨弥罗国的舍卫城而来。 且说祗树给孤独园建好之后，当然有很多的外道不喜欢，嫉妒佛法在这里弘传就会影响他们的宗教，所以他们就商量要和佛开一次辩论大会，来辩倒佛陀的教化。 给孤独长者就把这个意思告诉了舍利弗，舍利弗非常地高兴，正好以此来宣扬佛陀言教的机会到了，就跟一些外道约好时间。 因为舍利弗在这里监工，建造祗树给孤独园没有回去，在这里等着佛陀的到来。 就这样，一场辩论大赛在给孤独长者跟外道的举办之下如期地举行。外道者有成千上万，而佛教的辩论者只有舍利弗一个人。 舍利弗是佛陀教下智慧第一的弟子，对于世俗上的一些学问知识都懂的很多，祖祖辈辈都是有名的婆罗门学者、辩论家，舍利弗年轻的时候在印度都非常地出名，是有名的论客辩论家，精通一切外道典籍和仪轨等等。 本来就是外道的领袖，后来皈依佛陀，现在证得阿罗汉，以佛陀座下智慧第一的弟子来辩论外道是最适合不过的。 就这样，一场辩论大赛辩论了好多天，一个个跟舍利弗对辩，都被舍利弗辩倒，最后数天下来，没有一个外道再跟舍利弗辩论了，都输在舍利弗的座下。 舍利弗对就一切大众说：“我最尊敬伟大的佛陀，我得到的智慧比我的老师差得太远太远。我的老师，他的智慧就像大海一样。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第174章 不要看不起任何人 舍利弗说：“我舍利弗跟随着佛陀才不久，我的智慧只是大海里一滴水，就能够辩倒在座的各位，在座的各位想一想，我伟大的佛陀他的智慧是多么地不可思议，多么地宽广啊！” 外道听后，都心诚悦服地、异口同声地对舍利弗说道：“请舍利弗尊者给我们引荐，我们都愿意归投在佛陀的座下，做佛的弟子。” 当时在场的一切外道都愿做佛弟子，这件事情最高兴欢喜的就是给孤独长者，因为他是东道主，能够建起这个园林，又能够让这么多的外道都诚心地皈依佛陀，当然他是最高兴欢喜的。 且说释迦牟尼佛听到祗树给孤独园建成，就辞别了王舍城里面的国王大臣等等，带领众多弟子，离开王舍城竹林精舍，向祗园精舍而来。 这一路上经过很多的城市地方，沿途呢又为很多经过的村庄人民说法，说法的过程当中，又有不少的人皈依了佛陀，作佛陀的在家和出家二众。 经过几个月的时间，终于抵达了舍卫国的祗园精舍，佛和弟子们就在祗园精舍安住下来。 拘萨弥罗国的国王波斯匿王，知道了太子把祗园卖给了给须达长者，建立精舍供养佛陀，心里就肯定佛陀是一个了不起的人物，能够感动人民对他这样崇拜和敬仰。 波斯匿王也就带领文武百官来拜见佛陀。礼拜了佛陀之后呢，波斯匿王就问佛陀： “听别人说，您是一位大智大觉，悟明了宇宙人生真相的佛陀，但是我不明白，为什么我们的祖祖辈辈，很多的修道者用一辈的时间都没有能够觉悟，您只用了十二年的时间就能够证得正觉，而且你也不是婆罗门种姓，怎么能够很快地达到这种圆满觉悟的境界呢？” 佛陀非常慈悲而温和地回答说：“很多人都经常看不起年轻人，这是一个非常不好地现象。尊敬的波斯匿王，要知道，这个世界上有四件事情我们是不可以轻视的。” “第一件，就是年幼的王子，他虽然刚刚出生，但是他将来有可能继承王位，统领一方的国家，成为国家的主人，我们不可以轻视刚刚出生的王子。” “第二个，不可以轻视初生的小龙，虽然这个龙刚刚出生他很小，可是当这个龙长大以后可以兴风布雨，可以影响整个天气的变化。” “第三个，不可以轻视的就是星星之火，不要看一点点小小的火星，如果你不去注意的话，他可能燃烧整个树林，造成铺天盖地的大火，把整个森林、整个国家都能够烧毁，整个天地都能够烧毁。” “第四个呢，就是刚刚学佛者，初学佛者我们不能够轻视他，他虽然是刚学佛，谁知道他将来哪一天就能够悟明真理，获得至高无上的正觉，能够度化众生，有无边的能力呢？所以这四种人我们不能够轻视。” 佛陀的话听在波斯匿王的耳中，确实给了很大的震动，他很清楚，确确实实，像国王、像太子、像小龙、像这些星星之火是不可以轻视的，学道的人也不可以轻视。 波斯匿王一听就明白，但是还不是很了解，就对佛陀说：“尊敬的佛陀，我什么都不懂，请你指教我一些道理。” 佛陀静静地用他威严来摄受波斯匿王，而对其说道：“我知道你是一个国王，你应该爱民如子，不要觉得自己做了国王之后就可以压制人民，要知道生命是平等的，没有什么再比生命的可尊可贵，我们要克制住自己的恶念，以宽广的胸怀对待所有的人。” “最主要的，是不要把自己的幸福快乐建立在别人的痛苦伤心之上，一定要帮助苦难的人，安慰烦恼的人，救治有病的人，特别我们站在一国之主的王位当中，一定不要轻信那些阿谀奉承的言语，要有责任为人民去谋取幸福，而不是要人民为我们服务。” “我们要有责任，作为王者去为众生去为人民服务，这样才对。就像我作为佛陀一样，我来到这个世间就是为众生服务的，我不是让一切众生为我佛陀服务的。” “同样你一个国王也是这样，是去为你的臣民服务，不是让你的臣民为你服务，这样我们才配一个真正的作国王的人，这样才是一个有能力作国王的人。” “而且我们更要知道，这个世间一切的爱欲都是痛苦的根源，我们要离开一切的情欲。终日沉溺、沉迷在情欲的漩涡中，只会沉沦痛苦，我们很多人都生活在情欲的火焰当中不能出离，再贤明的人，当我们的情欲之火燃烧起来的时候，就会被冲昏头脑，不考虑国家的利益。” “这个时候自己的生命就没有了把握，哪有能力去想到别人的生命的可贵呢？所以我们真正觉悟的人，要悟入真正的正道当中，去学习正见，安住正定，说正语，做正业，心中要有正念，去安住正定当中去正精进，正思维，这就是八正道。” 要用这八正道去行，这个世间只有两条路可走，一条是从光明走向黑暗，一条就是从黑暗走向光明，但短见的人从光明走向黑暗，智慧的贤能的人就容易从黑暗走向光明，唯有智者才能够走向光明的世界，救自己出离生死轮回，也能够帮助一切众生出离生死轮回。” “我们更要知道，人生是无常的，苦恼幸福不是从外面去求得的，能把心安住在寂静的涅槃当中，不受外面的一切境界的诱惑和转移，这样，心永远安定的话，我们才能够获得自由，才能够获得真理。” “我们一定要掌握住自己这颗心，来破除一切贪嗔痴等等的迷惑颠倒，用八正道、用四圣谛、十二因缘法来走向觉悟，回归本性，成就佛道。” 佛陀把八正道、四地、十二因缘等等法，给波斯匿王和如会的一切大众慢慢地慈悲地来开示演说。 就这样，一天一天地弘法，波斯匿王等也一天一天地来听，就这样波斯匿王他愚暗的心开始慢慢地光明起来，对佛陀也产生了无比的恭敬和信仰。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第175章 要准备未来的资粮 这一天波斯匿王又对佛陀恭敬地说道：“你这样一位伟大的佛陀，我听了你的开示，慢慢地从黑暗的旅途中获得光明，我心中的欢喜是无法用言语来形容。” “我感到非常地抱歉，来拜访你佛陀实在是来得太迟了，你能够来到我们的国家是我们国家的光荣，你就是一道吉祥的慈光，在你的慈光照耀之下才能够获得安宁。” “我能够聆听你的法语，拜见你的圣容，深深地让我感到我过去的狂妄和愚痴，您把我从睡梦中惊醒，让我彻底地觉悟”。 “要知道在人间，我成为一个国家的国王，很多人看到的是我们的荣光，看到的是我美好的一面。” “可是没有几个人知道，我作为国王，每天日理万机，非常非常地辛苦，为了整个国家的安康，为了整个人民的安康，为了跟其他的国家能够和平团结，能够保卫一个国家，我每天非常地烦闷、忧愁，烦恼。” “谁作国王谁就会知道作国王的难处，尤其要作好一个好的国王是很难很难，因为作一个好的国王要为人民服务，要考虑人民，谁作国王谁就知道作国王的艰辛、艰难。” “现在佛陀能够来到我们的国家，来教化我们，相信我们的国家、我们的人民在佛陀的教化之下，人人知礼仪、知道德、知修行、知生死，知道一切的宇宙人生的真相。” “这样我作为国王就会更好管理国家，我们都会获得永久的平安，这样就会达到更加合理的无为而治。这都是佛陀的感召和慈悲，才能够让处处和平，国家与国家安宁。” 佛陀听了波斯匿王发自内心挚诚的话语，知道他已经对佛法产生了信心。他也知道波斯匿王是一个有财欲和色欲执着的人，非常地好财和好色，为了更加地匡正他以后的行为，让他断除爱欲和色欲等等。 就温和地对波斯匿王忠告道：“大王，这个世界一切都是苦空无常的，这个人生是永远生老病死的，无论是你贵为王子，贫如乞丐，都逃不出生老病死的痛苦，都不能够免除一切种种的苦恼。” “当一个人寿命终结的时候，形体和神识就会分离，再恩爱的夫妻，再患难的朋友，再多的钱财名利、六亲眷属都会随着我们的死亡而不复存在，谁也不能够来代替我们。” “我们每个人就会随着个人的业去承受各自的果报，就随业流转，来生就很难见到，就算见到也互相不认识，只会随业而彼此去报偿。所以我们不能够为了眼前的利益，追求这些财色、获利物欲的满足，而是要对于死后的归属去认真地考虑”。 “就比如天晴的时候你要买把雨伞，准备着下雨，我们肚子饿的时候要储备粮食，准备着饥饿。” “我们在健康的时候，就要准备着我们死后到哪里去，我们要准备这些资粮。” “我们如果只是对于眼前的名闻利养、财色五欲迷惑，不准备自己将来、来生后世的果报的话，那么这些财色名利就是我们痛苦的根源，因为有了他，我们的智慧本性就会被他迷惑而遮蔽，所以我们要知晓这人生的短暂，生命的无常，我们身心念念都在生死变异。” “我们一定要赶快把握住这有限的人生，在年轻的时候不要使我们这个身心陷入在五欲六尘当中，不要生起骄傲的心去放任地生活。” “我们要把心栖息在高尚的境界，停留在清凉的天地，对一切众生施行仁爱，来世才能够增加他人对我们的欢喜，你给予别人什么，来生就能够得到什么。” 你给别人爱、给别人慈悲、给别人利益，将来我们就能够得到别人的爱、别人的钱财和利益，如果你给别人恶和仇恨，将来你就会得到别人对我们的恶和仇恨”。 “我们今生如果不积攒善的行为，来生后世绝定性不能够得到善的果报，获得幸福安康，今生的不幸和幸福都是过去生中所造作的业的感召的果报。” “所以我们为了未来的幸福，就应该不要忘记今生努力地行善、积德、修行，造善因必定召善果，造恶因必定召恶果。” “我们今生中所作的一切是未来的因，我们今生中所承受的果报是过去生中的果。我们要明白这个道理，一切为自己所造，也一切唯有自己去承受”。 “你不要以为修善、学道、成佛等等非要出家才行，在家也照样可以修学证道。我们每一个人，都可以在自己原有的生活环境上去作相应的自利利他的行为，不离开生活，不离开家庭，不改变这个事业和工作就可以修出离之法，就可以成就佛道。” “完完全全在于我们自己这颗心的驱使，我们去行善还是造恶，是向真理去追求还是向贪嗔痴慢、五欲六尘去追求。我们任何人在任何时间、任何地点、任何工作岗位，只要用自己这颗心明白道理，去修去忘我无为地去为众生去服务，我们都可以修而成佛。” “没有一个人不能够成就的，关键在任何地点、任何时间、任何工作岗位，我们要无私地奉献，无为地工作，为众生，都要离开一切执着，离开一切相，离开一切念，去修一切善法，我们就能够成就。” 这样在舍卫国祇树给孤独园，佛陀不断地讲法，波斯匿王等不断地听，就越来越觉悟明了。波斯匿王就皈依了佛陀，作了佛陀的在家弟子和最忠实的佛教大护法。 在释迦牟尼佛从兜率内院来示现到这个世间的时候，跟随他的很多的人也都或早或晚地都降生在这个世间。 尤其十六大国的很多的国王都是跟随释迦牟尼佛一起降生的，所以像波斯匿王这些国王都是从兜率内院降生，来示现国王大臣等等的身份，来共同表演弘扬佛法的。 佛陀在舍卫城祗园精舍不断地弘法、宣扬。舍卫城跟佛陀的祖国迦毗罗卫国是邻国，净饭大王听了佛陀成道的消息，但是等了好几年，一直没有等到佛陀回家。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第176章 请太子回来 佛成佛了这几年来一直在外面弘法，没有回到自己的祖国。 净饭大王非常地想念，他就想派使者前去迎接，已经到了邻国了，在邻国讲经弘法也有了几年了，从成道到现在最少也有了五六年的时间，也该回自己的祖国看看，回自己的祖国来度化祖国的众生了。 释迦牟尼佛也发愿，自己成佛之后，一定回自己的国家来度化自己的父母亲人，以及全国的人民，也应该回来了。 但是净饭大王也知道，佛陀既然已经成佛，肯定知道该回来的时间。所以又想去请，又怕遭到佛陀的拒绝，非常地犹豫不决。 正在他考虑来考虑去的时候，忽然接到波斯匿王派的使臣送来的一封信，净饭大王非常地高兴，信中告诉他，佛陀——太子成佛之后在波斯匿王的国家弘法，给波斯匿王的国家带来了无尽的利益，让自己的国家更加地幸福安康、国泰民安，到处是一片祥和、幸福。 极大地赞叹了佛陀的伟大，也赞叹了净饭大王能生出这么一个好的儿子，同时也告诉他，佛陀不久就会回转家乡，去看净饭大王。净饭大王一听更加地想念太子。 这时他得力的宠臣就来到净饭大王的面前，恭敬地说：“尊敬的王，你有什么忧虑呢？” 净饭大王抬头一看，看到了向自己说话的是自己的大臣，同时也是足智多谋、能言善辩的优陀夷。 就连忙回答说：“优陀夷啊，我心里没有什么忧愁的事，我心里非常地高兴，我是为太子能够成佛，能够到全世界去弘法而高兴。只不过唯一的一点，就是太子成佛以来这么多年了，也没有回家来看看我这个父王，来我们国家弘法利生，度脱我们国家的人民，只有这一点我非常地忧虑，非常地想念太子。” 优陀夷一听呢，说：“尊敬的王，原来是这么回事啊，这个很好办啊！太子就在我们邻国，我们可以去请太子回来啊！” 净饭大王就说：“这个事情我早就想过了，我也很想去派人去请太子，但是我又怕他拒绝我。因为太子的脾气你们都是知道的，他如果不想回来，怎么去请也是回不来的，他要想回来的时候，我相信他自然会回来，否则的话你千请万请也没有用。所以我怎么去请呢？” 优陀夷就马上回答道：“这个请王放心，假如你为这个问题挂心的话，微臣愿意担当此等重任，前去舍卫城迎接太子悉达多回国宣扬正法。” 净饭大王听了之后，半开玩笑地说道：“你啊，也是靠不住的，难道你不知道太子不可思议的力量吗？如果没有一个人有坚定的信念，我把他派了去，他见到太子，被太子三说两说，他就跟着出家了，那不是白去了吗？” “你没有见到桥陈如这五位不是被他感动得出家修行去了吗？我怕你去了也跟随佛陀出家了，一去就不回来了。” “虽然你有很多的毛病和习气，又贪财又好色，欲望很重，可是你要知道悉达多太子的力量啊！不是一个普通人能够敌得住他的，哪怕你欲望再大，名利财色的心再重，也恐怕会被太子感化，随他出家啊！” 说完净饭大王抱着怀疑的态度看着优陀夷。 优陀夷就说道：“哎啊王啊，你也知道我优陀夷，我的心全在这些名闻利养、财色美女上面，我根本不跟桥陈如这五人一样。他们对这个世间各种各样的欲望比我差得太远了，我有十分的欲望，他们连一分都没有，就因为他们没有欲望，所以才会被佛陀所说动而跟随他出家。” “他们又没有能言善辩，又没有这些智慧、聪明，我是全国的第一谋臣，第一能言善辩的人，又是第一好色好财的人，我如果能被佛陀说动，那么全国上下没有一个人不会被佛陀说动的。” “还有比我再适合去请悉达多太子而不为所动又能言善辩的人了吗？所以呢，请大王放心，我是奉了大王的命前去劝阻他来我们国家弘法的，他能够把我劝出家，除非天地倒转过来才有可能，我非常地自信。” “相信大王也知道，全国上下，除了我之外，还有哪个人能强过我的，高明过我的？” 净饭大王听后，就对优陀夷说道：“你说的很对，全国上下，我这些大臣、太子、王子，就你能言善辩，又好财好色欲望很大，真的像你所说的一样，全国上下没有比你再适合的人了。你去了如果被佛陀都说动的话，那么其他的人更不用说了。既然如此，那你就速去速回，赶快去礼请佛陀吧！” 优陀夷领了王命就向外走，在刚要出门的时候，被摩诃波舍波提夫人拦住。 就开玩笑地说：“哎啊，我真不忍心看到，我们的悉达多太子座下很快又要多出一个出家的沙门了。” 说完这个话之后呢，和净饭大王就哈哈地大笑起来。 优陀夷把脸一红，就连忙说道：“你们就等着吧，我一定会把太子请回来，我一定不会像你们所说的那样给太子说动，跟他出家的！” 说完之后，领着王命，就带领一批人马，很快地来到了舍卫国，来见佛陀。 过了这么多年，当优陀夷尊者见到佛陀之后，心中也不由得一惊。 分别这十多年的岁月，佛陀的相貌已经改变了很多，穿的衣服虽然比过去简陋朴素，但佛陀的相好比过去更圆满、更慈悲、更庄严、更美好、更殊胜、更有威仪、更有无法抵挡的摄受能力。 而且佛陀看上去跟过去的年龄没有很大的变化，只是更显得成熟、圆满、慈悲、殊胜，没有了过去的那种神经过敏，增加了不可称赞的威严和摄受一切众生的威力。 他走到佛陀面前，行了最恭敬的礼节，就双手把净饭大王的信递给佛陀。 佛陀看完父王的书信，更向优陀夷说道：“优陀夷，我的父王最近身体一向可好啊？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第177章 我也出家了 优陀夷就答道：“回禀佛陀，大王很健康，不过他很希望早一天见到佛陀。毕竟大王现在年岁已高，他四十多岁才有了你，你十九岁出家，修道十二年，如今你又讲经说法许多年，净饭大王已经八十多岁高龄，已经非常地老迈，但是精神还非常的好，只是希望早一天能够见到太子。” 佛陀听了之后就对优陀夷说道：“谢谢父王的关心！我不久就会回去，你远途而来，应该非常地劳累，就先休息一会儿再说。” 佛陀亲自领着优陀夷在祗园精舍到处参观一番。 优陀夷看到佛陀的弟子生活有条不紊、思想统一、利益均衡、法制平等、言语和善、心意和悦，完完全全奉行六和净，真正地是共产主义。 优陀夷看到了非常地羡慕，非常地欢喜、高兴，他心里就想，“看不出佛陀他管辖的这些弟子们，他们的生活这么地幸福安祥，这样的无忧无虑，这样的美好，如果我不是受了王命，我能够在佛陀的座下来受教，享受这样的生活多好！” 优陀夷这种想法，当然佛陀神通具足是完全知晓的，就有意识地问道：“优陀夷，你看到这里的生活了吗？这里生活无忧无虑、美好幸福，能够让我们断除一切的烦恼忧虑，远离世间的烦忧，让我们真正地回归到自己本性的宁静安祥当中，让我们彻彻底底地摆脱生死的轮回，回归自己的本性成就佛道。这种生活这么美好，优陀夷，你喜欢、想过这种生活吗？” 这时候优陀夷在佛的威神加持之下，就毫不犹豫、不知不觉地就回答道：“我很欢喜，佛陀，我很喜欢这种生活！” 那佛陀就紧跟着说道：“那你喜欢的话，就出家做沙门，好不好啊？” 优陀夷就立马回答道：“假如佛陀许可，我很欢喜投在佛陀的座下做佛陀的弟子，做沙门。” 因为优陀夷是在佛陀的威神加持之下，已经忘记了承诺净饭大王的诺言。 本来做佛陀的弟子不一定非得出家，在家也照样可以学佛成佛的。佛陀也根本不勉强、也不劝人出家，只是希望人人能够遵循佛陀所指导的真理去实践。 现在佛陀叫优陀夷出家，并非有意为难他，而是知道优陀夷对世间男女的欲望以及金钱非常地喜爱，如果在家修行的话，很容易因环境而很难修行成功，让他离开世间，进入到出家的僧团更适合他。 所以就加持他，让他以出家的形式来修行，他知道优陀夷的根性，必须加持他出家才能够在这一生中成就，并且佛教的团体当中，将来因优陀夷的出家，有很多教化女人方面需要优陀夷这样的人才，所以就加持引导他，让他往出家这方面走。 优陀夷答应了出家之后，佛就说：“善哉善哉！优陀夷，你既愿意出家，现在让你成就沙门之相。” 佛说完这句话之后，优陀夷就须发皆落，袈裟着身。这时佛陀就不摄受加持他了，优陀夷就从这种恍恍惚惚的状态当中醒过来。 醒过来之后，就立马想起在净饭大王面前吹牛皮的话，没有想到自己还真的被净饭大王和夫人说准了。 优陀夷上下看了看自己，摸了摸自己的光头，自己也不由自主地笑了起来。没想到自己稀里糊涂、不知不觉就把净饭大王交待的话忘了，成了佛陀的俘虏，成了波舍波提夫人和净饭大王的笑话，真是如他所言啊！但是自己怎么归国回复净饭大王呢？ 虽然优陀夷是这样不知不觉出家了，但是优陀夷心里还是非常高兴的，能作为佛的弟子是多么荣幸和欢喜！但是心里面还是非常地不安静，因为他是奉了王命而来，没想到变成了一个沙门，这怎么向净饭大王去交待呢？ 这时候，佛陀就对优陀夷说道：“优陀夷，我知道你心所想。你也不用怀疑也不要担心，你现在就先回去，去回复父王的命令。我现在不留你在这里，你不用担心，怕我把你留在这里无法回去复命，你可以回去告诉我的父王，过不了几天我就回去，你先把我的情况跟父王先诉说一遍，让我的父王放心。” 优陀夷听了之后非常地高兴，佛陀还真理解自己，能让自己归国去向净饭大王复命，这才把心放了下来。 优陀夷回到迦毗罗卫国，来到净饭大王的面前。净饭大王一看，他穿着袈裟作了沙门。 和摩诃波舍波提夫人不仅哈哈大笑说：“好你个优陀夷啊，果然不出我等所言啊！你在我面前夸下海口，说怎样怎样，一定不会出家，你看看你现在，还吹什么牛皮，你还不是靠不住，出家了吗？你也是见到太子就被他吸引，就作了他的沙门啊！” 优陀夷连忙回答道：“王啊，你现在真的不知道啊，佛陀他现在的能力远远超出陛下和我的想象啊！我到了那里，看到他那里的美好殊胜，他的弟子之间的威仪相好，他们的无忧无虑，以及他们所得到的我们在世间所得不到的那一切，他们已经降伏了烦恼，彻彻底底离开了我们这个世间的一切的忧愁。” “这是古往今来一切祖祖辈辈修行人所梦寐以求的生活，我可以说，只要不是傻瓜白痴，不是疯狂的人，不是精神病，没有一个不愿意归投在佛陀的座下作佛的弟子啊！我可以夸下海口，如果佛陀回转我们的国家，我相信，咱们国家会有很多人像我一样随着佛陀出家的，更会全城的人见了佛陀都皈依佛陀作佛的在家弟子。” “所以我也不知道向你怎么来形容他，总的来说，当佛回来的时候，你再见到他的时候你就会知道。佛陀答应说他七天之后就会回到我们的国家，请王放心。” 净饭大王听了优陀夷的回答，七天就要回来，心中就非常地欢喜，早已经因心中的欢喜，对于佛陀回来，迦毗罗卫国将来有多少人会出家当沙门，也就没有心去关心他了。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第178章 我回来了 只要佛陀回来，迦毗罗卫国再发生什么样的问题，净饭大王也不会去关心，他只是日夜思念盼望佛陀的归来。 这时净饭大王就对优陀夷说道：“优陀夷啊，我只是想念我的佛陀，想见到悉达多太子。你所说的，他来到我们国家，会有更多的人出家去做沙门我也不管，哪怕我们国家所有的人都去做沙门我也不管，只要能让我见到太子。” 优陀夷看到净饭大王这样地激动，也感动地流下了眼泪。可见，佛陀的伟大！ 佛陀成就佛道后，经过多少年才回转家乡，可以说这叫做衣锦还乡！别人都是荣华富贵之后回到自己的家，自己有功名富贵之后回到自己的家。 而佛陀是成就自己最伟大的佛陀，这个宇宙法界中最高最尊贵的天人导师的世尊回转家乡，更是最大的衣锦还乡！ 我们现在每一个学佛的人，大家出来学佛，抛弃自己的家庭、自己的亲人能够来学习，来为佛法、为众生而抛弃自己，这是非常难能可贵的。 我相信每一位学佛者也都希望自己能够在这一生中有所成就，能够真正地快速地让自己觉悟，获得大智慧，获得像佛陀一样的圆满，也希望能够真正地衣锦还乡！ 而且尤其在座的各位又发心学习讲经弘法，我相信大家都希望得到佛陀的加持，获得大智慧的觉悟，能够像佛陀一样向全世界去弘法利生，也能够回转自己的家乡，去面对自己家乡的父老乡亲去度化他们，去宣扬佛法，也能够衣锦还乡。 在这里希望大家真正地能发心，能够响应佛陀的号召，发大愿大心，虽然我们这一生中不会像佛陀一样以这个肉身来成佛，但是我们可以达到这一生中能够弘法利生，能够摆脱生死轮回，命终往生到西方极乐世界。 最后，祝愿大家能够真正地自利利他，成就佛道，也能够像释迦牟尼佛一样衣锦还乡！ 佛陀带领着很多的弟子，回转了家乡，到达迦毗罗卫城外的尼拘陀森林，在那里休息了一会儿，又带领众弟子入迦毗罗卫城托钵乞食。 国中之人见到很多乞食的沙门，为首的是昔日的悉达多太子，大家都非常的惊奇，都以最恭敬的礼节来顶礼，奉上最美好的供养。 佛陀不分富贵贫贱，在每一个人的门前都站立一会儿，来给这个世间的众生种福田，不管是想供养不想供养，想求教不想求教的人，佛陀都会欢喜微笑的跟他们打招呼，跟他们结善缘。 佛陀庄严的步伐，慈悲的仪表，感动了所有的人，即使对佛陀离家出走有所误解而不信仰的人，见到佛陀的威严，也产生出恭敬佩服之心。 因为佛陀的庄严仪容是没有人可以比的，佛陀的慈悲庄严，一切的一切都是可以摄受一切众生的。 这个举动传到净饭大王耳中，大王连忙带领文武百官出迎，净饭大王见到太子就张开双手，想来拥抱太子，但是太子呢，没有投入到父王的怀抱，净饭大王感到非常的失望。 因此就说：“悉达多太子，我也不知道该怎样称呼你，你回到了自己的祖国，为什么不回王宫呢？而要让我着急的等待，你可以来皇宫中吃饭，为什么要在大街小巷乞食呢？这失去了我们种族的光荣，增加了我们种族的耻辱啊！” 佛陀面容慈祥微笑的对父王说：“父王，我已不是昔日的悉达多太子，也不要再称呼我俗家的名字，你就按照古往今来先祖所指定的称呼来称呼我好了。” “不喊你悉达多太子，那叫你什么呢？我们的先祖总没有在大街小巷乞食的吧？”净饭大王说道。 佛陀听了父王的话，温柔慈祥的对父王说，“父王，我说的先祖是我出家的先祖，不是我们在家的先祖，也就是我说的过去的诸佛，我是现在证得佛果的人，你可以直接喊我佛陀就可以了。” 父王着急的说：“悉达多太子，你现在是证果的佛陀，你不准我喊你的名字，你可知道你离家出走这十几年来，我对你的怀念，对你的思念吗？就算有再多的话，这时候也难以诉说我对你的思念，可是分别了这么久，见面的时候你怎么一点感情都没有？怎么不使我悲伤呢？” “就像饥饿的人遇到了饮食却得不到，干渴的人见到了清水却喝不着，这怎么不叫人失望啊！我不必向你诉说我的思念，你虽然已经遂了久远的愿望，具足了一切的德能，但是你终归是我的太子，你应该继承我的王位，统治全国的人民。” 佛陀知道自己的父王还有父子的亲情，即刻就对父王说道：“父王，你对我的深深垂爱，只会增加你的忧伤，我现在的一切不是我一个人的，我是一切众生的，我现在是继承过去诸佛的法统来这个世间弘法利生为一切众生出离而来的。” “父王生养我，我是父王的太子，我自当酬谢父王养育的恩德，这些不一定是奉送世间那些无常的珍宝，或者那些不实的爱情。要知道，人间这些稀有的宝贝都是虚幻的，都是无常的，都会转眼成空，而最难最难得的就是我们的智慧，能够出离生老病死的苦恼。” “我回到我的家乡，我将把我能够出离生死轮回，永远不再苦恼，不再痛苦的，回归本性，成就佛道智慧的法来告诉给我的父王，以及全国的所有的人民，让我的亲人，我祖国的一切的众生都能够从此不再生死疲劳，永出轮回之苦，从此往生佛国，这才是我报答父王的养育之恩，报答这地方众生对我的爱。” “要知道人生在这个世间，造作生死轮回的因，就会得到生死轮回的果，要知道一切苦和轮回的根本就是爱和欲，我们要把执着这个假我的爱欲去除，去除身口意三业的执着，妄想和分别，积极去修行十善，而内心不被六尘境界所转，不被无明妄想所迷惑，这样就能够得到未来解脱的大道”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第179章 度化乡里人 释迦牟尼佛说：“尊敬的父王，自由解脱的境界是无我的境界，无我的境界一定要远离三界的欲念，一切执着的情怀。” “要知道三界犹如火宅，像无底的大海，没有什么快乐可言，众生出没在三界六道之内，就好像月亮回转太阳的周围，永无休息。天上人间的快乐绝对性不是常住的，都是无常的，究竟涅槃的境界才是第一的快乐。” “请父亲一定要明了，人生这一切都是虚幻的，都是假的，你爱我，我爱你，人与人之间的爱恨，贪嗔，都是生死轮回的根源。” “我们要把这一切的爱恨情仇都看破放下，才是回归自然之道，回归真正的涅槃，回归自我的本性，这样才是我们所追求的，我以这个来报答父王和父老乡亲，全国的人民。” 佛陀的法音听到净饭大王的耳中，感到非常的温暖，微妙，心灵的深处有一种不可阻挡的力量生起，看到对面的太子佛陀，身上放射出无量的光辉。 就这样净饭大王被佛的慈光的抚育，心中充满无限的欢喜，一扫心中的尘垢的爱的执着，再不向佛陀提出继承王位的事情。 就连忙说道：“我知道你现在是大觉大悟的佛陀，我感到非常的荣幸，你从很远而来，也非常的辛苦，我们先回王宫休息再说。” 佛陀与净饭大王回转王宫，回到宫中呢，耶输陀罗妃也没有跟佛陀见面，她知道佛陀的归来，她的内心里也不能够安静，她想呢，佛陀归来一定和她见面才对，来安慰她，来体贴她。 可是呢，佛陀归来就好像忘记耶输陀罗的存在一样，她感到非常的气愤，焦虑，难受，不禁放声大哭。 这时候呢，太子罗睺罗就进来说：“母亲，父亲回来，祖母让我来请你出去。” 罗睺罗如今已经十多岁了，扶着母亲的手，来到大厅当中，看到佛陀正在大厅当中跟养母摩诃波阇波提夫人，以及王弟难陀在那里说话。 离开这么多年，耶输陀罗妃呢，第一次见到佛陀，这十几年的时间，就像梦幻般的悄无声息的过去了，这多年来，耶输陀罗妃一直在伤心难过中度过，这时候非常紧张的看着佛陀。 佛陀这时候看着耶输陀罗，里面有同情，有怜悯，有慈悲。 两个人呢，不知道说什么好，这时候呢，净饭大王很快的说道：“今天重逢了，我们心里应该非常的高兴，一个是成就正觉的佛陀，一个是贞洁的美妃，佛陀经过千辛万苦，才证正觉。美妃呢，在宫中听到佛陀的修学，也甘愿在宫中自己学习佛陀的生活，也算是我们王族的荣幸，出了这些不平凡的人。” 这时候耶输陀罗看了看佛陀，看见佛陀那静静的威严，那仪容相貌是那样的清净，沉稳，慈悲，和祥，他这时候，心才像一块石头落地，感到稍微的平静，握住儿子罗睺罗的手。 耶输陀罗来到佛陀的面前，不由自主的跪了下去，佛陀这时候对着跪在地上的耶输陀罗道：“这些年来你辛苦了，虽然我对你很抱歉，但我对得起一切的众生和我自己，也请你为我欢喜，我现在已经达成了本愿，成就了佛陀，我可以拯救一切曾经爱过我的人，和一切的众生，这才是我对于你们最大的感恩和报答，我要让你们从此以后解脱生老病死的苦恼，从此永远不再轮回，永享安乐。” 净饭大王为了消除各自的尴尬，就对佛陀说道：“既然你已经觉悟成佛，那么就请你给大家说一些回归真理的道理，让一切众生能够觉悟吧。” 佛陀看了看在场的所有人，慈悲温和的说道：“我们人活在这个世上，要知道这一切都是因缘而生，都是缘来缘去，缘生缘灭，瞬息无常，都不是真的，都是造作妄业生起来的妄影妄泡妄相而已。” “人生因这些虚妄而造作了生老的病死，在生老病死当中，我们不断的又去造作了虚妄的泡泡，因此随着虚妄的泡泡而轮转不休。” “我就是看到了这一切，害怕这生老病死的苦恼，所以我要寻找解决生老病死的真理，我毅然的选择出家。” “我的出家也许给你们带来了很多的迷惑和苦恼，但是大家要知晓，世界上没有不死的人，为什么呢？就像水中的泡泡一样，没有不破灭的，他本来是幻，又怎么能不幻灭呢？” “所以我要去追寻这个没有起泡泡之前的本来面目，那个永远不生不灭不死的方法，我才去出家，去追求这一永恒的生灭。” “你们见到我出家，我的追求，应该欢喜才对。现在我终于找到了泡泡幻起的原因，生老病死的由来，我从此不再恐怖，我找回了我的本来面目，我现在已经完全脱离了一切的痛苦。” “我知道，原来一切的欢喜本来就充满着这个世界，我知道了一切宇宙的本来，一切法界的本来，我知道我本来就不生不灭，不垢不净，不来不去，我本来就是如此，只是被妄想分别执着所迷惑，迷惑在泡泡当中。” “当我们把这个泡泡击碎的时候，我们就回到了我们本来面貌的这个海水，我们就回归了。只是我们执着于这些泡泡，所以在一切的泡泡当中幻生幻灭，而不能够回归我们的本质。” “我跟你们说，肯定很多人还是听不懂的，毅然会陷入在这个生死轮回的痛苦当中，这时候，我们就像生活在两个世界当中一样，我穿着你们看都不看的衣服，吃着你们见了都恶心的饮食，我睡的地方可能你们连想都不想，是马路，坟地，树林，树下，但是你们想一想，你们快乐吗？我却在无时无刻不在快乐当中。” “我当时在王宫当中，你们对我的尊重和服从，在我心中是苦恼和烦闷不安，我现在想起来，那时候和现在的我，完全是住在两个不同的世界。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第180章 王子们出家 释迦牟尼佛说：“现在我已经把幻灭的泡泡击碎，把生死轮回的这个泡泡击碎，我现在已经安住在本来面目的涅槃当中，而你们却生活在无常迷惑痛苦当中。如果你们要想真正的进入到清净自在解脱的涅槃当中，唯有打破这虚幻的境界，安住在八正道当中。” 佛陀说到这里，把四谛，十二因缘，八正道，很多的道理详详细细的跟大家解释了一遍。 就这样，不知不觉一天也就过去了，在座的各位听的都非常的欢喜，非常的受用，每个人都得到了很大的利益。 就这样，佛陀住在自己的家乡，给自己的祖国，各处的人民讲经说法，就这样渐渐的觉悟的种子，在每一个人的心中生根发芽，跟随净饭大王左右的人，以及释迦族里面的释迦牟尼佛的这个王弟等等，都想披剃出家。 净饭大王呢，心中既欢喜，又悲哀，因为释迦族出家呢，能够了脱生死，不再轮回这是好事，可是释迦族呢，如果都出家了，没有人来领导又不行。 像净饭大王兄弟四人，每一位生两个太子，自从佛陀归来之后，白饭王的王子，提婆达多和阿难，甘露饭王的王子阿那律，斛饭王的王子跋提和婆娑都生起了跟随佛陀出家的念想。 尤其阿那律王子听了佛陀的教化之后呢，佩服的五体投地，把心中的念想和跋提王子等说了，大家都一致同意，这几位王子呢，除了当时的阿难尊者还小之外，其他的王子呢，都想出家，除了释迦牟尼佛之外，还有七人。 这时候呢，兄弟几人就商量好了，只留一个人不出家，其他的人呢，都跟随出家，当然呢，这里面只有佛陀的弟弟难陀呢，不同意出家，还有阿那律的兄弟留在家里不出家，其他的五人呢，都一致同意出家。 这五个人呢，瞒着家里的人，都偷偷的来到理发师优波离的地方，叫优波离给他们都剃掉头发，一起去拜访佛陀，出家修行。 当时呢，跋提王子非常的爱护优波离，优波离呢，虽然是一个首陀罗，是一个下贱的种族，但是他非常尊重跋提，当跋提王子剃发的时候，优波离眼中含着热泪。 阿那律看到之后就问优波离，“你看到我们出家应该欢喜才对，为什么流泪呢？” 优波离回答道：“阿那律王子，请你原谅我没有礼貌，我流泪不是没有缘故的，因为我自从幸运的做了跋提王子的奴隶，负责给他理发，他非常器重我，想到你们诸位王子听信佛陀的教法而能够剃发出家，从今云游四方就不觉的流眼泪，希望诸位王子不要责怪。” 阿那律好心的对优波离说道：“你不要难过，我们会帮助你的生活，我们会把所有的财宝留给你，让你一辈子不愁吃穿的。” 就对其他王子说道：“优波离很小就服侍跋提王弟，我们今天要出家，身上的财宝衣服等等呢，也都不需要了，我们就都给优波离吧。” 所有的王子都非常的赞同，就把所有的东西摘下来给了优波离，换上沙门穿的僧衣，就一同走向佛陀的居住处尼拘陀森林，去向佛陀出家。 优波离等诸王子离开之后呢，不停的哭泣，他知道王子等误会了他的意思，他没有为自己的生活忧伤，他是想到，高贵的王子可以出家修行，自己是首陀罗的奴隶，是不敢奢望出家的。 他抱怨这个世间的不平等，自己一个下贱的种族，得不到出家而伤心。 优波离悲伤的把诸王子留下的珍宝收拾了，收拾好之后，他看见门口站着一个庄严威仪的佛陀的弟子，就不知不觉来到门前给他顶礼。 就说：“您是佛陀的哪位弟子？来到我们都城当中，我非常的崇拜羡慕你们。我只是想问你，佛陀的收弟子有条件吗？是不是像我们这些首陀罗奴隶身份的人不可以出家呢？” 对面的出家人慈祥的看着他说：“我是佛陀的弟子，大智慧的舍利弗，我可以告诉你，佛陀的教化是平等的，是自由的，慈悲的，无论有智慧无智慧。” “也不论职业的高下，身份的高低，种族的贵贱，只要一切众生愿意归投佛陀的脚下，做佛陀的弟子，能遵守清规的戒律，谁都可以做佛的弟子，谁都能够证得无上的正觉。” “我知道你叫优波离，我是专程为你而来，你将有我引导，而成为佛陀的弟子。我就来接你，你愿意出家就跟我去见佛陀吧。” 优波离听到是舍利弗非常的欢喜，知道他是佛的第一弟子，就跟随着舍利弗来到佛陀的住处，佛陀很高兴的为他剃度。 佛就安慰他说：“我知道，你会在我的座下出家，因为你很有善根，将来我的法的宣扬有很多地方还需要你，你将来呢，会很善于弘扬我的正法，在你来之前呢，跋提王子等要求剃度，我已经允许他们做我的弟子，但是需要在七天之后举行剃度仪式，必须忘记王子的身份，做我的弟子才行，我才允许他们剃度，他们才会很有礼貌的跟你见面。” 就这样优波离尊者比跋提王子早七天剃度了。剃度之后呢，经过七天，佛陀就当着优波离的面，把跋提王子等叫到面前。 告诉跋提王子等说：“优波离比你们早剃度出家，今天你们必须忘记王子的身份，降伏傲慢的心，到了这里要不分彼此的贵贱，没有身份可言，谁早出家一分一秒，谁就是兄长，谁晚出家一分一秒，谁就是师弟。” “晚出家者，必须无条件的听从比你早出家的那个人，那怕你们一天出家，他在你前面早剃度，你排在他后面，你就必须尊重他，他就是你的师兄，不论年龄的大小，不论身份的贵贱，不论一切的一切，只论谁早剃度，谁不早剃度，你们如果同意的话我就允许你们出家，不同意的话，你们可以回去做你的王子。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第181章 所有人平等 跋提王子等在这七天当中，也接触了佛法，也听了很多的法，所以内心的烦恼习气，王子的身份等等这一切虚幻的东西，已经忘记的差不多了，已经能够放下了。 所以这几个人呢，就非常平和的谦虚的向优波离顶礼，顶礼之后呢，更觉得出家的信心大大的增强，反而优波离尊者感到不安。 佛陀就安慰优波离说：“在我们佛教内部，是一律平等的，出家只按先后来排列，你是兄长，就应该拿出兄长的样子，去对待你的这些师弟们，不可以再有世间的那些妄念。不能够再有世间这些身份，富贵贫贱的这些想法，要彻彻底底的忘掉，那一切都是虚幻不实的假名而已。” 优波离听后也有所明悟，感动的向佛顶礼，佛陀就给他们继续开示。 告诉他们：“佛法如百川流入大海，四姓种族皆同一姓，不分富贵贫贱，皆是平等，这四大五蕴因缘和合的人生本来就是空寂的，本来就没有我的存在。没有什么富贵贫贱，男女老少，你好我坏等等”。 说了很多很多，让跋提王子优波离等听了都明白了很多。 从跋提王子等出家剃度后，佛陀想起迦毗罗卫国的前途，非常的担忧，因为迦毗罗卫国在印度只是一个小国，四面都有强大的敌人，父亲现在已经八十多岁，也不会执掌这个国家太久了，等父亲百年之后，迦毗罗卫国前途将是处处埋藏着危机，自己的王弟难陀又沉迷女色，庸碌无为。 罗睺罗呢又年幼，不能够担负起国家的大任。慈悲的佛陀思念故国的前程，以及种族的繁荣，社会的安定，人民的安康等等。 虽然这一切是无常的，但是要慈悲怜悯这些众生，从无常的迷惑颠倒中清醒才行。 所以佛陀想办法让未来祖国的大权不能够落在自己的王弟的手中，那样迦毗罗卫国的命运更是堪忧啊，也不能够交给罗睺罗，只能接引他两个先出家，继承王位的人呢，在种族当中无论亲疏，能者为先，挑选一个有才有德的人来继承。 有一天呢，罗睺罗来到佛陀的居处，佛陀呢，就命令舍利弗为罗睺罗剃度出家，当时佛陀的僧制中还没有儿童出家的规矩，佛陀只有用特殊的制度，先让罗睺罗受沙弥十戒，从此出家众中就有了规定，有了沙弥的出现，就这样释迦族的王子只有两个人没有出家。 有的经典上说了，有三个人没有出家，各种说法不一，我们也不必去注意。因为有的人说呢，现在阿难还没有出家，确确实实，照我们中国的传统。 阿难是在佛陀弘法25年时才出家的，现在佛陀才弘法不到十年，那时候阿难岁数还小，也就十来岁最多，所以没有出家。 再就是阿那律的哥哥也没有出家，将来做了皇上，另一个是难陀。 接下来佛陀就打算来度难陀，难陀是他的姨母所生，长的非常的庄严，具足三十相。这一天佛陀为了度化难陀，就来到难陀的门前托钵乞食。 佛就问难陀说：“难陀呀，你最近在忙什么呢”？ 难陀就回答说：“我和我的妻子芬陀利姬刚结婚不久，她是我们迦毗罗卫国十六城中最美的美人，我每天忙着给她化妆打扮，给她描眉毛，跟她在一起享乐，要知道人生最大的快乐无非是男女之爱，所以我每天不做别的事情，别的事情也引不起我的关心。” “我只是终日陪伴着我的爱妃芬陀利姬，在一起相亲相爱，这是最美好的事情，其他还有比这个再美好吗？而且她也不许我去关心别的事情，我爱她，她也爱我，我不能不听他的话。” “佛陀你今日大慈大悲前来，不知要接受我什么供养，你需要什么，我就给你，你赶快说，我怕我的妻子芬陀利姬等我等的急了，我要回家跟她相亲相爱，享受快乐去。” 佛陀没想到，难陀会在他面前这样毫不隐晦的直率的表白，像是铁锤击中了佛陀的胸前，迦毗罗卫国的命运早已在佛陀心中明了，但是今天看到难陀这样的无所事事，贪着于男女的爱情当中，佛陀的心还是有所悲伤的。 他听了难陀的话之后就告诉难陀：“你给我去弄些饮食吧，我在门口等你”。 难陀就转身回去，盛好了饭菜，盛饭菜的时候见到了芬陀利姬，芬陀利姬就拿手在碗上沾了一滴水，点到难陀的额头说：“这滴水干了之前，你必须回来。” 难陀就答应一声：“很快的，佛陀就在门口，我把饭菜送给他，我马上就会回来的，回来就跟你相亲相爱，一起快乐。” 难陀急急忙忙拿着盛满饭的钵走到门口，刚走到门口就见佛陀转身就走，难陀就追了上来，可是不管他走得慢，佛陀就在他前面慢慢的走，他走的快呢，佛陀就在他前面快快的走。 总的来说，永远也跟不上，直到追到尼拘陀森林当中，佛陀就转过身来平静的对难陀说道：“难陀，我为了照顾一切众生，就不能不照顾你了，照顾你，就不能不为你永久的幸福着想。我现在问你，你跟随我一同出家好不好啊。” 佛陀慈祥的看着难陀，散发出无量的威严和光明，照射到难陀的身上，难陀被佛陀的慈威光明所摄受，不知不觉，含含糊糊的答道：“佛陀，我愿意跟随你出家。” 佛陀就说：“善哉，善哉，又多了一个比丘。” 难陀就须发皆落，袈裟着身，成了一个沙门。 难陀一下子清醒过来，看到自己头发也没了，穿上袈裟了，非常的惊慌，想到从此以后不能够跟自己朝夕寻欢的芬陀利姬在一起了，他是无论如何也不想出家的，但是佛陀的威严摄受着他，他不敢拒绝，只好乖乖的跟着佛陀。 他不能够安心于修行，每天心烦意乱，根本心里面天天想着芬陀利姬，就这样一晃过了很多天，难陀还是心里面不能够安心的修行。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第182章 事实的真相 佛陀看在眼里，也知道自己这时候，用再好的言语，再好的说教，再大的四摄法来摄受他，也不可能摄受得了难陀。 现在唯一的就是用真实的事情来激励他，来唤醒他。 有一天，佛陀就叫着难陀说：“走吧，我领你到外面去散散步，解解闷，让心情愉快一下。” 难陀就跟着佛到了森林深处，这时候从森林中走出一个肮脏丑陋的母猴。 佛陀就指着母猴对难陀说道：“难陀呀，我问你，前面这个母猴长的漂亮不漂亮啊？” 难陀就说：“佛呀，你开什么玩笑啊，这母猴长得这么丑，这么肮脏，还用漂亮来形容吗？” 佛又说：“难陀呀，那你的妻子芬陀利长得怎么样啊？” 难陀就说：“我的妻子芬陀利长得倾国倾城，一笑能秒杀十万个男人！” 佛陀又问：“那你的妻子芬陀利跟这个母猴相比如何呀？” 难陀一听更加气愤说：“佛陀呀，你怎么无缘无故竟开我的玩笑，这个母猴跟我的妻子相比，一个天上，一个地下，你这样的比喻法不是在骂我吗？” 佛陀就慈祥的对难陀说道：“难陀呀，你不要生气，既然你说你的妻子美若天女，我先问你一句，你见到天女没有啊？” 难陀当然老实的回答：“我没有见到啊。” 佛陀又说：“你想不想见到天女呢？我领你到天上去看看。你到了那里，你看看天女跟你的妻子芬陀利比一比，看看怎么样？” 难陀一听非常的高兴，这么久了，又没看到自己的妻子，听佛说可以看天女，天女肯定很漂亮啊，这样的美色怎么能不看呢？ 就欢欢喜喜的答道：“好啊，佛陀，那你赶快带我去见天女吧。” 佛就用神通道力带着难陀，来到了一个非常辉煌灿烂的地方，这里的富丽堂皇，优美的音乐，无量的花香，难陀就问佛，“佛呀，这是什么地方？” 佛就告诉他，“这是一个天堂，是天界，我领你往前走，你看看怎样。” 两个人又往前走了走，看到这个宫殿当中到处都是美的不可胜数的美女，其美貌，其容颜，不可以用美来形容，简直是太美太美了，就算是自己的妻子芬陀利，比起这些天女当中最丑的一个，也要差上个十万八千里。 更何况这里的这么多数不尽的美女呢？这时佛陀领着难陀转了半天，难陀就有一个疑问。 就问佛陀：“”说佛陀呀，为什么我们转了半天，看到无数的天女，而没有一个男人呢？” 佛陀也不回答他的话，只是告诉难陀：“这个问题，你不会找个天女问一问，不就知道了吗？” 难陀早已经被这些冰肌玉骨，艳丽纯洁的天女诱惑的飘飘渺渺，恍恍惚惚了，他鼓起勇气，走到一个天女面前。 带着疑惑的问道：“这位天女，我想问一句，你们这里为什么没有男人呢？” 就听到天女用那娇滴滴的声音，无限美好的，带着磁力对着难陀说道：“你是哪里来的人啊？为什么没有看到你？你要问我们这里为什么没有男人，我们告诉你，我们这里呢，是专门等着我们的天主来到这里，我们这里所有的女人都是共同侍奉我们的天主，都是他最爱的妃子。” “这个人呢，现在在下界刚开始修行的迦毗罗卫国，佛陀的弟弟难陀，他因为出家修行的功德，死后呢，将会生到我们这个天上，来作为我们的天子。” “到那时候呢，我们所有的天女都陪伴着他，跟他一起游戏作乐，谈情说爱，花前月下，生活几千万岁，不像那个五浊恶世的世间，只是短短的数十寒暑。而且下界100年，在我们这里只是一刹那间就过去了，我们在这里寿命等于人间的几千万，上亿年。” 难陀听了她的话，赶快跑到佛陀的面前，佛陀就用神通把他带到了人间，带到人间之后佛陀就问难陀：“我再问你一遍，你的妻子跟这些天女相比，如何呀？” 难陀不好意思的跟佛陀说道：“佛陀呀，你就不要再笑话我了，我可以明确的告诉你，这些天女跟我的妻子相比，我的妻子呢，就像那只母猴一样，怎么可以跟这些天女相比呢？过去呢，我不知道修行的功德可以升天，可以去享乐，现在我知道了，所以我要放下心来，好好的修行，将来升天去享受天堂的快乐。” 难陀没有把天女告诉他的话向佛陀说，佛陀有六大神通，岂能不知道呢？ 在听到难陀发愿立志修行，佛也点头不语，佛陀知道难陀是为了求生天界而修行，只能够暂时性的让难陀离开人间的欲海，佛也没有办法，只好欲令入佛智，先以欲钩牵。 知道难陀的修行是求升天而修的，不是真正的修行，还是有执着的修行，不能够真正的得到究竟的解脱，这种修行是一种不正确的想法，也就是说呢，还活在假我，妄想执着当中。 难陀又修行了几个月，难陀的修行确确实实为了求生天上，而得到了很大的提升，但是他这样修行，虽能够得生天上，但是不圆满，不能够出离，为了使难陀能够究竟的出离，不再执着于这个世间的虚幻的假相，回归究竟圆满的菩提大道。 这一天呢，佛又对难陀说道：“我带你去一个地方看看，你看看那里的情况，好不好啊？” 难陀说：“好啊！” 因为有了上一次带他去天堂的感受，难陀就非常痛快的答应。 佛就以威神之力，把难陀带到了一个阴森森的地狱当中，难陀到了那里，看到地狱当中的各种的刑罚，吓得他心惊胆战。 佛陀就鼓励难陀说道：“难陀呀，不要害怕，我们修行人，又有什么可以害怕的呢？我告诉你这里是地狱，我只是以我的神力带着你来游玩的。要知道这里恐怖的场面跟我们没有任何的关系，你只管到处去看看，看看地狱的情形是怎么样，将来好为大众演说。如果有什么不懂的地方，不明白的地方，你可以直接去问那些狱卒，他们会告诉你。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第183章 难陀的回心 难陀听了佛的指示之后，就鼓足勇气往前走，前面看到了刀山剑树，铁叉铜足，血河油锅，拔舌剥皮，穿筋抽骨，等等等等一切的刑罚，难陀就看了个遍。 看到一切的刑罚当中呢，都有人在受刑，都有人在受罪，唯有一个非常大的油锅，里面还是空的，有沸腾的油在翻滚。 难陀感到非常的奇怪，为什么别的刑罚里面都有罪犯在受惩罚，为什么这个油锅呢，只见在烧油，但是没有罪犯在里面受惩罚，他就想起佛陀说的，有什么不明白的可以去问狱卒。 他就壮着胆，走到狱卒的面前去问：“这个油锅为什么烧着，没有罪犯在里面受惩罚呢？” 狱卒就对难陀回答道：“你不知道，这个油锅呢，是将来等着一个天主，天福享尽以后，他就会来这个油锅当中受惩罚。” 难陀一听就问：“这个天主是谁呢”？ 狱卒就告诉他：“这个天主呢，现在还在人间修行，他就是迦毗罗卫国，佛陀的弟弟难陀，他将来修行升天，升到天堂天福享尽，就会在我们这个油锅中来享受多少万年的油锅之炸，现在还要很长的时间他才能够来。” 难陀一听吓得魂飞魄散，拔腿就向外跑。这时候呢，天堂的幸福，天女的多情，因狱卒的了了数语彻底的粉碎，赶快回到佛陀面前，忏悔自己修行当中不该有求生天堂的念想，知道了自己不应该有任何的执着的去修行。 佛陀看到难陀这下是真正的彻底觉悟了，知道他从此以后就会真正的修行了，不会再去追求那些虚幻不实的人天享乐了，这一次就会为了追求解脱而努力精进修行了。 佛抚摸着难陀的头说道：“难陀呀，不要伤心，不要难过，现在你能够真正的明白，能够改往修来，还为时不晚，你只要跟我回去，好好的修行，一定能够出离生死轮回的苦恼，一定能够成就道果的。” 难陀经过这次地狱之行，真正的跟佛陀回去之后，从此以后安心学道，用不了多久就证得了阿罗汉道的果位。 诸位王子的出家，以及难陀和罗睺罗的出家，使社会上引起了很大的惊奇和骚动。 年老的净饭大王呢，也感到没有办法，他想到自己的这些子孙当中呢，大多数都去出家了，自己要是出家多好啊，可是自己呢，又不能够出家，因为现在这个国家还没有合适的人选，净饭大王心里非常的忧愁，但是他不怨恨佛陀，他知道佛陀是顺着法理而行的。 就连见到佛陀之后的摩诃波阇波提夫人，以及耶输陀罗妃也在怨恨自己，为什么不生到男儿身，如果是男儿的话，他们也早就出家了。 在佛陀早期的时候，佛是不允许女人出家的，只是到了阿难出家以后，到了佛陀教化的晚期，佛陀弘法三十年以后，才经过阿难的劝请，才有了女人出家，这是后话。 跋提王子出家之后呢，就问佛陀说：“佛陀呀，我出家以后，我有很大的感悟，我以前没有出家，虽然住在铜墙铁壁的宫中，有很多拿着武器的勇士，护卫在护卫着我，但是我依然很害怕，很恐惧，就像有人在天天想害我一样，我时时对生命发出恐慌和忧虑。” “可是现在我出家之后呢，即使我独自一个人静静的在森林中参禅打坐，自己在再黑暗的，再恐怖的地方，我也非常的安心，非常的快乐，感觉不到一丝一毫的危险。” “没有出家前，我穿着奢华的衣服，过着迷乱的生活，吃着山珍海味，但是我一点安定都没有，可是现在我呢，倒头我就可以自由的睡，自由的坐，没有一丝一毫不安的感觉，没有忧愁，没有犹豫，没有烦恼，我只是活在快乐当中，说不出来的欢喜和快乐。” 佛陀听了跋提的话呢，就非常高兴的说，“你很有善根，你说的很正确，我过去在王宫当中也跟你一样，也是这样不快乐，当我从王宫中离家出走的时候，我也是感到无比的安心和快乐的。” 就这样，佛陀在自己的祖国讲经弘法一段时间，经过几年的时间，已度者已度，未度者几乎也度了。 其他地方的因缘成熟的，有来礼请佛陀说法的，佛就离开祖国，又辗转到其他的地方，就这样经过数年，又再回到王舍城灵鹫山当中，说了一段法，又跑到北方舍卫城的祇树给孤独园又说了一段法。 在这几年当中呢，佛不断的跑遍了几乎整个印度，尤其在王舍城和舍卫国中讲了很多的经，像《阿弥陀经》《金刚经》《无量寿经》等等，都是在王舍城和舍卫国这几个地方讲的，佛陀就这样到处宣扬救度众生的声音。 转眼佛陀离开自己的祖国，已经又多少年过去了，光阴非常的快速。 这一天佛陀安住在寂静的涅槃境界中，忽然有一种稀奇的事情，感到非常的悲哀，佛陀知道自己的父王已经患病，在不久的将来就会离开。 离开之后这个国家就会支持不久，就要发生一场大灾难。 果然没有几天，净饭大王就派使臣来求见佛陀，把父王的病重消息告诉了佛陀，净饭大王只是希望在自己走之前呢，再见佛陀一面。 佛陀听了之后就没有耽搁，吩咐诸弟子之后呢，该留下的留下，该传教的传教，自己带着这些释迦族的亲族，像难陀，罗睺罗等，风尘仆仆往迦毗罗卫国而来。 佛陀进入到宫殿当中，来到净饭大王的卧榻之前，看到净饭大王那枯瘦的脸，但是两眼却非常的有精神，净饭大王虽然病的危险，但是意识却非常的清醒。 他见到佛陀之后，悲哀的微笑，慢慢的深出了手掌，佛陀来到面前握住净饭大王的手，难陀，阿难，罗睺罗等也来到面前，流着眼泪。 净饭大王缓缓的用他微弱的声音说道：“佛陀，难陀，罗睺罗等，我最亲的人，你们回来了，我非常的高兴，请你们不要悲哀，不要悲伤。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第184章 父王回老家了 净饭大王说：“你们这么多年来跟随佛陀，也非常明了人生的无常，是本来就有的状态，我现在虽然已经快要死亡，但是我感到非常非常的幸福。” “我的太子天上人间最尊贵的佛陀，他遂了他历劫的本愿，我不但以为荣耀，我也因他而获得了真理，获得了最大的快乐，这是我在这个世间最后的时刻，我现在已经九十三岁高龄。” “在这个世间呢，也算是达到了极限，这一生中我无病无灾，又遇到了佛陀，给我讲诸行无常，生命本然的法。” “我知道，我这一生将是我最后的一生，我离开这个世间，我将回到我本来的面目当中，你们应该高兴才对，尤其我要走之前，能够见到佛陀跟你们，我更加的无憾，更加的幸福。” 佛陀连忙对父王说道：“尊敬的父王，现在我把最殊胜无上的法告诉你，因为你平时操劳，又为全国一切众生而奉献自己的精神，奉献自己的一切，你是在为众生，为人民而活，所以没有闲下来像我们出家人一样，去清净的修行。” “我最后来告诉我最敬爱的父王，在我们懦弱的人当中，有一个最殊胜无上的法，这个法能让一切众生不修而往生佛国很快成佛，这个法不需要出家，不需要很多的劳作，不需要很多的精神，只要你真正的相信，愿意去彼佛国土，就可以被彼佛接引，往生彼佛国土，很快在佛的加持下，就能够很快成就佛道。” “现在我告诉你，我的父王，这个地方就是西方极乐世界，那里有一尊佛，叫阿弥陀佛，他发下48愿，愿愿度脱无量无边的众生，他的光明，他的伟大，是一切佛中之王，光中极尊。” “他这个世界离我们这个娑婆世界，有十万亿佛国土，只要有人知有彼佛，知有彼极乐世界，他的依正庄严，只要相信愿意，一声念佛，彼佛就会来到他的面前，接引他到极乐世界”。 “极乐世界黄金铺地，遍布一切的旃檀香树，有七宝池八功德水，有无量的妙树，妙树散发着无量的光明，但凡见者，听者，闻者，嗅者，眼见耳闻鼻熏舌香，身触意想，六根接触，皆能够得到无上快速成佛的果报。” “只要在极乐世界见色闻香，在七宝池八功德水当中沐浴，就会很快的成佛，总的来说，谁到了极乐世界，但有诸乐，无有诸苦，连苦的名字也都听不见。” “极乐世界一切祥和，思衣得衣，思食得食，一切自在，一切殊胜，总的来说，极乐世界是最美好殊胜的地方，只要你相信愿意去，就没有任何的条件，都可以往生。” “不需要你断烦恼，消业障，更不要达到功夫成片，一心不乱，一切一切都不需要，唯有真信切愿，想去就可以了，父王你可以念佛求生极乐世界。” 净饭大王听了之后就有些怀疑，说：“佛陀呀，你为什么不把你所有殊胜美好的境界，诸佛的殊胜之法来告诉我，为什么让我单单求生极乐世界呢？” 释迦牟尼佛就说：“诸佛的境界非懦弱凡夫所能为，乃上根利智大丈夫所能，唯有西方极乐世界，弥陀发下大愿，广度一切众生，没有任何的条件，一切众生都可以凭借于念佛之法而成就佛道。” “就像我们做梦一样，你在这里做好梦坏梦，不管做什么梦，而我们很多人呢，是自己从梦中醒来，这就叫修行。” “阿弥陀佛的极乐世界之法，就像我们做梦，不是自己醒来，是外面的人拍了你一巴掌把你打醒了，所以阿弥陀佛这个法呢，就是把我们打醒了。” “不需要我们自己醒，自己来修，不需要自己把这个梦中的六道十法界，有和无都离开，不需要我们离四句绝百非，不需要我们看破放下，不需要我们在梦中清醒，只要外面的人把你一下叫醒就行了。” “这个叫醒就是阿弥陀佛把我们叫醒，只要你相信愿意，阿弥陀佛就以他的大愿大行之力把我们一下子叫醒，就回归了我们的本原之处，就乘坐于阿弥陀佛给我们的醒梦的莲华，而从梦中彻彻底底醒过来。” “尊敬的父王，你听从儿臣的教导，发愿求生西方极乐世界去吧。” 净饭大王听了佛陀的话，非常的高兴。本来对于自己能不能够回归本性，成就佛道，净饭大王还有很多的疑虑，觉得自己这一生中呢，快到九十岁了才遇到佛法，刚修了几年，自己就要走了。 尤其这些年呢，忧心忡忡，也没有闲暇的时间修行，因为四处临国，虎视眈眈，自己凭借于自己的智力来与各个国家周旋，哪有时间来修行，本来这一次只是见见佛陀，能够达到快乐高兴，能够往生天国就不错了。 没想到佛陀告诉自己这个无条件，只要信佛念佛愿生就能无条件往生极乐世界而成佛的方法，这怎么能不高兴呢？ 他高高兴兴听从佛陀的教导，伸出自己欢喜又无力的双手，合在了一起。 从口中发出一声又一声微弱的：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……。。。”的音声。 在净饭大王念阿弥陀佛的时候，只见皇宫中金光万道，阿弥陀佛跟观音势至，文殊普贤，等等一切诸大菩萨，无量无边，呈现在空中。 只见观音菩萨拿着净瓶柳枝，只见一道甘露之水洒在了净饭大王的头顶，这时候只见净饭大王的神识，从头顶一下子跳了出来，跳出来之后。 只见净饭大王的神识变得非常的庄严殊胜，这时候又见天空中的大势至菩萨用手一指，一朵硕大的紫金莲华飘落在净饭大王神识的脚下。 净饭大王缓缓的坐在了金光闪闪的莲华之中，双手合十，双盘打坐。 对着佛陀及难陀等微笑着说道：“我今天乘坐佛陀的光明，释迦的教导，今生就要随顺着阿弥陀佛往生西方极乐世界，成就百千万劫难遭遇的因缘，回归本性，成就佛道去了。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第185章 我们一起送老王回家 净饭大王说：“我的子孙，我国家的一切人民，我先到西方极乐世界去等着大家了，希望大家呢，都能够信仰释迦佛陀的教导，尽快的都往生到西方极乐世界，我们在那里再相会在一起，去遍布虚空法界，去度脱无量无边的众生。” 说完这些话之后，净饭大王身上散发出无量无边的光明，照射着下方的一切的众生，这时候净饭大王嘴里面念着阿弥陀佛的声音，随顺着阿弥陀佛用右手一招这朵莲华，这朵莲华就随顺着阿弥陀佛右手的招引缓缓的向西方往生到西方极乐世界去了。 这时与会的大众看到净饭大王有这样殊胜的果报，摩诃波阇波提夫人，耶输陀罗妃，难陀，罗睺罗等见到净饭大王的往生，都放声大哭。 这个哭当中，涵盖着对净饭大王的思念，也涵盖着净饭大王能够往生到西方极乐世界的高兴。 这个眼泪当中，有高兴，有难过，有对亲情的眷恋，总的来说呢，各种的滋味都涵盖在其中。 像阿难，罗睺罗等，在当时还没有证得阿罗汉果位，还免不了俗情的干扰，而佛陀呢，只是静静的看着父王的往生。 净饭大王能够往生到极乐世界，这也是最美好最殊胜的归属。 佛告诉大家，把净饭大王的遗体用香油沐浴，用高贵的布缠住身体，装进棺木当中，先安住在宫殿的正中，用各种各样的珍珠玛瑙来布置各种各样的鲜花，摆放在棺前。 佛陀和难陀在棺前守护，阿难和罗睺罗在棺后守护。当时佛陀呢，为了慈悲怜悯众生，按照当时印度的习俗，把净饭大王的遗体在家中放了七天。 他们就在灵堂当中，接待着其他国家的使臣以及国内的大臣等来礼拜，来问候，就这样，经过了守灵的时间，佛陀一直在灵堂当中静静的守在最后，这也是佛陀在为众生在表法。 难陀就对佛陀说道：“佛陀，明天父王就要出殡了，我请求佛陀允许，让我难陀为父亲担棺。” 要知道印度当时的习俗，和中国有很多相似之处，也就是说要出殡的时候，有几个人抬着这个棺材，抬到山上去安葬。 抬棺材是一个很累的活，每一个棺材，都是木板等等所成，再加上人的体重，好的木头棺材要好几百斤，有的时候四个人都抬不动，有的时候八个人抬，甚至更多的人抬，就像我们抬轿一样，现在很多地方还用棺材，也要抬棺材，大家也都看见过，也都知道。 难陀提出来要为父亲担棺，阿难和罗睺罗听后，也要求为净饭大王抬棺。 佛陀听后很安详很平和的说道：“那就这样吧，由我们四个人来给父王担棺材。” 佛陀四个人，为了为世人表法，表佛教的孝养父母，就由四个人担着净饭大王的棺木呢，抬到安葬之处，把净饭大王举行国王的葬礼而安葬。 当然很多人说呢，是大梵天王等变成四个人来给他担棺的，净饭大王的葬礼呢，非常的庄严。 释迦牟尼佛在净饭大王往生的这一段时间呢，打开国库，放出所有的罪犯，给他们减刑，给他们大赦，开国库布施天下的众生，救济贫穷的人。 全国人民都得知净饭大王逝世的消息都非常震惊，都一片哭声，尤其在净饭大王出殡的这一天，一切的大众看到净觉的佛陀为大王亲自担棺送殡，都感动的流下了眼泪，都跪在路旁，不停的礼拜。 就这样在一切全国人民的一片哭声当中把净饭大王安葬了。安葬完净饭大王之后呢，佛陀就带着所有的人回转王宫。 释迦牟尼佛就非常的担心，这一天终于就要来临了，因为在净饭大王的时候，迦毗罗卫国这个小国，四周有很多的大国虎视眈眈，尤其乔莎弥罗国的兴起，实在是迦毗罗卫国的一个最大的威胁。 佛陀怕这一天的到来，所以把沉迷女色的难陀以及年幼的罗睺罗接引出家，现在净饭大王往生，全国无主，人心惶惶，当然要培育出一名贤明的人来继承王位。 佛陀的兄弟当中，只有摩诃那钵没有出家，除了他之外，其他的人都出家了，也就是八个王子当中呢，除了阿那律的哥哥摩诃那钵之外全部出家，而且在八个王子之中呢，摩诃那钵还算一个有才华，有学识的人，虽然比不上净饭大王，但是比难陀，以及罗睺罗等要好的多。 所以就共同推举摩诃那钵来做国王，佛陀也知道摩诃那钵的情况，也觉得他暂时性还非常适合于这个国王，虽然不能够像父王一样的慈爱和祥，但是经过全国人民的各方面的观察，还没有一个比摩诃那钵再适合的人了，就选举了摩诃那钵当国王。 摩诃那钵当了国王之后，佛陀就告别了皇宫，带着弟子退居到迦毗罗卫城外的尼拘陀森林当中去宣扬佛法，当然摩诃那钵非常的有威望，有能力，由他做国王呢，还能够暂时性维持国家的和平，虽然不及净饭大王，但也只能够这样了。 如果没有乔莎弥罗国过去的因缘的攻打的话，迦毗罗卫国还没有大碍，佛陀最担心的就是乔莎弥罗国来报仇。 但是佛陀知道，噩运是无法避免的，有其因必然有其果。 这一天佛陀的姨母，摩诃波阇波提夫人带领500多释迦族的女人，在尼拘陀林中拜访佛陀，那时释迦牟尼佛已经50多岁了，弘法也20多年了，因为老王比释迦牟尼佛大四十多岁，老王90多岁去世，释迦牟尼佛也就50多岁。 他的姨母就算是比净饭大王小，但是呢，最多也就小个十多岁，那时候的年龄也是七八十岁了，已经很老了，带着500释迦族女人来供养佛陀，拿出两件她新织的毛衣供奉在佛陀的面前。 佛陀接受姨母的供养，就对姨母说：“我接受你的供养，把你的供养呢，我替你供僧，以此布施功德，你一定会得到很大的果报。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第186章 我们女人想出家 摩诃波阇波提夫人连忙说道：“这两件衣服我是趁着老眼昏花，给你亲自织出来的，我就希望你能够穿上。” 佛陀一听是自己的姨母以八十多岁的身体，在月光下给自己织出来的，也就不好意思，又是自己的姨母，又从小养育自己，也就不能够过分拒绝。 佛陀不需要这些供养，但是因是养自己的姨母，就让步说道：“姨母，斋僧是很大的功德，我也是僧中的一名，我接受你一件，另一件我代你去布施给别人。” 波阇波提夫人见到佛陀接受一件之后呢，也没有再说什么，就进一步的说道：“佛陀，我有一个条件，想祈求你允许我。” 佛陀当然有神通道力，也知道他想说什么，波阇波提夫人勇敢的对佛陀说：“佛陀，我知道你的慈悲，我也知道这件事情是你不允许的，但是我只是希望佛陀你看在姨母的面上，请你允许我，让我们女人也能够依照正法而出家修行，求受具足戒。” 释迦牟尼佛听后，早已经知道姨母会这样说，所以就毫不思索的回答道：“你其他任何的要求我都可以答应你，唯独要求女人出家这个事情，我不能够承诺你，也不能够答应你，请姨母今后不要再有这种想法，我可以郑重的告诉你，从古到今，过去诸佛的队伍当中，从来没有女人出家。” “过去的迦叶佛，拘留孙佛，乃至于过去的一切诸佛，都没有女人出家的惯例，我不能够以一个佛陀的身份来开这个惯例。” “我也可以告诉你，过去诸佛没有女人出家，未来佛陀也没有女人出家，难道你让我释迦牟尼佛去违背诸佛的法律，让我在这个佛的一期教化当中有女人出家吗？” “再说了，佛陀正法并不是出家才能够修行成就，在家修行照样能够成就无上正等正觉，所以成佛不成佛，成道不成道，是不分在家和出家的，出家也能成佛，在家也能成佛”。 “如果你心不好的话，不能够离开五欲六尘，离开一切的执着，离开有无两边，离开四句百非，你出家了也不可能成就。” “如果你能够清净，离开一切的执着去修一切的善行，在现世的生活当中，任何的时间，任何的地点处所，你做任何的工作，都能够成就。” “我一直也讲，佛法在世间，不离世间觉，我们能够在吵杂的环境当中，在浊恶的世间，能够保持一颗清净的心，不受污染的心，照样是跟出家没有任何的差别。” “你如果出家了，心里面还想着五欲六尘，有贪嗔痴慢，有名闻利养，你照样也没有出家。” “所以出家不出家不在于外表的形式，而在于内心的真正的出离五欲六尘的干扰，出离有的执着，无的执着，出离一切方方面面的执着，出离生死之家，三界之家，五欲六尘之家，出离我们烦恼的家，这才是真正的出家。” “你为了逃避现实来出家跟随着我，是没有任何意义的，姨母，你要明白这个道理，又何必执着于这外表形体的出家不出家呢？” “更何况我也告诉你，过去诸佛，未来诸佛都没有女人出家，你让我释迦牟尼佛为你开先例，这是违背诸佛的律例的。” 摩诃波阇波提夫人，对于佛陀的拒绝感到非常的不满足，所以再三请求，佛陀也再三的回绝，夫人特别的悲伤，就哭泣着与这五百女人退了下去。 佛陀怕姨母等再继续纠缠，就带领着弟子离开了迦毗罗卫国，往摩提犍尼精舍而去，因为那时候在其他的地方呢，还建了一个叫摩提犍尼精舍的地方。 因为在佛陀的教化过程当中，全世界各地都建立了很多的精舍和讲堂，像我们所说的鹿母讲堂、重阁讲堂，瞿师多讲堂，摩提犍尼精舍，以及耆闍崛山王舍城，竹林精舍，祇树给孤独园等很多的精舍。 佛陀想摆脱她们，就带领着一切的弟子离开了这个地方。 当然女人的心中，只要发出一念，就不是简单的能够拒绝的，她这个念是非常的深重的，不管这个爱呀，恨啊，在女人来讲，比男人就执着重。 尤其摩诃波阇波提夫人已经年迈，更想融入到佛陀的僧团当中，能够天天跟随着佛陀到处去听经闻法，达到这一生中究竟的圆满解脱，所以就偷偷的跟着佛陀前进的脚步。 佛走到哪里，她就带领着500志同道合的释迦女人追到哪里，她们自己偷偷的下定决心，把自己的头发剃去，披上袈裟，紧紧的跟着佛陀向摩提犍尼精舍追赶而来。 她们来到精舍的门外，疲倦的坐在门外休息，恰巧被门外化缘而来的，又没有证果的阿难看到了，看到这些女人自己把头发剃掉，穿上出家的袈裟，就非常的惊奇。 就三步并作两步，急急忙忙来到摩诃波阇波提夫人的面前说道：“姨母，你们到这里剃掉头发，穿上迦叶，这是为何呀？” 这时夫人见到阿难就连忙站起来对阿难说，“阿难尊者，你来的正好，你能知道我们此刻的心情，我们想拜托你去见佛陀，希望佛陀收留我们，让我们出家，否则呢，我们这500多人就决定死在这里。” 摩诃波阇波提夫人与500女人边说边哭，阿难心肠最软，尤其非常的同情女人，在佛的一代时教中，阿难和女人缘特别的深，是佛的一代时教当中，几个度化女人的尊者当中的一名。 所以阿难看到波阇波提夫人他们这样哭哭啼啼，就打包票的说，“你们放心，也不要难过，我进去对佛说，一定让佛陀收留你们出家！” 年轻的阿难对女人有同情心，但是他却不懂女人的心，跟优陀夷不一样，优陀夷能够看透女人的心思，能够善巧的跟女人打交道，而阿难呢，只是在很多的方面去处处帮助女人，同情女人，这就是不同。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第187章 女人出家会破坏法 尤其阿难不懂得佛陀的制度，也就是说过去诸佛，未来诸佛，都不会收女人出家的，我们这一时代，在释迦牟尼佛的座下，能身为女人，出家作为比丘尼，这是前无古人，后无来者，也就是说将来弥勒菩萨成佛之时也没有女人出家，都是得示现男人身才能够出家。 所以今生是女人身的，你们想出家的话，就尽快，不然的话，将来到了弥勒菩萨或者到了哪个菩萨成佛之后呢，你永远想以女人身出家是不可能的。 在释迦牟尼佛的教化之下，是唯一的一个特例，是阿难等诸多的因素促成的，才万不得已，才有了女人出家的这个特例。 就像密宗一样，也就几任佛，为数不多的佛，他的教化之下有密宗，在释迦牟尼佛的教化下有密宗兴起，过去诸佛，未来诸佛，在他的教化下都没有密宗，是很稀少的。 作为女人呢，今生中能够抓住机缘，出家修行，是百千万亿劫佛所当中难遭遇的事情。所以有想出家的可以珍惜这次机缘，抓住这次机会，可以在释迦牟尼佛的教化下，以女身而出家，将来可再也没有了。 因为阿难不懂这个，就鼓足勇气来到佛陀的面前说：“尊敬的佛陀，有一件事情我想报告你，请你指示，就是波阇波提夫人与500释迦女人在我们的门外。” 佛陀没有等阿难说完就告诉阿难说：“阿难啊，她们不是为了请法而来，你替我出去拒绝她们，让她们走吧。” 阿难慌忙答道：“佛陀呀，她们已经剃除头发，穿上佛的衣服，披上了袈裟。我也知道佛陀的教团没有比丘尼的制度，但是她们说了，你如果拒绝她，她们就死在这里，所以请佛陀慈悲怜悯她们。” 佛陀非常气愤的道阿难说：“阿难啊，我已经非常怜悯她们了，她们不必出家也照样能够成就，我就是为了可怜她们，更可怜一切未来的众生，所以我要拒绝她们，因为正法出家众当中，不需要她们，无论怎样，你还是去回绝她们，我不能够让她们加入我的僧团，破坏我的法。” 阿难听了佛陀的话，没有觉悟听明白佛陀话中的含义，还以为佛陀只是不允许女人出家而已，没有听明白佛的话，沉溺在人的感情当中。 就继续说道：“佛陀呀，别人你都可以回绝她，但是养育你多年的姨母，辛辛苦苦把你抚养长大，你又怎么让我忍心去拒绝她呢？如果真正要拒绝的话，我想她们肯定会死在这里，你难道忍心让自己的姨母，自己的亲人和五百释迦族的女人就这样丧失性命吗？” 佛陀继续对阿难说道：“我当然知道姨母对我的养育之恩，我也不能够忘怀她的恩德，但是我的僧团是不允许女人加入的，要知道，女人加入我的僧团，尤其出家，会破坏我的法，会使将来我的僧团中动荡不安，会使法的流传受到诸多的磨难。” “我不能破了这个先例，让她们这些女人加入出家僧团当中而断送了将来无量无边的众生的慧命。阿难啊，你还是去拒绝她们吧。” 阿难听了佛陀这么明白的话，但是像是被魔王迷惑了眼睛一样，还没有清醒过来，被感情迷惑，被亲情所迷惑，佛陀已经反反复复诉说了不允许女人加入的理由，阿难还是迷惑颠倒。 还是在脑中想起了波阇波提夫人和500女人痛哭的情形，以及如果不答应她们，不久的将来她们就成为死人。 又因为感情的迷惑而继续不解的向佛陀又说道：“佛陀呀，你不是说男女平等吗？怎么还有男女的差别，不让女人加入我们出家的队伍呢？” 佛陀耐心的向阿难解释道：“阿难啊，你为什么总是博学多闻呢？不在真正的觉悟当中去获得正知正见呢？虽然在我的教化中没有男女的区别，我成道之时也说过一切众生平等，皆可以成佛。” “尤其佛法，是不拣择任何的人，任何的众生，任何的性别等等，我不但说男女平等，我更说一切众生平等，但是佛陀的教法以人类为主。” “在人的立场上，无论男人女人，她修功德也好，开智慧也好，断烦恼，自利利他，修一切的功行，都不论任何的身份，都是一样可以证得圣果，都是可以成就佛道的”。 “在祇园精舍波斯匿王的夫人和茉莉王妃乃至她的爱女圣嫚夫人都听我的指导，修学我的教法，都能够成就很深的果位，能够以一个在家的居士身去为众生讲解法义，去度脱众生。” “还有妙慧童女，只有八岁，她了解我的教法并不亚于你们出家当中的任何一个阿罗汉，任何一个比丘，她们都得到了很高的智慧，获得了罗汉的果道，她们也都能够流传我的教法。” 在王宫中，在各处的园林中以一个居士身说法，还有大居士维摩诘等，其法理法义，知晓程度，宣讲程度与我佛陀无二无别，证明了在家照样可以宣扬正法，照样可以度化众生，照样可以成佛。” “像我接受耶舍父母的皈依，做在家的优婆塞，优婆夷，都能够跟出家众获得的成果一样，尤其像维摩诘居士等，善护等大居士，都证得了等觉菩萨的果位，其成就跟我释迦牟尼佛无二无别，比你们出家众成就的还要高。” “阿难你要知道，修学我的教法不一定出家，就算是现出家相，只是为了度化众生的方便而已。若论成就的高低，还有度化众生很多的方面，在家众与出家众没有任何的差别。” “就像我示现出家相，只不过适合于现在的文明而权巧的示现而已。” “我只是一个示现公办的老师而已，是一个明显的老师的职位，但是在家的弟子在他的工作岗位当中，他的学识，他的智慧，他的德能，他的成就，并不一定准比我们出家众要低。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第188章 你就救救她们吧 “只是他们不是以一个很明显的老师的形象显现出来而已，出家众只是以一个老师的形象显现而已，只有这一点的区别，其他任何的一切方面，都是没有任何的区别，就包括我，也是来示现一个出家相，是权巧方便而已。” “你要知道，这不是我佛陀的真实相，佛陀的真实相是无相无不相，没有任何的相可言，又能够示现一切相，这才是佛陀，这才是自己的真如本性。” “你一定要知道，佛法的因缘，佛法的出现，完全是随应众生的根性而随缘去示现，应以什么身得度就现什么身，应以什么法得度就说什么法，不必拘泥于出家和在家相。” “完全是随着时代的因缘，随着佛法的因缘，最主要随着众生的因缘来示现的，诸佛菩萨就会在这个世间来示现”。 “像我的佛法，从我弘传以来，到我的法灭尽，这一万两千年以来也是在不断的变化，像正法时期戒律成就，大多数是示现的小乘佛教的形象。” “当我的法经过一千年之后，第二个一千年开始就叫禅定成就，我的法就会示现大乘佛法的形象，就开始没有形象可言。” 出家在家都一样，小乘佛教才拘泥于这个出家相，示现出家公办老师的形象，当像法时期以后，是大乘佛法的兴起，大乘佛法叫菩萨法，菩萨法就没有形象，没有任何的相可言。” “那时候出家在家将兴起很多的大居士，大法师，出家在家同样重要，像后世会出现很多这样的居士，到处去弘法利生”。 “再往后再过一千年，到了末法时期，我的法呢，将更加的遍布虚空法界一切处，不论男女老少，不论出家在家，不论猪狗牛羊，不论饿鬼，地狱，不论天道，修罗道，一切道中将遍布我的法。” “到那时，法将成为家喻户晓的事情，成为每一个人，每一个众生都必须接触的事情，到那时更没有形象可言，那时候真正的叫做一切归于一法，一法归于一切，那时候真正的叫法无定法，一切法皆是佛法的时候。” “所以末法时期就会一切法都是佛法，一切法都同归于念佛之法，都将因融入到一切法中念佛，而都往生西方极乐世界成就佛道，那时候，在我的法运当中，将有无量无边无数不可尽数的众生因我的法成熟而往生西方极乐世界成佛。” “阿难啊，你要明了，法是因缘生，法是因缘灭，法在每一个时期，每一个地点，每一个情况下不同，所以示现的身份也就不同。” “你又何必执着于非得让她们出家呢？在家成就比出家众没有哪一样差的，你还是劝她们回转家乡，好好的去在家修行去吧。” “阿难，我再告诉你，像姨母这样的女人，出家当然能成为有德的大丈夫，证得殊胜的圣果，也能够教化更多的千千万万的人出家在家行道。” “但是我告诉你阿难，为了未来的教法，开放女人加入僧团的话，就会像良田中生长了一些杂草瘪谷一样，是会伤害我们僧团收获的。” “将来女人出家就会使僧团中造成很多的不安，产生出诸多的弊端，乃至于生出诸多的污垢，会搞出很多男女色情，会因女人的出现，扰乱很多出家比丘的清净，败坏我出家清净的僧团，这是最关键的原因。” “将来若允许女人出家，僧团中将出现很多的污垢，因为越往后众生的根性越薄弱，戒律越难持守，心中的定力越不足，就会造成诸多的这些贪淫好色，僧团当中的腐败。” “你要明了体谅我的苦心，我不能因为她们这几百人而造成了我佛法这一万两千年当中，因开放女人出家而造成无量无边的出家清净比丘不清净，败坏佛法，把我的僧团搞得乌烟瘴气。” “就会断送更多更多的人法身慧命而不信仰佛教，你说我怎么能让这几百人而破坏了千千万万无量无边的人呢？你说谁轻谁重？阿难，你难道听不出来吗？你难道不知道吗？” 阿难连听了佛陀的教导之后，对佛顶礼，不断的流泪，还是没有真正的觉悟，因为还是感情用事。 就继续流着眼泪对佛说道：“尊敬伟大慈悲的佛陀，难道你真的忍心见到他们白白的死去，养育你的亲人，和释迦族的亲人就这样死去，而不伸出援助之手吗？” “我也知道，你说的不无道理，佛陀你为了考虑未来的僧团，但是未来怎样那是未来的事情，尤其我僧团出现了女人，并不一定准就不好。” “佛陀你老人家也说过，有多大的磨难才能有多大的成就，如果是僧团中真的出现女人而搞一些色情等等的事情，也是证明这些人出家的心不坚固，一点点的引诱他们就抗拒不了，那他们也不配修学佛法”。 “女人出家将来出现任何的情况，那也是他们的修为不够，才会被男女的色欲所束缚，而并非关系到僧团中有女人造成的。” 就像佛陀你老人家所说的，众缘和合，共因的关系，佛法是因缘所生法，今天既然有这个因缘，摩诃波阇波提夫人要求出家，这也是缘分到了。” “我们也经常听佛您老人家说，要抓住现在的缘，现在要慈悲，要把当下的这些缘抓住，救度当下的众生，当下救度了，未来怎样，那也是因缘和合而生起的现象。” “佛法也是因缘所生发，它也有它的生灭，有它的坏空，佛法将来也会有一天在这个世间消失，不存在，万法因缘生，万法因缘灭，都是缘生缘灭之法。” “我们要抓住现在的机缘来救度现在的众生，至于将来怎样，那也是它因缘当中的事情，我们又何必去在意呢？” “将来佛法如何，那也是众生的因缘，也应该这样，所以请求佛陀您就允许波阇波提夫人等出家吧，不要白白的牺牲了这500多条生命啊。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第189章 我舍二十年命成全你们 佛陀默默不语，经过了很长一段时间，才万不得已的向阿难说道：“你这样苦苦的请求，我又想到未来佛法的传承，众生的悲哀怜悯，以及现在我的姨母和这些500多女人的苦处，你说的也不无道理，但是我想到未来将发生这些不好的事情，我为未来的众生担心难过。” “他们将因为我允许女人出家而变得多灾多难多苦多忧，将来修行将会有更大的和更多的磨难。” “哎，也许这就是未来众生所应该承受的吧，未来的众生太可怜了，因为时值减劫的时间，将来寿命越来越短暂，人类的根性，福报，慧根等等都越来越薄弱，灾难，磨难，烦恼痛苦将越来越多。” “我再允许女人出家，他们就会增加不止一倍三倍，十倍的磨难，阿难啊，你这样请求只好苦了未来的众生”。 “我为了可怜未来的众生，又可怜现在的姨母等500女人，所以阿难啊，我不得已就答应你。” “我会把现在弘法的路提前20年结束了，我将拿出我20年的现在弘法的生命去护佑未来12000年的弟子们，我将把我20年的生命，所有的福报，所有的智慧全部舍给未来12000年的众生。” “我本来我的寿命将是100岁，阿难啊，因你的请求，让女人出家，我将在80岁入灭。阿难啊，你就叫500女人进来吧。” 阿难听了佛陀的慈命擦干眼泪，也没有太在意佛陀所说的话，他只在意让这500女人，现在能够出家，能够不死，把佛陀最后这些话呢，没有当一回事。 因为现在呢，佛陀才不到60岁，佛陀80岁入灭还有20多年，到那时也许还有别的办法，本来100岁入灭，现在80岁入灭，那只是随便说说而已，所以阿难也没有在意。 因阿难让女人出家等等诸多的因缘加在一起，使未来的佛法遭受了不可避免的动荡，招来了更大的磨难，也让释迦牟尼佛缩短了自己的寿命20年，把这20年的寿命补给了我们未来的众生。 到底我们未来的众生是因此而得到福报呢？还是因此而多灾多难呢？只能说未来我们人类也得到了好处，也增加了磨难，纵观我们现在，确确实实多忧多难。 但是我们确确实实遇到佛法，修学佛法非常的容易，很多的时候呢，能够有很多的机遇，这也就是释迦牟尼佛给我们20年寿命的福报，智慧，德能吧。 有这20年的加被，才让我们未来的众生更容易学习佛法，遇到佛法吧。 阿难来到门外，欢欢喜喜把这个事情告诉了500女人。 佛陀等阿难出去之后非常的忧虑，非常的牵挂，因为未来的众生就要经受更大的磨难。 500多女人听了佛陀的接见，欢天喜地来到佛的面前拜见佛陀，那样细声细语，低声下气，而那些声音当中，展现了女人的旁若无人，展现了她们的嫉妒妩媚。 佛陀看到她们更加的担心啊，如果是大修行人见了这些女人没有关系，但是普普通通的修行者见了这些女人又怎么能有定力去抗拒呢？ 干柴一遇烈火，难怪其燃啊，将来僧团里面的这些情形，佛陀看在眼里，急在心里，只能够用自己20年的寿命去尽量增加未来众生的智慧，让未来众生能够在智慧和福报当中，尽量的去减少这些磨难吧。 这些女人参拜了佛陀，佛陀这些忧虑的想法，只有舍利弗，目犍连，大迦叶等这些证得阿罗汉果道的人知道，他们都苦着脸，皱着眉。 没有证得阿罗汉的人都不知道这个事实的真相，都非常的欢喜高兴。 佛陀等她们顶礼之后就对波阇波提夫人等女人说道：“我不得已允许你们加入我的僧团出家，但是你们所有的女人都必须奉行我的八个条件，叫做八依法，如果能够遵守的话，我就允许你们，如果谁不能够遵守，请你们还是回家去。” 摩诃波阇波提夫人这500女人连忙答道：“只要佛陀允许我们出家，我们一切条件都严格奉行，绝对性是无条件的服从。” 佛就告诉她们：“我也相信你们这500多人，你们能真正的依靠我的教法而奉行，但是呢，我怕你们将来再接受更多的女人出家，她们不能够奉行。” “你们我是非常的相信的，只是将来慢慢收的徒众越来越多，难免里面就良莠不齐，就可能会出现很多的问题。” “你们必须将来在收出家比丘尼的时候一定要严格的让她们持守这八敬法，如果不能持守，就逐出僧团，不接受他们，大家能遵守吗？” 大家都异口同声的答道：“我们一定遵循佛陀的教导，将来接受一切女人出家的时候，都会给她们宣讲八敬法，如若不能遵守或者破坏，一律逐出僧团。” 佛陀就威严的说道：“现在我给你们说八敬法，你们仔细的听，一定记住，去严格执行。” “一做比丘尼的应当依止比丘求受具足戒。（比丘尼呢，不得给人受大戒，她没有这个权利，所有比丘尼受戒都必须去比丘处受戒，那怕你修行再高，证得阿罗汉乃至菩萨成佛的果位，比丘尼也不应该给将来的沙弥尼等受戒，要想受戒去比丘处受戒，大戒能遵守否？”）下面人都异口同声说：“能遵守！” “二做比丘尼的应于每月月半往比丘众所，依其布萨，受其教诫。（也就是每半月，每月初一十五必须向比丘处去受比丘尼戒，必须遵守，如若不能，就不得进入僧团。”） “三做比丘尼的应当往比丘众所，受雨安居，若住所附近无比丘，比丘尼不得受夏座。 （安居的时候，所有比丘尼必须由比丘指导，才能结夏安居，没有比丘指导，不能结夏安居。就是每年四月十五到七月十五的结夏安居日必须依止比丘结夏安居，若不依止比丘，不得结夏安居。不能够享用这个条件，只能自己到处去托钵，一定要依止比丘结夏安居。”） (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第190章 一定要遵守教戒 “四做比丘尼的不得举比丘之罪，说其过失，那怕你见到任何的比丘，他犯了大罪小罪任何罪业，比丘尼都不可检举比丘，比丘可检举比丘尼之过。那怕一个刚刚出家的比丘，老比丘尼也不得见举其过。” “五做比丘尼的若犯诽谤罪时，应于半月内，在二部众中自行请罪。（到比丘和比丘尼大众当中去忏悔请罪。”） “六做比丘尼的求受具足大戒虽至百岁，如果见到初出家的比丘，亦应顶礼恭敬，承事合掌去顶礼膜拜，你不能说我这个比丘尼已经出家八十年了，已经成就阿罗汉道了，见到一个刚出家的小比丘你就不顶礼，这是不行的，再殊胜的比丘尼，也必须向刚出家的比丘顶礼”。 “七做比丘尼的安居以后，得于比丘之前，自说比丘尼不相应行或见或闻或疑三事，让比丘给予指导。” “八做比丘尼的若有问于比丘，比丘不听，比丘尼不得问。 （也就是比丘尼问任何比丘任何的道法，任何的事情，如果比丘不理你，不给你回答，你也不能够有任何的疑意。）如上八敬法，诸女人能遵守否？” 与会女人都同声答道：“能够遵守！” 佛继续回答：“你们一定要严格持守这尊师重道之八敬法，尽形寿去进行，假若有所毁犯，你们就会失去清净的梵行，我的正法也会因为你们不遵循这八敬法而产生很多的弊端。” “会使僧团动荡不安，这八敬法犹如拦河大坝，预防水患，如果你们有任何的违犯，就等于把拦河大坝给予毁犯，就会发生洪水灾祸，就会有很多的人因为你们这样而丧失生命。” “你们能够誓愿奉行，我今则听许尔等于正法律中受具足戒，出家学道，你们就是合格的比丘尼了，我已经给你们受了具足戒了，如果不能够遵守，你们就现在立马回转家乡，做优婆夷女居士去吧，也照样能够成就佛道，照样能够宣扬正法。” “大家自己选择，我已经告诉你们很明白，要想成就的话，成佛的话是不论在家出家，都是一样的。” “你出家了就要做一个老师的形象，你不能够当老师不像老师。” “我们这个当老师的，不一定准比外面那些不当老师的文化就高，也就是说我们出家呢，不一定就比在家众修行的层次，证得的果位就高。你们一定要听明白，不是你们当老师了，你就比别人高了。” “你当小学老师，有一个初中文化水平就可以当小学老师，有大学文凭呢，就可以当初中高中的老师，你有这个博士后佛菩萨的水平呢，就可以当一切这些学科的老师。” “但是有很多博士后毕业的都没有当老师，更多更多的不当老师的这些在家众并不比你们出家众差到哪里去，甚至于在家众当中成就佛道的比你们出家众要多个十万八千倍。” “就像我们这个世间的学校一样，学校里面每年就能有几十万甚至几百万学生毕业，但是毕业之后呢，这些学生都当老师吗？” “也就是说都出家吗？一万个人里面，甚至于百万个人里面有一个来出家当老师的，其余的九十九万九千九百九十九个人不当老师。” “我们出家人一定不要瞧不起在家众，我们出家了是光明正大的做一个老师的身份而已。” “所以你们这一切比丘比丘尼，一定要听明白，你们是担任教师的职责，在修行的果位等等方面并不一定比在家人要高明，只是身份不同而已。” “所以你们可以选择在家，也可以选择出家，在家出家修行，都能够成就道果。” 摩诃波阇波提夫人听后，恭敬的答道：“我们一定会按佛陀的教导，欢喜奉行佛陀的教法，无有丝毫的违背，请佛陀你老人家放心，我也一定会教导跟随我们学习的一切出家女众，严格的来甄别判断，不符合条件的，我们一律不会让她们进入我们出家女众的僧团。” 佛陀听了夫人的话，心中并没有任何的高兴，佛陀知道，像波阇波提夫人这500人出家，遵守佛陀的教法，八敬法等是没有一丝一毫的问题的，是考虑后来的女人出家，有可能发生佛教内部的紊乱。 就这样，波阇波提夫人等成为佛教内部第一批出家的女众。波阇波提夫人就称为女众当中的上首第一人。 这些女人出家之后呢，有一天有一位年轻的比丘，就对佛陀顶礼而问道：“尊敬的佛陀，像夫人等这500女人出家，剃发染衣，我们是不可能把她当女人来看待的，但是社会上那些女人我们应该保持一种什么态度来对待她们呢？像我们这些出家比丘，如何对待世间女人呢？” 佛陀慈祥的说道：“如果我们刚出家不久，没有证得阿罗汉果道以上，最起码你要成就小乘初果，如果没有断除六道生死轮回的这个前提条件之下，我们出家比丘最好能够避开世俗当中的女人，不要去看她们，不要去招待她们。” “如果避不开她们的话，就要像没有看到她们一样，不要讲话，如果假使不能够不讲话，必须对她们讲话的话，那么我们一定要用纯洁的心。” 要想到自己已经出家，就像淤泥中的莲花，虽然在淤泥当中，但是莲花却出淤泥而不染，保持自己的清净无垢。我们要在这个时间的罪恶当中，让自己清净无垢的生活在其中。” “见到年老的女人，我们要把他看成自己的父母，年轻的女人，要把她们看成自己的姐妹，年少的女人要把她们看成自己的儿女。” “因为在这个世间，最强大的就是烦恼色欲的利，最恐怖的也是烦恼色欲的利，人要想战胜烦恼色欲，那就必须用诚实忍耐的弓，锐利智慧的剑，头戴正思和正念的盔，身披没有假我的盔甲，方能在这个烦恼五浊的恶世，战胜这一切五欲六尘烦恼的干扰”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第191章 对待女人的态度 佛说：“尤其我们学佛了，真正的依从于佛法的教导，作为比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，男女四众弟子，就要保持自己无垢清净的心。” “在面对男人女人的时候，面对异性的时候，不要沉迷于女人的美丽温柔，也不要醉心于男人的英俊和潇洒。” “当你有了对异性爱的心的时候，这种爱心就会蒙蔽你的心灵和智慧，让你做出很多愚痴的事情，就会对于宇宙人生的真理开始迷惑颠倒而不明了”。 “我们一定要明了色欲的可怕，不管是男人女人，都要把欲望当成毒蛇猛兽，男人要止住自己色欲的心，女人要止住自己贪欲的心，让自己不要在这些欲望当中去沉迷，那样就会破坏我们的道业。” “比如说世间的女人，他们走路的时候，站立的时候，坐着的时候，睡眠的时候。作为一个女人都希望得到别人的注视，那怕她长得不漂亮，也希望很多的男人，能够看上自己几眼，希望能够引起男人对自己注视的形态。” “如果看见男人对自己两眼放光，虽然她外表会骂这个男人，心里面会美滋滋的，觉得自己还有几分魅力”。 “她们会每天来描眉扶凤，来画眉争艳，来熏衣争俏，在脸上身上精心的去打扮，可能每天早上起来要打扮上两个小时，打扮这些为什么呢？” “就是为了打扮的花枝招展，美丽动人，温柔可爱，好来向一瓶鲜花一样供别人去观赏，让别人去赞扬她的美，她的好。” “更希望得到男人的注视，引来男人更多的目光和追求，其实这一切与她又有什么关系呢？” “完全是愚蠢的表现，她们以此为欢喜和荣耀。她们不时的到外面去让人给她画像，让人给她照相，让人给她拍写真，搞出很多的事情，就因为要吸引更多男人的注意，想用自己的魅力来束缚男人。” “她们也对一些僧侣用同样的技俩，到了寺院当中，见了比丘，也骚手弄姿，用一些女人的伎俩用在僧团的出家男众当中来蛊惑干扰出家男众的清净。” “这些女人，用各种各样的方法来打扮自己，其实都是为了自己这颗虚荣的心来迷惑对方，来迷惑自己而已。” 佛陀又给与会的大众，说了女人的一百多种丑态，大家可以去看相关的经典，把女人的一举一动，一言一行，所表现出来的形态，代表她的心里是什么状态，都说的一清二楚。 简直比我们现在的特异功能还特异功能，比我们现在这个算命还算的准确，对你什么形态代表什么想法，都在里面详详细细的描述，使我们知道这些罪恶，让我们能够跳出欲望的牢笼。 与会的大众都非常诚敬的在倾听，佛陀又接着说道：“女人我们说了，我再来给大家说说这个世间的男人。” “男人无论走在哪里，他的两只眼睛呢，总是喜欢看美丽的事物，女人长得身体就是为了吸引男人看的，男人长的这两只眼睛呢，就是为了看女人的，一个吸引，一个欣赏。” “男人呢，他无论见到什么样的女人，他就会去看上几眼，这个女人不管她长得丑也好，长得漂亮也好，长得年轻也好，长得衰老也好，男人的眼睛总会去看。为什么呢？因为她们是女人，跟自己不一样。” “男人的眼睛好像就是专门为了看女人而生长，女人的一句话，能使他的声誉和名誉付之一炬。你看看古往今来很多君王，很多有名的知识分子，不都是宁肯千金为一笑。” “女人一句话，一个动作，能亡国亡家啊！还有我们很多的修行人，像这些仙人，为了女人的一句话，一个美色，一个声音，就跌落凡尘吗？” “男人做一切事情都好像为女人去做的，为了吃穿住行，养儿育女，拼命的挣钱，养家糊口，就是为了换来一个女人陪自己欢乐。” “你问我关于学道的人，应该如何来守护自己的身心，应该以什么样的心态来对待女人。” “那么我告诉你，作为出家比丘，以及学佛的男居士，都必须牢牢的记住，去劝告一切修道的男人，要这样来防范。” “怎样呢？要把女人的微笑看做和敌人一样，他的微笑，就像一个美丽的吃人花，她一笑，你如果一迷惑，就会被这个能吃人的花朵，把你的头颅吃掉。” “女人的眼泪我们也要看成是敌人，女人一哭一闹，我们千万不要心软，她的眼泪就是毒药，让她一滴眼泪落在你的心上，你就会因她中毒而死，就会尸骨无存。” “女人用这些微笑和眼泪，乃至于用她温柔体贴的手段来让你迷惑颠倒。” “让你听闻到她的音声，就会像吸铁石一样把你吸住，让你因她这个娇滴滴的音声，就像无形的穿肠毒药迷药一样，你只要吸取她音声的一点点，就会把你的骨头酥掉，你就会变得浑身无力，最后乖乖的被她俘虏，成为她的奴隶。” “女人用各种各样的手段让男人心甘情愿的为她俯首称臣，让男人为她去做很多的犯罪的事情，招致自己身败名裂，死于非命，所以修道的男人，一定要牢牢的记住，不要被女人所迷惑。” “要看做女人俯下去的姿态，垂下去的手腕，就是收你魂魄的铁钩，就是阎王爷黑白无常来用她纤纤的玉手，弯弯的手腕来勾你下地狱的。” “不要被女人的姿态手腕，这样的黑白无常的铁钩去勾你见阎王，勾你去生死轮回。我们要看女人的秀发，化妆的面容，是捆绑人的铁链。” “你看看她那一丝丝的秀发，就是一条条的铁锁铁链，看上去那么优雅潇洒，其实都是你沾着死，挨着亡，她就会像一个绳索一样，把你的脖子勒的紧紧的，让你被她勒死。” “你看到他美丽的身材，就是捆绑你的绳索，你看到她美好的面容像花一样，这里面全是涂满毒药的美丽花瓶，你看到她的面容，你就被她毒害了。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第192章 女人的祸患 佛继续说：“我们很多男人看到美丽漂亮的女人就被她毒害了，你就中毒了，你就会迷惑不醒，就会沉迷在其中，就会长劫沉沦。” “我们一定要谨慎管住自己的心，不要允许自己的心去放逸。女人的一投足，一伸手，一个微笑，一个动作，一句话语都可以勾摄你的魂魄，让你在长劫迷惑颠倒之中轮回受苦。” “出家的比丘们，在家的优婆塞们，你们一定要看管住自己的心，面对一切的女人就看成虎豹豺狼一样，要远远的避开呀，躲得越远越好。” “尤其要把自己的心门关住，只要你把自己的心门关住，关得紧紧的，这些虎豹豺狼的女人就进不来，就会把她们关在门外。” “我们一定要离得远远的，不然的话，这条毒蛇沾上你你就会毒发身亡，这个猛兽挨上你就会被她咬死吃掉。” “所以你一定要知晓，女人比毒蛇猛兽有过之而无不及，稍一麻痹，稍有一点点的疏忽就会钻入到你的七窍，让你流血而亡，让你堕地狱，搞轮回”。 “年轻的比丘们，优婆塞们，你们一定要牢牢的记住，把我的说教去宣传给更多的比丘优婆塞，让他们能够知晓。” “在你们没有证果之前，尽量不要去接触女人。出家的比丘尼和优婆夷也是一样的，在你们没有真正的证果之前，尽量不要去接触男人。” 等你们有能力，达到阿罗汉以上，像舍利弗，目犍连等，你们才可以去接触这些男女等众，才会不受污染，请四众弟子一定要听进去，按照我的教导去奉行。” 佛陀的这些话呢，深深的感动了这位年轻的比丘，也感动了一切如会的听众，他们都把这些话按照佛陀的教导去传扬下去。 就这样佛教内部呢，僧团当中因接受500释迦女人成为比丘尼，附近的很多的女人呢，也纷纷的加入了比丘尼的行列当中，比丘尼的队伍呢，也越来越大，越来越多，已经成为不可违背的事实。 不久耶输陀罗妃呢，也毅然的加入了比丘尼中出家，耶输陀罗出家，佛陀心里产生出一丝丝的安慰。 因为耶输陀罗妃能够出家，佛陀的心里一个包袱就放下了。 佛陀不是不知道人情的人，而是知道了太多人情的人，佛对一切众生是慈悲博爱怜悯的，因为他爱一切众生才这样。 就这样，佛陀的僧团不断的扩大，男女的弟子也越来越多，当然弟子中就会有诸多种种不同的人物，就良莠不齐。 当然把这一切弟子都要求他们都达到佛菩萨的标准那也是不可能的，肯定有的能够在佛的一生教化下能够成佛，有的一生能够成菩萨，有的一生能够成阿罗汉，也有的这一生中修学佛法，只能够升天做人。 当然也有恶劣的人来到僧团内部做佛弟子呢，不但不能得到圣贤的果报，来生升天做人也得不到，只会在僧团当中更快的下地狱，这是贤愚良肖的不同。 佛陀经过这二三十年的佛法弘化，僧团已经遍及到全球的各个地方，尤其印度已经遍满了佛陀的教化。僧团中的成分呢，就会越来越复杂。 这一天，佛陀在毗舍离国猕猴河边的重阁讲堂说法，迦兰陀村呢，有一位长者带着他的儿子，叫须提那的也来听法，须提那听完佛陀的法非常的感动，想依靠佛陀的戒法，脱去恩爱的束缚，远离烦恼执着，让自己恢复自由清净，他就提出来要出家。 佛陀看看他之后就知道了他的因缘，就很慈祥的对他说道：“你的发心很好，不过你应该征求父母的同意，如果你已经结婚了，还要征求你妻子的同意。这些人都同意的话，我就允许你出家。” 须提那回家之后呢，就请求父母准许他出家，父母只有他这一个儿子，怎么会允许他出家呢？他已经有了妻子，刚刚结婚不久，对父母妻子提出出家，父母妻子都不允许。 但是须提那出家的念头坚固，就绝食来要求父母和妻子，如果不允许他出家，他就不吃饭饿死。在不吃饭六天之后，父母见到儿子不吃饭就要饿死，就请了很多的亲朋好友来劝导，但是须提那心意已决，不让出家就绝食而死。 这些亲友父母呢，看到如果再这样下去，再过几天呢，须提那就会因不吃饭而饿死，为了保全儿子的生命，所以全家就勉为其难的答应了让他出家修行。 就这样须提那欢欢喜喜出家做了佛陀的弟子。当然佛陀僧团当中的人呢，对须提那出家的意志这么坚决，很多的出家众呢，都对他非常的佩服。 就这样过了不久，毗舍离国遇到了灾荒，秋后所有的庄稼都颗粒无收，很多的大户人家还行，这个粮食等等呢，还能坚持一段时间，这些贫民百姓呢，都没有粮食，吃了一个两个月呢，都颗粒无收了，也都等着饿死了，所以全国上下一片灾荒。 就算是大户人家，国王开放粮仓，也维持不了多久，比丘托钵乞食，当然也成了严重的问题。 须提那想起了他的故乡，因为在灾荒的年代，他的故乡那一代，还有自己的家呢，是大户人家，暂时还饿不死，而且自己的故乡呢，听说那边灾荒面积还比较小，比别的地方要好。 虽然也受了一点灾荒，但是平时打庄稼，其他地方颗粒无收，但是他的故乡呢，最起码一亩地平时能出一千斤。 现在呢，最起码也能出个三百二百斤，能维持今年一年的生活，到明年再种庄稼出产庄稼是不成问题的。 所以须提那就想带着比丘回自己的故乡去托钵乞食，因为那里肯定能托得到。 就这样须提那尊者，带领着众多比丘回到自己的故乡去托钵，父母闻讯之后，就请求须提那回家一次，看看父母。 须提那一听呢，既然来到家乡，看看父母也无可厚非呀，就独自离开僧团来到家中。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第193章 制戒的由来 他也想到佛陀也有回家去看望父母，自己当然也可以，又是来到自己的故乡，来到自己的家门口，能不回去看父母吗？ 又想到可以回到家中跟父母要很多的食物，来供养僧团，这不一举两得吗？所以须提那就回到家中，家中父母就非常的欢喜，让须提那的妻子打扮的花枝招展，千俏百魅，并且教给她一些甜蜜的言语，利用各种的手段来打动须提那的心。 须提那得到全家人的使出浑身解数的奉承，关心，呵护，招待。 因为须提那离家之后，过着僧团里面的寂寞的生活，所以乍一回到家中，得到家中亲人的温暖，关怀，体贴，呵护，又衣来伸手，饭来张口这样的伺候。 因为出家没有多久，一下子就被这些恩爱束缚起来了。他怎能跟佛陀相比呢？佛陀是伟大的圣人，早已超脱了一切世俗的束缚，对于法和我二执全无，获得究竟圆满的智慧，达到究竟圆满的解脱，自然不会被外面这些声色环境所诱惑。 须提那可没有这方面的功夫，现在出家没有多久，连小乘的初果都没有达到，修行的功夫呢，说不好听，连四禅八定都没有，更何况出离轮回呢？ 没有修行的功夫，在家人的奉承和不断的体贴招待当中呢，不知不觉这个愚痴的心就生起来了，就开始产生迷惑颠倒，又经不起妻子温柔多情的诱惑，就开始越来越迷惑起来。 他的妻子就温声细语来到身边，打扮的花枝招展来诱惑他。 用娇滴滴的声音说：“夫君啊，你出家学道是好的事情，但是你也要想一想，我们刚结婚，你就出家了，如果你出家，我不反对你，但是我们刚结婚不久，你又没有孩子，谁来继承我们家的宗祠呢？” “而且父母已经年迈，岁数越来越大，我又来到你们家没有两个月你就出家了，我就守寡。如果能生有个一儿半女，我也好过，你们家也能够有一个传宗接代。” “你离家出走过僧团的生活是非常寂寞难耐的，没有我陪伴伺候你，我也没有尽到妻子的责任。人间的快乐恩爱，没有超过夫妻的了，如果你一方面能够出家修道，一方面能够享受夫妻之间的恩爱，那该多好啊。” “这些暂且不说，为妻也没有任何的要求，只希望为了我们的家族，我只需要一个孩子来继承我的家业，不然的话，父母过几年老了，我一个人孤孤单单，一个女人，你忍心让我这样过吗？” “而且我们印度是主张的，只要结婚，嫁到谁家就不允许改嫁，必须老死，你说我一个女人怎么过呢？你出家之后，更应该奉行佛陀的教法，慈悲来怜悯众生，更何况你的父母和你的妻子呢？” “我现在也没有什么要求，只希望你能让我有一个孩子，跟我生一个孩子就行了。” 须提那现在已经头脑迷惑了，经不起妻子的甜言蜜语调拔以及温存，见到妻子的美丽，又为了生育孩子传宗接代，以及让自己的妻子和父母将来有人奉养，所以就做了的奴隶，妻子的俘虏，犯下了波罗夷罪，也就跟妻子同房行淫了。 做过这件事情之后呢，须提那就非常的后悔，知道自己错了。他只能够怨恨自己意志不坚定，不能够控制住自己奔放的情感。 事后他回到僧团当中呢，大家都知道他被女色诱惑，就纷纷来责难说他，也就把这件事情告诉了佛陀。 佛陀就当着众人的面把须提那叫到跟前问他：“须提那，你照实说，是不是你犯下了淫罪呢？” 须提那老实的回答佛陀说：“确实做了那样的事情，我意志不坚定，听从妻子的蛊惑，为了生儿育女，将来能传宗接代，将来能够奉养父母和可怜的妻子，所以没有忍住，就跟妻子同房了。” 佛陀知道之后就很慈祥的训斥须提那道：“你呀，给愚痴蒙昧，迷失了智慧的心灵，你有这种行为确确实实是很不好的。我们出家学道是为了了生脱死，而你却为这些生死所绊住，这样就不能算是清净行，不符合沙门的法，不能够叫做依教奉行。” “你这种行为会使未信者不能生信，已信者容易产生退心。我不是常常的教戒你们要远离爱欲，远离女人的祸害吗？” “告诉你们在没有证得阿罗汉果道之前，千万不要去招惹异性吗？教导你们要断除欲的想，欲的觉，欲的热，从内心里面断除这些想念。” “外观的眼耳鼻舌身意当中要断除欲的感觉，从身体当中要断除欲的相互摩擦产生的热的快感。” “你难道没有听到我常常赞叹离开欲的想，断除欲的觉，灭除欲的热所获得的那种清凉快乐和安详吗？所以在没有定力之前，你们一定要远离异性，不然的话，很容易掉落其中。” “没有三分三，不要上梁山。没有金刚座不要揽瓷器活，一定不要去接触能让我们产生错误的事情。” “须提那，现在我给你们制定相应的戒律，你们一定要去持守，来持守受戒所获得的十种利益，我来给大家讲一讲。” “第一种利益：能够和合僧团。只要你们持戒，僧团就会和合，不然的话，不遵守这个戒律，不遵守那个戒律，彼此之间就会让僧团内部不和谐。持戒能让僧团内部和谐。” “第二种，持戒能接引僧众，让一切众生看到出家人的好处，而出家为僧。” “第三种，调服恶人，持戒能让人们尊敬，来亲近有梵行的出家众，这样就会调伏恶人。” “第四种，持戒能让惭愧者得安乐，就能够知惭知愧，就不去做一切的恶行。” “第五呢，持戒能让我们没有现世的烦闷，没有诸多的欲望，就没有这些欲的想，欲的念，欲的热，就不会生烦恼，因为我们持守戒律。” “第六呢，没有现世的烦闷，当然就不会造作现世的因，也就不会种未来的苦果。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第194章 忍辱才能止息诤论 佛说：“第七呢，因为持戒能令不信者生信。” “第八呢，持戒能令已信者增进。” “第九呢，能够持戒就能够令正法久住。因为僧团和合持守戒律，自然而然法就会久住，就能够去弘扬宣传，令更多的人学习。” “第十呢，持戒能令清净心不失，没有欲望，没有贪求。能让一切众生活在清净快乐当中，这就是因持戒获得的十种僧团的利益。” “一切比丘，比丘尼们，四众弟子们，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不吃酒这五条是佛的根本大戒。” “如有毁犯者名波罗夷罪，又名弃罪，就像人断头一样，你犯了这五条根本戒，就活不了了，就不能够与大众住在一起，就要从僧团中退出。” “当然你如果是在家众，犯了这个戒律，并不算是断头罪，但是你已经出家了，犯了这五条根本戒的话，就要被迁除僧团。” “诸多比丘，大家一定要明了，出家一定不要犯这五条根本戒，在家当然也最好不要犯，也就是犯了这些罪就不允许出家。” “大家要想好，如果不能遵守，还照样去犯杀盗淫妄酒，最好不要出家。要知道做在家的人，有妻有子，照样行世俗之事而修学佛法的话，也照样能够成就，希望大家能明了。” 佛陀从须提那犯戒开始，就开始逐渐制定了很多的戒律，像我们所说的，四波罗夷罪，十三僧残罪、二不定罪、三十尼萨耆波逸提罪、九十波逸提罪、四波罗夷提舍尼罪、七灭诤罪、百众学等比丘的戒律，比丘的二百五十条戒律，比丘尼的三百五十条戒律，乃至于菩萨的十重四十八轻戒等等。 佛陀逐渐制定了各种各样的戒律，就这样戒律制度在逐渐的完善当中，达到了逐渐的经律论三藏的圆满。 释迦牟尼佛继续传道，常随众弟子已经具足1255人，不常随的出家众呢，可以说无量无边，不可尽数。 还不包括佛的十大弟子等等，因为十大弟子呢，经常在外面教化。出家众有多少亿之多，在家众更不用说了，更是无量无边。 弟子这么多，当然就良莠不齐，就会发生一些争执，要想让所有的修行者都是清净的圣者，那是不可能的。我们十个指头还有长短，再好的良田也会有杂草，当然佛弟子当中也会这样。 当时的僧团大多数人都能够证得正觉，但是还有少数人呢，在里面堕落。佛也看到了这种状况，看到弟子当中不时发生很多的争执。 这一天呢，佛就结集所有的弟子来对他们说道：“诸多的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，你们不要再诤论，用诤论来止息诤论是不可能止息任何的诤论的，唯有忍辱才能够真正的止息诤论。” “我希望四众弟子，一定要遵守仁的德行，我给大家来讲一个故事，大家就知道，忍辱的殊胜美好。” 在过去有一个憍赏弥国，当时有一个国王叫长寿王，他的临国波罗奈国国王叫梵豫王，当时梵豫王率领军队侵犯憍赏弥国长寿王，长寿国王就率兵抵御，长寿王就生擒活捉梵豫王，而长寿王不但没有杀害梵豫王，反而把他释放。 并对他说，“梵豫王，你的生死操在我的手中，我赦免你，希望你从今以后不要再兴起战争，战争只会让更多的人流血牺牲，让更多的百姓流离失所，让更多的家庭遭受破坏，所以我希望您懂得这些道理，我们两个国家不要战争了，彼此和睦相处，相安无事，那多好啊。”说完就把梵豫王放了。 梵豫王回到家中，回国之后，不但没有感激，反而恩将仇报，又来兴兵报仇雪恨。 长寿王就想，我如果这样跟他战争，就算是胜过他，他也不会服输，战胜他并非难事，用战争来止息战争是永远止息不了的，彼此的这样战争，就会让更多的人受苦，无辜的牺牲。 他侵占我的国家，无非要我的国土，那么我就给他又有何不可呢？长寿王就毅然把自己的国家交给了梵豫王来管理，自己带着王后和太子到别的国家去隐姓埋名起来。 穿上了百姓的服装，研究学问，学习技能，用各种音乐舞蹈，慰劳各地的民众，也把太子呢，寄养给别人抚养。 梵豫王知道这种情况之后呢，就把长寿王逮捕了，长寿王在被抓捕的过程之中，他的儿子长生童子就化妆成樵夫前来观望，隔着老远。 长寿王看到太子之后就像没事一样对所有的人说道：“忍忍忍，忍就是孝道，只有忍才不能结怨的果，最主要的是要兴慈悲的大愿。而含着凶恶的心，怀着毒恨的心来结愤惹怨就会种下万载的祸根，这是不孝的儿孙。” “若是我的孝子应当奉行诸佛的慈悲，包含天地，冤亲平等，我长寿王，寻道问真，宁肯国家不要，把国家让给别人，就是为了救众，就是为了让百姓免于战乱之苦，我这样做还害怕自己没有奉行孝道。” “假如是我的儿女，一定不要为我来结怨报仇，如果结怨报仇的话，他的行为不符合于我的道，我不允许我的儿女有此心，一定要记住我的话，做我的孝子。” 长生童子不忍心父亲无辜死去，但又不得以，只好听从父亲的命令，隐居到深山老林当中去避难。 当时波罗奈国的人民非常同情长寿王，都去求情，希望能免去他无辜的罪，都对梵豫王说道：“梵豫王啊，长寿王不是不能够战胜你，而是希望能够更多的人民不在战争中死亡，让更多的家庭能够团圆，不流离失所，才甘心把国家让给你，他这样慈悲的长者，这样好的人，你不能够把他处死，就放了他吧，他也不可能去跟你争夺这个国王的位置，你又何必处人于死地呢？” 但是梵豫王没有听从大家的劝告，他的心量很小，心中满是仇恨和嫉妒，他不希望长寿王这样有威望的人活在世间，一定要斩草除根，所以就把长寿王斩草示众。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第195章 长生童子 长寿王被害之后呢，长生童子夜半偷偷把父亲的尸体收好，埋在一个别人不知道的地方。 梵豫王也知道长寿王有一太子名长生童子，恐怕他来报仇，所以下命令到处搜捕长生太子，抓住之后格杀勿论。 长生童子改姓埋名来到迦尸城，成为一名有名的伎乐高手，因为产生童子在音乐方面有很大的天才，好多人都非常喜欢听他歌唱，被梵豫王看重，命他服侍在左右，把护身的刀呢，都交给长生童子来拿。 这一天梵豫王出山打猎，迷失路途，所有的人都失去联络，只有长生童子跟随，找来找去找到天黑，也没有找到路，就在一个大树底下，疲倦的躺在长生童子的腿上睡着了。 这时候长生童子就想，这个无道的昏君，我父亲好心好意把国王的位子让给他，是希望减少人民的流血牺牲，不想看到人民的灾难，而这个无道昏君，竟然恩将仇报，杀害我的父王，他这时候睡去，正是我报仇雪恨的千载难逢的机会。 这时长生童子就拔出刀来，想杀害梵豫王，但是又突然间想起父亲说的话，让他一定要忍耐，要行与佛陀相同的慈悲大道，要冤亲平等，要以恩报怨，不然的话就不是他的儿女，就没有行孝道。 长生童子想到这里，就没有付诸于行动去杀害梵豫王。 梵豫王睡了一会儿醒过来之后就对长生童子说道：“刚才我做了一个非常可怕的梦，梦到长生童子来报仇，他用刀来砍我的头。” 长生童子就非常平和的对梵豫王说道：“实在不瞒皇上，我就是长生童子。” 梵豫王一听，马上吓了一跳，连忙滚出很远躲避他，长生童子不慌不忙的说道：“梵豫王，你不要害怕，老实告诉你，当你睡觉的时候，我确实想杀掉你，但是我记起我父亲的话，牢牢的告诉我，让我不要报仇，让我学习圣人的慈悲，佛陀的慈悲，要冤亲平等，以恩来报怨。” “我如果现在杀了你，我就对不起我的父王，也对不起他的良苦用心，他既然能把一个国家交给你，让出了自己的王位，能够甘心的让你抓住去死，而没有任何的怨言，这证明我的父亲是一个大慈大悲的无上的长者。” “如果我就这样替我的父亲报仇，就会丧失我父亲的英明，让他蒙上了污垢，也就把他把国家让出来让你当国王的这颗良苦的用心就白白的浪费了。” “所以我就遵循我父王的遗命，也不想跟你报这个仇，我只是有一个请求，希望你能够从我父王的所作所为当中能够感悟，你能够学得像我父王一样，爱民如子，和平的做一个国家的国王，不要动不动就兴兵相伐，去侵害别的国家，你要行仁王之道，这才是百姓之福。” “我只是希望您能够做一个英明的国王，这也是我父王所做到的，他也这样慈悲的怜悯劝告我，让我这样来做。” “他也希望其他的国王都这样来做，这样每一个国王，国与国之间，人与人之间彼此的和平相处，互相帮助，来达到相安无事，平平安安。” “一切都能够彼此的帮助，达到人民安康，社会安康，一切幸福快乐，奉行慈悲佛陀的教导。来达到现世获安乐，命终获往生多好。所以我不会杀你了，也不会再报这个仇，只是这样来忠告国王，听不听是你的事情。” 梵豫王听后非常的感叹，也非常的感激，更非常的惭愧，自己真是一个小人，心量这样的狭窄，知道冤冤相报没完没了。 长生童子又接下来告诉了梵豫王很多的道理，以佛法的道理来给他解说：“冤冤相报没完没了，无量劫来只会越来越苦，你报复我，我报复你，生生世世只会越来越严重，只有忍辱，以恩报怨，才能免除无量劫来的祸患。” “不要以为我们只有今生，我们有无数的生，今生行善，将来得善报，今生造恶，杀人无量，你都要一一去偿还，痛苦的还是自己。要想自己不痛苦，必须要兴仁慈之心，才是为人之道，将来才能够得到生生世世荣华富贵的果报。” 梵豫王越听越后悔，原来自己杀了长寿王这样的圣者，梵豫王就开始忏悔，就想把所有的国家交给长生童子来管理。 长生童子非常谦虚又庄重的说道：“国王，您的国土是你所有，我父王的国土，请你归还我就可以了。” 梵豫王同意后就和长生童子一起回城，路上遇到了大臣的迎接。 梵豫王就对所有的大臣说道：“假如我问你们，如果我们碰上了长生童子，我们应该怎么办？” 所有的大臣都回答道：“我们把他砍死。”梵豫王就用手指了指身旁的长生童子说道：“我身旁的这位就是长生童子。” 所有的大臣都抽出刀来准备要杀害长生童子，梵豫王立即止住大家说：“大家不要动手，听我慢慢道来。” 梵豫王就把长生童子以德报怨的事情给大家讲解了一遍，并把长寿王种种为民着想，甘愿让出国土而被自己的无知愚昧，心量狭窄嫉妒所杀害，这种种的情形向所有的大臣叙述一遍。 大臣们听后都非常的感动，都对长寿王无比的崇拜，也对长生童子生起非常恭敬的心。就这样，梵豫王和长生童子回到宫中，梵豫王把自己的王位让了出来，给长生童子穿上王者的服饰，并把自己的女儿许配给长生童子为妻，派很多的军队车马护送长生童子回国。 佛陀讲到这里就对诸比丘说道：“你们听了这个故事，不知心中有何感想？憍赏弥国的国王长寿王，自己行忍辱，具有慈悲心，施恩惠给他的仇人，他将来得到了殊胜的果报。” “你们作为一个比丘，应该这样去用心啊，应该这样去修行啊，你们要以真心的信仰来探索宇宙法界的真理，求证人生的实相。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第196章 忍辱之道最宝贵 佛继续说：“所有的比丘，四众弟子都应该行忍辱，赞叹忍辱，行慈悲，赞叹慈悲，将恩惠去布施给一切众生，这才是真正的修行。” “而不应该有你我的争执，更何况我们争来争去，争夺到的这一切本来就是虚幻不实的，都是梦幻泡影，又何必去造下这无量无边轮回的业，将来去受这些虚幻不实轮回的苦呢？” “为什么不去追求真理，放下一切贪嗔痴慢，放下一切无谓的争夺，而走向真理的大道去回归本性呢？” 佛陀就这样慈悲的引用各种的故事来劝勉大家不要争执，但是喜欢争执的比丘，心里还是有很大的疑惑，不能够觉悟明了。 当然大多数比丘等，都听了这次的演说和故事之后呢，能够放下争执而心归于大道本性当中。 这时有一位喜欢争执的比丘对佛陀道：“佛陀，你说的也对，但是我们一味的忍让，别人不断的讥讽，嘲骂我，侮辱我，对我持相反的意见，叫我一句话不说，我真的还是做不到。” 佛陀听了这个话之后呢，对这个比丘威严的说道：“要知道作为一个国家的国王，给人家弄得家破人亡，像长寿王一样，自己宁肯牺牲生命还能够行忍辱，你们这点口头上这点小小的诤论，为什么不能和合呢？” “要知道，以争来止争，永无休止，果真你们是为了救度众生，为了多数人的利益着想，用力量代替慈爱去折服对方，这也未尝不可，因为你们是为了众生的利益去做。” “但是你们很多人之间的争斗，全是从个人自我的执着当中生发出来的，这样的见解去争论没有任何的意义。” “为大众可以去争，为自己不必要去争，要看情况，去争还是不争。为自己不应该去争夺，而应该去行忍辱，忍辱之道是最宝贵的。我们一切比丘，一定不要像狂象一样坚持己见，以为自己是贤能善良，这样就不好，我们一定要谦虚。” “如果你真正的觉得对方有错，对方不好，那你最多可以不和这样的人在一起，不去理他，默摈置之也就可以了。” 佛就这样不断的开导，劝化这些非常执着的人，喜欢争斗的人，但是很多人还是改变不了自己的坏脾气和习气，佛陀也没有办法，对这些无缘没有善根的人只好由他而去。 有善根的人呢，听了佛陀的教导感动的改往修来，这样的人很多很多。佛不救无缘之人，恶性比丘只能够默摈置之，只能够慢慢的去感化。 人间诤论的这些问题，佛陀知道自己需要更加加大力度去宣扬慈悲自由，平等，缘生的真理，希望更多的人能和自己一样明白这些道理，去把这些真理去宣扬到整个世间。 因为需要更多的人明了真理来协助自己帮助自己，才能够不断的扩大，才能够让佛法不断的弘扬，凭着一己之力是远远不够的，因为一佛出世，千佛拥护。 都需要诸佛菩萨彼此的配合，才能够去把佛法弘法开来，才能够让更多的人来修行。 所以佛陀就更加日以继夜不停息的到一切地方散播着真理，把佛陀的教化遍布到世界各地。 当然佛陀的教化当中，能够真正得到像佛陀一样，为一切众生寻求真理解脱而达到究竟解脱的人，在佛陀那个年代还是比较多的。 但是越往后来，到了末法时期，这样的人越来越少，大多数人呢，深入到佛教当中只是求人天福报等等。 所以我们有责任要真正的明了佛理，深深的入到佛陀的正法当中，来自己明了，也教导让更多的人明了。 所以佛法需要更多的人才出现在这个世间，来引导这些迷惑颠倒的众生，做这个世间众生的导航。 人才的需求是至关重要的部分，希望我们有大志向的人能够发大愿，为佛陀的正法，为众生的解脱幸福快乐安康来奉献自己，做佛陀教育工作者。 希望与会的一切大众，一切同修能够真正的发心来做这件事情，来自利利他，共成佛道。 这一天佛陀他老人家来到波利耶沙罗林，这个森林里面居住阿那律尊者，跋提尊者，金毘罗尊者，这三个人在一起修行，共同盟约遵守佛陀的教戒，每天出外乞食，最先回来的人要整理床铺，打好水，拿出十足的器具，和抹脚的布巾，安置水瓶等等，这样来帮助后来的其他两个人，这是这三个人的约定。 佛陀走到这里，非常的欢喜，三个人看到佛陀来到自己修行的地方，也非常的高兴。 佛陀就赞叹他们说道：“你们三个在这里平和的修道，过着无争的安乐生活，一心一德，一师一道，水乳交融的和合，实在是非常的美好。要知道，这样一个老师，一个目标，一个方向，你们这样的和谐，按照佛陀指引的大路走向解脱之道，这是真正的修行。” “任何人能够像你们这样一心一德，一师一目标，终究会达到终点，达到最彻底圆满的解脱。” 佛陀给三位尊者又讲了很多的道理，来增加这三个人的信心。 佛陀就这样走到哪里，就把解脱之道传到哪里，用他的慈悲博爱，去抚育着一切迷茫中的众生，不辞辛劳的去演讲着一切的法门，不分昼夜的去宣说。 只要人们需要，佛陀就毫无保留，这样无缘大慈，同体大悲，把自己完全的抛弃，全心全意为众生服务。 不管天多黑，不管再怎么疲倦，只要有众生愿意听法，他就会为众生宣说。 不管成千上万的人来听，还是只有一个人在自己的面前，他也会一视同仁的给他们讲解解脱之道，就这样，佛用他的慈悲忘我的为众生去服务。 当然呢，有很多喜欢诤论的人，佛陀呢，也对他们说教，能改变的听了佛陀的说教也就改变了，不能改变的佛陀也是默默的关注，也只好任由他而去，待到时机因缘成熟的时候，佛还会教化他们。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第197章 欢喜是真正的布施 佛从来没有放弃任何一个好人或者坏人，那怕再坏的人，再罪恶深重的人，佛陀也没有丝毫的不平等，永远去关心关怀他们。 当然每个人的根器不同，业障等等各方面也不相同，所以有的时候，有的人呢，一说就觉悟，有的人呢，需要长期的宣说才能觉悟。 当然呢，也有一部分人呢，机缘不足，根性不利，佛呢，说法一辈子他们也没有觉悟，这也是没有办法的办法。 就这样，佛陀不分昼夜的去教化众生，这一天呢，佛陀经过一个地方，有一对夫妇供养了佛一钵饭。 佛就祝福他们说：“种一收十，种十收百，种百收万，说你们以一钵饭的布施功德，将获得无量无边的福报”。 佛陀说完呢，正要离开，那对夫妇就怀疑的说道：“尊敬的佛陀，我们凡愚的人真的不了解，难道仅仅供养您一钵普通的饭菜，就能获得多大的福报吗？” 佛陀慈悲的给他们讲解道：“你见过尼拘陀树吗？” 两个人点头说：“见到！” 佛接着说呢：“这一颗尼拘陀树，它长大之后，有四五里远那么大，那么大的一棵树，它遮阴的范围能够达到四五里，每年落下的果实有数万斤之多，你们可是知道尼拘树的种子有多大吗？” “他一粒小小的种子，像芝麻粒一样大，但是呢，他们种在泥土之中，长成树后，可以遮蔽四五里地远的地方。就如同你施佛一顿饭的功德，就像这个尼拘树的种子一样，将来能长成像尼拘树那么大的一颗参天大树啊。” 那对夫妇听了佛陀这个比喻的讲解，就非常的相信，从此很多的人民都争相欢喜的布施。 有一天呢，有一个女人，来到祇园精舍，顶礼佛陀后说道：“我的名字叫毘舍佉，我住在舍卫城，假如佛陀慈悲利益我的话，我想请佛陀来家中接受供养，我想种一点福田。”佛就答应了她。 这一天晚上下起了大雨，直到第二天还没有停止，佛陀不辞辛苦，冒着大雨来到这位夫人的家中。夫人就向佛陀说道：“尊敬的佛陀，我想用八件事情请求你慈悲答应。” 佛很严肃且庄严的说道：“在没有知道你真正的本意之前，我是不能答应你的要求的，你可以说出来，我听听再做决定。” 这时夫人开口说道：“我有八个愿望，第一呢，我希望我布施比丘下雨时所穿的雨衣。” “第二，希望允许我供养初加入僧团的比丘。第三，希望佛陀允许我布施出外旅行比丘的食物与金钱。第四，希望佛陀允许我布施生病比丘的汤药。” “第五，希望佛陀允许我供养生病比丘的食物。第六，希望佛陀允许我供养看护病人的比丘。” “第七，希望佛陀允许我常常以稀粥到寺院中去供养比丘。第八，希望佛陀允许我布施比丘尼她们浴衣。” 佛陀听了夫人的话，就问道：“布施是没有限制的，你有什么原因要行这八种布施呢？你说出理由给我听听。” 夫人就说道：“尊敬的佛陀，我如实的禀告你，我今天预备好饭菜之后，我就叫家中的女仆前去恭请佛陀等应供。她去了很久就回来说，没有碰到佛陀和诸比丘，我感到非常的奇怪。” “佛陀在室内静坐不用说，诸比丘又到哪里去了呢？后来我听说诸比丘没有雨中的遮物，每逢下雨的时候，在精舍当中就要把上衣脱去，我这位女仆怕羞，所以就说没有看到。因为没有雨具非常的不方便，我想布施比丘雨具，这就是我第一个愿望的理由。” “第二个理由呢，因为初加入僧团的比丘托钵乞食的时候，他不知道向哪里去托钵，到哪里去应供，有的时候托不到食物，还要饿肚子，非常的辛苦，所以呢，我要布施他们。” “第三个，出外旅行的比丘，为了托钵，想要去的地方可能就会耽搁时间，没有金钱，走路不方便，所以呢，我愿意布施他们。” “第四个愿望呢，就是比丘们有病，没有医药，身体很难痊愈，所以布施他们医药。” “第五呢，比丘有病不能外出托钵，没有适当的食物调养，对身体有影响，所以布施他们饮食。” “第六呢，看护病人的比丘又要看病，又要乞食，就照顾不过来，也对病人照顾不利，为了让看病的比丘一心看护病人，所以要布施看病的比丘。” “第七个愿望呢，佛常常赞叹，粥有十利，饶益行人，所以呢，我要供养比丘粥饭，增强他们的体魄。” “第八呢，我在河边洗浴的时候也常常看到很多比丘尼也裸露着身体，和我们一起在水中洗浴，很不好看，尤其比丘尼光天化日之下裸露身体很不美观，所以呢，我供养她们浴衣，这样穿着洗浴比较雅观。” “这是我供养布施的八项理由，希望佛陀慈悲允许。” 佛陀听了夫人的话，就继续问道：“你的发心非常的好，但是这样的发心对你有什么利益呢？” 夫人就回答道：“佛陀，假如将来有一天，我见到某一比丘逝世的时候，能够听到佛陀说，这个比丘进入到涅槃，是开悟证果的阿罗汉，我就会想，这个比丘在我这里住过没有？” “如果有人告诉我，说这个比丘呢，是祇园精舍的比丘，我就知道，这位证果的阿罗汉，他下雨的时候穿过我的雨衣，旅行的时候受过我的布施。” “生病的时候受过我的供养，我都与他结过缘，我就会仗着他的功德得到无上的安心和幸福。所以我为了我自己，我也要行这八种布施。” 佛陀听了非常的赞叹，就说道：“你的愿望很好，我欢喜答应你这八种布施，要知道，你欢喜的布施是真正的布施，也要尊重受施者，不可以有希望受施者感恩和报答的心，这样来布施，自己可以得到幸福的果报，受施者也同时得到幸福的果报。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第198章 迦留陀夷 佛陀说：“你要知道，你不肯舍弃钱财等等，这些钱财等物也会离你而去，因此呢，不如舍下钱财名利，功名富贵等等一切身外之物而做布施，令自己得到无形当中的功德坚财，这才是我们自己的。” “因为呢，万般将不去，唯有业随身，只有业力随着自己。一切的车马象乘，一切的荣华富贵，一切的亲属妻儿，当你大命到来之时，你一样也带不走，唯有带走的是自己的功德，和自己真正的善恶之业。” “所以呢，你这样做是非常好，最好呢，能够去无为的布施，三轮体空的布施，那么你将得到更加殊胜的无为的功德。” 夫人听了佛陀的开示，赞叹和答应她布施之后非常的欢喜，愉悦和安乐。 在佛的僧团当中，纵有各种各样的人，当然呢，安分守己，真心修行的人占绝大多数，但是总有少数人习气不改，有很多的毛病。 其中有一个人，就是迦留陀夷，也就是当初奉净饭大王命令侍候佛陀做太子时的优陀夷。 在佛陀出家之时，迦留陀夷曾用种种的欲情来劝诫过佛陀，佛陀成道之后，又奉净饭大王之命迎请佛陀回国，被佛陀度化而出家。 他那时候虽然出家，但是呢，还是有很多的男女的欲望，常常为女人的事而遭到别人的批评。 经常的跟女人风流在一起，但是事情做过之后呢，他也知道忏悔谢罪，可是生性放荡，习气难改，无法抑制住自己的欲望，每当他被外面境界诱惑，理智抵不过感情的时候，他就会跑到一个大水里面来浸泡自己，借此来改换性情。 迦留陀夷唯一的缺点就是在女人色情上面，他改不了，其他的方面呢，他都是能力过人，才华出众，所以唯有这一点不好之外，其他的努力修行，精进办道，慈悲度世，饶益众生，无一不是才华出众。 就因为的心重之外，其他的都好。他自己呢，也非常的痛恨自己，为什么见了女人就约束不了自己而犯下罪过呢？他也想改过，可是呢，总是改不了。 佛陀呢，也知道迦留陀夷的为人，知道他是一个非常好的人，所以每当迦留陀夷犯错之后，佛陀也只是随便的呵斥他几句，让他自己一定要注意，并没有深深的去责备他。 别人看到佛陀这样对迦留陀夷，这么宽容，这么大度，很感到奇怪，因为佛陀对其他的弟子犯了小错就严加训斥，如果像迦留陀夷这样犯错的话，早就被逐出僧团了。 但是呢，佛陀对迦留陀夷犯错之后就浅浅的说两句就没事了，很感到奇怪，但是佛陀知道，迦留陀夷这是无始劫来的习气深重，是一种习惯。 尤其知道迦留陀夷他自心向道是真的，想改过自己也是真的，只是暂时性改变不了而已，经过长时间的熏习，他知道迦留陀夷是完全可以改的，能成为一个真正的弟子，合格的阿罗汉。 尤其在佛的僧团当中，知错能改的人佛还是给予原谅的。佛陀对于迦留陀夷的宽容，只有提婆达多最为不满，常常见人就发牢骚。 佛陀也知道人性的弱点，能知道悔改的人，必定会渐渐的改好，尤其迦留陀夷他这样一个人，他是知惭知愧的，是非常慈悲善良的一个人。 迦留陀夷刚来精舍之时，因为精舍当中有很多的乌鸦，迦留陀夷就做了弹弓，想把乌鸦杀掉，佛陀知道之后就把他呵斥一顿。 还有一次他进宫见波斯匿王，见到波斯匿王之后呢，因为两个人非常的好，所以就成了好朋友，对他就开恩，凡是进入宫殿，一律不用通报。 这一天呢，正好茉莉夫人早上起来没有穿衣服，因迦留陀夷没人通报就直接进去了，茉莉夫人没有来得及穿衣服，被迦留陀夷看到。 迦留陀夷离开王宫之后呢，就到外面说，茉莉夫人的身体非常的白净，非常的美丽，佛就把迦留陀夷训斥了一顿。 总的来说呢，迦留陀夷只要听到哪里有美丽的女人，总会去看看，他总是喜欢成群的在一起开玩笑，官僚的习气非常的重，佛陀呢，不只多少次的呵斥他，他都是屡教不改，告诉他多少遍，他都一次又一次的去犯。 有一天呢，迦留陀夷遇到一个婆罗门的姑娘，照样被诱惑的身不由己，跟着她走到了一个无人的地方，就跟姑娘搂抱在一起接吻，当接吻的时候呢，迦留陀夷突然心中一跳想起来，自己是一个比丘，怎能如此，所以就推开了姑娘，逃回祇园精舍。 这个女人呢，就感到迦留陀夷出尔反尔，就抠伤自己的身体，撕破自己的衣服回到家中苦恼，说是迦留陀夷强暴她，调戏她。 姑娘的父亲听完之后，集合所有的乡党，在迦留陀夷经过的地方，用木棒等把迦留陀夷打的浑身是伤，就把他扔在护工河当中，还好，有巡城的卫士发现之后，把迦留陀夷救上来，经过这次教训之后，迦留陀夷暂时性老实了一段时间。 佛陀没有办法，只好把迦留陀夷留在身边，做自己的侍者，这样天天带着他，免得他出去惹事生非，只有当侍者约束他，他才不离开佛的面前，被佛经常的熏陶和教化，才能够更好的发展。 这样每天不离佛左右，常随佛学，慢慢的也就体会出一些法味，也就能够觉悟明了很多的东西，对自己心中的烦恼，欲望，也就能够渐渐的淡薄了，也就是说呢，最起码有一定的能力能够压服住。 就这样经过一段时间呢，他就越来越比较能够降伏烦恼，所以经常跟佛在一起还是比较好的，经常跟自己的老师，善知识，天天能够在一起经常的听闻佛法，马上有不对的地方，有烦恼的地方，起业障的地方，善知识老师呢，就会马上的跟他指点，让他这样不断的就能够快速的改正自己。 迦留陀夷呢，就这样管不住自己的习气，和一些妇女混在一起。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第199章 我能调服女人 在佛教的僧团当中规定了过午不食，他也经常的晚上去吃饭，他经常晚上到处去托钵，造成了很不好的影响。 有一个雷雨交加的夜晚，迦留陀夷晚上去托钵，走到一家门口，有一个怀孕的妇女，一开门的时候，正好一道雷电响起，突然间看到了迦留陀夷，长的高高大大，又非常的粗壮，像一个黑大汉一样的，以为是鬼，吓了一跳，就堕胎了。 因为迦留陀夷在当时呢，人家都长了一米八，他呢，长了两米二，比别人都高，而且又是一个黑种人，身体特别的强壮，所以就特别的好欲望，就和现在我们这些黑种人一样，欲望都特别的强。 但是他又特别的会说话，在女人方面又特别的强壮，对女人说话又特别的有技巧，有能力，所以虽然迦留陀夷长的黑，长的还是非常的魁梧，非常的漂亮，是一个黑种人当中很漂亮的一个男人。 跟她交往的女人呢，都特别的喜欢他，也就是说呢，他特别有女人缘，又有三寸不烂之舌，嘴巴又特别的会说，长得有特别的壮，特别的威武，所以跟任何女人都能够和平相处在一起。 就这样迦留陀夷在作为佛侍者的过程当中，一起陪伴着佛陀出外弘法，也慢慢的因为常常的在佛的面前，所以体悟了佛法的真谛，欲望等等都不断的减少，各种的习气也不断的降伏。 佛陀就对迦留陀夷说道：“迦留陀夷，你现在已经体悟到出家修道的意义，可以说，世间所有的一切的快乐，你所谓的男女的娱乐，比出家修道，宣扬正理，体悟法乐是没有法比的。” “当你真正的进入到佛法的真味当中，才知道涅槃的快乐到底是多么的快乐，所以你要好好的修学，当你越来越进入到佛法当中，你就会越来越快乐，你就会把世间的这一切的男女的欲乐就会彻彻底底的降伏去掉，因为法乐是世界上一切乐无法比的。” 在佛的僧团当中，习气最深的就要属迦留陀夷，在比丘尼当中喜行恶法的，是偷兰难陀。 偷兰难陀虽然是比丘尼，和迦留陀夷习气一样的重，但是她没有迦留陀夷的才能，也没有迦留陀夷这样善良的心，偷兰难陀虽然出家，但是她有泼妇的性情，佛陀对她也是常常的呵斥，没有把她逐出僧团。 偷兰难陀最讨厌的人就是大迦叶尊者，她一见到大迦叶那八风吹不动的威严就最不喜欢看，但是呢，对佛的威严却非常非常的尊重，一见到大迦叶他就皱起眉头。 有一天，偷兰难陀见到大迦叶之后就像他吐口水骂道：“这是没有懂得万法平等和万法缘起的人啊，早上就遇到这个大迦叶这个外道，真是不吉利。” 偷兰难陀说这样的话，就违背了佛陀所教导的八敬法，如果大迦叶报告佛陀，偷兰难陀就会被逐出僧团，但是迦叶尊者早已经成就阿罗汉道，对这些外表的这些言语造作，根本就不去在意，就像没有听到一样，也就根本不去和他计较。 但是这个话传到迦留陀夷耳中，他可不管那一套，他对偷兰难陀轻慢大迦叶，不尊重长老非常的不平，他就走到偷兰难陀的居处，指着她大骂。 她也知道迦留陀夷的为人，非常的不好惹，还没有来得及还口说话，就被迦留陀夷上去揪住衣领，拳打脚踢，狠狠的揍了一顿，佛陀虽然过后听到，也只是摇摇头，知道刚刚证得小分圣果的人。 就像迦留陀夷，刚刚证得小乘初果，虽然见惑烦恼断了，思惑烦恼没有去除，也会去发火生气，但只是一些习气而已，所以佛陀也就没有责怪迦留陀夷。 迦留陀夷非常的善谈，口才又非常的好，尤其非常有女人缘，经常和女人相处在一起，不管是任何人，都能够和他和平相处，在一起有说有笑，有打有闹。 他就是这样一个人，能跟人亲密无间，和平相处，也不记仇。对女人方面是他的特长，尤其接引女人来皈依佛陀，更是没有人再比他有办法。 就像佛陀当中的大弟子，舍利弗，目犍连，大迦叶等，见了很多的女人都束手无策，而到了迦留陀夷的手中呢，却游刃有余。 很多长老做不到的地方都能够去请迦留陀夷，迦留陀夷呢，就会毫不费事的就做到了，被大家认为厌弃的人，没有办法的人，到了迦留陀夷这里呢，却能够跟这样的人欢喜的来往，能够教化这样的人，这就是迦留陀夷性格豪放，不记前愁，没有怨恨的心，没有骄慢。 他对上面的长老非常的尊敬，对刚入僧团的弱者，或者女人，迦留陀夷呢，也没有一丝一毫的架子，去帮助他们，去体贴他们，去维护他们，所以他能跟僧团中的每一个人都和平相处在一起。 迦留陀夷是僧团中一个最有人缘的人，跟一切人都能够相处，也是一个大众最取笑的人，人人都跟他有缘，但是人人呢，又取笑他，他就是这样一个人，经常闹笑话，但是经常跟所有的人都无话不谈，都能够和平相处，打成一片，嘻嘻哈哈。 任何人取笑他他也不管，他永远和僧团的人或者外面的人都嘻嘻哈哈，都无忧无虑，相处在一起，这就是迦留陀夷。 尤其迦留陀夷在服侍佛陀这一段时间之内，在佛学的修行上面都有很大的成就，也获得了小乘的初果二果这样的果位，虽然没有达到阿罗汉，但也有了不错的成绩。 有一天迦留陀夷在街上乞食，经过一个饼店，饼店中有一个中年妇女，他就进去到这个饼店里面欢欢喜喜的说道：“好香啊，好香啊，这位大姐，你做的饼怎么这么香呢？” 这位中年妇女呢，一看是一个比丘，当然就非常欢喜的拿了八个饼来供养他。 他就对这个女人赞叹，“没想到你做的小饼真是太香了。你人长的也美，饼做的也香，你怎么能做的这么香的饼呢？我从来也没有吃到，不过我一个人吃非常的可惜，不如你拿一些到祇园精舍去给我们这些师兄弟们尝一尝如何呀？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第200章 临终告诫 女人听了他夸奖自己长得美丽，又夸奖自己手艺做的好，当然非常的开心。 这个女人就来到祇园精舍，供养了祇园精舍的大众，也因这个因缘皈依了佛陀。 迦留陀夷在女人方面有缘分有智慧，不久这个女人的丈夫也被这个女人引导而皈依了佛陀，这两个人生了一个女人，招了养老女婿，跟他们在一起住。 迦留陀夷跟他们全家都处得很好，经常到他们家中来玩，可惜这对夫妻皈依佛陀之后，没有几年就相继辞世，只留下他的女儿和女婿，年轻的姑娘和丈夫，也非常敬重迦留陀夷，迦留陀夷欢喜的到他家里来布施说教。 有一天下午，迦留陀夷走到姑娘的家中，因为这个姑娘呢，每天做饼，做完了饼之后呢，丈夫挑着烧饼到外面去卖，或者去送，无意中被迦留陀夷看到这个姑娘瞒着自己的丈夫跟一名不知名的男人在行苟且之事，而这个男人又是一个盗匪。 迦留陀夷因为还没有证到阿罗汉，没有提前预知的能力，所以碰到了一起，迦留陀夷也不好意思，那个盗匪见到迦留陀夷之后呢，也就很快的逃走了。 这个女孩没有感到羞愧，心中反而怨怪迦留陀夷，迦留陀夷呢，就劝告她要忠于丈夫，不要做对不起丈夫的事情。 这位姑娘不但没有把迦留陀夷的话听到耳中，反而怕自己的秘密被迦留陀夷告诉丈夫，因此当面答应了迦留陀夷自己以后不会犯错了，但是等迦留陀夷走后，他就生起了杀害迦留陀夷的心，饶舌的迦留陀夷怎么也没想到，这位姑娘为了偷情，竟然失去理性。 这个女孩就跟那个盗贼商量，让他来杀害迦留陀夷，这也是迦留陀夷的因缘到来，也是他天天种风流债所招致来的后果。 佛陀已经告诉他今后少跟这些女人来往，可是迦留陀夷脾气不改，虽然改掉了不再跟任何女人风流快活这个习惯，但是他还是愿意跟很多女人来往，也就是说不做男女之事了，但是还跟她们来往，像情同姐妹一样的来往。 就这样，因为撞破了这个女孩跟这个盗匪之前的偷情，这个女孩就生起了杀心，就跟这个奸夫盗匪商量好装病，叫迦留陀夷前来。 迦留陀夷来的时候，这个姑娘表示出非常的忏悔，鼻子一把泪一把的说自己不应该，从此以后就会跟那个盗匪男人断绝来往，迦留陀夷听了非常的欢喜，就这样谈到晚上，迦留陀夷起身告辞，姑娘就送他。 送出门之后，迦留陀夷就哼着小曲，念着佛号，往祇园精舍而来。 在走的过程当中，迦留陀夷感到今天无比的欢悦，无比的开心，感到自己就要彻底的解脱，要证得果位一样。 要知道迦留陀夷已经是小乘三果，达到这个境界了，马上就证得阿罗汉了，当然对很多的感应有一定的能力，他也知道自己，难逃此业力的牵引，他将会因此而安般涅槃，回归真正的自我。 所以他就非常非常的自在，非常非常的安详，知道今天自己难逃此一劫，也就把心放下了，无我无物无人，离开一切烦恼的执着，明知道自己，今天等待着自己的果报，但是他毫不留意，只管往前走，走着走着来到一个狭窄的胡同，他就知道自己涅槃的时间到了，所以走到那里，他感到今生中终于可以解脱了。 当有这个感觉的时候，就听到后面有一个人一下子跳出来，一棒子打在自己的脑袋上，他就一下子借助这个因缘，一下子入到了安般涅槃当中，就成就了圣果。 这个奸夫呢，杀害了迦留陀夷之后，他却不知道因他的杀害，迦留陀夷已经成就了圣果，已经安般涅槃。 杀害迦留陀夷之后，这个盗匪就把他的身体呢，埋藏在一个粪坑的下面。 从此迦留陀夷再没有回祇园精舍，过了几天大家都见不到迦留陀夷，就非常的担心和怀疑，就把这个事情告诉了佛陀，佛陀当然有一切的神通，也知道迦留陀夷被害的事情，他完全的知晓。 就告诉众弟子说道：“比丘们，迦留陀夷的袈裟和他一切的用具，他今后也用不着了，你就让舍利弗把他转送给别人吧，我希望你们今后所有的弟子不要在世俗中去跟世俗的人来往，更不要在世俗中去经常的走动，尽量少接触世间的人，能说法就去说法，不说法就不要跟世间的人来往太亲密，去谈一些不是佛法方面的事情，希望今后大家注意。” 大家都不知道佛陀说这些话的意思，只是看到佛陀很悲伤的样子，终于呢，这样过了几天，迦留陀夷的尸体被人发现，消息传到祇园精舍的时候，大家有的同情，有的惊慌。 波斯匿王听到自己的老友迦留陀夷的遇害，就暴跳如雷，下令捉拿凶手，当然比丘们也私下议论迦留陀夷的遇害，一定和女人有关。 佛陀就把大家召集到一起对大众说道：“你们大家不要误会现在的迦留陀夷，他不是过去的迦留陀夷，从跟我做侍者以来，迦留陀夷已经完全的改变，已经不再去拈花惹草，不会再去做那些苟且之事，我只是告诉大家，世间发生不幸的事情，都离不开名闻利养，美色钱财。” “你们如果说迦留陀夷的被害，说他贪爱美色名利，这是不对的。当然迦留陀夷的遭遇不幸是因为他不拘小节，经常在在家的人中太活跃的缘故。” “所以，今后你们弟子们要注重生活的威仪，走在街上不要东张西望，不要跟世俗人太过亲密，经常走动，以免被人杀害。我告诉你们，迦留陀夷他死的非常的平和，他虽然被人杀害。” “但是在别人杀害他的时候，他很欢喜，很平和，很快乐，他在别人杀害他的时候，他已经证得了阿罗汉，他已经真正的进入到安般涅槃当中。” “这是他最后给我们一切大众的示现，希望大众不要学他跟世俗人交往太密切，他是以这种方式来教化我们大众，他走的时候，没有怨恨，没有忧愁，是真正进入涅槃的快乐。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第201章 调教玉耶 佛说完之后，舍利弗也因这件事情举了一个例子，说当时舍利弗在一个森林中坐禅，在他旁边呢，还有一位优波先那比丘尼也在他旁边坐禅，优波先那在进入三昧的时候，有一个毒蛇跑到她的身上咬了她一口，这也是她过去生中的因缘，咬了她一口之后呢。 优波先那知道自己会死，却不慌不忙的告诉舍利弗说:“舍利弗尊者，我被毒蛇咬伤，马上就会死掉，请你转告左近的修道者，我将进入安般涅槃。” 舍利弗当时就回答道：“你被毒蛇咬伤？那我看到你脸上还是有红似白的，没有一丝一毫的变色，我听说被毒蛇咬伤的人会变得全身发紫发黑，你为什么没有变颜色呢？” 优波先那当时就告诉舍利弗，说：“尊者，佛陀说人的身体是四大五蕴和合而生，没有我这个东西，也没有我所有，所以人生像一场游戏，如梦如幻，本来是空，毒蛇能咬众缘和合的色身，怎么能咬一切因缘和合而成的空呢？我的颜色不变不就是这个道理吗？” 因此呢，优波先那比丘尼解脱肉身的痛苦，静静的进入了安般涅槃的境界，见到她的人都非常的感叹。 舍利弗在这里解释说呢：“迦留陀夷呢，当时身体遇害的时候，虽然身上可能遭受凶恶的暴力而死去，但他的心呢，决定性是平和安乐的，进入到究竟涅槃的境界当中的。” 他说的一点没错，确确实实呢，迦留陀夷当时证得了阿罗汉，已经知道自己的后果，早已经进入到安般涅槃中了。 不久经过搜寻，找到了杀害迦留陀夷的盗匪，盗匪也供出了和姑娘一起杀害迦留陀夷的经过，被波斯匿王下令，把姑娘和盗匪处以极刑，给迦留陀夷报了仇。 迦留陀夷呢，就以这种示现给我们表了法，告诉我们，一定不要贪着于世俗的情况，不要跟世俗的人太过的亲密，像我们中国人所说的，君子之交淡如水，这样才不会招致灾祸。 佛陀就再继续的教化，这一天祇园精舍的须达长者来到佛陀的面前。 就像佛陀禀告说：“尊敬的佛陀，我有七个儿子，最小的儿子迎娶了王舍城护弥长者的女儿玉耶为妻，玉耶虽然长得美丽动人，但是她凭借于自己的美丽而对我们公婆不孝敬，对丈夫的亲朋好友也不看在眼里，因此弄的我们的家庭非常的烦恼。因为其他六个儿媳都能够和平相处，想不到这个大家闺秀玉耶竟然这样目无尊长，吩咐所有的儿媳去祇园精舍听佛说法，唯有玉耶不肯前去。我非常的忧心，用各种各样的方法来教化，玉耶也总是不能悔改，我今天来求佛陀，希望佛陀能够帮助我教化这个儿媳。” 佛陀听了须达长者的话，就告诉他说：“既然玉耶不愿前来听法，我就亲自到你家中去宣讲妙法吧。” 须达长者听了佛陀要亲自屈尊到自己的家中，就感动的流泪，就顶礼佛足，辞退回去，准备第二天迎接佛陀。 第二天佛陀就带着弟子来到给孤独长者家中，长者夫妇和七个儿子，六个媳妇都出来迎接，唯独玉耶不肯出来，长者命小儿子去叫他，玉耶也不出来，长者就非常的难过。 佛就安慰长者说：“你不要难过，玉耶他可能害羞，等一会儿他就会出来了。” 说这句话的时候，佛陀就施展神通，放出万道金光，照着所有的墙壁都如透明的玻璃。这时大家就看到玉耶偷偷在佛陀身后门缝中都望着佛陀。 玉耶虽然对佛陀反感，但一见到佛陀相好光明，庄严殊胜，就对佛陀的反感一扫而光，又因为所有的墙壁，一下子变成了透明的玻璃，自己想躲藏也躲藏不了，只好出来，站在佛陀的身旁低着头。 佛陀慈祥又平和的看着玉耶说道：“玉耶，你知道女人的容貌端直娇美，只具备这方面不是女人啊，女人不是用她的容貌来确定她是女人的。” “有再好的容貌不值得骄傲，最主要是心行的端正，有真正贤德的女德才能够受人尊重，方可谓真正的美人。” “虽然外表的美丽可以暂时性诱惑迷醉这些愚人，但是不能够受到人民的尊敬，不能够让人见人爱，人欢喜。要知道女人如花的面貌，柳枝似的身腰，虽然可以作为他人的玩具，但我们不能够以此来作为一个很好的人。你要知道女人之身，注定有三种缺陷，十种业障。” “三种缺陷是童年的时候，会受到父母的管束，不会像男孩子一样那样自由自在的玩耍。长大嫁人之后，都要听从丈夫的吩咐，处处要依赖他人，没有自由。到年老白发的时候，会给不孝的儿孙呵斥，障碍阻挠一切的自由，这就是三种缺陷，我们身为女人要知晓。” “再就是十种业障：第一，出生的时候，父母有重男轻女的观念，生下来一看是女儿，大多数心中都会不欢喜，尤其是第一胎，生了个女儿是没有人欢喜的，都非常重视重男轻女，女人生下来很多人就丢弃了，或者根本就不重视，这是第一种障。” “第二个呢，在养育过程当中，父母因为女孩，将来会嫁到外人家，所以就容易偏心，不真心的去抚育，就随便养大，就可以了，甚至于连念书都不让她念。” “第三种呢，女人长大之后一定要出嫁嫁人，为了结婚，会令父母挂心，尤其长到二三十岁之后还不嫁人，父母就会为她操心。” “第四呢，做女人的人，心常畏惧，不敢见人，见到人时，总是偷偷摸摸，不能够光明正大，看人总是用小眼看人，而且女人很容易矫揉造作。” “第五呢，女人长大时就要别离父母，委身他姓，自己不能够作主，就嫁到别人家，给别人去当儿媳，从此与父母长相分离，不能够长久的在一起。” “第六，女人怀孕时身体有种种不安，各种痛苦，有怀孕的苦。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第202章 女人的过患 佛说：“第七呢，有生育的苦，女人生育儿女疼痛难忍，甚至于有难产之事，因难产而死亡的，尤其是古代，当然现在这种情况很少很少。” “第八呢，女人一切要仰仗丈夫，心存畏惧，时刻挂心，怕失去丈夫之爱。” “第九呢，女子生性爱好虚荣，喜欢化妆打扮，浪费时间，不知道自己身体诸多不净，自己身体当中流出来的不净之物多于男人。” “第十呢，女人心中多猜疑嫉妒，喜欢谈论是非，而且喜怒哀乐无常，每天不知不觉，莫名其妙就会愁眉苦脸，就会犯很多的毛病，就会像林黛玉一样，无故寻仇靡恨，身心恒常不得自在，嫉妒心重，猜疑心重，是非重，这就是女人的十个方面的障碍。” “女人有这些业障，面容长得美好，是没有什么值得骄傲的，而且青春美貌是不实的东西，转眼过上几年甚至于几十年，就会变得容颜失色，就会变得老态龙钟，又有什么值得像别人炫耀的地方呢？” 玉耶听了佛陀的话，感到非常的不安，每一句话深深的击中了她的心。她畏畏缩缩得望着佛陀，害怕的说道：“那请问佛陀，女人怎么做才是最好的呢？” 佛陀知道玉耶骄横散漫惯了的心，这时候已经慢慢的收回来了。 就更加慈和的对她说：“玉耶呀，你问我女人怎么做才好，我告诉你，你现在是人家的妻子，做妻子的人应该奉行五道。什么是五道呢？” “第一，要做到母夫，敬爱丈夫。什么叫母夫呢？就是要有像父母爱护子女的心，把自己的老公，丈夫，看成儿女一样，自己像母亲一样来爱护自己的丈夫，用母亲的爱爱丈夫，这就叫母夫。” “第二个呢，要做臣夫，要把丈夫当成君王一样的看待，自己像臣下一样的来服侍自己的丈夫，要怀有这个心，叫臣夫。” “第三个呢，叫做妹夫，也就是把丈夫当成自己的兄长来看待，自己当成丈夫的妹妹来看待，夫妻之间相敬如宾，如同兄妹，这就叫妹夫。” “第四个呢，要做婢夫，也就是奴婢，我们要伺候丈夫，要像奴婢一样的去伺候，这样来伺候丈夫，常存恭敬尊重的心叫做婢夫。” “第五个呢，就是要做夫妇，和丈夫永远的孝养父母翁姑，和睦亲族，夫妻相敬如宾，彼此恩爱，虽然是两个不同的身体，但是心要合二为一，接待宾客，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。做到这五点就是女人应该做的，这就叫奉行五道。” “做到这一点还要进一步去奉行五善，去除四恶。玉耶，我告诉你，五善是什么。” “早上起来梳头洗面，晚上要晚睡，要把门户关好，所有的灯火要熄灭，以免造成不必要的损失，自己每天要早起晚睡，把家里打点好，这是我们作为一个女人要做的，早起晚睡，这是第一善。” “对于丈夫的斥责，忍耐慎口，不可怀恨在心。不管丈夫怎样打你骂你，你都要忍耐，不可有一点怀恨的心。” “一心一意善待一个丈夫，不背叛，不生邪念，好好的服侍，来组建好一个家庭，决定性不可以有邪念，觉得丈夫不好。更不可以在外面勾搭偷窃。” “常常服侍丈夫，愿自己的丈夫长寿，丈夫远离时，自己在家中要整理家务，不可怀二心，能够夫唱妇随。” “在家中要忍受住自己的欲望，不要去对丈夫产生怀疑，说丈夫经常不回家，是不是在外面有其他的女人，或者怀疑自己的丈夫，自己忍受不了欲望，去和别的男人勾搭成奸，甚至于去杀害自己的丈夫。” “要不念丈夫恶，长记丈夫的好处，有美食美味先奉敬丈夫，不可自己先吃，这就是为妇之道，一定要记挂丈夫常常对自己的爱，对自己的好，最不好的地方要忘记的干干净净，自己永远是错的，丈夫永远是对的。这样呢，每天把好吃好穿好用，先给丈夫来吃穿享受，这就叫奉行五善。” “最后呢，还要去除四恶。哪四恶呢？ 不能够天没黑就睡觉，太阳起来老高了，自己还不起来，丈夫斥责你，你反唇相击，更丈夫对着骂，对着打。这种恶习一定要去除，这是去第一恶。” “不可以美味先尝，自己吃好的，把不好的给丈夫，对丈夫有异心，常常存着一些邪念，在外面有奸夫。一定要把这些都去除。” “自己不管家里的事，常常耽于到游戏快乐当中，去到处说人长短，懒惰，打游戏，玩麻将，这些都要去除。” “爱慕虚荣，争奇斗艳，有憎嫉之心，有贱视他人之心，去爱慕虚荣，嫉妒嗔恚等等，这就是四恶。” “玉耶，作为一个女人要如是来奉行五道，奉持五善，这样就是一个合格的女人，这样的女人呢，就受人爱敬，受人赞誉，就没有祸，她的恩德就会德及子孙。如果犯四恶就会夫家不喜，自身多灾，现世之身不得安稳，不得称心如意。玉耶，你希望自己是行善的夫人呢，还是作恶的夫人呢。” 玉耶听了佛陀的话，非常的感动，她知道自己错了，就在佛前真心的忏悔，来到公公婆婆须达长者面前行礼道歉，忏悔自己过去的不应该，今后一定要善尽妇道，不再起骄慢愚痴之心。 佛陀非常的赞叹，对玉耶说：“玉耶呀，为人孰能无过，能够知错就改，你就是聪明的贤者。” 最后佛陀为玉耶受了皈依，做了在家的居士，建立起一个佛化的家庭。这是佛陀教化玉耶的故事。 当然佛陀在教化的过程当中，四十九年以来，宣讲了很多很多的法，教化了无量无边的众生，每一个被教化的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，都得到了佛陀教化的利益。 这一切的弟子，如果我们一一去介绍的话，需要很长的时间，因为佛的弟子千千万万，去介绍是很难的。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第203章 做人要先知道四种结业 在这一次学习过程当中，我们也只是简单介绍佛的十大弟子等等，个别的一些，有时间将来我们可以详细的来介绍。 把佛陀所有的弟子，行道布道的过程来连续化的介绍，这就需要一个很长的过程。 恐怕光介绍他的每一个度化众生的过程也需要几年的时间，更不要说他说的法了，《华严》《法华》《无量寿经》，等等一切的经典，如果来说的话，那就是尽此一生也说不了他其中的一部分。 我们将来有时间呢，简单的介绍一下，他度化每一个弟子的过程，这就看将来的机缘了。 佛陀有一天，教化到摩羯陀国的罗阅祇城，这个城中有一个富家的公子，每天早上就会起来，来到公园当中，洗了衣服，洗了头发，恭敬的合礼，向南西东北六个方向礼拜。 佛陀见到这个男子在礼拜六方，就来到面前非常关切的问道：“善男子，你叫什么名字？为什么每天早上出城，披发湿衣向六方礼拜呢？” 这个男子看到佛以后，惊奇的说:“你就是伟大的佛陀吗？我很早就听到你的名字，可惜我无缘听佛教化，我的名字叫做善生。佛问我为什么礼拜六方，这是我的父亲去世的遗言，为了孝顺遵循我父亲的教导，每天必须来礼拜六方。” 佛庄严而又慈祥的问善生说：“你所说的礼拜六方只是在名称上的礼拜，在宇宙法界虚空当中，哪儿来的东西南北上下的方向呢？在我的圣法当中也礼拜六方，但不是你所拜的六方。” 善生就非常的怀疑，“那佛陀，我每天礼拜东西南北上下，每天每一个方向我就拜上四十九拜，每天这样坚持来拜，敢问佛陀的圣贤法中，是怎样礼拜六方的呢？” 佛陀慈祥而温和的对善生说道：“你能够如此诚恳的向我祈问，我非常高兴向你说教。你呢首先先要用忘我的心来思惟我的教法。善生，我告诉你，做人要先知道四种结业。” “第一种，要知道杀生是残害的恶习，不可以杀生。第二种，要知道盗窃是损人的行为，不可以偷盗。第三种，要知道邪淫是痛苦的根源，不可以去邪淫。第四种，要知道妄语是虚伪的欺骗，不能够妄语。善生，要不做这四种恶行。” “不做这四种结业之外，还要不于四处做恶行。哪四处呢？第一，是不要在一切时处去为了自己的贪欲去做一切对不起别人的事情。” “第二呢，不管对任何人，要怀有慈善，不要去无缘无故的嗔恚的发火，去恼害，伤害别人。” “第三呢，要知道，我们不管做任何的行业，你要想一想，做这个行业的时候所要招致来的恶果，你就要懂得他什么应该做，什么不应该做，哪种造业能招致恶果就不做。哪种是善，招致善果就去做。” “第四呢，不可以执着于自己这个断常见和断灭见，也就是说呢，不可以执着这个人死了就变成一把灰就变得没有了，也不可以执着于人死了来生还成人，狗死了之后来生还变成狗，这就叫断常和断灭见。这就是四种不应做。若人行此四种恶行，名誉日减，人不喜见，能够离开这四种恶行，名誉日增，受人尊敬。” “除了这四种结业和四种不应做的恶行之外，善生，还有六种损财造业的事情不要去做。哪六种呢？” “第一，耽着于饮酒。喝了酒之后呢，就会做出很多的糊涂事，所以不应饮酒。” “第二，不要喜欢赌博，染上赌博的恶习，就会容易倾家荡产，甚至于因赌博而偷盗杀人等等。” “第三，不可以闲游放荡，到处偷鸡摸狗，到处闲逛，懒散懈怠，最终变成浪荡公子。” “第四，不可以迷于歌舞，不可以到这些酒色名利的无常当中去游戏歌舞，会损耗自己的身心。” “第五，不可以去交往恶友，跟一些酒肉朋友天天去吃吃喝喝，相处在一起会损财败德。” “第六，不可以懒散懈怠，不务正业，不干正事，这样呢，就会耗损家财。这是六种损财造业之事。” “下面来告诉你耽着酒的人有六失。哪六失呢？” “第一，散失财帛，因为喝酒呢，很容易忘事，就会把财产呢，因为喝了酒之后就忘失了，掉了。” “第二，经常饮酒容易发生肝病等等，容易生病。” “第三，经常喝酒容易生气，上火，打架。” “第四，喝酒呢，容易耍酒疯，造成恶名流布。” “第五，喝酒之后，经常会嗔恚，粗暴的去做出很多杀盗淫妄的事情。” “第六，喝酒会把身体烧坏，大脑烧坏，智慧生发不出来，越来越愚痴。” “赌博呢，也有六种害处。” “第一，经常赌博，赢的时候少，输的时候多。容易财产日日耗损。” “第二，就算你赢了，也会遭受别人的怨恨。” “第三，经常赌博，是智者所不为，只有不务正业的人才去赌博，赌博为智者所责。” “第四，人人见了赌博的人都不会相信他，容易人人对他不敬信。” “第五，经常赌博的人，人们会不喜欢跟他交往，因为这种人经常赌博，不是好人。” “第六，经常赌博，越赌就会越输，最后就会倾家荡产，没有钱来还赌债，惹下很多的外债，就容易生盗窃心，去外面偷盗别人，这是赌博的六种危害。” “闲游放荡呢，也有六种危害，” “第一，到处游荡容易发生意外，受到伤害。” “第二，到处游荡，对儿孙来讲，没有好处，会容易学坏，而不护子孙。” “第三，经常游荡，无所事事，不理家业，就会不护财务。” “第四，经常游荡，会忧心忡忡，财务会外散，不会增进，就会常自惊惧。” “第五，天天游荡，时间长了，身体就会生出很多的疾患，就叫诸病缠身。” “第六，游荡惯了，就经常喜欢投机取巧，就容易生出很多的虚妄。这是闲游放荡的人的六种过失。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第204章 各种过失 佛说：“再就是迷于歌舞的人也有六种过失：” “第一，就是迷于歌舞，歌在何处？舞在何处呢？今天唱歌，明天唱歌，你唱的歌在哪里？最后没有任何的皈依之处，只是唱歌来抒发自己的沉闷而已，唱完之后还是照样忧愁烦恼。” “第二，舞在何处呢？每天醉生梦死，舞来舞去，还是舞了一个空幻。” “第三，我们所用的歌舞的那些琴棋乐器在哪里呢？它们也和我们不相干，歌与我们不相干，舞与我们不相干，一些乐器也与我们不相干。” “第四，在彼此歌舞的时候，你所谈的话，彼此之间的言笑又在哪里呢？歌舞之后也得不到任何的利益。” “第五，鼓乐又在何处？敲打的那些乐器在哪里呢？也不知道在哪里。” “第六，因歌舞而聚会，聚会又在何处呢？乐过去之后就乐过去了，聚会呢，聚过去之后就散了。所以歌舞游戏根本没有得到任何的利益。” “爱交恶友的人也有六种过失：” “第一，经常交往容易产生彼此的欺骗。” “第二，经常交往容易聚集在一起，闹出很多的是非。” “第三，经常的聚会，跟恶友在一起，就彼此的诱惑，去做一切的恶事。” “第四，在一起交往，天天吃喝玩乐，彼此之间呢，就会彼此图谋对方的财务。” “第五，交往的过程之中因为是恶友，所以呢，就希望把别人的财产占为己有。” “第六，交往恶人，就会彼此来揭发别人的过恶，这是六种过失。” “懈怠懒散的人呢，也有六种过失：” “第一，懈怠懒散就不肯去工作。” “第二，懈怠懒散就不肯修行。” “第三，懈怠懒散就喜欢吃好的穿好的。” “第四，因为懈怠懒惰就容易投机取巧，获得一些名闻利养而妄想纷飞，不务正业。” “第五，懈怠懒惰，人人见了他就轻视他。” “第六，懈怠懒惰，做任何事情都会一事无成。” “善生，还有四种亲是怨家，什么是亲是怨家呢？也就是说呢，我们要分别判断四种人看上去是亲朋好友，其实是我们四种怨家，我来告诉你，这四种人，你一定要远离他，不要跟他交往。哪四种呢？” “第一，来到你的面前，他有贪欲，而虚假的畏伏在你的面前，他暂时性因为你的名闻利养，你的财势，你的威势，他暂时性害怕你，而来到你的面前，作为你的朋友，或者作为你的弟子。” “他是害怕你，想在你这里获得利益，假装畏伏的来到你的面前，等把你的名闻利养骗取走了之后，他就会露出他的狐狸尾巴，摇身一变，背师叛道，欺师灭祖，这一类的人呢，我们要小心，不要去招惹他，他是假装在你的面前做你的弟子，做你的学生，做你的朋友，做你的客户等等。” “所以我们要远离他，因为他贪图你的美色，贪图你的权位，金钱，贪图你的法，假装来到你的面前，来畏伏你，来哄骗你，这是第一种人，要远离。” “第二，对你有所求，而来到你面前说一些美好的言语的人，这种人呢，来到你面前来花言巧语，来迷惑你，希望得到什么利益。这种人也要远离。” “第三，有谄媚而来恭敬你的人，这种人呢，他因为你有名声，有钱财，有一切的他所需要的，所以他来到你面前呢，花言巧语，献出很多的媚态，假装的敬畏你，恭顺你。” “在你面前呢，给你洗衣服，给你搓背，洗脚，按摩，你需要什么他都满足你，其实这种人呢，他是有目的的，他为了获得他的目的，所以他来谄媚恭敬，是谄媚的恭敬，没事找事的来到你面前。” “什么老师啊，长者啊，我给你捏捏脚吧，给你买个什么衣服吧，给你一些什么好吃的吧，这叫无事献殷勤，非奸即盗。这一种人呢，我们一定要远离，你要有这种判断的心，来判断他的真假。” “第四，为了图得某种安乐来交友的人，因为他在你这里能获得暂时性的安乐，获得一些安定，获得暂时性在这里能够生活，这种人呢，我们也要远离，他来跟你交往，就是在你这里想有一个安身立命之处，或者获得一些什么样的利益。这四个方面的人呢，我们要远离他。” “你要知道，有贪欲而假装畏伏你的人，你给他的少了，他望多，他给你的小恩小利，他希望获得大大的报酬，他的畏惧你，是来勉强亲近的，是为了求得利益才和你相交的，所以这样的人呢，我们一定要远离。” “有所求而美言的人呢，他无论你的行为是善是恶，他都顺从你。你说杀鸡他就杀鸡，你说石头是最好吃的东西，他就跟着你说石头是最好吃的东西，你说什么好，他就说什么好，来美言奉承。” “等你有难的时候，他一看你用不上了，你对他也没有什么利益了，他就一脚把你踢开，他就跑得远远的。见到有善事来找他求助，他会给你隐藏起来，不让你知道，他把这个好处得到。见到有危险的事情要发生，他便排挤你而忘记恩惠。” “有谄媚而来敬顺的人呢，他见你有不好的行为，他决定性不劝诫，见你有善事可做，他也不协助，见到有利可得的事情，他便来到面前，趋承逢迎，见到有利无益的事情，他便后退，你说这种人可以交往吗？” “有图乐而来交往的人呢，有吃有喝的时候，他是你的朋友，有赌博游戏快乐的时候，他可以跟你交朋友。” “有淫泆放荡的时候，他也是你的朋友，有歌舞游戏的时候，他还是你的朋友，你不能够给他吃的喝的，给他这些游戏快乐，给他各种各样的好处，他就会远离你，因为你呢，不能给他造作利益，他在你这里也不能安身立命了，所以他就把你一脚踢到一边去了。这四种人称为恶友，我们一定要远离他，大家要去仔细的观察。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第205章 什么是益友 佛说：“善生啊，还有四种益友我们应当抓住，要好好的跟他们来往，他可是你成就的法侣财地的法侣啊。哪四种呢？” “一，见非来劝。” “二，有同情慈愍心。” “三，乐于帮助他人。” “四，苦乐皆不相弃。” “这四种人我们一定要真正的来交往，他是我们有利益的朋友，这四种人为什么我们要交往呢？我告诉你。” “第一种，见到不好的事情来劝诫你的人，他能够帮助你，你要去做恶，他就会来劝诫你，要做不善的事情，他也会来阻止你，他告诉你，这些恶事不应该做，让你止恶，能够随时随地来指点出你的错误，你今天做这件事情不对，你今天又有烦恼了，你今天又犯病了，他就会来给你指出来，告诉你不应该这样做。” “他呢，有慈悲哀悯之心。他呢，能够见到我们的错事，勇敢的来劝诫。这样的人呢，就叫做益友，我们应该去珍惜，不要觉得我为什么要去做什么事情了，他来阻止我呢？他看到你作恶了，所以他来阻止你。你呀，做的好的话，他不会来阻止你，他会来帮助你，这是第一个。” “第二种情况，这个人有同情慈愍心，这样的人呢，我们一定要好好的交往，这种朋友呢，我们获得利益的时候，他会真心的代我们欢喜，见到我们有错，犯恶行的时候，他会替我们忧虑，替我们着急，怕我们受到恶的惩罚。” “见到一切众生的形象，他会来称赞名誉，来称扬赞叹，绝对性不说人的是非，不说别人的坏处，只说别人的好处，见到有人说别人的恶行，他会前来劝止，制止，这样的人，我们可以来作为朋友，因为呢，他同情一切众生，怜悯一切众生，慈悲一切众生，这样的人呢，可以作为朋友。” “第三个，乐于帮助他人的人呢，我们也是可以来作为朋友的。他能够爱护我们，劝导我们，帮助我们，不让我们放逸，让我们的财产不丧失，在我们遇到一切危难的时候，他能够帮助我们不恐怖，对我们所做的一切的言行，能够忠言相告。” “第四，苦乐皆不相弃的益友。这种朋友呢，他不会揭发朋友的秘密，当朋友有灾难的时候，他不会舍离，为朋友愿意失去自己的生命和财务，为朋友两肋插刀，为朋友在恐怖危难的时候，他能够来教戒救济，不管你多么贫穷，多么苦，他都不离不弃。” “善生，以上这四种人，你要去和他交往，你的人格就会提升。” “要知道贤能的人，他有纯洁清净的心，有正当的行为，会像生火一样帮助我们去除黑暗，所以我希望你散去你的财宝，十分之二来交结善友，十分之二来维持生活，十分之二来经营各种的商业。十分之二来供养三宝，十分之二来储藏起来，以备意外之灾。” 善生听了佛陀的开导，获得了很大的受益，像穷人遇宝，黑暗见到光明一样，对佛陀五体投地的顶礼，随即答应佛陀，一定照佛陀所说的去做。 他就请问佛陀：“佛陀呀，你不是说佛教有敬礼六方的方法吗？” 佛陀知道善生的心，已经生起了真正的明理，对很多的事物容易明白过来，就告诉善生说：“不错，我的圣法当中，有礼敬的六方，我告诉你是哪六方，是父母，师长，夫妻，亲朋，僮仆，沙门这六方。” “这六个方面，不是你指的那个东西南北上下这六个方面。而是指的人与人，人与众生的这六个方面，你要去礼敬。” “你要礼敬父母，礼敬师长，礼敬夫妻，礼敬亲朋，礼敬僮仆，礼敬沙门。这叫做真正的六方礼敬。怎样礼敬呢？” “第一个礼敬父母:要以五事来奉侍东方的父母。哪五事呢？” “第一，供养父母，不令烦缺，要令父母吃穿无忧，住处安乐。” “第二，凡有所为，必先禀白父母，自己要到哪里去，要告诉父母，父母知道你去哪里，你才可以去做你的事情。” “第三呢，对父母所作所为，我们恭顺不逆，凡是父母要求自己所做的事情，只要是对的，我们都不要去违背父母的意愿，去顺从不逆的去做到。” “第四呢，父母有任何的生意买卖工作，我们不去违背父母，帮助父母去做。” “第五呢，父母有任何的产业，我们不去中断它，而是持守父母的产业来继承发扬，父母死后，我们要为父母布施，把父母的产业去继承发扬光大，给父母布施积福。” “这是儿女供养父母应该做到的，在这六方当中，都有相对的六方。前面是儿女供养父母。” “那么父母对待儿女呢，应该怎样呢？也应该做到五个方面。” “第一，作为父母，要教好育好子女，不让为恶，从小给他良好的教育，让他知道这些善恶之间的因果。” “第二，指导他怎样行善，从小让他知道行善积德的利益，指归他善处。” “第三，要教导子女，爱护子女，从小教导他各种各样的道德礼仪，让他广学博闻。” “第四，让子女要给他善良的人家来婚配，取善良的女子为妻，嫁孝敬的善男子为夫，使家庭和睦。” “第五，随时供养儿女所需，协助儿女创办事业，让他们有正当的职业，父母尽心尽力帮助儿女，使他们事业有成。父母儿女彼此之间若能如此，则双方安稳，没有忧畏烦恼之苦。是为奉养东方父母。” “礼敬，就是弟子应当敬奉南方的师长，作为弟子应该做到五个方面对待师长。” “第一，师父来到自己面前的时候，应当起立欢迎，善为承事，一定要为师长顶礼，遵循师长的教导去做，不能够老师让你做啥你不做啥，跟他顶嘴。老师在这站着，你在那坐着，这是不应该的。” “第二，要礼赞供养，恭敬受教，真正的来礼拜供养自己的师长，供养师长所需，供养自己的师长吃穿住行，一切物资，对于师长的教导，我们恭恭敬敬去依教奉行。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第206章 什么是礼敬六方 “第三，要尊重仰戴，不违其意，对于师长的教导不去违背，完全的去照做，对于师长一定要尊重，不可以轻慢，更不可以违背师长，去背师叛道。” “第四，师长但有教敕，敬顺无违，师长的教导训斥，都是令我们往好的方面发展的，我们应该恭敬顺从，不去违背。更不可怨恨。” “第五，从师明理，善持不忘。也就是跟随师长学习受教，明白宇宙人生的真相，真正的按照师长的教导去保持实战，去做到，在人生当中去自利利他，这是弟子对于师长应该做到的五个方面。” “作为师长教导弟子，也要做到五个方面。” “第一，顺法调御，以爱教导。也就是真正的观察弟子的根性，来随其根性来教导弟子，调御弟子，使弟子能够茁壮的成长，要爱护自己的弟子，真正的用真心来教导。什么弟子是什么样的根性，该打的呢，就打他来教导，该哄的呢，就哄着来教导，该惯的就惯，该批评的就批评，完全随顺弟子的根性而顺法调御，以爱教导。” “诲其未闻，增广知识。诲就是教诲，每天来教导弟子，使他增长这些医药卫生，五明等等各方面，告诉他这些方面，应该怎么种地，应该怎么做衣服，这个药材应该怎么用，领着他们去到处增长见识。像善财童子一样五十三参。” “对各个方面呢，都要了解，都要知道，到时候能用得上，不然的话呢，只知道学佛，一切方面用不上，怎么能行呢？作为师长的，应该全方面的去教导每一位弟子，虽然每一位弟子的根性不同，但是也要让他增长知识，各方面就算用不到也要知道，医药卫生，天文地理，马上步下，一切一切的方面都要让他知道，这样来教诲他从来没有听闻过的东西，来增长他的见识。” “随其所问，令善解义。弟子凡有所问呢，都给他圆满的解答，令其增长智慧，去善意的解答，当然这个善意的解答也有多方面的，该呵斥的呵斥，该打的打，不该打的就不打。” “总的来说呢，是根据弟子的根性来答的，佛呢也有几种答法，都是契机契理的来答复，这样能够让弟子，全方面的去开悟。不一定准，你一定随其所问就回答，那也不一定，尤其禅宗密宗，或者一切高僧大德，是不会堵塞弟子的悟性。” “很多时候呢，往往是一语双关，甚至于有的时候呢，一举手一投足是让弟子自己去悟去，这样来令善解意，让弟子不知不觉就善解其意。像佛一拈花，迦叶一微笑，就对了。就是这样。大家一定要明了，不要死板教条，要真正的解深意。” “示其善友，乐于交游。也就是把什么是善友，什么是恶友这些道理讲给弟子听，让他去交好的善友，应该远离恶友。” “尽己所知，诲授不吝。也就是自己所知道的一切的道理，都会毫不吝啬的教导传授给弟子，绝对性不能留一手。当然要根据弟子的根性授受范围而教导，弟子是一个花瓶，你呢就灌他一花瓶水就可以了，你不能灌他两花瓶，那就多了。” “弟子是一个花瓶，你不能够灌半瓶，那就少了，不够，刚好就是最好的。这就是师父与弟子之间彼此所应该做到的，这样去做才会双方安稳，无诸忧畏烦恼之苦。就是礼敬师长的南方。” “第三个方面呢，是夫妇为西方，我们先讲作为丈夫的应该如何敬爱西方的妻子，也有五个方面。” “相待以礼，相敬如宾。也就是彼此之间呢，像对待客人一样来对待，来侍奉对方。” “守贞不二，使妻信任。真正的爱护自己的妻子，把家中的很多的事情都交给妻子来打理，让妻子作为闲内助。” “衣食随时，不使缺乏。给妻子各种各样的饮食衣服，让她没有缺少，要知道巧妇难为无米之炊，所以要令衣食无忧。” “威严不亵，体贴其爱。对妻子呢要威严，要管得住妻子，而且呢还要慈悲爱护妻子，该体贴的时候体贴，该温柔的时候温柔，该严厉的时候就严厉。” “委付家内，悉任主使。也就是把家中各种各样的事情交付给妻子，让她好好的管理家庭，信任她，这是丈夫对妻子。” “妻子对待丈夫也要有五个方面来做到：” “早晨先起，打扫家内，把卫生搞好，把饭做好。” “请夫先坐，然后入席。也就是吃饭的时候，或者做任何事情的时候，要先让丈夫先坐下，自己再来坐下，陪着丈夫来吃饭办事。” “和言爱语，不谈粗言。在丈夫面前一定要和颜爱语，每天说一些开心快乐的话，来帮助丈夫打理家庭。真正的温柔体贴关心丈夫，不能够有任何的抱怨和粗言秽语。” “敬顺其意，不可违背。对于丈夫的意愿要无条件的顺从，当然是说的对的好的要极力的顺从去帮助他，促成他，说的不对的我们要委婉的拒绝，去帮助他改正。” “先承意旨，而后作为。也就是一定要听从丈夫的话，什么事情要做的话，一定要先告诉丈夫，得到丈夫的同意再去干什么事，不该干的事不干，必须先经过丈夫的同意再去做，不能做过之后再去告诉丈夫，来到先斩后奏，这就不行。” “夫妻之间能如此做，则能双方安稳，没有忧畏烦恼之事。这叫做礼拜西方。” “第四个方面呢，是为人当以五事亲近对待北方的宗族朋友。也就是我们怎样来对待亲朋好友。对待亲朋好友之间，也有五个方面。” “第一、若有缺乏，布施给济；也就是亲戚朋友有困难的时候我们要去帮助，去给予。” “第二、温和爱语，恭敬礼遇；朋友之间要互相温和的来相待，来和睦彼此，恭敬彼此。” “第三、利益均分，有我有他；也就是要平等的来分配亲戚朋友之间的利益，不能够你多我少。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第207章 待人之道 “第四、困难之事，助其成就；朋友有困难了，有什么事情我们要帮助他，让他成就他的事业。” “第五、诚实相待，不可欺骗。对于朋友亲戚要真诚去相待，不可欺骗亲友。” “宗族朋友也应该有五个方面来对待我们自己。” “不令放逸，常常鼓励；每天来劝令自己精进，鼓舞自己做好事业。” “不令失财，劝其惜物；珍惜自己各种的财务，用在正道当中。” “亲戚朋友要经常来安慰我们，不令我们恐怖，助长我们的威德威严，有什么恐怖难事，亲戚朋友要来帮助我们，来让我们有事业成就，不再恐怖。” “亲戚朋友，我们做错了什么坏事要来教戒我们，不令我们做恶，也就是经常要来劝诫，看到我们要做恶事了，要来劝诫，不令这些恶事发生。” “常相称赞，隐恶扬善。我们做了恶事要来帮助我们隐藏，做了善事要来帮助我们称扬赞叹，让我们能够知恶行善，如此呢，宗族朋友之间，亲戚朋友之间如此和平相待，则双方安稳，没有忧畏烦恼之苦。这叫礼拜北方的亲戚朋友。” “什么叫礼拜下方呢？下方是僮仆，对待僮仆，也就是对待自己的晚辈，都在这个僮仆当中。尤其给自己使唤的人，给我们打工的人，都在这个僮仆当中，我们应该怎样呢？” “第一，让他们为自己工作的时候不要太过分，就是能做到多少就做到多少，不要太过分，让他们劳逸结合。” “第二，对待僮仆要饮食以时，彼饥如己；让他们有温暖的饱食，不让他们饥饿。” “劳动定时，有暇令息；就是在这些工人给我们打工的时候呢，让他们有一定的劳动的时间和休息的时间，不要过分的劳累。” “病与医药，速令康复；如果病了，我们要赠予医药，让他们能够不受病患的苦，让他们能够尽快的恢复。” “多余财物，常为赐予。我们有多余的财物看到这些贫穷下贱的人，这些劳苦的人经常的赐予他们。” “同样的作为僮仆，应该怎样对待自己的主人呢？也应该做到五点。” “第一:要早起作事，勤劳为本；每天呢，早早的起来，就上工地去做工，对得起自己每天的酬劳。” “第二:为事周密，绝不敷衍；做任何事情都要尽心尽力去做，不能够敷衍了事，把这个事情随便做一做就行了，在那里懒散懈怠，这是不应该的。” “第三:不与不取，忠实事主；主人不给你的东西，你不能够偷盗，不能够随便吃，随便拿，随便用，这是作为僮仆应该做的。” “第四:工作热心，次第完成；把工作当成自己的事业，来尽心尽力的做到，来一件一件的完成。” “第五:称扬主名，说其善事。对自己的主人要极力的去称赞他的好处，不说他的过恶。作为主人和僮仆之间，要如此相待，则双方安稳，定无忧畏苦恼之事。这是礼拜下方的僮仆。” “第六个方面是敬事上方的沙门，作为在家众，要做到五个方面去敬事沙门。” “身常行慈，不杀不盗；每天按照善知识老师的教导去做，行慈悲之行，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语等等。” “口常行慈，不说妄语；要口业清净，就是不说妄语两舌，恶口，绮语，达到口业的清净，前面是身业的清净。” “意常行慈，不贪不瞋；也就是意念当中呢要没有贪嗔痴三毒，要意业清净。达到身口意三业清净。” “供养四事，不令缺少；也就是我们要做到四事供养，供养自己的善知识，供养沙门。去供养这些弘法利生的善知识是最大的供养，使他们医药，卧具，饮食，衣服等等不缺少，能够安心办道。” “门不制止，自由进出。也就是对善行之门要大开方便，让一切众生能够自由的出入，自由的来行善，这是作为施主，作为学佛的人对待自己的善知识，沙门所应该做的。” “作为沙门也应该以六个方面来教导众生。” “善为防护，不令为恶；要教导好众生，防护好自己的心，让众生不做恶事，经常行善。” “指授善处，多作好事；告诉他们如何行善，如何去积功累德。” “教怀善心，不起恶念；要常常有善良的心，不去行一切的恶事，告诉一切众生什么是善，什么是恶，这样来教导。” “未闻令闻，常教正法；对于一些众生呢，要教导他一切未闻的法，让他们闻到，让他们常常闻到一些法理法义，让他们呢，能够常行持在正法当中。” “闻者令解，多施法益；让一切闻法的人呢，我们尽量的去给他讲解，让他能够对佛法的法理法义能够解了，让他们能够得到法的利益，我们要多多以法去布施给众生。” “多为讲说，得救之道。也就是多多的为一切众生讲解如何解脱生死，如何成就佛道的真理，真正的把解脱之道，成佛之道，讲解给一切众生听。” “檀越跟沙门之间若能如此相待，则双方安稳，定无忧畏苦恼之事。这是礼拜上方的沙门。” “如此礼拜六方，礼拜东方父母，南方的师长，西方的妻子，北方的亲友，下方的僮仆，上方的沙门，则行为端正，心离顽愚，如此努力工作，精进行道。” “则一定广交善友，亲近善知识，多行慈悲喜舍，广发四无量心，多作布施爱语，行四摄法，这就是真正的孝养之心，就是真正的礼拜六方。” “将来必定获得无量的福报。若能明了此理，将来了生脱死，解脱之道也都在其中，所以你应该如此的来礼拜，不是你天天对着太阳，佛像，上下思维十方等等去礼拜的。那个拜只能够劳劳你的身体，做点体育运动而已。” “你要知道如何的来礼拜，是真正的礼拜，是用心来礼拜，真正的依靠佛陀的教导去做是真正的礼拜。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第208章 无标题章节 善生听了佛陀的教示和教导，获得了无量欢喜，当即皈依佛陀，舍弃了那愚昧的礼拜六方，做了三宝的弟子，信受佛陀的教导。 当然在佛陀的教化当中，佛陀教化众生很多很多，这无量无边的四众弟子，每一个人都有很多很多的故事，每一个人呢，每一个不同的众生，佛都用不同的法去教化。 下面这个故事呢，是摩登伽女的故事，佛陀在教化的过程当中，阿难是佛的侍者，也长得非常的漂亮，庄严，具足三十相，比佛陀只少两相，有满月似的面容，莲华似的眼珠，聪明伶俐，到处能够随机说法，尤其佛所说的话，他能够一字不落的记在心中。 在佛的弟子当中是多闻第一，记性第一的弟子，他常常得到佛陀的称赞和重视，当然也给佛陀带来一些麻烦，因为阿难相好庄严，当然就有很多女孩子喜欢他。 有一天，阿难从不触民村托钵乞食回来的途中，非常的口渴，这时看到一个女人正在井边打水，他就向这个女人走来，虽然他看见眼前这个女人是首陀罗种族，但是他没有任何的歧视，因为在阿难的眼中是四姓平等，一切平等。 他来到女孩面前，就对女孩说：“这位女孩，我非常的口渴，能不能把你的水布施给我呢？” 女孩见到阿难，相好庄严，美好殊胜，就被阿难所吸引，不敢把水供给阿难，阿难就慈祥而温柔的对女孩说道：“没有关系，你不要有任何的害怕，在我们佛陀的教化当中，是没有种族的高贵，是完全平等的，没有贵贱的差别，请你供养给我水吧。” 女孩子听了之后非常的恭敬，就怯生生的把水供养给了阿难，阿难喝了水之后就离开了这里。 这个女孩叫摩登伽女，她从看到阿难的第一眼，就生起了爱慕之心，就魂不守舍，回到家中就茶不思，饭不想，被她的母亲看到之后呢，就再三追问。 摩登伽女就如实坦白的向父母说道：“我看到了佛的弟子当中的阿难，他今天向我乞水，我就供养了他水，我就被他吸引，他的容貌，他的帅气，他的庄严，我一分一秒也不愿意离去，他的影子日夜在我的眼前，脑中萦绕，在我的心中无法断除，我一定要嫁给阿难。” 摩登伽女的母亲听到就不以为然的说道：“摩登伽女呀，我告诉你，有两种人我们是无法办到的。一个就是断除爱欲的人，第二个就是已经死去的人。要知道佛陀的弟子都是断除爱欲的人，是不可能跟我们结婚生子的。所以你看上了比丘，看上了出家的沙门是不应该的，也不可能去嫁给沙门的。” 摩登伽女听后非常的难过，也非常的难受，因为她爱阿难爱的发狂，就眼中流出了无尽的泪水，哭哭啼啼，跪在自己的母亲的脚下。 对自己的母亲说道：“母亲，你一定要想方设法帮助我，让我嫁给阿难，如果我不嫁给阿难，我就会死去，我已经爱得他发狂，见不到他，看不到他，得不到他，我肯定会死去的。请母亲一定想方设法让他娶我。” 母亲就告诉摩登伽女:“我告诉你，我就是向阿难去提亲，他也不会愿意的，除非你学会了娑毘迦罗先梵天咒来迷惑阿难，当你们俩完事之后，他就再也没有别的办法了，我们先来个先斩后奏，但是这个魔咒有效无效我也就不知道了。” 摩登伽女告诉母亲说：“不管有效无效，我也要学习，请你赶快把梵天咒告诉我。” 母亲没有办法就轻轻伏在女儿的耳边:“我告诉你，这个咒语应该如是如是如是这样来学习，就会很快的学成。” 摩登伽女听完之后呢，就在家里盘腿打坐，不分昼夜来学习梵天咒，希望能够把阿难用梵天咒迷惑而行夫妻之事，嫁给阿难。 阿难到底能不能够逃脱摩登伽女的梵天咒的迷惑，我们明天再说。 这一天阿难尊者，托钵经过摩登伽女的门前，摩登伽女很有礼貌的向阿难问讯，请阿难到她的家中接受她的供养，阿难不知如何是好，摩登伽女的母亲也在旁极力的邀请。 阿难没有办法，只好进入到其中，摩登伽女用各种的媚态，加上先梵天咒的力量，眼看就要破坏阿难的戒体，这时候阿难突然间心中生起一丝清醒，就立马逃出摩登伽女的纠缠，逃回到祇园精舍，逃到精舍之后呢，阿难从此不敢再从祇园精舍出来。 过了几天，阿难出来之时，看到摩登伽女跟在后面，就连忙躲开她，如此摩登伽女总是在祇园精舍外面等着阿难。 阿难几次想出来，都看到摩登伽女在外面，而没有法出来。阿难没有办法，只好回转祇园精舍，不再出来，刚好又是结夏安居三个月，所以阿难就在精舍当中听佛讲经说法，三个月没有出祇园精舍。 三个月过后，当阿难出来托钵时，摩登伽女呢，还是在外面等着他，于是阿难非常的苦恼，就退回祇园精舍，在佛陀面前跪了下来。 对佛说道：“佛陀呀，首陀罗的女子摩登伽女诱惑我，我到什么地方，他就跟我到什么地方，请佛陀慈悲帮助我，让她离开我吧。” 佛陀慈祥又温和的对阿难说道：“阿难，你为什么被一个女子弄得这样没有办法吗？你不是闻过我说的很多的法吗？难道这点事情就抵挡不住吗？就因为你只重多闻，不重解行的关系。所以一但声色等境界来临，你就无能为力了。” “你不要挂念害怕，我来帮你，但是以后呢，你不要再找这样的麻烦，也不要有这样的存心，好好安住我教导你的方法来如实的修行，不要再只重多闻。这样，你到外面把摩登伽女叫进来，我来调伏她。” 阿难就出去，这时候摩登伽女又跟了上来，阿难就转过身对摩登伽女说道：“你整天的跟在我后面，到底为了什么？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第209章 摩登伽女证果 摩登伽女非常欢喜的对阿难说：“难道你不知道吗？不知道我喜欢你吗？从那一天你喝水开始，你的温柔，身影，庄严，都那样让我喜欢你。我愿意跟着你，把我所有的一切都给你，我从接触那天起，我就爱你爱得发狂，难道你不知道吗？我天天在这里等你，跟在你的身后，就是希望你能够跟我去过人间男女爱情的生活。” 阿难害羞的对摩登伽女说道：“你说的话呢，也不是没有道理，但是我作为僧团的一份子，佛陀的弟子，你说的话呢，我不能够作主。刚才我问了我的老师释迦牟尼佛，佛说让我把你带进去，他来为我们作主。” 摩登伽女一听，佛陀为他们作主，也就鼓起勇气跟随阿难来到佛陀的面前，佛陀就问摩登伽女：“你是真的想和阿难在一起结婚吗？” 摩登伽女羞答答的说道：“是的。” 佛陀就继续问：“男女的婚约应该让父母同意，你可把你的双亲请来相谈吗？” 摩登伽女回答道：“我的双亲已经许可。也曾经见过阿难，如果不信的话，我可以把我的母亲请来。” 佛陀就说：“那好，你让你的母亲来吧，我们当面来谈。” 摩登伽女即回转家中，带母亲来到祇园精舍来拜见佛陀。 佛陀就开口问摩登伽女的母亲：“你允许你的女儿和阿难结婚吗？你允许的话，必须答应我一个请求，就是阿难现在已经是一个比丘，你必须让你的女儿也出家一次，才能够跟阿难结婚。” 摩登伽女母亲听后，非常欢喜的答道：“可以。” 佛陀听了之后即说：“既然你愿意把你的女儿留在这里，就剃度做比丘尼吧。” 就这样，摩登伽女被剃度做比丘尼，佛陀就对摩登伽女说道：“你既然愿和阿难结婚，就必须这样出家，出家之后，你要精进修行，等你修得跟阿难能够相同的时候，就是为你们举行婚礼的时候。阿难他现在是小乘初果，你呢，最少得达到小乘初果，我再来给你们举行婚礼。” 摩登伽女一听呢，非常的高兴，一心想要做阿难的妻子，就非常尊敬的听闻佛陀说教，精进的按照佛陀的指示来修行。 在比丘尼的教团中和师兄妹们来共同营造佛化的生活，就这样在佛陀的教化下，摩登伽女一天天的修行，心呢，不断的安静下来，遵循佛陀的教导，也慢慢的开悟。 开悟之后呢，她觉得过去的爱情实在是可耻的行为，是虚幻不实的假相，是堕入轮回的根源。知道爱情是飞蛾扑灯，自取灭亡，春蚕作茧自缚，只有除去五欲之念，内心才能清净，才能真正的安宁。 摩登伽女慢慢的体会到自己迷恋阿难完全是不善不净的思想，所以很后悔，就来到佛陀的面前，跪在佛陀的前面。 流着泪忏悔道：“伟大的佛陀，我现在已经完全从迷惑当中清醒过来，我不会再向往那种愚痴迷昧，我明白我此刻所修证的圣果，已经超过了阿难，现在我已经证得阿罗汉果道，我很感谢佛陀，为度化我等愚痴的众生，用尽种种的苦心，种种的方便，请佛陀慈悲怜悯我，准许我的忏悔。我永远踏着佛陀的足迹走向真理的领域，随顺佛陀的教导，做一个真理的使者。” 摩登伽女觉悟之后，成就阿罗汉，佛陀非常的欢喜，就告诉摩登伽女：“很好，很好，我早已知道你会有今天的成就，你的根性非常的猛利，在这我为你高兴。” 阿难听说摩登伽女证得阿罗汉果道也非常的欢喜高兴，也非常的惭愧，自己修学这么多年，还是小乘初果，摩登伽女来到这里没有多少天，就证得了阿罗汉，远远的超过了阿难。 就这样，佛陀的教法深入到千家万户，当然在当时的印度社会，对于佛陀的所作所为，对于低层次阶级来讲，都非常的欢喜释迦牟尼佛。 因为他们呢，因释迦牟尼佛的教化，他们这些首陀罗等这些贱族，就不用那样再被压迫了。 相对于富贵的种族呢，就有些不满意，就这样，有的欢喜，有的忧，尤其异教徒和背叛佛陀的人，都以此来攻击佛陀。 阿难听到风声风雨，感到很难过，但佛陀却心平气和，跟平时没有任何的两样，因为佛陀的心中是平等的，没有种族的差别，是不怕人误解的大觉者，因为佛陀的正觉是永远没有错误。 有一天呢，佛陀集合僧团中，对不满意首陀罗种族出家的人说道：“你们都是我的弟子，我是海洋，你们是百川，如果百川流入海洋，百川呢，就没有百川的名字了，都同名大海。” “也就是不管你们是贵族，婆罗门，吠舍，首陀罗，也就代表了种种不同的溪流，这些溪流流归大海还有什么两样吗？所以呢，你们出家也是如此，顺我教，做我的弟子，进入一无所住的生活，你们以前的名字，阶级，层次，富有还是贫穷，在我的教法当中，进入到其中，都是沙门，比丘，都一律平等。” “我也教导过你们，把爱去布施给一切的众生，你们现在连自己同一立场身份的人都有这彼此贵贱的分别，那你们去救度一切众生的弘愿又如何去实战呢？” “你们一定要平等博爱，真正为了出离之道，而去努力的修行，因为在佛法当中，没有一切的分别，万川溪流同归大海，臭水沟也归大海，清澈的泉水也要流向大海，到了大海都一样，所以你们当回归佛性的时候是完全一样的，不要落在这外面的分别不平等当中，这一切的贪嗔痴当中。” “如果还在贪嗔痴当中，你们还是的的确确的凡夫，就会随顺着贪嗔痴等去随业流转，就会继续轮回受苦。所以希望你们能够明白这些道理，明白了这些道理，把自己来提升，是你们自己成就，不是别人成就。如果你们还有这些分别妄想执着，你们永远也成就不了”。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第210章 没有魔哪来的佛 佛陀这样的教导，使很多人都深感惭愧，都能够觉悟。 佛教内部有很多的矛盾，当然社会上的非难更加的严重，这些非难的风声传到波斯匿王的耳中，王也非常的惊怕，就带领大臣来到祇园精舍，想对佛陀供养一些忠言，当他顶礼佛陀之后，想说什么。 却见到佛陀提前对他说道：“尊敬的王，你来的正好，我也想有一句话告诉你，世间的批评，有时候不一定是按照真理而行，都是依循着自己的知见而出发，尤其作为一个国家的国王，更应该接受民众的批评。真理不是人人所能够掌握的。” “首陀罗的女子出家，正如当初我允许优波离做比丘一样，我是三界的导师，只要这个人具备善根因缘，佛都会一样的摄受她，不遗弃她。学佛就是为了要净化自己的身心，强化自己的道念。而用污秽的心，错误的见解来评论论断事情是不对的”。 “我允许首陀罗出家，你是为这个而来吧？我只能告诉王，说话的人给他们去讲好了，迟早有一天他们会明白，在佛陀的教化之下，没有任何的人不在我的摄受之中，都是我悲哀怜悯的对象，我不会遗弃任何的众生。” “就像父母爱自己的子女，不遗弃子女一样，我的爱是广大的，在我的眼里，心中，一切众生都是我最爱的儿女，不管是婆罗门还是首陀罗，在我的眼里没有任何的分别，一律都是平等的，所以请王不要再来劝诫我。” 波斯匿王本来想劝诫佛陀，反而呢，被佛陀来开示，使自己更加明了了佛陀的慈悲，更加恭敬佩服佛陀，这样无尽的心量，皆是天人的导师，众生的父母，就带着一颗清净的心回到王宫。 摩登伽女出家不久即证阿罗汉果道，对于比丘来讲都是非常的惭愧，摩登伽女的美德盛行传扬出去，社会上很多人都受到感动，都对她生起恭敬供养之心。 就这样很多人看到一个贱女都能够获得阿罗汉道，自己也救对佛陀生起信心，她贱女都能够成就，我跟我学习更能成就了。 她这一举动带领了更多的社会上对皈依佛陀不自信的人更加坚定了信心，都学习摩登伽女，努力精进修行，都得到不同程度的提升。 当然也有人对摩登伽女的出家证果表示不置可否，或者批评，这是佛教情况下各种各样的情况也都有。 佛教内部也出现了很多恶性的比丘，佛教，有其无尽的光明，也有他一部分的黑暗，没有罪恶就显不出善美。 大觉悟佛陀的教团，当然也遭遇种种的迫害，也是一种必然的事情，但是每一次的迫害反而助长了佛陀的威望，佛法的宣扬，更加的把佛法高高的抬起来，令更多的人呢，更投身到佛陀的教法当中。 没有魔哪儿来的佛，没有迫害，哪儿来的坚定。所以不破不立，只有真正经历一切的磨难才能够让我们更加锻炼我们的心，坚定我们的志向，走向成佛的路。 每经历一次磨难，我们就会向上提升一个层次。道高一尺，魔高一丈，越修行就会越有干扰。 我们不要怕魔扰，更不要怕灾难和痛苦，我们要感恩，一切来到我们面前来给我们磨难的人，他们都是我们的恩人，要知道无魔不成佛，是他们帮助我们，考验我们，提升我们。 让我们真正的在一切方面获得波罗蜜的圆满，也就像善财童子五十三参一样，参访了一切的方面才能够获得万行的具足而成就佛道。 有一个叫婆悉咤的人，他本来是婆罗门种姓，有特殊的阶级，他来到佛陀的队伍当中做佛的弟子。 有一天，佛陀就对他说：“你从来是婆罗门种姓，现在对我的正法有坚固的信心，跟我出家学道以来，婆罗门种姓的人有没有谴责你呢？” 婆悉咤即回答道：“不错，佛陀，他们经常说我说得非常的厉害，他们说婆罗门是第一尊贵的人种，是从梵天的口中所生，别的人种都是下劣的。他们怪我舍弃清净的人种，加入佛陀的教团之中。” 佛心平气和的为他开示道：“婆悉咤呀，我们这个社会，有刹帝利，婆罗门，吠舍，首陀罗，在职业上可以分为政治、宗教、商业、劳工等等，这本无可厚非，但是要以此行成阶级的话，解说人种优劣的话，却是绝对的错误。” “每一个种族当中都有善和恶，比如我们刹帝利种族当中也有人杀盗邪淫，妄语，两舌，欺诈，凶恶，贪嗔痴慢，邪见等等。” “婆罗门，吠舍，首陀罗当中这样的恶行也都有，每一个种族当中，都有行善和行恶的人，这一切都会招致他善恶的果报，那怕是婆罗门，也不可能避免因果的定律。” “如果婆罗门当中没有行恶的人，你说他是第一人种倒还可以，但是每个种族当中都有。” “我们婆罗门也娶妻生子，跟常人没有两样，而古代的婆罗门呢，是修清净的梵行，所以说婆罗门是从梵天的口中所生，这是不正确的，是妄语。” “在我们佛教当中，不论哪一个种姓，只要剃除须发，穿着法服，精进修道，都可以成就圣果。只有成就圣果才是清净第一的。” 就这样，佛主张四姓平等，生佛一如的思想，使外道胆战心惊，更加重了他们的嫉妒。 婆罗门来皈依的人，当然听了佛陀的教言非常的欢喜信受，没有皈依的婆罗门等外道，看到佛陀的僧团日益的壮大，心中嫉妒的火焰就不断的增长。 他们计划要重伤佛陀，想了很多的办法，其中一个办法就是用金钱买动了一个叫战遮的少女，让她随舍卫城的信众到祇园精舍听法，让她偷偷的住在外道的修道院当中，假装从祇园精舍的方向走来，大家向他问候的时候，他就假装说自己昨天住在祇园精舍，每天都这样。 前来听经的人呢，每天就看到战遮少女从祇园精舍里面走出来，如此过了七八个月之后呢，战遮少女用袋子在内衣里面系了一个小木盆，打扮成怀孕的样子。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第211章 设计陷害 这一天佛说法，战遮女打扮的非常的妖艳，也来听法，在听法的过程当中。 她突然的站起来对佛陀指责道：“佛陀，你说法辩才无碍，但是我要问你，你既然和我发生了夫妻的关系，为什么到现在不替我建造产室，而舍弃我于不顾呢？你难道真的做一个没有情义的人吗？” 当然这是外道用七八个月的时间来打造出来的谎言，让战遮女每天从祇园精舍的门口向外走，这样来迷惑大众，经过八个月之后呢，用这种假造的，与佛陀发生男女关系，怀了他的孩子。 当然大家也都看到了她每天来听经，看到战遮女从祇园精舍往外走，经过了八个月，天天如此，很容易让人相信，尤其眼见为实，耳听为虚啊。 战遮女说出这样的话之后，前来听法的听众当中信仰很深的人或证果的人当然都不会觉得这是真的。信仰不深的人和没有证果的人就对佛陀表示了怀疑。 佛陀呢，在法座上巍然不动，非常的平和，面带着微笑，这时大梵天王施展神通法力，变成一个老鼠，把战遮系在腰下的带子，给她咬断，这时没有系带的系缚，藏在战遮女肚子上的木盆一下子扑通一声掉在地上，人们看到之后，就知道这个女的是来陷害佛陀的。 这时战遮女羞愧的抱头鼠窜，向祇园精舍外面奔逃而去，佛像没有事一样，继续说法，外道的恶谋揭穿之后，还不悔改，又试图用女人来陷害佛陀。 外道又找了一个叫芬陀利的少女，每天殷勤的从祇园精舍进去，数日之后，外道用金钱雇佣了凶恶的恶人，把芬陀利少女在祇园精舍附近杀害，把尸体扔在祇园精舍附近垃圾场中。 第二天向政府报告，请求搜索，结果发现了芬陀利少女被人陷害。外道就说，芬陀利和祇园中的人有不净的行为，所以才被害，当然其中有很多人不相信，也有很多人相信。 信仰佛陀的人都非常的担心，就报告给佛陀，佛陀听后就命令比丘到街上去告诉民众，说杀人是凶恶的行为，杀人是不可宽恕的罪，杀人又再诬赖别人，这是犯了杀人和妄语两罪，造作如此重大的罪业，迟早都会有不幸的恶报的。 希望赶快站出来忏悔，不然的话报应马上就会来临。佛陀这样来指点，并非是诅咒，而是他看到了这个因果就要成熟，因为陷害佛陀教法，破坏佛法僧三宝是要生陷地狱的，这个果报呢，来得非常非常的快。 舍卫城的波斯匿王是信任佛法的大护法，佛陀没有说什么，他也不敢怀疑僧团的不净，就命令所有的大臣去到处调查，限期破案，务使真相大白于天下。 果然过了不久，那些行凶的恶徒，接受外道的赏金之后，在一个酒店里喝酒，因为分派赏金的不同，发生口角之争，因此全部被逮捕，他们被逮捕之后，招供招出是外道主使它们来杀害芬陀利女陷害佛陀的。 波斯匿王即下令逮捕外道门徒以教唆杀人罪判处死刑，以此罪刑昭告天下，因此这些外道呢，越发受到民众的排斥，越发看到佛陀的尊严是无比的崇高和殊胜。 就这样，佛陀的威望越加的鼎盛，人民因此更加的排斥外道，更加的信奉佛教，皈依到佛陀的教下。就这样因黑暗，光明更加的美好，没有罪业哪儿来的善美呢？ 佛陀圣法的流传，在某些意义上来讲，是人间的黑暗和罪恶帮助推动的，有了这些罪恶和黑暗，人们更容易明了佛法的广大和慈悲，才更容易来信奉佛法。所以在某些时候，遇到逆缘坏事，反而更容易坚定我们的道心，成就我们的道业。 当然在佛陀的教法当中，有以上的这些破坏，是层出不穷的，是很多的，就像我们现在一样，每天讲经说法也有很多的非难，诽谤，佛陀尚且如此，更何况后来的这些法师呢？弘法是更加的艰难。 所以我们要畏难而上，更加的来弘扬佛法，来度脱众生，不要因为诽谤灾难，磨难而退却我们的道心，我们要高举佛陀正法的旗帜，真正的全身全意来续佛慧命，弘法利生。 在佛陀教化的时候，拘利城的城主善觉王是耶输陀罗的父亲，他知道佛陀舍弃他的女儿出家学道，就非常的怀恨，当佛陀托钵的途中，他带着蛮横的态度阻拦着去路。 并且粗暴的对佛陀说:“你还有脸面到我的城中来托钵，我要下令所有的臣民不给你供养，你不要国家父王妻子，入山求道，我城中的粮食再多，我也不给你这个不要亲情的人，你马上离开我的城市。” 佛陀听了非常慈祥的说道：“请你不要怪我，你这样说话是对我误会了，我出家修道并不是不要国家父母妻子等等，而是我把整个世界当成我的国家，把一切众生看成我们父母兄弟，妻子儿女，我没有辜负我的愿望。” “我现在已经成就了一切功行，而福慧具足，成就佛道，宇宙法界与我一体，我的慈悲将遍于一切，包括你拘利城，你应该爱护全城的民众，让他们接受佛法的真理，让他们能够真正的脱离轮回，了脱生死，成就自己的本觉，本性。” “你要知道，你的城市即不是你的，粮食也非你一人所有，要知道城市粮食等等都有离开我们的一天，只有善恶的行为会永远跟随着我们，要知道，万般将不去，唯有业随身。” “只有善恶的业随着你来生后世去享福受罪，你要明白这些道理，不要阻挠我弘法的历程，不要阻挠让一切众生觉悟的步伐。” “如果阻挠，那就断了很多人的法身慧命，这个罪业是很重很重的，只有你真正的让你城中的人民能够信仰佛法，拥护修行佛法，成就真理，这样你就会有无量无边的功德，才是一个可敬可佩的一城之主。” 佛陀的法语善觉王听了完全不理会，他严厉的指责了佛陀，跟佛陀作对。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第212章 提婆达多的野心 佛陀对于善觉王的无礼只是怀着一颗慈悲的心，没有一丝一毫的怀恨。 但是要知道阻挠佛陀，阻挠众生这个罪业非常的重，会很快的受到果报的，果不其然，善觉王这样横加阻挠佛陀的布道，不到七天就暴病而亡。 所以阻挠别人宣传佛法，流通佛法，阻挠别人讲经弘法，断了别人的法身慧命，所得到的果报是非常快的。我们在今后当中不要去阻挠别人讲法，也不要去阻挠别人听法。 我们宁肯牺牲自己的生命，也不要去障碍别人修学佛法，这个果报是非常非常严重的，宁肯杀害别人身体的生命，也不要去阻挠别人听经闻法的慧命，我们一定要明了。 遇到讲经弘法的时候，我们要去宣传某某法师在哪里讲法，要替他宣传，积极的让更多的人来听，你就会得到更多的福报功德。 你是要快速的得到功德的广大无边，还是快速的让你的功德福报消耗干净呢？要想得到就去宣传弘扬，不阻挠，让一切众生都来听。 要想快速下地狱，你就赶快的去阻挠别人听经闻法，阻挠别的法师讲经说法，我相信你很快就两眼一闭，两腿一蹬，就跑到地狱去了。 佛陀这样不遗余力的弘法，教化无量无边各种种族的众生，如此在他的座下做他的弟子，以及被他教化的众生，可以用无量无边无法计算。 所以佛的慈悲主张的是平等救度，无条件救度，没有舍弃任何一个众生，只要谁愿意跟他学习，佛陀就绝对性的帮助你，就算你去反对佛陀，陷害佛陀，佛呢，也想尽一切的办法来让你回心转意。 就像佛陀教化当中的城东老母一样，佛也是千方百计去教化她，但是与佛无缘，佛观察因缘，知道她和舍利弗有缘，就让舍利弗把她度了。 也就是说在佛的眼里没有不可度之人，没有被舍弃的人，在佛的眼里是三根普度，凡圣都摄受，包含了尽虚空遍法界一切众生，都是佛可度之人，那怕是一阐提，佛也照样救他。 当然在佛的教化当中，很多人来到佛教内部，在里面也搞起了自己的小团体，想把佛陀推翻，自己来坐上佛陀的位置。 这个人呢，就是我们当时出家的王子当中的提婆达多，提婆达多生性就具备野心，见到其他王子得到佛陀的慈爱，自己受到佛陀的冷落，所以愤愤不平，怀恨在心。 当然佛陀也明了提婆达多的性格，就劝他还俗回家，做在家弟子，也照样能够成就，不要在僧团当中惹是生非，但是提婆达多不肯接受佛陀的劝告，只是想把佛陀推翻，自己能来作佛。 提婆达多也促使自己努力修行，他不从心来修，而是专门去修一些神通道力，佛当然知道他的想法，也就不教给他，他就向目犍连，舍利弗去学。 这两位长老呢，当然也知道他的野心，也就不教他，他就去找阿难，阿难没有证得圣果，不能够了解提婆达多，而且两个人又是亲兄弟，在提婆达多的请求之下，阿难把神通教给了他。 提婆达多学会神通之后呢，就征服了很多的人来跟随他，他的势力不断的扩大，他就想，怎样才能对付得了佛陀，想来想去呢，就去诱惑频婆娑罗王的太子阿阇氏，让阿阇世皈依了他。 就诱惑阿阇世谋夺王位，把父王囚禁，饿死，把母亲也囚禁起来，母亲在囚禁的过程当中，求生了西方极乐世界，老王在囚禁的过程当中直到杀害，最终也证得了三果阿罗汉，就这样，阿阇世做了国王。 佛陀当然知道这些事情，就对跟随提婆达多的人说:“你们千万不要愚痴，跟随提婆达多去接受供养，这样会播下恶的种子，你们用贪嗔痴的心来修行，最多只会得到人天福报，要想证得清净的涅槃，是永远不可能的事情。” “不要以名闻利养的心来修行，那样只会自害害彼，彼此俱害。你们要做清净的比丘，不能够去跟随提婆达多学习，他已经被恶魔所吞噬，将来会受虚妄轮回的果报，在里面会受无量无边的苦。” “希望你们修行的比丘一定要明了，以虚妄的心求名闻利养，最多只会得到人天的福报，将来会受很多的苦，所以一定要放下一切的执着，以清净心来修行。” 佛陀说了这些开示之后，有一部分人听明白之后，回到清净的团体，离开了提婆达多，但是有的人欲望炽盛，追求名闻利养，没有觉悟，还是继续跟随提婆达多。 提婆达多利用人性的弱点，使自己的势力不断的扩大，他想做佛教的领袖，就用各种各样的方法来杀害佛陀。 有一次用金钱收买恶汉，行刺佛陀，没有成功，有一次，用巨大的石头从山顶抛下来，想把佛陀用石头压死，但是又没有成功。 还有一次呢，用一些狂象冲向释迦牟尼佛，也被释迦牟尼佛收复了大象。 就这样，一次又一次的陷害佛陀，佛陀一次又一次的躲过了磨难，以此呢，佛陀的弟子非常的担心，就主动来提出让佛陀小心，弟子们主动的提出要保护释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛就告诉这些弟子们说：“佛陀的生命不是用人力所能够保护的，也不是异教徒和所有的人能够伤害的，佛陀他是拥有自然的法则，你们安心，只要佛陀这个应化身在这个世间，还有众生可度，他就不会有任何的伤害，任何人任何方法也伤害不了佛陀。” “那怕将来佛陀涅槃之后，佛陀的化身也将永远留在这个世间去度化无量无边的众生。你们也不用害怕，不用伤心难过，你们个人呢，回到自己的本位当中，去守护好自己的这颗清净的心，不要被环境所污染，被环境所动摇，这是最关键的关键，安住在真理当中，善护自己的身口意三业如如不动，这才是我们修行人所应该做到的。” 大家听了之后呢，都非常的明了，把心都安住了。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第213章 阿阇世王杀父禁母 有一次，他们走在路上看到提婆达多迎面而来，佛陀就转身向旁边的路上走去。 阿难就问佛陀：“为什么要避开提婆达多呢？难道佛陀怕他吗？” 佛就平静而安详的说道：“我不是怕他，不过不要和他相逢。为什么要跟愚痴的人见面呢？我们不跟他辩论，不跟他见面，我们只要默摈不理他才是对付他最好的方法。” 提婆达多用各种方法来陷害佛陀，去阿阇世那里煽动阿阇世王来共同陷害佛陀，但是佛陀没有任何的想法，也没有受到任何的伤害。 阿阇世被提婆达多煽动而把频婆娑罗王囚禁在密室当中。频婆娑罗王被囚禁密室当中，因为他听闻佛法很多年，非常的有觉悟，虽然没有觉悟很高，但是他已经知道这个世间是有乐必有苦，没有一成不变的事情，都是因缘所生，这也是自己的业，所以就没有任何的怀恨。 只是在狱中来体悟佛陀传导的真理，知道这一切都是虚幻不实的假相，人死了，只有回归本性才是真理，知道这个世间没有我，也没有我所有，唯有进入涅槃才是最快乐的。 在狱中不断的鼓励自己，提升自己，也在这个过程当中让自己的境界不断的提升。 国太夫人听闻到频婆娑罗王被囚禁的消息，就来到狱中来看望频婆娑罗王，把身体洗的干干净净，涂上蜂蜜，把麦片粘在蜂蜜之上再穿好衣服，把这些带到狱中给频婆娑罗王食用。 这时频婆娑罗王在狱中，更加的清明，遭遇到这种变故，令他更加觉悟了宇宙人生的真相。他向空中请求富楼那尊者能来给他说法。 果不其然呢，富楼那尊者每天都腾空而来，入到狱中，每天给频婆娑罗王说法，频婆娑罗王因此就获得小乘初果的境界，没有了爱憎，没有了仇恨，对于生与死，也完全的明了，更在狱中积极的修行，希望能够达到更高的解脱的果位。 就这样不但不怨恨提婆达多和阿阇世，反而更生起感恩的心，如果没有这些，自己每天虽然听闻佛法，但是没有积极的去努力修行。 因为坐在国王这个位子上面，一方面享受，一方面要处理很多的问题，所以不能精进修行，提升的很慢。 这一下遭到变故，被抓到监牢狱中，这一下子受苦，再加上自己已经年迈，一想到生老病死的苦，就努力精进修行，一下子就把自己的果位提升了。 如果没有阿阇世王苦苦的相逼，这个逆缘，自己怎么会增长而悟道呢？ 就这样，一晃半个月过去了，韦提希夫人每天这样来看望频婆娑罗王，如此过了很多天。 阿阇世王就对守监狱门的这个卫士说道：“父亲现在怎么样了？” 看门的人就告诉他：“韦提希夫人每天都来看望频婆娑罗王，每天给频婆娑罗王带吃的，所以频婆娑罗王现在没有任何的事情。” 阿阇世王一听非常的生气，就把自己的母亲韦提希夫人囚禁起来，从此韦提希夫人无法去看望老王，也无法给他带吃的，就这样老王一天天饿的皮包骨头，眼看就要饿死，但是老王心里面依然非常的欢喜和清净，因为他已经证得了小乘的初果。 而韦提希夫人呢，被囚禁起来，非常的忧焖，知道自己不给老王去送饭，老王再过几天肯定会饿死，就不禁在自己的房间里面流下泪来，向着佛陀所在的方向顶礼叩首。 就说道：“尊敬的佛陀，我为何能有这样的变故？我希望见到佛陀和目连，阿难尊者，给我来告诉，为什么会这样。” 她话音刚落，就看到佛陀和阿难，目犍连出现在自己的前面，韦提希夫人不由得非常的惊喜，就连连给佛叩头。 最终不断的问道：“佛陀呀，因何原因，你老人家能和提婆达多作为眷属，受到提婆达多如此的残害？我又是因何原因能和阿阇世作为眷属，遭受如此的苦痛呢？希望佛给我说明。” “我看到这个世间，充满了地狱，饿鬼畜生，五浊充满其中，一切苦恼，多不善聚，就算我生为王妃，还这样的苦，更何况其他的人呢？” “我不想在这个世间待了，请佛陀给我介绍一个永远清净快乐的地方，我希望生到那个地方，不闻恶声，不见恶人，能与诸上善人聚会一处，永远快乐安详，没有恶，只有乐，请佛陀老人家给我开示。” 佛陀非常的慈祥，微笑着看着韦提希夫人，身上放射着万道的金光，透过空间，传到频婆娑罗王的牢狱当中，让他能看到韦提希夫人，韦提希夫人也能够看到在监牢狱中的频婆娑罗王，这时候，频婆娑罗王得到佛光的照耀，一下子证得三果阿罗汉。 这时佛告诉韦提希夫人：“我知道你的愿望，我很欢喜的来告诉你得救的方法，同时也是告诉一切众生，一个最后的安乐清净的归属之处。” “就是在我们这个娑婆世界，过十万亿佛国土，有一世界，名曰极乐，彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法。在彼佛国土，无有诸苦，但受诸乐，里面有孔雀鸳鸯，共命之鸟，一切美好殊胜，庄严无比。” “只要有人知其名字，知其佛土，发愿求生，念彼佛名，就必定会被阿弥陀佛接引往生彼国。生已即受无比的快乐，直至成佛，永远不会堕到恶趣，你是否愿意生彼？” 韦提希夫人说：“世尊，我非常欢喜去这样的地方，请世尊教我，如何得生彼处？” 佛说：“你呢，想要生在此处，我先告诉你当修学三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，身心清净。” “三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。有众生能修此三福，一心称念彼佛名号，必定往生彼佛国土，永享安乐。你照着我这三个条件去做，就能够生到西方极乐世界。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第214章 韦提希夫人的成就 韦提希夫人听了就非常的欢喜，就很想往生西方极乐世界，释迦牟尼佛就运用神通，让韦提希和在他身边伺候他的五百宫女看到了极乐世界的状况，大家见了之后呢，都非常的欢喜，向往，就一心一意，想要求生西方极乐世界，就不想在这个世间再待一分一秒。 佛就继续给她们开示，告诉极乐世界的殊胜美好，说：“那里有七宝池，八功德水，一切具足，思衣得衣，思食得食，只要我们想去，佛都无条件的救度，不用修行，不用任何的断烦恼，学法门，还是达到什么境界，你们只要相信愿意去，念诵一句阿弥陀佛名号，阿弥陀佛就能够来接引你们往生极乐世界。” 释迦牟尼佛给韦提希夫人把极乐世界的美好殊胜往生方法介绍完了之后，韦提希夫人和500宫女，即顶礼佛足。 向释迦牟尼佛拜谢叩头，说：“我等今天已经决定离开这个五浊恶世，求阿弥陀佛带我们往生极乐世界。” 释迦牟尼佛就说：“善哉善哉，汝等能有此等向往极乐世界求生之心，吾助尔喜，尔等可以自在往生。” 这时韦提希和500宫女同时异口同声大声呼喊：“阿弥陀佛，我等愿求生极乐世界，希望阿弥陀佛现在来接引我等往生。” 这时候，只见万道金光，阿弥陀佛与观音势至，诸圣贤众，出现在虚空当中，观音洒下无量甘露，势至抛来无数莲华。 只见韦提希和500宫女都缓缓升到空中，落在莲华之上，阿弥陀佛即把手一招，韦提希夫人和500宫女即随着西方三圣刹那之间往生西方极乐世界去了。 频婆娑罗王呢，也证得小乘三果，欢欢喜喜盘坐在牢狱当中涅槃而去。 就这样阿阇世王看到自己的父王已经饿死，自己的母后及500宫女不知所踪，就欢欢喜喜接替了父王的位置，坐上了国王的王位。 阿阇世做了国王之后，当然就拥护提婆达多，弟子们就越来越多，提婆达多更加的野心勃勃，想把佛陀推倒，坐上佛陀的宝座。 这一天呢，带着很多的人来到佛陀的面前，佛陀当然知道提婆达多的所作所为来干什么的，就非常安静和祥的问提婆达多，说:“提婆达多呀，你来有什么事情吗？” 提婆达多趾高气昂的说：“当然有事啦，我是专门为你而来。” 佛陀就说：“既为我而来，你也就不用客气，直接说吧。” 提婆达多就说：“好，我也就不客气了，佛陀呀，出家之前，你作为我的兄长，我非常的赞叹你，处处学艺哪一方面你都技高我一筹，我一直不服，现在你年级已经老迈，七十多岁了，我现在比你年轻，你也应该退位让贤了吧，做你的太上佛去，让我作佛，你就在后面安心的养老这样多好啊。” 提婆达多就这样明目张胆的企图，令在座信仰佛陀的弟子非常的吃惊，也非常的气愤。 佛却满面慈祥的回答说：“提婆达多，你想让我退隐，我不想跟你说，我什么时候退隐我自己知道，你要想继承我的血统，继承我来担当起领导僧团的责任，我实话告诉你，你没有这个能力，而且也轮不到你，有我的弟子，舍利弗，目犍连，大迦叶等，他们才能领导我的弟子，你呢不够资格，你还是现在去虚心的学习吧。” 提婆达多听后非常的气愤，怒气冲冲的对佛陀说道：“佛陀，我为你着想，你现在已经老迈，应该好好的休息，我这样来对你说，你反而如此看轻我，既然如此，那咱们就走着瞧。” 提婆达多狠命的甩下话来，一脚踢翻几个桌子，领着他的弟子就气愤愤的走了。 提婆达多走后，佛弟子非常的惊慌，佛陀还是平静如水，像没有事情发生过一样。 提婆达多回去之后非常的气愤，他也知道自己的修为不及佛陀和佛陀的这些大弟子等，他想借助于阿阇世王的势力跟佛陀作战到底，他就跟他的弟子在一起商量如何推翻佛陀的计划，找到佛教团体的弱点，就以此来作为攻击佛陀。几个人商量之后呢，就想出一个办法。 这一天呢，又来到佛陀的面前对佛陀说道：“佛陀呀，我呢，最近听了你的话之后呢，我也常常的在禅定中思惟，作为我们沙门。” “我想第一点，应该穿粪扫衣，不应该穿的太奢华。第二点呢，应该日中一食，不应该依乞食法而行乞。第三点呢，要行托钵，不应该被人请去供养，我们要不接受供养。” “第四点呢，夏天住在露地，冬天住在草庵，我们不应该住在这些讲堂精舍当中来享受。第五点呢，我们要持守不杀生戒，不应该再食鱼肉等荤腥之物。” “我们如果能奉行我说的这五种法，就能够少欲知足，自然精进，得持戒清净的德能。我想唯有这样才能更容易证得涅槃。我想让大家依靠这五法来遵守，您的意思怎么样呢？” 佛听了提婆达多的话，丝毫没有感到意外，反而回答道：“提婆达多，你所想的这五条方法，你觉得好，那你自己就去遵守吧，我不但不来禁止你，我还会很欢喜的赞叹你，但是你不可能强制大家来行啊。” “身体弱的人也有，人家好意来让我们去接受供养，我们当然要去接受供养，比丘的和合的僧团，你要想要用这个计划来破坏，真是小题大做。这是你想破坏佛教的用心吧。” 提婆达多很生气，又跟佛陀说了很多的抗议，很多的辩论，佛陀呢，高高的坐在法座上面两眼一闭，两腿一盘，一句话也不说，默摈置之。 提婆达多的弟子俱迦利就插嘴责问佛陀，说：“佛陀呀，你要了解，提婆达多尊者的话有他的道理，你应该把弟子交给他来领导，不要嫉妒他，不要这么和提婆达多为难。” 佛陀这时候睁开眼睛，看着他们，慈祥而又温柔并怜悯的对他们看着。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第215章 教化提婆达多 佛说道：“哎，你们这些愚痴的人啊，我哪儿有什么嫉妒的心啊，你们肆无忌惮的诽谤佛陀和僧团，果报到来的时候，佛陀我也没有办法救你们。只能深深的怜悯你们，我告诉你们。” “第一:过去的诸佛允许穿粪扫衣，我也允许。同时在家的信众供养衣服穿的很庄严也不是什么罪恶的事情，不必去注重外表穿的好坏，只要穿得得体，穿得庄干净就可以了，关键是内心没有污垢才是最好的”。 “第二:过去的诸佛，也行乞食法，我也行乞食法，同样我也允许在家信众的请求和供养，也是为了怜悯那些在家的信众，给他们多种福田啊。让他们能够得到未来无量无边的福报，你怎么可以禁止别人不去受在家信众的供养呢？这不是让众生失去种福田的机会吗？” “第三:你说的日中一食，过去诸佛也曾经有这样的教法，这个我也允许，但是身体弱的人，一天吃上两餐三餐饭也都可以，这样可以调节身体，只要不过分的去贪求食欲，也不能说是非法呀。” “根据个人的情况，你觉得吃一顿就可以了，你就吃一顿，吃三顿才行你就吃三顿，吃一顿，吃两顿，吃三顿，只要不影响修行，那是最好的。如果非要吃一顿，有的人非常的虚弱，吃一顿他饿的要命，他怎么能修行呢？所以适度是最好的。” “第四:你说让露地住，不要让住在讲堂精舍，过去诸佛也允许修行人住在露地，树下一宿，我也许可，住在讲堂精舍过集体的僧团生活这也是极其自然的事情，这样有利于很多的僧众在一起居住，利于弘扬佛法的教义。” “不然的话，在露天当中，很多地方无法这样便利的讲法，不能够适应每一个时期变化的环境。所以我们要随时随地变通，有居住的房屋我们就居住房屋，没有居住的房屋我们就露地居住，不去分别，随缘而住，这样反而更好。” “最后第五:关于食肉的问题，我曾经说过，见到杀，听到杀，为你杀的三种不净肉是不可以吃的，我也允许在不得以的情况下可以吃三净肉。” “因为我们印度呢，五谷不生，只有食牛羊马等的乳酪，只有吃肉才能维持生活，而且我告诉你，提婆达多，这里所吃的所有的肉食都是我的神力所变现，非畜生之肉也。” “将来生活好了，后代的子孙能够五谷丰登的时候，我就会撤去神力，让人们再完全吃素，不吃肉食，那时候就另当别论。” “所以这些都是小事，而你却在这里小事大做。你们有这些思想会伤害你们自己，希望你们不要再注重这些外在的事相，而关心关心你们内心中那些妄想执着贪嗔痴慢的不正见吧，你们这样是很难进入到真理当中的。” 佛陀说了这些话，让提婆达多等人无法反狡，佛陀说完之后也不跟大家说话就退到室内去闭目打坐去了。 提婆达多听了非常的得意，就告诉大家说:“谁能够按照我这五法的人站出来跟我走？” 这时佛弟子一个也不动，只有提婆达多的门徒站出来，提婆达多就对大家训斥道:“都是没有勇气守此五法的人，怎么有资格配做沙门呢？阿难，你是我弟弟，也不能守此五法吗？” 阿难冷冷的对提婆达多说道：“哥哥呀，你就不要再这样放肆了，这样会害了你自己的，今天舍利弗，目犍连等尊者没在，才允许你在这里趾高气昂，你还是听从我的话，赶快改过自新，不然的话肯定会得到不幸的果报，所以兄长，我非常替你担忧啊。” 提婆达多也听不进去，看到大家不能够随顺他，就只好带着自己的弟子离开。 就这样提婆达多不断的跟佛陀对立，人民也越来越看到他的阴谋，对他越来越不相信。 因为一次次的跟佛的对立都被佛挫败了，所以有些跟随他的弟子，迷惑不深的也慢慢的在一次一次的教化当中，慢慢的离开了提婆达多，回归到佛陀的团体当中。 就这样提婆达多的跟随者越来越少，但提婆达多还是不知悔改，果不其然，最后到了他业报现前，地上裂开一条很深很深的大坑，提婆达多直接陷入到很深的大坑当中，刹那之间不见了踪影，生陷地狱，获得了他们应有的果报。 提婆达多生陷地狱之后，阿难可怜他的哥哥，就来到地狱当中，看到自己的哥哥在地狱当中承受着十八层地狱各种各样的苦。 阿难因为是小乘初果，还不知道这些前因后果，就对自己的哥哥说道：“大哥，你现在已经生陷地狱，难道还不知道忏悔吗？你只要忏悔，向佛忏悔，你得到佛的原谅，我相信你很快就会从地狱里面出来了，就会免除地狱之苦。” 没想到呢，提婆达多笑嘻嘻的对阿难说道：“兄弟呀，你不知道啊，我现在对你只有一个请求，你让世尊释迦牟尼佛来到我地狱当中来替我受苦，我就出地狱，他要不来地狱的话我就不出地狱。” 阿难就问：“大哥，你这是何意呀？” 提婆达多这时候跳到一个油锅当中说道：“你来看看，这个油锅再怎么炸我，再怎么热，我在这个油锅当中就像洗温泉浴一样，是无比的欢喜，无比的快乐呀。” 这时候又跳到一个大斧头面前，只见到那个大斧头照着提婆达多的头一下子劈过来，那个斧头劈向提婆达多的时候，提婆达多呢，在那里纹丝不动。 提婆达多告诉阿难，：“你看看，这个斧头劈我的时候就像挠痒痒一样，我身上正好痒痒了，这个斧头劈一劈就替我挠痒痒了，真的太舒服太舒服了。” “你告诉释迦牟尼佛，让他来地狱，我就出去，你不要怀疑，我只能告诉你阿难，你博学多闻，没有证得圣果，你不知道圣人的示现，我还要告诉你，总有一个人要在地狱当中来度化地狱的众生吧。” “释迦牟尼佛在人道度化人道的众生，我提婆达多就来地狱来度化地狱的众生啊。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第216章 阿阇世王的果报 阿难没有听懂提婆达多的话，从地狱里面出来回转到佛陀的身边，把这个事情告诉了佛陀。 释迦牟尼佛微笑着对阿难说道：“阿难啊，我只能告诉你，提婆达多生生世世是我善友，没有提婆达多我成不了佛，无始劫以前，提婆达多是我的恩师，他生生世世在教化我，他乃是燃灯古佛再来，今生助我成佛，来帮助我从反面让我的佛教更加的兴盛，他任务完成之后，承借于他的愿力到地狱当中去做地狱之王去度化地狱众生去了。” 阿难呢，这时候才恍然大悟，原来如此。且不说提婆达多身陷地狱去度化众生。 再说阿阇世王，知道提婆达多陷地狱之后非常的悲哀，也知道自己罪业深重，自己害死自己的父亲，囚禁自己的母亲是一种很深的罪业。 又听从提婆达多的教导去诽谤陷害佛法僧三宝，知道自己罪业深重，生起了悔改之心，就非常的痛苦，不知不觉就开始生病，得了一场很严重的病，越来越消瘦，越来越悔恨，就躺在病榻之上。 这一天迷迷糊糊，似睡非睡当中，见到了自己的父亲频婆娑罗王，微笑着向自己走过来，阿阇世王一看，自己的父王都死了这么多天了，来到这里恐怕是向自己索命来了，自己恐怕是命不久矣。 没想到频婆娑罗王走到面前微笑着对他说：“阿阇世啊，我是你的父亲，我并不是来向你报仇的，虽然你把我杀害，但是我从来没有怨恨过你，因为我是佛陀的弟子。” “我以佛陀的慈悲来原谅你，因为你必定是我的儿子，我为你祝福，也希望你早日觉悟，走向光明的正道，也希望你赶快去找佛陀忏悔，来忏悔自己的罪业。” “不然的话，你杀父害母，跟提婆达多诽谤三宝这个罪业，将会跟提婆达多一样身陷地狱，去受无量无边的苦。” “所以我作为你的父王，在这里郑重的告诉你，也慈悲的哀悯你，我的儿子，你赶快的清醒，赶快去找佛陀，只有佛陀他来人家能救你。” 频婆娑罗王说了这句话，就在他的眼前消失，阿阇世王醒来，非常的难过。 自己也想起来很多的往事，从小自己的父亲对自己也特别的关爱，那怕受一点点的伤害，父亲也对自己疼爱有加。 有一天，自己手指被划破了，父亲不管自己手指上沾着多少的泥土，多么的肮脏，马上就放到自己的嘴里，给他吸取了手上的污垢，给他来包扎。 又想起母亲对自己的疼爱，自己就这样稀里糊涂把父王杀害，把母亲囚禁，就非常的后悔难过。每天在这样思考，忏悔自己的过错，就这样日夜难以入眠，使自己的病痛越来越疼痛，知道自己的罪业太深感召，就把朝中的大臣等着急在面前。 告诉他们说:“现在我身上和心上都患了大病，我也知道我杀害父王，去伤害佛陀的事业，我犯了这么重的五逆十恶，今天我已经承受了这个果报，我也想了想，将来必定会因诽谤三宝，残害父母的罪业去地狱受苦，以此情况发展下去，命不久矣。” 大臣和六师外道等用种种邪教的说法来说明他杀父等等没有罪业，陷害佛教等也没有罪业。 这时候他的弟弟耆婆是一个名医，也前来探视他，耆婆来到面前就问：“王兄，你现在身体如何呀？” 阿阇世王摇头道：“耆婆王弟，我的病非常的深重，身心都有疾病，这一次我想呢，就算王弟的医术再怎么高明，恐怕也难以治好，因为我这个病是业障病，你恐怕救不了王兄我的命啊。” 耆婆深重的说道:“王兄啊，你不要失望悲伤，确确实实，现在这个世界上，我如果救不了你的命，恐怕这个世界上再好的名医也救不了你，但是呢，有一个人能治疗你的病。” 阿阇世王听了之后，默默的闭上了眼睛，当然知道耆婆所说的谁能够救自己，耆婆也知道自己的王兄心里面有顾虑，不想见佛陀，因为他没有这个勇气和决心。 所以耆婆就说：“王兄，我是一名医生，从医生的角度来讲，我只能医疗身体上的病，心里的病呢，我治不了，也只有伟大的佛陀这个无上大医王才能救你，只要你肯去见佛陀，我相信他老人家一定会欢迎你的。” “你不要担惊害怕，也不要觉得自己做了坏事不敢去见佛陀，要知道佛陀的慈悲是平等平等，佛陀允许一切造恶的人，在他老人家面前去忏悔的。没有说只救度好人，不救度坏人的。所以您能够忏悔，我相信佛陀也会非常的欢喜，会真正的原谅你，来救度你的。” 阿阇世这时候点点头说：“耆婆王弟，你说的很对，我这个世界上恐怕只有佛陀能救我，可是我也很想去见佛陀，可是我这段时间，这样的去残害佛陀，与提婆达多做了这么多对不起佛陀的事情，佛陀就算是肯原谅我，我也没有脸面去见他老人家呀。” 耆婆知道阿阇世王此时忏悔的心，就更一步的说：“王兄，你的罪先王去世的时候，我听先王已经原谅了你了，先王是佛陀的弟子，佛陀的弟子都能原谅你，更何况众德圆满，大悲普济的佛陀呢？” “要知道佛陀的心是平等的，没有憎爱的分别，一律冤亲平等，再恶的人来到佛陀的面前，只要怀着惭愧的心，至诚恳切的忏悔心，罪业也决定可以消除，业障也能够减轻。” “王兄，你一定要去见佛陀，你呢，只是一时的迷惑造了罪业，佛也说了，只要能忏悔，善莫大焉。能忏悔，就是佛的弟子，我们只有去求佛陀，在佛陀面前行忏悔之法，我相信王兄一定可以得救。” “既然兄长已经知道惭愧忏悔，又何必不好意思去呢？就大胆的去佛前忏悔去吧，这样才能显示出大王的英明。” “显示出王兄的智慧，勇敢。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第217章 阿阇世王的忏悔 耆婆说：“只有智慧的人，他不敢造业，造了业也知道忏悔。愚痴的人他遭罪伏藏，王兄若能在佛前告白忏悔，不敢再犯，这是证明你的智慧和英明，敢作敢当的心啊。” “我相信佛陀会以他的慈悲之光来庇护你，使你的一切罪业消除的。我更相信王兄是一个智者，不会伏藏自己的罪业，一定会勇敢的去向佛陀面前忏悔，这样我们的子民才更能够觉得大王的英明智慧，更显露出你的胸襟的宽阔，明理是非呀，人民就会更加的拥戴王兄啊。” “更何况佛陀说过，做人要深信因果，深信业报丝毫不爽，就算是世界上不可救药的一阐提，只要能诚心改悔，佛陀都能够救度。我相信王兄是明智的智者，我们国家的智者，一定能够发起勇敢的心去向佛陀忏悔，也一定能够领导我们国家走向繁荣富强，让人民安居乐业，幸福安康。” “所以希望王兄，不要再有任何的考虑，赶快去向佛陀的忏悔，一定能够得到佛陀的救济。你一定要知道，佛陀的慈爱是无量无边惠施给一切的众生，没有冤亲增爱，富贵贫穷是同等的救度。” “我们看到佛陀准许尊贵的跋提王子等出家，也准许下贱的摩登伽女等出家，允许富贵的须达长者出家，也允许贫穷连饭都没有吃的供养，你就想想佛陀是多么的慈悲。” “佛陀能感化不为欲染的大迦叶加入僧团，也能够方便劝导贪欲深重的难陀出家，鬼子母和鸯崛魔罗别人都听了害怕，而佛陀却能用无量的智慧把他们度化。要知道佛陀，对于任何人不论恩人，好人坏人等人，都等同于自己的爱子罗睺罗一样的爱戴。” “所以请王兄不要再有疑虑，我是真诚的向你说出这样的话，在说话的时候我也非常的恐惧害怕，怕王兄会迁怒于我，杀害于我，但是为了王兄的性命，也为了我们这个国家的安宁和祥，所以我才冒着生命的危险来劝告王兄，赶快回头，不要再有任何的疑虑，一定要去佛前忏悔。” “现在佛陀还领着弟子，还在我们这个国家没有走，我听说他们再等几个月，佛陀就会带着弟子到其他的国家去弘化，到那时，你再找到他们就非常的困难。” “所以希望王兄现在就准备整理行装，准备拜见佛陀，把心中的病根，乌云去除，这样你身体的病，业障就会自然而然就会痊愈，再由我慢慢的调制，决定性会好转，所以恳求王兄不要错过，赶快整理行装，我陪你去拜见佛陀忏悔。” 阿阇世王听了王弟耆婆的话，眼中放出悔改和希望的光彩，就对耆婆说道：“王弟，你说的话令我茅塞顿开，我也非常的高兴，有你这样的王弟，我真的非常的开心，我决定敞开我的心扉，拿出我的勇敢，我现在就跟你去拜访佛陀，求哀忏悔。” 阿阇世王连忙欢喜的穿上黄袍衣服等等，预备了很多供养佛陀的东西，带领着大队人马，浩浩荡荡向祇园而来。 在行进的途中，阿阇世王还是惶恐不安，就对耆婆说道：“王弟呀，我想佛陀离开污染犹如清净满月的人格，他的僧团中都是断除烦恼的圣人，我和提婆达多这一类人是佛陀的叛徒，叛党，他真的肯接见向我这样极恶非道的人吗？他真的会对我伸出援助之手吗？我想啊，王弟，我们还是回去算了。” 这时耆婆沉着脸说道：“王兄啊，你怎么走到一半，还这样考虑呢？又把你勇敢的心退却了呢？为什么不相信伟大的佛陀呢？佛陀是真的不分贫贱富贵冤亲等众的呀，就像父母对待儿女的爱一样，儿女越有病，越痛苦，越不听话，佛陀就会越关怀他，越爱他呀。” “你现在有病，佛正在关怀你，正在希望你能够回归佛陀的怀抱，让接受佛陀温柔的救度啊，所以佛是最爱我们这些有病有罪，罪业深重的人啊，请王兄不要有其他的想法，赶快加紧行程去拜访佛陀吧。” 阿阇世听了之后还是犹豫不决，正在这时候，忽然听到空中有声音说道：“阿阇世啊，我是你的父亲频婆娑罗，我现在已经进入到无为涅槃的境界，今天我来告诉你，你的王弟耆婆所说都是实话，你就不要再犹豫了，去佛陀的地方哀求忏悔去吧。” “我现在也老实的告诉你，法灯很快就要熄灭了，法船很快就要下沉了，法树很快就要夭折了，法花不久就要凋零了，也就是说佛不久就会进入到安般涅槃当中。” “阿阇世我儿，你还不赶快去寻求佛陀，求得忏悔，难道要等到佛涅槃的时候，到那时，你的病将无人能够救你。” “你犯的五逆重罪，就会堕入到地狱当中，更何况跟提婆达多诽谤三宝，更会沉入到无间阿鼻地狱当中，千生万劫不能出来。” “我在这里慈悲哀悯你，因为你是我的孩子，佛陀也慈悲哀悯我们一切众生，因为我们是佛陀的孩子，既然为父能够原谅你，能够这样来慈悲哀悯你，佛更是伟大慈悲，更能够慈悲哀悯你，救度你。” “你不要担心害怕，犹豫不决，赶快去拜访佛他老人家，忏悔你的罪障去吧。要知道这个世上除了伟大的佛陀，恐怕你在千生万劫也无法再找到像佛陀这样能解除你痛苦灾难，业障的人了，所以阿阇世啊，你赶快去拜见佛陀去吧。” 阿阇世王听了父亲慈爱的音声，想起父亲对自己的爱，不禁痛苦流涕，伤心欲绝，昏倒在地。 醒来的时候，发现自己已经来到了佛陀正座的讲堂当中，佛陀此时正座在狮子宝座之上，四面弟子围绕，灯火明亮，香烟缭绕，佛陀与弟子们都在默默的坐禅。 阿阇世王洗足入堂，耆婆也跟着他来到佛陀的座前，他两手放在胸前说道：“尊敬的佛陀，请你明察秋毫我罪恶的心。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第218章 你们都是我的爱子 这时佛陀睁开澄清的双眼，用慈爱温和的手，抚摸着阿阇世王，静静的说道：“阿阇世王啊，你来的正好，我已经等候你很久，在盼望着你能够忏悔，来到我的身边忏悔，我无时无刻不在盼望着你的回归，希望你能够改恶向善。” “我从来没有怨恨你，而是在无限慈悲的怜悯你，希望你能够真正的改恶向善，重新做人。你要知道，父母没有一个不盼望自己的儿女能够善良，能够光宗耀祖的，同样的，佛陀爱戴一切世人，尤其向你这样造作深恶重业的人。” “佛陀呢，会更加希望他能改恶向善，放下屠刀，立地成佛，真正的拿出勇气来忏悔自己，改变自己，佛都会用无限的慈悲来帮助他，消除业障，达到真正的真理，究竟的涅槃的。” 阿阇世王听了佛陀对他的慈悲关怀，不由自主跪了下去，惭愧的低下自己的头说道：“慈悲的佛陀，我是当不起的，像我这样极恶无道的人，能得到佛陀的呵斥，已经非常的欢喜，现在呢，反而佛陀对于我用这样的爱语来关怀我，我真的非常的感激佛陀。” “佛陀的大悲普及一切，我到今天才真正的体悟明了，佛陀是一切众生的慈父。我杀害我无罪的父亲我很后悔，现在身心不安，惟愿佛陀慈悲救济，过去我与提婆达多伤害僧团，真是感到无比的惭愧，也无比的悔恨，所以希求佛陀老人家救度。” 佛陀郑重的对阿阇世王说：“世界上有两种人可以得到快乐和幸福的结果，一种是永远修善不造罪的人，二种是造罪业能知道忏悔的人。” “现在你能够悔过的机缘成熟，世间的人有过失，在于世间的人来讲，谁能不犯呢？知过能改就是一个好人。” “我的法门无比的广大，只要能够诚心忏悔，就能够得到好的利益，你要知道一切罪业本来没有本体，罪业本空，能把昔日转变过来，能够忘却，达到无为，罪业就可以消除，了解心和罪本来空幻不实，这就是真实的忏悔。” “要知道心灭罪亡两俱空，此则名为真忏悔，以后呢，你要依法治民，不要行非法的事，要以德化民，不要暴逆，多行仁政，善名美德，就能够远名四方，就能够受到众人的尊敬，想不服从也不能够。” “过去的事已经成为过去，没有什么可以计较的必要，你从现在起能够改过自心，才是真正的要紧的事情，你从现在努力的行善，你就会越来越快乐。” “在我的法门之中要学无为的法，证无为的果，你就可以得到解脱，就可以得度。将来呢，你要学你的母亲，念佛求生西方极乐世界，到那时你们母子团聚，那是无比高兴的事情。” 就这样佛陀把很多的道理给阿阇世王讲明白，又把韦提希夫人如何往生西方极乐世界的方法也对阿阇世王详细的讲解了一遍。 阿阇世王听了佛陀的开示，对新的生命充满了希望和信心，感激的生大欢喜心，把心中的乌云从此完全扫去，从此阿阇世王真正的皈依了佛陀，成为佛教的大护法。 因为得到佛陀的开示，阿阇世王呢，就从此回去以后广施仁政，多行布施，把国库打开，布施人民，行善积德，将一个国家管理的井井有条。 就这样，行施仁政，过了很多年，直到将来寿元尽的时候，他已经达到了身心非常的清净，临命终时呢，学着他的母亲一心一意求生西方极乐世界，就往生到西方极乐世界上品中生，这就是阿阇世王的一生。 阿阇世王能够在晚年改恶向善，不但把自己五逆十恶的罪业消除，而且还把自己的国家不断的扩大，将来迦毗罗卫国等好几个国家都政权失败之后，都被阿阇世王收归到自己的国土，来施行仁政，变成了一个非常庞大的国家，在当时印度呢，是数一数二的国家。 最后还能往生到西方极乐世界上品中生，可见我们造的罪业还没有阿阇世王重，他能够在后半生接触佛法，诚心忏悔，广施仁政，最后老实念佛求生西方极乐世界，我们呢，当然都可以。 就这样，佛陀的教化还在继续，随着春花秋月的飞涨，岁月不断的流逝，佛陀应化的年龄也将要走向最后的灭度。 佛陀呢，现在已经岁数非常的大了，七十多岁，快八十了。 佛陀呢，越来越变得越慈祥，越沉着，越庄严，外面有异教徒的迫害，内部呢，有提婆达多的捣乱，都慢慢消除了，虽然提婆达多很多的外道都被释迦牟尼佛折服，但是世间绝不会因此就相安无事。 因为这个世间呢，有一个又一个的战争，人与人之间，由于过去的因，今生中必定会造作他来生的果，所以到处是痛苦，到处是被欲望所充满。 在这个五欲六尘当中，不但的造因，不断的受果，因缘的法则是没有人能够改变的。 除非呢，你在他萌芽的时候把他悭除，不然的话，当果报成熟的时候，谁也逃避不了。 佛陀的祖国迦毗罗卫国，也照样要承受着这个命运，尤其在印度，有大大小小，几百个国家存在，国与国之间呢，经常发生战争，占领别人的国家。 迦毗罗卫国临近的国家憍萨弥罗国在不断的壮大，自从憍萨弥罗国的波斯匿王往生以后，就由琉璃王做了国王，这样，这两个国家呢，就开始不安起来，就开始有了战争。 迦毗罗卫国，净饭大王的逝世，由摩诃那钵继承政权，这两个国家都是后代的子孙来继承。 因为当时在波斯匿王年轻的时候，向释迦族求婚，释迦族是王族，而憍萨弥罗国波斯匿王呢，不是属于王族，也就不是刹帝利种，所以就对波斯匿王轻视，就用一个低贱的女人代替公主嫁给了波斯匿王，也就是茉莉夫人。 茉莉夫人呢，虽然是奴隶主的女人，但是长得非常的漂亮，嫁给波斯匿王之后，就立她为第一夫人，当时的迦留陀夷称她为天下第一美女，确确实实长得非常的美。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第219章 迦毘罗卫国的前因后果 佛陀成道后，知道这件事情，知道释迦族利用欺诈的手段来从事政治的交易，也一定会招致不好的结果。 茉莉夫人嫁给波斯匿王之后，生了孩子就是琉璃太子，琉璃太子在孩童的时候，奉父王之命，到迦毘罗卫国来学习射箭，但是迦毗罗卫国的种族歧视非常的重，他是贱女所生，所以就瞧不起他，在这里学习剑术之后，就把他送回了憍萨弥罗国。 送回之后呢，在琉璃太子所行之处就掘地七尺，把那些土都扔掉，重新换上了干净的土，琉璃太子知道此事之后，就发下重誓，等自己做国王之时，一定要把释迦族全部灭掉，这就种下了因果，这个因果呢，种下之后，到今天，果报将要成熟。 佛陀是觉悟真理者，他知道这个果报很快就要到来，但是对于祖国的热爱是不能够不尽心的，虽然是众缘和合而成，但也要试一试，设法能改变这个灾难。 波斯匿王在年迈之时，有一天出外巡查，被琉璃太子和他叛逆的党羽把他迫害，夺取了他的王位。 不久波斯匿王逃跑到迦毘罗卫国，在生气当中病死。琉璃太子夺得王位，当即下令，把他的哥哥祇陀太子也处以极刑，自己就做了国王。 就对大臣说道：“我年轻的时候，迦毘罗卫国轻视我，我一定要报仇，”就带领所有的兵力，浩浩荡荡向迦毘罗卫国进发。 佛陀是大觉者，知道这个消息之后，就不得以来到琉璃王大军必须经过的路口，在那个树下盘腿打坐，琉璃王军队行到路上，远远看到佛陀在那里打坐，不得不下车向佛陀行礼。 就说道：“佛陀呀，山上的树林非常的茂盛，为何不在山上，反而在山下这个枯死的大树下面坐着，受这个太阳的直晒呢？” 佛陀就用很威严话语回答道：“琉璃王，你说的不错，但是亲族的庇护我不能够不管，关系到亲族的灭亡，我更不能够不管啊。” 残暴的琉璃王，听了佛陀慈悲的话，也不能不感动，当然他也听出了佛陀的话中的所指，指的他要去灭亡释迦族，因此就下令撤军，班师回朝。 因为在印度有个规定，只要在行军的途中，去攻打别的国家的时候，如果在途中遇上沙门，就要结束战争班师回朝的，这是当时印度的一个传统。 也就是印度规定，如果派兵攻打敌国，在路上遇到三次沙门，必须回国，三次之后才可以攻打对方的国家，更何况在路上遇到大圣的佛陀呢？所以就必须撤军回国。 琉璃王回国之后，佛陀根本没有欢喜，因为他知道因果的道理，必定要来承受它的果报。 果不其然，三个月后，琉璃王又发兵，在路上又遇到了佛陀，又回转了。 又过了三个月，琉璃王又出兵，途中遇到了佛陀，又不得不回去，这样出兵三次遇到佛陀，都回转了国家。 三次已满，第四次琉璃王出兵，释迦牟尼佛知道果报将要来临，也就不去拦着琉璃王的军队了，他知道这是不可避免的果报。 阿难看出佛陀的心事，佛也告诉阿难，十天之内，释迦族将要遭遇悲运，我们的国家将要被琉璃王所杀害，很多的释迦族将会遭受灭顶之灾，从此，我们迦毘罗卫国将从这个世界上消失。 迦毗罗卫国消失之后，琉璃王的国家将在七天之后，也会因琉璃王的造业，他的国家也会从这个世界上消失，都同归到阿阇世王的国土当中。 阿难听了之后，非常的伤心，说：“难道就没有办法去救度吗？” 目犍连尊者也说：“我可以用我的神通来保卫迦毗罗卫城。” 佛陀看了目犍连和阿难说道：“阿难啊，释迦族是受宿世的业报，果报已经成熟，我们是救不了的。” 阿难就问：“为什么我们释迦族会有这样的果报呢？” 释迦牟尼佛就告诉阿难说：“阿难，在过去世中有一个村庄，村庄有一个很大的水库，有一天呢，村庄里面的人因为饥饿，把水库的水全部放干，把水库里的鱼全部都抓来吃掉。” “其中有一个大鱼呢，就是今天的琉璃王，那些攻打我们国家的这些兵卒呢，就是琉璃王现在的军队。当时只有我和极少数的人没有吃这些鱼，我当时在这个大鱼的头上敲了三下，所以我也要承受这个果报，头疼三天。” “你们这些人呢，是因为当时没有吃这些鱼，像你阿难呢，是没有吃这些鱼，还有呢，很多的我们释迦族跟着我们一起出家的这些人呢，因为出家呢，他转化了自己的果报，就把这个因果转了，其他的没有出家的，曾经吃过当时那个水库的鱼的，在这次战争当中都会灭亡，没有吃过的，在这个战争当中就会幸存下来。” “要知道当时那个村庄的人，百分之九十九的人都吃过，所以我们释迦族最终呢，几乎都要被灭亡，最多只会剩下不多的几人。” “今天这个果报成熟了，琉璃王侵占我们的国家，曾经吃过鱼的是没有能够逃过这个果报的。” “除非在琉璃王少年以前，我们能够去提前化解它，但是我们释迦族又不去化解它，去千方百计的去侮辱他。现在琉璃王已经派大军攻打过来了，这个果报已经成熟，是无法化解的。” 目犍连不承认，就用神通把500释迦族放到自己的钵中暂时性送到了忉利天，等迦毗罗卫国被杀光的时候，结束了这个战争的时候，目犍连拿下这个钵，看到钵里的人都化成了血水。 知道钵里面这些人呢，都曾经是吃过那一个池塘鱼的那些人，如果不吃的话，用这个钵送到天上呢，肯定能够活下来，才知道因果的法则是不可违背的，神通也抵不过业力。 我们每一个人，一定要明了，从今以后呢，改恶向善，把我们的因果来改变。 尤其我们现在果报还没形成的时候，能够积极的像阿阇世王这样去勇敢的改变就能够改变，就能够转化过来。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第220章 琉璃王被火烧死 因果的转变不空，相续不空，循环不空，是可以改变的。 只要你修行，按照佛法来修行，一切的因果都能够改变。希望我们每一个同修呢，都能够明白这个道理，在我们过去生中，业报没有成熟之前，赶快去抓住佛法的因缘，改变这一生的果报，在这一生中彻彻底底的改变，临命终时往生西方极乐世界成佛。 当时释迦族被琉璃王，攻到城池当中，琉璃王就道城池上面的所有的人大声喊道：“谁开城门就赦免他死罪，给他大大的奖励，不然的话，我就血洗全城！” 城中臣民听后互相议论，有的主张抵抗盗敌，有的主张投降，有的慌忙逃命，总的来说非常的慌乱。 摩诃那钵呢，这时候下令也无人听从，要紧关头有一奢摩少年自告奋勇，登上城池，弯弓搭箭，射得敌人四散奔逃，把琉璃王射到很远的地方，才免脱危险。但是释迦族中的人就一直反对，说奢摩是逞匹夫之勇，他一个人呢，又怎么能够敌得过十万的大军呢。 少年奢摩听后大怒，即放下弓箭出城，向其他国家逃亡而去，这也是释迦族的命运，也该释迦族灭亡，不能够接纳这些有才华的人来帮助他们，所以才会造此灭族之灾，他们都不相信这个少年的神射之术。 这时候，很多人出来劝告，出主意，但是释迦族的人都不听，就这样很多的有勇有谋，有本事的人就离开了城池，潜入到山林别国之中，而留下来的就是这些释迦族中的无勇无谋之人，最后没有办法，就乖乖的开城投降。 投降之后，琉璃王就进入城池，把守门的人全部杀死，把主张战争的三万人全部生擒俘虏，琉璃王就下令把俘虏的这三万人杀死，先把他们的两足埋在土地当中，要用大象把他们践踏而死。 摩诃那钵身为一个国王，于心不忍，就对琉璃王说道：“琉璃王啊，你不管从某些方面来讲，你也是我的外孙，我对你呢，只有一个小小的要求。” 琉璃王就回答说：“你有什么要求？” 摩诃那钵就告诉他：“你杀死这么多人很不容易，我如果要求你把他们放走呢，肯定你也不会放走，我只是提一个条件，前面有一个水塘，我跳到这个水里面，我沉到水底去，什么时候我上来，你就把他们杀掉，我没有上来的这一段时间，你任由他们逃跑，能逃多少就逃多少，能逃多远就逃多远，总的来说我只要沉到水中，我不上来你就不能杀他们，我只要闭不住气了，我一下上来水面，你就开始命令杀他们，可不可以？” 琉璃王听了就哈哈大笑。说道：“你就是再会闭气到水中，最多闭上几分钟的时间而已，他们又能够跑多远呢？我还不是照样会追上去杀掉吗？” 就对摩诃那钵说道：“好吧，你就跳下水，我马上命令他们逃跑，当你出离水面的时候，我就命令我的士兵去追杀他们。” 这时摩诃那钵呢，就潜入到水中，琉璃王呢，就同时下令让这三万人开始逃跑，这三万人呢，就拼命的互相逃跑，在逃跑的过程中呢，互相撞击，奔走呼叫，有的跌倒，有的从他人的身上踩踏而过，乱成一锅粥，那种凄惨的状况不忍目睹。 有少部分人被踩踏而死，大多数人都受伤了，就这样这些人呢，在彼此的拥挤踩踏当中都跑得无影无踪的时候，琉璃王才想起来，为什么过了这么长的时间呢，摩诃那钵还没有从水面上出来呢？ 就派会潜水的人下去查看，下去的人呢，流着眼泪回来报告琉璃王说：“摩诃那钵已经死了，在里面抱着一棵大树，把自己绑在大树上面已经气绝身亡，因为自己被绑在大树的根上，这个大树的根呢，在水底，所以他死后也没有漂上来。” 残暴的琉璃王就下令说:“放过逃跑的人。” 就这样占领了迦毗罗卫国。占领之后呢，佛陀就派人传话给琉璃王说:“你要赶紧忏悔，不然的话，七天之后就会被大火烧死。” 琉璃王听后非常的害怕，就很想到佛前去忏悔，可他的手下人就规劝他说：“尊敬的大王，不要听佛陀胡言乱语，他是来吓唬你，想让你归顺他，把迦毗罗卫国让出来。你不用听他的话，您怎么会被大火烧死呢，我们天天注意多加保护你，一定会没事的。” 琉璃王听后虽然害怕，但是心里也觉得不可能那么凑巧吧，这时一个大臣献出一条计策，说：“既然释迦牟尼佛说你会被火烧死，那么我们就弄一艘大船，在船上装满粮食，我们装上最少超过七天的粮食，我们到大船上去躲避，等超过七天之后，我们再开船回来，这样我们在大海当中，怎么会被烧死呢？” 琉璃王一听呢，也觉得这个办法很好，就派了很多的人，把自己和王妃，一些大臣等等坐着这艘大船浩浩荡荡驶入大海当中，他们到了海中，在里面吃喝什么事都不干，安然的过了整整的六天。 第七天晚上，眼看就要七天过去了，大臣就对琉璃王说道：“琉璃王啊，你看看，再过几个时辰就要七天过去了，看来佛说的话纯粹是谎言吧。既然这样，我们就把船上的东西先吃喝一番，庆祝一番，吃完了我们就开船回去，就正好也天亮了。” 大家都拿出好酒好肉来吃，所有的人也都开怀畅饮，一个个喝得东倒西歪，琉璃王也喝得差不多了，拥着自己的爱妃，到船里面去睡觉去了。 在船上的人呢，大多数也都喝得差不多，又紧紧张张的在船里面过了快七天，都觉得没有事了，都醉醺醺的各自回房睡觉。 这时有一个喝醉酒的人，来到自己的房间，不小心呢，把放在旁边的灯烛撞到在地，火就燃上了他房间的布缦，不一会儿呢，大火蔓延到整个船上。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第221章 最笨的人 因为大家都喝醉了，都沉沉的睡去，所以任凭这个喝的差不多的人的喊叫，因喝醉了，睡着了，也不能够起来灭火，很快整个船就被大火包围，最后烧得沉入到大海当中去了，琉璃王呢，也就被火烧死，沉入到海中去喂鱼去了。 琉璃王没有听从佛的教诲，去忏悔灭罪，反而听从大臣的话，到大海当中去逃避因果。结果被大火烧死。也就是告诉我们，因果很难避免，如果琉璃王能够听佛的话，忏悔的话，就可以免除灾难。 就这样乔萨弥罗国灭亡，琉璃王的国家也就无人管理。受到形势所迫，阿阇世王呢，就把琉璃王的乔萨弥罗国和刚刚灭亡的迦毗罗卫国，收归到自己的国家来管理。 阿阇世王呢，成了三个国家的国王，琉璃王呢，因为残暴不畏因果，就招致了国家灭亡的灾难。 佛陀的教化在不停的进行，佛陀已经年迈，他用伟大的慈悲，无尽的妙法，普遍恩惠于一切的众生，到处去讲经弘法，普遍洒下甘露法雨，滋润着每一个众生的心田。 佛陀的教育犹如苦海中的法船，接引众生回归涅槃的彼岸，佛陀到迦毗罗卫国灭亡时候，整整讲法接引四十九年，他宣说的法教化了无量无边的众生，给无量无边的众生带来了安乐，让无量无边的众生摆脱生死的轮回，真正的进入到涅槃的安乐。 接下来我们给大家呢，来学习佛陀的教化弟子当中的几篇故事，给大家做一个借鉴。先介绍第一个，佛陀弟子当中的最笨的弟子周利盘陀伽。 有一天呢，佛陀在祈园精舍，看到一个比丘，在大声的嚎哭，很多人都嘲笑他愚痴，只有佛陀知道，这个人非常的正直，就去同情他，重视他，就来到他面前问道：“你一个人，为什么在这里哭呢？” 周利盘陀伽就告诉他：“尊敬的佛陀，我是一个生性愚笨的人，随同哥哥一起出家，叫我背诵佛陀的教法，那怕他教给我几句话，我背诵几个月都背诵不下来，哥哥说我修道没有希望，命令我还俗，不允许我出家，要把我逐出僧团，所以我在这里伤心难过。我恳求佛陀慈悲哀悯我，不要把我逐出僧团。” 佛陀慈悲安详的安慰周利盘陀伽说道：“原来是这回事啊，你不要挂在心上。从今以后你跟着我，我不把你逐出僧团，你要知道，自己虽然愚笨，不一定是真正的笨，真正以为自己是聪明的人才是最真正愚笨的人。” 周利盘陀伽听了佛陀的话，就跟着佛陀来到佛陀的身边。 佛就命令阿难来教导他，可是教了很久呢，阿难来到佛的面前回答说：“佛呀，这个周利盘陀伽太笨了，我就教给他几句话，他背了几个月都没有背上来。” 佛知道周利盘陀伽是可以教化的人，就亲自来教导他，就对周利盘陀伽说道：“周利盘陀伽呀，你也不要伤心难过，背不上来，那并不代表不能够学习佛法，佛法呢，不一定准要懂很多的名词术语，只要你心地清净，能够放下一切的烦恼，放下一切对万事万物的执着，那就是最好的修行。” “你从今以后拿着一把扫帚，就到外面去打扫庭院，每天你只要念诵四个字就行了，念诵扫尘除垢，一边念一边不断的扫地。” “就这样一直做下去，什么也不要想，什么也不要管，也不要管别人对你的嘲讽。你看到别人身上有灰尘，你也帮助他把身上的灰尘去掉。你只管念诵这四个字，只管去扫地，扫除他人身上的灰尘去吧。” 周利盘陀伽听了佛的话，就这样每天呢，来打扫庭院，看到比丘身上有灰尘，他就把别人身上的灰尘担掉。 这些比丘大众呢，都责怪周利盘陀伽来打扰他们的清修，不允许周利盘陀伽扫除他们身上的杂物。 佛就劝导大家说:“你们就让周利盘陀伽这样做吧，请大家一定要随顺我的教导。” 周利盘陀伽扫地的时候就不断的念着扫尘除垢，当然这四个字呢，他也念了很久才背诵下来。 看到别人身上有灰尘，他就去帮助弹掉别人身上的灰尘。慢慢的大家呢，也都非常同情他，都来到他身边，只要见到他就大声的念“扫尘除垢。” 就这样呢，经过一段时间之后，周利盘陀伽就真正的把扫尘除垢这四个字真正的记下来。 这样呢，日复一日，年复一年，周利盘陀伽这样每天扫地，每天念着扫尘除垢，经过几年的时间，他慢慢的在扫地念诵的过程当中把自己内心的愚痴和无明不断的扫除掉了。 这时候，内心里越来越清净，清明起来，过去不明白的事情慢慢的明白，他开始知道人的欲望就是尘垢，真正的扫尘除垢是扫除内心的欲望。 不把这个欲望断除，就不能够了生死，真正的尘垢是内心的尘垢，一定要去除，这个内心的尘垢是种种的欲望而生起的，没有欲，心才能够清净，才能够真正的解脱，才能够真正的见到真理，才能够真正的离苦得乐。 周利盘陀伽就这样每天打扫着卫生，每天念着扫尘除垢，不断的来观察自己的心，来去除自己内心的三毒烦恼，就这样，慢慢的就把自己的烦恼降伏住了，慢慢的进入到平等的境地。 就不再起任何的爱憎好恶，贪欲等等一切的念想，就这样他豁然开朗，在有一天，扫地念着扫尘除垢的时候，就入到了真正的光明当中，因此证得了阿罗汉的果道。 阿难就问佛陀说：“佛陀呀，为什么周利盘陀伽会这么笨呢？到底是什么原因，什么果报呢？” 佛就告诉阿难说：“周利盘陀伽在过去生中是一个非常有名的法师，尤其在迦叶佛时能够宣扬妙法，对于法也非常的精通，可是他心中怀有吝啬，自己知道的道理不愿意去讲给别人，只是把一切枝末的道理讲给别人，把真正的真理不去宣扬弘传，因为吝法的罪业造成了生生世世的愚痴。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第222章 吝啬会变傻 佛说：“从迦叶佛事开始，直到今天我的法运之下，这么长的时间，周利盘陀伽都是因吝法的罪业，生生世世都是一个愚痴的人。今天因为跟我有缘，所以在我的教化之下，他灭除了这贪嗔痴三毒，就恢复了原有的智慧，证得了阿罗汉道。” 这件故事即是告诉我们，我们每一个人呢，要把自己所懂的，所知晓的，要毫不保留的去奉献给一切的众生，我们今生中能够得到智慧，一定要毫不吝啬的去教导给众生，不然的话，我们就会得到来生后世愚痴的果报，就会变得很傻。 周利盘陀伽证得阿罗汉果道之后就欢喜的来到佛前对佛顶礼说道：“佛呀，我现在已经扫除内心的尘垢，已经再没有任何的污染。” 佛陀非常高兴，非常赞许的说：“周利盘陀伽，接受再多的经文，如果不了解经文的含义也是没有用的。你能够持诵一句经偈照着实行也照样能够得到自由的解脱。法理法义不在多，而贵在精，真正解佛意依教奉行就必定会得到圣果。” “所以不管你学习哪一个法，只要能依之修行，都能够如意自在，获得究竟的涅槃，不要去分别法的好坏，彼此的诽谤，我说的法都是平等的，任何人依靠其中的任何一法，任何一经，一句一偈，只要如理如法的修行，都能够获得自在如意的圣果。” 周利盘陀伽，经过扫地修行证得圣果，很多人不服，当然也有很多人不知道周利盘陀伽证得圣果，对他非常轻视。 佛也就让他去传法，去教导比丘尼，这一天比丘尼众当中要礼请一位比丘来讲法，佛就派周利盘陀伽就讲。 比丘尼们欢天喜地的等着大德比丘来讲法，可是等来等去等到了一个周利盘陀伽，这些比丘尼都不服气，说我们等来等去，竟然等来一个傻子，他会讲什么法？ 都嘲笑周利盘陀伽，周利盘陀伽呢，也不管她，就来到比丘尼的队伍前面，升上法座，到法座上一坐。这些比丘尼当然呢，对周利盘陀伽当然不服气，就一个个的发出嘲笑的声音，一个个都长大了嘴。 周利盘陀伽呢，就施展神通，让他们每一个人的嘴都长得大大的，收不回去，怎样收也收不回去。 周利盘陀伽就面向大众升到法座上面就开始说：“下面的比丘尼，为什么我升上法座之后你们都张着嘴呢？这是怎么回事啊？” 大家都嘴收不回去，当然知道，肯定是周利盘陀伽施展了神通，才知道周利盘陀伽已经证得了圣果。每一个人都产生了忏悔，给周利盘陀伽顶礼。 这时候每个人的嘴呢，才恢复了正常。这是一次周利盘陀伽施展神通。 再有一次，周利盘陀伽作为佛的侍者，端着佛的钵去跟随佛陀去应供，应供的时候呢，走到那个施主家中，佛自己进去了，周利盘陀伽被挡在门外，就端着钵在外面，当应供的时候。 家的主人就问：“佛，您的钵在哪里？我跟您盛饭。” 佛说:“我的钵在周利盘陀伽那里，他给我拿着呢？” 佛就喊了一声:“周利盘陀伽，把钵拿来。” 这时候就看到一个钵伸到了面前，再看到一个长长的胳膊，从大门外一下伸到了佛陀的面前，把钵放在佛的面前。 大家一看到周利盘陀伽施展神通，从大门外把胳膊变得长长的，直伸到斋堂内的佛的面前，都吃了一惊。 这家的主人才恍然大悟，原来周利盘陀伽呢，已经证得圣果，就赶快跑出门外，把周利盘陀伽请到家中来供养他。这是周利盘陀伽的故事。 周利盘陀伽给大家表法，我们每一个人，尤其学佛人，不在于他的聪明智慧，再愚笨的人也照样能够成就自己的圣果，因为学佛不是靠聪明，学佛是靠能够放下，放下自我，放下这个假我，放下我的所有，让自己达到清净的无为，回归自己的本性，这样才能够与佛法相应。 也就是说呢，我们的欲望，贪嗔痴慢等等，这是影响我们回归本性的障碍，我们只要把这些贪嗔痴慢等等去除掉，没有我的执着，没有一切的分别，没有诸多的妄想，完完全全平等清净，觉悟，才能够真正的回归自己的本性。 这是佛的弘法当中遇到的周利盘陀伽给我们的示现，示现再愚笨的人也照样能够学佛成佛。 佛就这样去不断的弘化，有一天呢，佛陀带着阿难到舍卫城中去弘化，迎面碰到一个下贱的首陀罗种族。 这个首陀罗的人，在印度是最下贱的人，最下等的种族，他到一切的人家去受雇去挑大粪，古代没有现在的自来水等等，都是靠人工来一家一家的来担大粪。 这个人呢，就是这样一个人，在附近的乡村呢，专门干这种事业来换取一点食物，饮食。这个人叫尼提，他每天挨家挨户去担粪浇灌园林，浇灌庄稼。 这一天尼提担着粪往前走，远远的就看到佛陀，就非常的恐慌，他非常的崇拜佛陀，但是感觉自己的地位，身份，非常的卑微，所以不敢见佛陀，赶忙担着粪往别处走去。 佛陀就又绕道来到他的身边，就这样绕来绕去，总是躲不开佛陀。由于慌乱的缘故，就把盛粪的桶弄翻了，洒的满地都是大粪，就慌忙跪在路旁，向佛陀道歉。 佛陀这时慈祥的看着他，叫着他的名字说道：“尼提呀，你过来，你得度的机缘已经到了，你现在可以跟我出家去了。” 尼提听了不敢相信自己的耳朵，说:“佛陀呀，我尼提是一个卑贱污秽的人，你准许我出家？但是呢，你的僧团中都是刹帝利和婆罗门的修道者，像我这样一个卑贱的人，能做你伟大佛陀的弟子吗？” 佛陀微笑着说道：“尼提，你要知道我的教法当中有各种各样的人，我的法呢，是像清净的流水一样，能够洗清一切的污垢，我的法像炽烈的大火一样，没有大小好恶的分别，都能够被我的法火烧毁。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第223章 运用各种善巧 佛说：“我的法就像大海一样，无论怎样的溪流都能够包容，我的法，只要谁接受，谁就能离种种的欲。在佛的教法当中没有富贵贫贱，种族，男女，老少等等，一切的差别，一律都是平等。” “要知道这一切富贵贫贱等等都是虚妄的名字而已，我们这个肉体也是四大五蕴和合的假相而已。只有勇敢的投到佛陀的教法当中，才能够获得圆满的智慧，才能够得救，尼提，你放心跟着我出家去吧。” 尼提想不到自己一个下贱的人，竟能够有如此的机缘，能够得到佛陀的慈爱，能够跟随伟大的佛陀学习无上的圣法，就欢欢喜喜跟随着佛陀回到祇园精舍，换下污垢的衣服，换上褐色的袈裟，从此做了佛陀的弟子。 可见佛陀教法的平等，不舍弃任何的一个众生，只要我们愿意学习佛法，一切男女老少，富贵贫贱都可以学佛。 佛陀在不断的教化，在他的教化的弟子当中有一个弟子，名叫闻二百亿的比丘。 这个比丘呢，出家之前是一个非常有名的音乐家，出生在富贵的人家，父母爱若珍宝，这个闻二百亿生下来就得到父母的厚爱，因有一天听闻佛陀的说法，觉悟而跟随佛陀出家修行，过着日中一食，树下一宿的头陀生活。 虽然他的父母等反对，但是阻止不了闻二百亿的出家的心。 闻二百亿出家之后，在僧团中刻苦的修行，身体渐渐的变得虚弱，还是不能开悟，他反倒自己难以坚持，就心里想还俗，想回家。 佛陀呢，有大智慧，知道闻二百亿生了退心。这一天就走到他的身边来对他说道：“闻二百亿比丘啊，你不要执着于刻苦的修行，你本来是一个音乐家，唱着很美丽的歌曲，弹奏着悦耳的音乐，你为什么出家不会用你的音乐来帮助我们弘化呢？” “用音乐照样可以度众生啊，长养你和大家对佛法的信心啊，佛法不是死板教条的，是活活泼泼的，能深入到一切众生当中，用一切的方式都可以学佛，都可以修行，都可以度化众生啊。” “可是你为什么放弃自己的专长而学习像大迦叶一样的苦行呢？头陀行呢？你这样执着的修，死板教条的修，又怎么能够成就呢？你应该发挥你的专长，用你的唱歌和弹唱来修行，照样可以成就。” 闻二百亿就说：“难道我唱歌弹琴也能够悟道，能够教化众生吗？” 佛陀说：“是啊，你可以用唱歌，音乐来度化众生，佛陀的法是可以运用到一切当中去修行，去利他的。你不要死板教条，就比如你会弹琴，那我问你，这个琴里面有琴弦，这个琴弦呢，如果太紧了你该怎么办？” 闻二百亿就回答说：“琴弦太紧，会把琴弦崩断啊。” “那太松呢？” 闻二百亿就说：“太松就发不出悦耳的音声啊。” 佛陀就说：“对呀，我们修行也应该如此，就像调琴弦弹琴一样，琴弦调的不要太紧，也不要太松，太紧太松都容易出毛病，达不到理想的效果。我们修行就应该把心放平，放到最自然的状态，才能够达到最理想的效果。” “我们做任何的事情，不管你出家修行还是在家的做任何的工作，都要把心态调整好，调整到不松不紧的平和的状态，才能够把修行修好，事业做好，工作做好，家庭处理好。” 闻二百亿听了之后，就遵循佛陀的指示来修行，就用他的音乐来修行，渐渐的呢，自己的心就安定下来，不久呢，就开悟获得阿罗汉果道。 这是佛给我们讲了修行当中要保持自在，自然，要掌握住最根本的方法。不要太刻意去要求自己，要不松不紧，适当的来做到最佳的状态，才能够最好的利益自己修行，也能够最好的去调御帮助众生。 佛陀在不断的弘法，不断的弘传，这一天呢，佛陀坐在讲堂当中，有一个训练马的马师带着很诚恳求道的心来请求佛陀的开示，佛陀也知道这个调马师的身份，就问他：“你是什么人啊？” 调马师就告诉他：“我是一个训练马的马师。” 佛就说：“既然你是调马的马师，那我问你，马的性情你肯定知道吧？既然你是调马的，训练马的，那你对所有的马，你用什么方法来调伏他呢？” 调马师不加思索的就告诉佛陀：“我调御马，我用三种方法，我用柔软，刚强，外交柔软刚强。” 佛就问：“那这三种方法不能调伏那你怎么办？” 调马师就告诉他，：“那这个马就没法调伏了，只好不要它，杀掉它吃马肉。” 调马师回答完佛的话之后，就问佛陀，:“那我想问佛陀，你用什么方法来调御众生呢？” 佛也回答调马师说，：“我跟你一样，我也是用柔软的方法，柔软的方法不行我就用刚强的，刚强的方法不行呢，我就用柔软加刚强的方法。” 调马师接着问:“那你调御众生这三种方法不能调伏的话，你怎么办？” 佛陀也肯定的立马回答调御师说：“跟你一样，这三种方法不能调伏的话，我就把他杀掉。” 调马师一听啊，非常的吃惊啊，就问佛陀，说:“佛陀呀，我听说你的教法当中杀生是最根本的戒律，是不允许杀生的，你为什么调御不了的众生你把他杀掉呢？” 佛陀庄严而又慈祥的说道：“你说的不错，在佛陀的教法当中杀生是不净业，要受到轮回的果报，不过我所谓的杀，与你流血的杀不同，我教化众生，用柔软刚强以及柔软加刚强的方法都不能够调伏的时候，我就不足以再跟他交谈，就不足以再教化他了。” “我呢，就对一个不能接受，不听从教戒的人，我就不理他，不去教化他，不跟她说一句话，这种方法来教化，这种方法就是杀掉。” 佛呢一直是用这三种方法来教化众生的，也就是用顺教的方法，用各种各样的善巧方便来善巧的，柔顺的把一切众生教化。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第224章 杀人狂魔 这种方法不行的话，有的众生呢，就应该严厉的批评，用各种各样的惩罚，打他骂他，给他各种各样的任务来这样教化，这就是用刚强的方法。 而有的人呢，需要一方面哄她，用柔软的方法，一方面要打他，鞭策他，用刚强的方法，这就是用刚强加柔软的方法来教化。 这三种方法都教化不了的人呢，佛就默摈置之，不理他，不管他，就潜移默化，等到机缘到了，再来教化他。 调马师听了佛陀的话，又听了佛陀宣扬很多的法，真正的明白了之后，也就皈依了佛陀，做了佛陀的弟子。 佛陀在教化的过程当中，听到有人呢，说附近出了一个杀人狂魔，经常杀人，这个杀人的人叫鸯崛摩罗。 他是婆罗门摩尼跋陀罗的弟子，他对于他的师长非常的敬重，对师长是言听计从，老师也特别的爱他，就遭到其他弟子的嫉妒，谣传他和他的老师的妻子有关系。 摩尼跋陀罗也不听信这些谣言，但是他的妻子看到鸯崛摩罗聪明伶俐，确实也常常燃起爱情之后。 有一天摩诃跋陀罗外出，他的妻子就走过来诱惑鸯崛摩罗，鸯崛摩罗就严厉的拒绝，不跟自己的师母有丝毫暧昧的行为。 老师妻子暧昧不顺从自己的意愿，就因爱生恨，撕破自己的衣服，抓破自己的头发，在摩尼跋陀罗回家时苦恼着要自杀，说鸯崛摩罗对他行非礼之事。 摩尼跋陀罗听后非常的生起，就把鸯崛摩罗叫到面前说：“你跟我修学，我已经把我的法都教给了你，但是有一个秘密你还是不知道，你想得到这个秘密，你呢必须杀死一百个人，把他们的手指传系着挂在你的脖子上面，你就能觉悟”。 摩尼跋陀罗为了杀害鸯崛摩罗，不明着杀害，让他杀人犯法而被别人杀害，因为鸯崛摩罗非常听老师的话，所以老师让他杀人。 他也知道是要犯法的，就问:“老师，杀人是犯法的，就会被抓紧监牢，处以极刑，你确定这个方法能让我觉悟吗？” 摩尼跋陀罗知道鸯崛摩罗是一个非常听话的人，为了报复他对妻子的非礼。 就告诉他:“你这个愚痴的人，你懂得什么？你要知道，只有杀人才能洗除你的罪垢，难道你不想做婆罗门，不想升天吗？想的话就按照为师的意思去做吧”。 鸯崛摩罗不敢违背老师的话，把心一横就发疯似的到处杀人。 佛的弟子就把这件事情告诉了佛陀，佛陀听到以后就长长的叹息了一声，说：“哎，真可怜的人啊，这么忠诚，那我就去度化他吧。” 佛陀就来到鸯崛摩罗杀人的地方，等候着鸯崛摩罗，果然不久，鸯崛摩罗带着杀气而来。 他看到佛陀之后，被佛陀的威神所摄受，就不知不觉把手中的刀扔掉了，就来到佛陀的面前。 跪在佛陀的面前说道：“你是哪里来的一个不可思议的人？我走到你的面前想杀你，但是我一下子就没有了杀人的勇气，我感到杀人是可耻的，我一下子变得一丝一毫的杀气都没有了。你肯定是一个伟大的人，才能够让我被你所摄受。” 佛陀就慈祥的看着鸯崛摩罗说道：“我不是别人，我是大觉悟者佛陀，我现在住在祇园精舍，将来灭度之后将住在法界一切处。进入到一切众生的心中，活在一切众生的心中，我看到你非常的可怜，所以怜悯你来救你出离生死的轮回，不堕入到来世的因果恶报当中，希望你能够觉悟，跟随我做我的弟子吧。” 鸯崛摩罗说道：“尊敬的佛陀，我杀了这么多的人，人家见了我就害怕，难道你允许我这样的人做你的弟子吗？” 佛陀平和而慈祥的说道：“忏悔就能得救，忏悔能消除过去的罪业，就像太阳的光明能够照护一切一样，泥水进入大海也就会变得澄清一样，大地吸收粪尿也照样能够变成净水。你不要挂念，只要你改过自新，我当然会接受你，不然的话，我也不会跑到你的面前来向你说这么多的话。” 佛陀不断的给鸯崛摩罗教化，终于鸯崛摩罗被佛陀所感化，作为佛陀的弟子，变成人间的清净者。 佛陀这样慈悲怜悯任何人，救度一切众生的慈悲心，就像太阳，大海一样，来容纳一切众生，照亮一切众生而度脱一切迷茫中的众生。 就这样，佛陀度化了一个又一个的愚痴的人，罪业的人，下贱的人，在人生低谷当中，和人生的富贵当中的所有的众生。 这一天佛陀四处说法，来到大都国，这个国家呢，有一个女人生了很多孩子，他很爱自己的孩子，但是又非常喜欢偷别人的孩子回家煮来吃，因此大都国的很多的父母都非常的忧虑，担心会失去自己的儿女。 佛弟子们把这些情况告诉了佛陀，佛陀也知道这个女人不是普通的女人，他是一个阿修罗，如果用言语去教化的话，恐怕是教化不过来的。 所以佛陀就叫几个比丘，趁鬼子母不在家的时候，把他最小的爱子嫔伽罗偷偷的给他抱到精舍当中，当鬼子母不见了她的幼子非常的伤心，哭泣不止，好多天发疯似的不思饮食。 佛陀看到鬼子母得度的机缘到了，就找了个机会，在路上碰到她，就问道：“你为什么要这样伤心的哭泣呢？” 鬼子母见到佛陀之后就回答道：“因为我不在家的时候，我那最可爱的孩子不知道被谁偷走了”。 佛陀就趁机教化说：“别人偷盗你的孩子，你为什么不到家中看守，你又跑到哪里去了呢？你出去做什么的时候，你的孩子被人偷走了呢？” 佛陀这么一问，鬼子母马上心里狂跳起来，就想到原来她失去孩子的时候她正在去偷别人家的孩子，这时候他就知道了，失去孩子的伤心难过，一丝悔改的心就生起来了。 就五体投地的顶礼佛陀说：“我当时在我孩子被人偷走的时候，我正在偷别人的孩子。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第225章 智慧第一的舍利弗 佛就开导她说：“你爱你的孩子吗？别人偷你的孩子你会伤心，你偷别人孩子别人的孩子的父母也会伤心。” 鬼子母说：“我非常爱护我的孩子，一刻也不愿意他离开我，我无论如何也不能够让我的孩子离开我，少了我的孩子我真的非常的痛苦，不能够生活下去。” 佛就趁机开导她说：“你既然爱自己的孩子，别人也爱自己的孩子啊，你失去孩子知道伤心，当然别人的父母失去孩子她也会伤心的，所以呢，你难道不明白这个道理吗？为什么去偷食别人的孩子呢？你要想得到你的孩子，就是从今以后不再去偷食别人的孩子，我就帮你找到你的孩子来还给你。” 鬼子母一听就说：“你如果能把我最爱的孩子嫔伽罗给我，让我做什么我都愿意，我从此决定性不会去偷食别人的孩子。” 佛陀知道鬼子母有了改恶向善的心，就说道：“我能帮助你找到你的孩子，你是不是懊悔你过去盗取人家孩子的罪恶行为呢？” 鬼子母就从内心生起懊悔的心就说道：“我很懊悔，佛陀，请你慈悲指教我，我一定遵循佛陀的教导去做。” 佛就告诉她:“你要遵循五戒十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，要发挥出母性的慈爱，你不但要照顾自己的孩子，也要照顾天下所有的孩子。” 鬼子母就很诚恳的接受了佛陀的教导，皈依了佛陀，佛陀就把他的孩子嫔伽罗还给了她。 鬼子母内心无比的欢喜，他就来到佛陀的面前，对佛陀发愿说道：“尊敬的佛陀，我鬼子母从今以后皈依佛陀，发愿，生生世世尽未来际去保护一切孩子，作为保护孩子的保护神。” 鬼子母就成为一切孩子的保护神了，佛陀呢，继续弘法利生，在他的一生当中，教导了无量无边的弟子，在他的弟子当中，最出名的就是他的十大弟子，我们在这里呢，给大家简略的介绍一下佛陀的十大弟子。 这十大弟子就是智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连，说法第一的富楼那，解空第一的须菩提，论议第一的迦旃延，头陀第一的大迦叶，天眼第一的阿那律，持戒第一的优波离，多闻第一的阿难陀，以及密行第一的罗睺罗。 我们只给大家简单的介绍，如果大家想去真正的了解，可以去看舍利弗传，目犍连传，乃至于十大弟子传等等。 我们先介绍第一位尊者，叫舍利弗尊者，舍利弗是佛陀的首座弟子，罗睺罗年幼的时候也是由舍利弗带领来传授，包括祇园精舍的建设也是舍利弗来督促建成，舍利弗起到了弘法布道的过程当中，一个最重要的角色。 舍利弗在他母亲怀孕的时候，他的母亲呢，因怀上他就变得非常有智慧，当时婆罗门教中最赋盛名的雄辩家舍利弗的母舅，俱絺罗尊者，因他的母亲怀孕，跟他的母亲辩论，就辩不过他的母亲。 他的母舅就知道，这不是他妹妹的事情，肯定是他妹妹肚中的孩子不寻常，所以他的母舅就离开家庭到远处去修行。 舍利弗智慧超群，出家之后对佛陀百依百顺，依教奉行，对佛陀所说的话，一丝一毫都不怀疑，完全的去信受奉行，那怕是佛陀说自己哪里不好，那怕说错了自己，舍利弗也一丝一毫的不记恨，虚心的接受，完完全全承认一切都是自己错了，佛永远没有错误。 舍利弗这样的信任自己的老师，按照自己的老师依教奉行。舍利弗出家之后，七天听佛讲经说法，就能够遍达一切佛法，成就阿罗汉果道。 在他没有出家之前，8岁就能够通达一切四维书籍，论胜过十六大国一切的论师，就知道舍利弗多么智慧广大。 跟佛出家以后，更在佛的座下跟一切外道辩论，用他的大智慧论胜过一切的外道，没有人能够跟舍利弗相比，就是佛教内部的所有的弟子也没有一个不佩服舍利弗的，见了舍利弗没有一个敢在他的座下说一些不好的话的，因为没有人能够超过他的智慧。 就这样，舍利弗成了佛教团体当中首座的长老，有一次舍利弗带领沙弥罗睺罗到外面乞食，佛陀看到罗睺罗脸色非常不好看。 就问罗睺罗：“你为什么脸色不好看，发生了什么事情吗？” 罗睺罗回答说：“佛陀呀，我天天跟着舍利弗等出去乞食，可是呢，所有的上座和比丘等到外面乞食，信众呢，都会给他们施上上等的美味，我一个初出家的小沙弥，信众给我的布施呢，都是那些胡麻渣掺着野菜掺和在一起，我吃起来，对我一个长身体的儿童没有营养，天天吃这些饭菜，身体感到非常的虚弱和疲倦，我如何能精进修行，众生对我们不平等啊。” 佛陀听了罗睺罗的话之后呢，就制止罗睺罗说道：“罗睺罗，这种事情，你不要再说，像我们修行人，不能够贪图饮食的美味，更不能够贪图信众的供养，我们能够吃一点食物，能够吃饱不饿就可以了，我们能有食物吃已经是很过分了，你又怎么可以去贪图美味，要求上等的美味呢？” 佛陀就这样教导了罗睺罗，佛陀知道，信众对沙门不平等的供养也是不对的，所以把罗睺罗送走之后。 就又把舍利弗叫过来说：“舍利弗呀，你今天受了不净之食你知道吗？” 舍利弗一听呢，大吃一惊，连忙运用神通道力把自己今天吃的所有的食物都吐了出来，就禀告佛陀说道：“尊敬的佛陀，我舍利弗自从皈依佛陀以来，我完完全全依靠佛的乞食法而去行化，从不敢不依靠佛陀的乞食法而行乞食。” 佛陀对舍利弗说道：“舍利弗，你要搞好六和的僧团，去关怀年少的沙门，要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修。见和同解，利和同均，所有比丘得到的食物，都要平均分配。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第226章 把所有时间给众生 佛继续说：“把你们得到的食物都融合在一起，再来分着吃，你领导一切的比丘和沙弥等去乞食的时候，年长的上座比丘得到好的食物，这些沙弥等得到不好的食物呢？为什么这样不平等的供养，不平等的享受呢？这样是不好的。我一直教导你们，一定要平等，要一切不违背佛陀的教导。” 舍利弗听了佛陀的话，深深的感到惭愧和忏悔，在佛前顶礼。 告诉佛陀:“我今后一定注意，去用平等博爱的去教化一切众生，帮助一切所有的僧团当中的比丘等众。” 本来这件事情跟舍利弗没有任何的关系，但是舍利弗呢，能够虚心的忏悔，一切都承认是自己的错，没有说别人供养的好坏，完全没有这些不平之气。 舍利弗呢，永远是别人对的，自己是错的，这种精神，是值得我们学习的。 舍利弗呢，就这样每天，来反省自己的错误，把一切的利益，一切的好处，去给予一切的众生。佛陀呢，对于舍利弗的这些做法，非常的信任和赞叹，嘉许。 当然在佛教的僧团当中，舍利弗也是一个最受尊敬的人。但是随着岁月的流逝，舍利弗也渐渐的衰老，他与目犍连等论岁数，论年龄，都比佛陀岁数大。 佛陀现在也七十多岁，目犍连舍利弗等也就八九十岁了，还在到处去全世界各地奔波劳碌，去弘法，利生。 有一次祇园精舍，结夏安居，为了宣扬佛法，他请求佛陀准许他出外云游，去弘扬佛法。 舍利弗不想浪费这三个月的时间，他趁着自己还能够在这个世间活一天，就要去多弘法利生一天，多饶益众生一天，舍利弗是抱着这样一颗心，所以不想耽误这三个月的时间来弘法利生，要求佛陀让他去世间各地弘法去。 佛陀也知道他的心，就非常欢喜的允许他不必结夏安居，不必休息了，就到外面去弘法吧。 说了很多赞叹舍利弗的话，鼓励他说:“舍利弗啊，你能够在结夏安居这三个月当中不浪费自己的时间，到外面去弘法利生，你年岁又这么大，真的非常辛苦了，佛陀我也随喜你的功德。” 舍利弗拜别佛陀，就踏上了弘法利生的路，舍利弗这颗全心全意为众生服务的心，去争分夺秒利益众生的心，是我们每一个学佛者所应该有的，我们不应该趁着年轻的时候还懈怠懒散松懈，不学习，我们要学习舍利弗的精神，不辞辛劳，勇猛精进来修行，来教化众生。 可是有比丘嫉妒，当舍利弗走出祇园精舍的时候，有一位比丘就走到佛陀的座前。 对佛陀说道：“佛陀，你不要相信舍利弗的话，舍利弗不是为了去弘法利生，不是为了去度脱众生，他是想在这大热天的时候，找一个清凉的地方去躲清闲，像我们这个印度，在结夏安居的时候，大六月天，这么热，舍利弗又岁数这么大，他现在肯定是想躲起来图清闲的。佛陀，你知道为什么吗？前两天舍利弗还侮辱我，诽谤我，他这样的人，怎么能去弘法利生呢？” 这位比丘对佛陀来说是非，佛陀也最不喜欢别人在背后诽谤他人，听了这位比丘的话之后，就连忙找人把舍利弗给追了回来，并招呼阿难等去结集一切大众到讲堂当中来。 阿难把一切比丘召集在大厅讲堂当中，过了不久，舍利弗也就被追了回来。 这时佛陀就对舍利弗说道：“舍利弗，我问你一件事情，你刚走，就有一位比丘向我报告，说你侮辱他之后才出去打着弘法利生的幌子到外面去躲清闲的，去躲避太阳，去贪图享乐，你说是不是啊？” 当然佛陀知道舍利弗不会这样的，他完全相信舍利弗。 这时舍利弗慌忙对佛陀说道：“我尊敬的佛陀，我从生下来到今天已经八十多岁，在我的记忆当中，我从来没有杀害过生命，更没有说过妄言绮语等等，我除去为真理宣扬，从没有做过私人利害得失，以及与他人争论长短的事情。” “不管任何人，为了我自己的事情跟我辩论，来侮辱我诽谤我，打我骂我，我从来都遵循佛陀的教导只是行忍辱，不跟任何人争辩。” “但是如果是为了整个佛法的真理，我会和别人争辩，为我自己，我不会，也从来没有跟任何人争辩过。” “今天是开始结夏安居的日子，我知道我们这三个月的安居将会有世界上多少人因三个月的安居而听闻不了佛法，可能这三个月呢，就有多少人因不听佛法而去作恶，将有多少人因三个月不听佛法而死亡，去继续堕入到生死的轮回当中。” “我不忍心看到众生的苦而堕入到轮回，又想到我今天已经八十多岁，已经年迈，我知道我来日已经不多了，为了真理，为了众生，为了让更多的众生不再迷惑颠倒。” “我一直忧心忡忡，我要趁着我最后的时间，去教化更多的众生，度脱救度更多的众生，趁着这最后的时间，能救一个众生，能帮助一个众生，我就感到无比的欢乐和快乐。” “时间不等人，我要争取一分一秒去救度跟我有缘乃至无缘的众生。” “为了能让一切众生获得真理，不再轮回，我要去争取，只有在去度化众生的时候，为一切众生说教的时候，我才感到安慰和快乐。” “我要趁着我有生之年，还没有进入到涅槃之前，我要争分夺秒的去救度帮助每一个众生，能帮助一个就去多帮助一个。” “所以我才不结夏安居，才会冒着这么大的酷热的太阳去弘扬真理。” “佛陀，我怎么会去轻视任何一个人，又怎么会去侮辱别人呢？要知道大地上的泥土是最能忍辱的，无论什么不净的东西，污秽的东西，洒在大地之上他都不会拒绝。不管是粪便，脓血，屎尿，还是一切的毒药，大地都会甘心的去容纳。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第227章 一切都是我的错 舍利弗说：“我今天的心，我可以像佛陀去禀白，就像大地一样，我愿意忍辱一切，也不愿意违逆一切的人意，像清净的流水，不管是好的东西，坏的东西，我都会一样的去把他洗刷干净，我没有憎爱之心，更没有一切的欲念。” “我知道扫地的扫帚是为了扫除尘垢，当它去扫除物品的时候，他也不会选择这个物品的好坏，我今天的心，实在没有生起任何好坏的分别。” “佛陀，我受你的教化，住于正念的我绝对性不会去轻视任何的比丘，乃至于世界上，法界中任何一个众生，乃至一个小小的微细的众生。” “我都会去对他们行忍辱，怀慈悲，行教化的。我在这里真诚的对佛陀说，我是知道我自己做的事，那个比丘呢，肯定也知道他自己做的事情。” “如果我舍利弗真的是不经意间有什么伤害别人的地方，或者我的行为，我的动作，我的举止，我的言行，或者我在僧团外的所作所为，让他看得不如意，让他看得生起烦恼，我愿意真诚的跪在这位比丘的面前忏悔，一切都是我的错，让我来真正的来消除我良心上的谴责。” “我祈请佛陀不要去说其他的人，也不要去惩罚一切对我有怨，对我杀害，侮辱，诽谤的人，我知道我所做的一切都可能是过去今生有意无意间所造作的因果。” “所有的一切过错，请佛陀全部惩罚在我舍利弗的一个人的身上，我愿意承受。” 舍利弗说了这些话，听得在场的一切大众，没有一个人不感动的。 佛陀就对哪位诽谤舍利弗的比丘说道：“无事生非的比丘，你这样去诽谤一个长老，是有很多很多的过失的，你赶快出来忏悔，你难道没有听说过我说的六和敬吗？你没有为僧团的和合而着想，你这样的发心是会使僧团内部生起纷争。” “你如果不能够诚实的悔过，你的头脑将会立即分裂，死后将堕入地狱当中长劫不能超生，我佛陀说的话是百分之百的实现，所以诽谤舍利弗的比丘，我马上告诉你，赶快出来忏悔，如果你不忏悔，你马上就会头脑分裂而死，下入地狱当中。” 那个诽谤舍利弗的比丘，听了佛陀的话就马上站出来跪倒在佛陀的面前。 对佛陀诚恳的说道：“慈悲庄严的佛陀，请怜悯我的过失，请允许我的忏悔。” 因为佛陀说的话从来都没有错过，佛陀说如果不忏悔，头脑将分裂，肯定就会分裂的。 这位比丘非常的害怕，诚心诚意的跪在佛陀的面前，请求佛陀的原谅。 而这时佛陀庄严的对这位比丘说道：“你要忏悔，就去向舍利弗忏悔吧。” 这位比丘，连忙走到舍利弗面前向舍利弗恭敬的顶礼，说道：“尊敬的长老舍利弗，请你远离我的愚痴，我错了。” 舍利弗听了比丘的话，慈祥的没有一丝一毫的怨恨，反而非常的怜悯，像母亲一样伸出那慈祥的手。 和蔼的摸着这位诽谤他的比丘的头说道：“比丘啊，我没有丝毫的怨恨你，我只是怜悯这一切在愚痴中的众生，你能够忏悔是最好不过的。” “要知道，忏悔在佛陀的教法当中，效果非常大的，人能悔过，能够改往修来就是最大的善事。” “我接受你的忏悔，希望你以后不要再犯这样的过失，为了我们整个僧团着想，为了我们整个众生着想，不要诽谤三宝说四众弟子过恶，那是在破坏佛法。” “要全心全意为众生服务，在自己的一生中真正的去追求真理，让自己了生脱死，达到涅槃的境界，这才是我们追求的。” “我们要慈悲怜悯一切众生，我们要行忍辱，要去行善。看到别人的长处，我们要积极的去赞叹学习，看到别人的短处，我们要反观内省，来检查自己有没有这样的缺点，这样不断的反省学习，使我们更加的清净，更能够去利益帮助无量的众生。” “才是我们一个真正合格的比丘，合格的学佛者，才真正是佛陀四众弟子。我祝福你比丘，能够获得究竟的清净，达到真正觉悟的圆满，更能够去帮助更多更多的众生，让更多的众生觉悟。” 舍利弗这样慈祥和蔼怜悯的话语，听的在场的人都大为感动。 有一次佛陀带领众多弟子在舍卫城教化，被大众及为六群比丘的弟子们先来到祇园精舍，占据了较好的住处。 舍利弗在回到祇园精舍之时，见到自己上首的位置被祇园精舍被六群比丘占去了，舍利弗就在树下坐了一晚。 早上起来，佛陀听到树下有咳嗽的声音，就问道：“谁在那里，不到室内静坐？” 年老的舍利弗回答：“尊敬的佛陀，是我舍利弗，因为昨天跟随佛陀回来的人很多，精舍都住满了人，我就在树下坐了一宿。” 佛陀听后呢，就以此因缘就对所有的比丘开示道：“诸比丘啊，我问你们，在我的教团当中，什么样的人才可以受上等的床座，上等的水，上等的饮食呢？” 比丘们有的说是刹帝利，有的说是婆罗门，有的说是持戒精严的人，有的人说是布教说法者才可以，每个人都持有不同的态度。 佛陀却庄严的对诸比丘说道：“诸比丘啊，就像雪山中的猿猴，大象，鹦鹉，诸多的野兽在一起一样，他们虽然是朋友，住在一起，但是他们不互相尊重，彼此的弱肉强食是非常的不好，像我们僧团呢，是不应该这样的。” “我们应该怎样呢？要尊重法腊的年老者，要尊老爱幼，要这样去执行，去照顾年老和年幼的人，也去照顾生病的人，这样呢，在现世就会受人称赞，后世才能生到善处。” “我们每一个比丘，要在僧团中搞好六和敬，尤其对年老的长老，要特别的尊重，虽然我们僧团中，没有阶级的高低，里面有刹帝利，婆罗门，首陀罗，吠舍等等，各个种族的弟子。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第228章 我先回家去了 佛说：“但是我们要去尊敬年老的比丘，和年幼的沙弥，要去照顾他们，去奉侍供养她他们。” “在我的所有的比丘弟子当中，只有年老的长老，应该受第一的床座，第一的水，第一的饮食，年老体弱或者多病者，乃至年少的沙弥，你们也应该尽情的去照顾，这样才好。” 佛陀的话语，听到舍利弗的耳中非常的感激，诸比丘听了也非常的感动。 有一次，舍利弗听说自己的老友，神通第一的目犍连，在一次布教的途中，被裸形外道所杀害，舍利弗非常的伤心。 佛陀也知道，目犍连是为了示现神通道力是抵不过业力的，以这个来示现，让我们每一个学佛的人，不要去学神通，而要真正的来了生脱死，真正的觉悟。目犍连遇害之后，佛陀知道，佛法将灭，法灭之时，佛陀的上首弟子都要先佛陀而入安般涅槃。 佛陀知道这些事情之后就知道自己涅槃的日子快要到了，就连忙从巴连弗城度过恒河，到毗舍离城附近的竹芳村的树林。 告诉一切大众说：“我佛陀将在三个月之后，将安般涅槃。” 一切大众听后都像天崩地裂一样，感到法界要旋转起来，其悲伤的程度比父母死亡有过之而无不及。 佛陀在这三个月当中，到祇园精舍，竹林精舍，重阁讲堂，瞿师多精舍、鹿母讲堂等各处都巡回教化一次，佛陀在将要涅槃之前，希望相逢的人和他相逢一下，要讲的话讲一下，未度者令得度，已度者让他成就。 再说，舍利弗知道自己的老友目犍连为示现今后的人不要重视神通，而涅槃之后，舍利弗也知道自己的时间也到了，他就在禅定当中观察过去的诸佛的上首弟子，都是在佛陀以前安般涅槃，现在的佛陀将要安般涅槃，自己作为上首弟子，必须先佛陀而入涅槃的。 舍利弗从禅定当中起来，走到佛的座前，就慈悲的向佛陀说道：“伟大的佛陀，我要向你禀告一件事情，我要进入到安般涅槃当中，请佛陀你老人家允许我。” 佛陀默默的注视着舍利弗，不得以的说道：“舍利弗，你为什么要这么快进入涅槃呢？” 舍利弗忍不住伤感的说道：“你宣布自己不久将进入涅槃，我作为首座弟子不忍心见到佛涅槃，更何况我常常听佛说道，过去的诸佛，他的上首弟子，都要先佛陀而涅槃的。” “所以在佛陀安般涅槃之前，我必须向目犍连一样，我们这些上首弟子呢，都要先进一步，提前一步入到涅槃当中才对，所以您的弟子舍利弗在这里最后一次向佛陀告别，请佛陀允许，我将入到安般涅槃当中。” 佛陀听了之后就说：“舍利弗呀，那你知道你要涅槃的时候，又要在什么地方去入到涅槃当中呢？” 舍利弗就答道：“我要进入到我的故乡迦罗臂拏迦村，因为现在，我一百多岁的母亲她还健在，我要回到生我养我的房中去进入涅槃的境界。” 佛陀听了之后呢，就回答道：“好吧，舍利弗，你可以照你的想法去做，不过你是我弟子当中，最无比最智慧的弟子，你走的时候就向大家去告别吧。同时，向大家说声安慰教化大众的话。” 佛陀命令侍者阿难集合众比丘大众来送舍利弗，舍利弗就对佛陀说道：“尊敬的佛，我从过去生中都希望能值遇佛陀住世的时代，这一生，我终于满足了我的愿望，在这个世间，没有比遇到佛陀再欢喜的事情，要知道能够生值佛世是第一无上的光荣，是最殊胜的福报，功德。” “我能够今生遇到佛陀，能成为佛陀的弟子，真是非常非常的开心快乐，这几十年来，我承受佛陀的慈悲教导，使愚痴的我得以开启智慧，获得圣果。天下的言辞再美，再多，再好，也道不尽我遇到佛陀内心的欢喜和感激。” “现在我将进入涅槃的时候快到了，我这时候的心真的是非常非常的安详，就像负了很重的负荷，现在我终于可以放下来那样的轻松，我将要解脱这具身体的束缚。” “不再受一切诸有的苦恼，我将进入到真理的涅槃当中，究竟的极乐之处，所以我在这里和佛陀最后告别，请佛陀你老人家，接受我最真挚，最崇敬崇高的顶礼。” 舍利弗就以佛教最高的礼节，最真挚的向佛陀顶礼之后，舍利弗才转过身来。 面对所有的比丘大众说道：“各位尊敬的比丘，我们能够有缘共同聚合在佛陀的教下，学习至高无上的佛理，回归我们的本性，从这虚妄不实的法界当中，这一大梦当中，因学习佛法，能够从梦中醒来，是多么的百千万劫难遭遇的机缘。” “请大家一定要珍惜，今生中一定要了生脱死，回归本性，成就佛道。” “今天我就要离开大家，去进入到究竟圆满的极乐之处，这是最值得高兴的事情，请诸位比丘不要悲哀，也不要难过。” “我要先一步回归到本性最圆满最究竟的地方，进入到安般涅槃当中，这是最美好，最快乐的事情，最究竟，最安乐的，所以请大家不要悲哀，也不要送我，我只要均头沙弥跟着我就好，来帮助处理我的后事。” “每一位比丘呢，你们都各自回去，自己要抓紧时间修行，因为人生如梦，转眼成空，时间短暂，要抓住这短暂的时间，真正的精进努力的修行，来脱离这一忧苦的境界。” “尤其佛陀出现在这个世间是稀有难得，如优昙钵花希有出现，万万千年才能够遇到一次，我们要珍惜。” “还有我们这个人生，获得这个人身是非常非常难得的，犹如盲龟遇浮木，悬崖穿针这样的难得，百千万劫才能够得到一次人身的机会，人身非常不容易得到，一失人身，万劫不复，将来都可能在三恶道中受苦，我们要珍惜遇到佛法，得到人身的机会，好好的修学，来使我们纯洁的信心真正的养成。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第229章 我永远活在心中 舍利弗继续说：“我们今天能够跟随佛陀，生在佛住世的时间来听闻佛的正法，真是太幸运，太难得。” “我希望大家努力精进的修学，要知道，诸行无常，是生灭法，一切都是虚幻，我们要战胜这个世间无常的苦，一定要在今生中达到究竟无我涅槃的境地，这才是我们永远的归属，这才是最究竟，寂静，安乐美好的世界。” “请一切比丘好好的真正的在这一生中把握住这一次的机缘，在今生中就能够达到究竟的安乐。” 舍利弗这样不断的勉励大家，大家想到舍利弗这是与自己最后的生离死别，这就是遗言，舍利弗这一次离去之后就会进入到安般涅槃当中，在这个世间呢，就不会再见到舍利弗这个身体了。 所以大家没有证得阿罗汉的都压不住内心的悲伤，眼泪都花花的往下流，当然呢，证得阿罗汉果道的都非常的明了，但是总是有一些悲伤。 这时候大家都问舍利弗说：“你是佛陀的首座弟子，你是佛陀比丘当中的长老，我们希望您领导我们从事佛化工作的事情还很多，你为什么要这么早进入涅槃呢？” 舍利弗明白大家的心，安静的说道：“诸位比丘，不要伤心，要知道这个世间是无常的，不是我们常听尊敬的佛陀说吗？须弥山有崩坏的时候，大海有干涸的那一天，关于我舍利弗色身的坏灭也都是必然的现象，这就是这个世间的实相。” “我在这里要慎重的叮嘱大家，一定要一心修道，脱离苦海，要走向极乐清凉的世界才最要紧，从事佛陀教法救世的工作，世世代代只要众生想要离苦得乐，为了他们呢，我们自己就要来延续佛陀的慧命。” “虽然我涅槃了，但是我的法身却活在宇宙法界的一切的角落，只要有人需要我舍利弗，我就会无微不至的去度化他，去示现各种各样的身份来帮助救度他，我这一个舍利弗的虚幻的肉身消失了，但是呢，我舍利弗无量无边不可尽数的化身将充满整个虚空法界去帮助一切国土当中的众生，这不是更好吗？” 舍利弗的话令所有大众都非常的感动，都知道舍利弗在这个世间，这一次的身形当中这是最后的告别，这一个身形当中呢，将永远不会再相逢了，也就是舍利弗示现的这个身体，在这个身体当中呢，大家永远不会再相遇了。 就算舍利弗再来，也会示现成其他的身份，百千万亿无量无边的身份再来度化众生。 像我们中国的老子，就是舍利弗的再来，所以大家就这样依依不舍的去给舍利弗送别，舍利弗当然呢，也不喜欢大家这样伤心，就断然的拒绝了大家的送别，让大家明了，这只是一个虚幻的泡沫的身体灭亡而已。 就像大海里面的泡泡，这个泡泡他终究会灭亡，会破碎，会归于大海当中，大海才是自己的真我，大海中的泡泡那都是虚幻的假相而已。 就告诉大家:“回去好好修行，去究竟在这一生中达到真正涅槃的极乐的境界，更要去在这个有限的生命当中去弘法利生，帮助更多的众生，让更多的众生在这一生中往生到清凉的极乐世界。” 大家也没有办法，只好目送舍利弗的背影，直到看不到的时候，才一步三回头的回到了精舍，虽然大多数人都是觉悟者，都已经证得了阿罗汉果道，但是想到在这个世间，这个身体当中，永远也不会见到舍利弗了，还是眼泪滔滔的流了下来。 再说舍利弗离开僧团和佛陀之后，一步步的带着均头沙弥回转自己的家乡，在走到村头的时候，遇到了自己的外甥优婆离婆多。 就告诉他说：“我回来看望你的祖母，请把生我养我的房间打扫干净，我要在里面休息。” 优婆离婆多见到舅舅归来，当然非常的欢喜，就答应一声，赶快回去，把生养舍利弗的房间打扫的干干净净。 舍利弗的母亲100多岁，见到自己的儿子归来，也非常的高兴。 舍利弗回转家中，跟家里的人都一一问好，全家都非常的欢喜，这个外甥给舍利弗洗足之后，把他送到净室当中。 这时候均头沙弥就把舍利弗回来要进入涅槃的消息告诉了舍利弗的家人，舍利弗的母亲和家人听了之后就非常的吃惊。 就问舍利弗说：“你为什么要这么早就入到涅槃当中呢？” 舍利弗就告诉自己的母亲说道：“尊敬亲爱的母亲，你们放心，我的心很落实也很安稳，我今生碰到了自己的老师释迦牟尼佛，接受了他的教导，依靠他的教导去实战，已经从生死的迷海中得救，从烦恼的囚笼中解脱，没有什么可畏惧的事情。” “我今天的归来，确确实实是为了进入涅槃，我是佛陀的上座弟子，必须先佛陀而入涅槃，这是应该的事情。所以请母亲安心，人间谁不会死呢？” “像我从苦中解脱出来，进入涅槃，达到最究竟安乐的清净之处，实在是最幸福安乐的事情。请母亲为我高兴，你有这样一个儿子。” 就这样舍利弗又把佛陀的教导，等等法语给母亲和家人呢，开示了很多，舍利弗的母亲呢，也是一个非常非常开明觉悟的人，所也听懂了。 就安静的向舍利弗说道：“你讲的很对，能够不迷惑而进入涅槃，没有生死之患，实在是无上的幸福，我作为你的母亲，有你这样的儿子是我最大的幸福，我不反对你，我支持你，你先休息一会儿，什么时候要进入涅槃，你告诉我。” 舍利弗就答应了母亲，舍利弗的母亲呢，就离开了舍利弗的房间，回到自己的房中，虽然他明白舍利弗安般涅槃是进入到究竟的解脱，回归到本性梦醒当中，而不再作梦，但是呢，还是感到内心非常的伤心，就眼泪不自觉的在眼中流淌了下来。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第230章 我回家了 这时候舍利弗对均头沙弥说道：“这里暂时性不需要你，你到外面去，我先在这里休息一下。” 舍利弗回来涅槃的消息很快的传遍了整个村庄，虽然是半夜三更，但是居住在这个村里的人都悄悄的聚集在舍利弗的家门外。 均头沙弥，就引领大家坐在外面等候，告诉他们：“尊者在里面休息。” 直到等到了东方黎明渐渐的升起，舍利弗才喊均头沙弥的名字说道：“外面来人了吗？” 均头沙弥”“是的，尊者，村子里面的人听到尊者要涅槃，都来求相见。” 舍利弗就对均头沙弥说道：“你把所有村子里面的乡亲们都请进来吧。” 就这样均头沙弥把所有村里的人都请到屋里，都跟舍利弗一一问候，顶礼。 这时舍利弗温柔而慈祥的对大众说道：“你们来的很好，我也想跟你们见最后一面，这几十年来，我接受佛陀的教导，到全世界各地去弘法利生，在这期间，万一我舍利弗有什么罪过，得罪乡亲们的地方，请大家最后给我舍利弗宽恕。” “我在老师救世主佛陀的身边，听佛讲经这四十多年来，我对我的老师从来没有生过一念的不快和一念的不满。” “我从来没有怀疑过我的老师，他所作所为在我的心中，在我的眼中永远是最圆满正确的真理，我越来越感激佩服我的老师佛陀。” “我在这个世间，对犹如大海那么深广的恩师的教示，我还有很多深深不解的地方，今天想起来真的对不起自己的老师佛陀，他对我的无微不至的关怀和教育，我没有完全弄懂弄明白，我实在感到无限的抱歉和惭愧。” “大家都称我是大智慧舍利弗，其实呢，我差得很远，我与我老师的智慧相比，老师的智慧就像大海，我的智慧最多像微不足道的那一滴水，我学得很不好，我对不起我的老师，我妄称智慧第一，实在是不配。” “我非常了解我的恩师佛陀的慈悲，我遵照佛陀的教示而行，努力精进，我今天获得了正觉，我没有我执，我今天向你们这些父老乡亲告别，我要进入到寂静的涅槃的境界。” “我愿跟随佛陀之后，永远不生不死的常住在宇宙法界当中，将永远的去随顺着众生的根性，哪里众生有需求我就会随类现身，随法得度，众生需要我什么身份，我就会变化成什么身份去救度他，变成他的妻子儿女，大梵天王，国王大臣，乞丐，妓女等等六道十法界。” “我可以进入涅槃之后，到虚空法界一切处所去示现佛身，菩萨身，罗汉身，辟支佛身，天身，人身，阿修罗身，饿鬼身，地狱身，畜生身，示现一切的身份去教化十法界一切的众生，这才是我所最需要的。” “请大家祝福我，也请大家都能够遵循佛陀的教导，去真正的实行佛陀的教导，都能够在这一生中了生脱死，成就佛道。” 大家看着舍利弗说法是那样的安详，那样的平静，真的看不出是一个讲要涅槃的人。 舍利弗的话，让我们很多的学佛者感到非常的惭愧，舍利弗智慧第一，通达一切法，还是永远的这样的谦虚，这样的恭敬，这样的诉说着自己对不起大家的地方，请大家宽恕。 我们现在学佛的人，自己没有学到多少，就贡高我慢，对老师不满，对一切同修道友不能够和睦，每天忤逆父母，不尊师长，不能够友爱自己的兄弟姐妹和妻子儿女，所以我们学佛人是真的跟舍利弗一比差得太远太远。 我们要真正的感到惭愧，我们要真正的去学习舍利弗，尊敬自己的老师，是学佛的最关键的一步，也就是要孝亲尊师，真正的依靠佛陀的教导来做，如果不尊师重道，则一切修学无益，你再怎么修也是没有用的。 他不像世间的学问，你可以不尊敬你的老师，而学到很多的知识，但是佛法不尊敬你的老师，你永远也无法通达自己的本性，这就是尊师重道才能够灵性通达，才能够真正的进入到自己的本性真理当中，所以舍利弗给我们表了很多的法。 舍利弗说完这些话之后，均头沙弥就请大家礼拜退出。 舍利弗就这样安详的进入到禅定当中，他右肋而卧，安般涅槃，舍利弗涅槃以后，均头沙弥感到非常的悲伤，又感到这样安详舒服快乐的进入涅槃又是多么的幸福，他对于自己未来的死也自信而欢喜的去迎接他的来临。 舍利弗涅槃后七天，均头沙弥把舍利弗的遗体火化之后捧着他的遗骨回到了竹林精舍，把这一切的经过告诉了阿难，阿难流着眼泪带着均头沙弥把这一切的过程详细的告诉了佛陀。 佛陀默默的听着，阿难看到目犍连被裸形外道杀害，又看到舍利弗的涅槃，心中非常的悲伤。 佛就慈悲温和的对阿难说道：“阿难啊，你悲伤挂念什么呢？难道舍利弗的涅槃不是最可贵的吗？难道他接受我的教法，把我的真理带走没有留下来吗？” 阿难恭敬的合掌回答道：“不是，佛陀，我不是这样悲伤和挂念，尊者舍利弗奉持戒律，智慧高远，善于说法，勇于布教，他永远是那样为佛教而工作，为众生而奔波，这不但是我知道，连九十六种外道所有的异教徒都非常赞同舍利弗尊者。” “现在舍利弗既然已经涅槃，为了正法的流布，为了千万年之后的佛教的团体，他涅槃的影响以及他教化众生的影响，这不是我一个人的悲哀挂念，我想所有的众生都会为舍利弗尊者弘传正法而悲伤挂念吧。” 佛陀静静的对阿难和诸比丘说道：“关于这个你不要挂念，舍利弗虽然不在，法是永远不会失去的，无常本来是这个世间的实相，生灭是自然的道理，大树要砍倒之前必定要砍倒他最大的枝叶，宝山将要崩坏之前必定先要蹦坏大眼，目犍连和舍利弗是我的左右臂膀，就像大树上两个最大的枝丫。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第231章 永久活在信他的人心中 佛说：“我将要进入涅槃之前，这两个大的树枝必定要砍伐掉，这就是法的自然的顺应，佛陀我不久就要顺应法性进入到涅槃当中，你们不要失望，佛陀的教法是不会随着我的涅槃而去的。” “佛陀千千万万年来将永久活在信他的人的心中，佛陀的法身将永远照顾一切信奉佛法的人。佛陀我将示现其他的各种各样的身份，在佛的一万两千年当中，我会经常的示现，只是不示现佛身而已。” “舍利弗目犍连等等一切的弟子也都会在我的末法当中，我的法运当中去示现各种各样的身份去教化众生的，只是随缘而生的泡泡，随缘而灭的泡泡而已。” “众生需要我们的时候，我们就会示现成相应的身份。我的法，将会在未来的时间，我将跟我的所有的弟子，跟一切的诸佛菩萨，将示现在我的法运当中，去示现成天人，菩萨，示现成阿罗汉，示现成比丘，比丘尼，示现成在家的男居士，女居士，以及世间上各种各样，各行各业的人当中，去宣传我的佛法。” “我灭度之后，将来越往后，我的法运将越来越鼎盛，将遍布整个法界，遍布一切的众生当中。我在世的时候，我的法有可能还是在比丘当中，由他们来弘传，当我灭度之后，进入末法时期，我的法将由一切众生来担当。” “到了末法时期，我的法将由天人来说法，比丘来说法，比丘尼来讲法，男居士，女居士都会宣扬我的法，登上我的法座，宣扬密法，宣扬佛法，包括很多各行各业的国王可以说法，乞丐可以说法，妓女可以说法，猪狗牛羊等等一切都可以说法，所以我的法，越往后越会遍布到一切众生当中，更能够去度化无量无边的众生。” “这是好事，我也会跟一切弟子们，到那时候我会示现在其中，示现各种各样的身份去教化众生的。” “你们要继承我的法运，高举佛法的旗帜，要去续佛慧命，要来皈依法，皈依我所说的真理，不要去皈依其他一切外道。” “皈依佛法，皈依三宝，真正的来依教奉行，来自利利他，来宣扬，在一生中了生脱死进入涅槃，去极乐世界，才是第一重要的事情，只有去极乐世界，恢复到自己最清净的所在，才是最完美的。” “我们人的一生都是在做梦，佛法就是让一切众生把梦中的恶道和梦中的佛菩萨的清净之道都要彻彻底底的去除，因为梦中做的好梦，恶道梦，不管是好梦，成就佛菩萨，还是梦中做的恶梦，下三恶道，那都是梦。只有回归极乐，从梦中清醒，才是佛法最终的目的。” 佛陀说了这些话之后，从均头沙弥手中接过舍利弗的灵骨，对大家说：“诸比丘，你们看看这就是舍利弗的灵骨，这就是为众生说法为教的大智舍利弗，他的智慧广大无边，除佛陀之外无人能比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人。” “他没有我执，不喜欢诤论，远避一切恶人，降伏一切外道，宣扬无量的正法，他已经获得了究竟的解脱，没有一切的烦恼。” “诸比丘，你们看好，这就是佛陀最亲的弟子，舍利弗的灵骨，请你们大家来顶礼舍利弗的灵骨吧。” 大家听了佛陀的话之后都恭恭敬敬五体投地，无尽慈悲恭敬，怀念的流着眼泪一一向舍利弗顶礼叩拜，这就是舍利弗的一生。 接下来学习目犍连尊者，他是佛十大弟子当中神通第一，他和舍利弗同为婆罗门种姓，闻佛陀所说之因缘法，而带领一百弟子和舍利弗同归佛门。 目犍连尊者，是佛陀教下最为激进勇敢的弟子，凡是推动佛法遇到阻力的地方，他就用神通道力等等跟一切外道斗法，在斗法的过程当中是百战百胜。 目犍连跟外道斗法，佛陀常常呵斥他，就告诉目犍连，说:“目犍连啊，神通道力跟了生脱死，成就佛道是没有丝毫的关系的，你一定要忍辱，用真理去跟一切外道演说”。 目犍连当然是非常尊重佛陀，但虽然答应，却忍不住跟外道斗法，像释迦族的灭亡，目犍连以神通救释迦族，装在钵中，等释迦族灭亡之后，拿下钵来，但是钵中的释迦族都化成一钵血水，才知道呢，神通抵不过业力。 最后目犍连布教殉难，被裸形外道用大石压死，也是神通救不了他，当然不是目犍连躲避不了裸形外道，而是他为了现身说法，为了警示后人，告诉大家，不可只学神通，忘记追去真理，真正的涅槃，往生极乐才是最好的归属。 是为了那些示现神通，爱好神通的人给于的示现，告诉我们，神通再大也抵不了业力。我们先说说目犍连示现神通的几个故事。 有一天呢，目犍连经过一处园林，有一个中年的美女莲华色女走近目犍连，这个女人呢，长得非常的妩媚，凡有见到他的男人你，看到一眼就会魂飞魄散。 但是来到目犍连门前，目犍连连看都不看她，目犍连也知道她来的目的，知道这个女人是被外道煽动，想以美色来诱惑自己，破坏自己的戒行，但是目犍连知道她的心不坏，是非常的善良，只是由于过去不幸的遭遇，才促使他破罐子破摔，这样玩弄世间的性情。 目犍连就想把这个女人度化，就对莲华色女说道：“你这个非常非常可怜的女人，你的遭遇已经那么的不幸，你怎么还不知道自己内心的苦恼，还这样打扮的妩媚，自以为美丽，但是我看到你的身体，不但是丑陋污秽的，我也知道你心里想什么，想对我怎样。” “你要知道，在我的眼里，看到你身体的骨与骨的相连，筋与筋的交错，都像那蛇一样的游动，赤的血，黑的血流动在你的体内。” “你的皮肤当中还有那些汗液泪水，粪便，从九孔当中不时的排泄出来，你要知道这是多么的不干净啊。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第232章 莲华色女 目键连说：“你的身体犹如装饰在花瓶中的大粪便，你自以为得意，迷于虚妄的美丽，好比老象沉溺于污泥，越陷越深啊。” 莲华女听了不自觉留下眼泪，说道：“尊者，你说的很对，我强颜欢笑来装饰我这污秽的身体去迷惑别人，其实，我告诉尊者，我自己也讨厌这个身体，可是我一点办法没有，我也知道，我将来会因这恐怖的心，污秽的心而遭到很可怕的恶果，但是我不知道该怎么办，请尊者告诉我。” 目犍连慈祥而庄严的看着莲华色女道：“你不要自暴自弃，不管过去如何，只要忏悔，是没有什么不可救要的，就像衣服污秽了可以用水来清洗干净，身体肮脏了，也可以用法水来清洁干净，我们的心不净的时候，都可以用法水来清洁干净的，再污浊的百川，只要流进大海，也会被大海水洗濯干净，我的老师，大圣的佛陀，能够洗涤一切污秽的人心，能够使每一个人彻底悟道，得救。” 莲华色女听了非常的高兴，但没有自信的说道：“尊者，你说的伟大的佛陀的教示，真能够洗濯内心的污垢吗？你知道我的过去吗？” 目犍连当然知道莲华色女过去，却假装不知道的说道：“你说出来听听。” 莲华色女很羞愧的说：“尊者，我的名字叫莲华色女，是德叉尸罗城中长者的女儿，在十六岁的时候，父母给我招了一个女婿，不久父亲就去世了。本来我和我的夫婿非常的恩爱。” “但是有一天呢，我不经意的发现，我那失去丈夫的寡母竟然跟我的丈夫私通，他们两个人在一起，我看到这一幕就马上昏倒在地，痛不欲生，肝肠寸断，非常的伤心。那个时候，我已经给我的丈夫生了一个女儿，一气之下，我舍弃了女儿离家出走，离开了这个家庭。” “我在这个人海中漂泊，漂泊的过程当中我又遇到了另一个男人，我又嫁给了他，过上了几年幸福安乐的生活。因为这个丈夫经常在外经商，有一次他回来瞒着我用数千的黄金买了一个小妾。” “后来被我知道，我就哭闹着去看看所买的这个小妾到底长的什么样，能够这样夺取我的丈夫，夺取丈夫对我的爱。可是当我看到所买来的小妾的时候，我发现，原来是我跟前夫所生养的女儿。” “我知道之后叫我更加的悲伤，更加的痛苦，我的母亲夺取了我第一个丈夫，而我跟前夫所生的女儿却又夺取了我现在的丈夫。我无法面对这个现实，我讨厌这个世间，所以我又疯狂的离家出走，出来之后我就发疯似的用我的美色玩弄这个世间，玩弄所有的男人，你们不是玩弄我吗，我现在就玩弄你们。” “我就这样在玩弄男人的生活中打发我在这个世间的罪恶，这样一天天过下去，我就住在这种弥乱的生活当中，这一天有许多的外道用金钱收买我，让我来迷惑尊者，只要有钱给我，我什么事情都干，所以我今天是来专门破坏尊者的戒行的。” “当然我见到你之后，知道我没有能力破坏你，我感到我非常的污垢，我现在向尊者忏悔，但我不知道我能不能够改好，也不知道怎么改，只是感到非常非常的痛苦，请求尊者帮助我。” 目犍连听完莲华色女诉说她的身世之后呢，并没有轻视他一丝一毫，反而看到莲华色女的心还是非常纯真善良的，是值得教化的。 目犍连就用怜悯同情的心和语言对莲华色女说道：“莲华色女，你的身世其实我早已知晓，虽然这是一段很可怕的因缘，但是只要你听从我的话，真正的去皈依佛陀，我相信你依靠佛陀的教示去行，你就会解脱你内心的烦恼，获得快乐的光明。” “你一定要知道，辽阔的大海，无边的大地，都是能够藏纳污垢的。只要你真正的去忏悔，去跟随佛陀真正的修道，过去的一切自然会消失，你将会获得永久的安乐，你现在得度的因缘已经到来，请不要害怕，跟随我去见佛陀吧。” 莲华色女非常的欢喜，就跟着目犍连去做了佛陀的弟子，莲华色女在做佛陀弟子之后，精进办道，成为比丘尼当中神通第一的弟子。 我们一定要知晓，改过自新是离苦得乐的不二法门，在大乘佛陀的教法当中，那怕做了再多的恶业，只要能够回头，能够忏悔，能够依靠佛陀的教法，去精进办道，是没有不能得救的。 所以大家不要厌恶自己曾经犯过的一切的罪恶，我们要真诚的忏悔，去老老实实依教奉行依佛的教导去奉行，我相信每一个人都能获得光明解脱，在这一生中就能够获得自由往生清净的安乐世界。 目犍连神通第一，而且大慈大孝更是有名，目犍连的母亲因为生的时候造下恶业，入到三恶道中变成饿鬼，目犍连为了救母，得到佛陀的教导，用供僧之法来救母亲，脱离鬼道之苦，就行持了我们现在所说的盂兰盆会，七月十五这个节日而相传至今。 他也曾经劝导自己的弟弟布施，以神通力带领弟弟到六欲天令其知道布施功德不会唐捐，也代替佛陀讲说七佛通偈，也就是‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’这就是七佛都说的偈。 目犍连和舍利弗是佛陀的左右手，佛陀对他们也非常的信赖。 目犍连和舍利弗的献身，推动了佛法的，是在佛教当中贡献最大的，佛陀的教法能在很短的时间遍及印度，这两个人呢，实在有不可磨灭的功劳。 光荣归于佛陀，但是他们从来没有为自身的利益着想，佛法的昌隆，信仰的人当然非常的欢喜，不信不喜欢佛陀教法的人就非常的排斥。 比如说提婆达多还有很多的异教徒，尤其从阿阇世王皈依佛陀之后，阿阇世对其他的异教徒非常的排斥，更加增长了异教徒憎恨佛法的兴隆。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第233章 神通抵不过业力 当然异教徒不敢来佛陀面前有什么表示，因为他们畏惧佛陀的威德，也畏惧国王的势力，他们不去对付佛陀，而想方设法去除佛陀的臂膀，也就是去除舍利弗目犍连等这些最重要的弘法的弟子。 在弘法的晚期，目犍连经过伊私阇梨山，他在山中静坐，被裸形外道看到，就集合很多的人从山上投下很多的石头，无量的石头像雨点一般的滚落下来，目犍连这个无常的肉身被打成肉酱，但是裸形外道却多少天也不敢走进目犍连亡身的地方，他们惧怕目犍连的神通。 但是目犍连为了传播佛法的种子，为后人做个为法牺牲的榜样，他的色身真的就这样与世长辞了。 目犍连当时呢，早已经看到了裸形外道，也知道这是自己的缘，当然他也能够利用神通逃离此处的，但是目犍连看到佛陀将涅槃不久，自己作为大弟子要提前佛陀涅槃，所以就选择了在伊私阇梨山中涅槃。 在涅槃的过程当中用这种方法来教育后世的众生，学习佛陀教法的时候，不要好喜神通，神通会影响修行，神通学到，会让人民忘记追求真理。 就专门让别人找到这个阇梨山，光明正大的让外道看到自己，让他们做了多少天的准备，在山上放了很多天的石头，他也专门就来到这些石头的下面打坐，好让裸形外道用石头把自己打死，这样自己即表了法，又入到涅槃当中，这才是最完美的结局。 当众多的比丘知道目犍连被裸形外道杀死的消息非常的愤怒，就想为目犍连报仇。 这时候，佛陀就告诉大家，请大家不要去为目犍连报仇，要知道目犍连尊者是多么的了不起，过去有恶魔以神通进入他的腹中，他就能够安静的告诉恶魔说，佛陀的弟子，除非业力现前，是不可能被害的。 恶魔就没有得到便宜，难道神通第一的目犍连会被裸形外道用石头打死吗？当然不是。 是目犍连在亡身的时候，不但没有迷惑，而且他选择了这种方式，快乐的进入涅槃，为了表法，为了让后代的人不去追求神通，这是目犍连的目的，所以选择了这种方法来安般涅槃。 在生死面前，目犍连是觉悟回归涅槃，是真正的快乐的。 目犍连面对死亡，为了宣扬如来的教法，他才选择了这种涅槃的方式，是最美的，也是最能够教化众生的，这种死法不可怕，最关键的是能够自利利他，共成佛道。 当时知道目犍连被害的阿阇世王非常的愤怒，找到杀害目犍连的凶手全部都绳之以法，目犍连的一生是光辉的一生，他有很多的神通事迹，在这里我们就不一一的介绍，大家可以去专门看目犍连传。 第三位尊者是说法第一的富楼那尊者，尊者有美好的言辞，有着深厚的信心和威严的态度，声音非常的美，到处帮助佛陀宣化，非常受人欢迎，他被人推崇为说法第一。 这证明富楼那尊者说法不但有美妙的言辞，深厚的信心和威仪的态度，而且他更有布教家的精神，他更有说话方面的善巧和方便。 有一次富楼那尊者恭敬的跪在佛面前向佛陀说道：“佛陀，我将作为你的弟子，能有佛陀作为我的老师奉行正法，我感到机缘难遇，是无上的殊荣。” “大家皈依佛陀，不是为了生活上的衣食问题，也不是为了把佛陀的教团当做我们避难的乐园，我们是为了救自己永久的慧命，宣扬佛陀的正法，于人间去利益一切的众生，这才是我们一个皈依佛陀弟子的职责，我现在请求佛陀慈悲，请允许我到输卢那国去布教。” 佛听了富楼那尊者的话，很欢喜的说道：“富楼那呀，教化众生，利己利人，宣扬正法，我很嘉许你的志愿，但是我们要布教不一定要输卢那国去呀，你可以选择另一个地方去布教。明天你就可以启程，我欢迎你。” 富楼那不明白佛陀的意思，怀疑的望望慈悲的佛陀说：“佛陀呀，弟子不明白您老人家的意思，凡是有众生可度的地方，不都可以去布教，去利益众生，去开导他们的迷雾，让他们觉悟回归真理吗？现在我发愿到佛法没有普及的输卢那国去布教，佛陀为什么让我去其他的地方去布教呢？” 佛陀解释道：“富楼那，输卢那国是一个非常偏僻的小国，那里交通不方便，不发达，人民非常的暴逆，那里的人非常的野蛮，外面的人到他那里去很容易受到攻击和侮辱。我知道你很有才华，对各种国家的语言也非常的精通，但是到了那里呢，很容易发生危险，丧失生命，难道你到了那里不害怕吗？” 富楼那听了佛陀的话，微笑而坚定有利的说：“佛陀，我知道你老人家慈悲爱护我们这些弟子，我们也难以用言语来表达对佛陀的感激，也无法来报答佛陀对我们的恩惠，我们为了报答佛恩，又怜悯那些愚昧的众生，我愿意把我这区区的身体，奉献给佛陀的教育，奉献给正法和一切的众生。” “我正因为输卢那国是一个偏远的地方，没有人去发心教化，我才怜悯他们，才非常有必要去那里传播佛法的真理。” “虽然我知道那里有危险，但是为了正法的弘扬，为了更多的众生能够得度，个人的危险实在不值得去考虑。” “请佛陀允许，让佛陀的光明来庇护我。准许我前去教化这一方的众生，让这一方的众生能够从愚痴当中回到光明，让我去开拓这一方的净土吧。” 佛陀面带微笑，慈祥而又感动，并高兴的为富楼那这种为法忘屈，救度众生的精神而高兴，但是佛陀为了试试富楼那他有多大的坚毅的决定。 就非常关切的问道：“富楼那，你说的一点不错，布教和修行是我们应该放在第一的。我告诉你，你到输卢那国去布教，假如他们不肯接受你的教导，破口大骂你，你当如何？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第234章 富楼那尊者 富楼那没有考虑的说：“他们骂我，我觉得很好，因为他们还不是完全的野人，光是骂我，还没有打我。” 佛陀又慈悲的说道：“假如他们用拳头，棍棒，石头打你呢？” 富楼那接着说：“那我仍然觉得他们很好，因为他们只是打我，还没有用刀杖等刺伤我。” 佛陀又说：“假如他们刺伤你呢？” 富楼那说呢：“我也觉得他们还是好人，因为他们还有人性，没有残酷的把我打死。” 佛陀又接着说呢：“如果他们不分青红皂白把你打死呢？” 富楼那这时候还是很高兴的说：“我觉得他们还是很好，还是好人，这样的话，我更加的感激他们，他们杀害了我这个虚幻的色身，帮助我尽快的进入到涅槃的境界。” “帮助我这个生命来报答佛陀的恩惠，这样对我来说反而是一种最大的恩惠和祝愿，他们快速的帮助我成就往生到安乐世界，达到清净的地方，我只有感激感恩，但是唯一的遗憾，我涅槃往生之后，对我是无上的帮助，但是对他们呢，却没有任何的好处啊。” 佛陀听后非常的欢喜，就赞叹富楼那说道：“富楼那尊者，你不愧是我的弟子，你能够这样去修道布教忍辱，我非常的高兴，而且你能够达到这样心境的平静，做我的弟子去从事弘法利生的工作。” “我们佛教当中确实需要你这样的人才，更需要你这样的精神，才能够推动佛法的弘扬。富楼那，我告诉你，要想弘扬佛法，宣传佛法，做讲经弘法，利益众生的工作，需要具备十种品德。” “第一种要善知法义，对于佛法，他的义理要清楚明了，完全的知晓。” “第二要能为宣说，也就是把佛陀的教法能去积极的为人演说，你知道法义了，它的义理了，如果不说的话，也不能利益众生，所以呢要去说，要去乐说无碍。” “第三要处众无畏，也就是在一切地方，再怎么艰难困苦，这些人再怎么难教化，愚昧无知，那怕教化他成千上万遍他们也不能够改变的话，我们还是去教化他，永无休止，尽未来际，永无改变，永远无怨无悔的去教化众生，不畏惧一切的苦难去教化众生。” “第四点要辩才无碍，对于所有的法理法义能够知一答十，在任何的问题面前，我们都能够对答如流，能够方便演说。” “第五要方便巧说，不但要说得别人心服口服，还要具足方便，要见什么人说什么话，应以何法得度就说佛法，要具足一切的善巧。” “第六要随法行法，也就是跟随所有的法去善巧方便的去随顺法义，解说法理，随顺众生的根性不同，去方便的宣说，要说到这个法义，还要做到这个法他里面的规范。” “第七要具足威仪，我们到哪里要做众生的榜样，要做好三千细行，八万威仪，要给一切众生表好法，不能够有任何违背的地方。” “第八要勇猛精进，也就是在修行的过程当中，弘法的过程当中，要自己努力精进的修行，努力精进的去永远度化众生，永远不退缩。” “第九要身心无倦，也就是要永远不知疲倦的去在任何非难，折磨灾难面前，我们要不知疲倦的去二六时中恒常说法，度化众生，尽未来际去做到。” “第十要成就威德，要有自己的威严德能，不但要成就自己，要成就一切众生，用大威德去摄受一切众生的能力。” “具足这十点才能够是一个具备布教师的能力。富楼那，你帮助佛陀宣扬正理，布教师的精神和肉体的素质同等重要，在精神方面，我们要对三宝确立不动摇的信仰，永远不会退缩。” “我们要具备慈悲善良的心，遇事沉着冷静的心，不被环境所动摇的心，有这些智慧。外表要身体健康，不然的话，你身体到处有病，也不能够去度化众生，我们要身心都健康才行，这样再辅助我们的品行，风度，音声，辩才。” “富楼那，你要树立这样高尚的品格，外表的情操，让人们能够看到你产生恭敬，再有和雅的声音，美妙的话语，辩才的智慧，这样才能去恒度众生。” “富楼那尊者，你现在已经具备这所有的条件，你可以到输卢那国去布教。我也很放心，很欢喜你去。” 富楼那尊者听了佛陀的开示，受到佛陀的鼓舞非常的感动，也加强了他布道不退转的决心。 顶礼佛陀之后，在比丘的欢呼声中，富楼那就往输卢那国布教而去。 果不其然，富楼那到了输卢那国收了500弟子，建了500伽蓝殿，就这样他僧团中说法第一的美誉就传开了。 富楼那尊者是一个不求自利，精进佛道，勇猛修行的人。 有一次，佛陀特别告诉他成就菩萨的四种法门，就说：“富楼那，修学佛道的比丘，要成就菩萨四法，才能真正的在正法中得不退转。” “第一，听到未曾听过的法，要思惟义理，不可即可批评，不管任何的法门，你听到了，都要尊敬，不要马上就诽谤。” “第二呢，要希求多闻，心生欲心，于空闲处心生乐心，求断嗔恚，修集慈观，为断贪欲修不净观，为断愚痴，修因缘观。” “我们一定要去多学习经教，要生起强烈的求法欲，学法欲，真正的去学习一切法的欲乐心。于空闲之处要乐于寂静，不要在一个人的时候心中呢，觉得无所事事，烦闷不安，一定要心中在这寂静空闲的地方，越来越欢喜，这样才行。” “我们为了断嗔恚，我们要用慈悲来对治，当你的慈悲心生起来的时候，遇到一切的事情都不会再嗔恚发火嫉妒了，你要慈悲怜悯他嘛。” “断爱欲我们要修不净观，我们要看到这个人身体是不净的，九孔当中常出不净之物，是污秽不堪的，要这样观想来断除自己的贪欲等等。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第235章 须菩提尊者 佛说：“为断愚痴呢，要修因缘观，我们要观察一切的事物都是因缘聚合而成，不要迷恋在其中，所以修因缘，因缘而生，因缘而灭，皆是假相，这样我们就断除了愚痴，这是菩萨的修行的第二个方面。” “第三个呢，要善知五阴、十二入、十八界、十二因缘，即能成就无依止智，对于一切法无念无分别，才能为众生宣说大法。” “五阴也就是色受想行识，十二入十八界等就是我们的眼耳鼻舌身意，再加上色声香味触法，再加上眼耳鼻舌身意的这个识，加在一起就是十八界。” “十二因缘，就是无明缘行，行缘识等等。我们要想成就无上的智慧，就要明了这些五阴，十二入，十二因缘等等。” “我们要对于世间一切法无念无分别，也就是真正的明了，去知道这个世间一切都是幻化，要离一切念想，去无分别的平等的去饶益一切众生，这样去为大众说法。” “第四呢，要广行布施，严持戒行，勇于忍辱，精进菩提，我们要去广行布施，去财法无畏等等一切布施，而且要严守一切佛陀的教戒，去忍辱，对一切事一切处，一切人都要忍辱来修，忍是成就一切道业的资粮，一切法都得成于忍。” “我们要去精进，努力不懈的精进，要行六度，这样才能够成就大觉悟菩提。富楼那，你要成就这菩萨四法，当能常为诸佛称赞，才能够在正法中不退转。” 富楼那听了佛陀的言教非常的欢喜，富楼那尊者常常得到佛陀的赞叹，尊者他的言教弘法，有很多很多的故事，大家可以去看富楼那尊者传。 第四是解空第一的须菩提尊者。须菩提尊者出生之时，家中所有财宝，所有粮仓都空无一物，过了七天呢，所有粮仓又全部遍满，所有的财宝又都回来了。 佛在般若会上发挥究竟的空理，都是大多数对着须菩提而讲的。 有一个事情，佛陀到忉利天为母说法，去了三个月，都非常的想念，三个月后，佛陀重降人间，在没有到达僧团之时，知道的人都争先恐后去迎接。 这时候，须菩提正在灵鹫山的洞中缝补自己的衣服，他当然也知道佛陀要回到人间，当下放下衣服想去迎接，可是他又回到自己的座位上就想，我弘扬佛陀圣教是为了什么呢？ 佛陀的法身不在眼耳鼻舌身意当中，我如果去迎接的话，就把佛陀的法身当成地水火风四大的组合，这就是没有认识诸法的空性，不认识诸法空性，就见不到伟大的佛陀的法身，因为法身是没有造物主的，也没有造作的。 想见佛陀一定要了解四大五蕴的无常，明白所有一切都是空寂，知道万相诸法是无我，无我即无人，没有做，也没有所做，一切法是空寂，法性是无所不遍的，佛陀的法身也是无处不在的。 我皈依佛陀的教法，应该不为这些事相所迷。须菩提想到这里就照样缝补自己的衣服，不去迎接佛陀。 佛陀的归来，莲华色女知道之后，因为他是神通第一，就运用神通，第一个抢先来到佛陀的面前来迎接佛陀。 莲华色女即对佛陀说:“佛陀啊，弟子莲华色，首先第一个来迎接佛陀的圣驾。” 佛陀微笑的看着莲华色女说道：“莲华色，我的回来，你不是迎接我的第一个人，须菩提尊者才是迎接我的第一人。因为他能够观察诸法的空性，见法的人，才是真正的见佛陀，第一个迎接佛陀。” 莲华色比丘尼，听了佛陀说，知道佛陀的教法中，对宇宙人生真理的体会，就非常惭愧。 在一次佛陀的般若会上，佛陀对须菩提说道：“须菩提，你很有辩才，深刻体会真空的道理，你可以向在场于会的菩萨们解说般若波罗蜜相应之法，满足他们所学。” 佛陀说的时候，在座众人心中都在猜测，须菩提尊者是以自己的智慧辩才来宣说甚深之法，还是承受佛的神通威力来宣说呢？ 须菩提尊者也知道大众的心意，他就站出来说道：“佛陀的使命是不能违背的，弟子们来说教，无论什么深浅的教法，如果要能说得契机契理，皆知这一切都是承受佛陀威神之力的加持。” “我们这些弟子和后来的一切说法者才能够获证到法的本性，才能与法的实相相应，才能与佛陀的心意相通，才能够去说法，所以一切都是得利于佛力的威神加持才能够宣说。” “佛让我来说菩萨道的般若波罗蜜相应之理，这不是我的智慧辩才所能胜任的，如果让我说的话，那也全是佛力的加持。” 大家听了都非常的高兴，原来我们每一个人能宣说教法，能够给一切大众说法都是佛力的加持，既然是佛力的加持，我们当然就明白了，我们任何人都可以说法。 你只要请佛陀加持自己，我们就能够借助于这个身体，让佛陀伟大慈悲的辩才威神之力，降临到我们这个身体当中，借助于我们身体这张嘴来宣说如来的教法的教义。 所以不管是目犍连舍利弗还是古往今来的祖师大德，他们能够宣说法义都是佛力的加持，没有一个不是的。谁说我不是佛力的加持，那他就是外道，他决定说的不是佛法。 在这一点上，大家要有信心，你只要想讲经弘法，那么你就礼请一切诸佛加持你，当你在这个法座上一座的话，你就能够说法。 阿难也曾经问过这个问题，对佛说:“佛呀，我们每一个人修行，达到究竟圆满的佛果，成就佛道，能够宣扬正法，是佛力还是我们自己的力量”。 佛当时老实不客气的告诉他:“都是佛的力量。” 跟须菩提回答大家的问题是一个道理，所以谁能够讲经说法，能够说出如来的教理，都是佛陀他老人家威神的加持。 今后我们到哪里去讲经说法，就提前祈请佛菩萨加持，我们就能够讲出如理如法的佛法。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第236章 大智慧到彼岸 须菩提说后就顶礼佛陀，就对佛陀禀告说：“尊敬的佛陀，我受你老人家的慈命，来说明般若波罗蜜多的相应之法，什么法才名为菩萨法呢？什么法才名为般若波罗蜜呢？我不见有法名菩萨，也不见有法名般若波罗蜜。” “不但不见，而且这两个法的名称我也没有去分别，我以这个认识来表达菩萨说般若波罗蜜相应之法，我这样说能够满足各位菩萨们的所学吗？” 佛陀欢喜的说道：“须菩提，菩萨只有名称为菩萨，般若波罗蜜也只是在名称上面叫做般若波罗蜜，所谓菩萨与般若波罗蜜的名称，也只是名称而已。” “要知道，这个本是不生不灭，不过为了便于宣扬，才假立菩萨和般若波罗蜜的假名而已。这个假名不在内不在外，不在内外之间，本来就是了不可得。” “比如说，我亦是假名，我的本性本来就是不生不灭，一切有为的诸法，如梦幻泡影，如阳焰，如水中月。” “须菩提，菩萨要证得般若波罗蜜，一定要修学菩萨法和般若波罗蜜法的假名与假法，我们要立这个名字相，但是又不要被这个名字相所束缚，也就是说我们每一个人一定要知晓，所谓的菩萨和般若波罗蜜的名称只是在这里列的假名而已。” “就像我们今天聚会一样，这个聚会只是短暂的聚会而已，立一个假名叫做我们在聚会。立一个假名，我要说法，大家要听法，当法说完了之后就过去了，过去了也就过去了，就像梦幻泡影一样丝毫的不存在，就像风刮过脸面一样，刮过去也就刮过去了，哪儿有风的存在呢？” “所以菩萨般若波罗蜜也是如此，不要被这个菩萨和般若波罗蜜这个假名所束缚。要知道我们的本性不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，这个才是我们自己。” “立假名不被假名所干扰，不执着于假名，在这个假名当中去悟透我们本来不生不灭的本性真我，才是立这些假名和般若波罗蜜的真实之意。” “我们一定要从这个假名的背后真正的悟透它的真实之处，找到真我。须菩提，菩萨修学般若波罗蜜里面的色受想行识的常与无常，乐于苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为无为乃至于垢净生灭，善恶，有漏无漏，世间出世间，轮回涅槃等等，都是不可执着和分别的。” “一切诸法都是这样，不要执着于生死涅槃，善恶垢净，生灭有无的相，而是要从这些相中寻找到不生不灭，不垢不净，不增不减的真我，不要执着于假的名和法而忘记真我。” “我们一定要真正的明了，要知道法只是引导我们回归真我，明了真我的一个方法而已，这个法不是我，是指路的指路牌，是指向月亮的手指。” “大家不要执着于这个假的法和假的名，这些有与无漏，空与不空，有与非有，这些假名，执着于这些就会忘记真我。” “须菩提，为什么要这样呢？因为菩萨修学般若波罗蜜时，不应对诸法起分别之相，应住于空，住于无分别，离相修善的状态。” “菩萨修学波罗蜜等其他诸行，也是要不见菩萨的名，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜的名，菩萨只有求一切诸智，知道一切是诸法的实相，而这个实相呢，才是不垢不净的。” “假如菩萨能够照这个去修习般若波罗蜜的话，知道名相等是权巧而假立的话，则对色受想行识及一切诸法就不会生起执着，不生执着，对诸法不生执着，对智慧神通等等也不要去生执着，要对一切不执着。” “为什么要对一切法不执着呢？因为有执着最后都是了不可得。你永远不会明了证得自己的本性，我们为什么不放下所有的执着，从一切名相和一切法中来真正的明了自己的本性呢？” “须菩提，照这样修习般若波罗蜜时，对一切法不起执着时，才能够完成六波罗蜜的修行，才能够进入修行者的正位，住于不退转。” “才能够具足神通，畅游佛国，化度众生，去供养诸佛，庄严清净佛土，才能够安住在自度自在解脱的境界。” “须菩提，你有这样想吗？色是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？乃至眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？还是说你要远离这些色受想行识，眼耳鼻舌身意，地水火风空识等等的人是菩萨呢？” 须菩提毫无思索的回答道：“佛陀，这以上两种都不名为菩萨，不管是色受想行识还是远离这色受想行识都不是菩萨，你住在其中或者远离其中都是有执，有执则不名菩萨。” 佛陀又明知故问的说道：“你说以上不名菩提，这是什么缘故啊？你可对修习菩萨法者来说明吗？” 须菩提老实回答道：“佛陀呀，本来所谓众生者是不可知不可得的，菩萨也是如此，色受想行识了不可得，有法无法，远离这个法都不名菩萨。” 佛陀听了须菩提的回答，很高兴的称赞说：“如是，如是，须菩提，所谓菩萨呢，和所谓的般若波罗蜜皆是不可得，你要想得到一个什么果位，得到一个般若波罗蜜的果位还是要达到证得阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛等皆是了无可得。” “即不可得，你还去求它干嘛呀？所以我们菩萨当自修行，虽修习，但本无修习可言。须菩提，我再问你，色受想行识等诸法是菩萨意否？” 须菩提深解义趣的回答道：“佛陀，色受想行识等都不是菩萨之意。” 佛又说：“须菩提，你说的如是如是，菩萨修习般若波罗蜜时，色受想行识等诸法，或常或无常，或有为或无为等皆是不可得。” “菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。须菩提呀，你说你不见到菩萨与菩萨名的法，乃至于法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的，你要知道，这些法即不是对立，是什么原因呢？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第237章 论议第一的迦旃延 佛说：“离开有为而说无为，这是不能够的，离开无为而说有为也是不能够成立的。须菩提，菩萨这样修习般若波罗蜜，不见法就能无诸恐怖，把心不停于法，就没有后悔的事。” “菩萨心的作用也是不可得和不可知的，因为这个心呢，不会停留在任何一个事物上面才没有后悔的事。” “须菩提如汝所说，菩萨应如是修学般若波罗蜜，菩萨修学般若波罗蜜，不得名为般若波罗蜜，也不得名为菩萨这个名，这才是真名菩萨，真名般若波罗蜜，这才是菩萨所说之教。” “须菩提，我们不能离开有为说无为，离开无为说有为，有为无为都是一个名字相而已。” “我们不见有法生，不见有法灭，不把心停留在法上，也不把心停留在非法之上，这就是不可得和不可知，不把心停留在任何的地方，要心包太虚，量周沙界，你说哪一个不是心所生呢？” “要明白这个道理，事理无碍，事事无碍，才是大方广佛的境界，才是真正的菩萨真正的般若波罗蜜。” 须菩提听了佛陀的见解之后，对性空的真理有了更深的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受到大众的尊敬。这是解空第一的须菩提。 第五论议第一的迦旃延尊者。真理不辨不明，迦旃延尊者能用巧妙的方法，简单的言辞把向他问难的人说得心服口服。 有一次，迦旃延尊者在大街上托钵行化。有一位婆罗门修道者前来问道：“尊者，今日能够遇到你，非常难得，我想有一个问题请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑。” 迦旃延就说：“你有什么问题生起疑惑就说吧。” 婆罗门就说：“尊者，我看到世间刹帝利和刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，人与人都相争，这到底是什么让他们彼此争夺呢？” 迦旃延二话没说的就答道：“是贪欲的蛊惑，是欲望的促使。” 婆罗门又继续问道：“既然婆罗门与婆罗门之间的相争的贪欲，那我来问你，那沙门和沙门之间的争夺又是什么原因呢？” 尊者就说：“是我见的执着，因为僧团的内部，是在法理法义上有自己的见解和执着，所以才有争论，和世俗之间的欲望的诤论是完全不同的。” 婆罗门修道者想了想也觉得很对，又提出问题问道：“尊者，你所说的很正确，不过我想知道，世间什么人才能够真正离开贪欲和我见呢？” 迦旃延毫不犹豫的回答：“现在能离开贪欲和我见的人就是我的老师佛陀，他是无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范，他就是这个世间离开贪欲和我见的。” 婆罗门修道者很感激迦旃延，就跟着他皈依了佛陀，成为在家学佛的居士。 有一次，一个婆罗门的修道者，听到迦旃延论议第一，就不服气。 就来到迦旃延面前问难说：“尊者，我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在做了沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不再起座相迎，也不与座，我听了这些话，心不以为然，特地来问你，假如真的是这样，我想这不是正法，是不应该的。” 迦旃延不慌不忙，胸有成竹的回答道：“这些都是事实，我皈依了正遍知的佛陀，当然是不会像婆罗门的长老礼拜的，这很合乎道理，为什么呢？因为已经证得圣果的我不可以用年龄来衡量，假如一个年老的婆罗门，他八九十岁，还天天沉溺在爱欲，嗔恚，邪见当中，这样年老的婆罗门，他有什么资格值得我向他礼拜向他起座相迎，难道我要礼拜一个俗人吗？” 婆罗门听了迦旃延所说，无话可说，深感羞愧，也就舍弃邪见，请迦旃延介绍皈依了佛陀。 还有一次，迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一个女人持着一个水瓶在河边哭。 迦旃延就问：“你为什么这么伤心啼哭呢？我是佛陀的弟子，可以帮助你解决问题。” 妇女听后更是放声大哭的说：“你是不能够帮助我的，我是这个世界上最贫苦的人，我是一个下贱的种族，这个世间不平等，有贫富的悬殊，我现在贫穷的什么都没有。” 迦旃延同情的说：“不要伤心，世间贫穷的人很多，不止你一个人，同样贫穷的人不一定苦和不幸，富人也不一定准快乐，你看看那些富人天天被贪欲烦恼束缚，而我们很多的贫穷的人，反而非常的快乐，你说贫穷又有什么值得苦的呢？” 这位夫人不耐烦的说道：“你是一个出家的沙门，当然你能看开世间的一切，而我不能，我是一个大富人家的奴婢，长年累月的被折磨做苦役，没衣服穿，没食物吃，吃不饱，穿不暖，还被那狠心的主人，天天打骂折磨，我现在求生不得，求死不能，这种痛苦不都是贫穷所致吗？我现在只是一个贫穷的奴隶，所以我哭，哭我命苦。” 迦旃延说道：“你既然如此悲伤，我告诉你一个解脱贫穷，发财的方法，这个方法非常非常的简单，就是你不想要贫穷，那可以把贫穷卖给别人啊。” 夫人一听非常奇怪，从来还没有听说过贫穷还可以卖的，就说道：“你这种说法我非常奇怪，如果贫穷可以卖给别人，那这个世界上就没有贫穷了，又有谁买走我的贫穷啊。” 迦旃延毫不犹豫的说：“你可以卖给我呀，我愿意买贫穷啊。” 夫人更加奇怪，原来贫穷还有人肯买，哪儿有这么傻的人来买贫穷呢？ 迦旃延就回答道：“我告诉你，世间的人，确实不知道出卖贫穷的方法，但是我知道，因为人生贫富各有因缘，贫穷人所以贫穷是前生没有布施修福，富贵人所以富贵，是前生布施修福。卖贫穷最好的方法就是布施修福，你只要布施，修福，就必定会得到富贵。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第238章 头陀第一的大迦叶 夫人听后立马明白致富之路，但是又哭着脸向迦旃延说道：“虽然你说的不错，但是我现在贫穷的上无一丝一毫的东西，下无一点一滴的立锥之地，你又怎么能够让我去修这个布施呢？” 迦旃延看着他水中的水瓶说道：“你可以用此水瓶盛一点净水布施给我喝呀。” 夫人果然欢欢喜喜持着净瓶之水布施迦旃延，迦旃延就把她净瓶的水倒在自己的钵中欢欢喜喜的喝了，后来这个夫人因布施迦旃延阿罗汉的功德上升到忉利天中去享受快乐。 迦旃延这样善于论议的说教感动了很多的人皈依三宝，奉行佛教。 第六位是头陀第一的大迦叶尊者，修头陀行是一种很苦的行为，要选择空闲的地方，过着托钵乞食的生活，要一日一餐，不捡贫富，受持佛陀的三衣一钵，常坐树下思惟，露天而坐，要穿粪扫衣，住于坟墓等处，这十二头陀行是大迦叶所遵守的。 迦叶尊者没有皈依佛陀之前，非常志气清高，不着欲染的青年，父母为他娶妻，他也天天与妻子分床而睡，后来在竹林精舍听佛说法，生大信心而皈依佛陀。 佛陀也常常称赞他说，只有佛陀才能够受得起大迦叶尊者这样的人，才能够做大迦叶的老师。 有一天，迦叶尊者在王舍城当中，遇到一个非常穷苦的老母，穷的连衣服都没有，更不要说饮食。 迦叶尊者怜悯他，就向他行乞说：“这个老母，我看到你非常的穷苦，心中非常难过同情，你这样苦就是因为没有布施的原因。因过去的悭贪才得到这样的穷苦，我是佛陀的弟子，人间的福田僧，希望你能够布施我一些东西，我让你种些福田，将来能够免除这贫穷的生涯。” 穷困的老母回答道：“尊者，我很荣幸的遇见你，让我能够布施，种上来生的富贵，但是，这是让我非常困难的事情，你看看我既没有衣服穿，又没有饮食，什么都没有，天有可能没有吃上一点点饭，只有刚才有一个人把家中的馊饭扔出来，这些馊饭呢，连狗都不吃，我怎么能供养尊者呢？” 大迦叶听后哈哈一笑，说：“没有关系，你就把你这些馊饭给我一些，我是专门舍富济贫的大迦叶，我很欢喜接受你的供养，你只管给我，我没有问题。” 贫穷的老母闻后大喜，就把这些馊的不成样子的馊饭倒了一些给大迦叶，就用眼睛看着大迦叶尊者。 大迦叶知道老母的心意，马上端起自己的钵，把这些臭气难闻的米汁一饮而进，老母因这个布施的功德，寿终之后升天享乐。 我们就知道布施功德多么大，一定要常常的去行布施来供养佛法僧三宝，这样我们就能够现生来世都能够得到利益。 迦叶尊者这种利人的悲心非常值得我们去敬仰学习奉行，但是在弘法的过程当中，迦叶尊者没有像舍利弗目犍连，富楼那等那样到处去讲经弘法，他只是用自己的行动去持守佛陀的戒律，去到处让人布施等等。 舍利弗和目犍连，也常常劝导大迦叶去从事弘法利生的工作，但是迦叶尊者总是坚决的回答说：“我呀，岁数大了，又不会说话，弘扬正法教化众生，不是我份内之事，忘却自我多么不容易呀。充其量呢，我顶多只是在生活当中建立起更艰苦卓绝的修行榜样，来按照佛陀的教法来树立一个修行者的榜样就可以了，至于弘法利生，教化众生这些任务呢，就交给你们了，我就过着少欲知足，持戒和实行就行了。” 舍利弗等听了这些话，不但不感到失望，反而更加的赞叹，说:“人各有志，长老能够在这一方面树立法幢是非常的难得，佛法是多方面的，个人可以依靠自己的意志去实战自己的理想，我们为长老这样的表法感到永恒的祝福”。 大迦叶对于行头陀行，任何人的劝说他也不会停止，他不畏狂风暴雨，不怕日晒，夜露，在深山老林，白骨遍野的坟地间严格的执行修行他的十二头陀。 随着年龄的逐渐衰老，佛陀也非常的同情他，就劝他跟大家一起住在祇园精舍。 可是迦叶却对佛陀说道：“佛陀，我很感恩你的慈悲，不过弟子不能够住祇园精舍，住在里面一定会有团体的生活，这样我非常的不习惯，而且与我的头陀行相违背。” “祇园当中，不管是静坐，修行闻法样样都非常的理想，非常的优美，但是对修头陀行的人来讲，住在这里却十二分的不相适应，这里闻不到一点点尸体的臭味，看不到半点的白骨，生活非常的舒服安逸，对于修头陀行，修苦空无常无我不净观等都不相适合。” “我很乐于在这些坟墓中走动，很乐于常年累月的一个人修行，或在树下，或在露天，或经常去观察这些尸体的腐烂，干枯，有时候补一补我这身破烂的衣服，到处去乞得一点点食物，自由的进出城门，随便的在山中找些野果充饥。我不为衣愁，不为食愁，没有人间的得失，这样才感到清净解脱的自由。” “虽然有人说我的生活是在自利，像舍利弗，目犍连，富楼那等他们负起代佛宣化的任务，不畏艰难，不惜身命，去推动真理的法门，让众生去普沾法味，同获法乐。” “我没有他们弘法的勇气和毅力，但我不会忘记佛陀对我的恩德，为了报答佛陀对我的恩惠，我才更要过头陀的生活。” “因为众生能否得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者是人民的亲教师，他必须自身要健全，才能够担当起弘法的工作，僧团的本身呢，如何才能健全呢？” “以我大迦叶的了解，当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行，头陀的行门就是一种最严肃的生活方式，如果习惯了这种方式，便能吃苦，便能忍耐，便不会去贪求名闻利养，便会一心一意的为法忘屈。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第239章 获得天眼 大迦叶说：“佛陀，我为了直接巩固僧团，间接的利益众生，所以欢喜愿意居住在深山丛林坟墓之间，我决不舍弃十二头陀行，绝不住在祇园精舍，祈求慈悲的佛陀原谅大迦叶的固执。” 佛陀听完迦叶的禀告之后，非常的欢喜，看看迦叶又看到诸比丘说道：“非常非常的好，你们诸比丘听到大迦叶的话了吗？将来佛陀的正法毁灭，不在于天魔外道的破坏，而在于僧团内部的腐化和崩溃。” “大迦叶说的话很对，我们要弘扬佛法，让真理之光永照世间，则必须让僧团内部巩固，要巩固僧团就必须过着严肃的生活，就必须做好头陀行，持戒修行。严持教法，真正的把法理法义弄明白，又必须行六和敬，使僧团和睦，迦叶尊者给我们表了很多的法，他以身作则，来维护佛陀正法的久住。” “如大迦叶所说，能够维持佛陀正法，能够行头陀行，能够保持自身的威严和庄重，能够启发自身的智慧，无贪嗔痴，这样自在清净，这样行头陀行，就能够使佛法久住世间。” 大迦叶这种修行的榜样，得到了佛陀和僧团当中的普遍的尊敬，我们后来的学者也应该如此去严格持守佛陀的教戒，做四众弟子的榜样，做清净的四种团体，不被尘垢所污染，真正的清净修行，再去弘法利生，才是真正的合法的僧团，这是我们要严格的去做到的。 第七位天眼第一的阿那律尊者。尊者和摩诃那钵是亲兄弟，同为甘露饭王所生，当时出家之时，约定一个人出家，一个人在家奉养父母。 后来阿那律和跋提王子皈依佛陀做了沙门，摩诃那钵留守家中，净饭大王去世之后，做了迦毗罗卫国的国王。 阿那律尊者长相非常的英俊庄严，没出家之前就得到很多少女的喜欢，都希望嫁给他。 出家以后，有一天，阿那律尊者走到一个少女的家门口，因为天黑，在这里借宿，当少女打开房门的是，看到阿那律尊者就把他让到房间当中，尊者入了房间之后就结跏趺坐，一心念佛法僧三宝，希望赶快天亮，好赶路回去。 半夜之时，这位少女耐不住寂寞，来到阿那律床前，温柔多情的想跟阿那律尊者行夫妻之事。 尊者呢，双目紧闭，魏然不动，少女就去抚摸阿那律尊者，尊者就马上把眼睛睁开。 庄严而又严肃的呵斥这个少女说道：“这个人生有种种的不净，男女的种种是祸害的根源，我们不要被这些欲望所束缚，这一切都是虚幻不实的假相，不要被假相迷惑而回归不了真理。” 阿那律尊者给少女讲了很多很多这个世间轮回的道理，少女听后非常惭愧，就皈依阿那律尊者，皈依三宝，受持五戒，做了在家的优婆离。 阿那律他不被爱欲所迷，这样的美名传播出去令人敬仰。在佛陀说法的时候，阿那律尊者经常犯困，打瞌睡，因此遭到佛陀多次的批评。 就告诉尊者说：“阿那律，你出家学道是为了畏惧王法，恐怖盗贼才来出家吗？” 阿那律回答道：“不是为了这些。” 佛说：“既然不是为了这些，那你出家干什么呢？” 阿那律尊者就说：“我是厌离生老病死，解脱忧愁苦恼，成就佛道才出家的。” 佛陀马上呵斥他说：“既然你为了了生死证本性成佛道而出家，那么你在我说法的时候为什么还要睡觉呢？你这是学法吗？这是了生死吗？这是在迷惑颠倒啊。” 阿那律听后马上跪下说道：“佛陀，我错了，我忏悔，从今以后，尽形寿，我绝不会在佛陀讲法的时候睡觉，希望佛陀慈悲原谅我懈怠的愚痴，从今以后一定要勇猛精进。” 从此以后，阿那律尊者从清晨到晚上每天黑白二十四个小时不睡觉，精进办道。 佛陀知道之后就来告诉阿那律：“你呢，修行懈怠是不行的，太过了也同样不行。” 阿那律尊者就回答道：“我在佛陀座下宣过誓言，我决对性不会违背。请佛陀不要挂念。” 佛陀又说道：“一切众生为食物而生存，不吃饭不行，我们的眼睛也是如此，你要适度才行。” 阿那律反而问道：“佛陀呀，涅槃需要饮食吗？” 佛陀说：“涅槃的饮食就是不放逸。不放逸能够达到无为的境界。” 阿那律非常固执，不听佛陀的劝导，就这样阿那律的眼睛就真正的瞎了。 佛陀呢，对阿那律精进修行双目失明的情况就打算去教给阿那律一个方法，就像阿那律房间走来，这时候因为阿那律眼睛已瞎，衣服又破了，针线穿不到针孔当中。 就在自己的卧室当中喊：“哪位愿意帮我穿针引线呢？” 正好佛陀找他有事，就推门进来告诉他说：“把针线拿给我，我给你穿针引线，给你缝补衣服。” 阿那律尊者非常惊慌，佛就安慰他说：“没有关系，这件事情我会做，你放心就是。” 佛陀帮阿那律把针线穿好，把衣服缝好，非常感动阿那律尊者。 佛陀就在边缝衣服的过程当中，把眼睛获得光明的方法教给了阿那律，阿那律依法修行，就获得了天眼的能力，能够看到三千大千世界如观掌中庵摩罗果。 阿那律获得天眼，非常欢喜，佛陀也非常高兴。 有一天，阿那律尊者来到佛面前，顶礼佛陀之后，就说：“佛陀，我常少欲知足，常行精进，这是修道的必备的条件，忘记小我，弘法利生，这是我们佛弟子应尽的责任，关于我们如何修学觉悟之道，进取涅槃。恳切佛陀给予慈悲开导。” 佛陀欢喜的说道：“你说的都是实在的话，你所说的问题是学菩萨的问题，现在呢，我告诉你八大人觉，你可昼夜持诵。这八大人觉：” “第一，你要觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第240章 八大人觉 佛说：“也就是你，要觉悟这个世间是苦空无常的变化，都没有真正的长久，过不了多久，山川大地，日月星辰都会成住坏空。” “一切的色受想行识这五阴呢，也都是无我无人无众生的，都没有我相人相，众生等相，一切都是生生灭灭，虚妄不实，没有任何的主宰。” “都是由我们这个妄心而造作的妄想分别执着，而形成的一个又一个的虚妄的假相而已，你能够这样的来观察这个世间的虚幻，就能够渐渐的离开生死，就能够成就佛道。” “第二呢，要觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。也就是阿那律，你要知道这个欲望是我们苦的根源，就因为我们贪财好色，贪名求利等等，贪图这一切的世出世间法，有这些贪的执着，才有了生死的轮回，生死轮回当中苦不勘言。” “这一切一切的生死轮回的苦恼，都是从贪欲而起，你要知道这些，从此以后，少欲无为，真正的明白这些贪欲的害处而不去执着，真正的明了他的苦空无常无我是虚幻的假相，我们达到无为无欲，真正的离相离念的程度，我们就会解脱这些身心的束缚，就会达到身心的自在，而彻底解脱成佛。” “第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。阿那律，你一定要觉悟，我们这颗心呢，是虚妄不实的心，没有知足的时候，每天就是永无知足的追求，骑着骡子思骏马，官居宰相思王侯，心永远没有满足的时候。” “这样不知道满足，就会不断的去求索，不断的去搞贪嗔痴慢，杀盗淫妄，就会增加无量无边的罪业，就会在生死的轮回当中轮回不休。” “而我们真正的学佛人，真正的学菩萨道的人，他就不这样做，他天天常念知足，有吃有喝就行了，能够安贫守道，真正的唯有求大智慧，大觉悟，不求这个世间的名闻利养，这才是我们学佛人应该做的。” “第四:觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。我们一定要觉悟知晓，我们天天懒散懈怠，不思精进，每天听闻佛法，但是不能精进修行的话，就会堕落。” “我们要常常精进去修学，唯有精进才能得度生死。这样精进，才能够破除一切的贪嗔痴慢等等所有的烦恼，才能够催伏内魔，外魔，五阴魔，烦恼魔，死魔等等一切魔幻，才能够因此把一切内外的欲望烦恼等等去除掉，这样我们才能够不落在六道生死轮回的阴界地狱当中，就能够出离轮回，成就佛道。” “第五:觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。我们一定要觉悟明了，不要再愚痴，这个世间上一切的都是虚妄的，不要执着在虚妄的生死当中，我们学菩萨行，修菩萨道。” “应该常念佛法僧三宝，常念佛陀的真理，去广学博闻，去明了佛法真实的含义，去学行善道，来增长自己的智慧，成就自己的辩才，并去教化一切的众生，给予一切众生大安乐，这才是我们学佛人应该做到的。” “第六:觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等无怨亲，不念旧恶，不憎恶人。我们要觉悟，要知晓，这个世间贫穷下贱的人非常的苦，人与人之间容易因各种各样的原因结下很多的仇怨，结下很多的恶缘。” “不管任何时间，都会不知不觉跟别人结下冤仇。结恶缘的多，结善缘的少，我们明白这些道理，要经常的去布施一切众生，跟一切众生多结善缘，人人与我有恶，与我有仇，我们不念旧恶，不憎嫉这些恶人，我们要以恩报怨。” “别人对我们不好，我们也永远对别人好，别人怎样对我，杀我害我，侮辱诽谤我，我也要去冤亲平等的去救度他，帮助他，感恩他，这才是我们修菩萨学佛人所应当做的。” “第七:觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。” “我们要觉悟知晓这个世间的贪嗔痴慢，杀盗淫妄等等五欲的过患，我们虽然是普普通通的人，但是我们要明白这些道理，不去沾染这些世俗的五欲之乐。” “我们要常念三宝，真正的发下出离之心，来持守戒律，守护自己的清净心，来慈悲怜悯一切众生，救度一切众生，来出离这个五欲的家，生死的家，烦恼的家，永远清清静静，一丝一毫的没有污染去救度众生，同入涅槃，同归本性，同生极乐。” “第八:觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。我们要觉悟知晓，在生死轮回当中，如在大火中一样的燃烧，没有一刻安乐，真的是在生死轮回当中，苦不堪言，苦恼无量。” “我们要发大乘心，发成佛的心，去利益一切的众生，怜悯救济一切的众生，来代众生苦，来给予一切众生大乐，让一切众生能够接受佛法的熏陶，能够来学习佛法，让众生离苦得乐，真正的在这一生中往生西方极乐世界，成就佛道。” “这是菩萨所应该作，阿那律，以上所说八事，我们修学觉悟之道的人要用这样的心去怜悯博爱，去救度众生，多修福修慧，乘坐法身的船，划到涅槃的彼岸。” “阿那律，你应该如此用心，如此修行，如是来自利利他，到一切处去把佛陀的教法去弘传，让一切众生真正的能够念佛成佛，往生极乐成佛，永远获得究竟圆满的快乐，才是我们修学菩萨行所应该做到的。” 阿那律听到佛陀的说法，更加增强自己学道的决心。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第241章 优波离和难陀 第八位:持戒第一的优波离尊者。优波离在没有皈依佛陀之前，出生在首陀罗种族的理发师，靠替人理发来维持生活，生性淳朴善良，被跋提王子特许，专门给他和一些王子理发。 佛成道之后，跋提王子等因佛陀慈悲感召而出家修行。优波离非常的悲伤，怨叹自己生在下贱的首陀罗种族，没有资格做佛的弟子，被舍利弗看到而带领他出家修行。 优波离出家之后，就非常的持戒精严，做了佛陀弟子当中的持戒第一的弟子，因为他在过去七佛之时都是持戒第一，所以在佛陀的教戒当中也是持戒第一。 优波离尊者是十大弟子当中的结集经藏，持守戒律第一的弟子。所有戒律都是优波离尊者为首结集起来的。 第九位:多闻第一的阿难陀尊者，阿难尊者是僧团中年纪最轻，相貌庄严，具足三十相，即聪明又多闻，佛陀非常喜欢他。 阿难尊者在佛陀三十岁成道那一天出生，跟随佛陀出家修行，阿难在佛教中做了很多的贡献，比丘尼的出家也是阿难帮助而促成的，所以阿难很有女人的缘分，在女人当中，阿难人缘最好。 有时阿难和大迦叶两个人开示，比丘尼总是请阿难先开始，大迦叶的年纪法腊戒行都强过阿难，可是比丘尼总是不管这些，他们对阿难特别的欢迎。 阿难最出名的一件事情就是前面所说的被摩登伽女的迷惑，后来在佛陀的教化当中，摩登伽女出家，很快成就阿罗汉道。 阿难有善良的心，更有强记的智慧，非常愿意去帮助别人，而佛陀一代时教当中的大小乘经典，都是在佛陀灭度之后，由阿难和大迦叶等结集而成，我们今天能够看到这么多的经典，大多数都是得利于阿难尊者。 阿难弘化的年限，比释迦牟尼佛还要长，因为阿难在佛灭度之时才50岁，阿难一共活了120岁。 灭度之后大迦叶接掌佛教团体，大迦叶接掌佛教结集经藏以后，大迦叶就辞去教团的事情，到云南鸡足山去隐居。 也就是说呢，阿难在六十岁左右就掌管了佛教的担子，直到120岁才灭度，他最少掌管佛教团体有六十年的时间，所以他对于佛教的弘传，起到了不可磨灭的一个至关重大的责任。在佛陀灭度之后七十年来，都有阿难来推动佛陀的教导。 阿难一出家就做了佛的侍者，跟随佛陀二三十年，佛陀经常教导阿难，要对三宝有坚固的信仰，告诉阿难学佛最重要的要信，不坏信仰比严持戒律更要要紧，所以我们要严持戒律之外，最重要的是要不坏信仰。 阿难遵循佛陀的教导，完全相信释迦牟尼佛，阿难坚定不移，信佛成就，最主要在净土的经典当中，像《无量寿经》《观经》等都有阿难，阿难因为坚固的信心，一生当中就往生到西方极乐世界成佛。 阿难在作为佛的侍者之时，向佛提出三个条件，说：“佛呀，我作为你的侍者，有三个条件，第一个条件，您的衣服，不论新旧，我不穿。信众如果请佛陀一个人到家中供养，我不去。第三不是见佛陀的时候我不去见。” 佛陀听后非常高兴，就答应了他。就问他：“你为什么要这样呢？” 阿难就回答道：“我是为了要避免讥嫌，如果我天天穿你给我的衣服，别人要说我做佛的侍者和众人不平等。别人要专门来供养您，我如果也跟着去被人供养会被人说我不好，有信仰者来见佛陀，佛陀说话的机缘成熟不成熟我都知道，如果不该去见佛陀的时候我就不见。” 佛陀就非常赞许阿难，说：“你说的非常的对，你这样做是最好的。” 阿难作佛侍者，佛说每次法，阿难都听，佛说之法完全流入到阿难的心中。阿难因记性特好，比我们录音机都好，所以听到了就能完全记下来。 有一次阿难跟佛道路上，佛口渴让阿难打水，阿难听了佛的话去打水，回来的时候说：“那边的河水污浊不净，有很多的马匹从那边经过，所以不能喝了。” 佛就告诉他“不怕，阿难，你只管打水来。” 阿难就走回去打水，就看到那里的水已经变成澄清一片，阿难就明白了一个道理，知道只要把自己的心清净下来，自己就会像这个水一样，本来是污浊的也会变得澄清，只要心静下来，没有一切的妄想分别执着，我们就能够变得清净无垢。 有一天呢，阿难做了一个非常奇怪的梦。梦中有七件事情，就来到佛面前如实的禀告说：“佛陀，我做了一个非常奇怪的梦，虽然我知道梦是虚幻的，但是我做的梦非常的奇怪，恳求佛陀慈悲为我解说我做的梦：” “第一个，梦见大江河海都被烈火焚烧起来。” “第二，梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，只有我阿难自己吃力的用头顶着须弥山峰。” “第三个，我梦见比丘不依佛制，披踏袈裟。” “第四，我梦见比丘法衣不全，在荆棘当中。” “第五，我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪拔崛树根。” “第六，我梦见年幼的象崽不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浑清清的河流，大象没有办法，只好避而远去，独自来到清水绿草之处，象崽无知，等到水草乏绝的时候，都因饥渴而死。” “第七，我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近来食狮子之肉，只是从狮子自己身体里面出来很多的虫，来吃狮子之肉。我梦见这个梦，不知道是什么原因，请佛陀给我解说。” 世尊听完阿难梦中之事就非常的忧愁，不胜感慨的回答阿难说：“阿难啊，梦境由心造，但是有时候梦见的确确实实能够预测未来事情的好坏，你的梦呢，这七件事情早在我的意料当中，我现在给你分别解说，你好好的用心听着。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第242章 七个梦 “阿难，第一:你梦见大海江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，违犯佛教，取得供养，复起斗争。将来僧团内部就会彼此争斗不休，不和谐，你反对我，我反对你，非常的不团结，不能够搞六和敬，因此有这种预兆，海水在烈火中焚烧，海水就代表着僧团，烈火就代表着斗争。将来我的佛教团体当中会人人不服，佛弟子之间会诤论不休。” “第二:你梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，只有你阿难吃力的头顶着须弥山峰，这是说我释迦牟尼佛将在九十天后，安般涅槃，将来我灭度之后，佛法传教的大任，一切救度人天人民的大责任就只有靠你阿难一个人来执掌起来，将来我灭度之后，担任教化众生的大任务，佛法正法的弘传，就需要你阿难来执掌。就辛苦你了，阿难，我灭度之后，你将承接佛法，弘扬佛法，流通佛法，你是我灭度之后，佛教的第一人才。” “第三:你梦见比丘不依佛制披搭袈裟，这是我涅槃以后，未来比丘开演说经大会，虽然持有佛陀深法，口头宣讲而不奉行。只会把佛法的教理教义，死板硬套的在法会上来说，但是不去深加明了佛陀的教理教义，而在身体方面不去行，只能去死板硬套的说法，而不奉行我的教法。” “第四:你梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中，这是我涅槃以后，未来世中，有很多比丘不穿法衣，而穿着俗人的服装，弃戒乐俗，育养妻子。将来的比丘会这样，虽然出家了，但是还储存财物，有自己的小家庭，小势力，虽然出家呢，但是偷偷摸摸养妻养子，打着我的名义贪图钱财名利，去畜养妻子等等。” “第五:你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是我涅槃以后，很多比丘，就开始不能发心宣扬佛陀正法，只顾为自己的生活打算，贩卖如来家业，以经忏佛事为生。” “这些人打着佛教的旗号，做出家的沙门，背地里全是为了名闻利养，五欲六尘，自己吃喝玩乐，全在贩卖我的佛法，打着我的旗号来经营自己的生活，举办经忏佛事来拉拢钱财，名闻利养，就像野猪一样，爬掘着树根。” “最后把佛法这条大法树拔倒，让人们不知道佛法佛理，让人民只知道外表虚假的敲敲打打的佛事，这就是佛法的衰败呀，将来的人把大树弄倒了，就是把真理弄倒了，就没有人再知道佛法的真理了，那时候佛教就真正的变成宗教，而不是佛陀教育了。” “第六:你梦见年幼象子，不听大象之言等等，最后饥渴而死，这是我灭度之后，未来的僧团当中，有持戒的长老，明经的比丘，真正有修行的大德居士，他们发心讲经弘法，去弘扬佛陀的教法，到处去宣扬解说佛陀的教法。” “但是他们的教戒，弘扬，宣传，很多的学佛者不听，反而诽谤，不能够去听经闻法，不去依教奉行。” “这些说法的善知识看到讲来讲去没有一个人听从的，没有一个人依教奉行的，也只好退隐山林，自己去修行，因为讲也没有用。” “这些真正明理佛法的人呢，也就不讲了，不讲以后，这些依靠佛教来追求名闻利养的人，当他的名闻利养，财色五欲得到具足的时候，最后福报和功德用尽了，他就会饥渴而死，他就继续去沉沦六道生死去了。” “因为没有法的滋养，只靠着前生往世的福报来到佛教内部混吃混喝，最后把福报功德用尽，也就继续去沉沦六道生死。” “第七:你梦见百兽之王的狮子死去，而身中自出虫而自食狮王之肉。这是说明佛陀涅槃以后，我们佛教没有任何的外道能够破坏佛法，那怕是大梵天王，魔王波旬也不可能破坏佛陀的正法，谁破坏的？” “还是佛教内部的四众弟子，他们穿上袈裟，吃着我的饭菜，做着很多非法的事情，让外面的人越来越看到我们佛法不好，自然而然许多人越来越不信佛法，不尊重佛法，不学习佛法。” “而四众弟子又不注重自己的形象，一意孤行，不持戒，不学法，不讲经，不修行，不能够老实念佛，不能够自利利他，做好榜样。” “只知道寻求一些名闻利养，经忏佛事，争斗彼此破坏等等，让世人看到佛教的不好，而不在学佛，最后就像狮子虫一样，招致最后的灭亡，灭亡了佛教的团体。这七件事情是预示着我灭度之后，未来佛教的征兆。” 佛说完这些感到非常的悲伤，多闻的阿难听完了佛陀的叙述，未来圣教前途的这些衰败，阿难也非常的难过。 阿难等到佛陀灭度之后，依佛陀教戒弘扬佛陀教法七十年，最后也示现灭度，留下很多的舍利。 阿难的一生确确实实承担了佛陀教法的承前启后的作用，我们一切的弟子应该都感恩阿难尊者。 第十位:密行第一的罗睺罗尊者。罗睺罗是佛陀的太子，佛成正觉之后，本来王位应由罗睺罗继承，但是看到迦毗罗卫国命运的衰败，就毅然的引导罗睺罗出家，成了沙弥之祖，也就是第一任的沙弥。 罗睺罗出家之时还不能够完全接受出家生活，在僧团当中没有快乐，但又不能够说出来。 对于父亲佛陀的教导，只有无条件的服从，每天打扫庭院，清洁环境之后就是研习佛法。 罗睺罗有一天打扫庭院之后回到自己的寝室，可是自己的房间呢，被别的比丘占去，把他的衣钵都给抛到门外。 罗睺罗也没有办法，只好遵循佛陀的教导修忍辱，站在庭院当中，晚上下起了大雨，罗睺罗没有地方躲藏，就躲到了厕所里面，这时候一条毒蛇爬了上来，罗睺罗一点感觉都没有。 佛陀用神通感知到罗睺罗会有危险，就走到房间当中，看到一位比丘占据了罗睺罗的房间，又走到厕所外面，咳嗽了一声，问道：“里面是什么人？” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第243章 罗睺罗 罗睺罗回答道：“是罗睺罗。” 佛陀就告诉他：“你出来说话。”罗睺罗那时候年少，从厕所出来抱着佛陀，流着眼泪。 佛陀知道罗睺罗的情况就问他：“你为什么会到厕所，不到自己的房间？” 罗睺罗照实说了，佛就把罗睺罗领自己的房间，与自己共住，罗睺罗非常的欢喜。 从此以后，佛陀就规定所有僧团里面年长的比丘要照顾年小的沙弥，准许比丘与沙弥同住，从此以后，罗睺罗就跟随舍利弗一起居住。 有一天呢，舍利弗带着罗睺罗在王舍城中乞食，被一个恶汉用沙投入舍利弗的钵中，并用棍棒打破了罗睺罗的头。 舍利弗看了看罗睺罗就给他把头上的血擦干净，给他包扎起来就问道：“罗睺罗，我们作为佛弟子应该持有忍辱的精神，心中不应该怀有嗔恚的毒药，要常以慈悲心怜悯众生，我们要对于个人的荣辱毁誉都要忍辱，才算是行佛陀之教。罗睺罗，你要压制住愤恨的心，严守忍辱，世界上没有比这更有勇气，任何大的力量都不能够胜过忍辱。” 罗睺罗听了舍利弗的话，心中既安慰又难过，走到舍利弗的面前说道：“我想起刚才的痛苦，我已经不把它放在心中，不过这世界有太多的恶人，到处都充满了可厌的事物，我并不对这个世间生气，只是想到这个世间，没有办法的人太多。” “佛陀的开导让我们对世间要大慈大悲，但是世间狂暴的人就轻视我们，我们沙门行忍辱积聚高德，而狂愚的人反而轻慢我们，他们反而尊重那些残酷的人。” “佛陀的真理的慈悲的教示，他们反而认为是臭的尸体，天降下甘露给猪，猪反而爱到那些臭秽的地方。佛陀宣扬的真理，慈悲的言教，对那些凶恶的人来说，也没有什么效果。” 舍利弗听后欢喜，把罗睺罗的话告诉了佛陀，佛陀当然也高兴，就称赞了罗睺罗。 说：“你今天很好，说的话也很对，不知道忍的人就不能够见到真正的佛陀，是背法远僧，当常堕入到恶道当中轮回。能行忍辱能够平安，才能够消除灾难，灾祸，有智慧的人见到深远的因果，能够克服自己内心的嗔恚，多行忍辱，佛法的精神，佛法的真实意义才能够真正的得到。” “世间人认为珍贵的佛法是下贱，那是他们的无知，邪恶的总是嫉妒正直的，恶的总是不喜欢善的，贪欲的人肯定不喜欢我们这些无欲之行的圣人之举。” “在这种情况之下，修道者唯有忍辱，能够成就我们助道的增上缘，可使我们早日获得解脱证果。人就像大海中的舟船，能够度过一切的灾难，忍就是病者的良药，能救人生命之危。” “我们能够成就佛果，独步三界，受人天敬仰，是我们的心能够行忍辱，知道忍辱德行的可贵，忍才能够成就一切，希望大众比丘能够按照我所说的去做，处处行忍，来成就我们往生成佛的资粮。” 佛说忍辱的可贵，大众比丘听了都非常的感激，都能够依教奉行去做。 罗睺罗在僧团中一天天长大，性情非常的温和，品行也非常的端正，但是毕竟年少，喜欢调皮，跟人开玩笑，虽然不害人，但总是说出很多虚妄的话。 比如说佛陀明明在精舍当中，有拜访者来问，罗睺罗就说佛陀不在，佛陀明明不在，他就说在，跟很多人开玩笑。 佛陀知道之后，就把罗睺罗叫到跟前，叫罗睺罗给他端来洗脚水，佛洗脚之后指着污浊的洗脚水对罗睺罗说：“罗睺罗，你说我这个洗脚水可以喝吗？” 罗睺罗答道：“洗过脚的水很脏，怎么可以喝呢？” 佛陀就告诉他:“你呢，就如同这个水一样，我们的心本来是清净的，就好比是你王孙，远离世间的荣华出家作沙门，可是又不精进于道，不清净身口意三业，而任由三毒的污垢填满你的胸中，就等于清净的水里面有污染一样。要知道我们的本性清净，你不能够利用贪嗔痴等三毒而使你的本性污秽呀，而障碍自己的本性啊。” 罗睺罗低头不语，佛招呼他把水倒掉，水倒掉之后，佛陀指着这个盆子说道：“罗睺罗，你拿着这个盆去盛饭来吃可以吗？” 罗睺罗回答说：“不可以佛陀，洗手足的盆是不净的，这上面有污垢，不能够装东西吃。” 佛又告诉罗睺罗:“你就和这个盆一样，虽然你做了清净的沙门，如果不持守戒律，不能够守住戒定慧，不清净自己的身口意，大道资粮怎么能装进自己的心中呢？你要善护自己的身口意三业，不让它放逸，一放逸，就会像这个污浊的盆子一样。” 佛这时候又把盆子踢到一边，罗睺罗就非常的害怕，佛就问罗睺罗，说:“你怕这个盆子摔坏了吗？” 罗睺罗回答说：“不怕，盆子是很粗的用物，坏了也不要紧。” 佛陀就接着教化罗睺罗道：“罗睺罗呀，这个盆子就像你的身体一样，如果你不爱护你的身体，你出家做沙门不重威仪，不持戒律，戏弄妄言，这样的行为就像这个盆子一样，是不会得到一切沙门比丘的爱护的，如果你不珍惜这个身行，到了命终的时候也就不能够觉悟，就会更加增加你的迷惑。你一定要明了，善护身口意三业，不要再去行一切妄言绮语的事情了。” 罗睺罗听佛的话之后，一改往昔的调皮捣蛋，爱开玩笑的习惯，从此以后严持戒律，精进修道，每天秘密行持，但始终不能开悟。 比丘们就觉得非常的不可思议，就问佛陀：“罗睺罗热心修道，小罪都不能犯，为何不能从烦恼中解脱出来呢？” 佛陀坚决的回答道：“只要守戒净心，持身端正，时机一到，就必定可以解脱。” 罗睺罗不断的修行，已经取得做比丘的资格，给他受了大戒，受了大戒之后呢，一天，他和佛陀同去乞食行化，佛陀知道他开悟的机缘到了。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第244章 佛子开悟 佛就对他说道：“罗睺罗，你知道世间森罗万象的事物，以及人身体的心念，甚至于我们所说的八风，称讥毁誉，利衰苦乐都要作无常之想，你千万不要执着。” 罗睺罗，你看这个世间，一切所有的男女老少，好人坏人，以及你这个身体，以及所有的荣华富贵，穿的好的坏的，以及我们所吃的一切粮食的美好粗劣，乃至我们起心动念所想的这些五欲六尘，贪嗔痴慢，乃至外面所有人对我们的称赞，讥讽，乃至于来破坏我们，赞叹我们，用名闻利养来诱惑我们，各种的原因不可思议的苦，这个世间的一切的一切，都不是长久，都是无常，都是瞬息变化，转眼成空。” “你要做无常之想，没有一个是自己的，就像从小孩的时候，到你现在二十多岁做了比丘，你这个身体一样，永远在变化，过不了多久，你这个身体就会老迈，最后就会在这个世界上死亡消失。” “所以这个世界上一切的一切，我们都要明了，都是苦空无常无我，都是虚幻的梦幻泡影。” “罗睺罗，你千万不能执着于这一切的一切，包括你修行当中的层次，得到多大的提升，见到多大的光相，还是得到什么样的感觉，证得什么样的神通道力，获得什么样的果位，等等等等一切都不要去执着。” “一定要平平淡淡，老老实实，放下一切，真心实意，按照我的教导去做。去观察四谛十二因缘，观察一切六度万行，诸波罗蜜，按照我说的去做，去行，而心中丝毫也不留有任何的印象，不执着于任何的世间法和出世间法，你这样去离相而修一切善，入不二当中，就能够获得真正的自由的解脱。” 罗睺罗听了佛陀的开示就豁然大悟，明白了很多的道理，就一个人回到精舍当中去思惟佛的话，很快就证得了阿罗汉道。 有一次佛陀行乞归来，走到罗睺罗坐禅的地方，就对他说道：“罗睺罗，你要有慈悲的心去对人对事，心量就可以大起来，要知道你能够把一切众生都容纳在心中就可以灭恶，这样来数息观心，就可以获得永久的解脱。” “要知道修菩萨行，行菩萨道，唯有行慈悲和感恩，你用慈悲的心去对待一切，用感恩的心去对待一切所有的冤亲等。” “处处要为人处世，待人接物，都用这颗感恩的心，慈悲怜悯的心，把自己的心扩大到普贤菩萨一样的心量，心包太虚，量周沙界，还有什么人，什么事我们不能容纳的呢？到了这个时候，我们的心就和本性相融，就是心包太虚，量周沙界，就能够遍满一切处。当你的心真正的没有什么不能够容纳的时候，遍满一切处的时候，容纳一切众生的污垢，一切冤亲平等的时候，你就可以获得解脱。” 佛陀这样教化罗睺罗，罗睺罗也不断的觉悟，最终达到觉悟的圆满。 罗睺罗觉悟了，佛很开心也很安心，身上的担子又放下了一个，佛陀是人间圆满的人，不是颠倒人情的人，佛陀实实在在具有高度情感的圣者，他能自利利他，为一切众生着想，把佛陀的教法，出轮回的密法，毫不吝啬的告诉一切众生。 他来到这个世间真实的目的，无非就是开示悟入佛之知见，让一切众生能够悟入佛之知见，回归本性觉悟成佛，这就是佛来到这个世间真实的目的。 到这里呢，我们给大家圆满的介绍了佛的十大弟子，当然佛的弟子千二百五十五人常随众，还有更多更多的千千万万的不常随众，还有更多的在家二众弟子，如果我们一一把佛每一天每一个时刻，每一分每一秒，去度化一切弟子的过程都来介绍的话，恐怕很多年也说不完。 我们在这里只是简简单单的为大家介绍佛陀十大弟子。希望大家能够明了，清楚。如果想去学习，大家可以去看十大弟子传，或者其他的介绍佛弟子的传记。 佛陀这一天离开王舍城耆闍崛山，进行了他最后弘法的90天历程。 他度过恒河，进入越祇国说教，经过很多的村庄乡镇，佛陀知道自己应化身住世的因缘就要结束圆满，就在越祇国把大众召集在一起，郑重的给一切大众开示。 让大家一心遵守佛陀圣教，安心学道，来真正的修行，获得圣人的禅定和智慧，解脱，来证悟微妙之法，说完之后，又转道去毗舍离国，给巴连弗城的信徒说法。 佛陀已经度过了第80个虚岁，这一天，佛陀坐在巴连弗城的一棵树下，每一个人闻到佛陀将要灭度，就来顶礼膜拜。 佛陀就给大家开示说法，说：“信仰我教法的信徒们，你们信奉我的教法，第一，一定要皈依三宝，皈依佛法僧，皈依是我们每一个佛教徒真正的信条，只有皈依了，才能够算是一个合格的佛教徒。” “皈依后要严持五戒，不杀不盗不淫不妄不酒，受戒的人会得到五种功德，第一所求如愿，第二，净财增长，第三，受人尊敬，第四，美名远播，第五，死生天上。” “受持五戒后，如能再培植福德因缘，念佛，便能往生极乐世界得不退转。” “若是不念佛又犯戒的话，会有五种损失。第一，求财不利，第二，得财丧失，第三，受人轻视，第四，恶名远播，第五，身坏命终堕入地狱。” “你们一定要持守最基本的五戒，三皈，同时要千方百计，劝与大众来受戒念佛，因为受戒念佛，就算你没有得到一定的证悟，将来命终也决定往生西方极乐世界。从此不再受轮回之苦，永享安乐。” 佛陀在最后把我们引导到念佛当中，对大家说:“不管修行好坏，只要持守基本的五戒，念佛都能够一生出离轮回，从梦中醒来，往生极乐。当然在这一生中能够离相修善入不二，能够契入到更高的佛法当中，今生就能够成就菩萨行那更好。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第245章 熄灭战争 这一天呢，阿阇世王派大臣雨舍来访问佛陀，因为阿阇世王于越祇国有不愉快的事情，想发生战争，想侵略越祇国，又知道佛陀在越祇国说法，所以不好发作，即派大臣雨舍前来慰问佛陀。 雨舍来到佛陀面前向佛请安，佛陀是大智大觉，当然知道雨舍的来意，就对身边的阿难说道：“阿难啊，你见过越祇国的人集合在一起谈论过政治的事情吗？他们的政治里是不是自由平等啊？” 这时候佛用眼睛看了一眼旁边的雨舍，又看了看阿难。 阿难说：“他听过他们的政治非常自由平等。” 佛陀点点头说道：“不错，越祇国全国上下，人民团结，这样团结的国家，外国的侵略不可能有取胜的把握。是不是阿难？你有没有听说过越祇国的人很有教养，从来不做不法的事情，一切都合乎理度啊？” 阿难又回答道：“我知道，越祇国教育非常普及，无论男女老少，都求善知识，都能够守法爱国，他们对国家的荣誉非常的看重。” 当然阿难也明白佛陀的意思，也顺着佛陀的话回答，是为了让雨舍大臣听到，回去劝阿阇世王不要兴兵讨伐。 佛陀又点头说道：“如果是这样，老少都受教育，都爱国守法，别的国家的侵略肯定是不会胜利的啦。阿难，你还听说过越祇国的人孝顺父母，和睦乡邻，尊师重道，敬老扶贫，一切都合乎义理人情的话吗？” 阿难回答道：“佛陀，我知道越祇国民风非常醇厚，他们都奉行佛陀上报四重恩，下济三途苦的教法。” 佛陀非常欢喜的说道：“阿难，如果是这样，他们国家的人民以伦理道德行事，那就会平安幸福，不会畏惧外来的侵略。你还听说越祇国的人信仰宗教，恭敬沙门，全国上下都讲道德吗？” 阿难回答道：“我听说过越祇国的人民，对佛陀的教法有着深深的信仰，他们深信因果，受持五戒。” 佛陀像没有人在身边一样问阿难，说：“阿难，假使这样，越祇国一定国泰民安，他国的侵略如果要发生战争的话，定有甚多的顾虑。阿难啊，你听说过越祇国的人，不说邪语，不谈妄言，家庭圆满，清净无缺的吗？” 阿难回答道：“佛陀，越祇国人和颜爱语我们都知道的，他们私人的事总是忍恶扬善，公家的事大家讨论得失，共同来商议。” 佛陀加重语气说道：“阿难啊，假使这样的话，公私分清，个人自爱，他国是不敢侵略的。阿难啊，你听说过越祇国的人喜欢供养沙门，多做慈善事业，乐于布施吗？” 阿难回答道：“佛陀，我们比丘都喜欢行化在越祇国，因为越祇国的佛化事业都非常容易推动，这里的人都非常爱敬佛陀，尊敬佛法，学习佛法，团结一心，这是人人都知道的。” 最后佛陀慈祥又严肃的对阿难说：“阿难，我和你到过越祇国，知道这边的国情。你和我的意思一样，越祇国是不会畏惧他国的侵略的，如果他国侵略的话是得不到好处的，只会得到损失啊。” 雨舍听到佛陀的和阿难的对话，对佛陀非常的佩服，知道是佛陀用这样含蓄的话来向自己说的，知道佛陀非常智慧，非常善巧，也了解佛陀的意思。 就作礼对佛陀说道：“佛陀，我很懂得越祇国的人民，同一信仰，同一思想，同一意志，同一行为，全国上下团结一致，是不会被征讨而亡国的，像佛陀刚才说的越祇国的七个条件，他国对他是无可奈何的。谢谢佛陀，我现在有事，就在这里拜谢佛陀。” 就这样，这场战争就在佛陀的说教之下化解了。 佛陀召集所有在巴连弗城的比丘，比丘尼，一切信众对大众说道：“诸善男子，善女人，我现在对大家说七不退法，你们要好好谛听，好好思惟，好好记住。” “第一，对正义的话要常常讲，我知道每一个人，尤其佛陀的教法，你们要常常到一切众生面前去宣说。” “第二，你们要上下和睦，彼此尊重，响应佛陀的六和敬法，在僧团当中，社会当中家庭当中，企业当中，国家种族当中，都用六和敬的方法去实战，就能达到和睦团结，永立不败之地。” “第三，你们要奉法做事，不要违背法执，不管是佛的制度还是国家的制度，种族的制度，都要去遵守，一定要做好一个沙门，做好一个合格的公民。” “第四，要尊重学习渊博和努力弘法的比丘，要尊重这些宣扬正法的善知识，他们都是有很高的证悟，能够教导一切众生破迷开悟，是这个世间一切的福田，要值得尊重，去敬重这样的人，恭敬学习就能够在一生中破迷开悟，证悟真理，解脱涅槃之道。” “第五呢，要真心的信仰而且要坚固，要有恭敬之心，对佛陀教法信仰坚固不得犹豫，不要怀疑，要能够真正的去实战，获得真实的利益。怀疑不信，不能依教奉行，去做杀盗淫妄等事情，就会继续轮回。对佛陀教法要如教奉行，有孝敬之心，真正的把佛陀的教法来依教奉行，弘传利他。” “第六，名利的事情先人后己，财宝不要余留，得到任何的名闻利养，一定不要去争夺，谁要就让他拿走，尤其自己有大量的财富，一定要懂得布施，去做弘法利生的事业，要真正的弘扬三宝，护持三宝，弘扬佛法，利益众生，把一切财物，法都布施出去，真正的积累自己的功德。” “第七呢，修学涅槃正道，不要顺从欲情，一定要走光明大道，按照佛陀教导去做。不得随顺自己的习气去搞杀盗淫妄，贪嗔痴慢等，不要去做欲望的奴隶而去生死六道轮回。” “我们一定要看破这个世间一切情欲他的危害，尽量的去把一切都看破放下断除，随顺佛陀的教导去修学八正道，四谛十二因缘，六度万行一切法，真正的在这一生中好好念佛，被弥陀接引，往生极乐世界，成就涅槃正路。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第246章 七不退法 佛说：“这七不退法，不管男女老少都应奉行，要知道世事无常，只有法施不坏，真理永存，我们的本性才是真正的不生不灭。” “另外还有七法一定要记住，去依教奉行，就能长养善心，就不会违背法理。这七法是：” “第一，事要求少，但做的要多，我们只求去做事，但要知道多一事不如少一事，最好是没事，但是我们没事的时候，还要尽心尽力去做无缘大慈，同体大悲的弘法利生的事业，只管去做，心丝毫不执着，做的要多，心上要无欲无求，只管耕耘，不管收获。” “第二，态度要沉静，不要多言乱语，要说话温柔仁慈，不出恶语，到一切处都要沉稳，对人对事对物要平和温顺，言语柔和。” “遇到任何事情都要沉得住气，都要心不动不摇，始终安住在佛念当中，不被一切环境所左右，平时也不要说一些无关修行的话。” “说一切话都要怀着一颗仁慈，博爱，度众，利他的心，绝对不说恶语，坏话，妄言，绮语，恶口，两舌等等。我们凡是说话都要与人有益，劝人修行，劝人念佛，劝人求生极乐世界。” “第三，睡眠要少，不要懒惰，心常行慈，不害众生，因为睡眠多了容易昏沉，不利于修行，容易懈怠，增加五欲。” “一定不要懒惰，每天按时起床，诵经，念佛拜佛，做一切有利于众生的事情，少睡眠多精进，到任何地方要行事仁慈，对人和睦，不能有丝毫损害众生的事业，身口意始终守护住，身不去害众生，口不去骂众生，意不去损害众生，也就是不去想损害众生的事情。” “第四，为大众做事，不要把自己的利益放在前面，要尽心尽力去利益众生，为众生的利益至上，为自己的利益不要放在心上，只要为众生，要赴汤蹈火，在所不惜。要忘我牺牲的来承传一切众生，利益一切众生，使一切众生获得究竟圆满的解脱，我们要这样去全心全意为众生服务。” “第五呢，不要自赞毁他，心中要常行慈悲，不管我们有多高的成就，有多大的功名富贵，我们都不要来贡高我慢，更不要瞧不起别人。” “凡是佛所说一切法，都是无有高下，平等平等，任何人不得说自己学的这个法好，那个法不好，加以诽谤，你们这样就是在谤佛，谤我，就是在谤法谤僧。” “一定要知道，法门平等，无有高下，要赞叹别人，谦下自己。对任何事情，都要怀着一颗慈悲怜悯心，对众生要像对自己的亲生儿子一样去爱护帮助教化，令一切众生走上真正的觉悟之路。” “第六，不要和恶人在一起，要多亲近善知识，恶人难以教化，我们就暂时性避开他，不然的话，我们就容易染上习气。” “多亲近善知识，每天跟善知识在一起，就算是不学习，我们也会如染香人，身有香气，能够增益自己。恶人一定要摒弃之，并不是说不去同情可怜他们，而是在适当的时候，有机缘的时候再来教化。” “如果教化不了，帮助不了，我们就要默摈置之，远离他，我们要在适当的地方场合去默默的关心他，帮助他，使他能够改变。我们一定要冤亲平等，善恶平等的去救度，暂时性度不了的人，这时候救度反而会伤害自己，只好等待时机成熟再来救度。” “第七，我们求法守法要弘法，不要忘记真理，我们每一个学佛人，有不明白的地方，一定要去善求取，向一切善知识，大德去请问，真正的能够学习明了，去懂得更多的法，更多的真理。我们一定要守护一切的法，按照法的义理去依教奉行实战，来证得真正的果位。” “自己能够求法守法获得利益，我们就要去弘法，把自己所获得的，所求得的，所证得的这些法理法义，去无私的弘扬宣传给一切众生，让更多的人能够觉悟。” “我们要不忘真理，在求法守法弘法的过程当中真正的获得真理之后，我们要把这个利益去真正的教导给一切众生，让一切众生获得这个利益。我们能够念佛求生西方极乐世界，也劝导一切众生能念佛求生西方极乐世界。” “诸善男子善女人，我们能够奉行这七不退法，千万年后，佛陀的教法也照样能够日月同光，普救世人，希望你们能够这样去做，去自利利他，弘法利生。” 佛陀就这样无尽慈悲恳切的来叮咛一切的众生，就像要去世的母亲一样，这样在自己临死之前给一切儿女这样谆谆善诱。 佛陀在这个地方短暂的住了几天之后，就离开巴连弗城，佛就问阿难说：“巴连弗城是谁建造的呢？” 阿难就说：“这个城是大臣雨舍所建，他是怕邻国来攻打，为了防备，才建造这样一个城墙。” 佛陀听后对阿难说道：“阿难，国防非常的要紧，这个城很合乎正理，这个城是贤人住的地方，商业非常的茂盛，正法可实行。” “用来防守不是用来侵略别人的，这样敌人打过来，这个城墙就不会被打破。城将来破的时候只有三种情况，哪三种呢？一种是大水的冲毁，二种是大火的焚烧，第三种是城中的人和城外的人合谋。不然的话，任何城市都不会被人破坏。” 佛陀就出了巴连弗城，雨舍大臣对佛陀非常的恭敬，为了纪念佛陀，就把佛陀走过的这个城门改名为乔达摩门，佛陀度过的河就改成乔达摩河。 乔达摩呢，是佛陀在俗家的名字，即是悉达多。佛陀继续往前走，来到达毗舍离国，这时各地的比丘都互相赶来跟随佛陀，佛陀就在毗舍离国开始最后的说教。 这时候，达毗舍离国有一位美女叫庵摩罗，是当时有名的美女，家财万贯，拥有良田奴婢不计其数，当她听到佛陀和比丘光临毗舍离国的时候，很欢喜的乘坐宝马，带着侍女，出城迎接佛陀和比丘。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第247章 庵摩罗女 佛陀知道庵摩罗女是一个很有魅力的女人，她的美丽和庄严超过世间很多的女人，很多的男人见了她就会失魂落魄。 佛陀就告诉诸比丘道：“诸比丘，看到前面坐在车上的那个美女吗？她的聪慧丽色，很能燃起修道者的爱情之念，你们一定要用正心，用内省的工夫，观察无常、苦、不净、无我的真理，不要把自己的心被这虚幻的外表，美丽的颜容所夺去，而毁坏了我们的戒行。” 庵摩罗女走到佛陀的面前，所有的比丘都端坐在树下，庵摩罗女走到佛前，被佛陀的慈容，威德之光，将她的妖媚和态度降伏下去。 这时候她以纯真的心情恭敬顶礼佛陀道：“尊敬的佛陀，请慈悲接受信女庵摩罗的顶礼。” 佛陀等她礼拜之后，叫她坐在旁边告诉她：“庵摩罗，你的心非常的纯真善良，表面上的面容也是美貌端庄，你年龄很轻，积有财宝，具有女德，更增加了你的美丽。” “更听说你很信仰我的正教，真是难能稀有的事。男人的智慧，乐好正法，这没有什么稀罕，但女人意志比较薄弱，虚荣心重，爱欲情深，能够信仰正法，这真是非常难能可贵！” “在这个世界上，法喜之宝充满在人间，一般人追求的财和色，并不是不坏的宝，只有永恒的佛法才是永远不变的珍宝。你看到那赫赫威名的英雄，病的时候也会失去他的威武；青春的年华，不久就会走向衰老和死亡。” “而真正修道的人他经过自己的修行，自己的生命，就不会被无常的老死侵害，最终会走向正觉快乐的地方。” “要知道这个世间，有爱的欢聚，就有别离的痛苦，反而这些不爱的讨厌的，在我们身边不能离开。世间万事不能完全满足人类的心意，总有那么多不开心的事情，那么多八苦的纠缠。” “只有把正法常存在我们的心中，才能够真正的满足我们的愿望。” “真正的依靠佛陀的力量才能够离开与生俱来的烦恼，尤其你们女人，一定要坚强精进正法的道行，努力正法的事业，不要被女人的弱点打败，要紧的是能有向女人弱点挑战的精神。” 庵摩罗女听了佛陀的话语，从迷惑中清醒过来，她更加心生欢喜，唤起对法的喜乐和智慧，坚定了她向道的心，当即至诚皈依佛陀，受持五戒。 庵摩罗女即恭请佛陀到家中受供，佛陀也不好推辞就答应了她。 庵摩罗女即调转马头，急急忙忙回转家中，迎接佛陀前来应供，因走的匆忙，走在途中迎面遇到五百人穿着五色的服装，乘着五色的车马，那五百人车马上的旗帜都是五色的，因走的匆忙被她撕破了不少。 这500人呢，是离车族的族人，听到佛陀来到这个国家，也匆匆的赶来，他们穿着五色的服装，白色服装乘白马，青色服装乘青马，赤色黄色黑色各乘赤马黄马黑马，用这白赤青黄黑五种颜色的旗帜来迎接佛陀。 没想来到这里，被庵摩罗女把他的车马旗帜撕破不少，离车族的人就非常的愤怒道：“你这个女人怎么这样，依靠谁的势力，竟然横冲直撞，把我们的旗帜撕破。” 庵摩罗女不慌不忙，安静道歉说道：“对不起，因为明天佛陀要行化到他国去，今天我恭请佛陀到我家应供，所以走的急，碰坏了你们的旗帜，非常的失礼，等应供佛陀之后，我一定加倍赔偿你们。” 离车族的人听后大惊，急忙问道：“佛陀今天住在你们地方吗？” 庵摩罗女回答道：“对呀。” 离车族的人就问：“能不能够让给我们，我们给你十万两黄金。” 庵摩罗女说道：“不行，这是和佛的约定。” 离车族的人就说：“我们再加上十六倍的黄金给你。” 庵摩罗女回答说：“不行，你们给我多大的宝物，多少的宝物，全国的宝物都给我我也不会答应你，所以对不起。” 就这样庵摩罗女就快速的回家准备去了，离车族的人很不高兴，就一起来恳请佛陀，当这些离车族靠近佛陀的时候。 佛陀就对所有的弟子说道：“诸比丘，前面来了很多人是离车族的人，他们所打扮的就是忉利天上的人的状态，你看到他们就多多少少知道忉利天什么样子了。” “千万不要羡慕他们，他们这样的阵容只是外表而已，你们所有的学佛者一定要看护好自己的心，心是最主要的，心能够诚心诚意，精进不懈，把各种的贪欲打倒，去除我们各种的烦恼，才会立于不败之地，才是真正的具足威仪。” “比丘们一定要知晓，在行住坐卧当中要适应中道，置心不乱才是最关键的。在对待一切环境当中，就像刚才看到的庵摩罗女一样，或者离车族的打扮一样，再怎么荣华美丽，你们都不要动心，心不动，置心不乱，才是我们比丘所修行的真正的道果，真正的成就。” “在任何环境当中，情况之下，都要永远保持我们这颗如如不动，不随一切环境境缘所转变的心。” 这时候离车族的人走到面前，向佛陀顶礼说道：“尊敬的佛陀，希望您到我们离车族去应供。” 佛陀很平和慈祥的说道：“离车族的人啊，你们要知道，在这个世间，有五项难得之宝：” “第一，佛陀出兴于世，能相逢听闻说法，我现在将要涅槃，你们能够遇到我听闻我说法，见到我的言容，这就是无上的果报。礼佛一拜，罪灭恒沙，见佛一面，福报无边，称佛一口，更是无量无边的德能。” “第二，要信仰佛陀的正法，能修持不懈，能够见到听到佛陀的法，信仰佛陀的法，依靠佛陀的法来修行精进不懈，这是第二难得之宝。” “第三，听闻佛陀说法，要思惟，要能够真正的入到其中而得到光明的智慧解脱。” “第四，要一心奉行佛陀之教，脱离六道生死轮回，真正的依靠佛陀的教法去奉行，绝对性能够脱离生死轮回。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第248章 本性才是永恒 佛说：“第五，听闻佛陀正法，知道了生死的因缘，要断情绝欲进入涅槃，要把一切世出世间的情欲等等都要看破，你们能够奉行这五宝，能够真正的修行，到达生死的彼岸，才是真正的宝，没有比这个宝再宝贵的了。” “你们一定要遵从，一定要在这个世间修学不倦，乐闻正法，就会得到光明智慧，脱离六道轮回进入涅槃，才是究竟的解脱。” 五百离车族的人听闻佛陀的话之后，都一致要求佛陀前去应供。 佛陀说：“今天已经答应庵摩罗女，明天就要启程，所以不能接受你们的供养。” 离车族的人非常的遗憾，但是能够亲闻佛陀说法就非常的高兴而去。 佛陀就带着众比丘，傍晚就住在庵摩罗女的地方接受供养，庵摩罗女对佛陀说道：“佛陀，毗舍离城中的花园，以我的这个花园最优美，我现在供养给佛陀，请佛陀慈悲怜愍我，慈悲的纳受。” 佛陀很欢喜的接受下来，命令不少跟随的弟子，留在毗舍离国说法度生，把这里当成佛陀灭度之后，弟子们讲经说法利益众生的道场。 应供后，佛陀和阿难就离开毗舍离城，行化到遮婆罗塔的地方，许多比丘在这里聚会，佛来到这里。 就对此地的比丘说道：“诸比丘，今天来到这里，跟你们相遇，真的很好，我自从成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给一切大众，把欢喜布施给众生，以慈悲对待一切众生。” “我说法度生，没有想过辛苦和休息，我要讲的对你们都已讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我要命令大家，我不过是你们当中的一个而已。” “我常常和你们大家在一起，我要讲的都已讲过，佛陀没有任何的秘密，我不会给人压迫，要人来服从我。现在我应身的年龄已经老了，像破旧的车子一样要坏掉的，用修理来保养不是永久的法。” “我在三个月之后将于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃，将获得无上的安稳，我会永远的照顾你们，照顾一切信仰我的众生。” 佛陀在这里对这里的弟子们告诉了自己涅槃的日期，弟子们都非常的惊慌，感到天昏地暗，日月无光。 佛陀这时候就教导大家说道：“众比丘不要伤心，天地万物，有生就是无常之相，谁也逃不了这个定律，我过去已经向你们说过，所爱的必定有散失的时候，会合必定有别离的时候，人间这个和合的身体，它是无常的，所以它就不能够获得自由。” “因为肉体的生命不能永久长存，只有清净的本性才是永恒的，你们想让佛陀的应身长久住于这个世间，这是违背法性的自然规则。” “我是宇宙真理的示现者，我当然不会违背法性。你们假若要我永久的住在这个世间，而你们却不依照我的教法而行，就算我用神通道力让我的应身在这个世界上活上千千万万年那又有什么用呢？” “你们如果能依我的教法而行，就等于我永久活在你们心中，我的法身慧命会遍一切处和你们永久的在一起。” “只要有人依佛的教法而行，念我释迦牟尼佛，我就会示现在你们的面前，来帮助加持呵护你们，我将永远与一切依我法而修行的众生长久的在一起。” “你们要更加坚定的信仰，皈依法，依法而行，不要皈依其他，要不懈怠的修学圣道，解除烦恼，让心不乱，这才是我真正的弟子。” “你们一定要这样精进修学，把五欲六尘，贪嗔痴慢，妄想分别去掉，一心一意住止在我教导的佛法僧三宝当中，就能够达到究竟彻底的解脱。” 佛在这个地方做了短暂的停留，跟一切大众说了最后的告别。 佛启程经过波婆城的阇头园的地方，在那里又接受了金银匠的淳陀供养的旃檀茸，这旃檀茸是一种蘑菇，佛陀食后非常的不舒服，但是佛陀非常的慈悲，为淳陀善男子解答了四种沙门的不同。 佛陀告诉淳陀说:“沙门有四种，大家一定要记住，沙门就是熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧的人，不一定非指的是出家的人，谁能够熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧获得解脱，谁就是沙门。” “第一种是行道殊胜的沙门，就是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，在一生中能够了生脱死的沙门就叫行道的沙门。” “第二种是善说道义的沙门，不管自己是四众弟子哪一种，自己能够勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，又能够善说法义教导众生，能令一切众生都来熄灭贪嗔痴，来勤修戒定慧的话，这样的人就是善说道义的沙门。” “第三种呢，就是靠道生活的沙门，这一种人呢，在佛门中做经忏佛事来维持生活，这一种人，不能够真正的修道，只是依靠佛教来做谋生的手段，对佛教还没有太大的妨碍。” “第四种叫做秽道的沙门，这一类的沙门呢，打着佛教的旗号，在佛教内部搞贪嗔痴慢，杀盗淫妄，做很多损伤佛教的事业。这叫四种沙门，我们要严格的去判断，去真正的依止行道和善说法义的沙门，而远离靠道和秽道的沙门。” “同样沙门里面有真和伪，有善有恶，今后见到不善不贤的沙门千万不要诽谤，诽谤就是诽谤整个佛教，佛教内部本来就是如此，本来就分为这四种沙门。” “大家见到这些靠道和秽道的沙门不要觉得整个佛教不好，这是不对的，如果去诽谤的话，就会造作无量的恶业，会堕入三途恶道之中。” “我们见到不管是好是坏的沙门都不要去批评，要知道，就算良田当中肯定会有杂草，一群善马当中当然有害群之马。” “我们不能保证整个佛教内部都是好道修行的沙门，就算我在世也不能保证里面没有像六群比丘和提婆达多这样的人。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第249章 用什么方法来葬您 佛说：“尤其我们站在在家信徒的立场，多亲近这些行道的沙门和善说法义的沙门，多亲近善知识大德，绝对不应该去批评沙门，我们只管自己好好的学习，看到坏的我们要反省，不要跟着去做，保证我们修道的清净。” 佛陀说了这些话之后，就离开了这里，又继续往前走。 这一天，佛陀的慈容显出了不可思议的光辉，比平时更圆满，更清净，更庄严，像日月一样的光辉灿烂，像大海一样的深广无边。 阿难就问佛陀说：“佛呀，自从我侍奉您老人家以来，这一次见到您老人家的慈容，比往日更加的光泽，那无量光芒，遍满三千大千世界，照透一切的样子，这到底是怎么回事啊？” 佛陀就回答道：“阿难，你说的不错，佛陀的光明有两次特别不同，一次就是佛初成道果时的时候，会遍满三千大千世界，第二个就是将要进入安般涅槃的时候。” 阿难听完之后，一方面觉得欢喜，一方面又觉得悲伤，佛陀在传播真理的途中，就这样不断的往前走，后面也有不少人在后面跟随，他们就跟在这又老又病的佛陀身后，都是默默的流泪。 其实说真的话，假如这个世间有真正健康的人，慧命无病无老死的人，肯定只有大觉悟的佛陀，只是佛陀为了示现这个生命的无常，他必须也要示现这个应化身的老病死。 这时身边的阿难畏惧的向佛陀问道：“佛陀，你老人家说要安般涅槃，我想问您，您入般涅槃之后，我们用什么方法来葬您？” 佛陀安详的回答道：“他们皈依的人都会来帮忙，你不用多管，放心的做自己的事。不过呢，我可以告诉你一切方法让你参考，免得很多的人会生起异意。” “你可以按照转轮圣王的葬礼，先以香汤洗体，然后用新净的棉花包裹，最后在上面再包上500毛毯装入金棺，在棺中浇上麻油，然后把金棺纳入铁椁当中，外面再用旃檀香来围绕，上面堆积各种名花，四周摆放各种各样的鲜花……” “当然阿难，我也不用大家操心，我自己会用三昧真火来荼毗，你们收拾舍利，在十字路口建立塔寺给过路的人，知道思慕、信仰。” “让他们能够瞻仰礼拜，获得无量的福报，只要有人瞻仰或者礼拜我的佛塔，乃至我留下来的舍利，都会获得佛陀的保佑，都能够获得无量无边的福报。” “我死后，我的舍利你都去分给一切众生，让众生因此得到快乐，让一切众生都能够礼拜瞻仰获得福报。能够礼拜我的塔寺都能够获得安乐，更何况依靠我的教法而去行的人，我的法身慧命必定会真正的帮助他脱离这个世间的轮回，进入到究竟圆满的觉地。” 佛陀应化的时间是人寿100岁的时候，佛陀却80岁入灭，留下20年的福报分给我们这些众生，可见释迦牟尼佛的慈悲。 这一天，佛陀带领大家进入拘尸那迦罗城，吩咐阿难：“阿难啊，你去为我在娑罗树间敷设床座，头在北，面向西，我的教法将来在我灭度之后，将会弘传到北方，末法时期，我的法呢，将会盛行于西方。” “我于今夜将入般涅槃，我这样的表法，我的头向北面向西，是告诉大家，一定要向往极乐世界，最终作这个示现，是能够让大家面向极乐世界，能够勇往直前，不回头，真正的在这一生中往生极乐，成就佛道，才是最伟大的。” “你们要顺着我释迦牟尼佛目光所在之处，顺着我的教导，我的眼光指归之处，去往生到极乐世界。” “我的法灭之后，弘传在北方，兴起在震旦之国，也就是北方的中国，将来会从中华大地把我的佛法传播到世界各地，散播到西方等等的国家，最后盛行于全世界。大家要记住，这是我对大家的预言和忠告，以及最后的咐嘱，希望大众听从我的话。” 阿难和大众听了都流泪不止，大家商量，这样啼哭也没有用，最要紧的是提出有关的问题，如何使正法久住的问题，经过商量之后，共推阿难请问佛四个问题，这四个问题。 阿难就问：“佛灭度后，依何为师？佛涅槃之后依何安住？佛涅槃之后，恶人如何调伏？我涅槃之后，经典要如何起信结集。。。” 佛陀呢，慈愍的看着阿难，就说：“你代表大家提出这四个问题来问我，非常的重要，你不要悲泣，要是舍利弗和目犍连在的话，一定不会像你们这样，就算是大迦叶在我面前也不会这样，可惜呢，他现在正在途中，看来我涅槃之时，他是回不来了。” “你们一定要认识法性，如果佛陀以应身住世的话，我也是可以办到的，但是这终是无常之相，唯有我真正的进入涅槃，你们才能够珍惜，依法修行，才是佛陀常住在这个世间，才是真正的佛陀住世。” “现在我回答你们四个问题：第一问我涅槃之后依谁为师？告诉大家，应依波罗提木叉（戒）为师，依我佛陀的教戒为师，这个戒不是单单指的五戒，比丘戒，沙弥戒，菩萨戒，而是指的我的教戒，我所有的教导，所有的经典，所有的这一切经律论三藏的教戒为师，这个教戒呢，经律论三藏加在一起就是法，也就是依法为师。” “第二个，我涅槃之后依何安住？大家要依四念处安住，真正的把心安住在四念处当中。” “第三呢，问我涅槃之后，恶人如何调伏？你们呢，就默摈置之，不去理他，不去管他，慢慢的去注意他，等到机缘成熟的时候再来调伏。” “第四，问我涅槃之后，经典要如何起信，你们将来结集经典，在经典之前安放如是我闻，一时佛在某某处，与多少人，某某人讲经说，这六种成就就可以了。” “阿难，你应该思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要身常行慈，口常行慈，意常行慈。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第250章 最后的弟子 “别的你们不用挂心，现在赶快去娑罗双树间为我敷座设床去吧。你要思惟佛的这生、悟、说法、涅槃处，这是我一生的言教，也就是思惟我一生所说的法在说什么，在表演什么，你们一定要看明白，看懂，要真正的依教奉行。” 佛的话，听得阿难和大众非常的感动，佛就像一个慈悲将要离世的父母，在床前对所有的儿女淳淳的教导。 佛陀来到娑罗双树间，左近有五百力士，各种神坻听说佛陀将要进入涅槃，也都来向佛陀顶礼问候。 这时外面有一个外道叫须跋陀罗，年龄已经一百多岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终未得开悟。 这一天听说大觉的佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆匆忙忙前来向佛陀请教，希望打破他胸中的疑团。 佛陀在娑罗双树间安静的躺着，阿难奉持佛陀的命令在外面恭敬的跪着，阿难等一见来者是个外道，感到佛陀将要涅槃的时候，怕外道跟佛陀辩论，就连忙起来前去阻挠。 告诉须跋陀罗说：“佛陀将要涅槃，请你不要再来打扰了。” 须跋陀罗就像阿难恳求到：“阿难尊者，我不是来向佛陀辩论到，我此时感到佛世难值，正法难闻，我一百多岁没有证道，请你帮个忙，我心中有些疑团，一定要佛陀给我说教，才能帮助我解决，请你一定要让我见佛陀最后一面。” 阿难再三辞谢，须跋陀罗再三请求，这时候，大悲的世尊，老远听到求道者的音声。 即喊着阿难的名字道：“阿难啊，你不要阻挠他了，他是须跋陀罗，是我最后的弟子，让我来去除他的疑惑，让他来跟我见面吧。” 阿难只好把须跋陀罗带到佛陀的面前，须跋陀罗很欢喜的向佛陀跪拜问道：“尊敬的佛陀，世间所有的沙门，婆罗门，六师外道都说自己是一切智人，又说除他以外，都是邪宗邪教。自己所行的才是真正的解脱大道，而别人都是错入歧途。所有的宗教之间互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以什么为标准呢？我们如何才能得到究竟解脱呢？” 佛陀非常欢喜，微笑的回答道：“须跋陀罗，你问的很好，我很高兴为你解答，世间无论哪一位修行者，如果他不知道诸行无常，诸法无我，涅槃寂静这三法印，他就不能够认识诸法的根本。” “他如果不修学正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正定，正念，这八正道，他就不是真正的修道者，也就不能够获得自在和解脱。” “须跋陀罗，世间谁的法中有三法印和八正道，我以真实的法告诉你，唯有佛陀的法中才有八圣道和三法印，唯有佛陀的教法之中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切的智人。” “须跋陀罗，你观察外道的教法，他们不依止三法印，没有八圣道就永远不会得到解脱，虽然他们说有，那只不过是骗人的，你一定要明白这些八圣道等等。” 佛陀在这里把什么是八正道，什么是三法印给须跋陀罗详细的解释了一遍。 接着有说：“须跋陀罗，这个世间一切的行门都是无常的，不管你怎样去做，怎样去保持也永远保持不了，再坚硬的山石也会崩毁，山河大地最终也会化为乌有，整个宇宙法界，我们所看到的星星太阳地球等等都有成住坏空，这就是诸行无常。” “同样的，一切法没有真实的，法都是来帮助我们破除假我，达到无我真我程度的方法而已，它不是真正的法。不能够只为自己，一定要达到无我的境地。” “我们一定要破除假我，达到无我，才能够找回真我，最后达到涅槃寂静，真正的进入到涅槃寂静，回入到自己的本性，那才是真正的解脱。” 佛接着又把四谛十二因缘等等给须跋陀罗解释了一遍。 告诉须跋陀罗:“我八十年前四月初八降生王宫，后来受教育时又曾被六师外道所迷，十九岁那年二月初八出家，三十岁时十二月初八在菩提树下成道，今年的今天是自己虚岁八十岁时的二月十五，今晚月圆之夜，将在此娑罗双树间，我要安般涅槃。” “须跋陀罗，你要问的真正的解脱的沙门，从我成道的时候起，这个世间才有真正的沙门，我涅槃后留正法于人间，信仰我的人，依靠我的正法而修行，定能获得解脱。佛陀才是一切智慧的源泉。” 就这样，佛陀给须跋陀罗讲解了很多，须跋陀罗听闻佛法的真理之音，心中的迷雾就消失的无影无踪，当时就证得阿罗汉果道。 这时候就对佛陀顶礼，顶礼之后对佛陀说：“我听闻佛陀的教法，已经真正的证得阿罗汉，我现在要作为佛陀的弟子，是最后的弟子，并在这里先佛入涅槃。” 这时，须跋陀罗即腾身到虚空中把自己化成一团火焰，从身上出来三昧真火把自己化为乌有。 当时须跋陀罗听佛一番话就证得阿罗汉果，示现安般涅槃，与会的大众看到非常的感动，没想到须跋陀罗听佛一句话就能够证罗汉入涅槃。 这时候佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树间的床上，很多的弟子围绕，大家流着眼泪。 这时候风稀林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零，整个世间都出现寂寞萧条的现象。因为当时在印度，一年四季都有百花盛开，这时候佛陀心如止水，和平常说法没有任何的两样，静静的向诸弟子说最后的遗教。 告诉诸弟子：“我涅槃之后，你们一定要遵守佛陀的教戒。按照我所说的教戒善为受持，把我所有的经律论三藏都要去受持。” “佛陀的教戒是你们指导的大师，佛陀所说的法，是你们的善知识，你们一定要受持佛陀的教戒，认真的如说修行的去修。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第251章 最后的遗教 佛说：“就像贫穷的人得到宝藏，黑暗中燃起了明灯，这样就和我住世没有什么差别。” “诸比丘弟子们，你们要互相宏通正法，从事自利利他的真理活动，不要贪图财力，不要贩卖贸易，不要安置田宅，你们要修道利人，自然有人供养你们，不要为生活而操心，而自己去做买卖，我们要做佛陀教育工作者，只要你们尽心尽力去弘扬佛法，去讲经弘法利益众生，自然我的福荫会福佑你们，让你们有吃有穿一切不愁，自然有人供养。” “诸比丘弟子，你们要奉行正法，不要占相吉凶，或者用咒术仙药，也不要结好贵人，亲厚媟慢。你们要节身时食，清净自活；端心正念，不要显异惑众，示现什么神通。” “你们要节制自己的六根，让自己的眼耳鼻舌身意不去追求这个世间的名闻利养，五欲六尘，以免放逸堕落。一定要牢牢牵住自己的心猿意马，不然就会把你们牵坠到陷坑之中。” “要管住自己的六根，不要顺应外面的色声香味触法六尘去搞一切的贪嗔痴慢，杀盗淫妄，这样将会殃及累世，去六道轮回。” “一定要谨慎，一定要看管好自己的六根，要知道六根以心为主，要管住自己的心，心的可畏如毒蛇猛兽，怨贼，就好像人的手中拿着蜜罐，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步之处有陷坑。” “我们放纵心意，就好像狂象无钩，就像大象没有绳索牵制一样不受管制，就像猿猴一样，没有人管制。你们要精进修道，把心栖息在安静的境界当中。” “诸比丘！你们要按照我的教法而行，住止在无欲无求，安般涅槃的境界。” “你们接受到饮食供养的时候，应当作服药来想，好和坏都不要增减。不要起任何的贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，去除身体饥渴的药而已。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免贪着之后坏其善心。” “诸比丘弟子！如果有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起任何嗔恨的念头；守护好自己的口业，不要说恶毒的语言。” “要知道放纵嗔恚的心，必定会妨碍修道，破坏善法，坏好名闻，会失去我们一切功德之宝。贪嗔痴这三毒是我们最大的敌人，一定要去除。要有忍的美德，要持戒，要苦行。” “我们要能忍辱，比持戒和受苦行都来的殊胜，忍辱能破除贪嗔痴慢。我们要见到好的事情忍住不去贪恋，见到不好的事情我们要忍住不去嗔恚，见到名闻利养，五欲六尘等等，我们要忍住，看护好自己的心，不随一切境缘而动，这就是不愚痴。” “忍能够破除贪嗔痴三毒，是持戒和苦行所不能比，能够行忍的人，才是有力的大人，真正的大英雄，大丈夫。” “假如不能用欢喜之心忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称为有道的智慧之人。我们要欢喜感恩，慈悲忍辱，才是大智慧道德的人。” “诸比丘弟子！你们不要再有骄慢的心，不要再有谄曲的心，不可以有欺诳的心，悭吝的心，心要端正，正直。” “诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才能住于安稳的境界。一定要少欲知足，你们要想脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。” “诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，每天不要懒惰，按照我的教导，来去除内心的贪嗔痴和外面的杂染欲望。” “对任何的境观都不要被污染，心中不起任何的贪嗔痴等一切烦恼。凡事无大小，我们都要仔细去看好自己的心，不让它有丝毫的动摇。” “我们不要对弘法的家务，利生的事业，有丝毫的懈废，不然的话就如同攒木取火，没有热的时候就不钻了，用火烧水，水还没有开你就停止了火，又怎么能把水烧开呢？要对于弘法利生的事业，要永无停歇的去修行去办道，去利众。” “诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入我们的体内。” “我们要永远保持一颗平等清净正觉的心，要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，要知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。” “诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃起智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。” “要常常以闻思修的智慧，才能进入三摩地的境界。这样你们才能够进入到真正的安般涅槃，成等正觉。” “诸比丘弟子！你们一定要常常的闻思修。闻佛陀的教法，善来思惟，在生活中真正的去依教奉行，去实战，去实修，不被一切境缘所迷惑，能在一切境缘当中去恒度一切的众生，始终保持自己的觉悟。这样不断思惟，不断思惟，就能够进入到圆满成就的三摩地当中而觉悟成佛，永远快乐。” “诸比丘弟子！你们一定要记住我所说的法，千万不要忘失，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医。” “我又如善导者，导人向善之道，闻者不行，过错不在于这个向导。” “这是我最后的忠告，世人就像病人一样，我是这个世界上的大医王，我把一切病的治疗方法都告诉了你们，你们如果拿到我这个药不服用，那是你们自己的事情。” “我已经降伏了一切烦恼，了生脱死，成就无上正等正觉的法药给了你们，你们要善加服用。” “我就像最善的导师，最好的导航，能够导人进入最安全美好善良究竟的安乐之处，你们要听到我的导航而按照我的导引而回归到自己的本性当中。” “但是你们如果不听我的话的话，不按照我的要求去做，真正的信愿持名往生西方极乐世界的话，你们没有往生，没有按照我的要求去做，这个过失不在我，不在于我这个向导。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第252章 回归法界涅盘去 佛继续说：“我遣送你们去极乐，你们不相信不愿意，这个过失不在我，在你们自己，你们自己去甘愿在生死轮回中沉沦，去受苦，这是非常可悲的事情。” “请一切的比丘大众，一切的善信，一定要听从我的劝导，指示，念佛求生西方极乐世界，听从我这个名医的话，把我给你们的这一生当生成佛的法门，这一无上的阿伽陀药乖乖的服下，你们这一生就能够自由安详的往生到究竟圆满的极乐世界，一生成佛。” “诸比丘弟子！我所说的四谛十二因缘，乃至最终的念佛求生西方极乐世界，是宇宙人生的真理，我将要安般涅槃，如有疑者，可速问我。我当为汝等解答。” 佛陀就像我们的母亲一样，重重劝愍，这时候佛陀说话的音声，非常的慈祥美妙，月光分外的明亮，流星划过了长空，诸比丘弟子的呼吸都不敢很大声，都在聆听佛陀最后的法语。 就这样佛陀最后向大家说：“谁有疑问，可来速问，我来给汝等回答。” 如是问了三遍，大家都默默无言，都没有疑惑。 这时候天眼第一的阿那律尊者就对佛陀说：“佛陀，您老人家所说的这四谛，十二因缘，六度万行，念佛成佛往生之法，我们一定会依教奉行，就算世间月可令热，日可令冷，佛陀的教法我们不令有异，我们会完全的谛信无疑，依教奉行。” 佛陀非常安静，没有一丝一毫的疲倦的样子，难道这就是将要进入涅槃的佛陀吗？真是让人难以置信，难以了解。 这时候一切的四众弟子都在黯然的哭泣，月亮渐渐的升起，马上就到了午夜时分，月亮非常的明亮，照耀的这个大地更加的美丽。 但是这时候谁也没有注意到外面的情形，只是沐浴在佛陀爱的宣扬佛法的慈光中。 伟大的救世主佛陀，看看时间已到，就慈祥的对诸比丘和诸弟子做了最后的叮咛，说：“诸弟子，你们不要悲哀，我在世上就是把自己的生命活上数千万年，和你们同在一起，但也有别离的时候，这是不变的道理。” “这个世间，现在已有四圣谛，十二因缘，六度万行，念佛成佛之法，大家都要去依教奉行，去自利利他，那么佛法所在的这个世间，就所有的都具备。” “我就将要进入涅槃，去在法性当中来照顾你们，怜悯慈悲呵护你们，你们还有什么可以悲哀的地方呢？我所要度的众生皆已度尽，还没有得度的众生皆已给他们种了得度的因缘。” “现在已经没有让我这个肉体继续存活在这个世间的必要，你们随顺着我的法依教而行，这就是佛陀的法身常在之处，将来法在之处，即是我释迦牟尼佛所在之处，有法的地方就有我释迦牟尼佛，你们好好的去弘扬我的法，我就在你们所讲的法当中。” 大众听了伟大佛陀权威的音声，崇高救世佛陀的慈祥，就这样，佛陀说完了最后的教言之后，就安静慈祥的进入了涅槃。 这时候娑罗双树变成了白色，一片乌云遮蔽了月光，狂风从四方吹起，山川开始震撼摇动，火焰从地下冒起，清流都沸腾起来，天人擂鼓打锣，悲叹传报，弟子们捶胸顿足号哭失声，百兽从山中狂奔而来，群鸟集在林间乱飞乱鸣。——这一切都是在为三界导师佛陀的涅槃致哀！ 佛陀涅槃之后，弟子们按照佛陀的教法，用金棺把佛陀的圣体收殓，上面装饰着宝幢幡盖，并以一切名贵的香华庄严在四周。这 时从远方赶来的大迦扶着金棺痛哭失声，佛陀在棺内知道大迦叶的到来，特地从金棺中伸出一只足来，以示迦叶。 大家看到佛伸出了一只脚更加的感动啊，佛陀都涅槃了，这个脚还能伸出来，向大迦叶动了几动，来安慰大迦叶，这就是佛陀的慈悲。 当然大迦叶证得阿罗汉，也明白佛陀伸出脚的意思。 就感动而流泪的说道：“慈悲伟大的佛陀，请您老人家放心，我一定和众弟子会依照您老人家的嘱咐而行的，您老人家是怎样去行佛法，我们就会怎样去行佛法，一定会承接您老人家的教法，让佛陀的教法永久的存留在这个世间，去度化一切的众生，让您永劫长存在这个世间。” “您的甘露之法，我们会让它流布到一切的地方，您的慈悲德光也会庇护一切，您将是永远不灭的宇宙法界之光。” “请佛陀您老人家安心的涅槃去吧，我们一定会随着你的脚步真正的去追随您，让一切的众生像您老人家一样，最后证得真理，安般涅槃，回归本性，往生极乐世界成就佛道。” “我们一定会跟上你的步伐的，一定会成就圆满觉悟的佛陀。您老人家伸出脚我知道，我一定会承接您老人家的脚步的，跟上您老人家的步伐的，所以您老人家就安心的涅槃去吧。” 迦叶尊者说完这些话之后，佛陀的足就收进金棺当中，弟子们又嚎哭起来，这时候佛陀在金棺之中，用三昧真火把自己彻彻底底荼毗而去，用他的法身继续庇护着一切众生。 我们每一个人，只要学习佛法，弘通佛法，流通佛法，法所在处释迦牟尼佛即在，一切诸佛即在。 所以我们一定要弘扬佛法，因为法到处，十方三世一切诸佛都在这个法中，都会加持我们，成就我们。 佛陀荼毗之后，留下很多的舍利，为拘尸城的末罗族所得，各国的国王不服，都带兵前来征讨，夺取佛陀的舍利，后经调解，由摩竭陀国阿阇世王领导，八国共分舍利造塔供养。 佛陀涅槃之后九十天，也就是五月十五，由迦叶带领五百大阿罗汉，于竹林精舍一百多里的耆阇窟山的大石室中由多闻第一的阿难诵出经藏，持戒第一的阿那律诵出律藏，由诸大菩萨来诵出大乘的法藏。 经大众印可完成八万四千法门，集合成一大藏教，永作生死海中的宝筏。 就这样经过数次的结集，形成了今天广大浩瀚的大藏经，三藏十二部教典，以及后来加上祖师大德等等的言教，现在佛教的大藏经更加的广大殊胜，引导无量无边的行人。 就这样，佛陀的真理言教流传至今，依法修行而获救的人，其数之多，难以统计；受佛陀之光庇护的人，在当今世界上哪一个角落都有。 佛陀实在是我们人间最高的典范，是我们三界众生的救世主，作为我们每一个佛弟子，都要学习释迦牟尼佛他老人家的一生弘法成佛的过程。 我们一定要明了，一定要按照释迦牟尼佛的表法去做，按照他的教法去行，真正的这样去学就是真正的学佛。 释迦牟尼佛如何做如何说，如何自利利他，化导众生，我们就怎样去说去做去行，去想，去利他，这就是真正的学佛。 希望我们一切佛陀的四众弟子，都能够高举释迦牟尼佛无上的妙法，去以身作则来弘扬流通佛法，来响应释迦牟尼佛的教导，认认真真的去做，去行。 我们这样才能够上报四重恩，下济三途苦，才能够让自己悟入佛之知见，也能够让一切众生悟入佛之知见，最后让自他都能够往生到清净安乐的极乐世界，去回归本性，圆满成佛。 这就是释迦牟尼佛一生的成佛弘法的历程，在这里我们只是简单的介绍。 释迦牟尼佛的一生不止这些，我们只是说了冰山一角，希望大家以此为借鉴，去学习佛陀的三藏十二部教典，去真正的用自己一生的生命去自利利他，弘法利生，共成佛道，往生极乐，这才是我们真正的学佛人，真正的依佛所修，依佛而行，依佛而成就。 到这里，我们就真正的学习圆满，真正的入到释迦牟尼佛的教化当中，真正的希望大家能够遵循，在这一生中自利利他，皆成佛道。 好，今天我们在这里就把释迦牟尼佛的言传身教，以及他的弘法成佛利生就全部汇报圆满，感恩一切大众。南无阿弥陀佛。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第253章 学者须知 今天我们有这么殊胜的因缘，得到常信法师的支持，给大家汇报释迦牟尼佛他一生的言传身教，他如何来到这个世间，如何发下大愿，如何给我们表演放下世间法和出世间法，让我们真正地明了宇宙人生的真相。 我们每一个学佛人最先也是最重要的最根本的，就必须先要了解自己的本师释迦牟尼佛，如果一个学佛人连自己的老师，他的一生、他的所作所为、他来到世间的目的都不懂的话，那么不算是一个合格的佛弟子。 我们今天呢，来学习释迦牟尼佛，给大家介绍释迦牟尼佛的一生，释迦牟尼佛一生从出生到灭度是给我们演示出人生的真相。他也是这个世间一个普普通通的人，因觉悟而回归本性，回归到本来的面目，给我们告诉了，人人都可以成佛的真理。 也就是说呢，我们都可以成佛，只是迷惑颠倒而已，我们学习释迦牟尼佛先要了解释迦牟尼佛的一生，就是我们现在所说的宗教，佛陀的教育，它不是世间的唯神论的宗教，它是一个彻彻底底的教育，教导我们如何在这人世间找回真正的自己。 单单从佛这个字来讲，翻译成中文也就是觉悟的意思，也就是把自己的迷惑去除，彻彻底底地觉悟清醒，这就是宗教。宗呢，是它的宗旨，目的的意思；教呢，也就是教育的意思，也就是佛把让我们觉悟回归的这一根本的教育给予我们，以达到让我们彻彻底底地回归本性这一目的和宗旨，这就叫佛教。 我们学佛不是迷信，也不是盲目地崇拜，也不是像其它宗教一样去到某一个地方成神或做主的奴仆，或者获得什么快乐。 佛教呢，他真实的目的也就是让我们回到本来的面目，我们学习释迦牟尼佛首先呢，要了解他的出生的历史，以及他在家出家以及弘法的全过程。 释迦牟尼佛全世界所公认，是公元前464年四月初八出生，以中国的历史记载，释迦牟尼佛出生于周庄王24年，也就是公元前1027年四月初八甲寅年，灭度于周穆王52年，也就是壬申年二月十五，这是两个记载的差别，这一点呢，我们暂时性不去讨论，我们呢，只学习释迦牟尼佛一生中如何修行，如何弘法利生的这个过程。 本师释迦牟尼佛是这个世界上最崇高伟大的圣人，我们看佛教的经典三藏十二部博大精深，传到现在已经3045年，这是虚岁，全世界各地都有无数的佛教徒或者学者，在研究它，没有一个人尤其是学者能够从佛教的教理当中全面地去印证，也就是说只能够窥探出它相应的一部分，可见佛法的广大，犹如广阔的大海，人人可以吸取它的营养。 作为一个佛教徒呢，我们既然学佛，就应该亲身地去体验，在生活中去实践，把佛陀的教理教义去完全地体悟并做到，才是一个真正的学佛者，不是单单地把佛陀的经典来读诵，或者呢，把佛陀来膜拜，这不是佛陀所希望看到的，佛陀希望我们每一个学佛者沿着他的历程他的一生中的表演，我们也如是地去做到，达到彻彻底底的觉悟清醒回归，这是佛陀的目的。 那么佛陀出兴于世在如今的印度，他呢，也示现像我们一样，也就是告诉我们呢，我们也要像佛一样来在生活中学习，并放下，把虚幻的世界真正地明了。当然现在学佛人因为不懂释迦牟尼佛，不明了不知道我们的本师，所以对佛教有很深的误解，觉得佛教是消极遁世逃避现实的，都是一些人因工作疾病灾难婚姻等等一切不顺才消极遁世出家。 这都是我们四众弟子表法不好，没有真正地明了，让世人的误解。所以我们作为一个真正的佛教徒，一定要彻彻底底明了佛陀的一生，才能够让我们真正地树立起高尚的目标和追求，才能够积极地去自己修行，也帮助一切的众生。 学佛呢，能真正地明了，他会把生活，家庭，事业，人与人之间的关系乃至于自己这一生中能真正地出离成就，都处理得圆圆满满。所以我们执着于任何一个方面，或者对世间或者出世间有偏执，都没有真正地明了释迦牟尼佛的教育，真正地明了了，就会把生活，家庭，工作一切做好，而自己内心中对所有的方方面面又不会去执着，是这样的，像《金刚经》上所说的离相修善。 释迦牟尼佛呢，出生的时间正是社会上种族非常森严的时候，人与人之间非常的不平等，经常地发生各种各样的战乱，尤其印度，形成了四个种族，也就是我们所熟知的婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗，这四个种族。 婆罗门呢，即是印度的宗教，依靠《摩奴法典》来让人类信奉和接受，来祭拜梵天等等。刹帝利呢，也就是王族，在当时世世代代割地分居为王，驱使着一切的奴隶。第三个阶段是吠舍，也就是工农阶级，就像我们现在的农民一样，工人和农民一样，被王族等征收各种各样的税收。第四个阶段首陀罗，纯粹是奴隶，像我们养的马牛一样，没有任何的自由，完完全全地被统治者所统治。 释迦牟尼佛出生在这样的社会当中，他以一个平等的观念，在当时的社会当中去教化众生，告诉我们，四性是一家，四种种族都是平等的，这是从本性上来给大家说的，这是当时印度的状况，当然中国当时呢周朝的时候也是诸侯国，也是这样的。 接下来我们要了解佛陀的家世，也就是释迦族的由来，在佛纪两三千年的时候居住在中亚，西亚的雅利安族，移民到印度，控制了印度地区，如此代代相传，直到释迦佛的释氏家族的大善生王接掌王位，生子师摩懿，往下排，直到释迦牟尼佛的父王净饭大王，后来在四十岁的时候生了释迦牟尼佛，这是释迦族的由来，大家可以去看释迦谱和释迦方志。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第254章 护明下生 释迦族所在的国家叫迦毗罗卫国，释迦佛的父王净饭大王治理国家非常的有能力，在附近也是德高望重，很受人民的爱戴，但是这个国家不是很大的一个国家，在印度十六大国当中属于很小的一个国家。 当时净饭大王娶天臂城主之妹摩耶许配给他，摩耶夫人呢，跟净饭大王相守二十多年没有生儿育女，所以两个人也非常的着急，摩耶夫人时时刻刻劝导净饭大王再纳亲，但是呢，净饭大王一直不再续娶。直到摩耶夫人四十岁的那一年，她做了一个奇怪的梦，梦见一个堂堂一表的人物乘坐一六牙白象从虚空中走来，进入到摩耶夫人的腹中，夫人就惊醒了，醒过来把这个梦告诉了净饭大王。 摩耶夫人做了这个梦之后呢，就非常的安详，当时呢，天地之间有无量的光明，我们所说的诸天魔凡，沙门，婆罗门，乃至一切幽冥黑暗之处皆放光明，一切世界六种震动，当时呢，有天人守护。所以菩萨当时降生之时，也就是释迦牟尼佛降生之时，他的母亲摩耶夫人会得到诸多不可思议的利益，也就是释迦牟尼佛住在兜率内院，号曰护明菩萨。 护明菩萨观察这个世间的因缘成熟，就从兜率内院来降生，他需要五种因缘，也就是观察时间，地点，国家，家庭和父母，经过观察，时间就选在周庄王23年癸丑年，出生呢，在周庄王24年甲寅年。他把这个时间就选好了，地点和国家呢，就选择在印度迦毗罗卫国，家庭和父母呢，就选择了王宫中的净饭大王和摩耶夫人，这就叫因缘。 当他选好之后，即乘坐六牙白象，来入摩耶夫人胎中，摩耶夫人受胎之后，即显示出各种各样的瑞兆，即变得清净，自然而然不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒等等，即产生五种妙欲，同时呢，心中再没有任何的烦恼忧愁，身体呢，也没有疲倦，充满了喜悦，能清清楚楚地看到腹中的胎儿四肢具足，诸根无缺。 当时摩耶夫人是非常的快乐，安定，无忧无虑，如此整整十个月的时间，诞生下释迦牟尼佛，我们一般的人是九个月多，佛是整整三百天，这样才代表着圆满。 摩耶夫人有一天回转父母的家中，走到半路，在无忧树下诞生释迦牟尼佛，起名悉达多太子，出生之时从母亲的右肋出生，出生之时皆由天人接住释迦牟尼佛，放在用毡等铺设的毯子上面。佛出生之时呢，波罗奈城一片祥和，有龙王在天空中喷水，给释迦牟尼佛沐浴，也就是我们后部所说的浴佛节，出生之时没有任何的污垢，身体一片光明。 当时释迦牟尼佛出生之时被天人接引，稳稳放在地毯之时，即前后左右东西南北各行七步，一手指天一手指地，即说下“天上天下唯我独尊”，告诉一切世人，我是世界之首，我是世界最圣，我是世界之长者，这是我最后之生，于未来世不再受生。 有无量无边的光明遍满三千大千世界，一切众生见此光者，皆获利益，聋者能够听到声音，眼瞎的能够看到光明，一切有残疾的都见此光明皆得六根恢复正常，这就是释迦牟尼佛的出生。太子释迦牟尼佛出生之后，净饭大王以及全国所有的人民看到如此希有瑞象，都非常的惊喜。 那么净饭大王也不知道是何种瑞象，即派人请全国有名的相师来为太子相命，相师来到这里呢，就告诉净饭大王说：“太子是一个非常伟大的人，必定将来成为世间的救世主，必定能够引导一切众生走向解脱的大道，如果不出家，也将成为转轮圣王。” 净饭大王听了这样的话也非常的担忧，怕太子将来出家，自己王位由谁来继承，这也是我们很多人心里的担忧，都希望自己有子子孙孙来继承。如此呢，净饭大王把太子迎接回宫，回宫之后，即有一苦行仙人来求见，净饭大王听说这个仙人叫阿斯陀仙人，是当时印度非常有名的婆罗门学者，就赶快迎请进宫。 阿斯陀仙人呢，看了太子的形象，就非常的感叹，告诉净饭大王说：“悉达多太子将来必定成为救世主佛陀，能够宣扬像过去诸佛一样的法，教化人间最高的真理。告诉净饭大王，太子将是一切众生的法身父母，一切众生的救星”。净饭大王听了，更加的担心，怕自己的王位没有人继承。 阿斯陀仙人就奉劝大王，说：“人生的欲望执着只是短暂的，唯有出家修行，觉悟真理，才是人生的目的，希望净饭大王不要伤心，这是一件从古到今最伟大的事业。” 当然净饭大王听了之后，又高兴又担心，那么就给太子各种各样的供养，在宫殿里面呢，给悉达多太子专门设立了莲华池，里面种植了各种各样的青白红黄等等的莲华，做的衣服呢，全是用旃檀香等等美好的衣料香味来熏蒸的，在宫殿当中，不分昼夜地，有各种各样的男女来伺候他，让他冬天不冷，夏天不热。所以为悉达多太子准备了三个宫殿，一个供冬季用，一个供夏季用，一个供雨季用。 在宫殿当中，四时有清一色的女性为悉达多太子歌舞作乐，吃的呢都是最美好的珍味，但是悉达多太子依然没有感到丝毫的快乐。他一直在想，人世间的一切的这一切各方面的生老病死，释迦牟尼佛只是示现而已，虽然示现了出城看到了这些老病死，其实呢，他一直在想这些事情。 释迦牟尼佛出生之后，他的母亲七天即过世，生到忉利天宫去了，从此释迦牟尼佛由他的姨母来奉养。姨母呢生了一个弟弟，也就是难陀，那么悉达多太子从七岁开始即延请印度各种名师来教授释迦牟尼佛，也就是我们所说的五明学说以及印度的四吠陀等等。 (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第255章 为众生舍王位妻子修行 释迦牟尼佛呢，都完完全全学会学懂，没有一样他学不会的，学了很多很多，也就是相当于我们现在的历史，政治，文学，化学等等一切一切的方面，包括术数历算等一切世间的学说，释迦牟尼佛全部都学全。 这也是告诉我们，我们也要多学，不是说我们只念佛就行了，也不是光读经就行了，我们需要在生活中去悟到，真正地去博学多闻。如此释迦牟尼佛日复一日，年复一年，一直在这些歌舞当中，一切世间学说的教化当中，度过了十多年。 净饭大王看到太子一直对于这些名闻利养，五欲六尘不动于心，一直忧愁不乐，所以看到太子已经成年，就为他选了当时印度中最有名的美女耶输陀罗为妃，给他张罗着娶妻，希望有一个妻子来拴住悉达多太子出家的心，如此把耶输陀罗妃娶进王宫，悉达多太子呢，也照样闷闷不乐。 就这样呢，日子在一天一天地过去，悉达多太子出家的心呢，也越来越急切，这时候呢，释迦牟尼佛生了一位太子叫罗睺罗，悉达多太子看到因缘成熟，儿子也有了，任务已经完成，就下定决心，要离家出走去寻求真理。但是有的经典上面告诉我们，是释迦摩尼佛出家之后才有了太子，那是罗睺罗尊者在他的母亲胎中住了六年才出生的，这是一种说法。 释迦牟尼佛呢，这一天就准备离家出走，可是净饭大王看得非常的严格，好多天都没有找到出去的方便，这样每天歌舞到深夜，释迦牟尼佛这天发下大愿，今天我一定要离家寻求真理，发下大愿之后，天人感应，即在半夜之时，让一切伺候他的这些宫女等等都沉沉地睡去，这样释迦牟尼佛呢，就在半夜当中偷偷地出来，出来之后呢，用棉布把马的蹄子绑好，偷偷地被四大天王抬着这个马从城墙上飞到城外，就这样和车夫一起离家出走。 就这样很快走了数十百里，来到一个大山之下，这个大山里面住着一个仙人，叫跋伽仙人，太子就对随从的车夫说：“你回去吧，我要从此开始寻求真理。” 这时候太子把身上的璎珞，衣服全部脱下来，交给车夫，又把白马的缰绳交托到车夫的手中，告诉车夫：“请你把这个呈献给我的父王，代我向父王问候。” 同时释迦牟尼佛把自己的头发剪下来，也交给了车夫说：“你告诉我的父王，我是为了解脱世间的苦，追求无上寂静的最高境界，所以才舍弃这世间短暂虚幻的恩爱，来到这个苦行林中来修行，并非我不怀念父王的恩德，也不是有什么仇恨才离家出走，我是为了断除人世间的忧愁疾苦的根本，寻求究竟的解脱，所以才离开父王。” “你告诉我的父王，不要为我的出家而悲伤，因为世间一切的享乐都是苦的根源，从古到今一切的众生都是在享受五欲的过程当中，最终回归黄土，所以短短的几十年的快乐实在没有值得留恋的，不久我们就会死亡，一切一切都带不走，唯有真正的出离才能够真正地达到究竟的解脱。世人都是为这些财产名利五欲所害，这样一辈传一辈，不能够出离。” “我下定决心离开这个世俗的名利，这一切缰锁的牵缠，去寻求真理获得解脱，等我真正地获得了解脱的时候，我会回转家乡，把这些真理来告诉我的父王及所有的人民，让一切人民都能够获得究竟的解脱，所以请你回去告诉我的父王吧。” 车夫听了之后，即长跪哭泣，也告诉太子，说“最尊敬的太子，你这样说，会增加大王的悲哀，你绝对不能够说这些断绝情爱的话。而且太子你生长在王宫当中，金枝玉叶，又怎么可能受得了深山老林里的苦呢？所以太子你还是跟我回城去吧，迦毗罗卫国的人民需要你，大王也需要你，他现在已经年迈，六十多岁了，所以希望太子来继承王位，要知道能做一个好的国王，带领一切人民安居乐业幸福快乐，国泰民安，即是最好地去帮助人民，所以不必出家，能够教化人民，使人民能够越来越幸福安康，即是最好的事情。更何况你的姨母波阇波提夫人她劳心费神地把你养大，你也更加应该地去孝敬你的父母，婆罗门教当中，所说的所行的法，你在家中也照样能够做到。你舍弃父母，舍弃人民，舍弃你最爱的人，未必是真正的修行，所以呢，太子你还是跟我回去吧。” 太子听了车夫的话之后呢，对车夫说：“你说的话正是我所感受到的，正因为我的父母已经年迈，我的妻子儿女，乃至迦毗罗卫国，乃至于全世界一切的众生都在受苦受累，都在承受着生老病死等等的苦，所以我更应该出家，把能够摆脱生老病死苦的真理去寻求到，到那时，我才能够真正地去帮助我最爱的人，使我的父母一切的众生不再受生老病死的苦。” “我不能因为这短暂的幸福和快乐去陪伴在我的父母和妻子儿女的身边，那样，很快短短的几十年过去，我的父母妻子等等还会相继离我而去，世间的人民也会在不断地生老病死当中相继离我而去。所以我去追求最伟大的真理，让一切众生免去生老病死的苦，才是我对一切众生及我的父母妻子儿女最大的爱。” “车匿啊，你要明白，把这些话去告诉给我的父王，我一定会寻到解除生老病死苦的方法，我一定会回来的，假如有一天我没有寻求到真理，我是永远不会回到迦毗罗卫国父王的身边。所以车匿，我是为了这一切才出家修行，才舍离亲人，父母儿女。只有真正地获得永久的解脱，我才能够报答父母的恩德，才能够对得起整个国家人民对我的爱。所以请你回去告诉我的父王，我寻求真理之后一定回来，把一切的真理教导给父王和所有的众生，这才是人生最迫切需要的。” (本章完)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com