《需求论》 正文 第1章 综述 道成物前不可或明不可或解，其无形无无形。大道广巨而人知浅薄，故不识道真。大道无欲无求无形无无形故恒久如一。大道恒故变数难侵，其广巨故可容无量量变数。道前不知时或有时或无时，冥冥一念玄玄一瞬，万物化生宇宙横成。物前容无量量变数或无无量量变数不可知。惟知变数现而后道演无量量道。道本无质变数汇而变数散。无量量空而存无量量时，久持而不测，不测而异，异多而变。无量量空而得一有，一有成而玄门现，无量量变数累于道，无量量道而累于变。故道生一，一生二，二生三，三而万物成。物本道变故其空无常虚，有出玄门而固道则固变数恒有恒无。虚无变则显虚无无变则隐。故虚可显可视此物为物之本。玄门难测故物本不测，不测蕴变数故可测。可不可间玄门立，非近道而不可识。 大道本无欲无求故能恒一。大道本恒一，一者无余数。无余数则规矩不存。恒一而生变数而万道生。万道生而无其则，万道临而无轨，故其形无序。无序久持而变，故有序生。有序累而成规则，规则成则道则立。道则立而变数横生无序而有序，有序而不可序变数故有序之无序生。有则有有序之变，有有序之无序之变则思想成。 道有思而无外物，故思而不能想。道恒思而久持变数必生，道成思想而自累，累多而有灵，有灵而求动。然本一，一本无，无本空，空本虚。虚者无动无无动。故道恒困自道而不可脱。大道欲脱其困而需有非道，然道本大道非道也道，故求不可得。故大道惟自化而不可脱，然思而无物想而无动故惟广备其思而待机而衍。万物衍而玄门现，道思衍而其序现，故宇宙有序运行有轨。道灵存而不存成冥冥中之冥冥。 道思有求而自衍身而化规则。万物冥冥而衍生物。而又无量量变数而成人智。智慧者无量量规则和无量量有序变数配无量量有序而无序变数成。故人类道而可明道而求道之所求。人思类道故明人思而可道之一侧。 大道有欲而自衍思而化规则，人有欲而明规则而日前行。故天下所利不过于人欲，驱人而前莫之能阻也。其无形无矩故无处不入。其无规不可测悄然恒行故可异万物。冥冥无亲而恒与善人，非冥冥善人实己善，善于道而得道利故有善。 人之趋避承道源先，故恒存于心非身灭而不绝。趋避合于智慧而有人欲，人欲者求一切无。人欲成于思而显于物而化需求。故需求之念恒存而不可灭。人身本物，必有物之一切存需美欲。物需美欲求念而成人世奋进之力。道本思欲而成世，人有物思两欲故能成不可成之事。 人有需求而后思所道，思所道而明万物，明万物而后动故有所成。此人奋进之道。人有所需而明所求而知所道，其道可途而行，不可行而道灭而求灭而需不灭而成症结。人需可途故而能动，动而劳，劳而得，得而需成，需成而欲满，欲满而新欲生，此永续发展之道。 劳动者应需求而生，应有道而行。需求成于人欲，人生而有欲故人生而能劳。然世事变幻世灭人欲或绝人道，世人无人需而存物需故人如活尸而无人求。人为活而劳为食而动其力非心故成无主之劳作。世人物兴故万物兴旺而不发达。兴旺于形而物资更甚，物甚而人欲难开，此兴旺禁锢人世之力而。故欲求国强而必开人欲必大人需，然需求人心无规无矩，非显于物而难察，故不能妄言其有无大小远近。故善政者无为待需自成而矩之于正。需求自生而人道自远，需求日上而人世渐升。 然人世有阶而人识有故，故需求有数。然人世道理必深其技必湛，物产丰而人需故必成不解之局成弥天之祸。故当有术化生产为专好，化小需而成无疆。然治世之难难于知道而不知其途，此人世萎靡万民不兴之本。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第2章 纯哲学的思考 世界所以非常稳定恒一，而外界是混沌，所以某种角度来说宇宙不可能诞生，因为他没法诞生，因为宇宙还知识一点也就是一，没有任何实质的一，外界又是空无无空的状态，那么宇宙的衍生的源动力来自何处呢？答案就是无中生有。无中生有就是变数。这种变数肯定不是宇宙本身的东西，他源自宇宙外作用于宇宙内，是时间宇宙得起源问题是一个复杂的问题，可以从无数的角度出发，当然更多的从现代科学出发，如宇宙学，物理学，我们建立了无数的理证伪了无数的理论。就从逻辑这哲学或者因果哲学的角度出发，这个问题非常的有意思。 宇宙是为什么诞生的，也就是宇宙诞生前是什么促使宇宙诞生的。这个问题用现代科学肯定是不能回答的，就我们现在的理论来说宇宙诞生那一瞬间都非常难知道其具体的情景。我从来不认为科学和哲学是两个范围，哲学一定是基于当时科学的产物，哲学也指引人类科学前进。科学和哲学的关系和相互影响也是一个非常有意思的问题。我个人观点是哲学建立了人类的基本的思考范畴，这个范畴可以被突破而又不能被突破，在范畴内而且哲学指引其学习的领域科学进步飞速，而非其范畴则难。而科学的前进又会崩溃哲学，让基本的思考范畴改变。这种互相影响化为我们可以看到的东西就是制度和科技的关系。制度就是整个社会哲学的基本范畴的具体化。 我们假设宇宙是一个整体，当然宇宙本来就是一个整体。现代的观点是整个宇宙起源于一点，这就是一个起源，基于这个起源话我们认为神的存在和不存在都是合理的，化须弥于介子就是神话的基础。既然起源一点那么世界上在遥远的一点都有一种我们不理解的联系，这种联系一旦被认识使用，瞬间作用天际这也可能，瞬息天际也是神话的基础。既然宙宇成于一点，那么一点化宙宇可不可能呢？当然可能我们的宇宙不就是无中而来吗？就然一点可以化宇宙，那么可以化比宇宙更小的东西吗？当然更可以，这是更小的神话，无中生有也是神话的基础。但是问题的关键是有没有人可以可以那么的高级。如果神可能存在，那么作为宇宙这个更高层次的东西他允许神存在吗？这是一个问题。所以我不知道神存不存在，但是我相信成神这么高级的人是可能，因为我相信宇宙成于一点这个神话。 宇宙的这个对于我们人类目前为止的世界的全部的整体，在之初肯定和现在不一样，那么他是什么的样子的呢？这基本不可考，我们的知识还是太浅薄了。当然时间是最伟大的力量这种力量源自一种高于宇宙的力量。时间会让我们成长起来。假设宇宙前没有东西，没有没有东西。也就是宇宙之前一片混沌，混沌是一种观点，也是一种状态，这种状态是一种空，是一种没有空的空。因为宇宙承载整个最神奇的力量。但是无中生有也要有根基的，那就是必须有一种可以让无中生有的承载存在。而这种承载肯定非常的伟大，伟大到我们目前无法理解，就像蚂蚁理解不了人类一样，除非他修炼成精。这种伟大的存在不知道什么原因，这种原因让变数作用于自己来产生变化，当然也可能是无奈的变数而已。不论如何宇宙诞生不是宇宙的本态。 不知道是宇宙还是宇宙外的一种伟大存在，忽然间有了一种动力让宇宙发生改变。这种动力就是需求，需求是什么呢？需求就是最求自己没有的东西。宇宙本来是什么都没有，甚至连没有都没有，变成了有没有，变成了有，这种玄妙的变化肯定是宇宙本身一种冥冥之中的需求处始的，当然也可能是宇宙外的一种更高层次的东西有需求存在而让宇宙发生。无论哪种宇宙诞生于一种需求，这种需求处始变数汇聚在一上而后一发生改变从而诞生宇宙。宇宙自己的需求产生宇宙和宇宙外需求产生宇宙对于我们人类来说没有什么意义，但是这确实是一个问题，这个问题涉及到人类是否可以超越宇宙。 宇宙基于我们不了解的原因诞生，诞生了宇宙这个果，就是促使宇宙诞生的所以方面方面合力的结果。这种有原因有动力的进而产生结构的过程可以理解为需求实现的过程。 也就是宇宙是基于宇宙级的需求而产生。他求助于宇宙之外的变数这种东西达到了需求实现的目标。 宇宙产生需求的原因是什么呢？我们每个人都在随求自己的道，宇宙也是一样，宇宙本身就是一种道，对于人类来说的一种大道，这种大道也有其追求，这种追求就是更高的大道。这种高层次的大道是我们无法理解理解的。我们目前连组成宇宙的道都没有了解全，对于小道组合成的宇宙大道我们连门都没有摸到。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第3章 宇宙的演化 宇宙级的需求和宇宙级变数促使了宇宙的诞生。问题是宇宙宇宙是如何演化整个宇宙的的。这是个大问题，当然有科学的答案了，科学是可以证伪的逻辑。而这种逻辑就是规则。规则只是宇宙的某一部分东西幻化出来的。规则只是宇宙演化的结果，而不是宇宙演化本身。基于人类目前的科学来说宇宙如何演化是没法回答。从某种角度看，宇宙的这种演化结构让我们的宇宙趋于一种完美，当然这种完美是基于人类的角度而言。 宇宙本身是如何演化规则的呢？这是宇宙级问题既然无法用最求解释宇宙规则的可行回答，那么我们只能用其他的方面回答。宇宙本身不能演化规则，因为宇宙本身并不知道该如何做，也没有能力做，从某种角度看宇宙本身就是宇宙的囚徒。 我们人类求道因为有外在东西我们有办法向外界求道，因为我有同伴一起从无数角度给我们知识给我们求道的可能。而宇宙除了宇宙本身外还有什么呢？什么都没有，甚至连没有都没有。宇宙为求道只有只有衍化他自身，变数这个可能是唯一的宇宙外的不可知来。变数是什么呢？变数就是源于其外作用其内的一切非己有的因素。变数是处始一切改变的因素。在我的哲学逻辑里面运动，非运动等一切遵循固有的规则的东西都是没有改变的，他只是自身的一种固有的一种演化物外而已。 宇宙之初肯定不是宇宙，宇宙第一次衍化肯定不是现在的宇宙。哲学的逻辑和现在的证伪科学逻辑都有一个基本的观点，就是累进规则或称渐变规则。宇宙前的前不知道什么东西，我们称为宇宙前，当然我更喜欢喜欢成为道前，道前为道为非道，为非今道。在最近道的道前一定积累了无数的变数，这些变数最终处始完美的宇宙诞生，完美宇宙的一个标准就是诞生人类。道前最前的积累了第一变数，从而产生了一，当然这个一是什么我们已经无法知道了。今天我们累积了无数的变数，这个变数让我们对寻找最原始的一非常困难，我们对其后的所有道前的东西寻找都很困难。这些所有的东西层层累积最后导致了宇宙爆发。这就是累变数而生一，累无量量变数而生无名，累无量量无名而生有名。有名就是我们的宇宙。有名是我们可以理解事物的极限，无名是我们世界范畴外的东西。因为他的超脱了宇宙所以无名。 当然道前不可能只有一个道前。宇宙前肯定不止一个宇宙，就如我们人类在成人之前经过了经过无数次演化，从有机物，从核糖，从一一一一最后汇集这些演化出细胞。而后由细胞最后衍化成人。宇宙也是一样，在道前前期汇集各种因素，单一因素的纯在不足以构建稳定的宇宙，当然宇宙可能经过无数次重构崩溃，在重构崩溃，因为没有和现在的宇宙的规则不一样所以我们很难观察，但是在其最细微和最鸿观的结构里面可能会有痕迹，就像人类的构成物资在非生命之时也是一样。经过各种要素的汇集之后人类宇宙进入了孵化阶段，就像鸡蛋一样，不过肯定比鸡蛋更小，因为他只是一些无量量变数促成的规则而已。这些规则因为没有一所以都是没有。当第一个宇宙的基石显化其他的基石也在瞬间显化。所谓道前化无，无一生无二，而后化万物，无一化有一而成万物。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第4章 宇宙最基本的哲学结构。 宇宙的基本结构是什么？当然有无数的答案，这些答案都是历史不断发展的结果，一步步向前发展，淘汰和现在理论的合集。在牛顿年代的宇宙结构我们勉强可以理解，到了爱因斯坦年代我们基本就没法理解了。到了今天及未来科学的宇宙结构已经是非常专业的问题，普通人联最基本的单位都很难理解。 但是宇宙基本结构的问题，不仅是科学的问题，更是哲学的问题。是人类看待世界的基本的基层逻辑，是我们世界观的核心观点之一。我们的人民是世界上最热情拥抱科学的人民，这种热情近乎癫狂，当然今天我们或许没有找到拥抱科学的方法。方法这种东西不仅仅是技术是设备是学识，关键是人心，人是一切的基础是核心是永恒的发动机。人的潜力无限但是前提是你有办法释放，而禁锢人类潜力的最大的问题就是人的世界观。 人类的观念都是随着生活而改变，生活又随科技改变，人类观念的滞后性制约了科技的发展。当我们的科技远远的发展到崩溃我们观点的时候，我们就会陷入一种迷茫而无助，在无助的迷茫中我们会建立无数的世界观。这些世界观有因个性千差万别，千差万别的世界观是促使科技进步的一个非常重要的因数。 在开始人类成人后基本懵懵懂懂的，人的世界观也比较单一。吃饭可能是很长一段时间的唯一的想法，今天我们有了无数的世界观。我们的肉身也是原因最基本的细胞而后化为二，化为无量而后分化聚合成人体。 宇宙的基本的机构我们暂时很难窥视，但是总有一天我们的科学会找到应有答案。从哲学角度看，在宇宙前承载宇宙的为混沌，混沌者无名。而后应该会演化出一，而后是二，而后阴阳。这是一个哲学的基本思考，无生有，有为一，一生二，到了二就应该有一和二的关系，这种关系就会产生阴阳的观念，应该有变和不变的思考。这个时候世界就有1，2和1，2之间的关系，基本来说有三种模型。第一种就是1，2，1不变，2会因为1改变。第二种就是1，2，2不变，1会因为2而改变。第三种，就是1，2，1和2都会因为对方而改变。因为有了1和2这个社会实际上一定会有不一样的地方也就是1和2之间的作用一定有一个先后，先的是主变量后的是从变量。哪怕是他们天生一体两面也是一样。哪怕我们观察到同时改变，也必然有一个因果，这种因果就是冥冥中化生的先后，有一而化二。所以一般来最开始1，2之间一定会出现一种变一种不变的现象。从我们既有的科学我们知道万物可以不断溯本求源，求到时间的机构，从分子到原子，到质子，到夸克。终于一天我们会找到世界的本源，关键是这种最基本的东西是一种还是多种。 当然我们可以观察到的世界是一个三维的世界，也就是立体的世界。我们常把时间作为另外一个维度的来考量世界，时间如果三维组成物质，时间就不能称为一个维度。时间实际上是宇宙发生变化，也就是变数作用宇宙的累积量度量指标。因为变数是不测之数所以原则来说时间也就是不测之数，因为宇宙已经广阔无际而又虚空少物所以时间稍微平整可度。当然作为人类来说把时间作为一个维度来考量来说未尝不可。三维的世界加时间就是我们的世界，而时间是一种源自变数的本质的东西，而变数又是一种不测之数，而且是宇宙级的不测之数，所以时间应该是一种纯规则的东西而非实质的基石。 组成世界的两个物质一和二，他们都有两面性，物质一的本性就是聚而散，散而聚。聚散是相辅相成的，也就是他的如心脏一样不断的脉动，一会脉动大一会脉动小，其如咬合的阴阳之鱼，不断的旋转，如果我们在阴阳旋转之鱼上我们可以看到其波动一会无限扩大一会无限缩小，这种缩涨是物资的时间的基础。一汇集的越多他缩涨的周期就越长，时间就越慢。 组成世界的两个物资之一的二，二有正反两面性，而且必须两两组合，异面相吸相抵，同面相斥。当然绝大多是时候正反两面是高度的咬合，当然这种咬合是模糊的咬合。 一的改变性和二的正反性都是因为基于一种基本的观点而存在。万物不恒，恒久而异。这种异基本的两个方向就是基于形体的改变，缩涨只是形体改变的代表。这种异的两一个方向就是本性的不同，基本的不同就是反，所谓正反相合。 当然1和2的存在很衍生是基于物前就存在的规则，这个规则就是有无互生，明灭有数，就是有和无本位一体，1和2都可以无中而生，生而自灭，也就是单独的1和2都是有无共体既存在于世间也不存在于世界。如果说有无规则是虚无的道，1和2就是道化物的基石也是其桥梁，它连接有无的天堑。 1和2二的单独存在的时候皆不显于世。当1和2在一起之时万物化生成为可能。2正和2反配对，然后由不知几许的2正反体主城一个壳体，在壳体的中间是1在里面不断的变化。变化的1和不知几许的2正反体共同的构建了世界的基础，物资就这样诞生。 当然最终的物资是单独一和一个2正反体构成，这是因为一种单边的构成不能稳定存在，当世间1和2及有无规则存在时世间就会诞生出不知几许的1和2正反体。当单独的1和成双的2的正反构成构成一个果实模型的时候物资正式诞生了，这是基本的物资，他的质量介于有无间之间。这一对2的正反体构成正反相对而立壳体，而1在里面发生变化，而壳体的正反体又正反不断的自我内翻显现其正反的属性，当正面时显示无有无，当反面是显示为无物。因为单一的2正反体两者总是胶合在一起，所以不能显现。这两种2的正反体之间又呈现出互反的变化，而1撑开了一组2的正反体之间缝隙，这样胶合一起的单一的2的正反体就有正反两面，也就是有的有无的两面。而这种基本的构建总是存现出物资和能量的双重属性，外面的正面方向显示为物资，而外面的无面方面显示为能量。 当1获得满足能量是立马呈现最高速变化，当变化作用在正的一面正面得到一股正方向的力，当变化作用在反的一面是因为他没有实质的存在，所以没有力量，当然一般情况下1的变化和2的正反体改变正反的速度上不能有效配合所以这种果实般的基本物资只能呈现出不可名状的告诉躁动，其如单独粒子的位置一样不可测。当然电子可能是由不知几许的2的正反体和多数的1构成。当1的变化规律正好配合2的正反体改变的时候，1就会对2单方向加速，瞬间改变2正反体构筑的方向，比如本来向北发展的结构受到向东的变化的1，这样2的正反体不得不像东边来构筑，当这种改变达到构筑速度的极限的时候，速度就不能改变了。因为一组的正反体的正反面改变是非常迅速的而且刚呈现的正面都是基本属于无，这样就导致1的变化力量无穷大，这样速度瞬间达到极限。光子就是这种效应的典范。光子的运动方向总是以能量显现出来，而他的背离方向总是显示为物资。因为这种基本果实型物资的构成总是一半显示能量一半显示物资，所以他的实际宇宙基石作用实质是物资和能量的和也就是2倍的物资属性。因为2是由正反的构成是没有质能属性只有有无属性，所以物质的多少或是能量的多少是于1决定。但是因为1自身变化，所以他是质能的基础，当其本2的正面显现为质量，反之这是能量 当有超过1的1和超过1组的2的正反体构成物资时，会更多的呈现出物资的一面出来，当然也可以呈现出更多的能量和质量。当越来越多的1和2的正反体集合的时候这种质能的显现变得浑然一体，他的质量和能量属性同时显现。也就是他既显示了内向发展的力量也显示外向发展的力量。这种内向的力量就是互相间的引力，这中外向的力量就是斥力，这样这个壳体的外部就构成一个个区域当然这个区域随者2的正反体不断改变。当正向外时显示为引力吸引就近的以背面显现的物体。当反向向外是吸引正面的物体，这就是体现质能的相互吸引。当然如果两者间的正反转变的速度不一样的时候那么就会出现一会相斥一会相吸的结果。这是原子及其电子不断躁动的原因。高质量的原子外面的电子虽然呈同心圆排布，但是其整体是上下反复运动，其如热管里面的水一样，呈现水流循环。 这种循环让1的变化不断传达到外面。这就是物前有其道无中能生有，一有化二物，二物各异性，相辅定虚无相成化物基，一物中间居质能之本体，一物化壳体正反两相立。两物各有道自有自行迹。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第5章 宇宙演化的目的 在前面我们讲到宇宙衍化自己而而化万物，先成虚无飘渺的规则，而后得有无，最后化成两种最原始的机构要素，而他们又幻化出我们世界。当然宇宙衍化自身的原因是什么呢，我假设为他在追求他的道。道就是一种万物追寻的东西。那么宇宙最终会衍化成什么样子呢？答案是不知道，知道就没有我们什么事了，我们的存在正说明宇宙没有找到他的道。 那么宇宙会不会有更多的基本要素构成呢？当然可能，道这种东西一般来说不是自己原有，特别是最求的道肯定不是自己有的。宇宙最求自己的道肯定不能用全部自己控制得来，他要借助外界的力量或者非宇宙的力量，变数就是一种非宇宙的力量。当然也可能是宇宙内的力量，但是被宇宙放弃了束缚。变数的汇集导致世界的改变和诞生，可以说每有变数一切都是纯数学模型的存在，这种存在对于一个求道德宇宙来说是最痛苦的事情。必比让完全没有数学天赋的人研究存数学更痛苦无数。 当宇宙衍化到生产生命之前，所有事物都按照一定的规律改变。今天我们看到宇宙任何角落都存在一种介于有无得能量和物资。当然这种角落的意识是指虚空中任何一个基本要素两种性质，也就是能量和物资之间都能和外界联系。因为有了这种联系的存在导致化无为有的力量极端弱化。 一般的来说成组织有联系的事物都比较稳定，当然这是来自人类的哲学，毕竟这是人类的宇宙，当然我说的人类的不仅是我们生物人，凡是有智慧的生命皆是人类。当单个的果实状的类物资第一次出现在这个世界上时，因为他的作用无以抵消所以让周围迅速的创生新的这类基本的类物资，这种创生的速度达到壳体的作用极限。当这种创生达到一定丰度的时候他们开始聚合成大的新的物资，这种聚合体可以称为物资因为他每时每刻都有物资的的一面显示在外界。这种连锁的反应源源不绝。当物资聚合一定物资的时候在最远方的果实状类物资的作用也被抵消，这种抵消使他不至于让他影响更远方的边疆。当然这种稳定也是不稳定，因为不可知的因素导致总是有这种影响不能被抵消导致新的物资诞生，但是这种诞生不影响宇宙。因为他永远在宇宙内，必然受到宇宙本身的制约，从某种意义上来说这是宇宙在成长自己的身体。宇宙通过这种方法在成长，所以某种角度看宇宙是没有边界的。因为你观察的边界实际因为你的观察导致了宇宙的成长。那么我们可不可以离开宇宙呢？当然可以就像生物的生殖一样，我们到达宇宙尽头不断前行，然后炸段其联系，就像剪断脐带一样，当然这个难度肯定无限的大。这相当于诞生一个新的宇宙。 当然宇宙的衍化的目的不是数学的显示自己所有已经存在的东西，他要求道，他要找的不可未知的道果，所以他就需要有一种不可或知的东西来推进来改变。变数就是这样弥漫了整个宇宙，当然宇宙构成的基石本来就在不断改变，导致整个宇宙的躁动，这种躁动不是变数。变数是忽然间违反原有规则的改变才是。因为宇宙的所有素材都在相互作用，而有关系的素材发生变数的难度就非常大。所以变数的发生也就非常困难。这种阻力就是宇宙求道最大的困难。当然因为宇宙的构成的基本素材数量为宇宙级的，这就让整个宇宙还能前进。但是这种改变因为是求之不得，不期而遇，当然绝大多数的变数都没有任何意义，不足以影响外界。这就要求有所改变。 显然当整个宇宙近乎稳定以后，零散的变数已经没有太大的意愿，因为整个宇宙有强大的纠正能力，这种能力来自宇宙的规则和宇宙的基本构成要素的作用。所谓近墨者黑近朱者赤。当整个宇宙进入了这个阶段可以说他本身原有的道就基本已经衍化，下面的道是一种脱离了远道的新途，是道求大道的关键部分。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第6章 生命的伟大 宇宙在演化到极致后整个宇宙因为存在了一种伟岸的力量，这种力量让一切的变化都被湮灭，这种力量的结构就是整个世界的和谐，我们称为和谐之力。这种和谐力量远远大于变数的力量在整个宇宙范围内形成了一种压制，这种压制比之最大的暴君还更暴君。这是源自宇宙的暴君血脉和本性。当这种情况发生后整个宇宙就已经死气沉沉，虽然有基于具有规则的运动，但是这种运动不是改变只是自有之物的显现而已。 当然最残暴的压制必然有反抗之火的兴起。在宇宙的一隅变数已经开始汇聚，这种汇聚是必然，因为整个宇宙的体量庞大，而变数的发生一般来说会随着体量的增大而增大，当绝大部分地方不允许变数存在的时候，这种或然率就会集中。当然这种集中也是一种或然。宇宙是如此的广袤无垠，总会有些地方适合这种或然的或然存在。显然在逻辑上来说这种力量不能存在于统治力量强大的中心，也不能存在于完全没有资源的角落。 宇宙本身无法左右变数，但是因为他可以使自己变得更广袤无垠，当然是通过规则来实现，而这个规则可能诞生于宇宙本身也可能源自变数，这种变数在宇宙成为现在的宇宙前就已经成在，所以这种规则是原规则或者原变数规则。这种原始的规则构建了宇宙框架稳定了宇宙，然后变数变出的宇宙不能动摇这个框架。 求道要求改变自己的道，向更好更高级的道前进。而宇宙内既有的互相联系和宇宙原始意图构建的框架要求维持宇宙的本我性，就像一个人既想保留自己的本性，又想拥抱截然相反的新思想。这是一种基本不可能的状态。因为人的思想是一个整体，整体里面的任何一个地方改变我们就已经改变。宇宙是一种非人的存在。 当变数被汇聚于适合变数汇聚的地方，这个时候变数的瑰奇就开始显现了。整个生命物资在天文的范围内创造汇集，而后经过无数的变数汇集，这些生命的物资进行了或然的构成，今天我们很难理解第一个类生命是如何诞生的，无数的类生命最后变成生命又是一个传奇的事情。这是最伟大的成果，人类可以复制生命，修改生命，但是这些都不是创造生命，在没有生命的时候，根本就不知道什么是生命。当生命一旦被创造之后之后的生命只是复制拷贝，然后在发生变数而已。这比创生生命的难度降低宇宙级的难度。 生命可以说是宇宙最伟大的成就。生命把不变的物质和能量进行组合，这种组合让生命能动。在生命诞生前可能没有任何东西能动。能动就是不符合宇宙规则的改变。这种改变肯定是在宇宙之外。对于宇宙来说这种能动就是一种变数，而且是持续不断的变数。如果宇宙有灵我不知道他会不会兴奋的跳起来，因为在之前整个宇宙从来没有持续的变数存在。这是宇宙对变数最影响标志性胜利。这种胜利标志者变数这个力量也是可以被驯服的。 虽然单个的生命非常的卑微和脆弱。在宇宙的伟岸的力量面前不值得一体，但是他的本质已经开始朝着宇宙级靠近。宇宙拥有整个宇宙一切，有实有虚有规则有变数。生命也一样。当然他的一切都非常的弱小。但是他拥有了一种契合变数完美结构，就是他的稳定的不稳定性，生命的进化就是变数不断作用累积而后定型的过程。对于宇宙来说这是不可能的，在他化生为宇宙后就不可能了。生命的诞生见证了一种能力的诞生或者重新获得。这是宇宙求道的伟大胜利。 这就是宇宙化物聚物成景，聚变有基累变成命，生命宇宙变变不息。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第7章 人类的道途 当生命化生之后，他对宇宙来说有了源源不断的变数产生。这是一种伟大标志性成果。可惜这些变数的雷同性太强。这种雷同性皆源自生命本身的自觉，这种自觉就是生命的规则。是先有生命规则而后有生命或者先有生命后有生命规则这是一个难题。因为有了规则，生命的就有了规矩，有了规矩那么变数就不是真正的变数。 直到某天一种叫思想的东西突然在生物钟诞生，这种思想的东西高度发展成就了人。思想是什么，就是一种变幻莫定的东西，他源自物资但是不受物质的限制。在人之前整个生物世界都遵循者生命的规则变化，其中本能就是最强的生命规则的总称。但是人突破了这种限制。成为一种更莫名的存在。 人类的思想是什么呢？是一种用既有知识化为城墙，而人的想法一般诞生在其内，但是或然的时候会诞生其外。而且这种诞生的或然又会变成新的围墙，更玄奇的是这种越墙的行为还可以得到强化，这个明显就是作弊，因为这些作弊整个文明得到了加速发展。我们知道宇宙要产生变数是非常困难的。但是人类的变数是无时无刻的源源不断而且完全各异的。而且脱离了任何实和虚，规则的束缚，这是一种彻底的变数，但是不同自然变数的是人的变数往往是可控的，一般来说朝着更加强大完美进步。 为了适应这种变以不变的切换，人类的身体结构特别是大脑结构必然精密到令人发指，人脑最机构必然精密的令人发指，但是又具有那种迅速改变的能力。我们的神经末梢的链接和分离必然要容易到令人发指。人的每一种思想的但是都是发生了无数的链接和分离。当然这不是最主要的，最主要的是我们大脑里面应该无时无刻不产生无数变数，也就是偶然的链接和分离。当然这种偶然的东西因为不能适合人的规则绝大多数已经被磨平。这就是导致我们大脑消耗的能力激增，这也导致人类睡眠非常重要，睡眠是让这种无时无刻的变数进行更好的规整。 我们的宇宙虚空中也有无数没有实质存在的虚无的东西存在，这种存在可能是1，也可能是2他们弥漫整个宇宙，因为多所以有变数的产生，这些变数促使了宇宙最低的活跃，为宇宙提供了前进的动力。人类偶然的链接也为人类的思想世界提供了一个新的东西。使我们的思想世界更大。如果我们人类有无尽的生命，无穷的存储空间和没有上限的运算速度，那么我们的思想世界和我们的宇宙又有什么其别呢？也许宇宙也就是一个叫做宇宙人的存在的思想世界，只是他想的太投入导致衍化出不受控制的芸芸众生。 人类拥有宇宙最精妙的物资结构，由了变数，有了让变数生变的基本框架。除了我们没有宇宙的伟岸我们和宇宙又有什么区别呢？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第8章 无名耦合的需求 人类的诞生经过是层层变数汇聚而成，这种变数的汇聚存在着极端的偶然的汇合。一般的来说我们有两种观点解释这种偶然，一种唯物一种唯心。我一直的观点唯物的观点适合解释可以证伪的东西，没法证伪的我一般用唯心。我坚信夺天地造化的我们必然有我们奇特之处，这种奇特的地方就是人之为人的所在，今天我们有了计算能力远远超过人工智能，人工智能的逻辑计算能力肯定比我们强，我坚信总有一天我们人类的所有唯物的科学皆可以被其学去，但是人工的就是人工，人类最伟大的心没法学，因为心是不定而定的东西。一切基于计算或者有限解集的基本结构的人工系统都难有心这种东西，基本逻辑单元还是基于（对错）结构的东西皆难有心。 人类经过无数巧合的偶然聚合而成。存在必有其存在的原因，人类演化成人类必然有其必然原因，所谓没有无缘无故的爱也没有无缘无故的恨。宇宙这个道追求大道，自衍其身化作宇宙的一切，世间的一切皆是由宇宙幻化，宇宙幻化世界就是为了最求道，这个世界一切固有的规则和物资能量等一切东西皆是宇宙原有的东西。这些固有的东西不断显现衍化出来就成为我们绚丽的宇宙，这绚丽的宇宙就是宇宙的基本盘，但是有这些不足以求得大道。在衍化我们宇宙前，我们的知道在更前的时候这个包含宇宙的东西什么都没有，确切的说是连没有都没有。宇宙的以前的本体不是现在的一切种种，在积累无量量变数和无量量时间空间后宇宙才衍生出来。宇宙变成我们这个宇宙是宇宙的阶段性胜利，完成固有的一切的衍生固化。 当宇宙的一切都固化和完美后他的变数也就被坚决的压制了，这种压制十分稳固。宇宙衍化到这个阶段其实其已经遇到了一个颈，这个颈比我们人类的颈都坚固。当我们的思维进入一种固化的模式就是九头牛都拉不回来，所谓不到黄河不死心，不撞南墙不回头，但是到了绝路后人就会改变吗？答案是不会，当一种东西充盈一身的时候任何东西都不足以影响我们。因为固化的思维模式力量之伟大让人粉身碎骨而不惧，从某些角度看这是最人类最伟大所在，也是人类最可怕所在。人类最大敌人就是固化的思维模式，特别是万人一面的固化思维模式，因为这种东西爆发出来的力量改天变地。 宇宙完美后比人类思维模式固化更可怕更坚固，万物诞生的时候宇宙已经完美固有部分，而后用了百亿年时间构建适合生命诞生的环境，又用几十亿年来诞生智慧生命。而后又在不久前诞生了人类。人类的诞生又是宇宙的一个阶段性胜利。因为在人类诞生之前因为宇宙太完美了，就连生命也深受宇宙英雄有了一种叫做本能的东西。当一种东西被广泛拥有且大成固有运行模式的时候就成了一种规则。在人类以前生命也被各种规则所束缚。这种束缚是基于生存环境，生存环境束缚于地球，地球束缚于宇宙。这种束缚导致了变数的变得可预测。可预测的变数就不是变数，变数就是不可测。 人类有了智慧后有了一种强大到令人都发指的能力，这种能力让人类可能可以摆脱这个世界的束缚，而人类正在朝着摆脱这种束缚的道路前进。当然智慧对于宇宙来说没有任何意义，哪怕人类理解了所有宇宙的规则和奥秘都没有意义，因为这充其量也就解释了宇宙而已，问题是宇宙是宇宙自己构建的。就像鹦鹉学舌之后从其量也就是一个伪鹦鹉。整整亮瞎宇宙这个超级大神的东西是人类的心。也就是人类独特的不可测的思维。人类的思维是世界最大的变数创造地。可以说人类思维产生的变数可能是没有人类的其他世界万万亿体积同等东西的亿万倍。因为哪怕是无人的自然界也是很难产生变数，只是一群遵循某种游戏规则的东西而已。但是人类不一样，人类的思维就连其本身也难以搞清楚。 人类这个宇宙级变数产生器，让整个完美的宇宙出现一点点可以被改变的地方。这对已经一成不变无量量时间的宇宙来说意味者他又开始踏上了求道的过程，虽然不知道离大道不知道多远，不是每天都还在前进不。世界就是这样让人绝望的不是珠峰在前，而是虚空一片没有任何前途，日复一日的无聊是最可怕的毒药。我们很难知道宇宙经过多少次轮回，或者没有。但是人类诞生肯定是这个轮回里面最主要的事情。因为人类目前来看是最近道的存在，当然有没有神这种更近道的存在，有没有仙这种人类进化的存在我们难以知道，但是这个并不重要的，因为人类已经获得成道的基本条件。 成道基本的条件是什么呢？如果在人家的道里面，我们能学习他的道且有可能脱离。能达到这个的就拥有了成道基本的条件。那么大道求道的方法是什么呢？作为人来说当然是求之人和求之己。求己就是求自己一切内部的改变，求人就是求一切可以使我改变的力量。宇宙来说要求的道太大，肯定比人大。当然这么大的道果不是一蹴而就的，可以由无数的道果累变而成，人道道果就是其中一个道果。人道的道果又是有每个人的道汇聚而成。人类求道果的同时推动了整个宇宙大道的求得。 人类成于宇宙求道，人类求道又处始了人类的前进，进而又进导致明日的世界已经不是昨日的世界。 还是一种观点太多的巧合就是必然，任何必然必有其原因。这种原因必然是产生这种巧合前的某种东西需要这种巧合的产生。这种需要就是一种需求，当这种需求被累积的时候必然导致一种改变的力量。当这种改变的力量可以累积的时候就会变之又变直到达到需求的满足，这种满足又会催生新的需求，而后满足。当改变的力量不能累积的时候他必然会寻找一种新的出入，如果所有出入都被堵塞，那么这种改变的力量就会毁灭这种需求产生的本体直到需求产生的土壤改变，这种改变是好是坏无人可知，知道的时候已经为时已晚。彻底堵绝了一个需求就是堵截了一种变数。变数是冥冥中最伟大的力量，他让我们前进。当然冥冥中有种更伟大的力量那就是宇宙，因为宇宙的我们生于宇宙，对于宇宙来说我们就是宇宙，就像我们认为我们的细胞组成体就是我们，今天我们基于宇宙前进，明天依旧不会改变，但是变数就不同了，不期而遇求之不得。 需求产生最伟大的力量，变数又围绕需求而改变，当变数不断朝着需求满足的方向产生的时候，需求不断的得到满足，需求的力量和体量就越来越大。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第9章 价值的实现 价值是什么？这也是一个永世的难题，到今天我们也没有标准答案，有的只是适合当下的答案，很多时候连适合当下的答案也没有。 时至今日我们已经把价值和钱融汇一体。当我们说一个东西有价值，总会有人问可以赚多少钱。在我们的生活中，仿佛一切都是有钱构建而成。人民已经迷失在赚钱的快感中，渐渐地遗忘赚钱的目的。 价值是什么？我回答不了，这是一个自有自我的年代，每个人都有自己的答案。居然每个人都有自己的答案，那么那就没有答案，他不是自然科学，当然可以没有答案，没有标准。一千个人有一千个答案。作为没有没有答案的领域，我们只能赋予一个答案。 作为活在今天的我们来说，我们拥有无数的身份，当然最主要的是本我，其他的都是从本我衍生的附属品而已。在这个物质横流，人心思钱的年代，我们都有一个重要的身份那就是经济人。无论我们愿不愿意，人世的大潮汹涌澎湃的拍打着所有一切堤岸，夹裹着世间的一切摧毁一切敢于阻挡着，今日的大坝大大潮正无情把世间一切东西代入经济领域。或许有一天连纯洁的友情和甜蜜的爱情也会被标上经济的标签。此无关对错善恶时代而，面对时代的急流我们只能奋身高呼礼崩乐坏，一边随着大潮随流就进，以防时代的大潮把我们打入幽秽的历史角落，成为来日的笑谈，当然更为可怕的是在深邃的历史角落蒙尘到腐朽。我们无需讳疾忌医，每个人都有时代赋予我们历史特性。一边在阳春白雪下高谈阔论，一边在市里坊间寻找今晚的归宿，这就是真实的我们，毕竟人不能生活在真空的世界。那会让我们窒息直到我们自己崩溃。 作为经济人的我们，常常用我们浅薄或高深的知识解释这复杂而多变的。常常智珠在握以为未来之路尽在手下，时日而过蓦然回首发现一个个神转折跟着一个神转折。我们只能说我们预见变化，只是搞错了细节。今天我们用传统的经济学知识已经不能解释今天米有个屁的现象。 先贤孔子感叹过礼崩乐坏，今天我们感叹先贤孔子们的礼乐被我们崩坏。今天的经济学也一样，时代的大潮汹涌而前已经把就是用经典建立的大坝给崩溃了。就如今天的时日，先贤的礼乐已经不能约束我们自由的心。用我浅薄的知识来看往日经典的经济学里面，有一句话直指往日所有经济学的基础，就是我认为最伟大的经济学家之一的马克思那句‘劳动创造价值’。马克思从生产的角度把价值高度的凝结为一点。无论在之前还是在之后的人都没有跳出他的设定。无论是从生产，市场，调控，等等都是生产型和协调型的理论。这所有的总总都是基于生产者或是生成者的代理者商人出发。也就大家都在劳动这个经济现象的一隅出发。 在工业化大革命之前的前天，我们的物质一直不能充分满足我们的需求。那是一个供给的年代，只要能生产出来产品必然会被消费从而实现价值，但是今天我们已经跨过了人类历史的最大的一个分水岭之一，前一个分水岭是满足存活。在前一个分水岭之前我们最求身体的存活和人数的增长，劳动是主体但是更主要的主体的积累存活的知识，也就是工具的发明，神农鲁班们就是为当时做了最伟大的奉献。在上一个分水岭前我们存活已经不成问题，但是我们的生活依旧枯燥，我们需要文化填充心灵的空虚，我们需要商品红火我们的日子，上一个时代诸子们为我们送上了文化的盛宴，而在不久前商人让我们的日子已经不能承受更多的红火。今天我们立在分水岭的隔壁，我们生活已经拥有时代给予我们的基本所有的东西，只是有人用的奢华，有人用的低调而已。工业化迅速的加速时代产物的普及。今天任何新的东西被创造出来，不用到明天，傍晚就已经充斥到了各条大街上。面对俯拾即是的东西我们已经失去了兴趣，也许可能或者某天我们对钱也会失去兴趣，彻底退化为食草的羔羊，对一切失去兴趣的我们又能做什么呢？除了麻木劳动着去追求一下钞票聊以充实下空虚的心灵。当然肯定不会那么悲观，只有更加的悲观，随着自动化的明天，我们可能连劳动的资格都没有，那么我们的价值何在？我们蓦然发现，今天的我们已经完全背弃了自然的基本规则。作为自然演化大成的我们必然是世界最有价值的一环，我们必然承担了一种让自然演化我们的应有使命。这是生命基本的使命也是世界演化生命的必然要求。作为人类的我们每个个体生而平等。也就是说我们拥有作为人类这个物种平等的价值。虽然今天的我们不知道这个价值是什么，或许永远不知道。但是这有什么要紧，这个世界本来就需要我们这些完全没有价值的东西点缀一下无聊寂静，这种无聊的点缀难道就没有价值吗？ 那么价值究竟是什么呢？价值究竟来自何方？在回答这个问题前我们看看我们的先贤们的答案。他们用他们的伟大理论点亮了星空，树立了一个个高耸的灯塔，一路指引我们的先人前进。今天虽然灯光已经熄灭，但是一路的高塔好像一个个丰碑指引者我们，告诉我们聚路在前面，仿佛只要前进一小步我们就可以立起一座丰碑，这促使了无数的后人不断努力不计名利。这些追寻的化身为一个个民科藏身于无名。 劳动创造价值，价值固化在商品里面，经过商业的运行，被商品受者消费，最后受者使用实现价值。 劳动创造价值是一种非常宽泛的定义。劳动创造的价值可以继承，可以用机遇得到天地偶赐等等。是物权的所有制的一种具体化。基于这个概念形成基本的社会理念，对社会进行架构。这种架构是人类社会的基础。没有这种基本的架构不能存在人类社会就不能存在。这种架构不仅见于人类在动物世界也有。 劳动价值理论为基础的经济思想是一种原始的思想。是一种基于生物本性的思想，人和所有的生物都有一种本能，繁衍和求活驱动所有生物前进。这种本能驱使人民占有更多的条件以使其可以有效完成自己的使命。自然界中有一种叫做织鸟的小鸟。这种鸟会几十几百只一起织就一个非常大的冬暖夏凉的鸟巢，参与者都有自己的居室。他们在居室里面繁衍生息不会被族群里面的他人打搅。织鸟通过劳动创造鸟巢，然后通过族群的默认规则一只一间，然后在消费自己的劳动成果达成提高繁衍和求活的几率。这种基于人类还没有成人就已经深入我们血脉的东西存在着自然正确性和自然存在性。这种属性根深蒂固难以动摇。 价值愿自劳动，劳动愿自个体辛劳，故财富隶属个人，为了稳固现在和保障未来，我们应保护每个人，所以自然经济体系必须用法律保护。这是一个最短的逻辑链也是最结实的逻辑结构。一般来说短而结实的逻辑就是正确的逻辑，就是符合自然的法则。自然法则无疑是自然界近真理的存在，关键问题来了人是存于自然，人世的法则受自然法则限制但是又会不同于自然法则。人类拥有了一种非自然的能力，历史源自灵魂的智慧，这种智慧让人类有了一种新的力量，这种力量来自人。 自然中一切种种基本都基于繁衍和求活。但是人类有一种更高的需求，这种需求源自人性，一般来说这种需求体现为，但是又不仅限于于。因为的力量是如此强大，这是一种禁忌的力量，为了平抑这种力量，这种力量就是个望来自人类，个性来自个体。 这种人类本身的力量，让我们有了超脱于繁衍和求活这种自然需求，基于和个性的人类需求产生的人类力量用远远大于自然力量驱动着人类前进。这种人类力量必然崩溃基于自然法则基础建立的一切种种。人类的劳动一般来说是基于求活和繁衍，具有浓厚的自然属性。 繁衍和求活的需求人类劳动，劳动的果实进行消费保证了人类的繁衍和求活从而实现了价值。也就是自然需求驱使劳动，劳动产生的价值进行消费实现价值。在人类力量不能释放的时后，自然力量占有绝对的力量主体，这个是时候劳动创造价值，在消费实现价值是一个完全的对等过程。 随着科技的发展，人类的力量越来越大，产生的劳动成果慢慢大于自然需求。原始的劳动消费对等经济就会被冲击，最后崩溃。 繁衍和求活产生需求产生的劳动，价值被基于繁衍和求活的自然需求完全消费。这样就形成的闭环。当社会发展后，基于和个性的需求驱动着人类劳动，本来这种劳动产生的价值应该被人类力量对应的人类需求所消费从而产生价值。但是因为人心易变，而社会永远存在制约，这两方面都导致劳动大于价值的实现。这就形成了结余，而结余是市场的基础。 在古代人类自然劳动和人类劳动的成果基本都用于自然需求。这样产生的结果是结余，结余是市场基础也是复杂社会的基础。因为有了结余，就给社会分工提供了可能，啊部分人脱离了自然需求驱动的劳动，专门从事基于人类劳动。从释读的甲骨文里面可以看到传教的存在。传教者可能是第一类拜托自然劳动者，而后阶层出现，至于商人的出现远远在这些的后面。 因为人类力量的介入导致劳动消费体系的劳动端大于消费端，最终导致失衡。当然纯人类劳动者和不劳动者又使这个劳动消费体系趋于平衡。 作为经济体系里面最主要的一个概念价值是什么。在劳动消费体系这个简单的体系里面，一直以来我们都是从劳动的角度出发，今天科技迅速发达的科技导致只要极少的人就可以完成整个人类基于繁衍和求活的劳动。也就是现在的劳动基本都是基于人类的和个性。基于劳动的体系是一种原始限制体系也就是劳动者可活不劳者当灭的制度。但是今天人类的两大基本诉求已经基本完全满足。而用限制的制度是不能有效驱动基于和个性的劳动。 劳动价值体系因为愿自人非人的远古具有天然的正确性。劳动价值理论也具有自然的正确性。但是问题来了他好像已经不适合现代的社会，这个制度已经驱动人类更好的劳动来取得更美好的未来。正确性和驱动性两个体系的关键诉求在这个时候形成了尖锐的矛盾。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第10章 社会制度 价值的实现是依靠人类的消费，人类的消费是主要源自人类的和个性。价值的创造基于人类的劳动，劳动原因主要基于人类产生。劳动价值因为非常容易度量和天然的正确性成为人类价值的标尺。消费价值因为难以度量和天然的不平等性就一直不在人类的认知里面。今天天然正确劳动价值已经变的不正确了，毕竟天然的正确和人类的正确是不同的，这种不同愿自人类的特殊性，人类无可节制对价值的苛求驱使人类进行了过度的劳动。这种劳动完全超过人类消费的极限和自然承受的界限。 今天我们经济制度使用劳动价值作为我们价值体系的基础，不能有效的调整人类内部问题是社会和谐的发展。人类建立各种制度的目的其什么？人类在发展的时候会自然形成各种制度，这些原始的制度慢慢摒弃。不是因为制度本身的问题而是因为他不合时宜。 那么什么样的制度是符合时宜的制度呢？显然这也是没有答案的问题，因为制度是调整固定结构的东西。而结构这种东西是与时俱进的。没有标准的东西我们没有准确性的答案，但是我们有一个基本的诉求，这种诉求就是我们遇到的麻烦，一般来说可以麻烦是不可能解决的因为他会不断创生湮灭迁徙，让我们没见过的麻烦成为主要的麻烦。一般来说我们的制度可以搞定一段时间内的主要麻烦就不错，如果能同时搞定次要和繁星类的麻烦就最好。如果一个制度不能搞定主要麻烦反而恶化他，那么这个制度就已经不和时宜了。 用劳动来定义价值和用需求来定义价值，哪个更公平呢？哪个更合理？这是一个史诗级的，生活在凡俗的我们只好用世没有光来回答一下。毫无疑问在满足人类消费前劳动价值是公平的，也是合理的。但是满足人类消费后就难说了。到了今天就更难说了。 今天某些来自自然的公平和正义思想已经开始制约了我们。我们应该建立人类适合当下的公平和正义，如果不行我们最起码要看看以前的正义和公平有哪里有问题。当然我始终认为绝对的公平和正义永远不可能存在因为今天驱使我们前进的是和个望和个性这种东西天生没有标准，没有界限甚至不可度量。所以从某个角度看任何价值体系的建立都是对绝大多数人的不公，但是没有办法如果没有价值体系整个社会就会崩溃。每个人只有拿出自己牺牲来换取社会的价值。不公换价值自古就有，这叫补偿制度，这种补偿制度未来将会大行其道，化身为社会福利作用在每个人身上。这是一种奇特的驳论，也是一种公平的自我救赎，或许在未来会消失，但我认为会长存人心。 价值体系可以用补偿制度进行修正，那么我们就有更大的自由性。纵观历史我们的科技总是在前进。科技是人类的花朵，必然丰富我们的生活。需要从事自然劳动的人在科技作用下必然减少。也就是我们社会需要的人也越来越少。这就导致劳动价值最大的驳论来了。科技提升劳动生产率，导致需要的劳动力减少。因为劳动创造价值，而不劳动没有价值，只能寄生于社会成为可怜的米虫。到这里都是没有问题的任何时代都有米虫，这是必然，也是物种内部多样性的需要。关键是科技发展会成把比例扩大，扩大到令人发指的程度，一般来说没有价值的东西将会被抛弃。假设百分之十的人需要自然劳动，可以满足自然需要，百分之三十的人需要人类劳动，可以满足人类其他需求。问题来了剩下的是不是毫无价值，是不是应当抛弃，抛弃后又有百分之六十 决定谁可以劳动成为最大的不公之源。劳动价值本身自然正确性被谁可以从事什么样的劳动或者能不能从事劳动所覆盖，形成了最大的问题。从原始社会进入封建社会而后这种社会分工的不公慢慢覆盖整个社会，这种在短期内不可能解决，这是来自人本身的血脉中，来自人非人之时。在动物界中广泛存在分工，也广泛存在劳动成果分配的不公。从甲骨文释读出来译中我们可以看到“王子嗣被重点培养以成到远方的代表”。类似的记录车载斗量，告诉我们商这个可能是世界上唯一可以用文字窥视全貌的古代社会的社会结构，王子嗣培养成代表和未来接班人，国人子嗣培养成行业排排头兵，其他人被传授生产技术，这种培养肯定是基于明显的固化的社会分工。这种固化的分工就慢慢产生了阶层。这是原始社会向封建社会发展的一个重要基础。原始社会因为生产力极端低下，劳动创造的价值必须全部消费点才能养活全部人，这种条件下如果不公必然导致有人不能存活，这就形成来自不公的抗争，导致制度趋于公平。封建社会都以建立的基础就是封建上层可以促使整个社会形成最大需求满足。最大需求满足和整个社会的不断前行是制度的基础。 封建社会是整个社会不公的初始，而后封建官僚，这是人类的第一个阶段，人类社会的每一个阶段都有明显的分界。第一个阶段从劳动价值和消费价值相等，而后人类的消费价值慢慢大于大于劳动价值。结束是劳动价值勉强被消费价值相等，且人类劳动的力量开始步入舞台。第二阶段，原始市场经济，奴隶市场经济，补偿市场经济。这个阶段开始人类劳动成为主力，消费价值慢慢小于劳动价值。结束于用补偿模式从新达到劳动价值和消费价值的平衡。第三个阶段，是人类寻求走出去的年代，第一个阶段完成了存活，第二个阶段平衡了，那么下面人类就要开始追求真我，问题是真我是什么？这也是无法回答的问题。所以只能猜一下是走出去，毕竟宇宙那么大，我们该看看也降低一下物种的风险，我们浅薄的知识告诉我们困守一隅是没有前途的，美丽的花朵不可能在餐桌上栽培出来。 任何制度在特殊的情况下都有可能成为最优的制度。只要他合乎时宜，能搞定最大的麻烦，能让社会前进一点。比如奴隶制度，这个制度很多人认为是原始社会后面的一个制度。其实这是不可能的，奴隶社会从来不可能人类必经常态阶段。出现奴隶社会只是偶然。奴隶制度因为完全剥削了人类伸展的可能。导致身为奴隶的只能做自然劳动也就是基于繁衍和求活的劳动。而要禁锢这些人又需要强大的力量，这种力量必然需要强大的经济介入。所以奴隶制度要不出现在高利润的地方，要不就出现极端低的劳动强度都可以完成的地方。只有这两个地方这套制度才可以存在。我们可以看到基本任何时期都有奴隶存在，而奴隶却不是主体人群。 在原始社会后因为当时生产力极度低下，关键是交通基本靠走，通讯基本靠吼，所以物质和军队的移动的成本高的有点离谱。异族进行奴隶基本不可能，统治成本太高，关键是太危险，这已经不是摸哨的问题，而是非常有有9可能全体覆灭，太低的科技，导致镇压的武器和反抗者的武器没有差异，而且当时人天生就是游击战士，是从婴儿开始培养的全民型游击战士。估计从本部排武力镇压的时候连稻草都找不到。 在原始社会后极端低下的劳动力下内部也不可能产生奴隶制。主要是没有基础，很容易饿死，在今天如果去掉石油而又不能调动全民积极性也会饿死人，在科技昌明的90年代都有人饿死。在原始的年代末难道就不会饿死。在过来奴隶主们的风险太大，容易被死于无名，而且不可能逮住罪犯，实际上到了宋朝都困难，四方皆是养匪处。还有一个问题就是你的奴隶可能第二天就没了。逃奴是个大问题，美国南方最成功的奴隶制度都遏制不了。在古代还不是更简单。伟大的某些诸子干过三年成城五年成郭的事情。人类流动的基因之强大是难以阻止的。因为某些现实的原因原始社会后出现奴隶社会的几率基本为零。原始社会后是封建社会，这俱有我释读的甲骨文为佐证，也有可以用逻辑进行推演。 商封建王朝的建立是一个典范。在原始社会后期人类解决了翻译和求活的问题，人类的开始被点燃，所谓饱暖思，自古人性而已。人民开始追寻可以满足的方法，这就存在一个问题，当时没有地图和文字对外界的认知基本靠走和说，这就导致人民的知识的浅薄。科技的低下，环境的恶劣加上知识的浅薄导致追寻方法的勇士成为被香火祭拜的英灵可能大增，传统的神在前赴后继的勇士中诞生，原始宗教在日居月累中成长。宗教是一种伟大的力量抚慰了人民心灵，让人民坦然面对一切不可为而当为。 在原始社会末期，每个氏族都有一种寻找新的东西以填满幸福生活的，当然他们可能完全不知道什么是幸福，就像我们今天一样不知道，但是他们心里住了一只魔鬼，每天都的56是55了马35呃呃呃？在告诉他们一成不变的生活是没有出路的。每个社会对幸福的苛求会聚成一股滔天伟力，然而现实的大墙禁锢了这股伟力，形成了比珠峰还高的堰塞湖。 同时整个人类社会各个氏族都已经具备走出去的能力，这个时候就需要有一种制度或体系规范每个人的行为。在之前氏族内部都遵循自然的指引，在长大成人的过程中每个人必然拥有自己自觉的位置。但是氏族间的交流一旦开始这种自然的自觉就不足以束缚人民思想的乱流。必然导致氏族间的矛盾增加。这个时候就需要一种体系来规范大家，以让大家都获得最大的满足。对是满足不是收益，人类的复杂在于人的不仅限物质和地位，个性使变的非常复杂，甚至不可理喻。 这个时候人类已经形成了一个巨大的需求集群，这种需求形成一种巨大的冥冥中的力量，当一旦有一种体系可以顺应这个时代，当一旦有一种体系符合时宜就会得到这种力量的加成，让整个氏族进入事半功倍的成功模式。整个华夏大地上所有氏族的人的内在条件不会相差太大，当然各有所长。这个时候整个华夏大地所有氏族都有寻找到冥冥力量的可能。商王朝只是在适合的时候做了适合的改革，我坚信很多氏族都找到了只是没有坚持下来，商的多次迁徙就是事情困难的体现。有很多时候我们常常感慨为什么正确的道路往往充满了荆棘和坎坷，而错误的道路总是一帆风顺，甚至没有一点波澜。我们只能感叹旧体系的强大和习惯思维的稳固，当他们发展到极致的时候会形成一种强力，这种强力犹如建筑了巨大的长城，让一切直接的冲击着粉碎。旧的体系冷漠的注视着新的体系，随时用他强大的规则力量进行扼杀，以确保整个体系的利益，当然旧的就是旧的，用久了就会磨损，必然会给予新体系机会。可怕的有更高层次的需求进行压制，比如求活和繁衍肯定高于和个性。新体系的萌生和旧体系的腐朽都是需要时间的，一但有强力推倒整个社会那么就麻烦了，又要建立旧体系然后腐朽他然后长出新东西出来，这需要一个过程。这种过程不可避免。人类进化成人后我们个体的衍化也不能脱离这个规则何况由人组成的社会，人类源于受精卵，成于婴儿，整过过程可以窥视整个人类的演化过程，比如尾巴的有又无。 封建制度建立的过程是一个非常非常文明的过程，最起码华夏大地的商就是。首先他们并没有伟大的想法，他们想的只是让我的物质供应更稳定更高效。是的是供应不是生产。整个商王朝自己从事的粮食和原料的生产并不多，他们是依托河运的巨大贸易型王朝。他们的肉食比如龟基本来自遥远的南方。在当时他们实际上充当整个华夏大地的文化和科技中心。这样的王朝对运输条件的要求高于对土地适合耕种的需求。当然还没有人对这点进行考证，或者未来我们的考古会发现商的人工水道，而人工水道缺水或者水道淤堵导致迁徙，而不是土地恶化。 商人遇到了和同时代前后三星堆人一样的麻烦，氏族林立，风俗各异，结余产出很少。我们无法知道三星堆人采用体系来发展他们的氏族，我们也不知道他们具体的结果。而今天我们可以看到商人的办法，从这个角度看三星堆应该没有商人成功。 商人采用一种文明的崛起策略，整个华夏大地的封建制度都是他所培养，可以说到秦朝为止的制度基本沿用商的制度。秦后也受他影响。他传播的宗教和处事理念今天还在。祭祀，学院，祖先，行政区化，军政民教分离，道路防护等等都是都是当时已经成体系的东西。一般来说我们认为教育的事业的萌发阶段是诸子时代，在释读的甲骨文里面我们可以看到商有专门的培养人的场所，而且分的很细，培养苑培养高级人才，传教场传授工农技，训练场培养勇士，这些培养出来的人被广泛的派到远方。同时远方来的人也可以在里面学习。这样他们成为华夏的科技文化中心。商王朝在更早的时候，在甲骨文之前不知道多长时间里积累大量的人文和自然知识，同时也创立了非常多的东西来达到他们的目标。他们通过传播文化和知识来增加各地氏族对他们的认可，通过物质的流通和人民往来构建了可以联系的世界，这种联系为统一认识提供了基础，商通过他的文字让这种认识迅速传达远处。而商培养的到远方的代表们成为商的国家代表，在未来的很长时间里面他们会彻底成为远方人，当他们所在的氏族达成某种条件被赐予姓氏，这是我们姓氏的起源一个非常重要的起源，而商的代表也会获得这个姓氏，而当他们达到另一些条件的时候他们会被赐及祖先，当被赐及祖先的时候他们一般会被封王。这个时候其时就已经完成了基本的封建体系的建立。原始的封建体系是政务的王，民首的王，军队的王和神农共同执政。政务的王负责和商联系获得政治的正确以及商的普惠政策，这个职位人选愿自自己的功和商朝的封结合而成，后来基本世袭罔替，原因是政务的王给后代开小灶商人血缘是重要砝码。民首的王愿自大家的选取，一般是乡老智者，负责民事的处理，军队的王是有军队的勇士担当，而神农是当时的科技负责人，一般有最厉害的大农担当。无疑这种制度是被历史证明是非常适合商的。商王朝自己内部采用了科技领头人和民主联合执政的方法，开始行业的神农，军队的大王和来自民选的民首共同推选出王。这种原始的民主集中精英联合执政的体系一直绵延而下，直到科技的再次进步才得以颠覆，颠覆之时正时铁器将兴之日。 商的所有制度的非常适合当时的整个社会需求，适合了社会进步。所以他的原始封建体系得于广大。 历史的滚滚车轮不断前进，任何制度必然会被崩弃。这种崩弃的力量在制度刚刚建立的时候就已经发芽，只是制度力量远远强于崩弃的力量。制度的力量体现在这个制度可以让人民在苟且的同时或有远方。当一个制度运行了非常长的时间这就会形成惰性。在人非人的时候就有这种惰性，在我们广大农村里面有某些动物从来都是一个脚印，要补抓他们只要在脚印位置上个剪子就搞定，当然我属于打酱油的，从来只是看看。制度产生的力量加上镇压的力量和人民不满的力量乘以惰性，就构成了一个制度崩溃界限。 体系以满足需求为中心，需求随时间前行。曾经有一个伟人级的人物说生产关系随生产力改变，这句话在人类物质资料没有极度恐怖的丰富前都是真理呀，可惜这个伟大的理论在丰富的节点才被提出，要不又是一个孔子级的人物。今天我们提出社会制度跟随人类需求改变，又是处于一个关键转折点，也许不用多久人类的精神强大到崩溃一切制度，人类遨游宇宙脱离了自然的束缚，一切基于钱的制度又有什么用呢。就像原始社会万亿大钞不会增加一块肉片。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第11章 ，道 道前虚无无虚无。人在道中而难近道，道者难近何言道前乎？故道前不可或知不可或解。道前或有或无，道前或时或，或一切可或或一切不名，万物求道故欲言道前之道，道前之道，然其无名无无名唯知其大道故强曰大道。大道无名大道玄奇，故能累玄妙而成道，道成而无而空无一切之能类，故道时有而又效无。实有者存于不名潜于无类，效无者不显无名不示虚无，故道在存与不存之间，在或有或无之缝。 道成无名而无类，故无一切因果定其行止，无一切规矩已定其所为。无时间的飞逝无空间之或然，为永存恒一之不变，为或存或不存之存在，因不存而不可或变，故历无名道前不化。道虽不存其效于道前，然存道存于道前，故道存必循冥冥大道。大道者一切无名之名，大道不显故混沌无名。道存混沌故当有变数临身，变数者大道之数，为一切不可测之冥冥。累无量量变数而道念方成，无量量者不可量之量或无或无量不可明，道念者求道之念也，道念者非念非非念或有或无，非识于道高不可考不可证，故为求形而上学之推，求唯心之一念。 道求之道非道内一切种种，故唯求大道之无名。道求大道，无所类无非类，无可依无无可依，无一切可名之有。故道动而非动求而非求实无量量之自画之牢，因无量之牢固而求道之念恒故能得大道之变数。变数者不求有降求之难临为不测，然变数者恒不测降有率，故求变易而承变难，变之大者倾道覆基道念溃散。道承变数而自孕无量量小道，无量量小道聚而成道，故聚小成道而道方坚方无道溃之祸。 然道本虚无为冥冥之存与不存，故求变数而分存之不存。累无量量变数于道，分存与不存于道，化可存与不可存于先天。而后得无名中冥冥之一瞬，累无量量变数为一力。化存为有无，化不存于规则。有无者万物之基础，规则者万物之必循。 有无者同体而异面，非有非无为有为无，为太极之体，太极者有之极无之极也。太极存而不存，化存与不存之仪。长恒者累变，常一者无群，故存仪者无恒无一，为永变之体为不一之态，故化阴阳之体，阴阳互易永为一体不可或绝。无者有无之为无之效，无之为无之存效者显无之有无。故不存者之存者当化正反之体，正反一体者无效之其外，无存于内。阴阳正反者世间一切之向，万物显化之基。 规则者万物必循之途，万物演化之道。为世界存在之基为万物存在之理。化无序为有序之道理。为冥冥中万物之联系。规者万物可演之途，则者万物之律，中正之途。 阴阳正反四象立而可成八方之事，规则定而能立来途。规立基成而化世界之一，一成而效显于外，效显外而无以应故能衍新物，效之又效衍之又衍，世界当成。物衍而效乱而弥，效弥微远，而效行远，而远远当弱，弱之又弱，而效之渐微，效之微而不足显，效之不显无衍物之需故宇宙有疆。然道成于偶就于必，物成于必而变于偶，无量量之物而蕴无量量变数之基，以无量量而求变数之临，变数临而异物当生，异物生而界当破。故宇宙有疆无界 此万事完备而得悠远之资。道者至虚至寂，真有真无，立一真而宇宙成，至大至规不有变数之伐，故能历无量量岁月而不变。 道有需而无以求，而求自内。求自内而变数天降，变数成而自衍其身。求道途艰其时悠远，故需道衍之坚，故以规矩笼道疆。求道者非一切道之种种，故需道物之恒，故以四象定宙宇。世界成而道化虚无而弥须弥戒子，道化虚无而天道当成，天道者道，天道则非道，天道悠悠自强而不息。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第12章 ，万物化生 道成世界而宙宇当成，宇宙成而道显。四象成八方定规则立来途明。定明而宙宇顺遂而渐演。无量量物聚而成宙之坚，弥世之规而成宇之成流。 宇宙成而化时间一切之玄奇伟岸。万物立而各行其道，万事备而各显其时。万物有常而万事有序。常序者不变，不变者恒有恒无。恒有者身定，恒无者不前。身定不前而无跬步之进。 道求其道当有日月前行之事，而宇宙常序而身定不前。故道之当辙，不辙则道求之力不得以顺，力不顺必有异辙之曲。当有异常乱序之变。 然常序乱变则四象昏暗规则散乱。四象昏暗规则散乱，者存之不存，不存又存。乱变者动基崩途。基动途崩者道本渐弭。道弭者道之非道，道非道者则丧道之基。道基丧道之焉存。故常序不可乱变。 变数者显而无踪，降而无源。无踪无源源道外而效道内，道内常序故能化不可测为可测。可测者变数降之有数显之有处，不测者降之何时显之何数。变数者发于微末累于时日而溃须弥，然常序道内，常者至须弥而变者起介子，于须弥平介子，力弱而从故变数能显而无效。 道常序，道求当变常序，常序乱而道丧，变数显而无效。故宙宇完美而天道伟岸，虽万万载不易然困于无途难于无异。此道化天道亦无大道之望，故当溃天道收世界而成道，道成而变数临故的求道之能。此道与天道轮回。 天行健而自强不息，道行坚而求索不断。历无量量轮回，得无量量变数而都大道之玄奇，玄奇者大道之奇瑰。求之难得遇之大幸。 道求大道当需变数相临，道求道存当需不乱道基，不乱道基当不乱四象之常，规则之序。故变数当临四象而应规则，而又不临四象而不应规则。此矛盾之相，背驳之基，故非得玄奇之幸而不可解。 历无量量时间累无量量变数而化成造化玄机，造化者化腐朽为神奇的变数。造化玄奇化化不可为而可为，于无量量物质中变数汇聚，造化玄机聚一一瞬而得生生不息之物。生物者于常序中而能变，用常序而化己之常序。成常序之非常序。 生物成万物而异万物，自成乾坤自为常序。道成常序而稳宙宇，常序不变而变数难临。以造化为机，以不变之万物化可变之生物，此化死为生之玄妙。生物造化实宙宇之大幸实玄奇不可遇之所遇。 生物成为自有规则延绵至远而自有其持，生物自有其构而能稳于外常故能自得其基。有其持由其基故能的内在常序，有常序而变数侵伐当弱，侵伐弱而不易常序故能恒久，次生物自行其道而延绵不绝之基。 然生物之常序非道之常序。常之基弱而序之规疏，故变数可侵可伐，此生物得以变之基。道求大道而自衍身化万物。生物以万物化己身，道蕴存己身而得道体，故有所需，有所需而不可得，故有变化之基。 生物者生生之物，生生者自强不息之态。万物者无感无应无欲无求故无量量皆为万物。生物者有欲有求故自强之基。万物常序者可历无量量岁月而不改，然常序万物虽有瑰奇之态，然万物必常需规，故有勃发之形无勃发之实。欲求者生物之本蕴，本蕴者生物之内蕴历无量量时间而不变。欲求者必有所需，所需不得故有求索之力，索之又索而成勃发之势。 物生者能动，能动者必规弱。规弱者变数可临可显，故能累变而成玄机。累玄机故能得进化之势，进化而累变数而适环境。适者存而不适者汰，汰之又汰而得生发繁荣之势。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第13章 第三，造化成人 万物化生而成生物生发繁华之势。物生基常，常基万物之累，累物外力，外力者非道之常序，故累物皆有自崩之势，势成而变数可侵可伐，侵伐者乱常基，乱常基者乱基常，此物生自变可也。物生生于外物，外物者因势改因力变，势改力变万物变迁，万物变迁者物生之物当异，或有无或多少或难易不可定论，万物异则生于外物者当异，此物生因外生变也， 物生则虽能自变他变，而必尊其本性。本性者生物之内蕴也，为生物内蕴之规则。规则者变数之不显不效之力也，变数有规非不测变数，变数可测者可测变数也。可测变数者变数之力可可测可度，求道者道成偶然，果从或得。无不测者不得不测之果，无不测之果者无不测之道成，宙宇可测而成宙宇之锢，生灵可测者不得大道之果。 此生灵之道类道之禁，虽多变数而难成其道，而自锢己道的牢。 混沌之间或然一气，气者万物之本，无形无质无有无无，幻化为道历无量量劫而得求道之心，求道者成于道之一气，非道泯不当有灭。道者非物非质非生非死，故不以常论不以序言，无常序之锢而得无量量之存。然道求其道非求永存无量，故存求索之心冥冥之力。 宙宇禁锢而失道途，当有冥冥之不测以续道途。冥冥者冥冥不可测也。生灵禁锢失前路，当有冥冥之不测以铸前路。冥冥之运相生而成，世事无前而聚可聚之不测以继其前。 宙宇则锢于本，生灵者禁于性。本者自我不变之常序，性者存身不怠之常态。宙宇松其锢生灵宽其性次去常得变机之道。然宙宇不可不锢生灵不可不禁。不锢者宙宇当崩不禁者生灵自灭。 然不测之玄调阴阳而合四象，于偶然之必然中造化成人。人者有基道本而不锢，基本性而不禁。此得生灵宙宇之利于一身，而得求道之本。求道者有本道以承，有变数得以累，有自变而得以应。 人者有生灵之性，求存求活求生灵之一切当求。人成生灵，生灵之性浸润于身，身灭体消而不可尽。人存道念，道念之求弥漫其意，意失识尽不可泯。人得生灵之性道之一念，故能出蓝而青之。故人性当深道念当重。 性深道重故人欲广弥天际。人欲广弥故成无尽欲求，无尽欲求不可得当有不尽之需。人蕴道念故有求道之力。今日之求成今日之需今日求道故得来日得道实需之成。人求的实而成明日人求之基，求成实基，实之又实，成成又成，故人世的以进。人世进而人道进，人道者道之基也。道果巨当有无量量道合，人道者道之一道。 夫万物之数，从一而起而成万万之数。夫万事之成，从求而起成果果之硕。人欲者，生数之主，据其基而永不灭。人欲者，广物之力，据其极而至道深。人有其欲而有具求之道念，故能欲道相互而成自强不息之势。 人者成于生灵之基，然人非生灵具人性而有其智，智者以可为之物成不可为之事。可为者本道，为不可为者变道。人之智基生灵之体，取道之常序，得变数偶赐，成人智之成。人者身具变数可临可效之极者。人身本道，固于常序之道，人本生灵，禁于人性之求，然人智起于人身而成于无名，虽有不可测之禁锢，然比之万象而最具变数之厚爱。 夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之□（上四下卦）。局方而静，棋圆而动。自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。”故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第14章 ，人世之力 人之成人于智，智者在慧，慧者天地灵光所汇。生灵之不为人者在于限于能，能者天地所为之可达。慧者用智者于无名中成有名，能者可用智于有名中寻能为。人之智在无名中成有名。生灵之智在用有名。无名成有名在冥冥不测之变数之偶现，人于无常中偶得而成新法，新法者人之所进之根也。 人之成人于生灵之上得天性而得慧跟，慧跟者非万物之常非万事之序。万物有因而万事有果，慧者有显效当其源成。人者得天地造化能蕴慧根深种之奇物。人得无名而成有名，聚智慧成智能之物。人成之智其速快人不知几许，其精确不知准人几许，或有来日人之能为智造可代。然人造不及天造，天造于人之智识之基常于或否间，或否不定故能得偶然之临，人智之基联之有规而无矩，故有有序无序之序，序之有而不定，故他序能存，而人造精于迷，确于准，循于辑，而通于旧理，此有能无慧也。故人之独为人，为万物为万物。 人身得于道衍万物，人智成于生生灵本性，人慧者得于不测变数之造化。道衍人身，环境给人智，人慧偶得。天地人三者合而得人求道之基。道者得人之助，可衍不可衍之无量变数而不动道基。人者得道之幸，可成不可成之无量道途而过无量量劫。 人道相形益助各求之道，故人世昏暗必有不测之幸而起无名之事为有名。人者三性，天性道，地性生，人性变。天性者得天道求索之自强不息之力，地性者得生灵存命广身生欲之力，人性者得变数之所钟有无量造化之力。三力合而源源至远可得无名而成有名。 自人获造化之力而成慧根，方成人世之道。人道者变数之道变变而前不可或阻。人成而所求始异生灵，生灵者求己命求繁衍，人者具己命繁衍之求，又具人之求。人之求者个性和无名，无名不知所谓不明所谓。者人之一切心之必成之不可之前事，个性者人人相异之人人之相可效之内蕴之本性也。 人之个性为人之为人之基。然人基成而则人力难阻，人人皆望欲之满性之申。人人如龙而世之基有定，如龙之欲而世基定故人力愈强人世愈乱。道者常序，人具道性故人有自规成序之本心，道性之规人性之欲合而成人道之基。人基生灵之求，生灵之求者本命之力故不可或夺，夺之命丧。故人基不可夺之求，不可得之求蕴不可夺之力。故人世者有发展之基和底蕴之力。 人世者因生灵之求，人性之，有道性之规，故能成蓬勃前行之景。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第15章 ，人世规成 自人之成人，人之所需人之所求驱人奋进。因需求人驱智慧得无名化有名。 历史十万载计，人世及于今日。今日之世物资之丰盖以往之极，科技之盛盖以往之极。因科技致物丰而湮生灵之欲。生灵之欲者存命繁衍，今日之世人之存衍难成一欲以驱人进。今日之技深科繁而明道规之一或，一或而盖道全故畏道之心弱而用道之心强，故以粗鄙之技动乱大道以得介子之利而废道远。物非而道泯故人心昏乱故人世喧嚣而不定。 然人世当前，期期当期此人世之序，非人力而改非一法而辙。 古语有云“仓廪实而知礼节”。仓廪者生产之力度日之存，礼节者社会之序俗世可为。故知仓廪者礼节之基，故欲至世人之知礼节而先实仓廪。古者万物不丰，物产不足，科技不明，贸易不通，故劝人以善人善事而致仓廪实，故文明之初开国之始必有教化之事已定仓廪之实。仓廪实者礼节自明，礼节明者国之为国政之为政。 时移日进斗转星移，今日之世物产丰糜，仓廪之实可充世人之饥，华夏之数可尽蔽寒士之颜。然今日之世何有仓廪之礼已定世人之当行？人世之道如天之健自强不息。人世进而欲求进，欲求进而需必改，需改而行异。人人行异故人世也异。以就是之礼定今日之世，新旧之和必有新旧之冲，此礼崩乐坏之必也。 礼乐者随需求改，随足实定。故移风易俗之事延绵不绝。今日之完礼善乐明日禁锢之最也。故礼乐者当以时定。 礼乐者规人以心定人以思于潜默。故能禁人思于无痕锢人行无形，有痕者易改，无痕者难觉有形者易正，无形者不察。故礼乐者国之大事乱民无形废国无迹。 然人世变数，需累无量量变数而不得进，非天赐造化而不能或进。人世或进必有法术生于无名。法则人之道理，道理者道之理，理者当循之轨当由之事。术则人应世之事物，显世效能之所在。 人间之数不知几许，人间之道不知几许，人间之路不知几许，大道法术无量量，得一或而驱人世当行，得一真而至人世之远。 变数难期世事难待，人世之进在变数。离无量时间而得一真，一真者道法术相合而成。成一术而至新事物，新事物者动人欲，动人欲者事必广。事广者从者多而精者湛，多从湛精而之法之成，法成而术之进。法成者者思之简顺，思之简顺者明达者多，明达者多则道成。道之成道非一人知或寥寥知，一人之道成众人之道而至道不失人世之基，道不世人基而成人世之道此道成于。 道者非必显必效于外，宙宇之基有无之间。万物之基虚实相合，人道者虚实有无相应大道。人道有显有不显，由效有不效。不效之道非不效而非显效于直。 道者有规而至物行不乱事衍有序，人人求道人世道场，道场者当有顺人人之道之力，顺群道者规也，定群道者则也。人世汇人之小道而成人世之道。 人世规则者世人之关系之合，组织之结构也。人世有人世之道法术而能前，人世有人世之规而道法术所效不乱。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第16章 ，需求之效 人世之规者，人世行事之令。世人行事当有其道，人人相合当有其法，世事当行要有其序。人世之道法序不定则人世当乱，人世乱则人世难定，人世不定则人世不成。 时长岁短岁月变迁，人道之道法当其进，人世之道法当有变迁之必然。此谓世随道进，道随世精。 世道之合聚互协。道进则物异，物异则人欲必迥，人欲迥人之需求迥，人之所求迥。道进则物供当异，物供异则所益迁。求迥而益迁则人当上下腾挪，上又上下又下腾之腾挪之挪而成组织之态，组织成而人序定则人人为其善为。人人为其善为，则人世之力充盈，则人世繁荣。人人不为其善为，则人世之力虚耗，则人世萎靡。 人世之道法术成于变数，变数者常于无形之中而逝无意中自消。人性者欲道相合，欲道相合者人求其道成其欲，固有奋发之力，人之奋发而成道法术一身。道法术成则成而得慧眼灵识，慧眼灵识成则无形自消之变数而能得聚。 变数聚而术法道成。术法道成而异人世可得，人世可得异而人之需求异，人之需求者成于无名而矩于所识。人之欲求迁迁而进，人之能德日日而新，人之术法道月月而明，不测之变数时时的聚此人类得以进之基。 人世之初见识浅薄而其力不足，人之见识浅薄故人之需求也渺。人之力不足则物产不丰，物产不丰故不能足人需。人世之初为原始之时，原始之时见识浅薄而欲不妄生，物产不丰而人世不靡。 原始之初而人力浅薄，世基不稳常有不虞之祸，而人世之产少而不常，故当有齐心合力之济。协和以成矫兽之围，合力以灭猛兽之微，齐心而聚蝼力以守所居。原始之期人需以活以衍，原始之期人之求人广物丰。而其时人力些微，不凝众力不足以活衍，不借智力不足广丰。故原始之期世人皆同，非智猛之士不足以聚民众之力。 原始之需而就原始之供，而成原始社会之态。人人平等而平权以选智猛之士为之首。此人类之力适人世之需求之必也。 人世之初不知时日，填人欲而成新技，成新技而知其法，知其法而明其道，道成而人道当升。人道升而人识广，人识广故而人欲广。人道成人力升，人力升而其供必异。欲广而供异必能成新供需之态，新供需之态成而人世之序当异，人世之序异则人世之态当异。 过原始而物产渐丰，而有可余之物可闲之时。物余人闲而人之所识可广，所识广而人欲渐起，人欲起而填其壑，故能驱人之前。然人之所活不异人之所基无别，故人之所识所欲难差。其时道法术不张人力不显，人智之巧而不足区人于书法，故人人之力难有所区。人人同欲而人人同力，故人人皆人人不当有大异。 然人之有求有欲而所产为所产，所产有余而靡之有度。故人欲不伸于内，人世变数当有智者求之外。外者非所非非己非，是所是非己是故物产风俗技法道皆有不同，不同者或非所欲，然人思变数之极也，外不同而欲或异，欲异而求不同之技。 然人力不张，世道不靖而道途危坚，故非大毅力大智者不能至远。致远者识广而术法道渐异裹足者。识见之异而至求者异，求者异而使人力所在也异，人力所在异所得之术法道也异，术法道意所思异，思者识见之基。故识见和所求辅成相济，辅济成而人之为人之基当异，故有人分其类各行其途之辙。 然人世之基础简薄，人之差异难有其显，故一族之内，一方之土不当有大曲，大曲者人当异求当殊力当悬，力不悬大曲者必覆。其实人力不悬，而组织不张，外力难入，故人之人位有异为无大迥。 其实人世之道人人欲求新术新法新道，而限于己力困以己资而难以外寻。然闻道先后物有长短，道法之显效必有显效之基，识道法之未者早谋其基而得来日之术，来日之术先机也，人得先机而渐强于余者，族的先机必有兴旺繁盛之临也。 先机聚而一族先发，先发而能致远而求四方之不同，求四方之不同而能补己之短也。补己短而自进，此强者愈强之必也，然先机者一时道法之现而，人世者一道起而人世兴，一道成而世力必盛。 一族成技法道当有广远之时，得道之族其技优于他族，其法妙于他族，其道高于他族。技法道高于他族其所产所物皆异于他族，故所求高于他族。道成之人一族技以及法以兴，故一时所供以至时代之极，非有技法道之造化，时代之供定于。人之欲壑永无其尽，足欲又足，足足自上，人之初求活衍。活衍成而求人能敬。上古之时人之一道成，道成而活衍易而奇技之物新有故求人敬。求人敬者道成之时人欲之必也。人者具道念慧根，故人欲者有道慧，道慧之意求己道之广他人之同。人有活衍之需，自我之欲及不可明之个性。个性者源其身成于长迁于不名，为可测与不测之人道也。 一族成而欲求他族之敬，然人世之初兴人力不兴道途不靖，人力渺而外力强。故一族之力不足以致远。然以初兴之时人之道微，故非族居之地皆为远。远者难以力压，力压而他族遁，力消而扰呼聚山林。 故当以非力之法求人之敬。非力之力者不可阻于无形，可拒于己道之坚。然道先者道高弥坚，然道靡道浅薄弱，高弥之道侵伐浅薄之道，自由泰山崩顶之势，此天时之具也。 万物所成必有其基，万俗当道必有其境。基异境迥故已强术侵伐而常得其抗力，故当有巧力妙法以进。殷商之前难考古史之真，故难为佐证之据。商之可考于甲骨，甲骨者以万计之骨而得窥其时之所为所事。 殷商之时，商人四方求技以填己之不足，四方采风已成己之自身之俗，四方求物已供人民之需。而后四方之物云集，四方之技汇聚，远近之思正反之想于一处激荡而成殷商之兴盛。商盛而求盛之能常所得常在，然世事无常而时运不永，而所余不可存无量之日。故调理存活之境而备不时之余当有所为于定来日，人者需求于当下而思来日之需求，故能备不虞之患。 商人内顺而求顺于外，求人之敬重。此人之所求之必也人之为人也。故商遣子嗣而就远地以授商之妙法实技，而后设传授训练之场，选四方他族有志之士深而造之，传己道文化以同人于同心同德。德者众人可之一心之为。 商人以技法道和文化风俗笼四方之利同各族之德，利共者四野成坦途，德同者八方共一识。商推己而广故能得四方之可，故能得四方之敬，敬而从其行故有主从先后之序，主从先后者位之不同。累世而下主而主之，从而从之，故能成领导态势，领导者领而导之，领之以求，导之以规，领导之态成一样定人世之事，故能一言立人而为政主。一言立政主者封也。 其族之有志者常习新技常明新法常染新道，故思行皆异于其族他人，各能常得族人之敬，累世得族人之敬，故能为民之长，长者民之首也，民首者人之不决而求其定。民之不知所为当求教。此民首者领其族共裕其活，富人者人自富。建族基者人必长，此智者领族前者建也。 封建合而社会能定其态能稳，封建之时封者不涉乡邑建者不求外权。封建之时人之技法道高于原始之期而能实存活之需而不能填娱乐之欲。娱者填己之所欲而能成其足之事物也。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第17章 需求的力量 一引： 需求源自人性，不可磨灭不可或失。 首先需求来自人的身体的需求，人的身体是有生命的存在，这种存在必然需要一个存在的基础。其次需求来自人的生物本性，人是由生物演化而来，就必然有一种生物的本性，这种本性最常见的就是繁衍，这种生物本性或许可以湮灭，但是湮灭的难度很高，自古纯粹的人不多。在次需求源自整个天地最大的大道，天地宙宇的存在就是为了求道，道求所道。在天地之道内的所有能动之物皆存道韵，我们的好奇心就是道韵的所在。 此身体，生命，宙宇。三者皆让我们有需求。求存，求活，求道是人的基本需求，深蕴人心不可剥离。 天地间有不定之数，是为变数。变数者一切改变之基。如果没有变数道不可衍天道，宙宇不存，无变数者一切皆定，定数者源本道，故无变数道无大道之可求。 故需求者人性，变数者长存。此人世之需有常无定，渊源不绝改天换地。需求者成于无名，限于所识，显人世实天数自强不息。 二表： 需求源于本，通于变，显于利，征于中。 需求者源于本性，通于变数所激，显现于对己有利，征伐于堂堂之势。 三论： 初：变数当生需生无名。变数不聚需求不显其必。人或偶得为不期之遇，非人所识故无所用。明日之需智者早明，庸众本常引之无用，不若待之于变数之忽，培之若庶人之子。 生：变数聚而人需显，识渐众有当乏。智者民识所田载之于春而育之于夏，秋当有其丰硕。明日之需今日之机，智者之识能者之力。山岳之巨起于泥丸之淤，四海之量起于涓流之溪。 长：变聚而事显势明而从者众，智者潜微末之始而得今日之机，能者就无名之末而得今日之先。故智能之士能于不显而早行，能于无途而远距。然显途于众者，众遵途循迹其速百倍，故智能之士终日思前，早沐晨辉暮浴晚霞而成君子乾乾之事。 成：物广而识传必成人心思变之势，君子途道首或跃天际而显君子之道，或渊无名待在待来日无名之机以求不足之道。跃渊其途无咎其身，此君子蓄道成事之机。机者可临不备之人，可临愚昧之士，可临老朽之姿，不临弃道而迁者，故君子成事必思七道有无，其果何成而起兴道之事，事半而人跃不慕我渊而不馁。 达：十载谋事半生为积，君子利器正适其时。君子常有而时事不待，酷日渴民必有倔井之人，君子常渊必有无为之悔，故智勇之君明需求将兴必有备待之为。君子临事而备当求大人之助，所谓多助者得其势，寡助者其势微。得势者先机天成拱者自临卫者自兴。故智勇君子知飞龙将天必见大人。 果：君子成事而显人前，君子得功而荣于民上，荣显人前实他日之事众人之功。人性变数木秀山林必有所催人秀众生必有所疏，故君子常明圆缺之事，而防亢龙之悔。 用：君子之道世人之楷，楷楷而行大道之兴。君子之术世人之望，望望而明民智当兴。故君子知一龙飞天必有群龙之随。龙首易当群龙难驭，善力者折于常直，善谋者折常曲。故善驭现群龙无首而首于无名之德，君子养德而成无名之吉。 四道： 知来日之需者智谋来日之需者用，智勇者万物资始，万物资始君子统天之基。事成功就功德自明，事成必势其势自轨智勇难易，故大明始终厚薄各应，天时一就地利一成，其位时成。时乘需求之力而御天，然人世变数，需求前前当异，故各正性命保合大和乃得中正只利。故此善谋者首出无名之物而利来日之需。万国备待当成咸宁之随。 需求之初潜于人心而不得显故不当用，见需求星点四野而知民识渐广，故君子当有奋发之力以应时事只进，君子得明日之或，故渊跃不离。君子腾飞大人造势，势成而极当孔亢龙之盈。变数永恒今日之德明日之过，君子不居旧德。 人存于世必有所需，君子当明所需，不因所行而困其道，道匮而途危或有来日不虞之祸。君子明所需当明所求，所道。当知可为之度，可行之量，可取之数。当明世人之称，来日之基。君子明所需而立度量而取可取，为世人所称之可为之事此君子悠远之基。 五法： 需求源自本性，需求的发展有固定轨迹，非圣人难改。需求的起源于无名但是显现必然是因为人的见识，当没有见识之时，人的无名之需不会产生或者产生又会泯灭。但是一旦一种需求产生必然会寻找其出入，这种寻找出入的冲动深蕴我们血脉不可剥夺。在需求实现其满足的时候后形成人类发展的大势，这种大势会重构种种所有，智勇之士往往于大势中谋其自身之道而至悠远。然种种需求之道终汇成人道，人道这人世之道的总和，最终显示为文化。当需求蓬勃发展和改变时人心思变必然礼崩乐坏，然喧嚣终将散去基于新的需求的礼乐必将稳固。一礼一礼前进，这就是人类进步的脚步。故礼乐崩坏之时，智勇君子奋勇之日，诸子贤达应命之机。此天下大势君子不可不察。 六术： 以需求代替生产的观点来思考问题，我们只要改换思考的出发点，以前的知识模型同样适用。自工业革命开始宣布人类必然进入需求社会，因为人类的生产必然远远大于需求。经济话语权必然向消费者倾斜，基于生产的模型必然要进行调整以变成基于需求的模型。人心将左右经济的发展，人心的力量会逐渐大于资源的力量。 劳动创造价值是供给时代最高的总结。需求实现价值将成为新的最高总结。没有被实现的价值将不断湮灭于人世，这种湮灭将会成为最大的浪费源泉。同样财富的创生不在于资源技术为核心，必然将转向公众的需求。而新技术产生的新的见识必然会产生新的需求，这种新的需求必然会借助今天昌明的科技如海啸般进入人心，从而产生新的财富，故未来新的科技必然成为新的创富中心。然因为新的需求不断的创生不断满足，世人必然将自己的需求无限的显现出来从而崩溃一切礼乐的束缚，这种束缚的崩溃必然导致极度人心浮动，人心者社会稳定的基础，人心浮动社会暗流澎拜，非社会之福，然人识有限所思有极，限极者需求的疆界，一旦达到这种疆界，人的历史发展阶段制约的需求就满足，这时人类的必然最求社会的和谐，和谐者就是舒适，舒适就是少费而满足最大需求。在这个过程中新的礼乐必将建立。如果我们用就的礼乐来框定新的礼乐必然出现不可知的问题，当然没有旧的礼乐我们新礼乐不可能建立毕竟人心者见识，见识者规之以礼乐，礼乐稳定社会的根基。 需求的力量驱使我们探索世界，科技得以发展，当科技发展之时，又产生了更多的需求，也满足了需求，而公众因为看到了其利，故所识必然改变，进而促进了整个科技的普适化，从而使人类进步。人类需求是生生不息而且不断上行，这就促使了人前进。当然每一个新的需求力量的兴起于微末而后广于人世。在这个过程中世人各应其命。 在科技没有那么发达的情况下，因为我们的需求不能得到满足，所以基本上我们生产出来的东西都可以被消费从而实现价值，所以我们直接用生产来定义价值是可以的。但是从工业革命开始人民的需求实际已经超充分满足的前进，当然这个充分满足是指基于人的见识产生的当时的需求。人类的普适性需求一旦产生基本都会被满足。这个时候整个社会就会处于一种需求饱和状态，当然这个饱和状态是指经济需求饱和状态，但是人类除了经济需求还有非经济需求，经济需求只是最渺小的需求，这个时候人类开始不断调整社会结构以适应新的常态。毕竟满足于吃饭的社会结构和满足个性需求的社会结构是不一样的，这种社会结构稳定而全民化后就是政治结构。一旦政治结构稳定这个社会的发展方向就定了，其如整个春秋战国实际都是封邑制转向郡县制的过程而已，当社会方向确定后，适合这个政治结构的文化就会显现出来，文化一旦开始显现就会作用于人，同时人的不同又会左右何种文化得到显现。经过不断的互相作用最后文化得于稳固。文化稳固之后人类的需求基本确定，人类进入稳定的社会时期，这个时候社会就会进入一种进无可进的态势，中国宋以后基本就是进入这种态势。在这种态势下唯有全面需求新的发展可能才有出入，因为原则来说我们永远不知道方向在哪里，人类的发展方向基本来自变数的聚合，而文化的稳固和社会的稳固就是一种常序，常序是变数最大的敌人，所以往往一个发展到了顶端的文明国度基本都会崩溃，不是自崩就是人崩，当崩溃后因为这个废墟里面的人基础深厚未来十几又会从新起来。这就是变是唯一不变的存在。 人类的所有大成的东西基本都是基于人类的需求而产生并完善的。同时人类大成的东西又可以改变人类，让人类进入一种围城。一旦我们生活习惯或者处理方式一样我们的民族雏形就已经形成。我们的文字就是文化最高结晶之一。一个民族一旦产生文字并且得以广泛使用，这个民族基本就宣布成型。当车同轨书同文，也就是处事方法和思维方法一样之后这个民族基本宣布除了肉身消灭以外基本不可能消灭了。一个稳定而源远流长的民族因为他的稳固性导致了这个民族接受不符民族特性的新的东西比较困难，也就是人为的泯灭了部分促使人类进步的变数存在这就导致了其在突破桎梏性的关卡是显得反复而缓慢。当然这种民族共性又导致了另一种现象，就是一旦被局部认可迅速就可以被全部认可，因为他们的需求基本都类似。 今天我们用基于生产的指标gdp等来考量这个社会，因为我们的物资供给确实快要达到我们见识所产生需求的极限，这个时候整个社会最大的问题将是剩余的物资无人消费而虚耗，这种虚耗对人类和自然以及支撑我们未来的资源来说都是极端的犯罪。所以今天我们更需要考量的是我们满足了多少合理的需求，我们为可能的未来铺设了多少的道路。随着我们科技的提升这个社会需要的劳动力必然降低。这种多余的劳动力某天可能发展到人口的90。人类生而需要劳动，不是因为我们有多高的觉悟，这是一种存在价值的体现，也是人类追寻自我的体现，当然不是所有的人都有自我最求，这种最求者是有一定的比率。因为物资的更丰富是基于科技力量的这种力量不可反转，而随着这种力量人类整体的见识将会增加，这样我们追寻自我的人的比率也会上升，这就是先贤所说的仓廪实知礼数。人类需要劳动但是不一定要生产，将人民引导到其他基于未来的劳动是未来非常重要的问题。这也是需求社会发展的核心。在人类为人之初人类就开始决解第一个问题，这个问题就是满足物资需求，今天我们进入第二个问题，满足个人需求，包括劳动的需求。 在不久以前我们认为劳动是一种义务，未来劳动是一种需求，是一种权利，是人生而当有的权利。当我们的生产不需要那么多劳动的时候，我们与其都痛苦的生产，不如考试培养基于未来的劳动者。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第18章 第二，需求困乏 困乏之力。 一引： 需求本性，本性者自蕴，自蕴者不可分。需求发本性而显于外而规于己道限于己识，故君子以厚德以载己需，以不识限己求。然需求至性，世事根基，生发之本，顺天承命，其性深沉其适无疆，故君子成人以美导人以善，美善者使民之需求所需而不乱民基。 然时事无常人世沧桑，时日久长道行无疆，绵延江水自有群山之阻湖泽之困，需求者自有道法之极所识之围，然柔顺者不显其势内积其能，累时日其利必有所征。君子攸往不以一时定论，故迷道者当顺其常，不违常顺以积溃穴。君子履途当息难事而就易为，当同道而行不为失道之侥。然不测天降君子以德丧朋，君子安其所道所途所征，应地无疆欲行无途转则无隙，月无常缺乃终有庆。 二表：需求至性，君子实仓廪而使民知礼数。需求厚载可承人世之兴。君子不予妄德予民，智者不立无基之礼，勇者不阻当鸣之乐。 三论： 兆： 需求不兴知坚冰将至。人世者世世相叠生生不息，生生之人世必有生生之所需，需求不兴者非不兴实有其隘，人力有尽而天时无尽，故人常知万物圆缺而不明其道道而难改其势，此天数之伟亦人力之微。古来其隘常在而辙之无途，非无智勇君子实世事之必也。其若天有四时而月有圆缺，此万物运行之必，所谓久恒生变久阳当阴。 德: 君子明德知万物之趋，明来途之艰，知大势之不可违，故不以直而冲，不以方而阻，不以大而延。故不利其所害，不增其所危。君子履世常修己德常正己需，故无不利之增。君子明己德自需而知世人之可德世人当需。故能以润物之雨实民生之基，以和熏之风以熄民心之诽，以恒日之微以坚稳固之本。民生厚而民心附又稳基固虽坚冰而不有催。 为：大道朗朗自有圆缺，天命如此不可或绝，智者明德知所需当何。君子明德知所需故能定行止，定行止者行事有章。君子明来日之途明日之事。天道有循而万物有轨，人力有穷而人道无量，故君子明可为不可为。君子定行止而明可为，以智勇而履人世觅当途，虽无成而事有终。 缝：万里之坝千里之堤可规浩渺江河自有蝼蚁可溃，磐石之艰山川之伟可历日月不改自有风雨侵伐。人世无道前路无途自有幽冥之径于无意之间。大道者不废其前，人世者当有其途。世事徘徊人世昏暗，智勇君子当囊括或途而寻无名有名之不期。君子不期所得唯求为之所为。君子者明自进而人进，知人进而己可随，君子从无名而知无名化有名之得天之幸，天幸不常有故无名之从者多无始无终。故君子知无名之艰而敬无名之为者。君子囊括无名之事，而无咎予人，无不誉予人。君子行事不休获其咎不毁增其誉为囊括其所，从无名而循己道而正己需。 力：道途自轨其途自前，其形圆缺自有其时。君子明道故知自前有时故不废君子当道不失当性。然道道自前，前后之道虽一道亦非道，故君子昨日之德恐今日之非，故君子黄裳元吉而有不当之左，故君子明道途自来时时日谪迁，然君子之德在常德在身而非一日德坚，此谪迁常德之间唯本性以调和。故君子明常德之基而不异，异常德可异之异，君子明道途可折而折其道，不可折而自困其身以待或然，古之天降大任必苦心智劳其胫骨，非承大任不可巧活实君子固己德也。此君子顺天命而不违己徳之本也。 破：车道阻滞而困人往，人识桎梏而困人途，世道桎梏而断人世前途。君子履末世，当有为天地立心，为生民立命之心。故君子当以新礼以替就礼，当有新德替旧德。立礼德者远今日礼德故无幽幽之群，无幽幽之群这异人也，异人者人异之。故智勇君子奋行前路，当有困顿流血之备。备困顿流血者非君子物智勇时大道之必然耳。 常：大道生生日夜不息，世事无常福祸相依。世事有恒唯有不一，世事不一故无恒德，君子立德利永前寻。 四道： 君子知圆缺之道，而善观外迹知来途艰辛。知来途艰辛故君子备之以不虞。君子备不虞于明德。知明己德而定己需不以变途而折。君子履艰途知事不可永，事永而来途定，来途定而道途微。故君子常于无名中觅有名，于无途中继有途，而不自困一隅。道求道果而人世道场，道求其道衍自身而用变数，人世进累变数而成人道。人世道场故道不决人道之途，当有无名之处成有名之路。 五法： 人之需者成于心而限于识，人识定而需求具，科技兴必有其足之日。故常序者人世如圆缺之月如四季之时必有疲弱之时，世事兴衰此天道之数。然人世变数，人具道身而有道识而居其慧故而能以己力乱天数，故君子明来途之艰而早备常谋而待临。君子谋无名百事无成而万事或一，一种缘无名之助为不期之遇，偶然之得。然无名之成不妄降无承之处，此鸾凤不栖圈舍。故君子谋事在人而成事在天为求己所畅不求外利之得。 君子名求道之艰而无名难得，而知来途有途尽之日，故能以己力延其尽，而以囊括之力促万千君子寻无名之机。 六术： 人类的前进是基于我们用我们的智慧获得了冥冥中的变数而成就了科技，成就了科技而满足了我们需求提升了我们的见识，从而改变我们人类的生存模式，一旦生存模式改变我们就发生了不可扭转的进步。 然人世冥冥中成于无名而就于有名的科技不是那么容易获得，人类的见识也基于我们生活不能无限上升，今天我们的科技已经发达到令人瞠目结舌的地步，随着我们基于现在的核心知识产生的科技必然会让我们的物资需求得到令人发指的满足。当我们基于见识的需求得到满足会我们将何去何从呢？这是一个必然的问题。因为没有新的东西的创生我们的整体需求的稳固，和技术进步必然崩溃我们的社会。即使不崩溃我们的社会，也会维持在一种态势里面，这个世界永远不会稳定，任何看似稳定的东西必然被变数崩溃，这是我们人类社会的必然，因为我们的社会就是一个充满变数的地方。 在未来我们必然富余大比率的劳动力，因为生产需要的了劳动力有限，需要劳动和实际劳动将会成为主要问题。当然我们也可以让富余的人在无益世事的靡费中虚度，我们可以让一人劳动九十九人监督，这样当然可以解决问题。但这是痛苦的下下之策。 因为冥冥之中的变数难度，所以我们突破性的知识的获取充满了艰辛。人类的智慧可以让知识变成科技，而后把科技变成技术从而使人类进步。一旦我们进无可进我们的道路又在哪里呢？这是一个问题。这个问题贯穿了整个以往的人类社会，人类为了明日的美好必然要积累变数赐予我们幸运。这种幸运是个人的幸运，民族的幸运也是人世的幸运。 人类之所以为人，之所以存在必然有其意义。人类的意义肯定不仅在于最求知识的无限，我们即使完全理解获得了世界所有的知识，我们充其量也就是一个渺小的大道学徒而已。大道从来不需要了解自己有的，以大道的智慧必然明白自己。人类必然要最求自己的道。人类的思想就是我们的道，而且是唯有我们才有的道。整个人类的历程都在往脱离自然环境的束缚前进，今天阻止我们脚步除了自然的力量还有人的力量。而调理人的力量无非礼乐，礼乐的形成有其时间和适用的时间，当旧有的礼乐不适合了必然崩溃。必然有新的礼乐来化生。礼乐是人类前进最好的助力剂，促使我们获得无名中的幸运。 当然因为道途的进尽竭阻而无形，故不可以有形破之，须以至柔的耐力持之，所谓至静而得其方，后的无名而有常。需包含各种事物而以和风细雨化顺之以道，破道之日不知所何故当有可持以待来日。万物不恒，万事不一，人事不极，大道不困。人世常衡必有变数，人世不尽必有所退，故繁华之极黯然之始，故世事不进唯有轮回而异。此宙宇之基础人世之道。 一引：大道衰微必有其兆，大道者非大势也，大道衰而大势可升，大道者未来可途之极人世之基，大势者人世前行之力人世可进之距也。大势升而非世人幸，大势者人世所势之合所势者可及浩浩无量之势而成，而无量之势合大势，大势分无量而人从所势或有所枯，此道衰势升人枯前途堪忧之态也。人世喧嚣而识大势之升难民所从之不幸，故成喧嚣无智之庸碌。人者从乎识而问乎智而矩乎礼， (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第19章 第三，人类社会史 要阐述整个人类社会史是非常困难的，就像一千个读者有一千座红楼一样，从不同的角度看待人类社会史都会看到不一样的东西。 而且人类的社会史观是在不断修整和发展中的，发展最快的莫过近几百年，人类社会史观的发展无疑是跟随着人类社会发展而发展的。从事物发展的角度看越是靠近今天的人类社会史观越容易被人接受。同样的人类是由不同民族组成，而每个民族都有自己的人类社会史观。每个民族都会借鉴他族的观念修正自己的。 人类负责的心理活动和社会历史沉淀早就了无数的各种理念。对于这些理念我们基本没办法设立对错的标准，只有所谓的道不同不相为谋而已，人类的社会群体生活让我们互相为谋成为必然，在这个必然中我们都会调整我们的理念，这种调整后的理念就是被社会公认的理念。 对人类社会史的阐述到今天为止我认为马克思同志是最完善的，基本概括绝大多数非东方的人类发展史。马克思同志以生产力为基本点以生产关系的辅助点，对人类社会进行的断代研究，原始，奴隶，封建，资本，社会，共产几大历史阶段。目前整个西方社会没有脱离这个模型，今天欧洲的很多发达国家已经进入资本主义的末期，即将进入社会主义时期。从马克思的模型来看进入社会主义社会是必然的，我也坚信这点。 马克思的《资本论》无疑是人类历史上最伟大的著作之一，虽然今天看他对模型对互联网，共享经济还有复杂的资本市场的经济现象不能有效解决。一本伟大著作不可能永远正确，因为时代不同了，这是历史的必然。伟大的著作必然有其诞生的时代，当然其也有时代的局限性，伟大的先贤诸子百家不可能知道今天的生活，故而不可能建立适合今天的礼乐，所以今天他们建立的礼乐崩溃了。《资本论》成书的年代东西方并没有深入的交流。也就是说《资本论》成书是基于一部分人类的历史而成。 马克思的模型告诉了我们价值来自创造，而利润来自剥削，社会进步是由生产力的发展。后来同志完善了其理论把科技纳入生产力的领域里面。从而使其理论勉强适合今天社会经济。马克思的模型实际上只有效的模拟了人类从资本主义萌芽到社会主义初步完善的人类时期。之前和之后的社会形式并没有过多的介入。 进入社会主义后人类将何去何从，经济政治文化还有我们将朝何处发展都没有具体的模型，只有大概的方向工厂主义。在资本主义之前的历史阶段也没有用逻辑因果去具体的总结。今天中国走上中国特色的社会主义是马克思理论的一次非常大的创新也是一种突破。 马克思的生产价值理论其实有两个最大问题，首先就是没有任何剩余的时候价值如何计量？一个就是当科技发达到令人发指人类不用具体劳动的时候人的价值在哪里？当然还有其他的小问题，比如互联网的价值产生，金融业的价值产生。这些都不能很好的解释。当然这些是纯理论的问题。他的理论对历史的解释非常适合西方社会，但是在东方就有一点小问题了。基于我释读的甲骨文来看，原始社会过后是封建社会。而基于中国可以春秋确史来看封建社会后是封建官僚社会，就基于今天来看我们是社会主义社会，也就是说中国的社会史是原始，封建，封建官僚，社会主义。这里有一点我们必须先阐述一下，就是社会主义和资本主义最大的区别不在于资产的问题，而在于权利受什么驱使问题，社会主义是受全部人的意志。资本主义是受资本的驱使。 为什么马克思的理论模型可以有效契合西方而解释东方就有问题呢。关键就在于中国的经济一直不是问题，中国任何正常的年代经济都被妥妥的处理了，而进入处理跟高的政治问题和民族未来问题。而西方到今天为止还是止步于经济问题。我最不赞成的一种说法就是政治是经济延伸，军事是政治的延伸，这种观念在一定的时期内是正确的，但是超过了一定的时期就难说了。 而对于中国来说这个时期特别的短。严格来说经济活动是为了有效合理节约的配置资源满足需求，而今天的资源恰恰已经满足了人类一般的需求，用纯粹的经济眼光看经济基本是不正确的。 我们先来看看经济领域里面价值究竟是什么？当然我个人观点非常不喜欢价值这个概念，可以说是厌恶，他有一种腐朽的金钱气，而且绝大多数对人类有益的事恰恰没有价值，这非常令人发指。但是没有价值我们非常难研究经济，所以我们还是必须接受他，人生不如意十有世事不外如此。在标准的模型里面，劳动创造了价值，这种价值被固化到了劳动产品里面，劳动产品通过流通从而被交易实现价值，而后价值被流通者，资本家和工人分配。从纯粹的经济生产角度看这个过程没有问题。劳动一一一一劳动产品一一一流通一一一交易—消费。这个链条适合经济里面的工业生产，这种关系也是在马克思同志生活的年代迅速发展并以迅雷之势延伸到全世界的模型，也是经济财富的最直接创造方法。所以马克思用资本论里面的模型来描述当时社会及预测未来社会必然会符合当时的环境引起共鸣。 今天标准的劳动价值模型并不能适合今天经济模型了。马克思说生产力的进步必然导致物资的极端丰富，多到人类可以各取所需。今天的社会恰好验证了马克思的预言但是必不是全面验证。今天物资是极端丰富，丰富到浪费的比消费的可能还多，但是还做不到哥取所需，因为人民的观念还没有适应这种状态，人民还是用原来物资不丰富时代思想来行事，没有立足于所需来取，最后导致验证的社会问题。当然这是历史的必然先有鸡还是先有蛋的问题是有点无聊，但是我们今天确实遇到，我们有足够的科技水平却没有足够的观念来适应他。 今天因为物资极端丰富，劳动一一一一劳动产品一一一流通一一一交易—消费这个链条可以真正传达到最后的可能性直接下降到令人发指的地步。这个时候用劳动价值理论解释经济问题都困难，更何谈社会问题。我们可以从马克思的经典进行发展，就我个人观点而言基本上人文领域所有的创新都是建立在这种发展之上的，包括看清来像完全崩溃甲骨文旧学的甲骨文新学也是，没有甲骨文合集也谈不上释读。吸取精华弃其糟粕，当然我不认为有什么精华和糟粕，只有适不适合我。每个人都有一套世界观，只是每个人都不一样而已。我的世界观和马克思同志的肯定不一样，但是他的劳动价值理论我深以为然，这是必然正确我只是认为社会主义阶段各种问题出发的角度应该改变，马克思从生产者也就是工人的角度出发。今天物资极大丰富一味强调劳动价值的创造只能产生无量的浪费。既然价值的产生角度看问题不能指导我们，那么从价值实现角度可否有答案呢？从价值实现的角度出发我们要采用逆推来思考。 价值是如何实现的呢？对于人类来说肯定是满足其某一方面的需求。需求的满足带来了价值的实现。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第20章 第四，价值的度量 在经济为中心的社会里面，经济价值成为度量价值的核心指标。那么经济价值是如何计算的呢？又如何证明其计算的正确性。 要说到经济价值的度量我们必然看马克思的《资本论》这是一本最为经典的经济学著作之一。里面有几个核心的观点。其中最核心的一点就是劳动创造价值，这个定义可以说完美了定义了资本萌芽到社会主义初期阶段经济价值的基础。 劳动产生价值—固化的劳动结晶成为产品—交易—消费者消费实现价值。 这是一个完整的价值递延的链条，形成了一个完美的圆。那么这个完美的圆适合所有的时代吗？《资本论》的民字告诉我们，只有当资本是最关键的年代这才是完美的。 今天科技发达到令人发指的地步，如果用人类为单位，人类生活的物资很快就会比人类需要的物资多而且多很多，今天的中国已经初步大道供过于需。这个时候从人类科技角度看我们其实已经可以进入社会，因为我们的生产能力已经达到的物资供应要求。问题的关键是我们自己还没有跟上，而且在很长一段时间我们都不会跟上。 今天我们和其他国家仍然是以经济发展为中心，问题来了。谁来消费我们经济产品呢？这里有一个驳论 第一：劳动创造价值。 第二：科技进步提升效率。 第三：科技进步导致劳动强度下降和人类健康水平的上升。 第四：社会上的人都是经济人。 那么随着时间的发展我们将会出现无法控制的失业率或者令人发指的浪费。当然如果是一个小国这个可以向外输出我们完全不必要经济劳动，这样就会导致非常大两级分化。如果是一个超级大国比如中国内？答案就是不可能，原因在于三， 第一：时间的推移正常的被倾销国科技必然上升。 第二：科技的发展必然导致需要更大市场。 第三：随着发展占据有利位置的人必然更大收益，反之也然。 基于以上三点，一个超级大国的起步可以靠外向的经济，而崛起肯定不在于其外向型的经济，而在于内部。因为基于劳动价值的经济体系必然不适应飞速发展的科技。那么这个看上去非常合理的模型出了什么问题呢？ 答案就在于这个模型的设定有问题，他没有考虑经济的体量问题。我们的生产可以无限扩展，但是我们经济需求是有限，任何人的经济需求都有极限。以无限对有限，这个基于拉动的价值体系必然崩溃。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第21章 第五，从生产的角度看社会演化 这个社会是如何演化额，传统的观点是原始，奴隶，封建，资本，社会的演化规律。目前为止封建社会后期和资本主义以及，社会主义初期的是我们可以在史料可考或者我们正在经历的。但是原始和奴隶社会只能在考古上来考证。不幸的是因为文字出现时期和文物有限这段历史处于难以考证的状态。当然今天我们可以通过甲骨文来窥视原始社会后的真实社会结构。不幸的是我们的甲骨文被解释为占卜的东西，这样他的史料作用就变得无关紧要了。 一般来说一门完善的社会发展学说的建立都必须充分了解社会的历程。马克思的《资本论》就是基于在其了解的历史上构建而成。科技进步导致生产力改变，生产力改变导致生产关系改变。这句话是完全的正确。而利润也是他的一个非常重要的假设，因为有了利润整个社会就可以一步一步链接起来成为社会结构。假如没有利润社会就会分崩。利润驱使非直接劳动者进行经济活动从而产生阶层和社会结构，这就是产生了经济人和阶级社会。 在这个模型里面劳动者充当了价值的创造，而资本所有者充当了价值分配的角色。同样大家都是价值的消费者。这是一个完美的闭环，最起码在物质不够丰富的年代是一个闭环。因为整个欧洲在工业大革命前基本都是物资不能满足消费，所以这个完美的闭环一直可以完美的运行。 任何体系的运行都有其驱动力的问题，基于生产的劳动价值体系的驱动力是什么呢？是利润，是稳定的利润。利润作为驱动力有几个先天的问题。 第一：没有节制的趋利必然导致两级分化，进而产生阶级对立，进而崩溃社会。 第二：如果没有利润驱使必然导致组织崩塌和无人从事，进而导致关系民生和未来的非盈利性的事情被极度扼杀。 第三：当利润形成了资本，资本追逐利润必然遏制所有降低利润的行为，必然导致上下通道堵塞。从而导致阶层稳固。 当然这些都是拉动价值体系内的问题，这个问题必然导致进入治乱循环的圈套里面。 同样的基于生产的劳动价值体系没有有效解决另一个非常重要的问题。人逐利的成果也就是财富他的作用是什么？经济人的假设假定了人的逐利性是人唯一的重要的本性。可以说一个经济人的一生是悲哀的，他的一生除了钱以外没有任何意义，钱就是他唯一的意义，那么他的一生和印钞机有什么区别呢？ 从生产角度出发劳动价值理论的历史里面，因为组织社会的唯一动因就是利润。基于生产力的生产关系就变得非常的直接和暴力。这种暴力又必然导致劳动者的觉醒，也就是劳动者力量的释放，劳动者力量的解放就成了马克思对人类社会发展史断代的核心依据。原奴封资设的断代由此而来。这个断代有一个基本的要求就是资本的力量也就是统治阶层的力量一直是强大于被统治阶层的。显然随着科技的进步人类未来个人的力量可能可以毁灭整个人类，力量的没有强弱，不用到未来就是今天一旦枪支被平民拥有阶级统治的力量还会大于被统治者的力量吗在封建社会以前因为生产力的地下，被统治者没有力量而统治者就有力量吗？ 原始社会是氏族社会，确切的说是氏族民主集中社会。这个社会是如何解体而后又如何进入奴隶社会，这个环境非常难建立符合逻辑的模型。当然如果有考古和历史的记录一切都不重要，因为真实的历史是唯一的真实，我们没有符合逻辑的模型是因为我们的浅薄。而当没有这种一锤定义的证据的时候，逻辑性和因果性成为最重要的因素。从原始进入奴隶没有有效模型解释，而从原始进入封建社会模型比较简单而符合逻辑和因果。 在100年前中国出土甲骨，而甲骨的出土又提供了人类社会演化史最重要的一环，甲骨文所处的时代正好是原始氏族社会的崩溃，新的人类社会制度建立时期。如果从甲骨文里面释读出当时的社会是奴隶社会，那么原奴封资社的断代是正确的，如果不是那么我们需要从新思考人类的断代史，从而需要从新建立人类发展体系，从而要从新的角度思考我们应该怎样做才真正的顺应了历史发展。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第22章 第六，社会演化的断代 为了研究事物，特别是连续不断发展的事物，我们常常建立一个标准然后进行断代，而后分段研究。这些分段往往是在两边有明显差异的地方进行隔断。这种隔断是为了我们更好的研究，我们不可能一口吃出一个胖子，我们用模块化的思维慢慢的拼接我们的历史观。 人类社会的历史是一个连续而复杂的过程，涉及到无数的信息为了更好的了解这个复杂的过程我们建立了很多学说。其中马克思的原始，奴隶，封建，资本，社会的断代因为断代标准严紧和代表的恰当性被我们广泛的采用。人类拥有了智慧拥有了学习能力，通过学习我们建立了世界观，一但世界观建立我们要修正他就非常困难，特别是当一种观点深入每个人的心理的时候，你任何不一样的世界观都会被社会唾弃。其如甲骨文里面占卜之说是如此经不起推敲但是就是占据了主流意思。 假如甲骨文新学的释读是正确的，中国的发展历程和我们今天认为的完全不一样。其先是原始社会，而后封建社会，而后是封建官僚，而后是社会主义阶段。中国历史是世界上唯一延续的可考历史，基于这个考虑原奴封资社的断代存在很多现实的不可驳谬。不符合这是历史的发展。 从逻辑上来说原始社会后进入奴隶社会也是不可能的。奴隶主从哪来，奴隶从哪来， 其一：奴隶主来自外族。问题是当时生产力地下外族入侵只是压服式战争，也就是你承认我是老大就可以，并不能进行统治性战争。原因就是没有压倒性力量。杀敌1000自损800是必然，而且当时人口密度太小导致被开发的地方太少，而人长期和自然接触，可以说游击战是当时所有人都会得。故奴隶不可能来自他族，奴隶主也不能来自他族。 其二：奴隶主来自族内，问题是当时就是当时生产力底下，不能形成大的镇压组织，还有就是抽冷子的战术可是人类和猛兽干架的时候常干的。如果族内出现这种奴隶制度很怀疑奴隶主什么时候会埋骨无名。 首先要形成真正的奴隶社会，必须有强力而且是阶级压倒性的力量才可以。这就要求两个阶层有巨大的资源不平等，在原始社会之后基本不可能。其次要稳定真正的奴隶社会必须有强力的禁锢能力，逃奴是大问题，在当时整个生活圈90以上是原始状态的时候，逃奴分分钟的事而且不可能抓到。再次采用奴隶这种高风险的制度必然有足够的动力才可以，当时科技不发达，又哪里有足够的利润来驱动呢？ 原始社会后必然不是奴隶社会，从甲骨文新学释读出来的内容看，原始社会后是封建社会。在我们东方可以考证的历史应该是，原始社会，封建社会，社会主义社会。如果细分，就是自然原始社会，氏族原始社会，民主集中原始社会，民主集中封建社会，封建社会，官僚封建社会，工业社会主义社会，科技社会主义社会，开拓社会主义社会。后面是什么基本没法推测，因为我们见识有限，而且未来从来不可预测，幸好我们只要方向即可。 从甲骨文新学释读的内容我们可以推测，氏族原始社会末期有氏族先发展了科技，而后他们使用它们的科技和周边的氏族进行交流，建立一种类以很多大王为首领的首领的民主集中社会，有了完善的社会制度后他们依托他们的科技和思想对四方浸透，形成了以本氏族为中心的一个社会结构，并发展了科技，文化和经济。先进氏族的人被派往楼后氏族的人并和他们的首领共同推进了落后氏族的进步，从而获得民众的世代尊敬，这种尊敬就是封建社会的基础。进过几代甚至十几代人代表氏族的首领和发达氏族的代表用他们的优势获得一种资源，这种资源就是来自四方氏族的支持，这种支持被固化在这些人身上，这就是原始的固定阶层，这种阶层被发达氏族认可后就成为封建社会。这既是甲骨文释读的内容也符合逻辑因果的关系。 而奴隶社会一直不是人类社会发展的主体阶段。无论从东西方的考古或者文献上都没有。当然如某些国家有种姓制度，种姓制度并不是奴隶制度，只是一种社会阶层的固话。也是一个种族对另一个种族的长期统治。因为奴隶制度需要极大镇压力量所以导致其统治成本非常高，而越是原始的社会越不可能发展出社会性质的奴隶制。只有当科技发展到一定的水平，而且以极低的劳动就可以提供极大的利润的时候奴隶制度才会出现。所以真正可考的奴隶制度无不是介入了大工业时代的原料产地。 如果不以人的身体归属为判断标准，而是以禁锢一事为一人创造利润，今天的工厂的制度其实承续了奴隶制的特点。 封建社会后进入社会主义社会而没有资本主义社会的原因同样简单。因为资本主义社会在封闭的环境内不是稳定的社会结构，这种结构会迅速的崩塌。只有社会主义社会才是稳定的社会结构。而作为一个人类社会的断代无论从任何角度出发都有一个要求就是这个断代里面社会个自己稳定，而资本主义从逻辑来推测是不可能稳定下来。所以资本主义只是封建社会和社会主义社会过渡阶段。也就打破封建官僚社会和建立工业社会主义社会的阶段（社会主义初期），今天我们看欧洲的发达国家的历程我们可以看到，资本主义的前期就是崩溃就有的制度，而后期只是建立一个基于工业大生产的帝国。可惜没有一个国家成果而已，当然今天无形中社会主义已经彻底征服了欧洲，所以现在的欧洲慢慢又可以进入一个可以自我稳定的社会结构。 这个符合历史和考古的社会结构为什么和我们原来认可的社会结构相差如此之大呢？答案就是我们原来思考问题的方法错了，我们为什么会错误的思考，因为我们对资本主义社会发展动力和稳定性认识不清。世事就是这样当局者迷旁观者清，今天我们处于社会主义初级阶段末期我们看以前的事情更透彻。当然最主要的是我们只用了不到30年的时间完成了封建社会到社会主义社会的变迁，这个变迁过程被我们目睹从而可以被形成发展的脉络。如果一个阶段被拉长被我们所能总结脉络的几率就更低。这种把整个历史缩短到如此短而后展示在人前的机会估计就这一次。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第23章 稳定的社会标准 永远稳定的社会是没有的，我们指的稳定的社会是指没有发生重大技术改变的时候可以稳定。重大的变革整个历史时期少有。 大体来说人类社会经过两次大的变革，一次是使人类进入封建社会的金属工具的广泛使用。第二次是现在还没有完全完成的科技革命。第一次变革的结果就是人类可以改造自然环境来生存。第二次革命的结果就是人类可以不用进行自然劳动。当然人类历史上也有几次小的的变革改变了人类。 自然原始社会：科技太低不团结必死而且不能聚居，因为自然供给有限而人类需求有最低满足标准。崩溃的原因是畜牧和种植。 氏族原始社会：畜牧和种植导致了活动范围内可获得供给增加，故可以满足更多人的需求，氏族诞生聚居产生。这个社会被车轮和舟船的使用崩溃。 民主集中原始社会：车轮和舟船使用后人类和外界交流的可能性增加，这种交流可以满足诱发新的需求，这种需求的满足和诱发促使人民走出去，但是科技水平制约必然一个氏族内只有极少数人能出去。所以产生了智勇之士被推举出来代表氏族走出去。这个社会被物资增加导致的人有流动的基础所崩溃。 在整个原始社会里面摆脱自然环境的束缚都是主题。 民主集中封建社会：当物资有足够剩余的时候因为人民实际每个人都可以离开自己的氏族，传统的以氏族为单位的社会结构崩溃。这个时候需要一种人来出来氏族间和氏族内的关系，具有先发优势的氏族和氏族首领获得民众的支持充当了管理者，当然这种管理者的位置是不稳定，因为他们没有全大的武力工具，而这种工具不可能产生于氏族内，因为大家的见识不会相差太大导致了大家不可能有太大的身份差异。没有拉开差异的群体结构不可能形成复杂的统治。 而后人类进入封建社会和官僚封建社会两个可以有确史可考的年代。今天我们进入社会主义社会初期阶段。这个阶段最大的主题就是解放生产力实现需求的完全满足。而后进入科技和开拓时代，这两个时代将以太空移民为核心，适应太空移民的新的组织形式的建立应该是步入开拓社会主义社会的标志。 现在过去的六个可推测或者确史的历史断代里面基本都实现了社会稳定的达成，他们最后基本都崩溃与人类进步的脚步里面。除这六个标准范式的社会结构外还有许多其他的社会架构基本都很快被崩溃。比如奴隶社会需要太高的统治压力和过高的利润很快被抛弃。 人类社会发展有两个天堑，第一个天堑是满足生存需求，第二个天堑是满足所有生活需求。人类满足生存需求是原始社会和封建社会的分界，而满足所有生活需求是封建社会和社会主义社会的分分界，在每个界限内的都是分阶段的发展科技实现需求的满足。科技和社会关系的由促进到平衡到制约，最后突破大的社会断代。 那么资本主义为什么会不可持续呢？这源于资本的逐利本质所决定。逐利的本质是自我需求的无限膨胀而又得不到满足导致的对利润无限苛求。资本主义的核心是就是资本对世间所有事物的具有绝对的主导话语。社会主义的核心是民主的力量对社会事务有绝对的主导话语。也就是制定规则是资本还是人民这个核心。 当制定社会组织是以资本为中心的时候，资本主义必然会步入自我崩溃的境地，这是由起社会组织的内部逻辑矛盾决定的。利润，拉动创造价值，消费，科技发展。形成一个死结，这个死结就是没有外部强大的需求或者永不停止的换代性的突破，必然导致社会发展极限的到来，这个极限不在于你任何的努力和命运，在于需求的极限性，而资本无限导致生存集中，导致利润集中导致社会出现不可截止的问题。这个内部逻辑的问题导致资本主义必然向外疯狂的需找市场，对内部必然疯狂压制。 一个国家的经济需求是有限的，在有限的经济需求内，资本最求其利润必然形成集中，这个谈不是对错好坏，这是经济的必然。当生产集中到一定的时候资本的力量必然需求科技来协助以降低成本，而后人力淡出，但是因为资本主义的社会里面，人的定义为经济人，人的价值在于其资源资源性，在于其能创造价值。这就导致了问题的出现，最后导致科技和资本联合扼杀普通人经济价值，最后导致多数人没有价值，从而不能成为资源，进而变成赤贫。而如果外面有无量市场又会导致掌握资本和科技的人财富无限度的增加。而一个国家的整体财富并不是显现在钱上面，而是显现在这个国家可被消费的所有事物的集合。而外来地财富没有可供消费的事物，必然导致恶性的通货膨胀。 这里涉及到一个问题钱是什么？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第24章 第八，钱的前世 人类最开始是没有钱的，这点毋庸置疑。后来随着社会发展慢慢产生货币，钱的产生必然有其作用，关于钱最开始的作用我们很难考证了。我们可以从很早的文物里面看到钱的身影，但是我们无法在现当时真实的历史过程。在甲骨文里面有货仓的记录，但是没有价格的记录。所以今天我们只能基于逻辑和因果的要素进行推导，我们为什么要弄清钱的起源呢？这是为了使我们更好的了解钱在今天的作用，在为了的态势。我对货币包含钱，钱属于货币的感念向来不是非常认可。货币是货之币，是一种度量的东西。钱是财富一种储值形式，今天我们认为钱是货币的一种形态，在其起源和以后可不一定。 任何基于逻辑和因果的推导必须基于一个主线和若干辅线进行上溯。今天流传最广也是最被人民接受的描述，钱的起源于交换，来自一般等价的概念的形成。这个起源的逻辑基础是，人是经济人而且人与人之间的交易最早是物和物的交换。这个就存在非常大的问题。我们的推敲下当时用到钱的情景。 今天从出土的文物看最早的钱是贝壳，从出土的贝壳看这种贝壳比较容易持续的获得。基于所有生物的趋避性思考，任何东西的价值远远超过其成本必然被广泛获取，知道成本和价值齐平。我清楚的记得我爷爷讲当年他们为了鱼苗可以耗时1个多月从龙南到九江挑过来，今天我家老宅还有当年的鱼苗桶。如果贝壳贝壳充当的钱是一般的等价物，用于交换我相信古人一定会广泛养殖直到成本和价值齐平。问题贝壳的价值是非常之低的这是大自然对一大片土地的赋予。钱的最早形式货币如果是以一般等价物和交换的中介出现，那么贝壳很难做到一般等值。 人类的早期社会活动基本有三种范式，第一是人和人，第二是人和他人的物或者事，第三就是人的事或物和他人的事或物。在古代没有今天的科技可以做到千里供应和环境改造，这就导致一个地方的物产是固定，而相近之处的物产类近，也就是说物产是随地域呈现改变。而在古代人类的数量非常少，也就是说两个相邻的地域他们的物产相差不大，也就是说靠近的氏族之间不存在交易的必要性。这点我们可以看改革开放以前农村的集市支撑农村圩场的多是外地的产品。而古代人类的交通难度非常大，这就导致了要带货品到远方基本不可能。最起码在出土贝壳这种钱的时候还不能形成有效的货物流动。而如果近处无交换的必要而远处又不能携带，那么钱起源于交换就有点问题了。 在广大落后的农村我们可以看到一种社会现象就是换工。还有就是从甲骨文里面我们可以看到在当时传授知识就已经成为一个非常重要的事情，而且规模非常大。可以说换工和传授知识是人类最古老的社会活动。如果抛去经济人是人类最根本本性这点，我们可以建立一个模型。 在古代科技水平低下有很多事务需要大家协作，特别是一些关系的大家共同利益而且有共同产出的工作需要大家一起劳作，比如水利建设和房屋建设。为了完成这种大工程，个人就会和他人换工，我先给你干活，在我需要的时候你在给我干活。比如水利工程特别是水渠的修建，这需求聚集大规模的人工，修好后肯定有利大家，但是有利程度可能不一样，这样就要做一个出工和劳动成果的分配的匹配工作。比如新修的水渠增加了100亩田，这个肯定要按出工的多少来分配。而贝壳可能是记录当时事项的道具。这样可以确定大家的劳动量。当然要作假贝壳的肯定有，但是如果你拿走贝壳的一边，另一边放在记录处这个问题原则来说是可以决解的。 从甲骨文新学中释读出来的内容可以看到，有非常多的远方来人学习，也有很多人去远方传授知识。而这种持续的有人学习必然有学生的组织。远方的学生如何证明其有就学的资格呢，匹配的贝壳在当时充当了这个证明，在远方上的氏族经过某种选拔挑选了去学习的人，带上贝壳的一边而学校更加这个东西确定其身份，决定对其的教授。而不友好的氏族来人因为没有匹配的贝壳不能学习。 从传授知识和计工两种最古老的人类社会活动来看，后来演化成钱的贝壳，只是记录未来我们可以获得什么东西。也就是获得一种社会资源的凭证，也就是一种供给契约。契约的双方以贝壳为凭证来满足持有者的需求。 因为当时物资的流动非常困难，传授知识和计工发生的频率远远的高于物资的交换。故而原始的钱就是一种契约。什么时候钱和交易联系在一起的呢？答案就是当贝壳作为钱出现不久。 后来又发展了一段时间，道路开始贯通，而贯通的道路带来了很多问题。不劳而获或者扰民生事者总是会有，当然今天也有这个问题。所以进本没过几年贯通的道路上就有了关卡，有了关卡肯定就有通关的东西，虽然这个就是形象工程，因为当时没有配套的城墙，所以基本绕绕也就过去了。但是因为当时人口太少来个人不容易很快就知道了。贝壳这个时候开始充当了通关的东西，因为贝壳是一种常见的东西，如果不用另一边无法确定身份，这个导致了十分的不便。这个时候青铜的钱币就开始踏上舞台。因为青铜钱币不是普通百姓可以生产的，这样就可以从当通关的东西。作为通关的凭证，其没有要求一次需要携带很多只要一个就可以，所以当时的钱币基本都有个性而不是成为方孔兄。因为当时根本没有交易和财富的功能。 这个阶段实际有两种钱币的存在，一种是政府的凭证，一种百姓间的契约。 随着时间发展，青铜钱币也就是政府凭证的作用越来越大，因为人民普遍有了远行的需求，这个时候青铜钱币就被赋予了超过青铜本身的价值。人民开始获取这个政府凭证。这个时候作为交易的钱正式的诞生。当然这个时候因为科技的进步，人民的物资丰富了，而且这个时候物资的运输问题已经解决，而传授知识和计工等社会活动已经开始用物资来支付。因为钱币的方便性和可交换成物资的本性导致了，付出劳动者都原意获得钱币。 这个阶段钱币代表了一种政府的必须承兑。也就是通关。这个时候货币的量非常少，百姓更多是以货易货或使用贝壳。 而在睡着时间发展，政府发现了货币的用处，而且政府因为某些事项需要大规模的物资，比如战争等。这个时候政府开始造币而且承诺以后会等价兑换东西或者抵税赋，信用是个大问题，特别是古代，所以青铜钱币的青铜直接熔炼之后的青铜的价值也基本和青铜钱币的价值相等，因为青铜可以做出工具所以本身具有价值。这个时候钱币开始大规模出现。 这个阶段的钱币的价值实际和其交换物的价值基本相等，这个阶段钱币代表一种公认的价值。也就是钱币的本体青铜的使用价值。这是一个漫长的阶段，在中国整个封建官僚社会都是如此。 直到这个阶段，钱币都是因为可以满足人民不远的未来的需求而被人民持有。如果钱币不能满足未来需求也就没有了用处。而在这个时期华夏大地上货币的交易属性并没有占据主题。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第26章 第九，钱的今生 钱的发展经过很多次质变，从人与人的契约，变成国家的承诺。但是钱一直都没有充当他历史的最大用处，就是促进经济繁荣，促使物资更好的匹配，直到某天束缚钱的最后一个线剪断才飞向高天。 关于银子和金子是不是钱的问题一直在争论。毋庸置疑金银在一段时间内充当了钱，这主要得益于统治阶层对银子的偏好，金银是最容易获得具有超级延展性有闪闪发亮而且好加工的金属，这是做饰品的绝佳材料。在人民停留在吃饭问题的时候金银的价值不如一块青铜，古代中国将的金是指黄铜，黄金就是黄铜。时间是时间最伟大的力量，时间的伟大来自他的绝对公平和无情，当时间进入生活时代后金子类的纯愉悦人心的东西更具有价值了，因为人的生存需求得到了满足，而人的生活需求得到了解放。人就是这样得陇望蜀，这是人类最伟大的本性也是最糟糕的本性。 古代金银的饰品本性和非常容易保证生存而引发生活需求，两个条件结合起来构成了金银的价值。当然金银的难以获取又稳定了这种价值。当社会向好发展的时候，人类对美好的东西的创造日益上升，雕梁画栋华服香车的大量出现，以及对未来的确定性预期，人民更热衷于拥抱代表今天美好的东西，以满足无尽心理的，而金银的价值相对恒定，所以金银成为不是很理想的必须品，故而最求的人少了。而当社会开始离乱，人民知道一切美好的事物都不长久，所谓乱离人不如太平犬，一切的东西都是昨日雪花，化之无形。这个时候金银的因为易于携带他的价值被认可所以人民求之。 在新中国以前的整个中国驱使中国运转的一直都不是钱的作用，行政的力量在中国一直在首位。中国的水文和坏境决定了必须有强大行政力量组织力量处理水务。今天的中国飞速发展一边是资本驱动的前进，一边是基于必须国家行政力量驱动的不以盈利为目标的基础建设和维护。钱化身为资本是在钱被民众把钱定义为财富之后才开始。而在清朝及以前钱一直都不是财富的主体，在整个中国土地，房屋和字画等一直占据首要地位。钱币主要用处基本就是赋税，在新中国成立之前的小农经济时代自给自足的模式金钱的作用不如一小块土地有用。而老板姓基本是不需要用钱，强大农村亲缘体系基本可以搞定非大规模自然灾难的其他问题。 缺失了财富的定位，钱的用处基本就是流通物资和税赋。钱的最大作用是资本，只有当钱成为资本他才可以改变世界。成为了资本的就是货币，因为他作用仅限购买有经济价值的东西。时间转瞬科技大发展世家所有的国家开始了大的接触和大的融合。这个时候钱的作用才开始化身为资本，成为一股绝大的力量。在一个封闭的国家里面钱的里面永远都是渺小的，国家是一个基于确定人确定的思想和确定的明天的一个围城。在这种稳定的次序中钱这种力量会被非常多的力量所压制，钱不可能化身为资本的力量，钱不能成为资本就不能获得其力量，这个世界驱动前进力量无穷无尽，资本力量既不是最有效的也不是最强大的，只要有需求总会有力量出现这就是世界。 当整个世界打开的时候没有一个国家必然会产生一种接触和控制世界的，要控制这种唯有历史的沉淀转化而成的共同认可才可以。历史长河会告诉人民占领和控制更大的地方并没有意义，北宋开始华夏大地已经认识到了这点。当整个世界打开后拥有力量的国家可以使用他么的价值观改变其他国家的价值观，把没有价值的东西变成有价值的东西。价值是什么呢？不过是一种人类需求的显现，满足需求就是价值。在美洲和非洲的原住民眼中金银是没有价值的，金银的价值是欧洲人赋予过去的。当然亚洲人也获得金子的价值观点。当世界开放之后必然有聪明人从世界和国家内获得巨大的利益，手中掌握了大量的金银这种被世界公认的钱。这个时候国家和聪明人开始一起去实现其，这样钱化身为资本，促使物资组合进而影响世界。 金银很长一段时间都是货币也是财富的代表。今天生存黄金的成本和黄金的价格基本持平。为什么黄金的价格不像以往一样远远高于其成本呢？就在于今天的世界在强大的核威慑下面不可能出现真正的大战，而资本又可以世界流动，或者说世界配置资产，这样就等于实现了财富的保值和升值。最主要的是金银的饰品价值已经大打折扣。需求是一切价格的度量，黄金的饰品功能，财富功能和稀缺性的逐步丧失必然导致需求下降，必然导致其价格不振。假如世界某天出现大战黄金会不会上涨呢？关键问题是大战的烈度。 当国际市场形成以后，钱就开始追逐其利益而在四方游动。如果利益消失钱的灵动必然停滞，也就是驱动钱运动的是利益。 今天的钱是什么呢？是一种工人的财富。财富的最大功能就是保值和可以驱动他人，如果这两个做不到那么他的财富定义就会下降。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第27章 君子孔德 悠悠之往圣贤不常，君子立事不以循圣德，非不循，实君子非圣以圣规之，当陷妄直之迂。 君之立微孔之德以循之佐之。孔德之容不从虚妄，惟从所道之往。道不同者则德也异。所道为物者其德显其物来往其心恍惚。来往兮可度恍惚兮有象，可度有象当有物考。 所道虚渺者其德显于窍冥，窍者所道之要，冥者所道之思，窍冥存长或有所得，得者窍冥之精，精之又精者或有可为之法，可为之法者窍冥之真。精真者常累，常累时日而成其信，信者虚渺所道之德也。 今古之世，君子之德物虚各途往求各异。以物虚之得而度往从之度可明君子之德。以此而知往求之循。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第28章 独行之悲 唯心而立与阿世而存，相去几何？独善之德与无危之恶，相去何若。人之所畏千夫之指，不可不畏。畏c惧c荒c窘之事，何敢央行？ 世人熙熙如渔不劳，如春登台劲发万物。我独淡心泊行，必有未央之噪乱理之责。 浑沌兮如婴之未孩，方可归之以本。颓颓兮如鱼之在网，祈所归若无。 众人皆有余，而我独若无。我愚人之心，而人愚我之心哉！世事兮何有不愚之事哉！事事而累其心何舒，其心不舒何有所窍。 俗人昭昭而行，我独昏昏而冥；俗人察察而覷，我独闷闷而行。胆兮其若海，风兮若无止。 众人皆以有其而自鸣，而我独顽且鄙。我独异于人乎？我独其视所裹其迥。迥存独视虛寥之基，君子鹤立而有群。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第29章 君子曲全 考多者得其全而少失，虑少者妄为万事行直。世间洼处必然盈水，人有所隙必有所剩；万物藏深则弥日亦新，人之龟藏所敝则不显于常。人事纷乱少途则无惑，维前维往或有得;世事繁巨道多则失断，惑左惑右其事难为，故少而易得，多而无果。曲直洼敝少多者人世之常过往之类也。 故君子其道恒一，事天下一法，理万事一式。此持道守己之道也。 人不自陷己障则明，不枉行己法则彰。君子不枉为则有功，不自傲则道深。此君子守道不滞之道也 然道之有道，过妄则道废。道废则君子之道朽，故君子明可为不可为之态。 故争其所争，不争其不可争。君子不争，故天下莫能与之争。 古之所谓‘“曲则全”者，岂虚言哉！曲全者人世前行之态也。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第30章 需求之轨 需求有自规：源于无因自异，成于无势自累。 其初：来日之龙今日力薄，勿期其得不堪其用。 顺二：日累其势而稍显其利，得玄机者偶得其利而用，故新需利现大人。 顺三：需求日显而聚其力而更显其形，夕剔其羁而断其绊而，而朝汇异力而合众巧，需求累势之态成为无可阻者。 顺四：需求之力显而又显，羁绊之障断之又断。其形在渊将跃，其临天地之界。 顺五：需求日显而民事大利，利民事而其形飞龙，飞龙者必兴有风随，大人者道成于恒而名成于乘风。 顺六：道过其岭必有所降，势过其极必有所颓。 变七：世事无常而人世常变。过岭不降者群岭联恒，一需不颓者必支脉之拱。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第31章 15君子之道 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。不可识者非高玄，实深隠世俗红尘故。古之道德君子起则引民道起而齐民德。古之道德君子隐则深藏道名而无迹。道显道隐君子度之势情考之于己道力。 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。澹兮，其若海；飂兮，其若谷。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第33章 2需求式微 人之有需如天有日月，此道行之必也。人需式微非需微实人微而。时日久长而世道不进，世道不进而人需长恒，人需恒而不至需不足。实世事久长而人恒其道而惰其思。人思惰而无求迁辄之欲，故其需萎靡。然人需或萎亦不至微，微者人有进而众不识，进者识新道之需，未进者不明新道之利。以进观不进故感之微。 然人世变数，自由前行生于无名，故利笃行长进，君子攸往，先迷其形而后得其主道。其利息难事而广结友，忌立难事丧群友。安于可为之为，吉。 微一：履霜而知坚冰至，君子观其萌而知其途坚，君子知来日坚冰者己明。 微二：君子不有其隙，而无有溃道崩途之厄。君子三思，圆润，自谦无不利。 微三：君子首重其道，道正者从权而事不失其中，中者所事之章发，君子不言非专。故君子含章可征其事，故而能无成有终。 微四：君子甘贫无咎无誉，君子重道为论其德。小德者保身，大德者利民。欲立大德当齐身，不齐身者不及远，大德不成一旦。 微五：君子知圣者有恶，大德者立于非而得其恶。黄裳勤者其源本德而常至巧智之失。 微六：大道自规，其显有时，君子利大道之进而不求骤成。君子求急而妄。风起龙翔自有其伟，无风战龙其困于野。神龙无迹，迹显而失神，恐有弃血玄黄之危。 微用：立身当正 卿本天堂鱼，当游山中溪。 世人好鱼色，请君瓮中居。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第34章 时代有韵 世事必有其道，其道非一，万物皆道万事亦道。故道数可数，然时必有其序，事必有其次，故无量之道必有其主。主道者世事主旨一时之韵，主韵者万音相随而成拱，故不有所逆。故君子当明大道之往而定己道之为。 视道而不见者愚；听民声不闻者虚；知知而不为者伪。此三者可致劫，故混而为一名曰竭，竭者气数之尽。 入竭者其心不皎，不入者其心不昧。竭者无形之绳，绳绳不可名，绳之难脱，无染而复归于无物。此谓无状之状，无物之象，是谓惚恍之根。迎之不见其首，随之不见其后，故恍者难脱。 君子识古道之途，而得执道之御，以观今事而明其可御之有。故君子能知古道之始，而明今道之未，故而能成其事，而得谓道纪之杰。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第35章 君子修身 君子持道以笃，不以物喜不已己悲。泰山崩鼎而不惊，不惊者非事不惊实心有乾坤之巨可容，又有己道之固，自法之张。 君子持道宠辱不惊，不惊者不以人隙。不有其隙则己道恒固。宠之惊易伤道基，而使其有浮。辱之惊易下其道得，而使其有溃。 君子明己道之坚，而断其道之固，而明己道可承，故能趋所承而避其过。君子知贵大若患，贵本非患实己道不能承而承，承之其外者坚道固则当溃，其若九洪聚一坝，坝坚提固亦溃矣。此君子有道更有其身，有身者必有其弱，有弱者必能所乘，故君子持道固法正术以求弱而不留可乘。 君子有身故常有无身之叹，叹其无身则无患。然君子无身则不得体其世，不可进其道，道进非持，实大患累加而得。人初无其贵心，贵一人而二人而人人而能成其贵，其患无患一而患人人而不失，此道必固法必坚也。 故贵以天下者可寄天下，爱以天下者可托天下。贵天下以层贵之累，爱以天下以常爱之习。此偶及必之途也。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第36章 独行者悲 唯心而立与阿世而存，相去几何？独善之德与无危之恶，相去何若。人之所畏千夫之指，不可不畏。畏c惧c荒c窘之事，何敢央行？ 世人熙熙如渔不劳，如春登台劲发万物。我独淡心泊行，必有未央之噪乱理之责。 浑沌兮如婴之未孩，方可归之以本。颓颓兮如鱼之在网，祈所归若无。 众人皆有余，而我独若无。我愚人之心，而人愚我之心哉！世事兮何有不愚之事哉！事事而累其心何舒，其心不舒何有所窍。 俗人昭昭而行，我独昏昏而冥；俗人察察而覷，我独闷闷而行。胆兮其若海，风兮若无止。 众人皆以有其而自鸣，而我独顽且鄙。我独异于人乎？我独其视所裹其迥。迥存独视虛寥之基，君子鹤立而有群。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第37章 势成今微 道成非一瞬，事兴非一功。音有抑扬顿挫，道有兴废平陈。大道势成而有一时之折，春日渐暖亦生倒春之寒。 君子知世事无常之必故有屯积之心待时之意。然待时屯利当之知其机时不恒。 道兴有碍故势成而式微，然道兴有源，道途可寰，道行有利，道果合德。源，寰，利，德皆备故其兴不可阻。然道遇其阻可为其道以待来日，不可妄用于力以其速成。故大兴之道势逢顿当以攸往之力持建候之敏。 势常：道势成而恒进，恒进而如滞，其道常滞则滞为道常，其利居其征途利恒为事之心。君子知持久之战其在累功，途半持恒惟用恒心。 途坚：起停往复若春日之晴雨，起则四马难及，停则九牛不动，奇正和而其形不改。君子坐困而叹，奋而恒前，方有十年困道而有一夕之成。 力滞：群雄涿鹿，鹿入其林，君子求不如舍，往则吝其途。君子明可为不可为，而施之以其法。君子强取其果不如退而结网。 位微：君子明大势起奔马，君子知己力之微而不张。故君子婚勾于方，故能无不利。人微者事不伸，君子谋待时以位。 家殷：千金之子待其高，小事吉，大事凶。 己弱：体弱者不以其远，气虚者不可畅志。泣血涟如而行不若修身以待。然世人皆强身以善行，少有修道以明径者。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第38章 君子明需而求。 人之欲从于心发于道识。道识者源人之所处影于人身之所感，而得其所知。知而入其旧道而迁旧道而成新道而后成道识。道识成而新欲就，万物常迁时事常移，故道识常辙而己欲常变。然人生一脉其长一生其广所为，人人一道其形有主。而道异于常者道之途形而。故君子当明其途何本何末也，君子明本末而明所需，而不因其外而背。 君子明己需而知己欲而定己为。君子欲明己需当备末道之侵，而道本无形显迹侵伐以重。故不可考，故考之于己，故常戒之以备。备往日末道侵伐之途。智者以过往为经历史为验总而成训，故君子常于学，学者明训开智知可往。 人之有五色，五音，强志，奢求，五色者诱人所往令人目盲，五音者使人懈怠不闻劝导，强志者驰骋围猎令人心发狂。奢求难得之货令人行妨。故君子知四维而戒备之，君子涉思维而自娱以润己道，不使己道有僵。此君子明所需而定所求历四纬而不背所需，君子取所需而用故不有其废，人人不废则物尽其用，物尽其用则四野之供弥四野所需，此人世兴盛之基也。 此为道者不明所需而妄求，求之得则物糜道亏，求不得则心浮行妨。故君子去无名之需而求真我之需，以需为动故能源源至远。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第39章 势蒙途迷 道行其处非恒显，自然之道必有迷雾之蒙。人行其道其形涉川，其道有显其道有隐。道隐则其前不明，不明其前则人心自蒙。 蒙成其前行之变，前变者之景，不可用过往之鉴，而前道迷障深重。世人皆向明而背暗，明者清，清者人之本末故其心有备，故不有禁忌之心。障成而蒙就，蒙就途迷，途迷而不知其本末故无以备，人无备则智者如童。其蒙日久而人熟其太而常，常者成适，适者不戒，不戒者宽，宽而有隙，有隙易溃。故所蒙不可久，久蒙必有所失，故蒙者变通转寰以求其脱。 道途前征而变，变生其蒙故当变中去蒙，非我求童蒙，童蒙求我。初则惊惧，再三则常，常则不有其警戒之心，其利四方前征。 大道途萎，四方升平，我处有靡，所道不张，所为无方，所力有长必生其蒙当防其障。 迷起：迷起人蒙，利用刑事为佐，用说以规矩，以熄妄为。 迷障初起，易循往道而盲从。然今日之道非往日之途，以往道入新途必得其妄。故迷障起当立其不异之规不越之矩，以规则为桎梏以限妄为已定急速。而后用维规用矩之刑事，用法以桎梏已到往吝之态。 明心： 君子明道途必迷，所途景异。故道行其途，行迷而从己道。道行自轨，迷障一途，知其道轨则迷障之途也无所蒙，此行障去迷之上吉也。君子行迷而纳言引助而代耳目手足之不足，此行障去迷之吉法。行迷而急果者易有妄从之危，孺子金砖其途有厄。 迷深：迷障起于道途，实其己道之缺，己道不伟。己道不伟则不能明迷道之障。己道者非一人之力一人之道，实其所群之道合也，一道首而群道拱而成己道。故道途之迷非己道可明，故当求其贤达。此道迷持道于内而问道于外，君子问道贤达不有其恭，无攸利之合。此利使形合道使人聚。 迷重：道入其迷久不得脱而迷重，迷重则障起四野成困。困蒙势成则道法难合其实。脱蒙者途众，然深蒙者俞多，故困蒙吝行而多思。非谋定而不可妄动。 迷考：道途万千，其迷千万，其道同而人异时迁则迷也异，迷形同时异人改则迷也异。异异而异故迷迷不同，故往日之法或非，往日之道恐今日之歧。故君子遇道迷之障必怀童子之心以求其解。君以童子向道之心入蒙，无咎其吉。 明势：蒙成有形，有形则击蒙有道，击蒙者脱蒙也。万物其然有因有果，有起有落故蒙有起有消。此大道之必然，人世大道之蒙非一力而能破，道有其蒙，蒙也有其道。道者有途故必有承起转去之程也。故击蒙不可以以急，急者人之去害趋利之必也。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第40章 君子圆缺有度 君子圆缺，万物圆缺固有其用，自坚禁锢者不当以用。无缺者自成乾坤不育外联，不与外联则不显其形，不显其效，无形无效则无有其存之可证之据。故自圆无缺者有亦无。大道化物必有其用，天公降人必有其用，君子自圆则无用当辜大道天公之美。君子知万物圆缺，故能明己缺之常，故而能坦常以补己缺，故而能以己之圆缺之性以应外物，而为其用。 万物圆缺之用成长于道用之于道，日有不及之夜，故成有无而驱气象变动。风有不及之背，人有不居之地。人本之缺而驱人以动，故成繁华盛世人潮涌动之象。故人之有缺而能为物驱直，人非圣贤己力不可长持故当有驱。故世人之缺为世人之用始，世人之有用故能有利于民而成其有。故缺之无为有之初而。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第41章 需如浮云 大道蓬发而人需大兴，然兴有虚实，虚者遮天蔽日其本亦微，实者潜隐无形其效也大。人欲无边以外道触之必有所发此人性而。人性求己欲之舒，其若万牲果腹繁衍，百草求阳光雨露。人欲无边而其供有界，故而人世有规自然有则。规则限需求于其轨道。 世事万物必有其位，人世亦然，自然之位常恒而人世之位异迁。人谋其事而成之则其位得异，异异则境遇各分而成各群。人世异位常而不改其稳，人人异速则人世翻覆。人世翻覆则人心浮动，人心浮动则人求短，求短则适一道之普不适一道之深。 世事有浮而光一道，一道光而能普世得利。其途有前而明，故从其征者利。然人位各殊而光道有轨，位自人而轨无常故当移人位应轨无常。此有志者当行四方，以求入轨。 道成需涨其势以呈，四方久旱而其道如露，故友朋助凯行而群。我道当殊其容难功，故道累利有浮唯心，其道久异己力何依？此势，用，助，资皆有故而见其需，然道，力殊途故难得其利，此喧嚣大势入我浮云，飞鸟在天不裹我腹，虚道者求弃自酌。 虚郊：需物在郊，供之以力。利用其恒，求长利于累，其利在力从之无咎。其力在力人有所羡我之力得而何咎。 虚傻： 人急其用则不敏其值，世人趋物则物贵，而人以得为容故其形若痴其行若傻，而不愚以大资以求小用，故有利而丰而不暴，故人有窥有言，而不足使人行妨。需求若傻吾取其利，世人小有言，而终吉。 虚泥： 供需之异者，以泥成之而得金之价，知其道必有其窥，日窥其利夜求其得，必有侵伐行妨之为。故需于泥者，群寇妨之。 虚歇： 人世之利者过歇而斗金自入，其利弥巨其危弥大。世人视利之大而必离其位，人离位则出其穴，人之无穴者不以固，故利大者常有旦夕之危。君子视人渔其利之易而不知人杜危之强，君子离位而求，君子失位其道焉存。故君子视需于歇，而慎出自穴。 需合：君子明己需而知己求，故而能定其所付之劳以实其求，故成需劳之恒。人人明需而人人知求，人人知求而人人知当付，而成需付之大恒。恒者需者可得而供者得适。需付相和则人人安居，供得相适则人人安其所业。 人安所业而心能恒，心恒而可从业久，业久而专，世事难之有度，困之有界，世人从一业久则成其专，而能利其所业，利其所业则其业进，人人利业则业业得进，业业得进人世也进。 此酒食之需常有，其得支付当适，其供之量有浮，其得之利合德。君子知所业四维而知其途。君子安身有适浮德之态，故而有前征之力。 虚歇：人世之道常适于人而少适于己，盖因世人繁多而境遇万千，故君子之道常虚于天际而不得实。故常闻君生非时君无其位，而不得舒其智展其才。 此愚人也非君子，君子明智之虚浮之道多而可成之道少，故而能以己力迁己身，而使虚道化实成可为也。 君子化虚为实入其道，必成天地人想法有人从众之助故其道显也快。其道成速必有所缺，当有阻道者三以实其道，君子敬其阻者。知道成以己而实于人，虚道者时日必竭，实道者其源流长。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第42章 君子舍得 君子立世必有其道，君子行道求果。道途者不妄降，道果者不轻成。行道求果需守己道而求己变，守变相和而得远，守道者稳道基得有途，己变其未使来日有依。君子求道，必有其舍，舍者道末得者道本也。 然人性有故，其道有熟。故熟者守道之成而己变之阻也。君子明当变而不以行，非不明其利实故熟而。 然载物营生己思守之如一，能无变呼？世事变数，己守道抱一而世事变，其形不离亦离。 君子从善如流而知所从善而人之善而，故君子常守道求变，而终不及其变终也，盖世事永进而己道可永前。 己道可进己为可善。君子进之善之无边无际，而人之为人必有人可为可受之极，极不可破，破者人本有失，人本失则来日不可期。故君子知玄鉴有蒙尘其势当除，然愈知世事何无暇乎？ 君子智万物有暇，而知暇之有度，度者行事迁善之限也。世事有限而能定行止。君子立世必有所为，或隐或显皆为其为也。君子有为则当明有暇无暇。 君子为世有则，必有所逾己之逾者迁，人之有逾常也，天公万物有其雌雄，而能繁衍至远。人人立事各有其则方有人世之纷。故君子立世求己道而不求人从。己道坚而适其世则世人景从。 君子明己身而明己道之达，以观世人之身而推世人之达，君子之己达人达，而能立己世立人世立世世。君子小知知贤达之道，君子大知知世人可为之道。君子饱读圣贤而不知世人可为亦不为大，君子知世人可为不识斗字也亦不为其小。 万物有生自有所畜自有其道，此世道之自然而。生而不有其途则自寻其途，大道不绝小道之途，道途不可绝，世事有其广，万途皆可歧，绝道者从其歧。君子立世为道不绝人道。人道不同者不以谋，从雌雄各殊各有其用各有其为。 红尘立世各有所得，生而有得，无得不生。众生各得其果，人求其异者得其异果，人人各异，我之正果亦人之异果，今之正果它时也异。故君子立道有果而不恃，非不恃实众果皆然何有其可恃。 君子立其道而不宰，广而及民。君子立道，道非一君，一道可立非一人力，一道可立非一人。故君子不独专，以立玄德。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第43章 大道有懈 大道有起必有所落，大道有急必有其缓。大道其行必有必有紧舒。大道起于微末，微末处成新道之比呢。道本成而其道日进以广，广之又广其道体大，进之又进其道体厚。日进月广而道本一，道本一则其道有极其适有范。日月进广而趋极范而填其空。空少则进之有限。此一道之所负之必也。一道有负而他道能侵，寝则其空愈少，行急而道小必成道途之窒。 大道其起其威日广，其利日巨，其从必然甚，从着甚则世人为识，世人数大而从者数小，故成兴燃之势。兴燃之势成而其道逾兴，然一道有一道之适之及，兴则速及，从者日众而其及难广，其窒成之不远矣。 此君子之物极必反，而浮人心之道者必有所窒。君子明中吉终凶之必，故广涉大川以求大人之助，求他山之石以成其玉。 大势当松，人世正沸，人获渐低，此极限之窒将临，当求大人而自坚兮。自道正畅，己资弥丰，己力益巨，此成顺弛不止之势，当涉大川以明智。大势当松其形窒畅。 窒起：大道之途不恒大，其径有宽窄其形有直弯其景有顺驰和阻滞。故所事不永，所为不常。君子明道不一形故常考前途。君子遇窒则前备，前备则或不有其用，不用者虽有言而终吉。 畅谏：大道万形，形形有利。其利各别，或行或进或整或实。道畅利丰则世人与趋，道窒利失则世人皆避。然其道有途必当人为，故君子道窒而涉大川见大人，而强己道。大势有松其势难克，君子顺势而松其力而不松其为，君子归而强道，以备不虞。 窒怠：道窒者非旧途不可往，道在人心，人心常而其道在，其道在则途不失，途不失则其可往。君子明其可往而利其器，器坚而道固则大道黯然而可往。君子据己德而立王事无成而有终。君子食旧日之德，守道故德利器，其中有妄而中终吉。其从王事，无成而有终。 畅己：大道其途必有所窒，君子明道而不克。君子不可道途之窒而问于己之可为，君子安于可为则不为道左，不为道左则其命自安。自安其命则吉。大道万形永有其可途，为其可途而不枉，安于中正之利而无不吉也。 畅吉：大道常畅则世人皆上，世人皆上而道体庞。大道窒则其道不坚者以汰，常汰不坚者则大道当坚，大道坚则至远。故大道之窒其利汰弱而至远。一道之来不在其庞而在其坚，坚而自强，自强者可奋发于无名，而化无名为有名而续来途。君子立道，窒而有其可破之疑。 畅变：君子行道，翻覆有三，翻覆而后其道自坚。大道有窒不可或解，必有反复以汰其当剔。故君子窒道有畅而不有所懈。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第44章 君子态然 天道乾乾自行不止，世人苍苍矢日皆忙。君子立道应世，世恒变而道不永。道不永而常变其道以适其时。君子知大道永进而明大道无极，故君子立道于世用进，此君子自强不息之必也。 君子知大道当途而明其本道，故而能持大道而不盈，大道者一时之大而，世事日进道途日迁，往日而后道途不知何许，故君子持道不盈待时而迁，不知己道之盛维明来道当追。 君子持道而大，道大自威不以锐显而人自从知，不以声名世自赞之。大道不止其途永进，人识其道而名，广其道而望，大道永存其显有时，大道有途其轨自成，人之名之望逢其适而。君子持道藏之以锐显之以钝，锐藏而有向道之力，钝显而以适其轨。君子己道和大道必有其熟常之心，熟常则怠怠而妄，故常持道以木，人改则锐，日常之往则道失其时。此揣道不锐往道不守也，非不锐非不守实时事而，君子惟随时而能而动方能有其适时之德。 君子知物极必反其盈当亏，知奢易简难，故君子道极而不失心，大盈而失德。然人道之持有限，人心守欲有度，其利长于限度之外，其持守必然有亏。君子道大而势威，其若道途泰山，泰山崩而其形咎，故君子富贵不骄，不遗咎因，功成身退不留朽依。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第45章 君子善争 君子善争而不显其迹，其上者若水，顺势施为，故君子为而人不知，不显其名。君子为不为之为实远日设伏，驱无成有而日渐成势。故君子若水无为非不为而为之细，其力为，其地适，故而能成其事，事事成而成为，为为立而成势，势成则道就，道就者自有其途。 君子若水，日月侵伐而不争，常侵伐而能于无形中累势。君子累势成而隐于众恶之微，人微而道大故而能顺，人大而道小常危于窒。故君子于不争为争，以处恶而为处利，顺承于道故而能道远。 君子明道途叵测不虞常有。故君子当考善地而居，善地者而非利实安而能全身也。君子常理大势之趋以求大势之渊，大势之渊者大势深处不显而必从大势之地也。君子知善地可居善渊可立，故而能以往，君子往深必有之仁，仁者同心同道者，君子不轻言地渊与非道者，不枉求于同，不奢于己仁同人仁，君非人安知其仁道。君子言人信之言，不求人信不信之真。君子善以正为治，以不正为不治，此君子明以直报怨，以德报德，此万物之恒也。君子为事善于能，能者考之于强而非体，能事则显之无危。君子待时而动非时不妄，其静如其磐，磐者自坚，待时而动则其行速而不显，速而不显故不有其失。 君子从地，渊，仁，信，治，能，时之六维而定其位。故能以不争为争，此无忧之策而。然世事变数，君子明无忧不常有忧当常故而能以情度之。 君子善争而不显。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第46章 需成高陵 需求之道起于微末，广于人知，稳于付得相适。需求足必有利随，人性逐利本也。人利逐则必思起法故而成其道而广人道，此道成无名而必广于人性。 人维其利得必施其法，以法高其陵，陵高者人从而难，人从难则己利安，己利安则愈从。故需成而久者必有高陵。 需成高陵者需求之道之需，一道成需广亦需深，深者非巨资累力不可成，故当有高陵以聚其利而助一道之升。 世人欲往高陵者必有其阻，高陵难向故当求以师。师者引己施为也。君子欲征，丈人为师此吉而无咎之事。 高陵者成于其势不进，其需足之有度，非常人易为。不进者而能求利于专，有度者成高陵之难，非易铸高陵之基。而后欲从无位，欲为无基，欲行无力，以位基力三维而立窥者之壁垒。 陵律：陵成其陵者必有其因，因者累和而成律，律者高陵者高之基也。高陵无律则其位者无从，无从者不能守，不守则高陵不高。陵成其律，从者守律之径而拒人。君子欲往高陵必有其师，师出以律，否之其律其凶或降。 临为：高陵有律，君子明而从师为，从师为而循律以进，吉而无咎。君子师中而惜其所位，故不从寻其师，常立其师。君在高陵而小天下，而不忘师事，盖高陵日迁而己知自少。君子常位师中，以安其命，故吉而无咎， 陵失：君子征其高陵而立其法，入陵而失其度，法乱而师退，其途有凶。师者高陵之律，律者道行之显，君子不以其道从其事，道轨相离必有其危。君子守律而从师。 陵心：需求之道以律累高，故律之弥深弥多者其陵逾高。高陵有律故而破之有法，君子师而破知。然世事易变，陵法常辄故君子破陵必以其速，不待有变失其吉位。高陵之破在法，法对则以巧力可破，施巧力则者顺势应律故而不有其阻，故而能速。故君子以师为尊，此无咎之法。 陵行：人世变数，道法常新。道法新则人世异，一道之陵随一道而移，故一道常前而高陵常移。君子之道陵之移故而常修其道陵，驱己道而从外道，己法而适新律。君子欲达迁道陵，必设其法度，以法度考其其形，形异则迁，度迁者本无咎之策或可施为。法度成而不有其守者或守之虚者，不可考其形，故形征凶。 陵位：高陵有位，君子守之，高陵者以其地利之固，故不己失则人不与窥。君子守位小人勿用，小人勿用则己隙不显。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第47章 君子持道 君子立道易君子持道难，立道易因立道难而立道之得，持道难因持道易而朽道有得。人性者趋利虽有德者而难制。道途伟巨而人性常侵，人性常侵则泰山亦可乏。立道则累力有加有得能聚，累力有得而成立道之心，立道有心而持其攻伐，攻伐持而磐石能朽，此立道易持道之难也，此安乐危难之驳也。 君子欲求其道长久而当明长久之道可持之基也。欲持道久者必定其心，心变则欲发，欲发则腐道基，道基逾腐则道心逾乱，则心乱之甚，故持道者防微杜渐，最重其初。道乱之初者利小而欲微防杜易也，泯初灭微持道之道也。故君子之道天长地久者，以其不自生微渐而长久。 然微渐长生而人心常浮，常浮者人性，人性自蕴好奇之心，好奇之心者人对无名了解之根也。人有其根则道有生发，人有其根则原道易朽。故持道久者先明身可往之先事，先事者好奇之初事而，明先事而知可往，故而能定其身之可存。故君子持道在其身外而定其身存，人有身外之念而泯之，则其身存之道不异。 君子明所己之身存之道，故而不以私欲而乱道行。君子不有其私故而能成其道久，道久则利恒，利恒则足其私。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第48章 君子觅道 人世大道常存，世人之道难定。大道无尽而小道有终，大道恒伟而无其近，人实难求。君子求道，求己道，己道则大道之一隅，君子求己道则明求大道异妄，非君子有妄，实世人可及之及有界而大道界外，以界内之智而求界外之知，如缘木之鱼。君子小道故其道途有尽，其识有明。君子尽之常明之少，此人世常态世道之必也，非君子不力，世事之限而，世人不可脱其世，君子难脱其境。君子行道极必有所限。君子极限于己求于世可破，君子极限于世之求世不可破，君子明道途之极为一时一世之极，而且无名之变。大道无极故无名之变不绝，世人得其变而道尽，世人道进则人世道进。故君子明道而求变，明道而固德成变则德深，求变于无名则实人世大德者。此君子小德而变者大德也，大德利人世，小德利一时而。 变数者人世之根，发展之径。此大道可成之基也。此天道之所期故而常厚之佑之，天道无求则不显，天道不显则混沌不分，混沌不分则人世何存，世人何依。故人世之变数人世可存之基，人世无变则死，人世死则每况愈下而至其绝，此天数人为而。人于道若无，则道不与人若无，人无道则来日不可期，则人世颓，人世颓则其世废，人人废则其国有失其种有危。 此故欲求延绵之道，当有不绝之变，不绝之变源不绝之求变之心。故君之存道于勤于变而固于道。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第49章 需求避地 人之道途必有丘壑，需之道途必有各景。人常以小付而足大需，则人亲其供处，供人之需而常利微则世人不窥。世人不窥则其业必稳。劳大获小之地付小足大之所，求利者不往之偏角僻所，需求偏僻之所无求利者往，则其道易持，虽利微而可至久，此安居乐业之吉地也。君子安于其地其途无不吉，安于其当利其形本无咎。 然世事变数，树欲静而风又起。君子安僻就偏其本安宁，然有不宁之事从无名到来，而为有名之事，偏僻之所本微末之地，难抵其风，故偏僻当宁之地有不宁之生，其后必有所凶。故君子明偏僻可宁而不可宁。而定其为。 其本偏僻地大势不有生，其本偏僻所亦无拒人律，其本偏僻处本无人所向。其本寻常业何位难寻，其本所业久多人所业工具，有具人可往其本易通地。天时地利人和不言，其位其力寻常，为业久而熟而，此需求之僻地而。 僻往：君子欲从新道必考量之。君子考量其道不惟一物当广而比之。无比则不可轻言其优劣。君子考其道而有浮其心，而不知可往，比之无咎。世人从新道必有其疑，此人性之必也，人性趋明而北不明。不明盈胸而忧之其途，考之其从终有己求之得，往之或吉。 僻因：人性者群，群者聚之于中而背之于偏。君子往僻就偏必有其因，世人本就往日之劳。世事皆事万物一源，世人以为偏僻者，世人之度而。人世必前万事有迁，今日之偏或为来日之中，世事难料何其多哉。世事难测故君子往偏考之于内，或兼其外，其本于内其枝于外。人世种种不一而足，君之美焕人弊陋而，人之所求易人之其生各，众口不调何有定论之途哉。故君子欲征当比之其内为本。 僻标：世人百态其心万千，一事之论迥异，一物之好弃不同。君子比之欲望必有其标，不以人之往得惧背而定，为考之非人之言，而考之可为之度，度之可为可明道果可成之难，故而知当何备而可及。 僻征：君子明可往，故而定其从。君子定其从而考其所从之法。君子定所从之法，比之于外而度之以己之所能，故而明其征途，君子明征途而知其可往之前，知可往之前则其途危巨而能越。此比之其外，考之于内，而定可征之吉也。 比成：君子前征考之以比，比之有效者失去所出而不乱其道。人之本道不乱则其生不枉，其道不枉其途已末而可立它新，君子征前恐来日有偏所道成僻故而有比，然非比之有僻则则不行，是明其偏僻而立转寰之所，使偏乡僻壤有其通抵。 僻危：征僻者以比，以比而明其所僻所利，明其可为不可为。君子比之僻所而无可度，比之不可以度而不可立法，无法则行浮为乱，行为浮乱则其途不明其道不显，其来日有凶。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第50章 君子明微 天地苍苍其行自轨，人世茫茫其道自进。红尘俗世自有其规。君子高洁比之如玉，人者认之以类，，亲之以同，朋之以道，人世恒恒其常，人多常类，常者问之生求之活，高洁自为其道，而常不以生活为所往，故常异于人。人之为人，有人性，人性者常求己利与人利，君子异常故而能看常之不识之苦，君子古人之古故而有立礼乐之心。 然天地有常何以一人之愿而迁，君子救世，世何有能救，世之其轨不到其时不生其事而。君子以忠犬事民事而民从其故道而困以故识，如之奈何？此世事不仁以君子为刍狗。君子刍狗而民按旧态，此天地不仁以人为刍狗。 君子知天地之不仁，而知不可改，故君子不妄立立世救命之道，君子之道君德之本，本之成妄，君子之德何以居，此君子无天力，故君子易固己道而难救百姓。此君子不仁非愿，百姓刍狗非愿。 天地之间自有定数，然天地也非定数，定数长而必有其隙。此君子以己德立己道，其道异常而不突其德高尚而类民。君子德道而民可类故而民可往，此君子以仁道行不仁之道而求人世有仁之必也。 君子之不仁有常而仁之难得，故立虚而不屈之志，虚者不有一法而有必道，不屈者常觅其法而求以仁为不仁之更仁。君子立志故而能世事越微而越为。此君子虚而不屈，动而愈出也。 君子明天地之不仁与己之仁，而知仁不可妄行，世人以常为正，以不常为异，异者民之有背。君子知不可驳常，故而少言守中。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第51章 需求偏移 人行其道，需行其道。需之道自轨难以人迁难以人改。人行之道以人为本，人本者因人异，因事迁因心变。人有变而需有轨，故必有其偏。君子行于己道而考之于人道，考之于大道，而求早明其途之歧。故而能早复其正途。 君子以道观世，而敏于其行，知行道歧而知己当迁，知己将歧途而早备。然世事无常，而人知有限，人行其道，必受道途之限，世事无常故而能有无名之异，故君子知己歧难知，故当常有其备。 君子有备其歧而能警于歧，不虞有生而能有其隔。虞至而己迁，己迁而雨于西郊，而自密云而。 大道自途其途自轨而坚，大道之行无其隘而能直，世人需而认之而人人有趋。此天时地利人和之需求，其未自大。君子之道途有歧于道，君子之实以力在道内。此己强而途有可复之歧而。此需求之歧途。 道正：君子明道途常歧，而常有其备，故歧而能速正，速正而其能复其正道，。世之无永于正道之道正者，其常寰正道而绕行至远。君子道中何有其咎，吉。 道复：君入歧而能知，知而能复，浪子回头于妨前。行歧而不显其形，牵复其途故而能持行于道正，持行道正者吉。 道殊：人人之道殊，世世之道异。人世之道从一而二，此人世之可广大而。此一生二，二生无穷也。道行而分此世之常也，君子一源而途各世之多也。君子道途各殊必有其分，此世之常，一道之大也。故君子知道途成而繁，繁而异之态，君子知其异而择一途而从。君子知道途分合而就远也。 倒从，：世事无恒顺，人者无恒对。圣贤在世亦无全知，世事变幻弥速，世事弥广，人愈难无失。君子失道常也，失道而能返其初，而从正其行无咎。人失其道必有所失，失之能承而不伤其根无咎。 道久：人世变数，世无变数则不有其精彩，不有其华表。世事变数而常有大小有无之不应，大付小得，小付大得，有付无得，无付有得世之常也。君子立世但求人为不问所得，此谋事在人而成事在天也。君子持道坚而行正，不有其得而得以邻道，其心不馁，其谋愈细。 道心：道果成于求道，道不轻得，果不妄降，故君子求道必立恒持之心。然世事变数，因缘际会之期，必有无名之得，君子持道无成而而无名者偶得，艰无得偶有得，必动道德之固，此必也，此乱道之基。君子明乱道之事而常备，故而能于浮华之处载其得，于易得之处坚其道，此道之厉速也。然浮华常侵则道基可乱，此暴利一瞬而人少于趋，大利有常世人必往。此浮华常侵君子征而有凶。此天降之考，君子一世之难。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第52章 君子随道 君子立道而从大道。大道之势如滚滚江河东去，其形伟巨不可阻，其势厚重不可逆。君子所道与大道合，君子合道非君子不以己德立道，实知君子当以民为重，引民从大道君子大德，困己道而自鸣何有言哉。此君子立道从世，立行从需。 君子道合其势，其途必合于势，其德于导势。故君子立道如常，立事因势，修德因情，广道因故，君子无其时则隐有其时则显。君子不逆所势，非因力实逆之非常。 大道若冲，君子随道而用之不有其盈，君子顺势而为，有得而不有所突。君子成道立身而兼济天下，君子之道盈则亏，道济无途，故君子驱道而不使道极。 大道冲渊有时，道冲而起，道渊则君子累力而求以可破。道行之渊，一道之极。道极无破则无来日道途之继。故道渊则四方求索而聚四海之道，而待变数，变数成则一道破，一道破则一道可起。故一道极而渊也来道起日，君子因道极而立来日之事。道极不立则无来日可途。此君子立家成事之期也。 君子立道当有群，人之有道，群之必异，故而有其乱。君子知人世之乱而以己道而合之。君子解世界所求之锐，而使民求之有得。君子解世人之纷，而使民各有其道。君子和世间万物之光，而使民需万物有序。君子同万物之成，而使万物有供。君子平锐解纷和光同尘则世有其治。 君子行事立道，道之若存若无，存之于心，而无之不以大势驳。 君子不知何道可行，而求觅四方以求像道之道。 此君子随大道而立己道。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第53章 需求弥广 需求弥广 一道成而自有广时，一道之广必有其大势，大势升腾则识道君子腾云化龙，背道君子归于所命。 君子累道待时，君子之道精于待时而显于一时。精道者众乘势青云者少，精道于己其外常静，故而能日修月迁夯其道基，此君子精道之易也。 天时地利之时，君子以己化人和而填其时势，成而显化云海。此天时地利于外，而人和成于己，人和不忽有。 君子明天时地利，己之位资能而行于世，君子行道顺势则人和能聚，聚聚而人和能成，人和成则外之三才内之三元齐，则其途必进，其道必广。 然天时易明，地利可察，君子不明天时地利而可求于大人。君子位资能而可成于往，然君子人和因时势而迁，君子行道于大势，时势变速必临事速断，不断则危，断断顺势有道则其事能成。 然人非圣贤必有非知，人难先知必行而知之，故人必有失道之时。君子失道而失人和，天下大事莫基于天时地利而成于人和，天时地利地利不改而君子失人，则人必聚于他。此危亡之始，其若履虎之尾。 然知人易而知己难，君子失道常，此人之为人之必也。此君子不求不失其道，求失之小而迁之速。 天有日夜寒暑，人有旦夕祸福。世有变数而成其精彩。 顺常：道有万形势有千种，人世变数不一而足。君子素精于道而惯看道势起落，而有素法，以素法履常道往势之前，往而无咎。君子素履老道而常，常而无咎，然视常而疲，疲而不能知其新，故而有无咎之素而难有偶得之素。偶的者大吉之始。 顺通：人世各途，途途通幽，世人立世各行其道各征其途。需求之道，道道人为，人为道道。然道道有异而世人有殊，世人多聚一道而背一道，此人性好聚不好偏。君子立道一需而自前，其途幽幽自往其前而人之少往。君子之坦途鲤鱼君子之殊道巧能，君子有殊巧而世人无，故行于世人不往而能坦通。君子履途坦坦，何言世人幽幽，世人幽幽其途自坦。 损能:君子降世必有其用，幽林巨木栋梁之才，旷野横枝森巨怡人。世之道道必有其行，世人需需自有人供。君子立世必有其途，世之道途必有其基，道途之行，基于世事而成于人为。人为者限于其所能。人世境遇天赋其本凡此林林成一人之才，君子欲成其事则需才道相符而能途相配。君子立道行途无正道之才征途之能，则成心大力小之妄事。其若眇视跛足者侵伐猛兽，此武人为于文事，文人强立武功。 顺往：世事成于前而废于待。时事不常有，英雄难常成，时事起飞扬，君子成道期。时事者一时之时事故一时之有，君子明时之不待，而明为之当速，君子为速必有其失，失道有危而坐道必亡。君子明失道之常而常怀愬愬，君子常愬愬而身轻敏行，故常失道而能迁故其终在吉途而不失大道。 顺规：君子明世道而知道途，顺而行速，其成世道之给，此世道之果而世人之途。君子本常人，异常有自道而能规己为，此君子爱财取之有道。君子有道，世有其道，道道必有所异，君子以己道和世道而能成其用，君子以己道而左世道而成其德。君子用德相备而能征其远利其器。君子左道而非逆道而势，实因势而导，君子导势如履绳捧杯，非慎微敏行而难成。故世之用事君子常有而立德君子少有。非君子不立德实夬履难施，坚贞最厉。 顺法：君子履道知道途之坚，其变之速其策之重。故而视履而考祥，其旋各法而后决，以正源立道此大善之法。君子从容于世，不立急妄。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第54章 君子之礼 君子尚礼，其重坦然。君子明己之求而明己之需，君子明求需而知将行之途，当谋之世，可立之道，故而能坦然于世，尚礼有法。 君子尚礼，重其实而轻于虚。实者道途，虚者法求。君子之道途者大礼，故而知常时之为重于当面之缘，故君子重于修身养性丹而轻于繁规冗拒。 君子尚礼，其重心而轻于表。故君子常日彬彬，而不华服以争。君子之礼莫重于道德之心，道德之心常则其礼也常。故君子求心之所畅，而不求表之华美。 君子明己道，而之己之贤而明人之贤。君子明人之贤而不争人强，君子明己之贤而不争之于不明其贤者，不明者本不明何有其争。君子知世人不明而教之于明之可听可明之教，以期教化能化不明为明。 君子明己之所求而知己之所需，故不贵难得之货。君子以己之需求而立己之礼乐，广而极人；世人从之可适，明之有礼，用之有途。世人明君子道德而遵之循之，则世人不行其妄。此君子立礼乐于需求而不立贵难，世人从礼乐于可行而不以高尚。 君子明需求而定求往求，此正道礼乐，其妨而亦行之，此道德之必，明心之性也。然君子知道易持道难，持道之难难于日月之侵。故君子立可持之道而不见可欲，使明心不乱。君子明已心之不可乱，而知世人之心不可乱，君子知不见不可见之欲，而知欲世人如君子当使世人不见不可见之欲。然世事无常人心各异，而己道可限，世道何限，故最难世人不见不可见之欲，故君子立道当容时间可容之欲，故君子不言非道之事。君子知无不破之道，唯有可持之道，故君子言己道而持，不言非专而守。君子立世人之道而容世人可见之欲，使民心有附。君子不言非专而妄开其欲乱己心乱人心。 此君子立事，明世之需而实之于适，不虚之其心而实不足。民之欲之有度而付之有量，其得不及其欲必有逆反而戒之。故君子立道从需而使民知其当知，而强民欲往之骨。君子立道人需，驱人需以知，动人往以智。 君子立世使民常知常欲，民之知欲常则民之求之需亦常。需求常则世有其道。世有其道则人人安居，人人安居尧舜之时莫过如此。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。不尚贤，使民不争。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第55章 需求蓬发 天有四季始春，世有盛事始发。一道成而必有其广。天时地利人和之时人往其道必有其得。 四季适春枯木可芽。人入兴道随势而起。此外力之势人乘也，时势不妄成必有之造。君子善其势力而不善力。君子以累年做势，乘势而隐，浮然而上不有其声。 君子造势而累于无形。势之不显难考其成，累势成必而有显，显而其势以发。其势已发君子不可妄动，势发之时君子宜随之而行。 故君子善累势，亦善考其势之成否。君子考势不妄断其成否，君子以成否定行止，妄断乱行止必有无名之生。君子考势于显，势发而其道泰，从者小往大来，君子知小往大来之吉，而变之以从。 此大势成而地利就而又世人趋，三才归位，君子施以顺遂，以契大势而有随。君子随势以谦，虚其己能而乱其势。 泰初：大势不天降，大势成于万物之合。万物之大者易成，万物之微者易失。微处不被则大势之基有隙。大基有隙则势起不及其远而有其折。此君子拔茅芦而掘其根，以实需求之基，其途征吉。 泰适：君子于泰途，当行泰事，泰事者不有包荒之心，不有凭河之用。君子包荒而收凭河之利，不有其遐不留微利，则朋亡众离。君子包荒凭河而不遐遗，不虞天降而恐失身，得其尚存在其于中正之行。然大道则行有不恒轨不恒常，故君子难恒正其道难恒中，此故君子适泰之境必修内德以致远。 泰形：大道者无平不显其坡，人世者无往不有其复。往复者人世之基，此人世往来循环之道，生生之必也。一道大起其三才必有人造，故君子青云之起适逢其会而，非君子道法术之坚，实时事正适而。君子乘风其必有清扬之意，此人性之必也，惟大君生而自泯，小君显而能迁。君子逢时坚道固法前征其途自无咎生。勿生其浮，于食有福。 态常:万物之道君子之途，自有显隐。显隐者人为天命而。君子尽人事而听天命，善争于为不善于比。君子从泰然之事而尽其人事，然天命富其邻，君子不有介，不有其浮。知天命无常而规，天命常降人为之备而远无名之怠。 态心：人行泰久其心易浮，君子浮心其为恐失其恒，君子失恒恐无名之殃。故君子处世恒其心，不以其所而乱其为。青云而不忘其原旨。君子不忘原旨则其基不失。君子不失其基则不乱其身，君子不乱则身不有失，则势顺而远。 态为：道道有途，有途必有其极。时事人为，其兴有定期。君子知势不可长久。而知乘势有尽，城失其水而成其荒。君子之知之失而知师不可用，故安其性命于所常，而吝于所征。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第56章 君子审己及人 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。君子以己度美善，世人以己度美善，世事莫过于此。世人皆生于一世，成于一域，世域之人所识有通，姑世之美善而有同。然人世变数，人心各迥，境遇各殊，迥殊之间而成人异，人人异则美善不一。美善同一时域而异于人，故有所之俗迥。所俗者美善之众同。此君子知世之大善为人人善，世之大美为人人美，君子知美善而于人美善，此大善之始，大美之基。 世之有善美之心而有所向背，向背生而人世有序万物有位，世人有向背序位而能有所动，人世万物莫生于人之所动。此故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。而后渐成人世种种，故善美之心人世之基而。君子以善美予人，人从其善美，人人善美则普世君子，世当有盛而君子当不显，此故君子不显盛世，非不显实人人君子而，君子显世人人向善美，世之向盛而。 君子知美之为美在知恶，君子知善之为善在知不善。然恶与不善何能知之？唯问教化，教化者世人知世之可善与不可善。人者明于所达知于所见听于所闻，达知闻成人之所识人有所识而知可善，世人之可善而必趋。然识不妄有而观于世，故君子施教化首重己身，行不言之教，万物作焉而不辞，此君之处事若无而守己之善美。 人生不有其善美，为学于人世。君子之善美非成于己立，实前人之累而，故君子知善美而不恃，传于世人而不居功。君子之己之善美小而世之善美大，君子独善美则世人异之，大小相驳其形吊悬。 君子善美与人而立其德，德者人道之基，君子有其德故而有其道，此道德而。君子予人善美则人人有德故而人人有道，人人有道则成其势，君子顺势而为，势尽而隐。故君子不窃一道而专己。是以不去善美而能悠远。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第57章 需求萎缩 天有阴晴，时有寒暑。大道至远，其形各景；人世至远，其途起伏。一道成而一需发，一需发其道蓬发，然世人有数，需求有极，一道有限故而蓬发之后必有其萎。 道发道萎其道而，大道恒常，发萎人为，人性聚背而成其发萎。人之聚背常故而大道永有其动。世人之供需有常，需起供升，供升而需不足，则降，循环往复可以微而不可去，此道中起伏而。 世事之道必有其限，人世之智其终难量，一物成而有时其广有机。物物广机其时有进，此新道日显其时有进。新显时进则旧道当靡。此新陈之代而。 道之所然，起伏新陈大道之必也，君子不阻大道之必。故君子欲往其道必考之，其道将靡不利其征，大往小来事倍功半。 朽缓：朽缓：地有起伏道有兴衰。兴衰本道自有其轨。然世事人为道道人兴，千里险峻可成通途，一道之衰可以舒缓。大道人为，正道之伏不异，伏道之形可，君子勤修其道，而实道基，道伏基在而能承。大道起伏有常，起则兴事而实力以备其伏，伏则修道去其腐枝以待其兴。君子起伏之为而通变，君子前征用变正适其途。 朽承：大道之休人力难转，大往小来时事之必也。道休之时万机不张，故君子于否势修身而养性，成己道成法术而不施，安于其命而不显其能。君子之道行其否而之其途不妄伸，伸而事倍功半，故以浅养小鱼而代其时。然人之有欲必有野望，人之野望大事之基也，大势行否大事难成，故君子以野望试否势而常敏。敏而能守小人之基吉于来日时势之变。 朽心： 大道之起伏常也，人世之道跌宕多也。君子明跌宕起伏之事，故而心之有备，君子有备其心故其道休而能包。君子包休于道而知其持。君子持道不论寒暑，君子跌宕人自聚散常也，悠然而行在于知未君子跌宕人自聚散常也。君子知未而知其所为故能宠辱不惊。宠辱不惊其道自远。， 秀基：君子立命修道，命者人也，人者万道之本，万事之源。源本者不可失，君子失道可起，失命则不可有起。命者立命之本，身体发肤活命之基，人失其体则命不有存，人失其基则命不可活。故君子立命修道而筑其础，础者活命之本虽道溃而不有损。君子处道休而失其法术，法术失而有命无咎。 秀本：大道之行起伏有度，循道而进道否有末。君子之否之有休，而知己之将行，或行或辙皆有其度。君子知大道有否，而求明否因否症否节，知否之所形而求修否之道。人于否中必有否困，故而难脱否法，故四方求之，以请大人之助。君子从否动或有妄，妄而在否。君子从否而困于所利或有其亡之困。 秀为：人之所秀显于否时，人之所能显于途危。君子知否时君子成道立法之机。故君子处否时而不馁，常修其道而适来日之途，君子常厉法而适倾否之时。君子倾否，先有曲而后能申。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第58章 需求在名 人人有道，道有人从。大道者难仅人可成，君子欲求大道必有辅佐。此君子必有所群而以人和就天时而铸地利，以此至其远。世之独道而大者未之有闻，世之独道而远者不有大君。 道道各异，其形其容有殊。人需其道，道需人从，道形大则从者众，道有容则趋者以多。道无地利而能承，必从众多。君子所道之地四方可来而八方可往，来往之地利起必有人从，通地无有其阻，故而唯同于人。 君子同四方之人于一道，当征其前以速。君子利于涉大川，利用君子之中正之心而进。 大势有趋其道当升。四方通抵同台而技。君子立德世求其民。君子以其位而易征，君子有其才而能行，君子有其力而能为。此据天时而求人可，而问己身，此君子以名得天下知道而。 同门：需有千万道有万千，一门之需随有近而各有途，泾渭各分其途自行，则有近而互不有咎。君子同人于门之其无咎而戒之迁易，故各定其名各立术法以分，以人分同门之庭径而有名分。 我: 痛种：世有三百六十行行行有其道，世之道行以类分以种定。人人可行之道无量，而世之道有数，非道有数实道不分则无以传承，无传承则无以精道，故世有道行之分，种类之别。世之需有定而从之难数，以难数而有定故而同种之道者互有其争，故同种者吝言于内而言之于外。君子知道同者多而吝于行而善于观，观人之为而借之以成己之名。 我: 同法：君子之道之有同，行之有群。故而知其途必有所妨，君子知有妨而周详其形以定其法。君子之知四方通渠之处，不以地利而拒人。故君子不求地利之助，而求人之同之合。君子同人有法求之人和，故而君子立名而惜声。 我: 征同：君子明己道之转，知人不专于己道。己之专在在于从，在已日夜之得，人不专者人非从，无日夜之力。君子之道专于从，而知人之专非己之专。君子同人于道，道同而异各有其适，人行其道知其所适之微，人行其道旧必有世人之可，余人未知微未有可行之成妄。然人世变数，同人庸者其道难守，攻而吉。人者万事之根万物之源，根源朽其道必腐。 我: 同争：同道之人，所途有殊而大同。同者皆明之攻守之道，惟异者人也。同人争之必成犬牙，其初或有嚎啕之事，其成必有大笑之时。君子争世不争于非专之不明者，人不明其道胜之易而无所颜，争于同人者胜之难而逾证己道之坚，故克之而有笑，此大师克以相遇也。人世进之逾深之道而 同较：同道者必有所较，不较者无所知其明，知其不明，可争者其力上下，输赢参半。人非圣贤先知，必有胜负之时，君子常争故而胜负常有，君子明道于争，论于道不言成败。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第59章 君子在涅 人世茫茫圣贤有乎？君子在世异道执乎？白沙在涅能不黑乎？ 君子立道于德，君子明己德与众德之异，故而不随众人之道，而立君子之道。然异德能长持乎？君子立己德而不与人，德何有以显乎？德无所显何谈有无。君子与人以道，人必有其逆，逆而不喜，君子无群何由至远。飘风不终朝，骤雨不终日，天地以风雨调大地之产，而稀于施常于无，君子传道有时常与人同。故君子传而有度，教而有界，以潜移而默化，以稀言自然之法而施。稀言以教，天地之道也 天有其日而明四方，地有山川而能孕万物。然日不长悬，沧海能桑田。天地尚不能长久而况于人乎。君子立道于德而异于常，难有其久。君子观天地而知万物不能长久。故君子知道不可长持。君子长持其道必有其失。然君子不持其道何以立德？ 君子之德在心不在为，君子同人于道其形有常。世人亲于己类厚以同心，故君子与众同德，君子常德而人可亲，人有亲厚而有群，君子有群而有成事立德之基。故君子从事必有常人之德，而有同人之道，德者同于德；失者同于失。 君子同人于道，道有其歧君子佐之以正，群而往，其道众亦乐得。 君子同人于德，德有其妄者君子正之，群以往，其德众亦乐得。 君子同人于失，失而在道君子规之以途，群以往，其失众亦乐得。 君子知白沙之涅，君子知天地之常，君子知水清之鱼，君子之至察之途。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第60章 君子好学 三人行必有我师，君子四方求学，以实己道，汇万千外道汇而成己道。君子求学不以其道微而废，不以其道偏而不明，不以其道末而不闻，君子求索问四方之人，不以人定其从，而以可学定其往。君子不明所学而问于人，人有其学而告之。君子闻人之告而之人道而能取之吉，无取而熟之吉。 君子知人人有道，道而能道者，皆非常道。人有非常之道故而有言于人。君子闻人道其道而得其非常之处，故君子不拒人言而善取之。 君子广取人道而实己道，己道实而能观其世，观其世而知事物之名，世人以名界万物以利人识，人识之而能用此人之智慧之根也。万物本无名世人知而广知则有其名。然世之有名少无名多，人于世熟见者无量，因人与识或识而不明其重，故无名。无名者无量有名者微，故无名常而有名非常。有名非常于人，无名常于世而人不识。此学海无量而人难全，有广远有熟常。 万物先存而后有名，无名者万物之始，人不知而不能有定，然万物之存不以人异，不以人迁。君子知有物而不知其名，而后往学，君子往学其道之始，故无名者一道之始。君子往学而知其名知其本，故而能知其道而驱其用。君子用有名之物而成无名，无名者君子之造而，君子造物而广之于明此无名成有名，此有名而成其万物。此无名有名之道，万物始发之根。 故君子常学于外，不以己欲而怠之，以求万物之名，以知万物之妙，而成己之真才。一一一一一故君子常学于外，不以己欲而怠之，以求万物之名，以知万物之妙，而成己之真才。君子成真才而有其立事之基，君子立事修道。人性有欲，人欲天性而，天性不可泯不可灭常生而常有。君之以常欲而驱其才而能修道，修道者常拓己之所知所识所为之边界。君子以无欲而能学，以有欲而驱己学。以此致道成。一一一一一一一一君子求学而能致用，君子因致用而求学，此两者常同有而共施。世事无量而人有量，以有量而从无量此事难矣，何异卵石之较，故君子知己微而知世事不可全学。君子敏于学而涉四方，君子有其道而常度于常，故而君常欲用道于外，然人力微而外道大，以己微而动大道，何异蜉蝣摧山。故君子以致用定当学，以所学而定可用，故君子立道一隅窃道一时。学用者本同而异名，协力而能致远，远之又远而能成无名大道，世事玄奇莫过于此。一一一一一学用之玄，人道之力，人以力而成玄，玄之有玄，人道而有成，大道而有积，大道有基而人世有进，人世有进而万物有演，此今世繁华物用玄奇皆赖此。此玄玄者众妙之门。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第61章 24君子行常 世事则以常则久，非常者难持。万物者不企非常，故而万物常立。万事者不跨非道，故而万事自行。人非圣贤有所企其形必不久持，人有所企心必不定，其心不定不有欲生，人之欲生故日月思变，千日守城必有所忽，故君子知己有所企必考于事敏于行，考敏者以尝所企，企有偿而能成常，君子无所企故而能立，君子不立者有所企。 君子知万物有序故而周行不背。万物其序不跨其轨故而能周行。君子知跨者难周行，故君子常考其事之跨行，而定行止。君子跨之危，日之久谋之能。故君子不行所跨，非不行跨实以日谋可佐。 君子不企而立，不跨而行在己之明彰。明者知万物之理，彰者为万物之事。世事广袤无量不可考其度，人明世事于自见，人见闻于世而能成识。人之智有容而人之见有限，故而自见者己明之关隘。君子以自见明其事而知事理，君子知事理而能为万物之事之基，人力者成于常为，弱于无为，常为者知自为之谬，而明自为之是。人欲彰其事必常为之，累常是而成彰。 君子广自见而明，累常试而能彰，君子明彰而能成事，君子成事而有功，君子累功常事。功者以明彰伐万物而成，伐万物易伐有功者难。世事日进万事皆专，故伐之难，世事日进而所事皆人从，故机会弥重。故君子明彰而自伐于内，自伐无功而利伐其外，君子常自伐成其征伐之技。君子之功成于伐而显于立事，人有量而活于所世。世事多常，常事者人思之有怠，人思怠则难明可伐，故君子常请大人以知可事之所。君子常请于人，故而可伐之事能有，有可伐而其道自长。 君子有企而不立，知可跨而行，识人世而明，为世事而彰，以伐立功，以善问而长。君子常安于己命而不安于己德，故而能动静相和而之其远，长静以修身常动以立德。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第62章 26君子慎行 万物有序轻重有分。万物有规沉浮有度。物无轻重不足够宙宇之妙，物无其度不足成宙宇之精密。人世者以重为本以轻为围而成自然之基。君子知万物分度而考己行。知己有轻重有静噪。 君子者以身为本，以行为枝，以本之茁壮发枝之繁盛。君子重本，故善修身保身养身。万物者持静为修，以待时为保，以当作为养。君之重其本，而成本厚而累其能，待时以行而能勃发。君自常静思其法而不有躁动，静思久而动之有法度，法度成则不有其乱，万事不乱有浮呈之规度，故而能渐行渐远。 此君自本而轻行，以静制动。君子终日不离轻重，故而能泰然处事。是以君子爱荣惜名无矫行，位居非位而能如燕之超然。 君子为事知重静，而明言止。君子规之以实，谋之密，君子密实其事而践行于力，日月之往而必成。君子失其密实则其事有可溃之虞。溃之又溃时日绵长而必有其失。故君子不密实则有失。 此轻浮失根，而躁动失其位。失根弃位则君子来途昏暗消靡。故君子宁弃轻根躁为之荣名而就本重心静之远。此君子持道立命之道。 人非圣贤处滚滚红尘多有轻本。人非先知视熙攘之利少无躁动。君子欲立重静之事当求重静之所，此孟母三迁之源而。然世事之道万千，一道深处自有其幽，一道之伟自有其厚，故道道皆有重静之行，重静之本不在其所而在外道之所浮外力之所动。 君子受本道之重静而离他道之浮动必能成其远。然人之为人，人性轻躁故一时君子长有而一世君子难寻。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第63章 需实道成 "需实道成 人世渐进道道渐成，道道成人世渐知，世人渐知而需求渐生，君子实世人之需而成自己之实，君子己道有实而其行有远。 人世事物之道，人世世人之需，人世君子之道，三者同源而各异，互为所倚互为所长。三者互利互生源远而长。 君子知道需之成往而利成，需因道成君子之为而日有所足，道因需足利厚而日有其进。道需人合而进。 道需成如天成其势，人有位而可识其道需，人有其力而入其道需，人心必火，从而必速其利有成。人之利有源人从而前征。 天时地利人和相和于世，人有其力恰有其位，则成天赐大有之势，家财火起之机。 有基：欲成大有之势，必实大有之基，大有之基者无交害无匪徒之咎，道基坚实则其形无咎。交害者四方同道相类之侵伐，匪咎者四方求利者之妄从。交害匪咎道道必有，惟异之于大小范围，君子实需有道而往艰正其心持征其往其咎无生，大有之道无咎则成。 有形：大有之道，大车载其利而有攸往，此其道之利，人顺其道必得其道之与。万物则莫不有其道，人用万物莫不尊其道，人用其道则物尽其用而顺人为。大有之道成有攸往之大利无咎，不有其攸利则大有之势有歧。 有持：君子征于大有之势，虽有小人之阻，然大势有趋故而其形不改，故君子乘青云之机不见小人乱道。君子从大有之势，势恒则其道大有，故君子问之大势之稳，势者变乱于道朽人迁，君子自持则不朽，大人不克总不异。 有防：大有之势小人弗克大人可阻，人世者伟巨，个人者微渺。世人有趋随伟人而不可阻，君子乘大有必成羽翼，羽翼者乘风之基，人慕之羽。人慕其美必有侵，世人力大己之力微，故君子立之以鼓，已之匪致，君子知匪致而明当为，君子有备无咎。 忧浮：君子处大有之势必有喧嚣临门，喧嚣者其风四起誉毁交加。君子临大有必立其威，以威镇交如誉毁，吉。誉之过实人必浮之于行，当有妄念。毁之常累其积销骨，有虞则危。君子知正己心而正己为，当知正人视明人听之必也。以视听之常而成人心之位，人心有位则威镇厥孚之人。 有命：君子大有承天应命于其位，其位不与人，吉无不利。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第64章 25君子法道 道求大道而衍而成宙宇。道无所求则无所动，无所为宙宇何成？宙宇不成人世何依，人何言其道。道之所求大伟巨恒，而道本大伟巨恒，故而能衍今日之宙宇，其求无恒巨伟大则道更其辄则世事不宁，何成今日之繁盛。 道求大故而故而有容，道求伟故而可垢，道求巨故而有广，道求恒故而有常。道之成无名，不可以有名度，不以有度故不有人量。道无有所同或有所同人不可知，惟度之以人常，以人之常以揣道之常，人道有殊故而常谬，故而常改此道而，也世事。 人世者大伟巨恒者多不有所群，人世多凡俗。凡俗之求多常少有大伟巨恒之志，更少其行者。故非凡者寂寥。道者或有群或无群，道衍万物则道异。道异则寂寥，然道自其轨独立不改，周行不殆。人不知道之不改不殆，惟考之于人世之常。人世常恒故而知道常。道有恒常故而有衍万物之基础。道有其基有其求故而能成人世万物，故而能养万物。 人非道，故而不知道，然万物者无名则不能广于人世。故强以人世之道字无名之道。强字道虽谬以无际然人世无其他更恰。故道为道，人世之谬何其多，人世之真何其少，故道之谬非谬实人世之必也。 以人世观道，可知道恒古长存而可容万物，恒古可容者大。大有其大而能成为道。人无道之大姑而朝夕可迁。 然恒大者当生变数，变数者恒数之迁也。道有大而无变数则了无生机不能求其道。生机者生生之机，万物有新之根本。恒数生变必失其恒，物失其恒曰逝，逝者大道尚有何能异之。故人不求其恒当求其朝， 道大有逝，故而能有时日之度，道无大逝时日无依，时日无依则存也不存，无有度之本何有度之尺。道生时日故而有远。 道大则有容，道逝则可变，道远则变数可多，道有大逝远则有其繁。繁则无无生无，无生有，有生二而后无穷也。道有繁而能衍之极，衍之极则一道成，道道有成则大道可求。 道有大，逝，远，繁则可求大道。道求难而人求易，道生万物，万物生人。人于道中而有道根，故人求道可法道。 考宙宇而知道大，窥太空之无垠而知天大，探四方之广博而知地大，道天地有大而人有存。人具道孕之体，又具变数之思而能造新物以迥道之所有，人于道内而成道外，此万物不有知能类道之根，人有道根亦能成其大。 道，天，地，人此四域合而道能求道，人也能求其道。 人存于地，以地利之万物而生养，以地之所有而发展。人能生养发展而能问于天，地有其限而天自无垠，天有无垠而能承人世发展。人问其天而能远，能远而能从万物之寻无形之道。道之无形唯考之能得。人得其道而能，人得道果，道亦得人之道果，果果累此大道可寻之基也。 此人当效法道以持恒固本以变数求道果。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第65章 15需求泛微 "大道其形，人需广而从者众，技术成而人就易。需广而从众则其形必泛，需大而就易则从者得微，从众就易则其需泛而微。 其道早成今日趋平，其技从易而无拒人之矩，人人有需而其求日旺。然其行从易难有其道c其法c其术以拒。此天时地利无而人和有，此从者皆同之处，无巧变之法不能征四方，然从者持君子之道有终。 迁寻：君子知大势所趋而知可为与否。君子其道不可逆而求其迁，天下之本无势，势势皆可立。然然世人立类势，则群势勃发，大势分而势势微。君子可立其势，难争人人共往之势。君子立去共则思其迁，迁迁而异新道有明，君子迁所事不以常，非常者觅于大川，其途吉。 迁明：君子明其当迁，往征，吉。 前施：君子用迁于征，日月劳迁事，多谋之事終吉，成事在天。 迁基：君子所迁之基无不利，乃迁于形。 迁必：君子所事有类，不富，富予其邻，君子见贤思齐，利用侵伐之道，用贤达之法，无不利。 迁往：君子明迁，知迁之所往，虽远必往。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第66章 28君子甘道 "君子首明己需，君子知己需，而知人需，而知人人需，君子知人人需而知天下需求之势。君子明天下之势，君子己之当德，故而能考之其甘。 天下之势天下皆可争，君子不争其势，惟知万物阴阳各有职所。大势有雄，君子守雌，皮鸡司晨惟家之索，君子争其非道惟道之离。君子之雄雌之事而甘其顺遂。君子知己之顺遂而明于人之顺遂，君子明人之顺遂而之人人之顺遂，而知天下之顺遂，而后甘其所道，为天下顺遂者。 知为天下顺遂者，而知其行止，君子知行止而无行拂，君子日月不有行拂，则日月立身正影。自然者日月一则常，常则久，人世者常久则无思，人无其思则复归稚子之心。 君子复归稚子，而能判其黑白，君子判黑白而知其必为。君子有其判而知人人有其判，人人有其判则天下有其黑白之准。君子有自准而天下有大准，君子天下之黑白必有异同。君子知其白而守其黑者，非不白也实道之所在不得不守也，故甘为天下试黑异准。 天下黑白者人心，人心者累常见而己思。故异天下者难，难于异者不常，而不异者常。故君子异准当常德不忒，然一人之不忒有时，天下不忒恒常，故君子不忒之德常泯然无极。 君子有准知荣辱，世人有准而有荣辱。君子异其准而泯于无极，故君子以荣者世为辱。君子以己准而立世，故常知其荣而守其辱，君子守辱持节而，君子持节为天下鼓。天下有鼓而能奋其异。 君子为天下鼓为己鼓，虽千指万唾而不有异，此常德乃足，君子德常足而敢为天下先，君子敢先而日常其行，日常有行者，世事之朴也。 君子复朴，而人人复朴，则世事可期。君子用朴而为万事之长，万事可泯矣！故君子履大制之刑，而不革本色。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第67章 29君子随心 古之君子者克己欲而微己需，源古之所供微而世需巨，故人克欲微需而求其存而后言途。今之时事科昌技明，世之所供以覆其需，人世存易而其未求难，故当人人奋而求来日之途。 古之求存当克己，克己则人存易，家国有谐，今之求途当开欲，开欲则异思起，无名途显。然人欲无限，妄开其若泰山之崩，故开欲当慎，欲开难限，限则得咎，故开欲当考其来日，而限其所往。 人人欲取而为之，而位局而有限者，开其者不得已而，天下神器宜珍而藏之不显于人，不可异不可执，可异者乱，有执者威。乱者失其序，无序变生剧，祸福难料。有威者权重，权重者一言，其径殊途。天下神器不可有隙，松者败之显者失之。 君子明神器之神，开欲可开守欲当守，故君子守其规而随其心。守规者不窥神器，君子不窥神器则不有妄欲，君子无妄欲则行弗不乱进退有据。君子有据则可其途不歧。君子随心则一途可远，其智能伸则能化无名为有名。无有者君子证道之基，人人正途可远则世事可兴。 是以君子立道以随心有矩，君子立德心往有规。君子有矩则能无为，君子随心则愿往，君子有往而心愈往而有成事之执，君子执一道则有得道之基。人人得道则人世能谐于乐而成未。 是以君子其性甚，其耗奢，其欲泰。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第68章 16需求泥泽 世上本无泥泽，大地之承有极，天降之泽无定，雷雨之后必有其泽。 天下势大必成夹裹，世人协往必成泥泽之限。世之才智少天成，多行事之教大人之育。故智者也陷泥泽常也，天下之事莫过来途之难测，故君子但求其心，不求其成。 天时者日逝，地利者从消，人和者泯分。往日之辛今日之位尤在，他日之基他日之力以糜。君子陷泥泽在其时而，时者四方事八方物之聚也，事物聚而不变则时不迁，故君子陷泥泽以身化猴，上下窜跳急其行师。君子陷泥泽而不明其途其形必豫，豫者犹可犹否其心不定。 豫止：君子陷泥泽，欲往又止，明豫之消而不前，君子失天赐之机必有来日之凶。 豫力：君子明豫之不可持而往，君子于泥泽之深，其形陷有智而不能施。故君子以死力解其磐石，終日不止。君子死力于离陷其征本吉，变数盈于无名之索。 豫度：君子日夜嘘其遇而豫其行，其日有悔，不迁其行，迟日更悔。 遇得：人陷泥泽，不脱于本明，而脱于无名。本明者可施，故不可陷，故陷者无本明未施之所。故君子有陷故而有隙必往，大有得于无名之所，故君子陷而有机，往而勿疑问，朋宴则必往。 豫守：君子明其陷，以其死力全智以脱而不可得，此常也，时不妄易，势不妄歧。君子不妄求瞬脱其困。故陷者先求其不有深，后求其能解，其行不深者为诊其症而消其疾。深陷之力不生则其陷之度可止，此恒其不死之法也。 豫消：万物消长，春风化物。君子以冬雪万物之迁而之春之来。君子陷其泥泽有其度而考离泽之向。泽远者其谋事之成逾其往。成有逾则其行无咎。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第69章 33君子智明 大道之途无尽，人世之法无明，世人之术各精。人自有穷，外自无际。宙宇之智无量，君子可明之事何稀。 君子知世不可尽明，智不可尽知。故君子考己道而定其索，然己道难考非智明之何寻？此君子考之以形，君子以天地人三才而定位，以阴阳而定形。君子明位形而知所从所依而知所往。 然人世多稚，其初何明？故君子考人之所为，量万物之形，度世事之态，而成己智，君子智成而考人而知人之各殊。君子知世人各殊而不有盲从人德之往，人无盲从其智始升，其道始明。君子以异同而考可途，以道心之愿而迁其径，以知之智而佐其行，君子定其途径行，而有其往，故而能坚其心，君子坚心己道则迷障自消道途自现。此君子知而智，自而明。 君子智明则可证其道，君子证道而显其法，君子显法必施其术。道无正斜，法无好坏，术无对错，皆人所为必有其根也。世之人同者众而殊者稀，世人之道者同众而其法一。世事有界人心无量，无量人心困有界故道同法一必有纷扰。君子胜人者有力而败者力衰，人人具足手而有耳目，而殊者智明。胜人者有力，而自胜者强，君子自强而其智明日殊，而迁辄世事，日累其力各殊，胜负异形。故君子不以胜人而喜，而其自胜之有常，然人性本逸，所视有局故古之胜人者众而自胜者殊。故君子常羡稚子自胜其往。 君子智明，而知己需，故而明己求，故而知己用，君子知己用故不生贪嗔痴之垢，故君子逍遥而君，凌波而去，宠辱不乱所行。此君子立道行世之本也。君子自强而不以事异，君子已需之足而定贫富。君子立世行道而致远者不以道途所形而以己道之舒，君子行世而顺己道，故而道舒，道舒则心顺，心顺者志成，志之君子立道之心也，此强行者有志而。 君子不失所道故而有智于外有明于内之基，君子有基则行拂而之知需制为，故而君子能不失其身，君子不失其身则时日能久，此君自行久者知需而制为，明道而知人。君子持道无时显道有时，大道其行各道自命，君子知大道而明己道之僵故而不显其形，君子僵其道而形死，形死者大道裹挟而不起，故而能绵延其寿以待来者之继。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第70章 30君子驱道 君子有其道，以道驱所事不以其强，以法规所事不以其威，以术正所事不以其妄。君子无强则事败好还，君子无威则事歧有援，君子无妄则事斜人扶。君子以强威妄则人远则驱事必以其力，天道苍苍地道茫茫一力其微。 君子以道驱事成，不以一时断成败，道有驱而累败其事有成。君子驱道以时事，常于不可知处入力，以原势为师，以人己为导，以己力为引。故君子驱师所往，其形无碍原形依旧，人难有其知。大军过后人有其思，则天下日异，日异其微月以聚之年以合之，沧海桑田而世人无觉，此大善之道。世事可累则文无断，心不浮，则道不僵，则来日可以往道以正。世事翻覆则人有焦，心有虑，则世事不定，道成急桎，来日易生无妄。人世道法盛则力威，无妄则人世一旦，人世之基恐有其失。 君子驱道而善觅其果，日月培育其道，而少用法术故道成于善，善者自然而成。君子道之不靖，欲得其果则施之以强，强取者道则未盈其果之全，则其果非道己道。故君子不强取于术法。 然世事无常，成道易而成果难，成道者内，成果外。内者求己，外者及人。君子成其道而无果，当有其为以显其道。世人皆有其道，其道者有己成，有人给，故人人皆有成果之基也。君子不以成败论英雄，然以成败论其道法之适。故君矜持其表，而驰骋于内。矜持者不动于常，驰骋者发于迅，故君子求果有伐而无垒，故君子显其骄而无傲。此果不得己，以法术求之而显其道。法术不能显则以力。 君子以壮求果，则其形乾乾而不老，此道求其果之途，君子无其壮则其途颤巍，其道难明。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第71章 31君子度己 "天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。君子以己度美善，世人以己度美善，世事莫过于此。世人皆生于一世，成于一域，世域之人所识有通，姑世之美善而有同。然人世变数，人心各迥，境遇各殊，迥殊之间而成人异，人人异则美善不一。美善同一时域而异于人，故有所之俗迥。所俗者美善之众同。此君子知世之大善为人人善，世之大美为人人美，君子知美善而于人美善，此大善之始，大美之基。 世之有善美之心而有所向背，向背生而人世有序万物有位，世人有向背序位而能有所动，人世万物莫生于人之所动。此故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。而后渐成人世种种，故善美之心人世之基而。君子以善美予人，人从其善美，人人善美则普世君子，世当有盛而君子当不显，此故君子不显盛世，非不显实人人君子而，君子显世人人向善美，世之向盛而。 君子知美之为美在知恶，君子知善之为善在知不善。然恶与不善何能知之？唯问教化，教化者世人知世之可善与不可善。人者明于所达知于所见听于所闻，达知闻成人之所识人有所识而知可善，世人之可善而必趋。然识不妄有而观于世，故君子施教化首重己身，行不言之教，万物作焉而不辞，此君之处事若无而守己之善美。 人生不有其善美，为学于人世。君子之善美非成于己立，实前人之累而，故君子知善美而不恃，传于世人而不居功。君子之己之善美小而世之善美大，君子独善美则世人异之，大小相驳其形吊悬。 君子善美与人而立其德，德者人道之基，君子有其德故而有其道，此道德而。君子予人善美则人人有德故而人人有道，人人有道则成其势，君子顺势而为，势尽而隐。故君子不窃一道而专己。是以不去善美而能悠远。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第72章 32君子自在 "君子道常而无名，素行而若朴，君子素行本道故而能甘无名而常朴。 君子明己道而知己求，故道虽小而天下莫能使其臣，君子守莫臣之道而能日勉月正，此君子守无名而至远也。君子以己道合大道而有待时之机，君子持道而时日缓迁于道途，故而有万千无名之机所萦，君子弃候王而自守，源道坚而常正，君子以本心之需而视其可求，故能以天下万物为宾而守己道之主。 天地有序而日月有合，雨降而能成甘露。君子明序合而知其待之势，故而其心不妄其身不动。序合而道显其势，则民行其道莫言于令，此序合世事成万物之均行也。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第73章 31君子之欲 夫人欲者万恶之源，君子恶之，故君子不舒非欲。夫人欲者万善之源，万物之根，故君子舒所欲。君子舒之非舒考之于外绳之于内。人世变数故考绳常变，故人欲之准常变，此往日之禁今日之广也。 人之有欲，则有其需，故有其为，故有其成。故君子不妄议非专，非专者不明今往之异，故不妄其可。故君子佐人道。君子常立佐道，而少立正道。正者万民之从，本心之守不可妄，今时正道明日之梏。 君子立佐而久长，立正而常危。人世长久者多常危者少，人人长久而避其危，则佐道森森而正道寥寥。森然成而正道难立，立正道破往日之正今日之森，故君子多而大君少，此人世之常也今日之必也。 君子立其正道，正道者成往日之非，为众讳之事，舒众被之欲，故民以之为异，异则奇，奇则怪，怪则远，远则避，避之不得则行其妄。故立正者不祥，非大君不可为，非君子无器，实时日之微。 君子民时日有微，故不妄施其力，不妄显其道，非不得已而用之，恬然为上。君子远时立事以微，以异为界，不予人异故而人有其近，故而有其成，微微所绵日月有蚀，故而无名者常成其道。 君子民时日有微，故不妄施其力，不妄显其道，非不得已而用之，恬然为上。君子远时立事以微，以异为界，不予人异故而人有其近，故而有其成，微微所绵日月有蚀，故而无名者常成其道。 君子立正道以微日月而蚀，故无赫赫之名而能终成其果，然时事不一变数恒立，君子者欲微而时不有待，故有朝夕之争。君子争朝夕不以胜美，以道途之进为乐。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第74章 34君子道形 "天下之道无计，人人生而有道，道道有殊，道道有殊而其行各途，其行各途则世事难歇。故有其教，教而能化人人之道歧，故而能聚世人之道于一途，故教之善者，众善其道。 君子立道予己，则考之外而绳之己，考外绳己则立道有基行道有渠。君子者活家齐家立业正民，其道己而道人。故君子当立道予人，己道有法而人道难法，立己道者考外有依绳己有据故而易，人道者或有依据而其难寻，红尘万态而法术各千。 故君子立道予人，不求人同而求正适大道来途。故君子大道净垢相合左右皆行，不以一途而论来日，惟求迷雾之中有其一烛。君子己道洁而无垢，君子立道纳百态而基，故君道之守君道之为必有其殊，净垢必有其争，故君子初为其世必有忐忑之不适。此君子不明莲泥之谐也，小道君子洁己，大道君子守心为道而。 君子不立己道则无以规所从无以固所基，君子不立人道则不有其道果无以卫其所道。世事常殊其时难测，己道人道常殊而同难，此君子立己道立人道异而常守难，君子卫人道易而迁人道难，世事变迁则人世当异，人世异其道必异，道异则人道不异何以成烛火之基。 君子大道，万物恃之不乱其生，万物观之不乱其德，万物用之不乱其序。功成于无名，其显于不有。此大道深于世态而长于顺势成于必来。故君子大道成而万物往之不辞，功成而不有其为。 君子立道不以成败，惟求道之能广志之有申。君子以己道考大道之形而知其往，故不有其苛不有其弗。君子不意成败意其道，故无成败之争而有大道之伐，大道之伐不以成败一隅为意，惟求衣被万物万道归焉。此君子小大之伐也。君子以終为大故而能持长而大。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第75章 35君子执道 "君子立正道以世态，执正道以己欲，驱正道以民欲。故君子正道天下往，天下往否正道之考也。 天下来途万千非圣贤难有之觅，君子正道以善通未，然未难知，故惟以善为绳。民往正道而不害，安而其生平太则正道不有其失。 世事变数，无变则世途无以进，世途无进则其形困顿，此下下之态而。然世事变则正道正反难料，故不害民不有失，实古今上上之道而。世实不有恒正之法，无恒正之道，惟以世态而长迁，泯有害而求平太而。 君子执道民从而乐，则施之有基。民往之有饵，则施之有途。道不枉成，途无天降，正道当途基。 途基者正道之往而。途基成者万民过。君子正道途也，过客止则有无何谓？此君子施正道而考民往，往则执，无往则或正或迁。君子以正道小以民从大，小大有碍则异修。 正道乐饵则民过。乐大饵重则人心浮动，人心浮则其性迁。人性者难长恒，欲长恒则恒时日，恒时日则无有其进，无其进道果何成？故君子乐饵淡乎无味不乱民生，此世事平太之道而。 世持平太则文有之承，武有之基，代代有序教化无失，此国本温润而舒。故君子执道视之不足见，听之不足闻，用之不足既持长则沧海桑田人不有知。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第76章 36君子成道 "世事者言易而施难，考祥周者古之不绝，施道周者古之少有，立正道者多而成正道者少。君子立正道在己之周思而能动，君子成正道者于己周而世事能合。世事不系则惟之奈何。 故考君子之道于心，考君子之能于其道能成。古之惟心君子多而成道君子少。故得道君子常持全力以举己之正道。然世事常欲速而不达，此非君子之道不正，君子之法不利于民，实民不知新道之捷旧道之曲。故君子欲成其道必求其法。 人性者难见微末之害，难求微末之利，此天性人心而。故君子君子不求世人明微，以显明以驱民，则民无不有往。 故君子欲成正道，必以法显正非之别。故将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之。将欲取之，必固与之。君子以背法而广正非之别，驱民以离。民知之离而无害而后以向法施正道，而使民之正道之利。故而其事能成。 君子成道之法千，而所成之道一。道有恒而法各异。君子之法异于其境遇之殊。然万变者其中不易，君子施异法而可情，成非道者情难咎。此鱼不可脱其渊，国之利器不可示以人。此道法之根也，君子之本也。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第77章 17需求尾声 大势有而地人有失，君子有位财之力而无施为之法。人世智者如过江之鲤，知势者众可为者少，非位财有缺，实大道可辛本疏。故君子常有道于活，而无道于果。故君子明大势而考己能，以地，人，位，身，力为绳，以适为准而度己之所行。 大道之势有天时，地利，人和。天时者大势之趋避，地利者一时之所往，人和者人心之所欲。天时有而地利人和不靖，其如江河和过散地。无地利聚势则大势前而其形绵，无人和以形则大势萎而其形漏，绵漏之江河必成其泽，人入其泽所行泥泞。 世人之力者其位，身家，所力。其位者其处所事之态而，正逢其会者位正也，强求以得者位非也。身家者己之所备考之己之所事，适其所事则身家有也，所事者非万斤落于偏隅而身家足，惟求适而，适则一文可也，非适则万金害也。所力者驱道之进也，能驱其道则力有所及也，不驱其道则力不适也，无关大小巧拙。 君子恰逢其会则其位合，君子所备恰合所用则其身备，然或有不虞使道难施故力缺。君子位合身备力缺则当以迅雷之势以镇四方，使人不有以害，人不有以害则拘系其事，成无他处其果必也。 人皆有求，无所求者其心就死，其心就死故而何异已死。然时事不靖君子有求而常难得，故而有之燥，燥而易失，故君子常戒其燥而常修其随。君子常随而待其道可遂而施雷霆以成。 遂势：君子常随于势以待其时，时不有则潜而无形。时势成则奋以雷霆，故君子常考之大势。大势成必有其宜，其有宜则其出交必有功。君子知出门有功之宜知时势成也。时势成则以征为吉。 随失：君子随势其力不施，其身逐流，故常有其利错身。君子明其事当随故而拘系其心，免成小大之憾。所为之否丈夫小人之别也。君子知其道知当随，故立其以正以前征，此随而有得之道也。 遂获：随人途而不由己，事不由己则有明而无用。人无其用则人物难有其何，故而常有其浮。人自浮故有妄为之欲，然非行者不知足低之虚，随有其获而征有凶，此时事也，非强而可求。心有其浮而在其道，心无其明而戒，心有其明何咎。 遂佳：君子随道而后于人得其佳者，其形吉。人随其行随无其主，然可谋其所利，此大道之旁支，人活大道也。 随法：人随其道，非道主故而转寰有脱，故随之非易。上随者拘系之，乃有从维之故，王用变其西山而随其就暗可也。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第78章 18需求大蛊 世人多智而常局所历。世事之道常有迷而有多途。大道异辙而不显其形，大道无形则其势不迁。其势不迁故原业者适其故，故而原道者有原辄。道辄不易则世人不识其变，故人世之聚常，聚常则人世之和不易。 世无其变而己位不异。故人无其位而具不有其适难改，人有其力而行者，有力而无位身之合，难明道途之真，故而有其蛊，人无其涉而多蛊则其形或故变，此人之有霍乱之基，而无止乱之智而。 故君子利涉大川，而明其变之源也。故历如山之风者，先假三日，后假三日，以断前后之真。 蛊吉：道行丧乱，而山风四乱，则深其蛊中，人有其旨而考从之，其途无咎，考之厉者其终也吉。散蛊考旨吉于守。 骨征：道形散乱其途迷惘，闻而山风四起，欲行则蛊言各处，其行不可征，征而无旨则危，故无行。 骨正：蛊有惑而无所异，则人见之常而为之熟，其形为之有法，此熟常之故也，故人无其大咎。此人入其蛊，观其变，为而小失无大咎。咎大则有大变也。 蛊守：蛊之深者，大而多，则行少而隐。往见吝。守蛊者慎行。 蛊则：蛊而多事，事多则悔誉之事多而反复。君子历蛊用誉于事。 骨往：君子历蛊时，高尚其事，不事王侯不为大事。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第79章 1价值体系改变 "需求论价值体系改变 先贤有云“科学技术是第一生产力”。先贤有云“生产关系随生产力改变”。那么又是什么促使了科学技术的进步，进而导致了生产力的进步？ 生产力的进步导致了社会结构的改变。目前我们比较公认的社会结构有，原始，奴隶，封建，资本，社会，几大形态，这是先贤基于西方的历史进行的高度总结。基于当时科技，西方的先贤没有深入了解东方悠久的历史。东方的历史和西方差异非常大。不敢说截然不同，但是足以颠覆原奴封资社的断代。 首先中国没有奴隶社会，或者说典型的奴隶社会。也没有经过典型资本主义社会。中国有典型而漫长的封建官僚帝国社会。而且中国的封建官僚帝国社会是非常稳固的结构。这种结构从目前来看是整个历史最稳定的社会结构。 没有典型的资本主义社会和有漫长而稳固的封建官僚帝国社会，这个可能大家容易认可，毕竟史书在。没有奴隶社会这个就有点那么令人信服，当然没有奴隶社会是我的一家之言。纯属个人观点，正缪难料请君自量。 历史的模糊总是让人疑惑，我们只能通过出土的东西和你杜我撰的历史记录来窥视一隅，然后在通过一般逻辑法法去推测，一般逻辑法的核心就是合理。没有大的不合理。 我们看看我们可考的奴隶社会的存在基础。离我们最近的典型奴隶社会，大家比较熟的估计是美国。我们可以从美国的奴隶制推测奴隶制存在的基础。 第一：强大的武力镇压。这个世界不要自由甘愿无偿奉献的应该极少，少到令人发指。所以逃奴永远都是一个大问题，非常大的问题。如果没有强大而有效的镇压武力，奴隶会慢慢的蒸发，最后一个也没有，美国奴隶主们也遇到了这个问题。在原始社会后的商周时代，科技不够发达，兵和强人之间的战斗力不会相差很大。如果出现逃奴，追逃是个大麻烦。 第二：有效的禁锢手段。如果不能把人禁锢在一个地方，人就可以流动，人性趋利避害。一边自由一边被奴隶，人民肯定如惊雀一样四处逃离。商周时代的狩猎技术应该还是绝大多数百姓必会的，广袤的原始森林绝对不能禁锢人民，反而是人民通向自由的天堂。人一旦进入森林基本代表已经脱离了组织。 第三：有利可图。把人当奴隶是最挫伤人类劳动积极性的组织形式，如果没有高额的利润，奴隶产生的利润太小可能无法平抑奴隶他们的成本。在商周时代人类的劳动力极端低下，每个人劳动的产物可以养活自己略有剩余，一直到战国时期人民的主要社会活动，包括战争都要避开农事。在这之前奴隶他人利润太低可能适得其反。不仅不能产生利润反而浪费粮食。 第四：上下阶层完全分离，从意思形态到生活形式。上有奴隶他人是应该合法的必须的思想，下有被奴隶是应该的思想。也就是奴性思想，问题是在春秋之时人的流动频繁，而且有（君视人如草芥，民视君如仇寇）的思想。而且在商周上下层都生活在一起，不能建立神秘感。没有神秘感就不能使民产生认命之心。人无认命之心则不能被奴隶。我们的礼其实就是让各个阶层有其道可循，礼是正大光明从之可正名立身的道。我们可以从周礼上看到上下之别，但是并没有说下不为人，上不为民。 基于一般的逻辑推测来看古代不可能有典型的奴隶社会，反而大工业社会有点类似奴隶社会。商周时期是什么社会呢？从《春秋》我们可以看到周是完善的封建社会。而最早的是原始社会。如果没有奴隶社会，商前最有可能是原始的氏族社会瓦解和封建社会建立的时期。也就是半原始半封建社会。 如何考释商是半原始半封建社会呢？当然我们不可能回去看看，辛好我们出土了十万为单位的甲骨文，这些文例足够我们窥视当时社会情况，如果我们可以看到春秋时期的那些制度的建立，我们可以勉强推测商为半原始半封建社会。当然就现在的甲骨文释读只能释读出箴言，也就是鬼话。这个不符合逻辑，正常情况没有人会记录占卜结果，因为占卜本来就是神秘学的东西，记录了就会不神秘容易打脸。所以我用了十几年时间研究甲骨文，草创一新学，用新学释读甲骨文我们可以看到春秋时期华夏大地文化，其源起在商。商就是一个基于原始部落为基础的半封建社会。商建立了一套文化，并用他来弱弱统治整个大地，周朝完善并使用的这种文化来稳固统治。为什么商周是用文化来统治而非武力呢？答案就是当时没办法对远方的强族进行武力统治，也就是你只能打服他们没办法长期镇压他们。到了战国以武力为基础的国家或帝国才开始建立。当然这一切都是我的一家之言，正缪无考，请君自量。 生产力决定生产关系。这样我们一般来说比较容易从生产的角度来考虑问题。生产加人性本恶，就可以推导出典型的原奴封资社。原始社会科技不昌，而后科技进步后为了得到最大利润就只能奴隶他们，而后被奴隶者有了力量就可以反抗，这样就进入封建社会。而后人可以自由流动选择工作这样就进入资本主义社会，而后进入社会主义社会。 这个逻辑结构是合理的。问题是左右社会关系的力量不止一方，生产只是这些力量之一。当生产成为创造价值的主题的时候，社会的形态就由生产决定。早期的人类其主提不在于创造社会财富，什么是社会财富？所谓社会财富就是可以社会化的财富。社会化就是可以流转和公认。未来某天科技昌明人类不需要为生存担忧，按需分配之时也就没有属于个人社会财富，在过去科技太差，只能劳动不能生产。在未来科技台牛，个人社会财富没有意义。 也就是说基于生产的理论仅限于生产占主导地位的时期。而要在更广域的探讨人类历史和未来，我们需要建立适应性更广的坐标。从无数的角度可以有无数的坐标。需求就是我采用的一个坐标。选择这个坐标的原因在于只要人还是人，就有需求，我们肉身和我们的精神都有这个需求。 需求是我的坐标。那么驱动人类进步的是什么呢？我们知道的显现是科技的进步。人类是复杂，驱动进步的不可能是一个因数，如果是一个因数，那么人类进步是线性的。个人认为人类进步的基础之一就是人类永无节制的欲望，为了满足欲望人类智用其极。欲望就是一个永动机，驱使无数人尝试前进，在无数的尝试中就产生了变数，当变数可以满足欲望的时候，这种变数就得到肯定。欲望驱动，变数使其成为可能。欲望是一种有方向的力量，而变数是一种关卡式的力量，所以当方向正确的时候社会加速上升，欲望释放人类智慧，智慧让我们获得更多的欲望满足。当变数不能持续产生的时候，智慧和欲望的力量会最大的扩展，因为人的条件各一，这样就会进入一个由智慧和欲望等构成的稳态社会，这种稳态社会让整个社会的欲望得到了适合的最大满足。这个时期就形成稳态的社会结构。而新的变数产生的时候必然从新构建这个结构。这就是社会不断震荡的原因。 我们可以用智慧和欲望构建一个面，中心原点是最新可以满足的欲望，外围是以前可以满足的欲望。人总是希望进入中心，问题中心的容量有限而且会波动。当变数改变科技的时候，中心变成更新的可以满足的欲望，而原来的欲望被排到外面。这就是价值核心的改变。 变数刚刚开始萌发到被认识价值，比如冶炼技术。这是一个初始时期，这个时期新技术的利益只有极少数人知道。但是已经开始形成溃穴之势。由变数积累到极限而没有突破为止，这就形成一个中部时期，这个时期社会在不断进步，人类追逐这个变化各个阶层的人不到翻覆。积累到极限到突破之前，这一个时期的建制时期，这个时期社会结构越来越稳定，而且形成巨大的按照智慧和欲望满足中心的社会机构。建制就是建立了稳固的社会制度。当然世界上没有什么是不变的，不变的只有变数。也许哪天连变数也一成不变，这就到极限，月盈而亏到极者自亡。" 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com