《爱国主义教育丛书》 第 1 章 ------------------------------------------------------- 本书由www.biqugedu.com【凄凉】整理上传 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! 如不慎该资源侵犯了您的权利，请麻烦通知我及时删除，谢谢！ ------------------------------------------------------- 龙文化回顾与展望 作者：张开城+胡安宇【完结】 爱国主义教育丛书 第一章 绪论 明明暗暗，惟时何为； yīn阳三合，何本何化。 屈原 《天问》 天行健，君子以自强不息； 地势坤，君子以厚德载物。 《易象传》 中华民族是一个有数千年悠久文化的勤劳、勇敢、智慧的民族。当欧洲 大陆还没有醒来的时候，我们的祖先就用他们灵巧的双手，创造了以 “四大 发明”为代表的灿烂文化；就已经对身 目染的客观世界提出了这样那样的 问题。尽管人们的认识不能不受到各种限制，然而，他们毕竟提出了许多有 价值的见解，在人类思想发展史上写下了光辉的一页。在一脉相承、从未间 断的修养生息中，形成极具特色的习尚礼仪、价值观念和思维方式，表现出 极强的向心力和顽强的生命力。当我们以人类文明为背景、中西方文化互为 参照系来观照中华民族传统文化的时候，就会发现，中华民族传统文化是世 界上为数极少的成熟文化中一个相对独立的系统，堪与西方文化相媲美的文 化系统，它能够而且必须在人类生活中不断发挥其作用，为人类文明的进步 作出新的更大的贡献。在现时代，中华民族传统文化特有的意义和价值越来 越引起人们的注意。在一些国家和地区，它已经与现代文明同化为一体。但 是作为中华民族奉献给人类的宝贵遗产，迄今为止，人们对它的认识仍然是 很不够的，甚至不乏苛求、偏见和贬斥。这一宝库有待于人们来共同发掘。 第一节 曰文曰化 “文化”一词，在中华民族语言中古已有之。最初，文和化两个字是分 别使用的，有丰富的含义。 文，一谓色彩jiāo错、纹理 （《易系辞下》）： “物相杂，故曰文”； 《礼乐纪》：“五色成文不乱”；《左传隐公元年》：“仲子生而有文 在其手”； 《汉书食货志》：“其文龙”；《说文解字》：“文，错画也， 象jiāo文”）。二谓刺画花纹、修饰，这是由上一种用法引申而来的，用作动 词的重要用法，不可忽视 《礼王制》：“东方曰夷，被发文身”；《礼玉 1 藻》：“不文饰也不褐”；《南史孔范传》：“曲为文饰，称扬赞美”）。 三谓文字 《左传昭公元年》：“于文，皿虫为盅”；《孟子万章上》： “故说诗者不以文害辞”；《说文解字叙》：“仓颉之初作书，盖依类象 形，故谓之文”）。四谓文章典籍 （《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下 也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生”；唐孟郊 《孟东野诗 1 ①作动词也谓撰：宋陈抟 《太一宫记》：“帝亲文其碑”。 ----------------------- Page 4----------------------- 集》： “无子抄文字，老吟多飘零”）。五谓礼乐制度（《论语子罕》： “文王既没，文不在兹乎？”）。《论语述而》：“子以四教：文、行、 忠、信 “，是在上两种意义上使用的。刘宝捕（论语正义）：“文，谓诗书 礼乐，凡博学、审间、慎思、明辨，皆文之教也。”六谓文华、辞采，与质 相对 （《论语雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”； 《文心雕龙原道》：“逮及商周，文胜其质”）。七谓文德教化《尚书大 禹谟》：“大禹曰：‘文命敷于四海，祗承于帝’”；《礼祭法》：“文 王以文治”）。八谓美、善 《礼乐记》：“礼减而进，以进为文”。注： “文犹美也，善也”）。九谓法令条文《史记张汤传》：“与赵禹共定诸 律令，务在深文，拘守职之吏”）。十谓非军事的，与武相对。如文人、文 官、文武全才 《礼祭法》：“文王以文治，武王以武功”）。 化，一谓变化 （《庄子逍遥游》：“北冥有鱼……化而为鸟”）。二 谓造化。自然的功能 （《素问五常政大论》：“化不可代，时不可违”）。 三谓生 （《易系辞下》：“男女构精，万物化生”；《礼记乐记》：“和， 故百物皆化。”郑玄注： “化犹生也”）。四谓化生之物（《礼乐记》： “鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉”）。 五谓习俗风气 （《汉书叙传下》：“逼上并下，荒殖其货，侯服玉食，败 俗伤化”）。六谓教行、易俗 《说文解字》：“化，教行也”；《书大浩》： “肆于大化，诱我友邦君”；《礼记学记》：“就贤体远，足以动众，未 足以化民”； 《管子七法》：“渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也， 谓之化”； 《华严经音义上》：“教成于上，而易俗于下，谓之化”）。 七谓焚烧 （《礼礼运》：“昔者先王……未有火化，食草木之实，鸟兽之 ròu，饮其血，茹其毛”）。八谓融解、消化。如食古不化，化痰止咳 （苏拭 《物类相感志杂著）：“银铜相杂，亦易熔化”）。九谓迁善（《荀子不 苟》：“神则能化矣。”注：“化，谓之善也”）。十谓泯除差别、趋同（《庄 子齐物论》： “不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必 有分矣。此之谓物化”）。今之“化”亦用指转变、趋向于某种xìng质或状态， 如知识化，现代化。 “文”与“化”联用，亦较早见之于典籍。《易贲象传》云：“（刚 柔jiāo错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时度；观乎人文， 以化成天下。” “文”与“化”合而为一具有特定意义的范畴，指封建王朝 所施 “文治”和“教化”。西汉刘向说：“圣人之治天下也，先文德而后武 ① 力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 晋束广微 《补亡诗》： “文化内辑，武功外悠”；南齐王融《曲水诗序》：“设神理以景俗；敷文 化以柔远。” 从中国古代对 “‘文化”概念的理解和使用而论，其含义与西方及现代 ① 《说苑指武》。 ----------------------- Page 5----------------------- 的理解差别较大，基本上是从狭义上来使用的。但是如“文”、“化”分言， 综合古代对 “文”、“化”、“文化”的理解，则基本上括含了现代广义文 化所涉及的内容。虽然，从古人对“文明”的理解而论（《书舜典》：“ 哲文明，温恭永塞。”孔颖达疏： “经天纬地曰文，照临四方曰明”），如 某些论者所说似乎更为切合culture（文化）。但如从“明”和“化”二字 而言， “化”字在汉语言文字、传统思想理论中则具有十分重要的地位，就 其指称的事物与西方及现代对文化的理解而言， “明”字对于“化”字差之 甚远。尤其是 “化”字的动态意义（作为，变化，生化），应引起人们的注 意。显然，中国近代学人在译介culture及相关词汇时，采用 “文化”而不 采用 “文明”是非常正确的，值得赞誉的。 在西方，文化是拉丁语动词colere的派生词，原意谓人为生存需要而对 土地的耕耘、加工和改良。在古希腊罗马时发生转义，政治生活和社会生活， 以及培育公民具有参加这些生活所必需的品质和能力等，被逐渐列入文化范 畴。在经历了中世纪神学禁锢以后的17世纪，文化作为独立的概念提出并使 用。S普芬多夫、伏尔泰、康德等人都提出了自己的文化定义。19世纪中 叶以后，“文化”概念成为人类学家和社会学家们热心讨论的题目。泰勒（英） 认为：文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括 作为社会成员的个人而获得的其他任何的能力、习惯在内的一种综合体。① 此后出现了文化进化论学派、文化传播学派、文化功能学派、文化历史学派、 文化心理学派、文化结构学派等对文化内涵和外延的不同界定。美国文化学 家A克罗伯等分析了160多个文化定义，把它们归纳为列举描述xìng、历史 xìng、规范xìng、心理xìng、结构xìng、遗传xìng定义6类。他在20世纪50年代指出： （1）文化包括行为的模式和指导行为的模式； （2）模式不论外现或内含， 皆由后天学习而得，学习的方式是通过人工构造的“符号”系统；（3）行为 模式和指导行为的模式，物化体现于人工制品中，这些制品也属于文化；（4） 历史上形成的价值观念是文化的核心，不同质的文化，可据此以区别； （5） 文化系统既是限制人类活动的方式的原因，又是人类活动的产物和结果。苏 联学者在20世纪50、60年代广泛讨论了 “文化”概念，认为文化是人们在 社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；文化不仅是业已创造 的物质财富和精神财富，而且是创造、分配和消费这些财富的过程本身；文 化是人们的创造xìng活动，并在这种活动的一定结果中被对象化了；文化是人 类活动的特殊方式，是手段和机制的特殊体系，由于这种方式和体系，个人 可以对周围世界采取积极的态度。苏联学者的这些观点，对我们是有启发的。 中国近代以来，学者们借鉴西方的观点，提出自己的文化定义。梁启超 认为： “文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也”，“是包含人类 ① 泰勒 《原始文化》，1871 年。 ----------------------- Page 6----------------------- ① 物质精神两面的业种业果而言 ”。他没有完成的 《中国文化史目录》，计 划包括朝代篇、种族篇、政制篇、法津篇、军政篇及教育、jiāo通、国际关系、 饮食、服饰、宅居、考工、通商、货币、农事、学术思想等共28篇。蔡元培 ② 认为： “文化是人生发展的状况。”梁漱溟认为： “文化是生活的样法”， “是吾人生活所依靠的一切”，“文化之义，应在经济、政治、乃至无所不 ③ 包。” 陈独秀不同意把文化定义得过于宽泛，认为“文化底内容，是包含着 ④ 科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几种” 。胡适认为“文化是一种文 ⑤ 明所形成的生活的方式”。贺麟认为“文化就是经过人类精神陶铸过的自然” ⑥。冯友兰认为文化是一种 “总合体”，“中国文化就是中国之历史、艺术、 ① 哲学……之总合体” 。 文化问题研究在中国，50至70年代，是相对薄弱的环节。对文化概念 的理解，基本上沿用 《辞海》的广狭二义说：“从广义来说，指人类社会历 史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的 意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构”。除辞海外，时下较有影响 的辞书，对文化的定义还有如下几种：（1）《辞源》：文化“今指人类社会 历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富，也特指社会意识形态”。 （2）《中国大百科全书》：文化是“人类在社会实践过程中所获得的能力和 创造的成果”， “广义的文化总括人类物质生产和精神生产的能力、物质的 和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产的能力和精神产品，包括一切社 会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知 识和设施，以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别，文化中的积极 成果作为人类进步和开化状态的标志，便是文明。”这一定义较之前两种， 显然是更为全面些。 80年代初，我国理论界对文化问题给以了必要的关注，并在1986年前 后达到高潮。不仅研究中华民族传统文化，进行中西文化比较，而且也进行 有关的文化学理论研究，对“文化”概念本身提出了各种各样的看法和定义。 这一研究方兴未艾。 文化问题与人的本质密切联系，与人的意志行为密切联系，人通过自由 自觉的创造xìng活动、对象xìng活动确立了与外部世界的认识关系、实践关系和 价值关系，即主体与客体的关系。在这种对象xìng的活动中，人使自己的意志、 ① 《什么是文化》，载《学灯》1922 年12 月7 日。 ② 《蔡元培文选》，北京大学出版社会1963 年，第113 页。 ③ 《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》。 ④ 《新文化运动是什么》、《新青年》第7 卷，第5 号。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 2 章 ⑤ 《胡适文存》，3 集1 卷。 ⑥ 《文化与人生》，商务印书馆1947 年版，第32 页。 ① 《三松堂学术文集》，第43 页。 ----------------------- Page 7----------------------- 目的外化、客观化，使对象世界人化，给自然界打上意识的印记，赋予对象 以合目的的形式，使之具有属人的意义。同时在这种对象xìng的活动中实现自 我，完善和发展自身，表现和确证人是能动的有意识有目的类存在物，从而 把自己与动物区别开来。因此，与天然的、本然的事物和现象相区别的，人 类意志行为及其结果就是文化。具体表现为三个环节和诸多方面：（1）意志 行为主体：人的价值观念和行为能力；（2）行为方式和手段：物质技术（工 具）系统、语言符号系统、科学理论系统、社会结合方式； （3）意志行为结 果：物质产品、精神产品、还有作为思想创物质附属物的 “制度”，它既是 意志行为者的社会结合方式又是意志行为的产物，而且人本身也是主体与客 体、创造者和被创造的统一。我们研究中华民族传统文化，应该从这种广义 的角度来理解和使用 “文化”范畴。 第二节 龙文化 中华民族又称为华夏族，炎黄子孙，龙的传人。 中华先民和世界上其他民族一样，经历过氏族公社时期，黄帝和炎帝是 最著名的两个部落首领，属华夏集团。与其同时存在的还有东夷族、苗蛮等。 黄帝战炎帝、杀蚩龙，形成中原地带最为强大的部落。在氏族部落冲突中吸 收了东夷集团，苗蛮集团之一部分，形成了春秋时代称为华族，汉朝以后称 为汉族的强大民族。由于中华先民早以 “诸夏”、“华夏”、“华”、“夏” 自称。延至今日，就有了华夏族、华夏儿女的称呼。由于黄帝、炎帝在部落 联盟时期的重要地位，所以中华民族又称为炎黄子孙，或称为黄帝子孙。 中国人自称为龙的传人，系与神秘的龙崇拜有关。对龙的崇拜则应追溯 到原始氏族公社的图腾崇拜。尤其是与对蛇的崇拜有关。《韩非子》说：“上 古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”对蛇的畏惧和崇拜使某些 氏族以蛇为图腾。 《列子》记载：“女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面， 牛骨虎鼻。” 《山海经》说：“共工氏蛇身朱发。”《左传昭公十七年》 说： “太 氏以龙纪，故为龙师而龙名。” 《列子黄帝篇》载：“黄帝与 炎帝战于阪泉之野，师熊、罴、狼、豹、 、虎为前驱，雕、 、鹰、鸢为 旗帜”，当与图腾崇拜有关。 《三皇本纪》说：“炎帝神农氏，姜姓，母曰 女登，有 氏女，少典之妃，感神龙而生炎帝。”《史记天官书》说：“轩 辕，黄龙体。”在山东嘉祥的汉石刻中，甚至有 “龙身人首”的伏羲与蛇身 人面的女娲的jiāo尾图。 《竹书纪年》说伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、 居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、春龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄 龙氏。人们认为以蛇为图腾的部落在与以马、鱼、鹿、驼、龟、鹰、牛、虎 为图腾的部落融合后，形成新的崇拜对象龙。其 “角似鹿、头似驼、眼 ----------------------- Page 8----------------------- ① 似龟、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛” ；它善变化、 兴云雨、利万物， “能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而 ① 潜渊” ，充满神秘感。夏代以龙为图腾。成汤灭夏后，夏族大部分迁居北方， 小部分迁往吴越，多以龙为崇拜对象。 《史记匈奴列传》：“匈奴，其先 祖夏后氏之苗裔也，每年祭龙三次，名曰龙祠。” 中国自夏代开始，对龙的崇拜历久不衰，龙的观念，龙的形象渗透到社 会生活的各个角落。 （1）帝王与龙两位一体，使帝王神化，更具威严。《史 记高祖本纪》说： “高祖为人隆准而龙颜。”帝王被称为“真龙天子”； 帝王有病，就说： “龙体欠安”；皇帝有恩赐，大臣口称：“谢龙恩”；皇 帝所乘之车驾称之为“龙舆”，其衣为龙袍。（2）器物上饰以龙纹以示威仪。 《礼明堂位》说：“夏后氏以龙勺”，“有虞氏服 ……周龙章”。《诗商 颂玄鸟》说：龙旗十乘，大 是承。商周青铜器上多见有龙纹。封建帝王 的宫殿、器物随处可见龙纹。 （3）民间工艺品、器具上常饰有龙纹。 （4） 文学艺术作品中常有关于龙的神话。如小说 《柳毅》、《西游记》、《封神 演义》；以及 《异录记》、《太平广记》等。（5）以龙为主题的民间风俗。 如舞龙，划龙舟等。（6）以龙命名山川城池，楼台殿阁。称隐士为“卧龙”， 人才辈出之地称为 “藏龙卧虎之地”，封建时代的状元称为龙头，并时常作 为人名用字，反映出龙在我国人民心目中的地位。 龙的传人中华民族在漫长的世代更替中创造了辉煌灿烂的文化 “龙文化”，即中华民族传统文化。 龙文化的创造主体是智慧、勤劳、勇敢、善良的中华民族。我们注意到， 中国是重要的人类发祥地。根据进化论的观点，人类是由古猿的一支进化来 的。在我国云南开远地区，曾发现森林古猿牙齿化石。在云南禄丰，曾发现 两个西瓦古猿头骨和三个腊玛古猿头骨。在我国鄂西，曾发现南方古猿化石。 直立的南方古猿的一支进化为早期猿人 （猿人亦称直立人），我国的元谋猿 人生活于距今170万年左右，为早期猿人。著名的北京猿人是晚期猿人的代 表。广东马坝人属早期智人 （古人，“尼人”），山顶洞人属晚期智人（新 人、zhēn rén）。国内发现的其他猿人和智人化石还有蓝田人、郧县人、营口人、 南召人、合县人、大荔人、许家窑人、长阳人、丁村人、河套人、柳江人、 资阳人等。这些遍布于中国版图上的重要发现，说明该地区是重要的古人类 发祥地，是地球上最早被 “人化”的地区之一。在他们的生息和劳作中，一 种重要的文化在孕育。中国，成为 “四大文明古国”之一。在长期的共同生 产和与恶劣的自然环境作斗争的过程中，形成了中华民族智慧、勤劳、勇敢、 善良的品格，由他们的双手，创造了灿烂文化。 龙文化的自然载体是地理景观复杂多样的东亚大陆。这里负陆面海，跨 ① 罗愿 《尔雅翼释龙》。 ① 《说文解字》。 ----------------------- Page 9----------------------- 热、温、寒三带。但我国东部陆海景观的特点是太平洋广阔浩远，造成中国 大陆与彼岸板块相距遥远，沿海又无陆海jiāo错、港湾纵横、岛屿呼应的条件， 致使太平洋一度成为中华先民对外联系的屏障。加之西、北部高山大漠的阻 隔，造成龙文化的半封闭型大陆文化特征。在中华大地上有高山大漠、林海 雪原、大江大河、一望无际的内陆草原和沿海平原，为中华先民提供了壮阔 的舞台，复杂的环境锻造着他们的xìng格，丰富的资源为龙文化提供了必要的 自然条件。 龙文化的经济类型农业文化。继渔、猎、采集经济之后，中华民族 过渡到农耕时代。虽然在西北部地区生活着游牧部落，但华夏族的主体是从 事农耕。从原始的刀耕火种，到殷商时期的井田作业，到秦汉以来的封建地 主经济和个体小私有制经济地位。加之对体力劳动和技艺的轻视，自给自足 的自然经济等等，限制了耕作技术的改进、手工业的发展，致使中国在近代 滞后于世界文明的发展。在资本主义进到帝国主义阶段时，中国仍然是一个 以手工劳动、畜力耕作为特征的落后农业国，终于沦为列强的殖民地。经济 面貌制约着整个文化景观，形成落后的农业文化。 龙文化的政治特征 “宗法专制”型文化。中国是在原始氏族制没 有彻底解体，从而带着浓厚的血缘色彩进入奴隶社会的。并在血缘关系的基 础上形成了独具特色的宗法制度，在宗法制度、土地公有的情况下，形成“家 国一体”的政治体系。并在奴隶制世袭制、分封制之后形成了建立在纲常lún 理基础上的封建专制制度，这一制度的基层仍是带有浓厚宗法色彩的家族社 会，致使龙文化带有鲜明的宗法色彩、lún理色彩，重整体、统一，具有较强 的凝聚力、向心力。 龙文化产生发展的历史特征土生土长的单一型文化。龙文化自曙光 初照至今，一脉相承，从未因异族入侵、异质xìng文化的冲击而中断、转换， 也没有与并驾齐驱的异质文化融合而形成新的文化类型。在5000年的文明史 上，虽曾有过魏晋隋唐时佛教的兴盛，近代以来西学的传入。但这些异质文 化除了部分地被借鉴、吸收到龙文化体系之中外，并未对其造成毁灭xìng的打 击。古老的龙文化一直保持着自己的本色绵延至今，以其固有的特色和顽强 的生命力自立于世界文化之林。 第三节 正确对待中华民族传统文化 世界上的任何民族，都不能不正确地对待外来文化，更不能不正确地对 待本民族的文化。尤其是像我们这样有悠久的历史、灿烂的古代文明的民族， 当其在以世界文化总体为背景，中西方文化互为参照系，而痛感自己已处于 相对落后地位的时候，更应对传统文比抱有正确的态度。 一、认识对传统文化进行研究的必要xìng和重要xìng ----------------------- Page 10----------------------- 任何一个民族要在世界民族之林立足、生存和发展，就必须认识自己； 了解自己的长处和短处，优势和劣势；增强民族自尊心、自信心、自豪感； 提高向心力、凝聚力；调动民族振兴、自强自立的热情；焕发历史责任感、 使命感等等。凡此种种，说明对传统文化进行研究和认识的必要。夏威夷大 学哲学系教授，美籍华人成中英认为，研究中国文化独特之价值，有下列几 种意义： （一）生为中国人，一定会接受中国文化的熏陶，但由于“百姓日 用而不知”，对自己源远流长的文化也许仅有直觉的感受，而缺乏理xìng的了 解，反省中国文化独特之价值可以增进文化生命的自信，启发创造的契机， 使中国文化的独特价值得到更进一层的发展。 （二）处在这个“优胜劣败、 适者生存”的人类文化相互冲击的时代，不能不对中西文化及其价值作一基 本的认识与抉择，并对中国文化独特价值向世界作一清楚之说明，这不但利 于巩固中国文化发展的基础，且能本于中国文化之教训向全人类提供解决全 人类困境的途径。 （三）际此廿世纪，jiāo通日繁，文化jiāo流与日俱增，西方 文化一则向外扩伸，一则面临危机，正需吸取东方文明以补其短。吾人对中 国文化之独特价值作一把握，当能促使人类文明之再生，也能促进人类文化 之跃进。 （四）对于吾人文化价值之反省亦为一文化表现之过程。吾人能对 吾人文化作一正确之理解，除能增进吾人之文比意识，且能阻遏吾人及外人 ① 对我文化之误解，避免因此种误解带来文化进步之阻力 。 二、掌握研究传统文化的科学方法 研究中华民族传统文化，必须以科学的世界观为指导，有正确的立场和 方法。首先，研究中华民族传统文化，必须坚持实事求是的原则，忠实于历 史和事实，正确地进行认识和评价，不能从主观意愿或想当然出发。无根据 地推测，添枝加叶；或视而不见，闭而不谈的做法都是要不得的。其次，研 究中华民族传统文化，要有辩证分析的态度。世界上各民族就其文化发展而 言有先后之差、快慢之别，但无优劣之分。任何一种民族文化，既然能在世 界民族文化之林立足，必定有其独特的价值和意义。每一种民族文化都各有 其长处和短处。采取绝对肯定和绝对否定的态度都是不对的。再次，研究中 华民族传统文化，要本着历史主义的原则。把历史事件、历史人物、文化成 果放在特定的历史条件、文化氛围中，把握其xìng质和特点，从文比和历史发 展的连续xìng和阶段xìng出发，进行正确的评价和总结。不能用现代目光去苛求 古人，不能厚古薄今或厚今薄古。最后，研究中华民族传统文化要本着批判 地继承的精神、古为今用的原则。新文化的创造必须以对传统文化的继承为 前提，而继承本身就是一种扬弃、一种创造，就是去其糟粕，取其精华。在 ① 以上引自成中英著 《中国文化的现代化与世界化》，中国和平出版社 ----------------------- Page 11----------------------- 这个问题上，复古主义和历史虚无主义的态度都是错误的。同样的道理，我 们对外来文化也必须采取批判地借鉴的态度，本着 “洋为中用”的精神。在 这个问题上妄自尊大、目空一切和崇洋媚外、全盘西化的做法都是不对的。 三、全面了解传统文化，努力发展民族文化 作为 “龙的传人”、“炎黄子孙”，要正确对待中华民族传统文化，就 必须全面了解传统文化。在了解的基础上，才能有正确的认识和评价。全面 了解，首先要了解传统文化的丰富内容。包括诸子百家的思想；唐 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 3 章 诗宋词， 明清小说、戏剧，书法绘画、建筑工艺；神话传说；语言文字；家庭、lún理、 风俗习惯；科学技术等等。其次要把握传统文化的特质。关于这个问题，学 者多有论述。张岱年认为是 “自强不息”、“厚德载物”；钱穆认为是“一 天人，合内外”；汤一介认为是空想的理想主义，道德的人本主义，求统一 的思维方式，直观的理xìng主义；成中英认为是天人合德的宇宙本体哲学，内 外合用的理想政治哲学，诚明合能的人生修养哲学，知行合体的社会实践哲 学；还有的认为是群体观念，向心观念和中庸观念。对传统文化的特质，应 在对传统文化全面了解的基础上把握。并进而了解传统文化所表现出来的民 族精神，如刚健有为、崇尚气节、重义轻利、当仁不让、“忧”先“乐”后、 宽容达观等等。最后，要全面了解传统文化的积极因素和消极因素，其具体 表现是多方面的，对传统文化停留在全面了解上是不够的。作为“龙的传人”、 “炎黄子孙”，我们每一个人都有义务、有责任为振兴中华民族、繁荣民族 文化而努力，这既表现为物质生产领域、精神生产领域显而易见的创造xìng劳 动，也表现为对优良传统的继承和发扬光大，对消极的旧传统旧习惯的抵制 和克服；既表现为对传统文化的热情宣传，也表现为对传统文化的勇敢捍卫； 既表现为在大是大非问题上的明确态度，也表现在日常生活中的身体力行。 ----------------------- Page 12----------------------- 第二章 物质消费生活 中华民族传统文化并不仅仅表现在理xìng的形而上领域。它深深地植根于 “宗族社会农业经济”的土壤之中，并表现在人们的政治生活、经济生活、 精神生活的方方面面，表现为人们的理智、情感和意志，表现为人们的价值 观念、思维方式和生活方式。对龙文化的世俗生活方面进行研究，近年来已 经引起了人们的注意。不了解人们的衣食住行、风俗习惯，就不了解中华民 族及其文化，这已经成了人们的共识。 第一节 村落、市井 在相当长的一个历史时期内，原始先民是 “穴居而野处”的。自然形成 的山洞，一度是他们 居的好所在。既可避风雨，又可御野兽。大概由于具 有攀枝上树的能力，并受鸟巢的启发，所以 “上古之世，人民少而禽兽众， ① 人民不胜兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害” 。大约在距今10000 年的 “新石器革命”时代，以农业生产为基础的长期定居村落开始代替游牧 社会 （《美》戴维波普诺）。 在我国，黄河流域是重要的古人类发祥地，黄河流域的黄土土质，十分 利于人工造穴，故尔这一地区的原始人营造穴舍而居，并一直延续至今。但 在6千年前的文化遗址中，已发现由穴居、半穴居向土木结构房舍转化。当 时有代表xìng的一是长江流域的 （如浙江余姚河姆渡遗址）立柱悬空的干阑式 建筑，再就是仰韶文化遗址的木骨泥墙房屋。 这一时期，以农牧为主的原始先民生活安定、少有迁徙，故能够建立稳 定的居住地。典型的房舍为圆形，直径4.6米，伞形屋顶用4根木柱支撑。 圆垣用细木围成，草泥抹光。室内地面、墙面有的烧烤陶化，室内有烧火的 坑穴，屋顶设有排烟口。住房周围，有储藏食物的窑穴，其内至今残存兽骨、 鱼骨、小蚌、栗子、棒子、菜籽、小米。另有正方形、长方形大屋，供氏族 成员集会、歌舞、祭祀活动之用。仰韶末期的这种房子，柱子排列整齐，木 2 构架和外墙分工明确，建筑面积达150m，柱面、墙面、地面抹白灰。 当时的原始村落，多选择河流两岸的台地为基础，并已有初步的区划布 局。陕西临潼姜寨发现的仰韶村落遗址，居住区住房共分5组，每组以一栋 大房子为核心，较小的房子环绕中间空地和大房子作环形布置。陕西西安半 坡村遗址，已发掘面积南北800余米，东西200余米，分为三个区域：南面 是居住区，包括46座房屋；北端是墓葬区；居住区的东面是制陶窑场，居住 区和窑场、墓地之间有一道壕沟隔开。 龙山文化的住房遗址已有家庭私有的痕迹，出现了双室相联的套间式半 ① 《韩非子五蠹》。 ----------------------- Page 13----------------------- 穴居，平面成 “吕”字形，内室与外室均有烧火面，是煮食与烧火的地方。 外室有窑穴，供家庭贮藏之用。此与仰韶时期窑穴在室外不同。龙山时期广 泛使用白灰，还发现有土坯砖。 夏、商、周时期，是中国奴隶制建立、发展和鼎盛时期。此期出现了一 些城市。因是王侯的居住地，所以其建筑结构上有宫殿区、祭礼场所、城墙、 居民和作坊等。在奴隶社会的宗法、分封制度下，城市是有级别的 （城的大 小、城墙高度、街道宽度、宫殿规模）。在漫长的封建时代，城市作为手工 业和商业中心，在社会经济生活中发挥重大作用。 中国是带着强烈的血缘色彩进入阶级社会的。因而，在漫长的奴隶社会 和封建社会，星罗棋布的村落有明显的聚族而居的特征。农业社会对土地很 依赖，商业不发达，jiāo通不便，农民恋土重迁，世世代代劳作、生息在一个 狭小的空间范围之内，许多人 （尤其是fù女）终生活动范围按里计算也超不 过两位数字。大量存在的是一姓一村，以姓命名，如张庄、李桥、王楼、刘 村、邓寨、孟集等等。外姓人来居住，常受到排挤。当然并不排除外姓人落 户的情况发生，较常见的是以姻亲关系为由。比如，生活困难的出嫁女儿携 子带婿住母家，甥依舅住等等。族人聚居，有天然的血缘、情感联系，有共 同的利益、共同的生活。如祭礼祖先，经营族产，办族学，依族规赏善罚恶 等等；并且，在生产和生活中能够互相协助。 这些村庄除沿街而布的住宅，有祠堂、族学等公共设施外，还常有各种 作坊、店铺。大的村镇设集市 （称集、市、场、墟等），这种定期的贸易活 动规模不等。在时间特征上有半日、整日之分；日日、隔日之别；亦有间3 日、5日者。而且，一年之中常有二三次贸易大会，通常规模较大，延续两 三天。邻近的各村镇的集市在日期上互相错开，以便于商人 “赶”集经商。 这种集市是因商品jiāo换的需要在村落、jiāo通要道上逐渐形成的。 《唐会要） 卷七一载： “德州安德县，渡黄河南与齐州临邑县邻接，有灌家口草市”； 《宋会要辑稿》食货十七载：“岭南村墟聚落，间日会集裨贩，谓之虚市”。 这种有集市的村落常因此而命名为市、集、埠、店、镇、步，发展亦较快， 成为城市的生长点。在封闭保守、发展缓慢的农业社会里，以集市为中心的 工商业活动是自给半自给的自然经济、小农经济的补充，也是社会经济发展 的一面镜子和兴奋剂。 除了专门的手工业者、商人外，广大的农民既是农业生产者，也是农副 产品的加工者、家禽家畜的饲养者。在集市上，他们既是自产物品的出售者， 又是生活、生产的必需品 （如工具）的购买者。在这种情况下，村落、住宅 就不仅具有 息的意义，而且是生产的基地。男耕在外，女织在家；种植在 外，加工在家；农业在外，养殖在家。宅内宅外，房前屋后，常见缝chā针、 加以充分利用。如畜圈、鸡舍，栽树种菜等等，所谓 “五亩之宅，树之以桑， ----------------------- Page 14----------------------- ① 五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食ròu矣” 。 乡村房舍的建筑，有就地取材的特点，山区为石墙，平原为土墙 （泥墙 或土坯墙），富者用砖墙。房顶为木架茅顶 （茅草覆盖或谷物秸杆覆盖）， 富者用瓦。传统的夯土地基，广见的长方形房体。两面坡或四面坡的房顶， 数千年来一脉相承。在格局上各地又有所不同。以北京为典型、广见于华北 地区的是四合院式，豪富者常有多进院落，由门屋、厅堂、廊、芜；客厅、 寝室、厕、厨、仓等组成，使用上分主仆尊卑，主房常作祭祀神灵、祖先之 用，反映并适应宗法制度、等级观念的需要。屋顶亦有歇山与悬山，附加引 檐、出厦，或转角十字出际等等。这种型制的建筑，在古代绘画 （如《清明 上河图》）和汉画像砖上可见到。在南方常见有凹型五间堂、一颗印、客家 环型住宅；陕西和河南有窑洞式、云南有干阑式住宅。 第二节 饮食 中华民族的饮食文化历史悠久、丰富多彩、独具风格。源之于原始先民 而不断发展的日常饮食、物质消费习俗，在文明时代形成以菜、酒、茶、点 为代表并辅之以陶瓷器、银器等精美食器的东方饮食文化系统。 一、历史的回顾 原始先民因其刚从动物界脱离出来，过着茹毛饮血的生活，即使在当今， 一些相对落后的民族的饮食习俗中，还能找到这种活剥生吞的孑遗。大概由 于森林自然火灾恩赐，原始人于偶然中发现熟食的可爱并得到了火种。古人 类学家发现，生活于170万年前的元谋猿人已经使用火，北京人遗址中积灰 厚达6米。对于以打猎和采集为谋生手段，以各种野兽、虫鱼为食的原始人 来说，用火意味着饮食上的一次革命。而继之而来的第二次革命，则是种植 业和养殖业的出现。种殖和养殖的必要在于原始先民发现，并不是所有的植 物及其果实、虫、鱼等都是可食的。他们为拓宽食源而付出高昂的代价 （中 dú甚至死亡如神农氏尝百草，一日遇70dú的传说）。某些好吃的东西在自然 界又不能得到充分的满足。当他们偶然发现，植物可以人工栽培，某些禽兽 可以饲养的时候，就奏响了农耕时代的序曲。大约8千年前，华北平原的磁 山人和裴李岗人已选育出谷子，5千年前后的龙山文化，仰韶文化、大汶口 文化后期已使用各种石制农具和石磨盘石磨棒，在黄河流域还出现了麦子和 高梁等。秦岭以南，约7千年前，河姆渡人已培植出籼稻。此后，小米和大 米成为中华先民北方和南方的主食。与此同时，人们也驯养了猪、狗、鸡、 牛、马、羊、猫等，并逐步采用陶器、石板、竹筒来烙、煮食物，由单纯的 ① 《孟子梁惠王上》。 ----------------------- Page 15----------------------- 烧烤发展到烙、煮、炖、涮等加工方法。炒制食品在金属器具出现后成为中 华民族饮食文化中的重要组成部分。 夏商周时期，在奴隶制下，生产有了进一步的发展。为饮食文化的进步 提供了雄厚的物质技术基础。不仅提供了大量的粮食、菜蔬、瓜果、畜禽、 鱼蟹，而且出现了青铜器、玉器等精美食器。特别是食品加工方面，有了长 足的进步。 《商书说命》记载着盐已用于日常烹调（“若作和羹，尔维盐 ① 梅”）；糖、蜜也得到应用，所谓 “枣、栗、饴、蜜以甘之” 。酿酒和食盐 一样有四五千年的历史，传说夏禹时仪狄开始造酒，又说以杜康为酒的发明 ② 人：“古者少康初作箕帚，秫酒。少康，杜康也”。周代已总结出酿酒的六 个要领： “秫稻必齐，麴蘖必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必 ③ 得，兼用六物，大酋监之，毋有差贷” 。当时酒已有澄酒、醴酒、香酒等多 种。继酿酒之后，是利用醋酸菌制醋 （醯）。周代宫廷有300多人的酿酒作 坊和40多人的制醋作坊。在发酵业中有泡菜 （菹）的制作技术和制酱技术。 《周礼宫伯》有“酱用百有二十瓮”的记载。在饮食加工中还使用葱、蒜、 花椒、桂皮等佐料，在烹调加工上已达很高水平。如选料、时令、主副食搭 配、刀功、调味和火侯等诸方面都上升到理论上的总结概括 （见于《礼记》、 《吕氏春秋》等书），因而能加工出各种美味食品，今天还能在典籍中查到 的如 《礼记内则篇》的周代八珍：淳熬、淳母、pào豚、 珍、渍、熬、糁、 肝 ，各有用料及加工制作方法。由于阶级分化、贫贱富贵的差别，精美的 饭菜只有王室贵族、奴隶主阶级才能享用。 《周礼天官冢宰》云：“凡王 之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用 百有二十瓮。”为王室服务的饮食工作人员分22个机构凡2332人。 秦汉一统天下，封建地主经济、小农经济建立后的上升时期显示其优越 xìng和生命力。封建帝国藉助于水利工程、铁器和牛耕发展农业生产。内部的 统一、周边的拓展、度量衡的一致、物产的jiāo流、都市的繁荣、饮食资源的 进一步开发，使饮食文化得到进一步发展。汉代 “役水而春”并使用缣筛， 制粉量大且精细，嘉峪关出土汉代 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 4 章 像砖庖厨图，有仕女揉面和手持托盘进 奉馒头或包子的图像，说明当时已有发酵面食；河南密县打虎亭汉画像石有 豆腐作坊图；东汉杨孚 《异物志》记载了岭南人制作蔗糖的流程。各种植物 油也广泛应用，长沙马王堆三号墓出土有可以盛随葬食品的38个竹笥，能辨 认的动物xìng食料有十几种，水果近10种，另外还有花椒、ròu桂、高良 、 香茅草等香料。《盐铁论散不足篇》列举西汉前期食肆中的20款时尚之食 及民间摆酒例菜7款；枚乘在 《七发》中列数“至味”九款；王室餐桌更是 奢侈， 《御览》第229引 《汉仪注》称：“太官（主膳食）、汤官（主饼饵） ① 《礼记内侧》。 ② 《说文解字》。 ③ 《礼记月令》。 ----------------------- Page 16----------------------- 奴婢各三千人”。酒池ròu林、玉食锦衣、歌舞升平，这些与劳苦农民的饥寒 生活形成鲜明对比。 秦汉时期有不少有关农业方面的书籍。据累计西汉时能见到的农书有15 家 （含战国时两家，余为秦汉成书）。魏晋南北朝时成批涌现食品制造、烹 调、食疗等方面的著述，以 《齐民要求》为最。书中既有各种作物的栽培、 加工和贮藏技术，又有各种家畜家禽、鱼类的饲养、繁殖技术；在食品制造 方面，书中论及精盐、饴糖、蜜饯、果汁、豆酱、芥酱、鱼酱、虾酱、ròu酱、 酸醋、豆豉、酒曲、酿酒、yào酒、nǎi酪、杏酪、腊味、腌酸菜、酱八宝菜、 泡菜和各种糕点的配方和制作技术；在烹调上，有蒸、煮、煎、烤、酢、羹 等多种技艺的介绍，并列举了近百款菜肴的名称及做法。 隋唐至明清，商品经济发展，城市饮食业空前繁荣。 《通典食贷典》 载云： “夹路列店肆，待客酒馔丰溢，以供商旅。”约有400年的历史的用 茶之习，自唐代以降，蔚成风气。竟陵人陆羽作 《茶经》三卷分源、具、造、 器、煮、饮、事、出、略、图10类，涉及了栽种、采集、制作、饮法、用水、 饮具、产地、轶事等，为现存最早一本系统介绍茶的知识的专著。 隋唐至明清期间，传统烹调技术更趋成熟，并终于形成苏、粤、川、鲁 四大菜系。 宋代市面上出现了包办筵度的 “四司六局”，即：帐设司、厨司、茶酒 司、抬盘司；果子局、蜜煎局、菜蔬局、油烛局、香yào局，排办局。吴自牧 《梦梁录》收罗了南宋都城临安菜式335款，糕点饼糍70多种。 清代皇帝、皇后用膳，一餐菜点百款以上。著名的清代 “满汉全席”大 约包含南北名菜100款，名点四五十种，干鲜果品及开胃醒酒之酸酱、泡菜 之类约一二十种，要 “三撤席”吃一整天。 烹饪大师以某一物品为主设席摆宴，如蛇宴、鸡宴等。民国初年的全羊 席单，列菜式128款。 二、名菜、名茶、名酒、名点 中国菜最为著名的有苏、粤、川、鲁四大地方菜系，也有加湖、闽、徽、 浙为八大菜系或再加京、沪为十大菜系的。除这些地方菜系外，还有寺院菜、 宫廷菜、官府菜、少数民族菜等。这些菜各有特色，但又同为中国菜，有其 共同风格，讲究色、香、味、型，基本材料大体一致，基本技法大体一致。 器具也十分讲究，所谓 “美食不如美器”，一款成菜不仅能满足口腹之yù， 而且是一件精美的艺术品、有很高的艺术欣赏价值。 鲁菜素有 “北方代表菜”之称，始于春秋，历经汉唐，元明清时为宫廷 御膳支柱，以bào、烧、炒、zhà见长，以清、鲜、脆、嫩著称，讲究清汤和nǎi 汤的调剂，如九转大肠、糖醋黄河鲤鱼，德州扒鸡等；川菜有千年以上历史， 以小煎、小炒、干烧、干煸见长，以其味多、广、厚和麻辣著称 （喜用三椒 及姜），如回锅ròu、宫保鸡丁、麻婆豆腐等；苏菜擅长于河鲜，始于吴人， 1000多年前，鸭已成为金陵美食，苏菜味兼南北，趋甜、清爽，擅长炖、焖、 ----------------------- Page 17----------------------- 蒸、炒，重视调汤、保持原汁，如烤方、水晶肴蹄、清炖蟹粉狮子头、金陵 丸子、金陵板鸭等；粤菜源于西汉，善烹制鱼虾野味 （尤其是蛇），油重味 咸，擅长bào、炒，如豹狸烩三蛇 （龙虎斗）、片皮rǔ猪、潮州冻ròu等。 造酒在我国有着悠久的历史，技术不断发展，品种繁多。诸如白酒、黄 酒、果酒、yào酒、露酒、蒸馏酒、酷造酒、配制酒；高度酒、中度酒、低度 酒；酱香型、清香型、浓香型、米香型等。贵州的茅台酒、董酒，山西的汾 酒、竹叶青、剑南春，四川的泸州老窑特曲，陕西的西凤酒，湖南的绍兴老 酒等均为我国名酒。茅台酒有 “国酒”之称，汾酒产地杏花村海内闻名。名 酒常常与名人名诗相联系，如杜牧诗 “清明时节雨纷纷，路上行人yù断魂， 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”；李白诗 “兰陵美酒郁金香，玉碗盛来 琥珀光，但使主人能醉客，不知何处是他乡”；曹cāo诗 “何以解忧，唯有杜 康”等等。 中国是世界上最早种茶、制茶、饮茶的国家。茶，古名荼、茶荼或茗。 华佗 《食经》云：“苦荼久食，益意思。”中国茶有红茶、绿茶、花茶、乌 龙茶、紧压茶等种类。红茶为经发酵制成的茶，因汤色、叶底均呈红色，故 名，为传统产品，如安徽祁红，云南滇红，湖北宜红及川红、闽红等。我国 盛产的绿茶为不经发酵制成的茶，因汤色和叶底呈绿色，故名，分炒青、烘 青、蒸青或因产地而异名，比较有名的如杭州龙井、旗qiāng，江苏碧螺春，黄 山毛峰，庐山云雾茶等。 我国有久负盛名的各种风味小吃、名点等，如面食中的饺子、馒头、刀 削面、元宵、粽子、月饼、天津包子 （俗称“狗不理”包子）、羊ròu泡馍； 菜类中的北京烤鸭、涮羊ròu、豆腐、五柳鱼、东坡ròu、叫花子鸡等。 第三节 服饰 服饰，是人与动物的重要区别。原始先民一度过着赤身luǒ体的生活。服 饰的起源，诸说纷纭，有御寒说，遮羞说，求美说，xìng竞争说等。有论者认 为，在原始社会的发展过程中，服饰 “不再仅仅具有抵御风寒的作用，而体 现了人类装饰自己的yù望”。但是，我们注意到尚若 “服”、“饰”分言， 在原始人和现在的落后部落里，是饰先于服饰重于服的。因此，原始服饰首 先是出于审美和xìng竞争的需要，其次是御寒。至于羞耻之心，则是更晚的事 了。 在丝织物发明以前，原始先民以树叶、树皮、兽皮、兽骨、兽角、贝壳、 鸟羽、象牙、植物果实等为服饰，并涂上颜色。例如，北京周口店山顶洞人 有用鱼骨和贝壳做成的首饰，并且在穿孔上涂以红色 （氧化铁粉）。还有经 过磨制染色钻孔的小石珠，磨光的鹿骨，刻纹的鸟骨。同时发现的一枚骨针， 长82毫米，圆滑尖锐，有刮挖而成的小针眼。可用于缝制兽皮衣服。 在距今7000～5000年的仰韶文化时期，人们已掌握了纺织技术。人们剥 ----------------------- Page 18----------------------- 取野麻的纤维，用石制、陶制纺轮捻成线，然后织成布。在距今7000余年的 河北磁山遗址出土了红陶纺轮，浙江河姆渡遗址出土了陶纺轮和原始织机零 件。还有合股的苘麻纱实物，在一个牙雕小盅上刻有四条蚕纹。在距今5500 年的河南省青台遗址出土了绞经罗纹织物，距今4800年的浙江钱山漾遗址出 土了丝帛、丝带、丝绳等纺织物。古人称上身所穿为衣，下身所穿为裳。衣 裳起源何时？在甘肃辛店出土的彩陶上有早期的服饰上衣下裳的形制雏型。 直到商周时期，多为此制，如元端、襦裙等 （在春秋以前，男女均穿裙）。 春秋战国以后有衣裳连属制，如深衣、袍服。辛店出土的彩陶上人物中，为 首一人头戴帽，所着衣裳上下相连，腰束带，但无袖，似乎是深衣的前身。 中国是世界上最早发明养蚕、缫丝，生产丝织物的国家。传说黄帝之妻 嫘祖为养蚕治丝的发明者。到夏商周时期，麻、丝、毛等纺织原料的生产已 有较大规模，缫、纺、织、绣、染等技艺逐步提高。铜铁已被用作以木质为 主的纺织机具的零部件。夏时有不少邑镇以织品闻名，如薄之纂组，朝歌之 罗绮，襄邑之织锦，齐之纨 （齐郡以世代刺绣著称）、鲁之缟等。西周至战 国时期，丝织物有纱、绡、纨、缟、缣、罗、 、缦、绨、锦等品种，考古 发现了多彩提花的高级丝织品两色锦和三色锦。纺织、印染、刺绣的发展为 人们的服饰提供了条件。 元端为夏、商、周三代服式。天子服之以燕居，诸侯服之以祭宗庙，大 夫及士则朝服元端，夕服深衣。因幅长袂广皆2尺2寸，色玄又正幅不削， 故名元端。深衣用白麻布制作，上下相连，宽大，续衽钩边、方领、长度及 踝。各种场合、阶层，不分男女皆可穿用。 《礼记深衣篇》云：“名曰深 衣者，谓连衣裳而纯之采也”， “故可以为文，可以为武，可以摈相、可以 治军旅，完且弗费，善衣之次也。”制作时上下分裁，中间有缝连属，下裳 用六幅，每幅又裁之为二，共 12幅“以应十有二日”。延至汉时，有“曲裾 深衣”、 “绕襟深衣”，剪裁采用单幅袍制，而且fù女也可穿着。长沙马土 堆一号汉墓出土保存完好的衣物58件，属服饰类的有27件，计有丝锦袍11 件，夹袍1件，单衣3件，以及手套、裙、鞋、袜、香囊、镜套、竿衣、丝 巾等。印花敷彩纱锦袍和绕襟曲裾袍代表了汉代楚地服饰特点。出土的一件 素纱禅衣，薄如蝉翼。身长128厘米，袖长190厘米。包括领和两个袖口镶 边在内重量才49克。素纱为单色、纤细、方孔、轻盈的平纹织物。《周礼天 官同司服》：掌王后之六服， 衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素 沙 （纱）。素纱为王后的内衣或夏天穿的高贵服饰。 袍在民族服饰地位十分重要，是不分上衣下裳的长服，战国时袍不为正 服，秦代以袍为贵，男女分别以革带、丝带系之。西汉时至为普及，东汉时 以袍为朝服。唐代以紫、绯、绿、青区别官职高低。士子未入仕着白袍，帝 王用黄袍。清代男子袍衫外套以马褂、马甲，或以淡色腰巾系之 ----------------------- Page 19----------------------- 21 图表 历代主要服饰 朝代 公元 男子服饰 女子服饰 西周 前 11 世纪～前戴高冠，穿大襟衣，腰佩大梳髻，chā对笄，穿矩领窄袖 771 年 带，并饰有襞膝。 衫，腰下饰有襞膝。 770 256 东周 前 ～前 年戴高冠，穿曲裾袍服。是为梳双髻，穿窄袖短衫。 深衣。 221 206 秦代 前 ～前 年梳髻、穿三重衣，腰系革脑后垂髻，穿曳地长袍，领 带，带端缀有带钩，腿裹行袖各叠三层，名三重衣。 藤。 206 220 汉代 前 ～ 年 戴粱冠，穿大袖曲裾或直裾梳髻，chā珠玉步摇，袍服垂 袍，耳边饰白笔。是为文官地，衣襟盘旋而下，是为绕 服饰。 膝深衣。 220 420 魏晋 ～ 年 笼冠，穿大袖袍衫，褒衣博梳假髻，穿窄袖衣帔子，下 带，腰系围裳。 穿长裙。 420 589 戴小冠，穿 褶， 裆， 南北朝 ～ 年 梳飞天髻，穿对襟大袖衫， 裤管膝盖处各缚一带。 下穿长裙，足穿笏头履。 581 618 隋代 ～ 年 戴介帻，穿盘领大袖袍，梳平髻，穿窄袖短襦，长裙 裆衫。 曳地，裙腰系在腋下。 618 907 唐代 ～ 年 裹软脚幞头，穿圆领窄袖梳螺髻，穿窄袖短襦、半臂， 衫，足穿六合靴。 下穿衣裙。肩上搭有披帛。 辽代 947 ～1125 年 髡发，穿圆领窄袖大袍，足 帛巾扎额，穿左衽窄袖长 穿高筒皮靴。 袍，腰间系带，下垂过膝。 宋代 960 ～1279 年 戴长脚幞，头穿圆领大袖袍梳高髻，戴高冠，穿窄袖对 衫。是为官服。 襟背子，下穿长裙，足穿弓 鞋。 元代 1271 ～1368 梳辫，戴瓦楞帽，穿窄袖大戴顾姑冠，穿大襟长袍，足 襟长袍，足穿革靴。 穿革靴，为贵fù服饰。 明代 1368 ～1644 年 戴乌纱帽，罗盘领袍，袍之梳双髻，在宽袖衫，长裙， 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 5 章 前后缀有补子。是为官服。外着比甲。 清代 1616 ～1911 年 戴暖帽或凉帽，穿马褂长梳旗髻穿旗袍，外着琵琶襟 袍，袍用马蹄袖。是为官马甲，足穿花盆底旗鞋。 服。 近代 1840 ～ 戴呢礼帽，穿窄袖对襟马烫发，穿改良旗袍，戴耳环、 褂，长衫，足穿布鞋或皮手镯、戒指等饰物。 鞋。 在女装方面，上襦下裙为基本样式，从战国直至明清。秦汉时，上襦很 短，只到腰间，裙子极长，下垂至地。隋唐时，裙腰高束至腋下。唐裙色彩 艳丽，明代趋于浅色，乃至素白。 褶 （裤褶）原为北方民族骑马shè猎之服，汉末传入中原，南北朝时盛 ----------------------- Page 20----------------------- 行于民间并入宫廷。上身之褶色赤，下身之 色白，配套穿用。内地多以丝 织物 （如绢）为材料。如“蜀锦 褶”、 “绣 褶”、 “绫罗 褶”等。 古代服饰常显示身分。衮衣为帝王百官礼服，与冕冠、舄等配套，以颜 色，纹饰等区别尊卑高下。 庶民穿布衣，穿兽毛或粗麻织物做的褐 （短衣）。《盐铁论》云：“古 者庶人耄老而后衣丝，其余则麻 而已，故命曰布衣。” 清代满族fù女之旗袍经改进变化后在近代颇为流行。与此同时，男装因 受西方影响而西装革履与长袍马褂相杂。辛亥革命后，中山装作为男装一度 在政府官员和青年学生中流行。20世纪20年代以来，中国共产党人，老一 代革命家如máo zé dōng、周恩来等，经常着中山装。 第四节 节日的物质消费习俗 传统节日在中华民族的生活中具有重要地位，是民俗文化的重要组成部 分。由于悠久的历史、古老的文明，致使我们的传统节日不仅数量多，而且 节日的习俗、活动丰富多彩。这些节日与其他民族的宗教神话不同的是，更 具有人世的意义，但其中也常有美丽动人的故事、传说。在这些数量众多的 节日中，比较重要的有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节和 “腊八”节等等。 一、春节 春节，是yīn历正月初一，又称过 “年”，是中国传统节日中最隆重的一 个。年为岁首，唐虞时有 “载”之称，夏商时有“岁”之称，周由岁改年。 ① ② “年，谷熟也”，“五谷皆熟为有年，五谷大熟为大有年”甲骨文之“年” 是果实丰收的形象，有丰收的含义；金文中的“年”，也是谷穗成熟的样子。 过年，一方面是庆祝丰收，另一方面是祈祝新的一年五谷丰登、六畜兴旺、 人人康乐。当是时，春气萌动，又值春耕前之农闲时，故尔是休息、娱乐的 好时光。 我国古代在天文历法方面一度居世界领先地位。过去一直延用的太阳 历，又称夏历，因始于夏而得名。该历以朔日子夜为月的开始，“正月朔日， 谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此之为首。”可见正月初一不仅是一月 之首，而且是一年之首，故古时有元日、元旦、元正、元朔、新春等多种称 呼。需要指出的是，历史上也有不以正月初一为岁首者（商：12月1日；周： 11月1日；秦：10月1日）。 ① 《说文解字》。 ② 《谷梁传》。 ----------------------- Page 21----------------------- 春节期间的活动多与农事有关。如测天候，卜丰歉，舞龙以求龙神保佑， 风调雨顺；舞狮源于镇慑残害人畜庄稼的怪兽；挂桃符，帖春联，使帖“福” 字均取其吉祥，亦添节日喜庆色彩。现一般认为，孟昶所题 “新年纳余庆， 嘉节号长春”为中国第一幅春联。 “福字”，据说与姜太公、朱元璋等人有 关，倒贴则取其 “福到”之意。晋朝增添的放bào竹一习，延续至今，是春节 期间很重要的一件事情，据说是为了驱赶每年腊月三十日才出来一次的怪 物： “年”。腊月三十日（或二十九）为除夕，是日十分热闹，尤其是人们 不停地忙碌 （忙年），如包饺子，蒸年糕，准备各种酒菜，贴门神春联窗花 ① 等等。当天晚上，举家彻夜不眠，所谓“除夕，达旦不眠，谓之守岁”。还 要点烛燃香，摆放供品，举行隆重的祭神祭祖活动。这天一般要全家团聚。 初一天亮后即互相 “拜年”，互相祝福。此俗至少始于宋而盛于明。当晚辈 给长者拜年时，长者常给子女一些 “压岁钱”，取一年到头不缺钱花之意。 北方过年要吃饺子，是我国独具特色的一种食品，至少有1600多年的历史。 过年，除夕和初一最是热闹，而腊月二十三日则是前奏。是日祭供灶神， 求其 “上天言好事，下界降吉祥”。这一天又称为 “小年”。从这天开始要 打扫卫生，置办年货，准备食品衣物。春节的节日气氛从这一天开始一天比 一天浓重。在今天，春节仍然是我国人民的重要节日，不仅汉族，各少数民 族过此节也很隆重，而且各有自己别有情趣的内容。海外华人对此节亦十分 重视。不过，时下的春节已不再像过去那样具有那么多的封建迷信色彩了。 二、元宵节 yīn历正月十五日为一元复始的第一个月圆之夜，称上元节，这天晚上叫 “元宵”、或“元夜”，因始于东汉，兴于唐的观灯习俗，所以又叫“灯节”。 关于元宵节的起源，有各种各样的传说，其中之一是说西汉文帝在勘平 诸吕之乱后登基，勘平之日恰是正月十五。为了纪念这个不寻常的日子，汉 文帝每年的这一天都要出宫与百姓同乐。 元宵节之灯用材广泛、造型各异、五彩纷呈、巧夺天工。诸如走马灯、 龙灯、动物灯、东舆灯、更有楼台殿阁、神话人物故事等。扎彩灯成为中国 民间工艺的一个重要门类。彩灯上常有文人作的诗画及谜语，放灯猜谜别有 一番乐趣。 过春节时的舞龙舞狮、扭秧歌、踩高跷、跑旱船等在元宵节再度进入高 潮。这些活动和彩灯一起给人以歌舞升平的和平景象。古往今来，吸引多少 文人墨客为之咏叹歌吟，留下不少佳作。 元宵节还要吃汤圆 （又称元宵），这是一种用糯米粉包上馅做成的球状 ① 晋周处： 《风土记》。 ----------------------- Page 22----------------------- 食品，其馅由糖、核桃仁、玫瑰酱、青红丝 （桔皮做成）等组成，美味可口。 元宵节食汤圆，由来已久，唐文学家段成式在 《酉阳杂俎》中记载着元宵节 有吃 “汤中牢丸”之习。宋代则多有描述了。明清时，元宵制作已很讲究， 并有因制作和售卖元宵而闻名者。 三、清明节 《淮南子天文训》云：“春分后十五日，到指乙，为清明。”可知清 明最初是二十四节气之一。在yīn历三月上旬，阳历4月5日或6日。此时， ① 天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”。值些春意盎然的大好时 光，人们纷纷外出踏青、放风筝，或进行dàng秋千、蹴鞠、拔河等体育活动。 清明在农事上有重要意义，是春耕春种的开始之期。 清明节扫墓、行墓祭，与寒食节有关。寒食节与清明节同日，历史上个 别朝代略错过两三天。寒食禁火，源于春秋时，晋公子重耳流亡时忠臣介于 推割己股相啖，重耳为国君后yù封赏隐居山中的介子推，不得已放火烧山逼 其出，然子推与母抱木不出而被烧死，重耳责己缅人，令每年是日不得生火 做饭。 古人留下不少关于清明的诗歌，比较著名的是唐代诗人杜牧的一首：清 明时节雨纷纷，路上行人yù断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。后人 有把此诗断句为词或删节成五言者，传为趣话。 四、端午节 yīn历五月五日为端午节，这是我国一个十分古老的节日。西晋周处 《风 土纪》云： “仲夏端午。端者，初也。”原为端五，据说唐玄宗八月五日生 辰，避五之讳，改 “端五”为“端午”。 端午节最重要的活动是吃粽子和划龙船。通常解释为因屈原投江的搭救 活动而起。 关于粽子， 《说文解字》云：“粽，芦叶裹米也。”李时珍《本草纲目》 中有这样的描述：“古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如棕榈叶心之形，故 曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗五月五日，以为节物相馈送，或言为 祭屈原，作此投江， “以饲蛟龙也”。饲蛟龙，以免其咬食屈原躯体。又说 ① 为 “屈原以五月初五投汨罗而死，楚人哀之，每于此日以竹筒贮米祭之”。 后来为防鱼蛟与屈原争食，故包成菱角状投入江中。 关于划龙舟，进北朝时的 《荆楚岁时记》列因有三，其一谓“屈原投汨 ① 《易通挂验》。 ① 北宋梁人吴均： 《续齐谐记》。 ----------------------- Page 23----------------------- 罗日”， “人伤其死，并将舟楫以拯之，今竟渡是其迹”。又有云划舟寻找 屈原尸首。 五、中秋节 yīn历八月十五日为中秋节，因八月为秋季之中，十五日为八月之中，故 曰 “中秋”。秋季之三个十五分别称为“孟”、“仲”、“季”，故中秋又 称仲秋。中秋时节，太阳光直shè月球朝地球一面，又兼空气清新干爽，月色 也就分外明亮，中秋赏月祭月，古有此习。 《唐书太宗记》云：“八月十 五日为中秋节”是明确记载。但 “中秋”一词，早在《周礼》中就出现了。 中秋节的应时糕点是月饼，又称宫饼、团圆饼。月饼一词见于宋代周密 的 《武林旧事》，吴自牧的《梦梁录》。但这种圆饼状食品的出现则更早。 较早时，秦汉在中秋用糍粑饼敬老。唐代宫廷中有 “宫饼”。五代时民间有 在中秋节售卖用桂圆、莲子、藕粉等做成的圆饼状糕点者。此后，代代相因， 形成地方风味如京式、广式、苏式、潮式、滇式等。 中秋之夜，民间通常在庭院中置几，摆放月饼、石榴、苹果等，全家人 一齐赏月，取团圆之意，故中秋节又称团圆节。大抵因月之圆缺比于人事， 古人多有咏叹。如张若虚的 《春江花月夜》，李白的“举头望明月，低头思 故乡”，杜甫的“露从今夜起，月是故乡明”，王安石的“春风又绿江南岸， 明月何时照我还”，苏轼的 《水调歌头》，均是千古绝唱。另，“莫做江上 舟，莫做江上月，舟载人别离，月照人离别”之句，亦使人一咏三叹。 中秋节与“嫦娥奔月”、“玉兔、吴刚、桂树”等故事联系起来，更富 浪漫色彩。 六、重阳节 yīn历九月九日，俗称 “重九”，为重阳节。《周易》以九为阳数，两九 相重，故曰 “重阳”。重阳节时，秋高气爽，宜登高望远、饮酒赋诗。唐人 王维留下了 《九月九日忆山东兄弟》的名篇，诗曰：“独在异乡为异客，每 逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍chā茱萸少一人。”重阳登高chā茱萸之习， 据说起于东汉， 《续齐谐记》载，汝南人恒景师从费长房，某日长房告曰九 月九日恒家有难，示嘱家人制香囊装茱萸以避邪灾、并于重阳日登高山，饮 菊花酒，因免于灾。后来， “重九登高，效恒景之避灾”相沿成习。但重九 为节，则早在战国时已成风俗。屈原 《远游》诗有“集重阳入帝宫兮”之句。 《风土记》也有“重阳相会，登高饮酒”以畅秋志的记载。 七、腊八节 ----------------------- Page 24----------------------- yīn历腊月初八为腊八节。早期与腊祭有关。是古代在岁末祭祀祖先，祭 拜众神，庆祝丰收的活动。通常在每年的最后一个月 （腊月）举行。祭祀之 日为腊日。夏朝称“嘉平”，商朝称“清祀”，周朝称“大腊”。至迟在南 北朝时，腊日已固定在腊月初八。当时腊八有“击鼓”（腊鼓）吃粥的习俗。 腊八粥历经漫长的历史时期，延袭至今。据说该粥与佛教有关。传说佛教创 始人释迦牟尼成佛之前，绝yù苦行，因劳困昏倒在路上，牧女以杂粮粥救起， 元气顿复，后经修行，于十二月初八日得道成佛。以后，佛家于腊月七日彻 夜熬制由各色米、豆、果组成的粥，八日敬佛诵经，各寺院不仅自家食用， 而且广加馈赠。后来，上至宫廷、官府、下至都市、乡村，皆仿效之。苏东 坡有 “今朝佛粥更相馈”句，元人孙国敬 《燕京游览志》云：“十二月八日， 赐百官粥，以米果杂成之”。雍和宫有径2米、深1.5米，一次可放上千米 的大铜锅。清代每年腊八盛典，熬粥、供粥、献粥、舍粥，甚是隆重、热闹。 第五节 传统物质生活习俗与现时代 中华民族传统文化建立在自给自足的自然经济的基础上，是典型的农业 文明。传统的物质生活习俗不能不带有明显的农业文明的特征，自给自足的 自然经济的特征。在工业时代，商品经济条件下 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 6 章 ，它受到强烈的撞击，发生 和继续着必然的变迁。 一、农村社区建设 我国的自然村落有形成发展的随意xìng，十分散乱，表现在村落的分布上、 村落的整体和分立的住宅建设上。由于集生产、jiāo换、消费于一体，长期以 来肮脏、混乱的状况不能改观，井、厨、厕邻近，人畜同院同舍，车具、作 物秸秆乱堆乱放，自然排污，农家肥生产在村内进行，蚊蝇出入居室，农民 既没有讲卫生的条件，也没有讲卫生的习惯。 “不干不净，吃了没病”是不 少人的口头禅， “祖祖辈辈就这么过来的”是人们反对改易的口实；农村兴 土木建宅舍时，有许多封建迷信的东西，要看风水、择吉日。时有把家庭中 的不幸与荣福归之于宅舍的建设。有的反复拆迁，劳神丧财；对深宅大院的 追求使村庄对土地的吞食严重，人满为患，土地危急已不是耸人听闻；人们 孤陋寡闻，闲暇生活、精神生活贫乏。典型的生存型消费，缺乏高格调的追 求。上述状况在中华人民共和国成立以后，逐步有所改观，但彻底改变则还 需要时间。我国农村社区建设需适应现化农业集约化经营的需要，合并自然 村落，发展排房化、楼房化的统一规划的乡镇，规划中一定要有必要的卫生、 教育、文化娱乐方面的场所和设施。 二、饮食的现代化 ----------------------- Page 25----------------------- 我国广大人民的饮食，当前处于温饱型阶段，以粮食、蔬菜为主，面食 为主，ròu蛋nǎi偏少、付食偏少。但热量基本满足人体及活动的要求。从前景 上看，我国地域辽阔、物产丰富，可以建立良好的饮食结构；我国人民饮食 以粮食为主，下一步抓好蔬菜、瓜果的种植、供应工作，适当增加ròu蛋nǎi的 比例。将可防止发达国家的肥胖症，心血管系统疾病。我国的食疗传统有很 好的开发前景。不仅日常饭菜制作时可制作一些食疗食品，而且可商品xìng开 发有关的成品和半成品。随着生活消费水平由温饱型向小康型过渡，我国人 民的人均占有粮、ròu、蛋、nǎi、鱼在本世纪末可分别达到425千克、25千克、 12.5千克、25千克、10千克。传统的烹调技艺日益普及到家庭日常饭菜和 节日饭菜制作之中，满足人民越来越高的美食需求。 传统的烹调技术在开放社会、商品社会、第三产业长足发展的社会有很 好的商业xìng开发前景，中国饭菜不仅受到来华旅游、访问的各国人士的青睐， 而且已经在世界各地生根开花。当然，我们必须进一步克服中国人在吃饭上 花大钱和占用时间太多的陋习，提倡节约，适当发展便餐、快餐以适应快节 奏的现代社会的需要。我们还要采用现代化科学技术，改掉不合理的烹调技 术，去掉不科学的添加剂，力求减少营养损失，力求营养成分合理，减少加 工过程中的有害物质；我们还要积极开发、利用现代化新炊具和食品加工、 储藏手段。如煤气，不锈钢，铝制炊具，各种食品加工机器和加工技术，清 洗和消dú机器的技术，冰箱储藏技术，食品保鲜技术，新型包装等等；还要 发展新的食品种类。 三、传统服饰与现时代 西方文明对中国这个古老的东方帝国的冲击表现在服饰上是西装革履 （西式皮鞋）的出现。时下，中国城乡的人们尤其是青年，穿西装已很普遍。 但传统服饰并没有被人们忘记和抛弃。 在广大农村穿传统服装的人占很大比例。它有制作简易，穿着舒适的优 点。 中式男女上衣，改良旗袍将会长期存在下去，在城乡都会有人喜欢穿着， 无论长幼。 中西式服装可以互相借鉴，如旗袍去掉中式领、襟、扣。有多种式样新 颖、活泼的变化。而且，中西式服装可混和穿用，如中式上衣配西裤或各种 裙装。 中国的丝绸加上传统的染色、巧夺天工的刺绣工艺，为人们提供了上乘 的衣料。 传统的服饰及加工方法为现代服装设计所借鉴，流行时装上时有传统特 点的点缀、饰件。 ----------------------- Page 26----------------------- 随着我国人民生活由温饱型向小康型过渡，服装也将向多样化发展，以 满足人们不同的审美情趣。在今天，一身打扮、长年不变的情况已很少见。 在服饰上，人们已备有冬装夏装，内衣外衣，礼服便服，工作服运动服，浴 衣，晚装等等。根据不同的身份、职业和场合选穿不同的服装，已为所人们 注意。古代服装的一些型制，可以进行适当的开发、借鉴，设计出适合特定 职业、场合、年龄的人们穿着，估计古典服饰会有很好的开发前景。 四、做好传统节日的移风易俗工作 节日增添了人们生活的欢乐和喜庆气氛。在现时代，节日活动采用了许 多新科学技术手段。如广播电视，礼花，机动彩车，有电动机械装置和光电 设备的彩灯等等，活跃了节日生活、渲染了节日气氛。但传统节日中还有一 些陈规陋习，需要加以克服。第一，要制止节日期间的封建迷信活动，如敬 神上供，烧化纸钱等等。第二，要改变节日期间大吃大喝的风气。节日期间 在衣食上有些适当花费是可以的，但不宜过分铺张浪费，讲排场、摆阔气。 第三，节日期间不可给子女过多零花钱 （如压岁钱）。因为这一方面会加重 家长、长辈的负担，另一方面又会使孩子养成坏习惯。第四，节日期间要防 止一些人聚众赌博。第六，节日期间燃放鞭pào、烟花应加以节制，近年来， 我国人民在这方面花钱太多。而且，容易造成bàozhà事故、火灾，造chéng rén身伤 亡和财产损失，并且造成环境污染。 ----------------------- Page 27----------------------- 第三章 自然科学技术 第一节 中国古代科学发现与技术发明 我国古代的科学技术，长期以来一直处于世界的前列。在天文、数学、 物理、化学、地学、生物学、医学等方面的许多成就，都早于西方一千多年。 在技术发明方面，我国以指南针、火yào、造纸术、印刷术 “四大发明”著称 于世。这些成就是劳动人民几千年来勤劳、勇敢、奋斗的结果，是智慧的结 晶，是中华民族的骄傲，是 “龙文化”中闪光的一页。 一、著称于世的 “四大发明” 指南针、造纸术、印刷木、火yào并称我国古代科学技术的“四大发明”， 是古代劳动人民在长期的生产实践中集体智慧的结晶，为推动世界科学文化 发展做出了卓越的贡献。 指南针的发明年代很早，已经有两千多年的历史。最初的指南针是用天 然磁石琢成的，样子像一只勺，底圆，可以在平滑的 “地盘”上自由旋转， 等它静止时，勺柄就会指向南方，称为司南。北宋初年的指南针，已经是天 然磁石摩擦钢针制得的了。北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》里根据见闻写道： “方家以磁石磨针锋，则能指南。然常微偏东，不全南也。”这是世界上关 于磁偏角的最早记载。直到19世纪电磁铁出现以前，几乎所有的指南针都是 采用这种人工磁化法制成的。最初，人们使用的指南针可能没有固定的方向 盘，南宋时期发展成磁针和方向盘联成一体的罗经盘或称罗盘，方位是24 向。盘式由方形演变成圆形，只要一看磁针在方向盘的位置，就能确定出方 位来，罗经盘的出现，无疑是指南针发展史上的一大进步。 指南针，作为一种指向仪器，在我国古代军事上、生产上、日常生活中， 尤其在航海事业上都起过重要作用。 早在公元前2世纪以前，我国劳动人民就发明了用麻绳头、破布、渔网 等废旧麻料制成的植物纤维纸，但比较粗糙，不便书写。公元2世纪，东汉 的宦官蔡lún，在西汉造纸的基础上，增添了用树皮、特别是楮皮造纸，扩大 了原料来源。并凭借着充足的人力和物力，监制组织生产了一批良纸，于公 元105年献给了朝廷，从此造纸术在国内推广了起来。经过不断改进，在公 元2到4世纪，制出的纸张成本低廉，平滑合用，基本成了我国唯一的书写 材料，有力地促进了科学文化的传播和发展。 明代宋应星的 《天工开物东青卷》中，关于竹纸和皮纸的记载，可以 说是具有总结xìng的叙述。书中还附有造纸cāo作图，是当时世界上关于造纸的 最详尽的记载。 我们的祖先发明火yào至今已有一千多年了，古代炼丹家们把硝石、硫磺、 木炭掺合在一起炼yào时，发生了猛烈的燃烧，经过反复实践，他们认识到这 ----------------------- Page 28----------------------- 三种物质混合后遇火而燃的xìng能，从而发明了火yào。 从唐朝末年起，火yào开始应用在军事上。唐末宋初人们已经制成火yào箭 了，随后又在石pào的基础上创造了火pào。火yào武器的出现，反过来推动厂火 yào的研究和大规模生产。北宋曾公亮等编写的军事著作 《武经总要》（1044 年）里，不仅描述了许多火yào武器，还记载了当时三种火yào配方，已经很复 杂了。北宋末年制造出 “震天雷”是一种铁火pào，在明代人们还创造了早期 的自动bàozhà地雷、水雷和定时zhà弹，利用火yào燃烧喷shè气体产生的反作用力， 制成把箭头shè向敌方的火yào箭，是一种雏形的两级火箭。 火yào不仅在军事上，往生活和生产中也发挥了很大作用。南宋时即用火 yào制作bào竹和焰火，以后又用来采石、开山和狩猎。在现代社会里，火yào更 是广泛地应用于工农业生产的各个领域。 印刷术发明前，文化的传播主要靠手抄的书籍，7世纪的初唐时期，我 国发明了雕版印刷术，是在整块的木板上刻字进行印刷，一次就可印出几百、 几千部书，但仍然很费工。宋代平民毕 ，生活在我国雕板印刷的全盛时代 （公元1041～1048），他通过长期亲身实践，在世界上首先创造了活字印刷 术。活字印刷是预备好一块铁板，铁板上面放了松脂、蜡、纸灰等，铁板四 周置一铁框，铁框里排放用胶泥刻的活字，排满一铁框就是一版，接着在火 上烘烤，待脂蜡融化，用平板把版面压平，等铁板冷却，活字固定后即可印 刷。用这种方法印刷数百到几千书籍 “极为神速”。毕 发明的活字排印方 法和现在盛行的铅印排字原理基本相同，是印刷史上的一次重大革命。活字 印刷的另一发展，是用金属材料制成活字，公元十五六世纪，铜活字已正式 流行于江苏、无锡、苏州一带。到了元代，农学家王祯创造木活字成功，他 还发明了转轮排字架，用简单的机械，增加排字的效率。印刷术的发明，对 人类文化的传播、发展起着重要作用，这一发明闪烁着劳动人民智慧的光辉。 二、天文、地理 我国古代天文学发达为世所公认。早在4000年前，就有可考的文字星象 记载。有关对彗星最可靠的记录开始于 《春秋》，“鲁文公十四年秋七月， 有星孛入于北斗。”鲁文公十四年是公元前613年，这是世界上最早的一次 哈雷彗星记录。 《天文》是战国时期，魏国人在申编写的，共八卷，被后人尊称为 《石 氏星经》。从流传下来的 《天文》片断，可以辑录出一份石氏星表。其中， 有28宿距星（每一宿中取作定位置的标志星叫做这一宿的距星）和其它一些 恒星共115颗的赤道坐标位置。石氏星表，是后世许多天体测量工作的基础， 诸如测量日、月、行星的位置和运动，都要用到其中28宿距度的数据。这是 我国天文历法中一项重要的基本数据。 测量子午线的长度可以确定地球的大小，子午线是地球的经度线。唐朝 ----------------------- Page 29----------------------- 僧一行测量数据的误差虽然稍大，但它是世界上第一次子午线长度的实测， 汗创了我国实际测量认识地球的通路，为后来的天文大地测量奠定了基础。 在历法方面，我国是最先发明用闰月的方法调整yīn历的国家。我们的祖 先创立yīn阳合历的历法体系。春秋末年，我国使用的四分历，以 365.25天为 一年，是当时世界上历法最精密的数值。 元代的郭守敬，在前人观测日影的基础上，创造了一个叫做景符的仪器， 用来解决日影边界模糊不清的问题。郭守敬根据自己多次精密测定的冬至时 刻的结果，并且利用历史上从祖冲之大明历以来的6次冬至时刻观测资料， 证实了365.2425日是历史上所使用的最精密的数据。这个数据的使用，在世 界历史上还是第一次。欧州的著名历法格里高历，也是采用这个数值，但要 比统天历大约晚400年。 我国还制造了浑仪和简仪用于天文观测。最早的浑仪大约在战国时代， 结构比较简单，是由两个圆环组成的。东汉科学家张衡和唐朝的天文学家李 淳风，先后对浑仪进行了两次大的改进。东汉时的浑仪已经比较完善，是当 时世界上最先进的天文仪器之一。 元代的郭守敬，在宋代沈括等人基础上，于 1276年，创造了测量天体方 位的新型天文仪器简仪，简仪与浑仪的主要区别，是取消了白道环和黄 道环，并且把地平坐标和赤道座标分开安装成为两个独立的装置一赤道 装置和地平装置。因为每个装置都很简单，故称 “简仪”。简仪的设计制造 精密、在赤道环内部固定着一个百刻环，用来承托赤道环，使它旋转方便。 百刻环等分成一百刻，每刻又分作36分，这是古代任何天文仪器都没有达到 的。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 7 章 中华民族有悠久的治水历史和丰富的地理知识， 《山海经》是我国现存 最古老的一部地理著作，《禹贡》作为《尚书》中的一篇，由“九州”、“导 山”、 “导水”和“五服”四部分组成，乃地理名著。 《汉书地理志》是 我国第一部以 “地理”命名的著作。 地图是表达和传播地理知识的重要手段。1973年在长沙马王堆汉墓中出 土了三幅西汉地图，北宋末年上石的《九域守令图》为现存最早的石刻地图。 古代文献中，有关地图的史料很多。西晋的裴秀 （公元233271年）主持编 绘《禹贡地域图》18篇时，提出了绘制地图必须遵守的几项原则，明确规定： “制图之体有六”，即首先要有反映地区长宽大小的比例尺；其次要确定彼 此间的方位关系；第三要知道两地之间的人行路程；第四、第五、第六是说 人行的路程有高下、方斜、迂直的不同，必须逢高取下、逢方取斜、逢迂取 直，就是说要因地制宜，求出地物之间的水平直线距离。这几项原则虽然是 前人在实践中已经做到了的，但是裴秀把这些宝贵经验加以总结提高，对我 国传统制图学理论的建立做出了贡献。继裴秀之后，北宋沈括在《梦溪笔谈》 中谈到“飞鸟图”和取得“鸟飞之数”的方法。另外，我国研究相宅相墓的 堪舆学虽有迷信色彩，但也包含一定科学内容。 ----------------------- Page 30----------------------- 我国记录地震开始很早，晋代出土的 《竹书纪年》记载有帝舜时期“地 坼及泉”，夏桀末年 “社坼裂”的现象，可能是关于地震的最早记录。 东汉，张衡发明了世界上第一架观测地震的仪器：地动仪，安置在洛阳， 观测到公元138年陇西发生的一次6级以上的地震，开创了人类使用科学仪 器观测地震的历史。 三、数学 我国古代的许多数学家曾经写下了不少的著名数学著作。许多具有世界 意义的成就，因为有了这些古算书而得以流传下来，如 《算经十书》，是汉、 唐一千多年间的十部著名数学著作，它们是 《周髀算经》、《九章算术》、 《海岛算经》、《五曹算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建 算经》、 《五经算经》、《缉古算经》和《缀术》。 十部算书以， 《周髀算经》为最早，它成书的年代当不晚于公元前1世 纪。这是天文算学著作，主要阐明当时的 “盖天说”和四分历法。书中记载 了用勾股定理来进行的天文计算，还有比较复杂的分数计算。 《九章算术》 是10部算书中最重要的一部，全共分9章，一共搜集了246个数学问题连同 每个问题的解法，分为9大类，每类一章，记载了当时世界上最先进的分数 四则运算和比例算法；解各种面积和体积问题的算法，以及利用勾股定理进 行测量的各种问题。 《九章算术》最重要的成就，就是在代数方面记载了开 平方和开立方的方法，求解一般一元二次方程 （首次系数不是负数）的数值 解法。有整整一章是讲述联立一次方程解法，要比欧洲同类算法早出1500 多年。同一章中，还在世界数学史上第一次记载了负数概念和正负数的加减 运算法则。 《算经十书》的其余几部书，也记载有一些具有世界意义的成就。例如 《孙子算经》中的“物不如数”问题（一次同余式解法），《张丘建算经》 中的“百鸡问题”等等，都比较著名。《算经十书》用过的数学名词如：分 子、分母、开平方、开立方、正负、方程等等，一直沿用到今天。 我国古代数学，以计算为主。其中，十进位制记数，曾被马克思称为“最 妙的发明之一”。筹算以算筹作工具，摆成纵式和横式，按纵横相间的原则， 表示任何自然数，从而进行加、减、乘、除、开方以及其它的代数计算。而 珠算是由筹算演变而来的，元末明初已经普遍应用。 我们知道在解决求圆周长、圆面积、球体积等类问题的时候经常要用到 圆周率，圆周率 “π”可以表示成无限不循环小数。南北朝时，我国杰出的 数学家祖冲之，就把圆周率推算到3.1415926＜π＜3.1415927，不足近似值 和过剩近似值准确到小数点后七位，这在科学不很发达的古代是一种相当复 杂和困难的工作。因此，圆周率的理论和计算在一定程度上反映了一个国家 的数学水平，直到1000多年以后，15世纪的阿拉伯数学家和16世纪法国数 ----------------------- Page 31----------------------- 学家才打破了祖冲之的纪录。在求圆周率的同时，祖冲之还确定了圆周率π 22 335 的两个近似值：约率π= = 3.14 ，密率π＝ ≈3.1415929 ，比德国人 7 113 奥托和荷兰人安托兹早了1000多年。因此，一些人建议把π＝355／113称 为 “祖率”以纪念祖冲之的杰出贡献。 南宋时期的数学家秦九韶，自幼喜好数学，他经过长期积累和苦心钻研， 于公元1247年写成 《数书九章》。其中，求解一次同余组的“大衍求一术” 和一元高次方程的数值解法更是具有世界意义的成就。在西方数学史著作 中，一直称求一次同余组的剩余定理为“中国剩余定理”。 四、医学 中国医学具有悠久的历史，它是我国人民长期同疾病作斗争的经验总 结。祖国医学文献记载了几千年来所积累的医yào科学知识和医疗实践。其中， 《黄帝内经》和《伤寒杂病论》是十分重要的两种，反映了我国古代医学的 早期成就。1973年在长沙马王堆汉墓出土的 《足臂十一脉灸经》，经考证早 于 《黄帝内经》。 《黄帝内经》是我国现存内容比较完整的一部医学理论和临床实践相结 合的古典医学著作，成书约在公元前3世纪前后。这部著作并非出自一时一 人的手笔，而是在长时期内由许多人参与编写而成。原书18卷162篇，包括 《素问》和《针络》各9卷。 《黄帝内经》以论述中医基础理论为重点，兼 述卫生保健、临床病症、针灸等。特别值得注意的是，该书反映了中国整体 思维模式和 “一天人，合内外”的文化传统，不仅视人体为一整体，而且视 人和天地自然为一整体，互感互应不可分割。因此该书不仅具有医学意义， 而且具有哲学、文化学价值。 《伤寒杂病论》，是东汉张仲景编写的，成书于公元3世纪初。 《伤寒 杂病论》比较系统地总结了东汉以前对伤寒 （急xìng热病）和杂病在诊断和治 疗方面的丰富经验，运用四诊 （望、闻、问、切）分析病情，从临床实际出 发，结合古今医学的成就，把 《内经》以来的病因、脏腑经络学说，同四诊、 八纲等辩证方法有机地联系起来，并从伤寒和杂病各类病症中，总结出多种 治疗方法。张仲景的学术思想和有关病症的论述，为中医临床的辩证施治奠 定了基础，后世把它作为诊疗中必须遵循的一种辩证的思想方法，形成了祖 国医学独特的医疗体系。 针灸疗法，是我国古代劳动人民创造的一种独特的医疗方法，是在病人 身体的部位用针刺入，或用火的温热刺激、烧灼局部，直接调整人体机能， 增强抗病能力，并引起机能的传导作用的方法，前者称为针法，后者称为灸 法。它结合中医特有的经络学说，是中国古代医学的一项重要成就。200多 年前，我国医学家就对针灸的临床经验进行了系统总结。在周代编写的 《足 臂十一脉灸经》和 《yīn阳十一脉灸经》二书中，除记有在经脉循行路线上的 ----------------------- Page 32----------------------- 各种病痛、痉挛、麻木等身体局部病状以及眼、耳、口、鼻等器官症状外， 还有一些全身症状如烦心、恶寒等，都是用灸法治疗的。我国历代医家还把 针灸疗法的工具和技术方面作了不少改进。 中yào，是中国医学的一个重要组成部分，我国从远古时期的新石器时代， 就已经对中yào有了一定的认识。大约到汉代，我国就出现了一本专讲yào物的 书 《神农本草经》，这是我国现存最早的yào物学专著。明代著名科学家李时 珍 （公元1518～1593年），通过毕生努力，深入实践，访采四方，阅书800 余种，终于著成举世瞩目的 《本草纲目》。该书成于1578年，共52卷，190 余万字。记载yào物1892种，比以前新增374种，并附有动、植物chā图1100 余幅，内容十分丰富。这部书全面总结了在它以前的我国yào物学的巨大成就， 首创了把yào物的生态、形态、特xìng和yào物应用相结合的分类方法，大大丰富 了我国的yào物品种，对我国以及全世界yào物学的发展，都起了重大的推动作 用，因而它被誉为 “东方yào物巨典”。 我国的外科医学，在周代已发展到一定水平，巳有专科医生出现，公元 2世纪，东汉末年著名医学家华佗，就成功地使用了他发明的中yào麻醉剂“麻 沸散”，进行腹腔外科手术。公元16世纪的肯堂和外科医家陈实功，还曾成 功地做了难度很大的落耳再植和断喉吻合术等。 宋代宋慈所著的 《洗冤集录》（公元1247年），是我国也是世界上第一 部系统的法医学著作。 五、农学、水利 自古以来，我国就有发达的农业、悠久的农业历史，积累了丰富的农学 和农业技术知识理论，出现了不少在世界农学史上都具有重要地位的农书。 北魏贾思勰著的 《齐民要术》（533～544）是我国现存最古最完整的农 书。全书正文10卷，92篇，包括农、林、牧、副、渔各个方面，内容丰富， 记叙详细正确，系统地总结了公元6世纪以来，我们祖先在农业生产技术方 面积累的大量知识。有许多项目，比世界其它先进民族的记载要早三四百年， 甚至一千多年。 元代 《王祯全书》的《农器图谱》是一个创举，306幅图，大部分是当 时实物写真，有许多今天还在使用。“授时指掌活法之图”是王祯所创作的， 他把星躔、季节、物候、农业生产程序，灵活而紧凑地联成一体，把 “农家 月令”的要点，全部集中总结在一个小图中，明确方便，非常实用。 《农政全书》是明朝徐光启（1562～1633年）所著。全书60卷12目约 70万字，内容比以前所有的农书都要全面。它对农业生产各个方面都有详尽 的记录，特别是对于蕃薯和棉花的种植技术作了重点介绍；对屯垦、水利及 备荒三项作了系统的叙述，是一部实用xìng很强的农书。 我国古代有不少闻名世界的水利工程，不仅规模巨大，而且设计水平也 ----------------------- Page 33----------------------- 很高，证明当时掌握的水文知识已经相当丰富了。 位于成都平原西部灌县附近岷江上的 “都江堰”，是公元前250年由李 冰父子率领群众修筑的。都江堰由分水“鱼嘴”，金刚堤、“飞沙堰”和“宝 瓶口”等项工程组成。筑好都江堰后，成都平原 “旱则引水浸润，雨则杜塞 水门”，约300万亩良田得到灌溉，至今仍发挥巨大作用。另外，楚安丰塘 （公元前16世纪）、秦灵渠都是古代著名水利工程。汉龙首渠使用“井下相 通行水”的井渠法，从地下穿过七里宽的易崩塌的商颜山，使近60万亩盐咸 地变成良田。 我国开凿运河始于春秋，隋代以大规模开凿运河著称。大运河是世界上 开凿最早，规模最大，里程最长的航行运河。它北起北京，南到杭州，全长 1794公里，沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系。 六、机械 我国在战国时期，就有了播种机械。汉武帝时，在前人一脚耧和二脚耧 的基础上制成了能同时播种三行的三脚耧，能一次把开沟、下种、覆盖的任 务完成。现代最新式的播种机的全部功能也不过再加上压实工序。 龙骨水车，是我国古代最著名的农业灌溉机械，东汉末年发明。最初是 利用人力转动，后来以畜力、风力和水力作为动力。利用流水作动力的灌溉 机械，是元代时机械制造方面的一个巨大进步，也是人们利用自然力造福于 人类的一项重大成就。 我国宋代，由苏颂领导下制成的 “水运仪象台”（1088～1092年）是世 界上最古老的天文钟，它是把动力机械和许多传动机械组合在一个整体里， 通过一组横杆装置和齿轮系实现协调地自动运转，使它经常保持一个恒定的 速度，和天体运动一致。它既能演示天象，观测天象，又能自动计时、报时， 其中的擒纵装置比欧洲类似发明早约600年， “很可能是后来欧洲中世纪天 文钟的直接祖先”。 我国的冶炼技术至迟始于春秋中期，战国时已有可锻铸铁，并得到球墨 铸铁。百炼钢作为一种炼钢工艺始于西汉，成熟于东汉，是在块铁渗故后复 锻打的基础上，伴随着炒钢而发展兴起的。魏晋时期的灌钢法则是当时世界 上最先进的炼钢方法。 我国古代的许多科学技术在世界上是领先的，但由于长期封建统治，使 广大人民的聪明才智几千年来并没得到充分发展，此间科学技术上有过特殊 贡献的学者、技师和劳动人民常常名不见经传，默默无闻。他们名虽不传， 但功绩是不朽的。 第二节 中国古代科学发现与 技术发明向西方的传播 ----------------------- Page 34-------------- 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 8 章 --------- 英国人李约瑟，在他所著的 《中国科学技术史》的序言中说：“中国的 这些发明和发现往往超过同时代欧洲，特别是在15世纪以前更是如此（关于 这一点可以毫不费力地加以证明）。” 2000年来，我国古代先进的科学技术，通过政治、经济、宗教、文化等 各种方式的jiāo往，不断地传播到西方。这些先进的科学发现与技术发明对西 方的经济、文化所产生的影响和作用，是不可估量的。 在数学领域里，可以毫不夸张地说：直到明中叶以前，在数学的许多分 支领域里，我国古代的数学，一直处于遥遥领先的地位。它的影响远及国外， 在欧洲中世纪数学中的某些算法，例如分数和比例，就有可能是由中国先传 入印度，再经阿拉伯传入欧洲。例如 “盈不足”（也可以算是一种一次内chā 法）在阿拉伯和欧洲早期数学著作中，就被称为 “中国算法”。 农业领域里对西方影响最大的是养蚕业，可以说世界上所有的养蚕国 家，最初的蚕种和养蚕方法，都是直接或间接地从我国传去的。 我国古代劳动人民生产的美丽丝绸，很早就源源不断地运往波斯、罗马 等地，后来养蚕方法也是由新疆经 “丝绸之路”传到阿拉伯、非洲、欧洲去 的。公元7世纪，养蚕方法首先传到阿拉伯和埃及，10世纪传到西班牙，11 世纪又传到意大利。15世纪蚕种被人带到法国，从此，法国开始有了栽桑养 蚕的生产。英国看到法国养蚕获大利，便效法法国。于是，养蚕生产又从法 国传到英国，西方才有了自己的丝绸业。 医学方面对西方比较有影响的是针灸疗法。公元513年，中国医生杨尔 去日本讲授医学。公元701年，在日本法令 《大宝律令》中，明确规定 《黄 帝明堂经》、《针灸甲乙经》等中国医书，作为学习医学和针灸的必修课目。 宋元以后，随着海路航运事业的发展，我国和非洲、欧洲不断有了相互jiāo往， 针灸疗法也逐渐被介绍到这些地区。当时英国、法国、德国、荷兰、奥地利 等国家的一些医学家，都开始把针灸应用于临床和研究。同时，也翻译了一 些中医针灸著作，成为人类战胜疾病的有力武器。 中国清代发明的预防天花的“种痘法”，在1688年传到俄国，以后又由 俄国传到土耳其。18世纪传入英国，得到英国国王的赞同。不久由英国传到 欧洲各国和印度。 在我国古代科技的四大发明中，最早传播到西方的是我国造纸术。8世 纪中叶经中亚传到阿拉伯国家。阿拉伯纸张大批生产以后，就不断向欧洲各 国输出。于是，造纸术也随后由阿拉伯传入欧洲。 公元前2世纪到公元18世纪的2000年间，我国的造纸术一直居于世界 先进水平。世界各国沿用我国传统的方法造纸有1000年以上历史。现代机器 造纸工业的各个主要技术环节，都能从我国古代造纸术中找到最初的发展形 式。16世纪纸张已经流行于全欧洲，终于彻底取代了传统的羊皮纸和埃及莎 ----------------------- Page 35----------------------- 草等。此后，纸张便逐步流传到全世界，有力地促进了世界文化的jiāo流和发 展。 恩格斯曾指出：现在已经毫无疑义地证实了，火yào是从中国经过印度传 给阿拉伯人，又由阿拉伯人和火yào武器一道经过西班牙传入欧洲。早在唐代， 我国和波斯、印度、阿拉伯等一些国家，有频繁的海上贸易往来，就在这时， 硝随同医yào和炼丹术由我国传出。但是，直到公元1225～1848年间，火yào才 由商人经印传入阿拉伯国家。欧洲人，首先是西班牙人，在 13世纪后期通过 翻译阿拉伯人的书籍，才知道火yào。主要的火yào武器，大多是通过战争西传 的。据史书记载，元代初期，阿拉伯人西征中亚、波斯等地，在jiāo战中，才 知悉包括火箭、dú火罐、火pào、震天雷在内的火yào武器，进而掌握了火yào的 制造和使用。欧洲人又是在和阿拉伯的战争中，接触和学会了制造火yào和火 yào武器的。火yào、火器伟到欧洲，不仅对作战方法本身，而且作为工业的、 经济上的进步力量，对资产阶级战胜封建贵族起到了一定的作用。 我国是世界上最早把指南针应用于航海的国家。从12世纪以后传到了阿 拉伯国家和欧洲，导致了哥lún布发现美洲大陆和麦哲lún完成环球航行，有力 地推动了世界航海事业的发展。 我国是印刷术的发源地，世界上许多国家的印刷术，都是在我国印刷术 直接或间接的影响下发展起来的。大约12世纪，中国的雕版印刷术传到埃 及。13世纪，欧洲人来中国多取道于波斯 （今天的伊朗），波斯当时已经熟 悉了中国的印刷术，并且曾经用来印造纸币。波斯实际成了当时中国印刷术 的中转站。14世纪末，欧洲才出现了木版雕印的纸牌、圣经和学生用的拉丁 文课本。而活字印刷术是元代时由我国的新疆传到波斯、埃及，再传到欧洲。 公元1450年前用后，德国人受中国活字印刷的影响，用铅、锡、锑的合金初 步制成了欧洲拼音文字的活字，用来印刷书籍。 印刷术传到欧洲后，改变了原来只有僧侣才能读书和受高等教育的状 况，为欧洲的科学从中世纪漫长黑夜之后突飞猛进发展，以及文艺复兴运动 的出现提供了一个重要的物质条件。马克思在1863年给恩格斯的信里把印刷 术、火yào和指南针的发明称为资产阶级发展的必要前提。 我国古代的科学发现与技术发明对西方和世界科技文化与经济的发展做 出了巨大的贡献。 第三节 近代西方科技对中国的 冲击及反应 中国是以四大发明著称的文明古国。但是在近代却落伍了。当西方科技 和资本主义经济获得同步的、突飞猛进的发展的时候， “东方的巨狮愚盲自 负地试图仍旧保持它那帝王之尊”。但 1840年的鸦片战争，西方资产阶级凭 藉其强大的科学、经济、军事实力，用重pào轰开了古老的东方帝国的大门， ----------------------- Page 36----------------------- 告诉了人们一个严酷的事实中国落伍了落伍是要挨打的。 鸦片战争以来，西方列强在中华大地上横行霸道，以长矛大刀弓箭为基 本兵器的清朝军队不堪一击，落后的农业与西方机器工业相去天壤；脆弱的 民族工商业抵挡不住外来资本主义经济的逼人气势这是西方近代发达的 科学技术以经济、军事力量的形式对近代中国的冲击。不仅如此，西方科学 技术还通过传教士等途径传入中国，给近代中国带来很大的冲击和影响。 西方科学技术知识的传入，早期是在明代中叶，西方传教士出于经济上 和政治上的目的，以科学技术为诱饵，以图在中国立足。传入的科学技术知 识早期主要是天文、数学、地学、物理、兵器等，后来则涉及化学、进化论、 医学、各种工程、工业技术等。代表xìng的人物有利玛窦、汤若望、南怀仁、 艾儒略，他们一度与当朝要员过从甚密，甚至得到封建皇帝的赏识。 在对待西方科学技术知识的态度上，有两种截然相反的观点。一种是盲 目排斥的态度。皇帝、大臣们往往以天朝上国自居，妄自尊大，视西方科学 为 “奇技yín巧”，推行“海禁’、“闭关锁国”政策。杨光先主张“宁可使 华夏无好历法，不可使华夏有洋人”。 “洋务运动”时期以醇亲王奕环、大 学士倭仁、协办大学士李鸿藻为代表的 “顽固派”认为：“立国之道尚礼义 不尚权谋，根本之图在人心不在技艺”、 “古今来未闻有侍术数而能起衰振 ① 弱者” 。这些话反映了封建统治阶级的治国取向，具有代表xìng，发人深思。 当时朝野中确有一些人视西方科技为“邪术”，反对“西学”，甚至“一闻 造铁路、电报则痛心疾首、群起阻难，至有以见洋人机器为公愤者”。杨光 行等人看到来华西人并非为了帮助中国人掌握西方技艺，而是别有所图，这 有其正确的一面，但他们反对学习西方先进的科学技术知识，重礼教，轻技 艺，认为靠中国之学术、纲常名教足以经世兴邦，这是十分守旧、腐朽的错 误思想。清政府在1723年至1840年间，几乎中止了接受西方科技知识的政 策。他们闭关自守，对我国科学技术和商品生产的发展造成了严重的影响。 在对待西方科学技术知识的态度上，比较开明的帝王、朝臣，进步的知 识分子持接而纳之的态度。 清朝顺治、康熙二帝，刘西方科学技术知识很感兴趣。顺治帝对德国人、 传教士汤若望很器重，命他掌管钦天监。康熙帝从西人学习自然科学知识， 孜孜不倦，比利时人，传教士南怀仁就曾给康熙讲课。南怀仁任钦天监监正， 奉命监造观象仪器多种， “吴乱”时奉谕督制西洋大pào，大受嘉奖。康熙亲 自领导完成中国全图测绘，在他的支持下，1690至1721年编成 《数理精蕴》 这部介绍西方数学知识的百科全书，他亲政期间西方科技知识的传入最为活 跃。 19世纪60年代，以奕诉、曾国藩、李鸿章、左宗棠为代表的洋务派， 从维护封建专制统治出发，主张学习西方先进的武器装备和科学技术。先是 ① 《筹办夷务始末》，同治朝第47 卷，第24 页。 ----------------------- Page 37----------------------- 建立近代新式军事工业，在意识到 “必先富而后强”的情况下，又兴办了一 些民用xìng企业。除罗致一批科技人才外，还兴办新式学馆学堂，派人出洋留 学，培养了一批近代科技人才，促进了近代科学技术的发展。 近代启蒙思想家、改良派的知识分子积极倡导学习西方先进的科学技术 知识为我所用，早期龚自珍、魏源、林则徐等人就以忧国之情怀、爱国之热 情，痛感当朝之腐败，中国之落后，力求改变“万马齐喑”的局面，“更法”、 “变古”，“师夷之长技以制夷”。冯桂芬、王韬、马建忠、薛福成、郑观 应等人主张 “采西学”、“制洋器”；废除科举制度，建立新式学堂，发展 科学技术，开办近代工业商贸，康有为、严复等人看到 “二百年来，西洋自 测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有”，又 “加以电邮、气舟、 铁辙三者”。中国yù开民智，求富强，必须 “用西洋之术”，“痛除八股而 大讲西学”。 近代一批学有所长的知识分子不仅自己占有大量科学技术知识，而且积 极翻译介绍西方科技著作，如徐寿、华衡芳、李善兰、严复等。 以上这些主张学习西方科技技术的帝王朝臣、启蒙思想家、改良派、进 步知识分子，他们或出于维护封建经济的需要；或盲目照搬西方，主张 “全 盘西比”；或囿于 “中体西用”；表现出这样那样的局限xìng。但他们向西方 学习，救国图强的精神是应该肯定的，客观上对中国科学技术的发展，教育 的改革，人才的培养，工商业的发展起了积极的推动作用。 第四节 科学技术与中国现代化建设 20世纪中叶，是科学大变革的时代，人类在天体演化、生命起源，基本 粒子三大科学前沿下不懈地探索，以原子能、计算机、半导体、宇航四项突 破为代表，以微电子技术、新材料、新能源、生物工程、航天和海洋技术为 基本内容的世界新技术革命席卷全球，对我国既是一种机遇，又是一种挑战。 中华人民共和国成立以后，我们发挥制度优势，重视科技开发和人才培养。 在基本粒子研究、生物工程研究、地质探矿研究、电子计算机研究、原子能 利用、航空航天技术方面，都取得了可喜的成绩。但从总体上说，我国科学 技术还相对落后，与发达资本主义国家有相当大的差距。这与我们底子薄、 基础差、人口多和实践中的失误有关。当前我们进行社会主义现代化建设、 振兴中华民族，必须迎接挑战，抓住机会，在自力更生的基础上积极进行国 际间的jiāo流与合作，引进外国先进的科学技术，把科学技术，人才和教育放 在首要位置，正视困难，承认差距，不甘落后，奋力追赶。在科学技术领域， 我们有值得骄傲的过去，也一定会有一个光辉灿烂的未来。 ----------------------- Page 38----------------------- 第四章教育 第一节中国古代教育 教育起源于人类传授生产经验和社会生活经验的需要，中华民族有尊师 重教的传统。中国古代教育始于原始社会，当时的社会xìng质决定了其教育必 然是一种无阶级差别的共同的社会活动，人人都受教育。而且，教育的内容、 方式等是受社会的生产力状况制约的。在原始社会，教育还没有从生产活动 中分化出来成为一种专门的活动，它主要是通过狩猎、采集等生产活动及宗 教仪式活动来进行的；教育的手段主要是通过语言、口耳授受及实际行动的 模仿；其内容主要是学习制造石器和木制工具，火的使用以及采集、渔猎方 面的技能。后来又增加了农业的制陶业、符号图形文字、音乐、宗教仪式的 学习。 总之，原始社会的教育是非常落后和原始的，没有固定的教学场所和专 职的教学人员。 在中国最早出现学校的朝代是公元前2100年始的夏朝。孟子曰： 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 9 章 “夏曰 ① 校”，“校者，教也”。夏朝是中国奴隶社会的开始。在奴隶社会，教育具 有了阶级xìng。只有奴隶主和极少数自由民才有资格入学。教育的内容是shè、 御、礼、乐、书、数，是服务于奴隶主统治阶级的，但夏商西周三代各有偏 重。如：夏朝教育以shè御为主， “以shè造土”；商代则以乐为学习的主要内 容，“以乐造土”；到了西周则以礼为先，提倡“尊礼重施”，“以礼造士”。 随着正式学校的出现，也同时产生了正式的教育行政官吏，名曰“司徒”。 学校全是官办，在夏商西周三代没有出现 “私学。 中国奴隶社会的教育思想，从总体上来说，主要是强调君权神授、王道 至上，以及以孝、友为中心内容的lún理道德。这也为以后封建礼教的形成奠 定了基础。 公元前770年至公元前221年，史称春秋战国时期，是中国社会从奴隶 制向封建制转变完成的一个时期。周天子逐渐丧失了其统治地位，各诸侯国 为了兼并土地、争夺霸权，进行了频繁的战争。“春秋之中，弑君36，亡国 ① 52” 。最后终于形成了齐、韩、赵、魏、秦、楚、燕七国争雄的局面。 春秋战国时期的动dàng形势，使得奴隶制社会时期的官学趋于解体， “天 ② 子失官，学在四夷” ；而由一些著名的思想家和教育家 （孔子、邓析、少正 卯等）兴办的私学逐步兴起，并且成为当时社会的一大潮流。学术文化空前 ① 《孟子膝文公上》。 ① 《史记太史公序》。 ② 《左传昭公十年》。 ----------------------- Page 39----------------------- 发展，出现了各种派别不同的学者，站在各自的立场，反映不同的社会阶级 或阶层的要求，形成了一个百家争鸣的局面，极大地促进了中国古代文化的 发展。 在春秋战国时期产生和流行的学派，分为yīn阳、儒、道、墨、名、法六 家，加上纵横家、杂家、农家合称为九流，再加上小说家则称为十家。他们 办私学，招学生，传授本派的观点和学说，推动了中国古代教育的发展。其 中，影响最大的是儒、墨、道、法四大家，又以孔子创立的儒家对后世影响 最大。 官学在春秋战国时期也有所发展，但不如私学在当时社会中的作用大。 “养士”制度可以说是各诸侯国官学的一种变形。“士”就是知识分子，“养 士”的目的是为了争取知识分子的拥护，以巩固和发展各自的势力，但它对 古代教育起了一定的积极作用。 孔子是我国历史上伟大的思想家和教育家，也是春秋末期儒家学派的创 始人。他一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学和整理古代文化典籍，弟子 多达3000人，精通六艺者72人。他在中国历史上占有重要的地位，尤其在 中国教育史上，具有更为重要的地位。他主要有两大贡献：首先，他整理和 保存了我国古代文化典籍；其次，开创私学，积累并总结了丰富的教育经验， 成为我国古代教育思想的奠基人。 《论语》一书是我们研究孔子教育思想所 依据的主要资料。 关于教育的作用，孔子认为教育工作本身就是一种政治活动，不一定直 接去做官才算参与政治。孔子认为人的成长中教育起着决定作用。所谓：“xìng ① 相近也，习相远也。” 关于教育的对象，孔子明确地提出“有教无类”的思 ① 想 。主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，不论 贫富、贵贱以及 “国别”，人人都可有受教育的权利和机会。关于教育的目 的，孔子从 “为政在人”的政治主张出发，一方面提倡“礼贤下士”、“举 贤才”，要求吸收和重用社会上已有的贤能之士；另一方面致力于通过教育 ② 来培养君子贤人。子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括 了孔子关于教育目的的主张。关于教育的内容，孔子主张以思想品质和lún理 道德为主，一般文化知识教育服从于道德教育的需要。 《论语述而》载： “子以四教：文、行、忠、信。”又载“子曰：志于道，据于德，依于仁， 游于艺。”在 《学而》篇更明确地说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛 爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。孔子特别重视诗、礼、乐的教育。他 ③ 说： “兴于诗，立于礼，成于乐。” “不学诗，无以言，”“不学礼，无以 ① 《论语阳货》。 ① 《论语卫灵公》。 ② 《论语子张》。 ③ 《论语泰伯》。 ----------------------- Page 40----------------------- ④ 立。” 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等，孔子都向 学生传授。尤其可贵的是，孔子在教育内容中排除了天命鬼神等迷信色彩的 ⑤ 内容：“子不语怪、力、乱、神。” “未能事人，焉能事鬼？”“未知生、 ⑥ 焉知死？ 当然，孔子的教育内容也具有严重的缺陷，一是忽视自然科学知识 的传授；二是鄙视生产劳动知识和技能的教育。 孔子关于道德教育的原则和方法，可以归纳为四点：第一，立志乐道。 就是要确立人生的远大理想和宏伟目标，解决前进的方向和动力。第二，自 省自克。要善于自我省察，自我克制，一方面是， “见贤思齐焉，见不贤而 ① 内自省也”，另一方面，“克己复礼”，视、听、言、行都要符合社会公认 的道德准则和规范。第三，身体力行。也可以说知行统一，言行一致。道德 修养要成于内而形于外，道德水平的高低要通过行动来检验。第四，改过迁 善。孔子认为完美无缺的人是罕见的，克服缺点与发扬优点往往是相辅相成 的。这里的关键是对待缺点、错误的态度。有的人文过饰非；有的人，有了 缺点不怕别人知道，决心改正，不再重犯。 孔子关于教学的原则和方法可以概括为如下四项主要原则：第一，因材 施教，第二，启发诱导，第三，学思结合，第四，博约兼顾。 孔子以自己40余年的教师生涯和亲身体验，提出许多关于教师修养的意 见，值得后世教师借鉴。第一，学而不厌，诲人不倦；第二，热爱学生，对 学生无私无隐；第三，以身作则，身教重于言教。孔子特别强调教育要以身 作则，以自己的模范行动作为学生的表率。他说： “其身正，不令则行；其 ② 身不正，虽令不从。” “不能正其身，如正人何？”③ 墨子也是私人讲学的大师，他所创立的墨家学派，与孔子的儒家学派并 称为 “显学”。墨子的教育思想不像孔子那样系统完整，但所提出的许多见 解却是相当深刻和精辟的，同样丰富了古代教育思想。 墨子很重视教育，希望用 “上说下教”的方法来实现自己的政治主张。 他把 “有道者劝以教人”作为三大治国的措施之一，极力反对“隐慝良道不 ① 相教诲”，认为 “教天下以义者，功亦多”。关于教育目的，墨子主张通过 教育来培养 “贤士”，主要标准是“兼爱”，所以有时称作“兼士”，就是 “必兴天下之利，除天下之害”的人。不仅要“厚乎德行”，还要“辩乎言 谈，博于道术”，肯于牺牲自己以chéng rén之急。为了培养 “贤士”，在教育内 容上，除了以“兼爱”为核心的道德教育外，还注意对自然科学、生产技能、 ④ 《论语季氏》。 ⑤ 《论语述而》。 ⑥ 《论语先进》。 ① 《论语卫灵公》。 ② 《论语子路》。 ① 《墨子尚贤》。 ----------------------- Page 41----------------------- 军事知识和技能、论辩才能的研究和训练。值得注意的是，墨子曾经注意到 教育可能促进生产力的发展。这在中国古代教育史上是难能可贵的。 墨子的教育、教学原则有几点特别值得重视。第一， “强说人”的主动 精神。他不同意儒家等人求教，“来者不拒”的消极态度，主张积极主动“强 说人”。第二， “述而又作”的创造精神。他说：“吾以古之善者则述之， ② 今以善者则作之，yù善之益多也。” 第三，“察类明故”，发展理论逻辑思 维。他很注重培养学生的论辩才能，发展学生的理论逻辑思维。在博与约的 关系上他强调以约驭博，与孔子的 “由博返约”略有出入。第四，“强力而 行”的刻苦磨炼精神。 孟子是我国历史上著名的思想家和政治家，是战国中期继孔子之后的著 名教育家和儒家大师。他热爱教育工作，积累了丰富的教育经验。他把 “得 ① 天下英才而教育之” 看作是人生的三大乐趣之一。孟子从“施仁政”的政治 主张和 “xìng善论”的哲学思想，论述了教育的作用。一方面，强调教育的社 会作用；另一方面，强调教育在人的发展中的作用。他认为教育的社会作用 是 “得民心”，“得民心”是“仁政”的关键，而教育是“得民心”的最有 效措施。他认为教育在人的发展中的作用是 “求放心”，他说：“学问之道 ② 无他，求其放心而已矣。” 他认为任何人只要接受教育、肯于学习都可以成 ③ 为圣人， “人皆可以为尧舜”。 孟子认为教育的目的在于培养能够“明人lún”的君子或统治人才。他说： ④ “夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人lún也。”人lún的具 体内容是什么？孟子说是： “父子有亲，君臣有义，夫fù有别，长幼有序， ⑤ 朋友有信” 。 以 “明人lún”为中心的教育目的，决定了教育内容是以孝悌为主体的道 德教育。他认为仁义礼智的基础就是孝悌，所以他主张教育的全部内容就是 ① “申之以孝悌之意”。 孟子在道德教育方面提出了一系列原则，其中包含了许多有价值的思 想。 第一，“持志养气”。孟子十分重视立志，认为道德修养首先要注意“尚 志” “持志”。与持志紧密相联的是“养气”，我们常说要有“志气”，就 是由此而来来。 “养气”的含义，解释很多，孟子本人讲的养气是“吾善养 ② 《墨子耕柱》。 ① 《孟子尽心上》。 ② 《孟子告子上》。 ③ 《孟子告子下》。 ④ 《孟子滕公文上》。 ⑤ 《孟子离娄上》。 ① 《孟子惠梁王上》。 ----------------------- Page 42----------------------- ② 吾浩然之气”，第二，反求诸己。他认为道德教育的重要原则是“反求诸己”。 这是孟子也是儒家一贯重视的修养方法。其主要含义有二：一是行为没有得 到预期的效果应从自己检查， “爱人不亲反其仁，治人不治反其智；礼人不 ③ 答反其敬。行有不得者，反求诸己。” 二是要厚人责己，不要怨恨胜过自己 的人， “仁者如shè，shè者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而 ④ 后已矣。” 第三，改过迁善。孟子继承了孔子的思想，强调要培养改过迁善 的精神，一方面鼓励了人们改过自新，一方面积极学习别人的善行。他特别 赞扬 “闻过则喜”，“见善则迁”，提倡“与人为善”。第四，刻苦锻炼。 孟子认为人的道德和才智都是在艰苦中锻炼出来的。他说： “故天将降大任 于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， ① ② 所以动心忍xìng，增益其所不能。” 他提出了 “生于忧患、死于安乐”的著 名思想，并认为大丈夫应能做到在各种考验面前毫不动摇， “富贵不能yín， ③ 贫贱不能移，威武不能屈。” 甚至在生死面前要 “舍生取义”。 孟子在教学方面提出的主要原则和方法有自求自得、专心有恒、启发引 导、循序渐进诸方面。 《学记》，是《礼记》中的一篇。一般认为是战国末期孔孟学派的著作， 可以看作是我国先秦时期儒家教育思想的总结，是我国和世界教育史上成书 最早、体系最完整的教育学专著。 《学记》中两段文字简明扼要地说明了教 育的社会作用和教育对人的发展的作用： “发虑宪，求善良，足以谀闻，不 足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如yù化民成俗，其必由 学乎！” “玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民， 教学为先。”成为后世论述教育作用问题的经典表 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 10 章 达方式。 《学记》以托古 的方式拟定一个从地方到中央的理想学制系统。 “古之教育，家有塾，党有 庠，术 （遂）有序，国有学”。又以大学为例，提出了一个完整的教学进程 和考察标准。《学记》还记录了古代学校管理和行政领导方面的制度和规定。 如开学、入学、视学等仪式。 《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失 败的经验教训的基础上，总结了一套教学的原则和方法： （一）教学相长； （二）尊师重道；（三）藏息相辅，认为正课学习与课外练习必须兼顾，相 互补充，相互促进，学习与休息兼顾； （四）豫、时、孙、摩。《学记》总 结了长期教育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之所由兴”和“教 之所由废”的重要规律。豫，就是顶防，在不良行为和习惯发生、形成之前， ② 《孟子公孙丑上》。 ③ 《孟子离娄上》。 ④ 《孟子公孙丑上》。 ① 《孟子告子下》。 ② 《孟子告子下》。 ③ 《孟子滕文公下》。 ----------------------- Page 43----------------------- 教育措施就走在前头，将其消灭在萌芽状态，叫做禁于未发。时，就是及时， 善于抓住有利时机，及时施教。孙，就是顺序，也就是通常所说的要循序渐 进。摩，就是相互观摩，同学之间取长补短，切磋琢磨； （五）启发诱导； （六）长善救失。《学记》还提出了许多教学方法，诸如“问答”、“讲解”、 “练习”、“类比”等。 秦始皇统一了中国，统一了文字、度量衡，对于社会的进步做出了贡献。 但秦始皇为了巩固新兴的封建中央集权制，依靠法家， “颁挟书令”、“禁 游宦”和 “禁私学，以吏为师”，焚书坑儒，这都箝制厂秦朝文化思想的发 展，使得官学和私学都几乎被废止，并且使许多古代文化书籍从此失传，严 重地影响秦朝文化教育的发展。 代之而起的汉王朝，受到秦末农民战争的影响，采取了道家的 “无为” 思想，实行“休养生息”的政策。到了汉武帝统治时期，采纳董仲舒的建议， “罢黜百家，独尊儒术”。以 “君权神授”及“三纲五常”为中心的儒家思 想，成为当时封建统治阶级最重要的武器。 汉代又开始兴办官学，私学也迅速发展，汉代设太学，立五经博士，又 有今文经学和古文经学之分。教学非常重师承。考试成为汉代教学的重要环 节之一，并是学生走上仕途的一条道路。 魏晋南北朝时期，玄学兴盛，尚清谈。以 “九品中正制”作为取士之标 准，严重地影响了官学及私学的发展。但是，这一时期的学校制度的某些方 面比汉朝有所进步。例如国子学与太学的分立，四门学的创立，以及专科学 校的开设等等，都对于隋唐的学校制度有直接的影响。至于取士制度，在考 试方式上前进了一步，为隋唐科举制度的建立奠定了一定基础。 到隋唐时期，士族已失去政治上的垄断地位，庶族地主的势力已发展到 要求参与政权的地位。因此，以门第取人的“九品中正制”自然就不适用了， 而代之以科举制度。唐代教育的重要特点，首先是设立了科学技术专门学校， 这在世界教育史上也首屈一指。其次，隋朝创立的科举制度，至唐代益加完 备。 自隋唐至清末，科举制度维持了1300年之久，这决不是偶然的，而是因 为科举制度最适合于封建统治者的要求，成为有力的统治工具之一。 科举考试的内容，尽管各朝不尽相同但主要是儒家经典。这样，就把人 民的思想牢牢束缚在封建礼教之中，使人民成为封建统治阶级的顺民。 各朝各代提倡科举，其目的有二。一是，为中小地主开辟一条参加政权 统治的道路，缓和阶级矛盾。二是，为了加强对社会思想的控制，不断发展 壮大的私学和官学，一直是某种社会新思潮的必源地。统治阶级也总是想控 制它们。因而，便利用科举制度，使考试的内容成为教学的内容，使取士的 标准无形中成为教育的培养目标，以此来控制全国的教育。从而，把私学纳 入国家的需要，为统治者服务。 对科举制度的历史作用要作具体的分析。 ----------------------- Page 44----------------------- 科举制度在其实行之初，表现出以下的积极意义：（1）选用官吏的权力， 从世家大族手里收归朝廷，有助于中央集权制的巩固；（2）选拔官吏有了一 个知识才能的标准，使官僚队伍的知识文化水平不断提高；（3）根据考试的 成绩选拔人才，能调动地主阶级，尤其是小地主阶层子弟的学习积极xìng；（4） 从下层吸收人才参加各级统治机构，不仅改变了封建政府中官吏或分结构， 使官僚队伍保持一定的活力，提高经济效能，而且有利于缓和地主阶级上下 层之间的矛盾，特别是笼络下层知识分子，牢笼天下英才，具有重要的作用。 科举制度的产生，适应了当时社会发展的需要，对于维护封建统治起了 重要作用，也选拔了一些有才识之士。历代以科举入仕而显名后世的，唐代 有张九龄、颜真卿、郭子仪等；宋代有寇准、包拯、司马光、王安石、李纲、 文天祥等；明代有于谦、海瑞、张居正、史可法等；清代有林则徐等。 然而，随着封建统治的没落，科举制度的弊病也表现得越来越明显。科 举制度本身的缺点和弊端，有以下几点：第一，科举考试的内容局限于儒家 的几部经典、章句和华丽的诗赋，考试方法又注重死记硬背，在这种风气的 影响下，学校的教学工作也就重文辞，少实学；重记诵，轻视义理；充满了 教条主义、形式主义的恶习。这既不利于选拔和培养有实际能力的人才，又 养成了空疏的学风。第二，科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起 来了。科举成了封建知识分子进入官场的阶梯，成为他们取得高官厚禄权势 的最好门路。因此，读书的目的就是为了“十载寒窗，一举成名，富贵荣华， 锦衣玉食”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，“吃得苦中苦，方为人上人”， “万般皆下品，唯有读书高”，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。这 种人生哲学支配了学校教育，严重影响着一般知识分子的思想。第三，科举 考试的最后取舍是由主考官、礼部、吏部、宰相、皇帝决定的，录取标准又 多以权势门第为转移。一般知识分子如果没有靠山、门路，就很难有初录取 的希望。在这种情况下，请托、重门第、通关节、贿赂、科场舞弊，以及私 门谢恩等等名利贪贿之风就公开泛滥起来，严重地dú害着知识分子的精神面 貌，败坏着学校和社会的风气。 宋元明三代建立了较为完整的官学制度，并且都以程朱理学为其教育的 主要内容。学校有中央和地方之分，但这一时期最有特色的还是书院的设置、 繁荣。书院的建置，始于五代而初盛于宋。在初期多是私人办的，后来逐渐 由中央令地方设立即官办。书院是北宋到清代的一种重要的教育组织，它在 这一历史时期中，在政治上和教育上都起着重要的作用并占有重要的地位。 书院虽不反对科举，却不重视科举；在政治上则多少是代表 “清议”，批评 朝政，事实上成为地主阶级内部反对派的基地。 清朝建立至鸦片战争以前，清王朝实行用儒术统制思想和政策，仍然采 用科举制度以笼络欺骗知识分子，利用理学和八股文以麻醉思想。另外，还 采取许多压制思想的措施，如大兴文字狱等。学校建置承袭明代旧制，在京 设国子监，在地方设州府县学，大设书院。而私学也更加兴盛，出现了一批 ----------------------- Page 45----------------------- 具有初步民主思想的教育家 （如：顾炎武、黄宗羲、王夫之等）。兴办私学， 著书立说，宣传民主思想及唯物主义，推动了社会思想的进步。 第二节西学冲击下的近代教育 自鸦片战争以后，中国社会进入了半殖民地半封建社会时期，阶级关系 和民族矛盾更为复杂，也使近代中国的教育产生了巨大的变化，开始由一个 单独的封建教育体系，逐渐变为半殖民地半封建的教育体系。 中国社会的近代教育，是近代中国社会的政治和经济的反映，是随着中 国近代政治、经济的发展而产生和发展的。中国近代从鸦片战争到 “五四” 运动的教育发展，可以以义和团反帝爱国运动作为分界线，分为前后两个时 期。 在前一个时期，即从邪片战争 （1840年）到义和团运动 （1900年）的中 国近代教育，有下列情况和特点：在这一时期，外国侵略势力为了配合其政 治、经济的侵略，也积极推行其文化侵略活动，以加深中国文化教育的半殖 民地半封建化，为在中国建立半殖民地半封建社会服务。从第二次鸦片战争 后，帝国主义侵略势力以不平等条约为护身符，在中国各地大办教堂、医院、 学校、报馆等来奴化中国人民，他们还勾结洋务派，企图直接控制中国近代 教育向着有利于他们利益的方向发展，使中国文化趋向于殖民地化。 在中国人民反抗外国侵略的斗争中，龚自珍、林则徐、魏源等一部分地 主阶级先进思想家，提出了学习西洋 “师夷之长技以制夷”和改革教育 制度的要求，成为中国近代教育改良主义的先驱。 1860年以后，清政府统治集团内部发生了分化。以曾国藩、李鸿章、左 宗棠为首的洋务派，要求办 “洋务”兴“西学”，开创了洋务教育事业。一 方面，沿袭封建教育的 “尊孔”、“读经”；另一方面，学习资本主义国家 的自然科学，开设天文、化学、物理、医学等课及外国军事学习、语言学习 等课程，为维护封建统治服务并试图达到 “富国强民”的目的。 洋务教育具有浓厚的封建xìng和买办xìng，是中国近代半殖民地半封建教育 的一个开端。19世纪末的维新运动，是中国近代教育改良思想的继续。 康有为、梁启超、严复、谭嗣同等民族资产阶级级知识分子，认为中国 衰弱的根本原因在于教育的不良、学术的落后，所以救亡之道应从改良教育、 提倡“西学”入手。他们组织学会（如：强学会、保国会等），兴办学校（如： 万木草堂、时务学堂），设立报馆 （如：《时务报》、《国闻报》），大力 宣传维新思想，主张废除科举制度和八股文，抄袭资本主义国家的学制、课 程、教材和教学方法。 除了清政府对中国近代教育的发展起了一定的作用外，中国人民的反抗 斗争和农民起义，也对中国近代文化教育的发展起了重要作用。太平天国便 ----------------------- Page 46----------------------- 对封建礼教加以批判，把儒家经书作为妖书予以焚毁，给fù女和儿童受教育 的权利，采取歌谣、揭帖、诏书等形式进行广泛的群众xìng教育，改革了文字 和科举制度。这都对当时的教育制度产生了重大的影响。 1905年8月 （光绪三十一年），清政府“谕立停科举以广学校”，彻底 废除了在中国实行了1300年的科举制度和八股文，儒学教育深受打击。这标 志着中国封建时代的旧教育制度在形式上宣告结束，为半殖民地半封建社会 服务的新教育制度正式确立了。同年，还成立了中央教育行政机关学部， 作为统辖全国的正式教育行政机关。 清朝新的教育系统完备的学制是光绪29年 （即癸卯年）所颁布的“癸卯 学制”，它对中国的学校教育制度在组织形式上影响甚大，清末民初的新学 校的教育制度，主要都是以此为依据的。当时的留学教育和华侨教育也逐步 得到发展。 新的教育制度，在形式上确是比旧的教育制度前进了一大步，它是具有 资本主义国家教育形式的一种制度，是抄袭资本主义国家、特点是日本教育 的一个产物。它虽然明确规定了各级学校的学习年限、学习目标，采用了新 的资本主义国家的教学内容和方法等，但是，在骨子里它还是被封建旧教育 势力和帝国主义侵略的需要所支配的半殖民地半封建的教育制度。 辛亥革命后，以孙中山、蔡元培为代表的资产阶级革命民主派，对清末 的教育进行了一些改革，废除了清末的 “忠君、”“尊孔”的教育宗旨，提 倡公民道德教育、实利教育、军国民教育和美感教育，废除学校里的“读经” 科目，注重中、小学的兵式体cāo、唱歌和美术的教学。但是，民国成立不久， 封建买办大地主阶级的军阀代表袁世凯篡夺了革命的果实，一切革命计划、 包括教育在内都被破坏了，封建的文化教育又迅速地恢复起来。 为了反对帝国主义在中国推行的奴化教育和反击 “复古尊孔”的复辟逆 流，资产阶级中的进步知识分子和一批初步具有共产主义思想的知识分子联 合起来，从1915年起举起了反帝反封建的战斗旗帜，以 “科学”和“民主” 为口号，在全国掀起了新文化启蒙运动，开始重视对青年人的教育，促进了 社会教育的进步和发展，资产阶级的民主思想从此深入人心。但这些并没有 使中国的教育摆脱半殖民地半封建的枷锁，这就不得不使先进的中国人寻求 新的救国救民的道路，及其新的阶级力量去完成中国革命，包括教育在内的 事业。 1919年 “五四”运动以后，中国无产阶级登上了历史舞台，中国革命的 面貌发生厂巨大的变化， 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 11 章 资产阶级领导的旧民主主义革命转变为无产阶级 领导的新民主主义革命。但是，1927年4月12日，蒋介石叛变革命后，在 guó mín dǎng反动派的统治下，大力推行“党化教育”，提倡封建的“四维八德”， 要学生 “明礼仪，知廉耻”，“尽忠孝，行仁义”，企图以此禁锢学生的头 脑，使学生忠于蒋介石的反动统治。因此，在guó mín dǎng反动派统治下的教育， 是封建的、买办的、法西斯的教育。 ----------------------- Page 47----------------------- 同guó mín dǎng完全相反，中国共产党从诞生之日起就十分重视劳动人民的教 育。在工人中间创办夜校，在农民中间开办农民运动讲习所，开展扫盲教育， 提高工农群众的思想觉悟。在解放区根据地，设立干部学校和士兵学校，破 除迷信，用无产阶级思想清除各种非无产阶级思想，进行文化、军事技本学 习，提高了部队的战斗力。因此，在共产党领导下的新民主主义教育是民主 的、科学的、大众的教育。 第三节教育与中华民族的振兴 新中国成立之后，党和国家立即着手对旧教育制度进行改造。1949年的 《中国人民政治协商会议共同纲领》就明确规定：“人民政府应有计划有步 骤地改革旧的教育制度。”1951年10月1日，政务院通过了《关于改革学 制的规定》，并且颁布了新中国第一个社会主义的学制。 中国共产党从我国实际情况出发，吸收了老解放区的办学经验，彻底清 除了教育的帝国主义和封建主义的xìng质，充分地保障了全国人民首先是工农 劳动人民和工农干部受教育的机会，体现了教育为工农为人民群众服务的方 针。同时，又根据中国社会的具体情况，提出了要 “两条腿走路”的教育方 针，总结出 “三个结合”、“六个并举”的教育原则。尽管当时还存在着这 样或那样的缺点和不足，但是，新中国成立后10年里，中国的社会主义教育 事业取得了前所未有的巨大成绩。 在以后的教育政策中虽然出现了一次较大的挫折 （文化大革命时期）， 但随着1976年以后国家政治、经济的好转及发展，我国的教育事业加快了前 进的步伐。解放前教育发展的最高年度 （1946年），小学在校学生为2368.3 万人；普通中学在校学生为149.6万人，受教育的人数只占人口的5％左右。 而现在，截止到1990年底的统计，全国各级普通学校总计1045275所，在校 学生19675.58万人。其中小学在校学生12241.38万人；普通中等学校在校 学生5239.19万人；普通高等学校在校学生为206.27万人；研究生在校生为 9.31万人。另有chéng rén学校317956所，在校学生3978.17万人。40年前，我 国人口中80％为文盲，现在已下降到15.88％。学龄儿童入学率达到97.8％。 少数民族教育也有很大的进步。 建国40年，我国进行的社会主义革命和建设虽然取得了巨大的成就，但 是还应该看到，我国的经济发展水平同世界发达国家相比，还存在很大的差 距。除了底了薄、基础差外，教育和科技落后也是重要原因。马克思主义者 认为 “科学技术也是生产力”，而科学技术的来源及发展都必须依靠教育。 当今世界，科技发展日新月异，原子能、电子计算机等高精密尖端技术在社 会生产和生活中占着越来越重要的地位；新知识的发展和传播也占有重要的 地位。教育，便成为世界各国发展经济的一大法宝。教育资金不断追加，教 育手段、教育制度也不断更新，可以说，教育是21世纪各国经济竞争的重要 ----------------------- Page 48----------------------- 手段。 我国1983年提出了“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”的口号， 这是新的历史时期对教育工作的要求及社会主义教育应具有的时代特点，为 教育事业的发展指明了正确方向和战略目标。1985年 《中共中央关于教育体 制改革的决定》强调： “教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须 依靠教育。”中华人民共和国 《义务教育法》自1986年7月1日起施行。义 务教育贯彻国家教育方针，努力提高教育质量，使儿童、少年在品德、智力、 体质等方面全面发展，为提高全民族的素质，培养有理想、有道德、有文化、 有纪律的社会主义建设人才奠定基础。 社会主义现代化建设的宏伟任务，要求我们不但必须放手使用人才，提 高现有人才的水平，而且必须提高全党全民对教育工作的认识，面向现代化， 面向世界，面向未来，为我国经济和社会的发展，准备新的坚持社会主义方 向的各级各类合格人才，要造就数以亿计的工业、农业、商业等各行各业有 文化、懂技术、业务熟练的劳动者；要造就数以千万计的具有现代科学技术 和经营管理知识，具有开拓能力的厂长、经理、工程师、农艺师、经济师、 会计师、统计师和其他经济、技术工作人员；还要造就数以千万计的能够适 应现代科学文化发展和新技术革命要求的教育工作者、科学工作者、医务工 作者、理论工作者、文化工作者、新闻和编辑出版工作者。所有这些人才， 都应该有理想、有道德、有文化、有纪律，热爱社会主义祖国和社会主义事 业，具有为国家富强和人民富裕而艰苦奋斗的献身精神，都应该不断追求知 识，具有实事求是、独立思考、勇于创造的科学精神。这就向我国教育事业 的发展及教育体制的改革，提出了伟大而又艰巨的任务。 教育体制改革的根本目的是提高民族素质、多出人才、快出人才、出好 人才。 人才，包括有一定的政治、技术和文化准备的劳动者，主要依靠教育来 培养。重视知识和人才，就必然重视教育。人才的极端重要xìng决定了教育在 四化建设中的战略地位。 教育投资是开发智力资源的投资，教育投资是效益最大的一种投资。日 本、新加坡自然资源都很缺乏，经济发展却很快，最重要的一条经验是抓住 教育不放。在旧中国，一些仁人志士也认识到教育对振兴中华的重要xìng，提 出过“教育救国”的口号。这个口号连同“科学救国”的口号，既有其本身 的局限xìng，而且在旧中国是无法实现的。今天，我们认识到教育在社会主义 现代化建设特别在经济和社会发展中的战略地位，并具备了发展教育，振兴 中华民族的社会条件。但是轻视教育的思想仍然很严重。这同我国封建思想、 小生产传统观念的长期影响以及 “左”的思想影响有重大关系。受这些思想 的影响，有些人至今没有从根本上认识教育的极端重要xìng，对办教育很不重 视，甚至占有办学场地，调走教师，连教育经费也挪作他用。另外，由于商 品经济的冲击，“读书无用”及青少年学生的辍学现象，也严重地影响了大、 ----------------------- Page 49----------------------- 中、小学的教学质量。 因此，要发展教育就必须做到以下几点：第一，扩大教育资金的来源； 第二，以法办教；第三，进行彻底的扫盲运动，提高全民素质；第四，坚持 教育的社会主义方向；第五，提高认识。 中华民族的振兴，国家的繁荣富强，很大程度上依赖于我国社会主义教 育的发展；而中国的社会主义教育事业的发展必将有助于中华民族以新的面 貌屹立于世界民族之林。 ----------------------- Page 50----------------------- 第五章哲学 哲学，是 “时代精神的精华”，是人类文明的必然结果和重要标志。中 华民族以擅长哲学思维著称于世。源远流长的中国哲学，是中华民族的灵魂、 传统文化的核心。 第一节中国哲学的早期繁荣 春秋战国时期，是中国哲学的滥觞，是中华民族文化史上一个辉煌灿烂 的时代。这个时代孕育了一批卓有建树的哲人，诸如孔子、老子、墨子、孙 子、孟子、苟子、庄子、韩非子等等。他们纷纷树帜立说，号称“百家争鸣”。 这一局面的形成，以及中国哲学一开始就达到相当高的水平，是有其特定的 社会背景和历史条件的。 春秋战国时期是社会经济、政治生活发生显著变动的时期。公田改私田， 地主阶级和工商业者的兴起，诸侯的纷争， “家天下”的离析，“国人”的 暴乱表明当时的社会矛盾复杂尖锐。作为一个 “礼崩乐坏”的时期，当时经 济、政治权力下移并分化，使思想家们能够以不同的地位、立场、观点出发 来认识世界，建立自己的学说并互相发难，形成 “百家争鸣”的局面。 春秋战国时期，中华民族科学文化已有相当发展，语言文字已相当成熟。 在天文、地理、医学、金属加工、建筑等方面取得很高成就。此外，还有神 话传说、巫术图腾、典章礼仪、诗歌音乐等等。孔子时已有所谓 “六经”、 “六艺”。从而为先秦诸子提供了丰富的精神食粮，使这些文明古国的“骄 子”能够把目光投向那玄妙的形而上领域，在龙文化的舞台上演出了辉煌灿 烂的一幕。 春秋战国时期，能把相当时间用于脑力劳动的阶层的存在，统治阶级出 于政治目的需要，对有文才武略的人们的器重，纷纷效法周公，礼贤下士， 对哲学思想的活跃也是有积极意义的。 春秋战国时期，主要的哲学流派有以孔子、孟子、荀子为代表的儒家； 以老子、庄子为代表的道家；以墨子为代表的墨家，以孙子为代表的兵家； 以韩非子为代表的法家。他们在宇宙发生说，辩证法，认识论，lún理道德， 历史观方面取得了惊人的成就。 一、老子的宇宙发生说 “道”，是老子哲学的重要范畴，也是中国哲学的重要范畴。道，本义 为道路，引申为规律、原理、准则、宇宙的本原等。在 《老子》5000言中， “道”一共出现了74次。 老子建立了 “道生一，一考二，二生三，三生万物。万物负yīn而抱阳， ----------------------- Page 51----------------------- ① 冲气以为和”的宇宙发生说，并提出“天下万物生于有，有生于无”的著名 命题。 “有生于无”是可以从不同角度加以理解和引申的，于是关于老子就 有唯物主义和唯心主义之争。甚至在现代哲学史著作中，同一本书就有前后 两种截然对立的观点。我们认为，老子的宇宙发生说属于朴素唯物主义。《老 子》书中关于 “道”、“无”有两段十分重要的话：“视之不见，名曰夷； 听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不同致诘，故混而为一。其 上不 ，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 是谓惚恍”； “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其 中有物；窃兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去， 以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”① 不难看出，老子所说的 “道”，在这里是指化生万物的原初物质。虽然 它是 “视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”、“迎之不见其首，随之 不见其后”的；是恍恍惚惚、混混沌沌、窃窃冥冥、冯冯翼翼的，但它却是 有 “物”、有“象”、有“精”、有“信”的。显然，老子把道说成是无的 时候，这个无是感xìng直观上的无、无形之无。但是道无形无状却有象，它无 实形可见，但可由想象得之。它不是纯粹的虚无。就像空气，虽然看不见， 摸不着，闻不到，但在风箱中可以体验到它的存在。正是这种 “虚而实”、 ② “无而有”的道，先于天地而存在，并遵循自然法则化生出宇宙万物。所以， 老子说； “道者万物之奥”、“道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗…… 湛兮，似或存。”③以热大bàozhà宇宙模型为代表的现代宇宙论，不仅可以给 出老子“天下万物生于*有，有生于无”命题 以自然科学例证，而且表明老子的宇宙生成模式是一个可以用自然科学的精 确眼光来加以研究的描述的问题： 美国高能物理学家卡普拉指出： “道”和“气”的概念包含着现代物理 学中 “场”的观念。“道”作为虚空和混沌可以产生一切形式，“气”就像 量子场，它不只是物质的基本要素，而且还以波的形式传递相互作用。 老子的宇宙生成模式，作为特定时代的产物，不能不有这样那样的局限 xìng，但它的积极的方面是应该充分肯定的。老子强调天道不以人的意志为转 移，人必须顺从天道，不能 “妄作”；老子强调“道法自然”，与上帝创世 ① 《老子》第42 ，40 章。 ① 《老子》第14，21 章。 ② 有生于无之 “有”，是感xìng直观之有。 ----------------------- Page 52----------------------- 说、神学目的论形成鲜明对照；老子把丰富的辩证思想引入他的宇宙生成模 式并作为人生方法论，意义是重大的。特别是 “道”、“无”概念的使用， 克服了有形之物为世界本原的局限xìng，标志哲学理xìng思维已达到一定高度。 老子大概已经看到了把世界的本原归结为有形的具体实物遇到的实际困难， 故尔高明地把道理解为超感xìng直观的 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 12 章 ，不能用解释有形之物的方法去规定 它。即如黑格尔所说： “在道家以及中国的佛教徒看来，绝对的原则，一切 事物的起源、最后者、最高者乃是 ‘无’……这种‘无’并不是人们通常所 说的无或无物，而乃是被认作远离一切观念，一切对象。”① 《老子》一书，是先哲奉献给人类的宝贵遗产，对中国哲学的发展产生 了很大影响。后来的许多思想家、哲学派别都从不同角度吸收、借鉴、阐发 了老子的思想，尤以道家和道教更为敬奉。《老子》一书在海外也流传很广， 目前得到一些自然科学家和政界人士的注意，给以很高的评价。 二、老子、孙子的辩证法思想 辩证思维，在中华民族传统思维方式中居重要地位。老子、孙武不仅开 ② 中国哲学辩证思维之先河 ，并且以其涉及面广、具有实用xìng而为人们称道。 运动变化的思想 老子看到了事物运动的普遍xìng：万物都在生长发展、变化纷坛 （“万物 ③ 并作”、“万物作焉”），并指出：“玄牝之门，是谓天地根。”孙子也看 到了天地无穷，江河不竭，日月往复，四时更替。兵无常势，水无常形。 从事物的联系出发全面看问题的思想 战争作为一种社会现象，与社会生活诸方面有复杂的联系。因而，决定 战争胜负的原因也是多方面的。孙子列举说： “一曰道，二曰天，三曰地， 四曰将，五曰法……凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之 以计而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众敦强？ ① 士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。” 孙子和老子都有关于从正反两方 面看问题的论述，并在两点论中隐约地包含有重点论的思想。孙子说： “备 前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。” ②孙子的 “知己知彼，百战不殆”是尽人皆知的名句。 矛盾对立与统一的思想 老子指出，一些看似对立的东西，实际上是互相依存的。所谓 “有无相 ① 《哲学史讲演录》第1 卷，商务印书馆1983 年版，第131 页。 ② 《周易》中亦有丰富的辩证法思想。 ③ 《老子》第6 章 ① 《孙子兵法计篇》。 ② 《孙子兵法虚实篇》。 ----------------------- Page 53----------------------- 生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。对立面不仅互相依存， 而且互相斗争。这种斗争，概而论之就是yīn阳、刚柔、强弱之间的互相制约 互相作用，导致了矛盾双方力量的消长、对立面的转化，旧事物的消亡和新 ③ 事物的产生。所谓“反者道之动”，“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”。孙 子也指出 “乱生于治，怯生于勇，弱生于强”；“投之亡地而后存，陷之死 ④ 地而后生”的道理 。 必然xìng和规律的思想 在老子思想中，道有两个重要的含义，一是指世界的本原、化生万物的 原初物质；二是指法则、规律，作为一种客观的必然xìng，具有普遍的意义， 统摄天地万物。老子说： “人法地、地法天，天法道，道法自然”；“知常 曰明。不知常，妄作，凶。”⑤ 量变引起质变的思想 老子注意到了事物发展的渐进xìng。强调要图难于其易，为大于其细。因 ① 为 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。 孙子在承认客观条件对战争胜负的制约作用的同时，还意识到了人的主 观能动作用的发挥。 孙子和老子的辩证法思想都不是纯思辨的玄思，而是与社会生活密切联 系，有很强的实用xìng。他们把这一思想作为一种方法论来解决社会生活实践 问题。比如，老子指出的 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，“自是者 不彰，自伐者无功”，“将yù废之，必固兴之；将yù夺之，必固与之”，“信 ② 言不美，美言不信” 等等。在老子书中，类似的言论是非常多的。 三、孔子、孟子的政治lún理思想 中国哲学具有浓厚的lún理色彩，在先秦时期，lún理道德思想就已理论化 系统化了。这一工作是由多人 （先秦诸子）完成的，尤以儒家的贡献为最。 古希腊哲人也研究lún理道德问题，但是前苏格拉底时期主要兴趣在自然观方 面，他们在lún理道德方面主要研究至善、幸福、快乐等问题，智慧、勇敢、 节制、公正为四主德。哲学家比较注重个人的道德体验，常常以个人为出发 点和目的。通过道德修养来塑造具有美好德xìng的人格，臻于至善。从而摆脱 烦恼和痛苦，获得快乐和幸福。中国先秦时期的lún理道德思想则具有强烈的 宗法色彩，为规范君臣、父子、夫fù、兄弟、朋友之间的关系提出了仁、义、 ③ 《老子》第2 ，40 ，58 章。 ④ 《孙子兵法势篇》、《孙子兵法九地篇》。 ⑤ 《老子》第25 ，16 章。 ① 《老子》第63，94 章。 ② 《老子》第22 ，36，81 章。 ----------------------- Page 54----------------------- 礼、智、忠、恕、孝、悌、信、勇、美、善、觉、诚、志、气、命、xìng等范 畴。注重整体利益，强调个人对社会的认同和归属，或以己属人、或推己及 人、或舍己为人。其要义在血缘宗族关系方面，有利于家庭、宗族、社会的 和谐与团结，维系既定的社会关系。在这方面，孔子及其后学孟子等人做出 了巨大的贡献。他们的思想实际上是一种政治lún理思想，是以德治国的 “德治论”。 在儒家创始人、先秦著名思想家孔子的 《论语》一书中，作为道德标准 使用的 “仁”字就有100余次。在孔子的 “仁学”体系中，“仁”具有多方 面的意义。首先，仁是自我修养的根本原则，在智、仁、勇三德中，仁是核 心。智是知仁，勇是行仁，所谓 “力行近乎仁”，“仁者必有勇”。行仁必 ① 须做到“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是”儒家十分重视个人的道 德修养，这种内在修养的功夫就是从仁出发，行仁，达到仁的境界。这种境 界是人生所追求的崇高的道德境界。孔子说： “志士仁人，无求生以害人， ② 有杀身以成仁！” 其次，仁是规范血亲关系的重要原则。所谓 “孝悌也者， ③ 其为仁之本欤” 。在血缘宗法制度下，讲究亲亲尊尊、父慈子孝、兄友弟恭， 以尊祖敬宗收族事君，所以孝悌成了仁的基础。再次，仁是具有广泛意义的 处理人际关系的准则。所谓： “仁者“爱人”、“忠恕为仁”、“己yù立而 ① 立人，己yù达而达人”、“己所不yù，勿施于人”这里重要的不在于强调自 己而是推己及人。最后，仁为重要的施政方针。作为被统治者，要克己复礼 （“克己复礼为仁”）。自觉地按照宗法礼制规范行事。“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动”。作为统治者、执政者，要以慈善宽惠之心待 人，要 “泛爱众”，“因民之所利而利之”。能行“恭、宽、信、敏、惠” 五者于天下为仁。 “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足 ② 以使人”。做到这些，就可以 “近者悦，远者来”，就可以“天下归仁”。 孔子也曾强调 “宽猛相济”，但从整体上是强调以德冶国。他说：“道 ③ 之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格” 。 孟子继承了孔子的思想，建立了以xìng善论为基础的 “仁政”学说。 孟子认为，人之xìng善犹水之就下，人无有不善就像水无有不下一样。他 说，人皆有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。 “恻隐之心，仁之 ④ 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也” 。 ① 《论语宪问》、《论语里仁》。 ② 《论语卫灵公》。 ③ 《论语学而》。 ① 《论语颜渊》、《论语雍也》、《论语卫灵公》。 ② 《论语颜渊》、《论语阳货》、《论语子路》。 ③ 《论语为政》。 ④ 《孟子公孙丑上》。 ----------------------- Page 55----------------------- 仁义礼智四德不是外部强加的，而是人心固有的。但庶民因蔽于物yù而失之， “陷溺其心”。因而有必要养心寡yù，修养善xìng。他提出通过内省或借助“清 明之气”发现 “良心”，并以 “存夜气”的方式加以保持。同时，他认为还 必须进行教育。言传身教，潜移默化。所谓： “君子之所以教者五：有如时 雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”① 由xìng善论出发，孟子阐述了他的“仁政”学说。他指出：“以力服人者， 非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”得民心者得天下， ② 失民心者失天下，所以说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。就施政者而言， 孟子指出：人皆有不忍人之心， “有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。 与孔子 “庶富教”的思想相一致，孟子也主张先富后教。他认为 “仁政 必自经界始”，划正地界，使民有恒产，有恒产而后有恒心，安居乐业，不 做坏事，天下就平定了。孟子进一步指出： “饱食暖衣，逸居而无教，则近 于禽兽”。宜 “设为库、序、学、校以教之”，认为“王如施仁政于民，省 刑罚、薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以 事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”③ 关于自我修养，孟子提出著名的“养气”说，谓“吾善养吾浩然之气”。 标榜 “富贵不能yín，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高气节。 先秦政治思想除儒家 “德治论”外还有法家的“法治论”、道家的 “无 为而治”论。道家认为 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有 孝慈；国家昏乱，有忠臣。”因而主张绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，使 民无知无yù无争，回到婴儿那样的本真状态。 四、荀子和墨家的认识论思想 先秦诸子哲学都论及了认识论问题，提出了许多重要范畴和命题，诸如 形神、名实、知行关系等，提出了一些精辟、独到的见解。其中，荀子的思 想具有总结意义，墨家则因注重概念、判断、推理等逻辑问题而著称。在形 神关系上，荀子持 “形具而神生”的观点；在人能否认识世界的问题上他持 可知论的观点 （“凡以知，人之xìng也；可以知，物之理也”）；荀子坚持反 映论立场并划分了认识的两个阶段，第一阶段是缘 “天官之当薄其类”即通 过感官获得感xìng认识，第二阶段是 “心有征知”好上升到理xìng认识阶段。荀 子在总结前人有关天人问题的零星见解的基础上，提出了天道自然、天行有 常、天人相分和制天命而用之的思想，既肯定了客观规律又注重人的主观能 动作用。在认识方法上，荀子认为人因 “蔽”于某些方面而导致认识上的片 ① 《孟子尽心上》。 ② 《孟子公孙丑上》、《孟子尽心下》。 ③ 《孟子滕文公上》、《孟子梁惠王上》。 ----------------------- Page 56----------------------- 面xìng，而 “知道”（把握客观规律xìng）可以“解蔽”，“人何以知道？曰心， 心何以知？曰：虚壹而静”，即虚心、专心、静心。在 《正名》中，荀子提 出“制名以指实”的命题，认为约定俗成的名是由实派生的，并论证了“共 名”和 “别名”的辩证关系。在知行关系上，他强调“不闻不若闻之，闻之 ① 不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行而止矣” 。 墨子在认识论上坚持唯物主义经验论立场，强调 “众之耳目之实”是认 识的唯一来源， “闻之见之，则必以为有；莫见莫闻，则必以为无”。在名 实关系上，墨子提出 “取实予名”、“察类明故”的命题，强调根据客观事 物的实际情况给以相应的名称，以实正名、名副其实。“察类明故”中的“类” 指类别、类比、类推，“故”指原因、根据、理由。墨子把“辩”建立在“察 类明故”的基础上，属于逻辑类推或 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 13 章 证的范畴。关于判断是非、检验真伪 的标准，墨子提出有名的 “三表”法，即“上本之于古者圣王之事”、“下 原察百姓耳目之实”、 “废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 从而把事、实、利结合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，排 除主观臆断，否定先验论，但具有狭隘经验论的局限。 后期墨家承认事物是客观存在的，人通过感官来认识它们（“以五路（五 官）知”）。但后期墨家认为只凭感官“接物”是有局限的，还必须有“心” （头脑）的察辨作用。并且，他们把人们的知识分为三类：“闻知”（由传 授得来的间接知识）、 “说知”（察辨、推理）、“亲知”（直接经验）。 他们提出名、实、合、为四个概念、强调 “名（名词）实（事物）耦（合）” 才能成为真知，而且必须为 （志行），这是认识的目的和检验手段。后期墨 家还提出了 “以名举实，以辞抒意，以说出故”、“以类取，以类予”等重 要的逻辑命题。 五、五行、yīn阳八卦说 五行、yīn阳、八卦是具有鲜民民族特色的范畴、思想。 关于五行的思想，历史悠久，影响深远。 《尚书洪范》载“鲧鄄洪水， 汨陈其五行”，又 《尚书甘誓》载：有扈氏“威侮五行”。箕子把五行作 为洪范九畴的第一条给以阐述，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金， 五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼稿。润下作咸， ① 炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 这是先民在治水平土的生产 活动中对自然的现象、xìng质及人和自然关系的初步观察、总结而产生的唯物 主义思想萌芽。夏统治者为巩固并占有治水平土的成果，把 “五行”列为根 ① 《儒效》。 ① 《尚书洪范》。 ----------------------- Page 57----------------------- ② 本大法，专门设立管理水、火、木、金、土等五个部门的 “职官五正”。西 ③ 周末年，史伯提出 “以土与金、木、水、火杂以成百物”的观点，把这五种 物质视为构成万物的基本元素，以说明物质世界的起源及多样xìng的统一，探 求事物间的相互关系。春秋时产生五行相胜的思想，晋史墨以 “水胜火”预 断战争的胜负， 《孙子虚实》篇云：“五行无常胜”，认为五行之间是相 克的。战国时“五行说”颇为流行，有“木生火，火生土，土生金，金生水， 水生木”和 “水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”的观点，说明五 行相生相克的关系。其合理因素对古代天文、历数、医学的发展有一定积极 作用，但也常被一些思想家，及迷信活动神秘化。yīn阳五行家被视为“六家” 或 “九流”之一。其中有以yīn阳五行说为理论基础来解释季节变化和农作物 生长的规律，以春夏秋冬四时配东西南北四方，认为四季的变化由五行的盛 衰决定，其代表文献有 《礼记月令》和《吕氏春秋十二纪》。邹衍是把 yīn阳五行说进一步系统化的思想家，但他把此说推广到政治上，提出 “五德 终始”的思想，把朝代更替视为五行相胜的结果。yīn阳家把自然、天象与社 会、人事牵强附会在一起，谈论吉凶祸福，是错误的。 yīn阳也是很早出现的一对重要范畴，其最初的意义是日光的向背。古代 人通过仰观俯察， “近取诸身，远取诸物”，看到了客观世界广泛存在的两 种互相消长的势力 （天地、日月、昼夜、寒暑、水火、男女、兴衰、治乱、 胜负、尊卑）并用yīn阳表示之。在 《易经》中“”和“--” （九六，后 称奇偶、yīn阳）是八卦的基础。乾坤、泰否、损益等范畴为yīn阳范畴的提出 提供了重要的先行资料。西周末年，人们用yīn阳二气的消长来解释事物的运 动变化，周宣王卿士虢文公认为，土地解冻是由于yīn气上升，春雷震动是由 于yīn阳二气处于 “分布”状态。伯阳父以yīn阳说来解释地震：“阳伏而不能 ① 出，yīn迫而不能蒸，于是有地震。” 越国大夫范蠡认为：“阳至而yīn，yīn至 而阳。”老子在其宇宙发生说中提出 “万物负yīn而抱阳，冲气以为和”的思 想。《易传》在总结前人思想的基础上提出“一yīn一阳之谓道”的著名命题， 把yīn阳放在了很高的地位。 《易传》指出事物的运动变化是事物内部两种相 反的势力 “相推”、“相摩”的结果。所谓“刚柔相推而生变化”，“天地 ① ，万物化醇；男女构精，万物化生” 。 《周易》以阳爻（）和yīn爻（--）组合成八卦： ② 其中“乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽”。 ② 《左传定公四年》。 ③ 《国语郑语》。 ① 《国语周语》。 ① 《易系辞传》。 ② 《易说卦传》。 ----------------------- Page 58----------------------- 由八卦两两组合又演为64卦。八卦的形成建立在人们对客观事物长期观察和 把握的基础上。古人用来占箍吉凶，本是宗教迷信，但它象征八种自然现象， 又组成四对矛盾 （天地、水火、山泽、雷风），以天地为父母，其余为“六 子”说明世界的生成，并贯穿了yīn阳相摩互易的思想，具有朴素唯物主义和 朴素辩证法倾向，影响深远。 第二节中国哲学的延续与发展 在欧洲中世纪，哲学成了神学的婢女，在基督教占统治地位的情况下， 只能以 “经院哲学”的形式在宗教唯心主义的桎梏中苟存。而中国哲学经历 了先秦时期的繁荣以后，在漫长的封建时代保持了重要的社会地位，获得了 进一步的发展。这既表现为气一无论思想的延绵不绝，在王夫之那里达到了 它的最高形态；又表现为玄学在理xìng思维方面达到一定高度，理学不仅集儒 学发展之大成，而且兼蓄了佛、道思想。 一、经学玄学佛学 中国哲学在达于宋明理学之前，经历了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学 三个前后相继又互相独立的发展阶段。它们是中国哲学发展中各具特色的三 个环节。 （一）两汉经学 经学之经，引之于织物之经纬。古代典籍多是以牛皮绳贯穿竹简而成， 经以 “编丝缀属”之义而通称一切典籍，如墨经、法经等。汉代独尊儒术， 奉儒家典籍为治国之法、人lún之常，经成了儒家典籍的特称、中国封建社会 文化之正统。 《释名释典艺》云：“经，径也，常典也，如径路无所不通， 可常用也”。历代训解、阐发儒家典籍之学，被称之为经学。其起源，后世 学者往往推到子夏和荀子。汉武帝立五经博士，以通经作为进选人材的标准， 经学大盛。五经者，《剔》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》也。加《乐》 为六经，但 《乐》有声无书（另说亡佚）。汉代倡“孝治”，宣传宗法思想、 贵族子弟先授 《论语》、《孝经》，与五经合称七经。唐代以科举取士，在 “明经”科中，有“三礼”（《周》、《仪礼》、《礼记》），是《礼经》 一分为三；“三传”《左传》、《公羊传》、《 梁传》）是阐释春秋经的 “传”升格为“经”。连同《易》、《书》、《诗》为九经。唐文宗时把《孝 经》、 《论语》、《尔雅》列入，宋代又将《孟子》列入，称为十三经。 西汉董仲舒用yīn阳五行解释 《春秋公羊传》，开创了今文经学。其经用 当时通行的文字 （隶书）记录，大都没有先秦古文旧本，由战国以来师徒父 子相传，为汉时之官学。今文经学认为孔子删定六经，寄托着自己的政治理 想。六经是治国之法典，所以今义经师为经书作章句，服从当时政治统治的 ----------------------- Page 59----------------------- 需要而着重发挥经文的 “微言大义”，尤其重视公羊家的春秋学。东汉何休 是今文经学集大成者，所撰《春秋公羊解诂》为今文经学家议政的主要依据。 西汉中叶以后，今文经学一度衰微，清代中叶再次兴盛。 西汉末经学另一派别为古文经学，其经典为秦时藏匿或散佚于民间的， 用先秦 “古籀文字”写成的儒家典籍。古文经学对经书字句、篇章中心含意 及古代典章制度和人物训解、评论和今文经学不同。他们崇奉周公，以记载 古代礼仪的 《周礼》为学说的核心，视孔子为“述而不作、信而好古”的先 师。以六经为孔子整理古代史料之书，故偏重于名物训诂，其特色为考证， 重经籍所记事实，倡文字学和考古学，但其学风往往失于繁琐。古文经学始 于刘歆，东汉时贾逵、马融、服虔皆为大师，弟子众多。许慎著《说文解字》， 集古文经学训诂之大成，为后代文字学研究之必读书。马融的弟子郑玄不囿 于门户，遍注古今文经，网罗众家，为汉朝经学最后一位大师，但失之于常 用谶纬的符瑞灾异附会经说。 （二）魏晋玄学 东汉末年阶级矛盾激化，儒家受到沉重打击，经学衰落，繁琐的注释， 粗陋的祥瑞灾异之说、天人感应论，支离破碎的章句， “已为世人所厌”、 “不周世用”。于是，具有玄妙超逸，简约精致特色的思辨哲学玄学应 运而生。玄学尚老庄之学，注重“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）， 以道释儒，着眼于 “有无”问题，探究世界的本体。正始时期，何晏“援老 入儒”，作 《道德论》、《无名论》，王弼又作《老子注》、《周易注》， 表现出重视老子的倾向，以 “贵无”为特征。提出有无、本末、体用、动静 等重要范畴和 “以无为本”，“得意忘言”等著名命题。王弼认为世界的本 体是 “无”，千变万化的有以绝对不变的无为本。把老子“有生于无”的宇 宙发生说上升为哲学本论。由此出发，他认为名教非本，天地任自然，自然 为本。在方法论上，王弼反对两汉治 《易》的象数之学，主张把握义理，领 会玄旨。提出 “寻言以现象”、“寻象以观意”、“得象而忘言”、“得意 而忘象”的解 《易》方法。嵇康和阮籍的思想表现出玄学异端倾向。一方面， 他们主张万物生于天地、元气；另一方面，他们认为 “名教不合自然”，主 张 “越名教而任自然”，甚至视 “六经为芜秽”、“仁义为臭腐”。欣赏庄 子遁世消遥的人生哲学，表现了玄学由重老向庄子发展的倾向。当时反 “名 教”、任 “自然”之极端化的发展，是士族子弟以“任放为达”，清淡放dàng， ① 甚至 “相与为散发倮身之饮，对弄婢妾”。 在裴颜 “崇有”论，向秀《庄子注》的基础上提出“物各自生”而 “独 化”的观点，主张 “名教”即“自然”。注重庄子的思想，具有神秘主义、 诡辩论倾向。 东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛 《列子注》显然受佛学影响；般 ① 《晋书五行志》。 ----------------------- Page 60----------------------- 若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。佛学渐盛，玄学渐衰。 （三）隋唐佛学 佛教于西汉哀帝元寿元年 （公元前2年）传入中国内地，东汉末汉译大 量佛教经典，东晋南北朝时佛教在中国广为流行，隋唐时达到鼎盛期。 佛教基本教义有 “四谛”“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”，宣扬 生死轮回、因果报应。认为世间一切皆苦，一切皆空。只有依据经、律、论 三藏，修持戒、定、慧三学，才能超脱苦海，是一种以消极出世为特征的宗 教唯心主义。 佛教传入后，以佛理附会玄学，迎合儒家纲常lún理，讲善行善心，重孝 道。并以大慈大悲的观世音菩萨、弥勒佛等形象满足苦难中的民众的精神需 求，使佛教能够在夷夏观念深重的礼仪之大邦立足。隋唐时期，佛教与儒、 道并称三教，三教之间长期争论、互相渗透。佛教理论与由依附汉文译经进 而建立起许多相对独立的宗派，如天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、密宗、 净土宗等。形成具有中国特色的宗教教义，对中国哲学、文学、艺术、道德 和民间风俗产生一定的影响。中国佛教哲学作为印度佛教与中国传统文化相 结合的产物，成为中国哲学发展史上的一个环节。 在中国佛教哲学中，东晋的僧肇是一个有影响的人物。他少好老庄，后 又受玄学本末体用之辨的影响。把玄学与般若学方法沟通，以体用一如的中 心思想论述有与无、动与静、知与无知的关系。在宇宙观上提出 “即万物之 自虚”的命题，反对人为地划分有无，主张有与无的统一，所谓“yù言其有， ① 有非真生；yù言其无，事象既形。象形不 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 14 章 即无，非真非实有” 。有是假有， 假有故空，假有不真，不真则空，谓之 “不真空”。在动静问题上，他主张 “即动而求静”，单发体用一如，即动即静，动静不异的观点。在知与不知 的问题上，他提出“无知，故无所不知”的观点，认为万物自xìng空，是为“无 相”，照到 “无相”就与实际相符合成为“无知”，圣心无知，就能无所不 知，不知之知谓之一切知。在名实问题上，他认为名实无关，名实皆空。 隋唐时各佛教宗派都在不同程度上对中国佛教哲学的发展作了自己的贡 献。天台宗宣扬 “一念三千”，建立了空、假、中三谛圆融并止观双运的修 行方法，并有 “无情有xìng”的佛xìng学说。唯识宗主张外境非有，内识非无的 “唯识无境”的理论；把思想认识的转变（转依）看成是由迷而悟，则染而 净的修习目的。主张用 “依他起相”、“遍计所执相”、“圆成实相”三相 以解释宇宙万有的xìng相。用唯识观的方法，能调察三相，达到转染 （识）成 净 （智）而成佛，宣扬“五种姓”说，认为“无姓有情”者不能成佛。禅宗 认为 “世人xìng本自净，万法在自xìng”，“万法”（宇间万有）尽是“自xìng” （人人具有真常心xìng）。一切众生皆有佛xìng，皆可“自悟”成佛。禅宗主张 不立文字，不必累生累世的修炼，推行“明心见xìng”、“一悟即至佛地”（顿 ① 《不真空说》。 ----------------------- Page 61----------------------- 悟）的简易修持方法，流行日广。对李翱、周敦颐、二程、朱熹都有影响， 对陆王之学的影响犹大。 华严宗是唐代佛教重要门派，其基本理论是法界缘起论。内容有 “四法 界”、 “六相圆融”、“十玄门”等。“法界”是包涵理（事物的本xìng，本 体）和事 （万事万物、现象）及其相互关系的总相、总称。共有四相：事法 界、理法界、理事无碍法界，事事无碍法界。华严宗认为千差万别的事物都 是理的体现，事与事之间也是相即相融的。由此提出了一多、总别、xìng相、 相即相入等一系列概念，其 “理为xìng”、“事为相”的观点对宋明理学的形 成有一定影响。华严宗还把法界归于一心，认为理和心也是一回事，事事都 是一心的产物，法藏称理事无碍的关系为 “一即一切，一切即一”。 佛教哲学的许多术语后来被广泛应用。有的成为中国哲学中的重要范畴 （如“能所”）。佛教哲学的许多命题和观点对宋以来的哲学产生一定的影 响。 二、宋明理学 魏晋时期一度出现反儒思潮，隋唐时佛学昌盛。但作为像宋这样大一统 的封建专制国家而言，最适合统治阶级需要的仍是儒家的纲常lún理。于是， 理学应运而生。早在中唐时期韩愈、李翱就竭力排击佛、道，指斥其毁灭纲 常而误国，力图全面恢复儒家的权威。韩愈认为仁义道法中，道德是“虚位”， 仁义是 “定名”，实行仁义为道，内心具备仁义为德。提出了尧舜禹汤、文 武周公、孔孟的道统说的xìng三品说，李翱师承韩愈，排佛尊儒。把最为推崇 的 《中庸》中的xìng命学说和佛教的心xìng思想结合起来，称为复xìng学说。他们 的思想被称之为道学，是理学的先声。 随着尊儒，批判佛、道并融其思想于儒的思潮的发展，北宋中期，以讨 论理气、心xìng问题为中心的理学思潮逐渐形成，并占主导地位，产生了从周 敦颐到二程的许多重要理学家，提出和使用了理气、道器、太极、yīn阳、形 而上形而下、动静、两一、心xìng、xìng情、xìng命、善恶、理yù、人心道心、中 和、体用、诚、敬、知行等理学的基本范畴。他们称其道为圣人之道、其学 为圣人之学，该学说亦称为道学，后来，理学之称渐盛，朱熹是理学的集大 成者，代表着理学中强调理在气先的客观唯心主义倾向，陆象山、王阳明则 是主张 “心即理”、“心生万物”的主观唯心主义流派。 周敦颐在《易》和道家、道教思想的基础上形成关于宇宙生成发展的“太 极图”和 《太极图说》，认为“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静 而生yīn，两仪立焉。阳变yīn合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。…… ① 二气jiāo感，化生万物，万物生生而变化无穷焉” 。他认为人得二五之秀气， ① 《太极图说》。 ----------------------- Page 62----------------------- 为万物中最灵者，但心、xìng受感外物而有善恶，主张通过“立诚”、“主静” 而达到人的最高准则 “人极”（诚）。其哲学体系中的太极、理、气、xìng、 命等成为宋明理学的基本范畴。 程颢和弟程颐曾同学于周敦颐，并同为宋明理学奠基者，世称“二程”。 二程第一次把理作为最高范畴，建立理本论哲学，以精神xìng的理为宇宙本体， ① 提出 “天下只有一个理、“万物皆只是一个天理”。在心xìng论上，程颢提出 心即天以及xìng无内外的命题，把心、xìng、天统一起来，程颐提出xìng即理的命 题。在认识论上，程颢认为人心与外物不可分，由于 “只心便是天，尽之便 知xìng”，所以要反躬自求，悟得天理。程颐认为万物一理，这理： “在天为 命，在人为xìng，论其所主为心”。故尔 “格物之理，不若察之于身”。修养 的目的在于 “去人yù，存天理”。他还认为先天的 “气禀”决定人的智愚。 程颢关于天地万物与 “我”浑然一体，“己便是尺度，尺度便是己”的思想 对陆象山、王阳明很有影响。 朱熹是二程四传弟子。哲学上继承和发展了二程关于理气关系的学说， 是宋明理学集大成者，建立了一个完整的客观唯心主义理学体系。在本体论 问题上，朱熹以理为本，主张没有天地之时先有理， “理在先，气在后”、 理气相依。在发展观上，主张凡事无不相反相成， “一分为二，节节如此， 以至于无穷”。在其关于 《周易系辞传》的解释中论及yīn阳、动静关系， 认为动静不可截然分开。他还看到了运动的两种状态：变和化。前者为顿变， 后者是渐化。并认为二者互相联系。在认识论上，朱熹主张 “即物穷理”， 格物和致知不可分。在知行关系上强调知先行后，但又认为知行相须，以行 为重。在心xìng理yù问题上，朱熹认为理在人身上体现为人xìng，在物上体现为 物理。人有天命之xìng和气质之xìng，人禀气有清浊，故有圣、贤、愚之别。人 心有私yù，所以危殆；道心是天理，所以精微。天理和人yù对立，须通过修 养功夫 “遏人yù而存天理”。但他也不盲目反对日常饮食yù望。与“理yù” 观相联系的是他的 “王霸”观。他认为夏、商、周三代，以道心治天下是天 理流行的王道盛世；三代以后 “末免去利yù之私”是霸道衰世。 朱熹的思想在元明清三代为统治阶级官方所推崇，视为儒学正宗。 正当朱熹把理奉为最高哲学范畴的时候，陆九渊倡言 “心即理”，针对 朱熹等人的 “理”在人心外，“即物”才可“穷理”的观点，提出“发明本 心”、 “求其放心”的“简易”、“直捷”的主张，并就有关问题与朱嘉进 行辩论，是为与朱熹为代表的理学客观唯心主义相区别的心学主观唯心主 义。陆九渊断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在， “宇宙 便是吾心，吾心即是宇宙”。在心物关系上得出 “万物森然于方寸之间”的 ① 结论 。他认为“心”和“理”是永久不变的。显然，陆九渊把主观与客观完 ① 《遗书》卷二。 ① 《象山先生全集杂说》、《语录上》。 ----------------------- Page 63----------------------- 全等同，用主观吞并了客观。 明代哲学家王守仁 （世称阳明先生）以陆学传人自任，宣扬心学，断言 “夫万事万物之理不外于吾心”、“心明便是天理”；否认心外有理有事有 物。所谓 “心外无理”、“心外无物”，“外吾心而求物理，无物理矣”。 据说他曾和消极直观的方法验证 “格物”能否“致知”，最后得出结论说： 天下之物本无可格者，格物之功只在身心上做，所谓 “格物致知”，是致吾 心之良知于事事物物也，认为 “良知”就是天理，“致吾心之良知于事事物 物。则事事物物皆得其理矣”。他把封建lún理道德说成是人生而具有的 “良 知”，认为为学 “惟求得其心”，用反求内心的方法达到所谓“万物一体” 的境界。在知行关系上，他提出 “知是行之始，行是知之成”、“一念发动 处便即是行”的知行合一说。 三、元气论唯物主义的发展 中国哲学史上有一颗璀璨的明珠，它就是宇宙论上的元气论唯物主义， 它有自己一脉相承的发展史，应该引起人们的注意。 元气论唯物主义，可以一直追溯到老子的宇宙发生说，管子继承了老子 的思想，提出厂 “精气”说，《列子》和《淮南子》继承和发挥了老子的思 想。王充的元气是一个重要环节，王夫之哲学，是元气论唯物主义的高峰和 总结。 （一）王充的元气自然论 在汉代，王充因具有明显的反神学目的论的无神论倾向和提出系统的元 气论宇宙观而著称。 王充主张天道自然无为： “天地，含气之自然”。关于宇宙起源，王充 谈到： “说《易》者曰：‘元气末分，浑饨为一”。儒书又言：“溟 鸿， ① 气未发之类也；及其分离，清者为天，浊者为地。” “天地合气，万物自生。 犹夫fù合气，子自生矣”。他认为人与物一样禀天地yīn阳之气而生： “人， ② 物也，万物之中有智慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异”。 。基于 此，王充对当时流行的天感应、灾异遣告、天降祥瑞、鬼神等给以抨击。认 识上重 “实知”、“效验”，主张“须任耳目定情实”，并强调“不徒耳目， 必开心意”，以 “按兆察迹”、“揆端推类’。反对生而知之，肯定文化和 历史的进步，赞成“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观点，但认为“昌 衰兴废，皆天时也”，有机械论、命定论倾向。在人xìng问题上，主张人禀气 有厚薄，固人xìng有善恶。 （二）嵇康、杨泉的元气论 ① 《谈天》。 ② 《辨祟》。 ----------------------- Page 64----------------------- 魏晋时嵇康、杨泉用元气论唯物主义反对以王弼为代表的玄学唯心主 义。针对万物 “以无为本，恃天而生”的思想，嵇康指出：“夫元气陶铄， 众生禀焉”，认为天地生于自然，万物生于天地， “浩浩太素，阳曜yīn凝， ③ 二仪陶化，人lún肇兴” 。杨泉认为天是元气，星是元气之英，“元气皓大， ① 则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉” 。人含气而生，精尽而死， 犹如薪尽火灭， “无遗魂也”。 （三）范缜、柳宗元、刘禹锡的气一元论 佛教在中国广为传扬的东晋南北朝至隋唐期间，活跃着一些无神论唯物 主义思想家，如范缜、柳宗元、刘禹锡等，他们反对天有意志赏善罚恶的思 想和宗教唯心主义，坚持了元气论宇宙观。 范缜继承了王充天道自然、元气自化的思想，强调世界的物质xìng及其客 观xìng，指出 “陶甄禀于自然，森罗均于独化”，“忽焉自有，悦尔而无，来 ② 也不御，去也不追，乘夫天理，各安其xìng” 。他曾同佛教有神论进行过两次 公开大论战，用偶然论的自然论反对因果报应，主张 “形神相即”、“形者 神之质，神者形之用”，其 《神灭论》一出，“朝野喧哗”。 柳宗元继承了以往的元气自然论，认为天地未形时唯有元气，天地既分 后元气居于天地之间。所谓 “留黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存上 而玄者为天，下而黄者为地，浑然中处者为元气，寒而暑者为yīn阳。针对天 能赏功而罚祸的思想，他问道：“天地，大果 也；元气，大痛痔也；yīn阳， 大草本也；其焉能赏功而罚祸乎？”③ 刘禹锡认为天是有形之大者，无 “形”、“空”是“形”之希微者，反 对以 “空”、“无”为世界本体的观点。并且把前人论及的气、yīn阳、五行、 天地纳入他的宇宙发生说中，指出： “天之三光悬寓，万象之神明者也，然 而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两仪既位，还相为庸。嘘为雨 露，噫为雷风，乘气而生，群分汇从，植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为 ① 智最大”。他还提出天人jiāo相胜的思想。天和人各有其所能，天无意志，“非 务胜乎人”；人有意识，故 “人诚务胜乎天”。 （四）张 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 15 章 、王安石的气一元论 张载虽被称为道学创始人的 “北宋五子”之一，然其哲学倾向与一般道 学唯心主义个同，他批判以空、无为本体的思想，肯定是充塞宇宙的实体， 不仅 “可状”者为“有”皆气，而且“太虚无形，气之本体”。气聚散变化 而生万物，永恒不灭。而且，气 “一物两体”是包含内在矛盾的统一体，天 下无一物无yīn阳者，并由此揭示物质运动变化的原因： “天地变化，二端而 ③ 《明胆论》、《太师箴》。 ① 《物理论》。 ② 《神灭论》。 ① 《天论》。 ----------------------- Page 65----------------------- 已”。 王安石继承老子哲学思想，提出道气一元的宇宙衍生论。他说； “道冲 而用之或不盈。道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之 ② 间。” “一yīn一阳之谓道……道者天也，万物之所自生，故为天下母。” 他认为生物者是气，气生成五行，五行运动变化，构成万物。变化的原因是 物 “皆备有耦”。 （五）王夫之的气一无论思想 王夫之总结和发展了中国哲学中的唯物主义思想。认为 “yīn阳二气充满 太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象、地之形，皆其所范围也”。他认 为气是不生不灭、永恒存在的实体。理作为气变化过程中的必然xìng，是依存 于气的。在道器关系上，主张天下惟器、器在道先，道器不可分，但道是因 时而变的。 王夫之坚持“太虚本动天地日新”的发展观。认为动静互涵为万变之宗， 继承并发展了张载 “一物两本”的思想，认为yīn阳、刚柔、寒温，必相反而 相仇，而已 “互以相成”。 在认识论上，王夫之利用并改造了佛教哲学中的“能所”范畴，强调“因 所以发能”、“能必副其所”，反对“消所入能”。在知行关系上，主张“行 可兼知，而知不可兼行”， “知行相资以为用”、“并进而有功”。以知源 于行，力行而后知反对 “知先行后”、“知行合一”的观点。 在天人关系上，他肯定人的主观能动xìng，认为 “知天之理”就可“善动 化物”、 “裁天”、“胜天”，甚至“以人造天”。在理yù问题上，他认为 “有yù斯有理”。有yù是人之大共，但可以道德调节之，并且认为“天理高 于人yù”， “人yù之各得即天之大同”。他还断言人xìng是变化的，强调志节 对人生的意义。 王夫之反对复古倒退的历史观，认为人类社会由质到文，由分到合不断 进步是总的趋势。反对 “天命”、“神意、“道统”主宰历史的观点，主张 从历史本身去探索其固有的规律， “在势之必然处见理”。 王夫之的思想对后世产生了很大的影响。 第三节 西学影响下的近现代哲学 早在明朝中叶，在处于封建制度末期的东方帝国中，就已滋生资本主义 萌芽，加之耶稣会士来华，西学传入，在明清之际，出现具有早期启蒙xìng质 的哲学思潮。代表人物有李贽、黄宗羲、方以智、颜元、戴震等人。他们抨 击程朱陆王之学和封建君主专制，提出民主法制的朦胧理想，力图借鉴西学， 结合科学的新发展来进行哲学研究，并表现出重 “习行”、倡“实学”、重 ② 《道德经注》。 ----------------------- Page 66----------------------- 功用的倾向。 1840年鸦片战争失败后，中国社会开始向半殖民地半封建社会转化，置 身于这一历史时期的龚自珍、魏源等人，产生强烈的改良愿望，对外反对资 本主义侵略，支持林则徐禁烟抗英，对内要求改革封建弊政，摧毁 “万马齐 喑”的政治局面。面对高势能的异质xìng文化，魏源主张“师夷之长技以制夷”。 他们的思想揭开了中国近代哲学的序幕。近代中国新兴资产阶级思想家面对 错综复杂的社会矛盾和西方资产阶级思潮、先进的科学技术知识，试图会通 中西、融贯新旧，在批判封建旧制度旧传统，促进思想解放方面起了一定的 作用，但由于阶级力量的软弱，社会变化的急速，决定了他们的思想缺乏应 有的深度和彻底xìng，难以形成高水平的系统的理论体系。19世纪中叶起我国 科学家翻译介绍了许多西方自然科学知识，如数学、天文、地理、物理。后 来，生物进化论、细胞学说和能守恒转化定律也传入我国。当时的先进思想 家，如谭嗣同、严复、章太炎、孙中山等人，纷纷饥不择食地利用“以太”、 “星云”、“原子”、“细胞”、“电”、“力”等自然科学概念，来“改 造”传统哲学，并力图在传统的人xìng论中输入天赋人权以及博爱、平等、自 由等新内容。面对西学的冲志，朝野间有各种不同的态度，一种视西方科学 技术知识为 “奇技yín巧”，一概拒之于门外；一种主张“中学为体，西学为 用”；一种是主张 “全盘西化”。但统治阶级的开明人士和先进的知识分子 多主张学习西方先进的科学技术知识为我所用。 以1915年9月陈独秀主编的 《新青年》杂志创刊为标志的新文化运动； 反对纣在专制和封建迷信，提出“打倒孔家店”的口号，提倡民主与科学（德 先生和赛先生），十月革命和五四运动使新文化运动上升到新阶段，马克思 主义、社会主义在中国广为流传。在中西文化jiāo汇中，西方文化中有许多积 极的东西为我们借鉴和吸收。给中国传统文化和传统哲学增添了新的有生命 力的成份。与此同时，资产阶级腐朽的、反动的东西也乘机而入。 “五四” 以来实用主义，生命哲学、马赫主义、新康德主义就在胡适 （实用主义）， 梁漱溟、张君励 （生命哲学），丁文江（马赫主义），张东荪（新康德主义） 等人那里与中国封建主义哲学结合成以唯心主义和形而上学为特点的中国现 代资产阶级哲学。冯友兰、贺麟、熊十力等人在他们的新理学、新心学、新 唯识论中力图求新，但终末跳出封建哲学的窠臼，不仅不能上升到接受马克 思主义和高度，甚至连他们所借鉴的西方资产阶级哲学的水平也没有达到。 中西文化的撞击，经济上、科学技术上、军事上中国与西方的差距，诸 种社会矛盾的尖锐等等，引起人们深刻的文化反省，于是有东西方文化之争， 科学与人生观 （亦称科学与玄学）的论战，社会xìng质的争论，国民xìng的反思， 问题与主义的论战等等。陈独秀、李大钊、瞿秋白、鲁迅等一批早期马克思 主义者、进步的知识分子直接或间接地参与了这些讨论，并积极地宣传马克 思主义和社会主义。在传播马克思主义方面，李达、艾思奇、胡绳等人也做 出了重要贡献。马克思主义的传播，中国共产党的诞生和壮大，máo zé dōng思想 ----------------------- Page 67----------------------- 的形成，标志中华民族文化和哲学发展到一个新的历史时期。 第四节中国哲学新体系的建构 中国哲学发端于商周之际，带有早熟的特征，集真理与谬误、科学与迷 信、刚强与柔弱、进步与愚昧、革新与守旧于一体，对它采取全盘接受和全 面否定的态度都是不科学的。正确的态度是去其糟粕取其精华，古为今用， 历史为现实服务。如果要做到这一点，似今天这样停留在对古代哲学家的著 述进行研读和评论远远不够了，yù使我们的扬弃跃进到一个新的高度，必须 有新的思路、新的途径。 我们注意到源于古代希腊的西方哲学在近代欧洲得到了进一步的发展， 出现了一些古代思想家无法比拟的集大成者，他们的思想博大精深，并成为 孕育科学的哲学体系马克思主义哲学的思想土壤。马克思主义哲学与旧 哲学有本质的区别，它的出现标志着西方古典哲学的终结。但同时我们也应 看到，马克思主义哲学批判地吸取了西方哲学史上有价值的东西。它的范畴 体系，它论述的主要原理，与渊源于古代希腊的西方近代哲学有一脉相承的 关系。马克思主义哲学是西方哲学发展的最高理论形态，它对西方古典哲学 的扬弃具有划时代的意义，了解这一点对于中国哲学现代化问题的研究极有 意义。 与西方哲学相比，中国哲学的发展有所不同。如众所知，先秦哲学是中 国哲学的 “滥觞”，是中国哲学的第一个辉煌灿烂的时期。汉以来的名家大 儒在继承的基础上虽然有所发展，并且其中也不乏出类拔萃者，但很难有哪 一个能够集中国哲学之大成，建立起类似于德国古典哲学那样博大精深的体 系，更不用说出现类似于马克思主义哲学那样的哲学体系了。 马克思主义哲学是西方文化发展的结果，但它属于我们时代，属于全人 类。当我们强调这一点的时候，绝不意味着马克思主义哲学出现之日，就是 中国哲学夭折之时。如果说西方哲学在现代建立科学的理论体系已经成为现 实，那么说中国哲学在现代建立科学的理论体系难道是不可能的吗？作为炎 黄子孙的我们，有责任使中国哲学发扬光大，如果说现代西方哲人已不再重 复 “太阳有人有脚那么宽”，“世界是一团永恒的活火”、“灵魂是由精致 的原子组成的”，那么，当代的中国哲人们也应跳出中国哲学的史学窠臼（至 少不能再停留在、拘泥于史学领域），而应完成历史赋予的神圣使命建 立一个科学的中国哲学原理体系。 中国哲学新体系的建构是一项规模宏大的具有开拓xìng意义的工作，其总 的指导思想和方法我们认为有如下几点： （1）中国哲学在范畴和内容上与马克思主义有明显区别，它在马克思主 义时代并未失去存在的价值和意义，它不应该仅仅作为马克思主义哲学的例 证、辅助材料，马克思主义哲学不能取代中国哲学的研究。坚持马克思主义 ----------------------- Page 68----------------------- 哲学和进行中国哲学研究并不互相排斥。但在社会主义国家，马克思主义哲 学在理论上具有领导地位，世界观方法论上的指导地位。建立中国哲学新体 系应以马克思主义哲学为指导，坚持唯物辩证的立场和方法，遵循历史和逻 辑相结合，辩证法、认识论、逻辑学三者统一的原则。 （2）必须以现代自然科学、社会科学为基础，“扬弃”中国传统哲学中 那些陈腐愚昧的、主观臆想的、带有宗教神学色彩的唯心主义、形而上学的 成份，为封建专制制度服务的和带有复古色彩的成份，改变中国哲学在近代 以来滞后于人类文明、以古董的原貌客串于现代社会的状况，让古老的龙文 化焕发出青春和活力。 （3）深刻领会中国哲学的精神实质，把握中国哲学的范畴体系，建构起 中同哲学的理论框架，按照中国哲学的固有特色、思路和论证方法论证和阐 述；坚决反对机械地照搬西方哲学范畴，套用西方哲学逻辑体系的做法。 （4）范畴的界说和使用，观点的阐述既要科学，又要尽量忠于古代思想 家的本意，符合于传统的，大家比较一致的理解。改造中有保留，以保留为 主改造为辅，不能搞得面目全非。 （5）对传统哲学思想材料的运用上要有面有点有主有辅。应引起特别注 意的有四大部分：第一，先秦诸子及易学哲学思想；第二，佛教哲学，魏晋 玄学、程朱陆王之学；第三，秦汉以来重要的唯物主义思想家，无神论者； 第四，近代启蒙学者。 （6）中国哲学应是一个人学哲学体系。诸如“易”之所谓“大行健，君 子以自强个息；地势坤，君子以厚德载物”的思想；儒家提出的 “修、齐、 治、平” （三纲领、八条目）思想；“达则兼济天下，穷则独善其身”的思 想；各家各派哲学对人生、道德、治国等方面问题的关注都反映出中国哲学 的人学特征。 对中国哲学的人学哲学特证要从人生观、人才学、人生智慧的角度来把 握，它不是纯思辨的理xìng体系，而是具有一定理xìng高度的实践哲学。具体表 现在明显的入世倾向，对道德践履的强调，对经世致用的重视，以及后期在 批判空谈 “xìng命义理”，反对道学唯心主义的思潮中表现出来的倡实学、重 习行的倾向；在知行先后、知行分合、知行轻重、知行难易问题上对 “行” 的肯定和重视等等。中国哲学具有鲜明的lún理色彩，对政治问题亦给以极大 的关注。但它不是一般的lún理学、政治，而是融世界观与人生观；哲学、lún 理学、政治学于一体的人学哲学。 作为人学哲学的中国哲学体系，大体上应包括如下内容： 天道观 包括天道自然说和yīn阳变易说。天道自然说要解决两个方面的问题，一 是世界本原问题，需在扬弃老子 “道之为物”的思想和气一元论唯物主义思 想的基础上立论。二是宇宙发生说，深刻领会老子宇宙发生说的精神实质， 建立起 “道气yīn阳万物”的有机联系，在此基础上描绘出宇宙 ----------------------- Page 69----------------------- 演化的图景。本部分涉及的范畴主要有：道器、气或元气、无有、体用、yīn 阳、形而上形而下等。yīn阳变易说部分的内容类似于西学之辩证法，阐述“生 生谓易”、 “大化流行”的思想，先秦时期《周易》，老子《道德经》、兵 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 16 章 家哲学中这方面的内容十分丰富，并为汉以来的思想家所继承和发展。本部 分涉及的主要范畴有yīn阳、正反、常变、两一、静动、同异、无穷、反复、 易、日新等。 知行观 阐述由行而知、知为了行、行先知后的知行统一观，坚持认识论上的反 映论立场，仅从孔子、墨子、荀子、王充、王夫之等人的认识论思想而言就 论及了世界是否可知的问题、认识的来源、认识方法、认识的两个阶段 （感 xìng和理xìng）、认识的目的和能动xìng、认识的检验及逻辑问题 （如名实关系）。 其他思想家也提出一些重要思想。如名家 “坚白”之论，魏晋“言意”之争， 王廷相关于“见闻思虚接习”的思想，颜元对“格物”的理解及其对“实 学”、 “习行”的重视等。在中国哲学史上，“格物致知”的命题，知行关 系的展开，形神、心物、能所、学思、名实、言意问题的争论都是引人瞩目 的。 人道观 中国哲学之人道谓人事、为人之道，或社会规范等。人道观应包含有如 下四个方面的内容： （1）天人关系论。重点是“天道自然”、“天行有常” 的思想和 “制天命而用之”、“天与人jiāo相胜”的思想，解决了客观规律与 人的主观能动xìng、社会运动与人类意志，人、社会与自然界的关系问题。（2） 人事辩证论。诸如常变、理势、经权、损益关系等等。从辩证观点看待人和 人类社会历史，揭示社会历史辩证运动、无限发展的特征。（3）道德论。主 要解决人xìng、个人修养、人与人关系调整等问题。涉及xìng习、义利、理yù， 善恶的相互关系，智、仁、勇等道德规范，以及道德修养方法、道德社会作 用等。（4）政治论。政治问题是中国哲学中的一个十分重要的问题，儒家把 “治国平天下”作为人生的最高理想。许多思想家本人都积极参与了当时的 社会政治生活。他们不仅提出了自己的政治于张 （如孔孟的“德治论”，韩 非的 “法治论”，老子的“顺其自然”、“天为而治论”以及墨子提出的“尚 力”、 “非命”、“尚贤”、“尚问”、“兼爱”、“非攻”、“非乐”、 “节用”等）而且努力付诸于实践。我们必须在批判地借鉴各家各派的政治 思想的基础上建立具有中国特色的政治理论。 第一章 文学艺术 文学、艺术，是两个不同的概念，但广义的艺术包涵文学于其内。文学 艺术在文化中占有重要地位，中国古代文学艺术是 “龙文化”的重要组成部 分。它以其悠久的历史、多样的形式、众多的作家、丰富的作品、独物的风 格、鲜明的个xìng、诱人的魁力而成为世界文学宝库中光彩夺目的瑰宝。中国 艺术正如外国学者所说： “世界上没有任何一个国家能像中国那样，享有如 此丰硕的艺术财富；从全面考虑，也没有任何一个国家能够与中国艺术的卓 越成就相媲美。”① 第一节 小说 在中国传统文化中，古典小说是一宗宝贵的文学遗产。然而，在中国古 代，小说却被视为 “小道”或“稗宫野史”，是不能登大雅之堂的。所以， 中国封建社会占统治地位的正统文人不仅不写小说，而且卑视乃至敌视小 说。官修的图书目录不收小说的书目。在这样一种氛围中，我国的古典小说 仍然得到了很大的发展，不仅出现了诸多脍炙人口的长、短篇佳作，而且出 现了像 《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》 等令世界文坛瞩目的精品。中国古典小说，在一个曲折漫长的历史过程中， 已建成了古典现实主义及浪漫主义的艺术体系，为我们描绘了一幅幅色彩斑 斓的古代社会的画卷，丰富了祖国乃至世界的文学宝库，具有很高的认识价 值和美学价值。 中国的小说始于何时？有人认为，魏晋时期的“志怪小说”干宝的 《搜神记》，“轶事小说”刘义庆的《世说新语》等为我国小说的开山 之作。我们认为，中国小说史的第一页应该是唐传奇。当然在这之前还有曹 植的 《洛神赋》、陶潜的《桃花源记》等极少数初具小说艺术特征的叙事作 品，即使是通常被一些文学史家归为小说的 《搜神记》、《世说新语》，也 还是说故事和丛残小语。以叙事文学的总体现象而言，它们顶多只能算小说 的雏型，还不是严格意义上的合于现代小说艺术概念的小说。 即便是我们用这样一种保守的观点来评价中国古典小说的开端，也绝不 晚于欧美小说。仅以长篇小说为例 （西方小说是先有长篇，而后有短篇；中 国反之），欧美长篇小说的真正兴起是在14～16世纪“文艺复兴”时期，而 中国宋元时代出现的长篇讲史话本也绝不晚于他们；第一个在欧美文学史上 称得上文学名著的长篇小说是意大利作家乔万尼薄迦丘 （1313～1375）的 《十日谈》，而中国的长篇历史演义小说 《三国演义》的作者罗贯中和他是 同时代的人（约1310～1385之间）；欧美最早的浪漫主义长篇小说是法国人 文主义作家弗朗索瓦拉伯雷的 《巨人传》（1532～1562年陆续出版），而 我国长篇浪漫主义小说吴承恩的 《西游记》最早版本几乎是跟他同时代版 （1592年）；在世界文学史上，苏联作家托尔斯泰的 《战争与和平》被誉为 是 “战争小说之冠”，而中国罗贯中《三国演义》却早托氏500年。由此可 见，中国小说在世界文学史上所取得的成就是辉煌而卓越的，是任何一个欧 美国家都无可比拟的。正如德国作家歌德在看到我国古典小说 《好逑传》所 ① 〔英〕赫伯特里德：《艺术的真谛》，辽宁人民出版社1987 年版，第70～71 页。 ----------------------- Page 4----------------------- 说的： “中国人有成千上万这类作品，而且在我们的远祖还生活在野森林的 时代就有这类作品了。”① 任何事物的发生与发展都不是孤立的，都与其周围的事物有着千丝万缕 的联系。如果没有古代的神话传说和历史的传说，没有先秦和汉代的子书、 史书，没有魏晋时期的 《搜神记》、《世说新语》之类的小说雏型，也不会 揭开 “唐传奇”中国小说史的新的一页。 唐传奇从7世纪的初唐开始出现，8世纪进入繁荣期，到 10世纪初的晚 唐开始衰退。 “唐传奇”名称最早出现于晚唐裴的《传奇小说集》，宋代 以后就把唐代的小说统称为传奇，即 “传述奇闻异事”的意思，是由非文学 之正统而得名。唐传奇在中国小说发展史上，犹如一束奇葩，光彩夺目，绚 丽多姿。首先， “乃在是时则始有意为小说”（鲁迅语），标明了中国叙事 文学的最高形式小说艺术的正式形成；其次，它真实、形象地反映了当 时的社会生活封建社会官场的丑态和知识分子醉心功名利禄的习xìng；再 次，表现了青年男女要求冲破封建礼教束缚，争取恋爱和婚姻自主的美好愿 望；最后，一些传奇与历史故事，具有一定的政治批判意义。如元稹的 《莺 莺传》，白行简的 《李娃传》、王度的《古镜记》以及张骛的《游仙窟》等， 成批的作家，大量的作品，无论是在当世还是对后世，都产生巨大影响。 小说发展到宋元时期，“实在是中国小说史上的一大变迁”（鲁迅语）。 这一时期的小说叫做 “话本”，大体有两类：一是小说（短篇）；二是讲史 （长篇）。宋元话本的数目很多，由于历史的原因大多数都已散失。但从现 存的一些话本中仍能看出其思想内容和艺术特色。就现存话本的内容来说， 以爱情、公案两类作品最多，有的还表现出了爱国主义思想（如《郑意娘传》）， 长篇讲史话本大都根据史书敷演成篇。在艺术上，话本比起唐传奇有了很多 新发展。它们为吸引听众，很注意故事情节的动人；另外，也开始注意运用 具有典型意义的细节来刻划人物xìng格，表现人物的内心活动。长篇讲史话本 往往在故事的引人入胜处嘎然而止，以便吸引听众再来听讲，这便是后来章 回小说分回的起源，形成了有别于其它各国长篇小说的独特的风格。 在唐、宋、元小说发展的基础上，明、清小说得到了空前的发展和提高， 呈现出一派繁荣景象，特别是长篇小说的创作，取得了与唐诗、宋词、元杂 剧一样的令人瞩目的丰硕成果。可惜的是明清小说共多少，到目前为止，还 没有可靠的精确的令人信服的数目。《中国图书总目》中收明清小说713种， 而江苏省社会科学院文学研究所编纂的《中国通俗小说总目》，共收小说1200 多种 （仅是长篇小说数目）。 在数目众多的明清小说中，以长篇影响最大，成就最高。大体上可以分 为三大类：一是写史派 （历史演义）；二是奇幻派（神魔小说）；三是世情 派 （人情、才子佳人、讽刺、谴责小说等）。 第一类小说的代表当首推施耐庵的 《水浒传》和罗贯中的《三国演义》。 《水浒传》是一部世代积累型的长篇小说，早在施耐庵最后写定之前二三百 年前的南宋，宋江等36人的英雄故事就广为流传了。这在现存的宋话本中便 可得到证实。施耐庵的杰出贡献是：在民间传说、戏曲、话本的基础上，充 分发挥了自己的艺术才能，创造xìng地使之成为一部深刻反映社会现实的杰出 作品。其次，108个人物xìng格的刻画，标志着古代小说人物形象开始由类型 ① 《歌德谈话录》。 ----------------------- Page 5----------------------- 化向典型化方向的发展。如果说 《水浒传》是借历史题材而写社会斗争的小 说的话，那么 《三国演义》则是最标准的历史小说了。和 《水浒传》的成书 过程一样，《三国演义》也是一部世代积累型小说。不同的是它“七分实事， 三分虚构”，成为我国长篇小说的开山之作，也是历史小说的奠基之作。罗 贯中的 《三国演义》，不论是其思想xìng、艺术xìng，还是它对我国小说发展作 出的特殊贡献，决非是我们在这里所能简单解决的问题。 第二类小说的代表作，吴承恩的 《西游记》是当仁不让的。《西游记》 这部浪漫主义杰作，并非是吴承思个人的独创，和 《水浒传》、《三国演义》 一样，也是积累型小说。由此我们就不难发现中国文学史上，一个带有规律 xìng的现象：小说、讲唱文学和戏曲艺术有着不可分割的血缘关系。与施氏、 罗氏不同的是，吴氏在 《西游记》中更多的显出了作家个人的风格，标志着 中国小说由集体创作到个人创作的过渡。 第三类小说数量众多，如果从中找代表作的话，不能不是兰陵笑笑生的 《金瓶梅》和曹雪芹的《红楼梦》。《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生是何许人， 可以说从它问世以来一直是个解不开的谜，尽管如此，也丝毫没有影响它跻 身于世界名著之列。当今国内学术界对 《金瓶梅》的研究已成了一门学问 “金学”。《金瓶梅》借宋写明，通过西门庆这个人物的种种社会联系， 广视角多侧面地写出了当时市井生活的 “全部风貌”。然而它在文学史上的 地位不仅如此，更重要的是，它揭开了文人独立创作长篇小说的新的一页， 把中国古典小说发展推向了高峰。 《红楼梦》对末期封建社会作了全面、细 致、深刻的揭露和批判，从而揭示了封建社会必然灭亡的历史发展趋势。在 艺术上， 《红楼梦》集中国古典小说之大成，人物形象之鲜明，艺术结构之 严密、精巧，语言造诣之高超，是任何一部古典小说无以lún比的。自从 《红 楼梦》问世以来，无论是对当朝还是后世都产生了巨大的影响，新旧“红学” 的出现，当代 “红学”的研究热潮便是证明；而且，在世界文坛上也有极大 的影响。 随着长篇小说的兴盛，短篇小说的搜集、创作也显示了一定的成就，代 表作品是冯梦龙的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）。 冯梦龙之后，短篇白话小说曾一度衰竭，清代蒲松龄的 《聊斋志异》，为中 国古典文言短篇小说作了一个光辉的总结。 《聊斋志异》是蒲氏用唐传奇的 写法创作的文言短篇集，无论是从小说内容、创作方法，还是语言运用方面， 都代表了中国古典文言短篇小说的艺术高峰。 第二节诗歌 在中国文学史上，诗歌一向被人们称为瑰宝，特别是古代诗歌，从 《诗 经》直到晚清的夏曾佑、谭嗣同、黄遵宪和梁启超等人倡导的“诗界革命”， 其间有着极光辉的时代和所达到的艺术高峰，在人民群众中有着广泛而深远 的影响。诗人之众多，作品之丰富，内容之广泛，形式之多样，风格之鲜明， 如星辰灿烂，繁花似锦，精彩纷呈，令人目不暇接，真可谓是一个泱泱诗国。 诗歌是从劳动中直接产生的。关于这一点在我国的古籍中早有记载：“今 ① 夫举大木者，前呼 ‘邪许’后亦应之，此举重劝力之歌也。”就此，鲁迅先 ① 《淮南子道应则》 -------------------- 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 17 章 -- Page 6----------------------- 生在 《门外文谈》中也有过生动而正确的说明： “我们祖先的原始人……假 如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中一个叫道 ‘杭育杭 育’，那么这就是创作……这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家， 是 ‘杭育杭育派’”。 以上只能说明诗歌起源于劳动，还不能说人类能够从事生产劳动时就产 生了诗歌，那么，中国诗歌究竟起于何时？我们认为，殷商时代的甲骨卜辞 及 《周易》当是源头。在一些甲骨卜辞和《周易》某些卦爻辞中，从内容到 形式就比较接近于民歌的特点，但跟后来的 《诗经》相比，离严格意义上的 诗的要求毕竟还有一定的距离。所以，我们说中国诗歌是以周代的 《诗经》 为其开端，尽管我们用这种保守的观点推算中国诗歌史，也不晚于古希腊的 《荷马史诗》。这确实是在世界文化史上炎黄子孙引以为自豪的一项。 《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集。它收集的是公元前11世纪西 周初年到春秋中叶500多年间的诗歌作品共305篇，约在公元前6世纪前后 编订成书。当时，人们称它为 《诗》或《诗三百》，汉代统治者把它奉为经 典，故称《诗经》。《诗经》按音乐xìng质的不同，分为风，雅（大雅、小雅）， 颂 （周颂、鲁颂、商颂）。风即“国风”，大都是从15个诸侯国采集来的民 歌；雅，是宴礼乐歌，大多是周王室及贵族作品；颂，是统治阶级祭祀祖先、 天地的宗庙祭祀乐歌。在表现手法上， 《诗经》全面运用了“赋、比、兴” 的创作手段。所谓赋，是用铺叙其事或用直接抒写的手法进行创作；比是用 比喻或比拟的手法进行创作；兴是用托物起兴的手法进行创作。赋、比、兴 的表现手法，是 《诗经》对中国诗歌艺术宝库的杰出贡献之一。不仅如此， 《诗经》的艺术技巧一直是中国古代诗人的学习典范，比如其常用的比拟、 夸张、烘托、对比等修辞手法；隔句押韵的句尾韵，前句入韵后再隔句押韵 的句尾韵等主要押韵格式。 《诗经》不仅在中国文学史上的地位崇高、影响 巨大，而且在中世纪就传入日本、朝鲜、越南等国家，广受传颂。 继 《诗经》之后，我国古代诗歌创作的另一个新的高峰是战国时代屈原 的 《楚辞》。事实上屈原当时对他的诗并非这样命名，西汉时才有了这个称 谓。 《楚辞》和《诗经》在艺术上截然不同，它是在独特的楚国地方文化的 基础上发展起来的。其代表作 《离骚》共计373句、2470字，作为我国古代 最长的抒情诗，它以浪漫主义的色彩和香草美人的比兴手法，驾龙使凤，上 天入地，驰骋想象，淋漓尽致地表达了他的政治思想、爱国思想，以及他为 实现理想进行斗争九死不悔、矢志不移的精神。屈原不仅是中国诗歌史上第 一个伟大的爱国诗人，在诗歌形式上创立了骚体，而且还开创了我国诗歌从 集体歌唱到个人独立创作的新纪元。不仅如此，他在国际上的影响也是很大 的。1953年，世界和平理事会所纪念的世界四大文化名人中，屈原就是其中 之一。他的 《离骚》有俄、德、法、英、日、意等译本，流传于世界各国。 中国诗歌的发展到了汉代，诗坛显得十分寂寞，文人大都热衷于辞赋， 很少写诗。然而，乐府民歌，却是继 《诗经》、《楚辞》之后，中国诗歌发 展的重要阶段，为五言诗的格局奠定了一定的基础，特别是 《孔雀东南飞》 的出现，标志着中国叙事诗的高峰。东汉末年出现的文人之作《古诗十九首》， 不仅奠定了五言的稳固基础，而且由于它的卓越的艺术成就，对后来的抒情 诗特别是魏晋南北朝诗人产生了很大影响。 魏晋南北朝时期，文坛上各种文体并行，被称为是文学的自觉时代，而 成就最高的就是诗歌。这一时期，诗坛上 “俊才云蒸”，他们在前人成就的 ----------------------- Page 7----------------------- 基础上继续探讨，创造出许多完美的艺术形式和精巧的艺术手法，使诗歌有 了新的变化和发展。其中，成就最高的当推曹植和陶渊明。曹植的诗工于起 调，注意辞藻和对仗，常以警句振起全篇，骨气奇言而辞彩华美。钟嵘的《诗 品》称他为人lún中的“周、孔”、鳞羽中的“龙、凤”，“五言冠冕”，“建 安之杰”，可见曹植对中国诗歌的发展作出了多么重大的贡献。陶渊明尽管 在他所处的时代没有被充分地认识和理解，而随着时间的推移，他那种 “不 为五斗米折腰”的人品气节，和他所开拓的清新朴素、自然优美的田园诗风 格，都对后世产生了很大的影响。 唐代诗歌的发展，在文学史上一向被称为是 “黄金时代”，这一点我们 认为是不过份的。在唐王朝不到300年中，诗人就有2300多名。其中，各具 特色的著名诗人约有五六十名，留传下来的诗约有48900余首，比自《诗经》 至南北朝以来的一千六七百年的诗还要多两三倍。其中，最著名的要数 “笔 落惊风雨，诗成泣鬼神”的 “诗仙”李白；“李杜文章在，光焰万丈长”的 “诗圣”杜甫；“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的新乐府运动的领导 者白居易；而王维及晚唐诗人李商隐也不能不提，这是因为，王维精通音乐， 擅长绘画，工于草隶，究心禅理，它的诗沟通了不同门类的艺术审美领域， 成为描写山水自然景物方面的杰出大师，对中国诗歌的发展作出了特殊贡 献，因而被誉为 “诗佛”；李商隐在中国诗歌史上不仅是一位风格特征十分 鲜明的诗人，而且在形式声律 （五、七言律诗）上作出了努力，使中国古代 格律诗的艺术发展到了登峰造极的地步。 宋代，词是文学发展的主流，而诗歌也并未衰竭枯萎。据 《宋诗纪事》 载，诗人有3800多名，从中也就可见诗作之多了。不然也不会有明以后诗坛 的宗唐宗宋之争。从总体上看，宋诗没有唐诗的辉煌成就，但它却有自己的 特色。从内容上看，它以爱国主义为主旋律；从艺术上看，它在唐诗格律完 备，发展到登峰造极的情况下，却能另辟蹊径。艺术构思、表现技巧、遣词 造句等方面都有创新，即结构和语言的散文化、议论化，在文学史上，也可 以说流派众多，各家荟萃。其中，以苏拭、黄庭坚、陆游为最。苏拭具有诗、 词、文、赋、书、画多方面的文学才能，仅保存下来的诗就有4000多首，他 的诗题材广泛，诗风雄劲恣肆，自由奔放，蕴含机锋理趣，别开生面，奠定 了与唐人迥然不同的宋诗风格而成为诗坛领袖。黄庭坚自幼纵览六艺、老、 庄、佛学、小说等典籍，诗、词、文、书法无所不能，可以称得上博学广闻， 多才多艺。他的诗风格十分鲜明，是开创宋诗流派 （江西诗派）的大师，在 反对晚唐和西昆诗派柔弱、华靡的诗风中成绩卓著。陆游自称是 “六十年间 万首诗”，现存9000多首，在这些诗篇中大多都充满了强烈的爱国主义精神， 表现了他对敌人的藐视，对胜利的希望和杀敌报国的雄心。在体裁上他无体 不备、各体俱工，无论是古体、律诗、绝句均有佳作，广为流传，其诗风雄 浑奔放、明丽晓畅。 元代的诗歌创作，虽诗人不少，但成就不大，也役有杰出的作家和作品。 它以散曲为著。散曲是继词而兴起的一种新诗体，但由于内容、形式等种种 原因，在文学史上并未产生重大的影响。 明代诗坛，作家众多，作品也不少，特别中后期出现的前、后七子的复 古运动对 “台阁体”的反对与打击，也确使明代诗坛热闹起来。然而，终因 缺乏杰出的作家和作品，诗人们要么歌功歌德、粉饰太平；要么效法古人、 一味摹拟，而缺少独创，不能自成一格使古典诗歌衰退下来。 ----------------------- Page 8----------------------- 清、近代诗坛，作家云集，作品丰富。虽也效古，但并不为其所囿，却 能另辟蹊径，出现了神韵说、声调说、肌理说、xìng灵说、同光体等文学主张， 使古典诗歌又呈现出蓬勃发展之势。其中，龚自珍、黄遵宪影响最大。由于 龚自珍在政治上不得志，所以他以诗为战斗武器。他的诗中，不仅闪烁着反 对妥协、反对投降的爱国主义光芒，其诗风也独树一帜，自成一家。 词，在世界文学宝库中是一个 “稀有品种”。因此，我们说它是构成中 国传统文化独特的一个方面。 词的发展与音乐的发展有密切的关系。词是有了乐谱以后，按谱而填的。 每一首词都有一个词调，或叫词牌，如人们所熟知的 《沁园春》、《念奴娇》 等。由于配乐的不同，每首词的句数、字数、平仄、押韵等都有一定的格式。 词和诗分章、文分段的叫法不一样，每段叫一 “片”即音乐奏过了一遍，就 像我们现在歌曲，一首曲子、歌词分几段一样。最常见的词分为两段，上片、 下片又叫上阕、下阕。 词兴起于唐中、晚期，盛行于宋代，以后便逐渐衰败。词最早起源于民 间的俚曲小调，后传入城市，许多靠演唱为生的歌妓、乐工，吸取了这一富 有生气、为人们所喜爱的俚曲小调来歌唱。他们为了博得主顾的欢颜，配合 了音乐的节拍，改编或创作了一些长短参差的句子入词，便使词这一文学新 式样流行发展起来。晚唐时期一些封建文人为了粉饰太平，为了适应统治阶 级醉生梦死的需要，以此作为向上爬的阶梯，致力于词的文人也逐渐加多。 因而，也使词成了专写女人的衣着服饰、娇眉笑眼、脉脉柔情的 “专利”， 风格浓艳香软，语言隐晦绮丽。代表词人是温庭筠以及韦庄等18人的“花间 派”。不过，他们对词在音乐及句型的长短方面的一套格律定形，做出了极 大的贡献。 词在宋代的繁荣是空前绝后的。仅从现存的词集来看，词人有200多名， 词牌就达870多个，词作就可想而知了。宋初词坛基本上沿袭了晚唐、五代 花间派的词风，只有范仲庵和张先的词透露了词风转变的消息。到了柳永词 风一变，他不仅发展了长调的体制，而且善于吸取民间俚俗的语言和铺叙的 手法。而真正使词风转变的是 “一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度”的 北宋中叶的苏轼。苏轼 “以诗为词”，并把词看作同诗一样具有言志咏怀的 作用，解放了词的内容和形式，创立了豪放词派。值得注意的是北宋后期以 周邦彦等人为代表的 “大晟词人”，又使词风走上了“婉约派”的回头路。 然而由于他们精通音律，对词的音律的创造和发展确是做出了一定的贡献。 如果说宋朝是词的黄金时代的话，那么真正标志宋词发展最高峰的则是 南来辛弃疾的词。他和陆游并肩站在南宋文坛，高唱爱国主义的战歌，成为 光照千古的 “双子星座”。辛弃疾的文学创作以词为主，现存的《稼轩词》 有词作620余首，居两宋词人之冠。他的词有慨慷激昂的爱国精神的抒发， 有淳朴、宁静的农村生活的吟咏，也有湖光山色的描绘，而爱国思想则如一 根红线贯串于他的全部作品中。在词的艺术上，辛弃疾继承发展了苏轼豪放 词的词风，扩大了文学语言的运用范围 （诗、散文、骚文、民间口语尽可入 词中），在唐宋词中达到了最高的艺术成就。南宋中叶以后兴起的姜夔、史 达祖、吴文英为代表的 “格律词派”（或风雅词派），对后世词作也产生了 一定的影响。他们的词格律精严，琢句精工，音调谐婉，但却是沿着婉约派 词人的唯美主义、形式主义倾向而越走越远。至此，词逐渐走向了衰落，尽 管元、明、清代也出现过一些较有名气的词人，但终于因摹拟前人之词风， ----------------------- Page 9----------------------- 而未使词坛再兴。 第三节戏剧 中国古代戏剧是一种吸取了诗、词、散文的优点在内，把抒情、叙事、 音乐、舞蹈、表演等多种文学艺术因素融为一体的综合xìng艺术。在漫长的历 史长河中，它不仅汲取了其它文学式样的营养，同时，在众多戏剧因素的培 植下，形成了它与众不同的艺术个xìng。由于它是用 “生、旦、净、末、丑” 的人物造型，还用 “唱、念、做、打”有机统一的表演形式直接诉诸观众视 觉、听觉的舞台艺术，具有雅俗共赏的特点，千百年来一直盛演不衰，深受 广大人民群众的喜爱。不仅如此，中国古代戏剧在世界艺术宝库中与古希腊 悲剧、印度梵剧，被誉为是古代三大戏剧流派，这不能不是我们每个炎黄于 孙的骄傲。 然而，在源远流长的中国古代文学艺术中，它井非是捷足先登的宠儿， 而却是姗姗来迟。尽管在中国戏剧史研究中，关于戏剧的形成有先秦、西汉、 魏晋南北朝等观点。但是，如果我们实事求是地看待这一问题，仍不能不固 执地持中国古代戏剧正式形成于唐、宋，而兴盛于元的观点。 戏剧是一门综合xìng艺术，中国古代戏剧从内容到形式，不仅在历史上千 变万化，其剧种的分布更是多种多样。要从中理出一个头绪来，并把它细微 末节的历史演变搞清楚，当是一件了不起的大工程，决不是我们在这里所能 完成的。因此，我们仅就中国戏剧的形成，及其成就作一概略的探讨。 关于中国戏的起源问题，目前学术界还没有取得一致的看法，但较具有 代表xìng的大概有以下几种观点： （一）出于“巫” 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 18 章 ；（二）出于“乐舞”； （三）出于“大武舞”；（四）出于傀儡戏；（五）出于“俳优”。以上诸 论都具有一定的道理，但却不全面，只道出了中国戏剧的某些因素。在唐宋 之前，即戏剧未正式形成之前，中国早已出现了几类群体共同的艺术活动： （一）舞蹈；（二）乐曲；（三）百戏（角抵戏）；（四）戏弄（滑稽戏）； （五）傀儡戏（影戏）；（六）讲唱六大类。事实上中国古代戏剧是在综合 了以上诸因素的基础上而发展起来的。古代歌、乐与古代的祭祀神灵的巫觋 密切联系，没有歌、乐，就不会有戏剧的唱，没有古代舞，也不会有戏剧的 做、打，同样，没有排优的 “诙谐嘲弄”，便不会有戏剧的念。 隋代是中国戏剧形成的一个转捩点，它不仅在故事表演方面，而且在其 它方面都为唐宋时期的戏剧形成开辟了道路。 唐代是一个统一的、强大的、多民族的封建帝国，其政治开明、经济发 展、思想活跃、中外jiāo通畅达，都为文化的全面繁荣提供了坚实的基础。在 这一时期文学 （诗、词、小说）、书法、绘画、雕刻、建筑等都得到发展， 戏剧也基本形成。唐代 “参军戏”无论从剧本、演员阵容以及表演艺术都标 志着中国戏剧传统的承先启后，也就是在这里树起了它的独特风格，从当今 人们对戏剧演员的一个别称 （梨园子弟）的由来，也可以作为我们观点的一 个旁证。唐明皇李隆基，深知音律，能自己制曲，曾选戏剧子弟300人在“梨 园”教戏，号为 “皇帝梨园弟子”，这个名称一直沿用至今。 两宋时期，中国戏剧得到了进一步的发展，据 《东京梦华录》记载，“瓦 子” （专门的表演娱乐场所）：“不可胜数，不以风雨寒暑，诸棚看人，日 日如是。……每日五更，头回小杂剧，若晚看不及矣”。具备固定的演戏场 ----------------------- Page 10----------------------- 地，大量的观众，定时的演出，可见当时戏剧之兴盛的一斑了。北宋初期已 出现了“杂剧”这一名称，是由唐代“参军戏”这个路子发展来的。尽管这 一时期的 “杂剧”故事内容单一，角色也少，以诙谐嘲笑为主，但有的已经 和政治发生关系，甚至等于在弹劾大臣。这大概也是受当时中层市民欢迎的 一个因素吧。在两宋jiāo替之际，浙江地区出现了温州杂剧 （即南戏），角色 增多，分工细密，是较北宋杂剧再接近于成熟的戏剧形式。更值得一提的是， 在与南来并存的金王朝统治的北方地区，出现了与北宋杂剧同出一派的金院 本。金本题材广泛，内容丰富，角色众多，故事曲折，有些剧本已把唱、念、 做、打糅合为一体，标志着中国戏剧已进入成熟期。 中国戏剧，在经历了萌芽、形成、逐渐成熟的漫长历史进程后，在元代 兴起和繁荣起来。这一时期，戏剧的音乐、舞蹈、歌唱、宾白、表演、武打、 美工等各种因素都紧密地结合在一起，成为唱念做打融为一体的综合xìng艺 术。音乐 （五宫四调）、角色（正末、正旦、冲末、副末、外、贴旦、外旦、 色旦、搽旦、净、副净、丑等）、剧本结构 （通常一本四折一楔子）都有了 稳定的体制。剧本有了完整的故事情节，并以塑造人物形象为中心。艺术风 格及流派丰富多彩，有的豪放雄浑，悲壮激烈；有的情意缠绵、低回哀愁； 有的轻松活泼、充满喜趣。剧目类型各俱特色，有正剧、悲剧、喜剧、悲喜 剧。据元末钟嗣成著的 《录鬼簿》记载，杂剧作家110多人，作品500多种， 流传到现在的剧本就有160多种，其中最著名的作家是关（关汉卿）、马（马 致远）、白 （白朴）、郑（郑光祖）四大家及王实甫。他们的作品题材多样， 反映生活面广泛，既有历史题材，又有现实生活；既有城市生活的反映，也 有农村场景的描写。不过多数故事取材大都是历史故事，并从史料中可以找 记载。 明代戏剧在文学史上称之为传奇（即南戏），这是早在宋杂剧兴起之后， 在浙江温州一带出现的新剧种，元末明初中兴起来。代表作品是元末高明的 《琵琶记》，明初被称为四大传奇的《拜月亭》、《白兔记》、《荆钗记》、 《杀狗记》。明代中期的戏剧创作并无震撼人心之作，但从形式上有了明显 的变化和提高。明代后期，传奇创作呈现了空前繁荣的景象，涌现出了大量 的作家和形式多样的作品。值得一提的是出现了我国戏剧史上杰出的人物 汤显祖，其代表作是 《牡丹亭》。《牡丹亭》又称《还魂梦》，这是一部 脍炙人口的悲喜剧，它不但是我国戏剧史上浪漫主义的鸿篇巨制，也是世界 戏剧史上不可多得的艺术珍品。 从创作上看，我国的戏剧创作到了清代逐渐走向衰落，但也出现了洪 的 《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》等那样家喻户晓的作品。不过，舞台演 出却有了丰富的实践，演员技艺有了长足的发展。唱，讲究的是声随韵转， 字正腔圆；念，讲究的是斩钉截铁，句段分明。 传统戏剧自清日趋衰落以后，代之而起的是更为通俗易懂的各种地方戏 剧。目前所知，全国各大大小小地方剧种达300多种，这些剧种所上演的剧 本，保守的估算也有一万种以上。由此可见，中国戏剧是一笔多么丰富的文 化遗产！ 第四节音乐 中国音乐文化历史悠久，源远流长，如同一条大河，连绵不断。若对中 ----------------------- Page 11----------------------- 国音乐发展的历史作一个简单的回顾，我们首先遇到的就是音乐的起源问 题。关于音乐的起源，古往今来说法不一：第一，起源于宇宙中一种超人的 力量 （太一）；第二，起源于对自然界声音的模仿；第三，某些个人创作； 第四，起源于古代巫术。以上为我国古人的一些观点。在西方有人甚至认为 音乐起源于xìngyù的表现。凡此种种不一而足。然而，根据马克思主义的观点， 我们认为，音乐起源于劳动的观点是毫无疑异的。 中国古代诗乐舞三位一体，是综合xìng艺术。根据史料和现在考古的发现， 中国音乐活动大概是在语言不甚发达以前就开始了，比诗歌、小说、戏剧等 艺术的形成都早。相传黄帝时所作的 《弹歌》以及后来伊耆氏的《腊辞》等 都是原始时代所唱的歌辞；舞蹈有尧时的 《咸池》，舜时的《韶》舞等。根 据史料记载和出土的实物证明这时乐器已达七八种。击乐有：土鼓、陶鼓、 石制的磬、陶铃、陶钟；管乐有：管 （骨哨），用芦苇编排而成的龠、陶埙 等；传说还有苓、篪、笙等。 夏、商王朝的建立，标志着原始社会的灭亡和奴隶社会的开始，社会的 发展也为音乐的发展提供了物质条件。这时专业的音乐家已经出现，与少数 民族也有了文化jiāo流，音乐艺术已发展到了一定的水平。乐器增多，并在绝 对音高方面形成了明确概念，一些音程关系已为人们所掌握。周朝时，经济 文化进一步发展，周王朝组织起了庞大的音乐机构，建立起中国历史上第一 个较明确的宫廷 “雅乐”体系及完整的音乐教育制度。仅就音乐教育来看， 有培养对象：主要是王、贵族子弟及民间艺人；有学习内容：音乐理论、演 唱艺术、舞蹈艺术；有学制：13岁开始20岁毕业，也可以说是世界上第一 个音乐学校。这一时期已有5个种类的乐舞和多种音乐节目。同时，也注意 吸收外国音乐 （阿富汗等国），在中国文化史上向外国学习经验，也许音乐 是最早的。乐器已近700种 （打击乐：如编钟；吹奏乐：如萧、笙；弹弦乐： 如瑟、琴等都已出现），乐律已有十二律和七声音阶。 公元前770～前221年，即春秋、战国时期，奴隶制瓦解，中国逐步进 入封建社会。随着铁器的使用，众多大城市的出现，农业、手工业和商品经 济都得到了发展，音乐文化也出现了前所未有的繁荣。《诗经》的收集编纂， 就是一个很好的例子。我们说过，在古代诗乐舞三位一体，每一首诗都跟随 一定的乐谱，只是由于历史的原因，我们见不到曲谱了。由此我们也可以看 出，民间音乐对中国古典音乐的发展起着何等重要的作用！值得注意的是， 这一时期出现了中国历史上第一部有着完整体系的音乐理论著作 《乐 记》。同时，在乐律上 “三分损益”法科学计算方法的出现，为以后音乐的 发展奠定了坚实的基础。这一时期除原有的乐器在大、小体制上出现了变异 外，还出现了筝、筑和笛。 秦汉时期，是中国封建社会的上升时期，对音乐文化的发展也十分有利。 这时中国历史上出现了一个有名的音乐机构乐府，对民间音乐进行广泛 收集、整理、加工，对中国音乐文化的发展起到了极大的促进作用。这时随 着对北方匈奴有战争、也有和平的往来和西域jiāo通线的开辟，使中原音乐在 吸取少数民族音乐的基础上，产生了鼓吹乐，并出现了新的乐器，如羌笛、 笳、角、箜篌、琵琶等。除十分丰富的歌舞形式外，还出现了“百戏”、“傀 儡戏”等，为中国戏剧的发展打下了一定的基础。 魏晋南北朝时期，是中国历史上大动dàng的时代，也是中国南北方、少数 民族与汉族、中国与外国在音乐上一个大融合的时代。这一时期音乐理论大 ----------------------- Page 12----------------------- 大发展，如嵇康、刘勰等人的理论。除对原有乐器的改造取得了重大成就外， 还出现了一些新的乐器，如曲项琵琶、五弦琵琶、筚篥、方响、锣、钹、星、 达卜等等。这时少数民族与外国音乐如龟兹乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐等 都已在内地流行。特别指出的是，由于印度佛教的传入，吸收印度佛教音乐， 初步创造了中国佛教音乐的体系，在中国音乐文化中产生了一定的影响。 隋、唐、五代特别是唐代，在封建经济高度繁荣和发展的基础上，唐代 音乐也站在了当时世界的前列，成为亚洲各国音乐文化jiāo流中心，唐都长安 也因此而成为国际xìng的音乐城。当时曾有许多亚洲国家派人来中国留学，学 习音乐。唐代创造了许多新的具有民族风格的音乐文化，如曲子 （词）、变 文和燕 （宴）乐等。踏摇娘、参军戏等戏剧音乐出现，标志着中国戏剧的初 步形成。这时乐器已达300多种，特别是这时出现的奚琴，就是后来的胡琴 的前身。同时，出现了 “古琴减字谱”和著名的“工尺谱”等记谱符号。 随着两宋大都市的更加兴盛，市民阶层日益壮大。在这种适宜的环境中， 音乐文化得到了更好的发展机会。这时，多种的艺术歌曲，说唱音乐，戏剧 音乐丰富多彩。曲子 （词）这一艺术xìng较高的音乐形式，在这时期得到了空 前的发展，对后世产生了极大影响。在宋、金对峙期间，孕育、形成了后来 南、北曲两大音乐巨流。特别指出的是，由于活字排版印刷术的发展，致使 一些音乐书谱得以刊行（现残存曲谱40曲）。在乐器方面，除继承了前代外， 在制作运用上有了改进和提高，并出现了一些新的乐器，如吹乐器有叉手笛、 七星、横萧、倍四等十五六种，马尾胡琴等拉弦乐器也得到重视。同时，器 乐演奏及器乐社团的组织已相当普遍。 蒙古游牧民族建立的元王朝，使农业遭到很大破坏，致使农村人口纷纷 流入城市。都市的繁荣，从客观上推动了音乐艺术的发展。元杂剧的兴盛便 是一例，同时音乐表现手法和技巧也得到显著的提高。特别值得注意的是， 这时的音乐理论研究及歌唱艺术的研究已达到了相当水平，这与文人的重视 分不开。 明清时代，也是中国封建社会的末期，随着封建主义衰落和资本主义的 萌芽，大量人口流入城市，农村民歌也随之进入城市，在此基础上衍变出城 市小曲，这些小曲歌舞与戏剧并行，繁荣了音乐文化，特别是清代后期各种 地方戏剧的兴起，繁荣和发展了中国古代的戏剧音乐。这一时期的乐器有较 大的发展，大量的少数民族乐器进入中原，突破了民族界线，为大家所共用， 并在明代出现了琐呐。更值得注意的是音乐理论取得了巨大发展；明代朱载 育的“平均律”（新法密律），在1584年前就已创立，这在当时可以说居于 国际领先地位。比利时音响学家在1890年发表朱氏理论：中国乐律比我们更 进步了，我们这方面，简直一点都没有讲到。 第五节绘画 中国古代绘画艺术，用细如游丝的笔致，奔放练达的笔调，巧夺天工的 构图构成了独特的民族风格，在世界绘画史上占有相当重要的地位。 中国美术起源于243～255万年以前的旧石器时代，我们的远古祖先，在 打制石器的过程中锻炼培养起了造型技能与审美观念。特别是新石器时代的 彩陶，陶器上的各种图案，体现了当时绘画艺术的水平已有了流畅、粗放线 描的变化。 ----------------------- Page 13----------------------- 奴隶社会 （夏、商、周及春秋）的绘画，史书上已有了记载，从一些出 土的文物中也可窥见一斑，这一时期较前有了进一步的发展和提高。多数绘 画作品是作为装饰之用，附丽于工艺品或是建筑物上，内容丰富。除画日、 月、星辰及各种动物外，还有不少历史题材的作品，并已有黑、白、红、黄 等颜色的作品出现，是中国古代绘画史上 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 19 章 的初级阶段，为以后绘画艺术的发 展打下了一定的基础。 历史发展到了战国、秦、汉时期，中国进入了封建社会。由于生产力的 发展，作为意识形态的绘画艺术，无疑也是发达的。这一时期的绘画，除前 代已出现的工艺品上的绘画及壁画外，又出现了瓦当 （瓦片图画）、画像砖、 漆画、木板画、木筒画及帛画。特别是战国时代的帛画 《龙凤人物图》，是 目前为止发现的最早的帛画；西汉时期的木板彩画 《人物图》是迄今发现的 最早的木板画。这个时期的绘画，内容更为丰富，艺术表现上，力求抓大貌、 大势，也能处理较大的场面，塑造各种不同类型的形象。在颜色运用上，已 有朱、黄、青、绿、紫、白、黑诸色。在汉代出现了张衡、蔡邕等文人画家。 然而，这一时期的多数作品，还缺乏深入精致的表达能力，在中国绘画史上 尚处于稚拙阶段。 东汉末年的黄巾起义，冲破了皇室统一中央集权统治，致使出现了社会 因战乱而动dàng不安的魏晋南北朝时代。这一时期绘画艺术空前繁荣：首先， 随着佛教的传入，佛教绘画迅速发展。现存新疆、甘肃麦积山、敦煌莫高窟 等石窟壁画，均是画家们在中国传统绘画成就的基础上，吸收外来营养的艺 术结晶，不仅是中国也是世界上宏伟的艺术宝库。其次，画家辈出，除了曹 不兴、顾恺之、陆探微等绘画史上的大画家之外，还有卫协、张墨等在各方 面取得了一定的成就，做出了贡献的大批画家。再次，出现了一些杰出的评 论家，如顾恺之的画论，宗炳、王微的画论等，特别是谢赫在 《古画品录》 中提出的“六法”，在绘画史上作出了贡献，对后世产生了重大的影响。还 有，花鸟画开始兴起，山水画已开始趋于成为独立的画科。总之，这一时期 的绘画已开始脱离稚拙阶段。 隋代在中国绘画史上，是魏晋南北朝过渡到唐代的一座桥梁。隋代绘画 除壁画外，卷轴画已风行。值得一提的是大画家展子虔，他的 《游春图》在 中国山水画发展史上，担当承前启后，继往开来的大任，至此山水画从其他 画科中宣告独立。 唐代是中国封建社会的辉煌时代，也是绘画史上的昌盛时期。无论是人 物画、山水画、花鸟画，以至鞍马杂画，其艺术成就都是空前的，不仅有着 鲜明的时代色彩，而且具有划时代的作用。这一时期画家辈出，至今有文献 或有画迹可查的近400人，最著名的如阎立本、李思训、吴道子、王维等。 值得注意的是王维的 “诗中有画，画中有诗”，使绘画与文学之间密切了关 系，形成融诗、书、画、印为一体的独特的艺术风格，在世界艺林中别具风 资。唐代不仅绘画技艺取得了辉煌的成就，绘画理论也得到了重大发展。仅 据文献记载及流传下来的论著就有20多种。其中，有评论、有画史、有画法、 有鉴藏，而以张彦远所著的 《历代名画记》价值最高，被称为“画史之祖”。 唐以后的五代，继承了唐代的传统，人物、山水与花鸟都作为独立画科 而逐渐壮大，尤以山水、花鸟画的发展最为显著。这一时期，是中国历史上 正式设立画院的开始。 两宋王朝300年，绘画艺术出现了始终如一的兴盛局面。反映现实的风 ----------------------- Page 14----------------------- 俗画、肖像画，描写古代事迹的历史画，描绘祖国壮丽河山的山水画和艳丽 多姿的花鸟画，都如百花开放，欣欣向荣。两来继承五代设立“翰林图画院”， 画家云集，对绘画艺术有很大推动作用。人物画大有发展，特别是李公麟的 白描画法，淡毫清墨，开一代人物画新风。风俗画、历史画层出不穷，特别 是张择端的 《清明上河图》，以画面人物的众多，景象的宏伟丰富，技艺的 完美生动被誉为是古代规模最大的风俗画，名扬海内外。这一时期文人的水 墨梅、竹，成为一种独立画科，以文人画家苏轼为最著名，对后世产生了深 远的影响。两宋不仅留下了大量的画迹，还留下了郭若虚的 《图画见闻志》、 邓椿的 《画继》等大量的画论、画史著作。总之，两宋绘画出现了绘画史上 的高峰，是中国绘画史上的鼎盛时期。 元代的绘画是中国古代绘画史上开始画风大转变的时期，突出的标志是 文人画水墨写意画的出现。此时文人画家进一步提出把书法归结到和画 法联系，强调书法对于绘画的重要作用。另外，明确指出文人画就是文人读 书弄翰的余事，要求文人画家要有文学修养。在这种思潮影响下，普遍出现 了诗、书、画三者巧妙结合的作品，使中国绘画艺术更富有文学气味，也更 富有民族特色。最有代表xìng的画家就是赵孟。赵孟精通音乐，在书法上 篆、隶、行、草无一不精，在绘画上山水、竹石、人马、花鸟无所不能，是 开一代画风的重要人物。此外，就是被称为 “元季四家”的黄公望、王蒙、 倪瓒、吴镇等人。 明代绘画曲曲折折，缓慢发展，被史家称为 “偏胜时期”。之所以称为 “偏胜”，是因为在艺术表现上出现了两种不同思想的斗争。一种是思想上 要求变革，不受陈套旧规的束缚，敢于创造，作品具有新鲜的、独特的艺术 风采；一种是墨守陈规，主张复古，单纯追求笔墨，至使作品流于形式，缺 乏生气。在明代山水画较为发达，派系多而且错综复杂，派系的名称有的按 地名而定，如吴门派、华亭派；有按画风与传统的关系而定，如院派、浙江 派等十多个派系，最著名的是 “浙江派”与“吴门派”。 清代的绘画就总的趋势而言，是中国绘画史上的衰落期。然而民间绘画 有所进展，特别是年画的兴盛，为历史上前所未有。尽管是衰落，也并非没 有成就。这一时期，以山水、花鸟较为发达，人物画次之。山水画突出代表 是八大山人和石涛，笔法恣纵，打破了陈规，立意新奇。花鸟、梅兰竹菊画， 尤以金衣、郑、李 等“扬州八怪”为著，他们独抒个xìng，被视为“异端”， 但却给人以耳目一新之感。清代尽管不设画院但宫延画家的活动仍有专门场 所，我国最长的画卷 （约300米） 《康熙南巡图》就是宫廷画家王石谷历时 3年主绘的。值得一提的是清代末期绘画资料的编纂，反映了清代绘画研究 和整理水平，对中国绘画史的研究作出了一定的贡献。 第六节书法 书法，作为中国艺术的一个门类，在世界文化史上是一个独特的文化现 象。如果说造纸、火yào、罗盘、活字排版是中国古代科技四大发明的话，那 么，真、草、隶、篆、行则是我们祖先在书法艺术形式独立于世界的又一创 造。 所谓 “真”即真书，原称“今隶”、“楷书”、“正书”（正楷）。产 生于汉末，系汉隶书改波磔，增加钩而成。至魏代种繇，晋代王羲之改变 ----------------------- Page 15----------------------- 体势，创制法则，隶、楷遂完全分流，别为两体。 “草”即草书，据传始创 于汉代史游，发展到后代，各个时期又有各种形式的草书，如草篆、草隶、 藁草、章草、今草、狂草等。 “隶”即隶书，一般传说是秦代程邈所创。隶 书又称 “佐隶”、“徒隶”、“隶字”、“隶文”、“佐书”、“今文”、 “史书”等。随着时代的发展，又有“秦隶”、“汉隶”“古隶”、“八分”、 “飞白”、“散隶”之分。此书体盛行于东汉，魏晋以后被楷书代替，仅仅 用于书法作品的创作。 “篆”即篆书，是秦以前使用的文字，秦代李斯在此 基础上改变形体，故又有大篆、小篆之分。此外是 “行书”，据传行书始创 于东汉刘德升。行书是比楷书易写，又比草书易认的一种书体，最切合实用， 所以自它问世以来一直通行至今。 中国书法历史悠久，源远流长，历代名家灿若星辰，不胜枚举，载籍浩 如烟海，遗迹不可胜数。风格流派，各有千秋，艺术造诣，博大精深，绝非 三言两语所能尽言之。 书法艺术的产生、发展与 “文房四宝”（笔、墨、纸、砚）有密切的关 系，更主要的汉字是其造型基础。所以我们说，造型与表现的有机结合，是 书法艺术的基本特征。书法起源于汉字 （至于汉字的起源，不是我们这里所 讨论的问题）。中国最早的书法作品应是殷商时代的甲骨文和周代的金文， 春秋时期的石鼓文，其笔法圆劲挺拔，结构方正谨严，排列整齐，气韵谆厚， 至此书法艺术初步成熟。这些文字书写均属大篆。秦统一文字后，为了适应 快速书写的需要，将篆书的曲线条变为直线条，圆转笔画变为方折，纵势字 形变为横势，于是便出现了 “隶书”。汉代又将这种写法有所改变，故又产 生了 “汉隶”。隶书在使用过程中还不够适应人们急速书写的需要，于是就 把隶书写得草率简捷一点，便出现了 “章草”。章草明显还带有隶意，即点 画带有波磔，字形扁平，字字独立。如果说章草多少还带有隶意的话，那么 今草又去掉了章草的波磔，更便利了速写。与此同时，隶书也沿着另一条线 索发展下去，在直线条、方折、横势的基础上，去掉了挑脚，而形成了便写、 易认的“楷书”。在楷书的基础上，人们又简化点画，吸收草书的连绵笔势， 形成一种新书体行书。书法随着汉字形体的演变而发展，至汉代基本上各 体具备，为书法艺术的进一步发展奠定了牢固的基础，开辟了崭新的天地。 魏晋南北朝产生了一批不朽的杰作，是书法史上的黄金时代。代表人物 是王羲之父子 （子：王献之）及钟繇。王羲之诸体具精，尤精真、行、草， 其楷书势巧形密，行书遒媚劲健，纯出自然；草书浓纤折衷，推陈出新，被 后世尊为 “书圣”。楷书之祖钟繇，笔法遒媚，结构朴茂，开创了由隶入楷 的新貌。 隋唐五代的书坛，一面继承前代传统，一面又有所突破、创新和发展， 局面蔚为壮观，名流成批涌现。书法史上的 “楷书四大家”这时就占了三个 欧阳洵、颜真卿、柳公权。欧阳洵笔法以方为主，结构平中见奇，字形扁 长，风骨峻峭，法度森严，被称为唐初一绝。颜真卿以篆、隶之笔来写真、 行、草书，以宽宏雄厚风格巍然卓立于盛唐书坛。柳公权随颜之后，以点画 瘦劲，方圆并妙，结构严密，以骨取胜的书风对后世影响深远。 宋初书坛，盛行贴学，致使书法一度不振。由于苏 （轼）、黄（庭坚）、 米 （芾）、蔡（襄）的相继崛起，使行书获得了丰收。纵观整个元代，沿习 宋风，盛行帖学，成就不高。然而赵孟却为元代书坛带来了一缕光辉，他 的书法各体皆善，尤精楷书，以用笔精熟，法度严谨，点画遒美，结体妍丽 ----------------------- Page 16----------------------- 而跟唐代欧、颜、柳在书法史上并驾齐驱。 明代书法秉承前世，帖学之习未改，束于碑刻，囿于守旧。虽有董 （其 昌）、邢 （侗）、米（万钟）、张（瑞图）“晚明四大家”，但终因未超出 唐宋四大家的影响，在书法史上的业绩并非辉煌。清代是 “书道中兴”的一 代，碑学的兴起，打破了宋、元、明帖学盛行的局面，使篆、隶等书法艺术 重放异彩。以郑燮、金农为代表的“革新派”，一扫当时单一、靡弱的书风， 使清后期书坛充满了生机。书家之多、理论著作之丰富，给后世留下了大量 的艺术珍品，也扩大了书法这一古老而独特艺术在国际上 （主要是东南亚） 的声望。 第七节文学艺术与现时代 恩格斯曾经指出：意识形态领域内发生的种种新变革、新学说， “虽然 它的根源深藏在经济的事实中”，却又往往以 “先驱者传给它而它便由以出 ① 发的特定的思想资料作为前提” 。新的民族文化，总是在继承、批判传统文 化的基础上，打破封闭体系，融汇外来文化而获得生机的。这也是被中外文 化史所证明了的规律。中国现当代文学艺术体系当然也不例外。 鸦片战争以来，中国封建社会已由衰微而处于崩溃的前夕，国内各种矛 盾空前尖锐，社会危机四伏。1840年起，外国资本主义的大pào打开了闭关自 守的封建帝国的大门，从而揭开了中国近代史的序幕。 文学艺术作为社会意识形态和整个文化的重要组成部分，必然要反映近 代中国的社会现实。龚自珍、林则徐、魏源等一些较开明的地方阶级知识分 子，就在诗歌中揭示了 “万马齐暗”的时代痛苦和“四海变秋气，一室难为 春”的社会局面；同时，还呼唤改革的 “风雷”，表现了他们抵御外国侵略 的爱国要求。随着政治上变法维新运动的发展，19世纪末叶，资产阶级改良 主义文化运动日趋高涨。在文学上同时出现封建正统文学进行改革的呼声， 其中较有影响的是谭嗣同、夏曾佑等提出的 “诗界革命”和梁启超等竭力推 行的“新文体”。于此同时，白话小说的出现，更促使一部分人明确提出“白 话文为维新之本”、 “开民智莫如改革文言”等主张。小说、戏剧历来被正 统封建文人认为不登大雅之堂，但在戊戍变法前后得到重视。“政治小说”、 “社会小说”、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》等一大批小说受到普遍的 欢迎。同时 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 20 章 开始大量地翻译和介绍西方作品。值得注意的是，这个时期一种 新的戏剧形式以 “新剧”或“文明新戏”之名（后命名为话剧）开始传入， 为我国戏剧输入了新的血液。 “五四”新文化运动和文学革命，是中国现代文学史的伟大开端。“五 四”文学革命正是以它从理论主张到创作实践，从文学内容到创作形式的全 面大革新，揭开了无产阶级领导的人民大众的反帝反封建文学的光辉的第一 页。从“五四”新文化运动到1919年建国前的文坛，各种文学艺术式样都得 到了改革和创新，社团林立、流派众多、风格各异，仅最有影响的文学社团 就有陈独秀、李大钊、鲁迅等人创建的 “新青年社”；以北京大学部分师生 成立的 “新潮社”；郑振铎、沈雁冰等人发起的“文学研究会”；郭沫若、 郁达夫等人成立于日本东京的 “创造社”；以及“浅草沉钟社”、“民 ① 《马克思恩格斯选集》第3 卷第56 页，第4 卷第485 页。 ----------------------- Page 17----------------------- 众戏剧社”、 “新月社”、“太阳社”、“中国诗歌会”等，还有中国共产 党领导下的“中国左翼作家联盟”等近20个。由于它们xìng质不同，宗旨不一， 活动时间有长有短，因而在各个历史时期的文学运动、文学思潮或文学创作 中发挥的作用也不一样。 中国现代文学艺术在中国文学艺术发展史上具有划时代意义，它是具有 现代色彩的崭新的文学艺术，不仅是中国优秀的传统文学艺术发展的新阶 段，而且为社会主义文学艺术的发展开拓了广阔道路。从 “五四”文学革命 到1949年第一次“文代会”的召开，中国现代文学伴随着新民主义时代的步 伐，逐步繁荣昌盛起来，在多方面取得了辉煌的成就。特别是1942年，毛泽 东 《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表，对“五四”以来的新文学思想、 无产阶级思想作了最科学最系统的总结，从而建立起具有中国特色的完整的 无产阶级文艺理论体系。不仅如此，还从根本上改变了文艺运动及创作的面 貌，从而把中国的文学艺术事业推上了一个新的历史阶段。 中国现代文学，对旧文学的思想内容及语言形式进行彻底革新的同时， 出现了一代崭新的文学，各个文学艺术领域都涌现了一批足以显示新文学实 绩的优秀作家、艺术家和作品，有些已登上世界先进文学的殿堂。如鲁迅的 《阿Q正传》、郭沫若的 《女神》、茅盾的《子夜》、巴金的 《家》、老舍 的 《骆驼祥子》、曹禺的《雷雨》、“鲁艺”集体创作的《白毛女》、艾青 的 《向太阳》等等。这些作品中无不洋溢着新的时代精神，表现了新的主题 思想，刻画了新的人物，创造了新的体式，运用了新的语言和创作方法。在 艺术界则出现了梅兰芳、程砚秋、齐白石、徐悲鸿等一代足以名垂青史的大 师，使中国艺术得到了新的提高和发展。 本世纪初 “先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理”的同 ① 时 ，西方文艺复兴以来的各种思潮在中国得以传播，一些旧中国闻所未闻的 文学文艺形式也传入中国，为中国文化注入了新的内容和形式。电影、电视 便是其中之一。这一崭新的艺术形式传入中国后，在我们民族文化的滋养下， 已经形成了我们民族独特的艺术特点和风格。内容是显而易见的，就连表现 手法、技术设备等也已与西方国家形成了明显的差异。这不能不说与我们民 族传统文化有密切的关系。随着科技的进步，社会的发展，人民生活水平的 提高，它仅作为人民群众喜闻乐见的一种艺术形式而长期存在，而且也成了 人们的生活必须品。 中国当代社会主义文学是“五四”以后中国现代文学的继续和发展。以 鲁迅为旗手，由郭沫若、茅盾、老舍、巴金、曹禺等作家做出了卓越贡献的 现代文学，不仅为我国社会主义的文学提供了许多可供学习借鉴的作品，培 养了一大批作家，而且也为当代文学积累了宝贵的文学运动和创作的经验。 所以，当代文学一开始便出现了繁荣兴盛的局面。在小说方面，长篇小说比 较显著，一大批反映革命战争或抗美援朝、工矿企业及农村题材的作品相继 涌现；中短篇小说也显示了良好的势头。诗歌、戏剧、报告文学也取得了一 定的成绩。然而，由于 “文化大革命”的狂潮，造成了中国历史及文化的大 倒退，使中国的文学艺术事业遭到了巨大的破坏。1977年后特别是80年代 以来，中国的文学事业出现了百花齐放的大好局面。小说、诗歌、话剧、音 乐、书法等各种艺术门类都逐渐修复了累累 “伤痕”，以崭新的势态，重现 ① 《máo zé dōng选集》第1358 页。 ----------------------- Page 18----------------------- 在中国大地上。毫不夸张地说：中国的文化事业比历史上任何时代都兴旺发 达和发展。但也应实事求是地看到，在我国当代文学的各种体裁中，小说创 作的成就是比较突出的，诗歌、话剧等都不能与之相比。造成这种局面的原 因是多方面的。 在现时代，文学艺术作为教育人民，鼓舞人民、陶冶人们情cāo，提高人 们审美情趣的重要形式，越来越普遍地受到人们的重视和喜爱，不少已成为 人们现实生活不可缺少的组成部分。同时，我们民族的文学艺术形式和作品 有些已经或正在走向世界，被世界上越来越多国家的人民所接受和喜爱。 应当进一步指出，现当代文学艺术创新的繁荣的原因之一，是吸取古代 文学艺术的精华而发展起来的。任何艺术的革新，都离不开已有的 “传统” 基础。君不见，语言文字的运用，各种体裁的文学创作，一些电影、电视内 容的题材，戏剧流派的沿续与发展，绘画、书法艺术的创新，无不渗透着我 们民族文化的汁液。从总体上说，我国的文学艺术作品创作在新的历史时期 应该有新的飞跃，新的成就。我们希望能够尽快更多地出现高水平高质量堪 与中外名著名作相媲美的作品，向世界文坛展示中华民族新的风姿。我们坚 信，在马克思主义、máo zé dōng思想的指导下，在中国共产党的 “百花齐放、百 家争鸣”方针指导下，中华民族优秀的文学艺术遗产，必将重放异彩，在现 时代发挥其应有的作用。 ----------------------- Page 19----------------------- 第二章建筑与工艺 有人说：建筑是凝固的音乐，永恒的诗歌，更是具象的历史。一座优美 的建筑带给我们的不仅仅是视觉上的审美享受，同时也让我们从中看到所处 时代的印记和所属民族的特质。建筑是这样，工艺品也是如此。 第一节城池、宫廷 提起城池，人们很自然地会联想到巍然雄峙的古城墙、既宽且深的护城 河。 城墙是古代人广泛用来防御外敌的骚扰和进攻的军事建筑。至今保存得 比较完好的有南京城墙、北京城墙、山西平遥城墙、湖北江陵城墙等等。其 中最伟大、最著名的、最使我们中华民族引以自豪的是万里长城。 万里长城，是一个约数，实际上长城不止万里，它全长0.67万公里，东 起渤海之滨的山海关，西到甘肃的嘉峪关，工程之大，举世罕见。现代有人 统计测算，如果把修筑长城的砖石、土方，用来铺设一条高5米、厚1米的 墙，可以环绕地球一圈多。所以，万里长城被中外人们誉为 “人类文明的纪 念碑”，被列为世界奇迹之一。 在有火器装备的现代化军队面前，城池已失去了原有的功能和效力。但 在以弓箭、长矛为主要进攻武器的古代，城池确是保证人们安全的屏障。一 旦战争bào发，进可攻、退可守，居高临下，自然十分有利。因而，金城汤池 始终是古人所期望的。 随着国家的产生而出现的城市 （城池），是统治阶级进行暴力统治、经 济剥削和生活享受的基地。在古代，城市是奴隶主和封建主对劳动人民进行 政治统治和经济剥削的据点，也是统治集团奢侈消费的安乐窝。城市建设是 为这些目的服务的。另一方面，城市又集中表现了古代经济、文化、科学、 技术等方面的成就。由于劳动人民在奴隶主和封建主奴役下的艰辛劳动和血 汗代价，在我国历史上，曾出现过不少宏伟壮丽的伟大城市。在城市的选址、 供水排水、jiāo通运输、防火、城市绿化、风景区和城市规划等方面，都有过 卓越的成就和经验。 商、周奴隶时代， “城”意味着国家。受封的诸侯国有权按爵位等级建 造相应规模的城，并统治封地上的人民。到战国时期，周朝的条令不起作用 ① 了，各地按需要自建城，于是出现了“千丈之城，万里之邑相望也”的繁荣 局面。秦统一中国，取消分封诸侯的制度，实行中央集权的郡县制，城市也 就成为中央、府县的统治机构的所在地，以后两千年的封建社会中，这个体 制基本上沿袭下来。有些市镇由于农业、手工业、商业或对外贸易的发展， 规模逐渐扩大，地位越来越重要，终于成为府县的所在地。 古代都城为了保护统治者的安全，有城与郭的设置 （内城的墙叫城，外 城的墙叫郭）。从春秋一直到明清，除了秦始皇时的咸阳是个特例外，其他 各朝的都城都有城郭之制，连春秋时一个小小的淹君，也有三重城墙，三道 城壕。所谓 “筑城以工君，造郭以守民”。各个朝代城、郭的名称不一：或 称子城、罗城；或称内城、外城；或称阙城、国城，名异而实一。一般京城 ① 《战国策赵策》 ----------------------- Page 20----------------------- 有三道城墙：宫城 （紫禁城）；皇城或内城；外城（郭）。而明代南京和北 京则有四道城墙。府城通常是两道城墙：子城、罗城。这是古代统治阶级层 层设障来保护自己的办法。 中国古代城市建设的布局以宫室为主体，辅以官署和生产生活有关的建 筑以及城垣、壕沟等防御设施。 在考古学方面，夏商和西周的都城目前尚在探索阶段，可是文献和遗迹 证明春秋战国间的都城已以宫室为主体，并且有相当整齐的布局，接着在漫 长的封建社会中，陆续出现了长安、洛阳、开封、南京、北京等当时世界上 规模宏大的城市。其他各地地方行政中心的省、府、州、县城也都按着行政 等级，有一定的布局原则。此外，汉以来还建造了很多防守据点的城市。所 有这些，显然和中国封建社会的中央集权的政治制度有着密切的关系。 从西周经春秋到战国，以宫室为主体发展起来的城市，如周王城、齐临 淄、赵邯郸、魏大梁、楚鄢郢、韩宜阳等都是面积相当大的大城市。从 《管 子》、 《墨子》二书中看出，春秋、战国的若干都城都是将宫室置于中轴线 上，并有了较整齐的街道和控制居民的闾里制度，充分反映了当时都城的建 设也适应宗法等级制度的需要。尤其封建时代的城市建筑更突出了皇权至 上、天子威仪，大一统统治的文化特点。 西汉首都长安，因先营宫殿后建城垣，城的平面成不规则形状。东汉都 城洛阳的宫室、苑圃自南向北位于城的纵轴线上。隋唐首都长安规划的基本 原则是将宫室、庙坛和重要的官署等位于南北纵轴上的北端及其两侧。其次， 城内以整齐的道路网划分为若干棋盘格，每一棋盘格称为“坊”，绕以坊墙， 自成一区。除城内东西两侧各有一个专供商业贸易的坊外，一般的坊主要供 市民居住，并在地形较高的坊内选若干制高点，建造官署、寺观等。城市绿 化根据汉以来传统，在主要大道两侧植槐，而洛阳从隋朝起以樱桃、石榴作 行道树。河岸植柳，则为唐长安和北京东京所沿用。元、明的京城虽然宫室、 庙坊、官署位于城的南部，但整个规划仍以对称、整齐为基本原则。 另一方面，中国古代各地的城市建设，创造了很多因地制宜的布局方式。 北方城市多位于平原，所以城市平面和道路系统多数方整规则。南方傍山临 水的城市，结合地形，常常形成不规则的布局，但道路系统仍力求整齐。 “宫”在我国出现是相当早的，可以追溯到公元前2100年到公元前1600 年的夏代。古书上记载有： “黄帝作宫室以避寒湿”、“禹作宫室”等。从 秦朝开始，宫被指定为帝王之所，是皇帝及皇族居住和处理朝政的地方。规 模也越来越大，秦阿房宫、汉未央宫、建章宫、长乐宫，都是像小城一样阔 大的建筑。宫内有前殿、寝殿及其他殿宇台池，因而也称宫城。北京紫禁城 也为宫城，宫有时是皇城建筑群的总称。“廷”是朝廷。宫廷是帝王的住所。 宫廷的出现是国家产生的重要标志之一，它不仅是统治者居住和享乐的地 方，而且也是他们发号施令的统治中心。 “殿”的称呼是从《史记》记述阿房宫“前殿”时开始的，它是指宫中 容纳众人的大堂。中国早期的宫殿建筑基本上毁坏殆尽，留给后世的只是一 片瓦砾废墟，而且历史文献中也缺乏详细的记载，我们yù知早期宫殿建筑情 况，只好借助 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 21 章 于考古发掘的成就。 现在发掘出来的比较早的宫殿遗址，大多是商代的，其中以河南二里头 宫殿遗址最为著名，它比较典型地反应了奴隶社会早期宫殿的特点。这座宫 殿的大台基，高出周围30～80厘米，全部夯土筑成。这样做不仅是为了防潮， ----------------------- Page 21----------------------- 而且使其高大雄伟，体现出一种威严和权势，表明统治者至高无上的地位。 和二里头遗址一样同属早期宫殿建筑的还有郑州商城宫殿遗址。值得一 提的是湖北盘龙宫殿遗址，它是按 “前朝后寝”进行建筑的，而这一点恰是 我国宫殿的传统布局。这说明我国宫殿的布局形式，早在商代就已有表现。 在奴隶、封建社会，君临天下的帝王不仅有庞大的王公大臣队伍、机构 设置，而且嫔妃如云，另有为皇帝、太子、公主、皇后、嫔妃服务的无数宫 女、太监和维护皇族安全的军队。这样，庞大的宫殿建筑群就成为必然的了。 还有，天子嫔妃还要有御花园供其游乐。 当年，秦始皇本来已修筑了一个宫殿，名叫咸阳宫。后来他嫌咸阳人多， 宫廷太小，于是又在上林苑营建了一个新宫，这就是举世闻名的阿房宫。 阿房宫殿有多大？看看史书上的记载就知道：“前殿阿房，东西五百步， 南北五十丈，上可坐万人……”宫殿的大门是用磁石做成的，为了防止刺客 携带兵器入宫，宫外又高筑围墙。 唐朝大文学家杜牧， 《阿房宫赋》言其广高奢华“复压三百余里、 隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶、流入宫墙。五步一楼、 十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，焉， 蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？ 高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融，舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之 内，一宫之间，而气候不齐”。宫殿里的珍贵财宝、美女宫娥多得数不清。 为了修筑这座宫殿，蜀山上的珍贵木材都被砍光了。 杜牧叹曰：“嗟呼！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。 奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽， 多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕； 直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市从之言语……” 秦代是处于封建社会之初，而汉唐宫庭建筑更是辉煌、豪华、富丽有加。 “汉三宫”（未央宫、长乐宫、建章宫）和“唐三宫”（太极宫、大明宫、 兴庆宫）均以宏伟壮观著称。 《史记高祖本纪》载：“肖丞相 （肖何一引者注）营作未央宫，立东 阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还，见宫阙壮甚，怒，谓肖何曰： ‘天 下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？’肖何曰： ‘天下方未 定，故可遂就宫室。且天子以四海为家，非壮丽无以助威，且无令后世有以 加也。’高祖乃说。”① 北京故宫是明清两朝皇帝的宫殿。从明朝永乐五年 （公元1407年）起， 明成祖朱棣集中全国匠师，征调了二三十万民工和军工，经过14年的时间， 建成了这组规模宏大的宫殿群。清朝沿用以后，只是部分重建和改建，总体 布局基本上没有变动。这个宏伟的建筑群不但是我国灿烂的古代文化中的一 件珍品，而且在人类文化史上也是有代表xìng的。认识故宫的文化价值，要注 意三点。一是它的建筑构思，反映出的中国古代社会，政治制度的特点 （宗 法、等级、集权）；二是故宫建筑所反映出的建筑设计、工艺、技术上的民 族风格；三是故宫建筑所凝结的中国人民的智慧和才能。 在我国古代宫庭建筑中，故宫是保存最完整的。它是明清两朝的皇宫。 明朝有12个皇帝在这里居住过，清朝先后有10皇帝居住过。故宫规模之大， ① 《史记》卷八：《高祖本纪》。 ----------------------- Page 22----------------------- 风格之美，建筑之辉煌，陈设之豪华，都是世界上少有的。宫殿和庭院共占 地72万平方米。 从故宫的总体布局来说，分前后两大部分，俗称外朝和内廷。前部主要 是宫殿，以太和、中和、保和三大殿为中心，前面 （即外朝）有太和门，两 侧又有文华、武英两组宫殿。这部分宫殿是封建帝王行使权力的主要场所。 后部 （即内廷）由乾清宫、坤宁宫和东西六宫组成，是皇帝和后妃居住的地 方，在清代也是皇帝日常活动的场所。其后还有一座御花园。宫廷内还有禁 军的值房和一些服务xìng建筑，以及太监、宫女居住的矮小房屋。宫城正门 午门至天安门之间，在御路两侧建有朝房。朝房外，东为太庙，西为社稷 坛。宫城北部的景山，是附属于宫廷的另一建筑群。宫殿的建筑群外围用10 米高的紫禁城和52米宽的护城河环绕起来。 我国著名学者杨辛指出：故宫的建筑艺术作为一种意识形态，体现了皇 帝的至高无上。具体地说是通过布局、空间、体形等来表现的。从整体上看， 故宫是一组规模宏大的建筑群，在一条由南到北的中轴线上展开，并保持了 严格的均衡、对称，突出了重点太和殿。故宫建筑群由南向北伸展，随 空间和形体的变化，在太和殿形成高潮。从布局看，深、宽、高都集中在太 和殿。 从 “深”的方面说：如果从天安门外向北遥望，透过天安门、端门、午 门的通道所见到的是一个门洞套一个门洞，最后视线消失在太和门的台阶 上，太和门成为隐蔽太和殿的屏障。由于这种笔直纵深的空间变化造成一种 神秘而严肃的气氛，使人感到皇帝所在的地方简直是深不可测。 从 “宽”的方面说，从正阳门经千步廊，又经过几个紧束的门洞，把人 的情绪箍得紧紧的。过了午门，空间放宽，再过太和门更加开朗，展现出一 2 个非常宽阔明亮的空间 （2377m）。太和殿位于这个广场正北。如果说建筑 的深度给人以神秘、严肃的感受，那么这种突然出现的宽阔的空间，则赋予 建筑以宏大的气势，使人精神上感到一种威慑和震惊。 从 “高”的方面说，建筑的高大直接表现皇帝的至尊，从正阳门到太和 殿有三个高峰，即天安门、午门、太和殿。太和殿是高峰的高峰，体形也最 大。 由于深、宽、高三个因素的结合，造成了太和殿的气势，象征着帝王的 至高无上。太和殿和形象有如君主赫然当朝，表现了封建帝王的威仪。 太和殿内殿外大量采用龙纹装饰，并注意色彩和明暗的利用 （如金光和 暗红），增加神秘气氛。”① 故宫的建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件，主要殿座以黄色为主，绿色用于皇 子居住区的建筑。其他颜色为蓝色、紫、黑、翠以及孔雀绿、宝石蓝，五彩 缤纷的琉璃，多用于花园或琉璃壁上。一部分瓦件上还塑有龙凤、狮子、海 马等立体动物形象，象征吉祥和威严，建筑上也起到了装饰作用。 第二节寺庙 佛教是我国历史上影响较大的一种宗教，由古印度传入。它不仅对中国 传统思想产生重大影响，而且留下丰富的建筑和艺术遗产。如寺庙、殿阁、 ① 参见杨辛、甘霖： 《美学原理》，北京大学山版社1983 年版，第221 页。 ----------------------- Page 23----------------------- 石窟、雕刻、塑像、壁画等。 佛教大约在汉代就已自印度经西域传来中国。最早见于我国史籍的佛教 建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺。该寺建筑依循了印度和西域佛寺的制式， 采用了以佛塔为中心的布局，但塔的木楼阁式结构与四周的回廊建筑，却已 是中国的传统式样了。 佛在两晋、南北朝时期曾得到很大发展，并建造了大量的寺院。据文献 记载，仅北魏洛阳内外，就曾建寺1200余所，南朝建康一地，亦有庙宇500 余处之多。正如唐朝诗人杜牧诗句所定： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨 中”。北魏洛阳的永宁寺，是由皇室兴建的极负盛名的大刹。据 《洛阳伽兰 记》等有关记载和解放后的考古发掘，得知这寺的主体部分是由塔、殿和廊 院组成，并采取了中轴对称的平面布局。其核心是一座位于三层台基上的九 层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙，形成一区宽阔的矩形院落。院的东、 南、西三面中央辟门，上建门屋，院北则置较简单的乌头门。其余僧舍等附 属建筑千间，则配置于主体塔院的后方和两侧。寺墙四隅建有角楼，墙上覆 以短椽并盖瓦，一如宫墙之制。墙外掘壕沟环绕，沿沟栽植槐树。由此可知， 这寺的主体部分仍使用塔，虽然采取了 “前塔后殿”的布置方式，依旧是突 出了佛塔这一主题。 隋、唐、五代至宋，是中国佛教的另一发展时期。由敦煌壁画等间接资 料可知，隋唐时期佛寺的主体部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列山 门、莲池、平台、佛阁、配画及大殿等。其中殿堂已渐成为全寺的中心，而 佛塔则退居到后面或一侧。自成另区塔院；或建作双塔，矗立于大殿或寺门 之前。较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又依供奉内容或用途而划分为若 干庭院，庭院各有命名，如yào师院、大悲院、六师院、罗汉院、般若院、法 华院、华严院、净土院、方丈院、翻经院、行香院、山庭院等等。大寺所属 庭院，常达数十处之多。 宋代律宗的寺庙，又增加了戒坛。元代统治者提倡喇嘛教，它原来盛行 于西藏、蒙古一带。除了喇嘛塔和为数不多的局部装饰以外，对中土的佛教 建筑影响不大。明清时佛寺更加规整化，大多依中轴线对称布置建筑，如钟 鼓楼、天王殿、大雄宝殿、配殿、藏经楼等，塔已很少，转轮藏、罗汉堂及 经幢等仍有兴建，但数量也较少。从佛寺的总平面来看，似乎已走向停滞了。 山西五台山，四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山并称为中国佛教四 大名山。作为佛教圣地，蔚为可观的寺庙建筑与山光水色融为一体，雄、奇、 秀、幽，有人间仙境之誉。五台山在山西省五台县，由峰顶平坦的五座山峰 组成，五台高矗，台台有寺，台内台外庙宇林立。早在东汉永平间这里就开 始修建寺庙。历史上总共有过360座寺院。位于台南豆村东北佛光山腰的佛 光寺大殿，建于唐太宗十一年 （公元857年），是我国现存最大的唐代木建 筑。 峨嵋山上的寺庙始建于东汉，经历代增修，至明清明有大小寺庙近百座， 主要的有报国寺、万年寺、伏虎寺等。九华山建庙始于东晋，鼎盛时有佛寺 300余座，以祗园寺、百岁宫、东崖寺、甘露寺著称。普陀山在东海舟山群 岛上，素有 “海天佛国”之称。 西藏布达拉宫在拉萨市约2.5公里的布达拉山上，是达赖喇嘛行政和居 住的宫殿，也是一组最大的藏式喇嘛教寺院建筑，可容僧众两万余人。相传 始建于公元 8世纪松赞干布王时期，后毁于兵燹。清顺治二年 （公元1645 ----------------------- Page 24----------------------- 年）起，由五世达赖重建，主要工程历时约50年。 在建筑形式上，既使用了汉建筑的苦于形式 （金殿屋顶、达赖喇嘛住所 的装修……），又保留了藏族建筑的许多传统手法 （门、窗、脊饰），这反 应了兄弟民族建筑形式的密切结合，也表现了藏族建筑艺术的高度精华。 塔在佛教寺庙中具有重要地位。原本是供纪念佛陀、收藏舍利之用。由 印度传入，融中外建筑艺术于一体。我国自东汉首建白马寺方形木塔至今， 建造万千宝塔，用材、样式、工艺上可谓穷造化之妙、夺天工之巧，凝结了 炎黄子孙的辛劳和智慧。从用材上有单用木、砖石、金属者，也有混用者， 从样式上、结构上多为楼阁式或密檐式，变亦有不少实心塔。布局上有一塔 与殿阁相映成趣者，有双塔 （泉州开元寺双塔）、三塔（大理崇圣增三塔） 相互对应者。现存最早的塔是建于公元544年的山东历城神通寺四门塔；建 于 1056年的山西应县木塔是世界上现存最高的古代木构建筑 （8角 5层 6 檐，高67米）；河北定县开元寺塔高84米 （11层），是我国现存最高的砖 塔。 除以上介绍的佛教寺庙以外，还有帝王祭祀祖先的太庙和祭祀儒家创始 人、被尊为万世师表孔子的孔庙以及名门大族的家庙等。 除佛教外，道教和伊斯兰教在中国也是较有影响的宗教。道教奉老子为 始祖，倡yīn阳五行，长于冶炼丹yào，对我国古代文化曾有过相当大的影响。 但道教就建筑而言，却未形成其独立风格。道观的布局和形式，大体遵循了 我国的传统宫殿、坛庙体制，即建筑以殿堂、楼阁为主，依中轴线作对称式 布置。与佛寺相比较，则规模一般偏小，且不建塔、经幢和钟、鼓楼等。目 前，保存较完整的道观，以建于元代中期的山西永济县永乐宫为代表。 伊斯兰教礼拜寺 （或称清真寺）的布置，与我国历史较悠久的佛寺、道 观稍有区别。早期的礼拜寺，在建筑上仍保持了较多的外来影响：晚期的寺 院除了神龛和装饰题材以外，所有建筑的结构与外观， 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 22 章 都已完全采用中土传 统的木架构形式。但在某些兄弟民族聚居的地区，如新疆维吾尔自治区的伊 斯兰教礼拜寺，还有基本上保持着本地区和本民族在建筑风貌、结构和材料 上固有的特点。 第三节 园林 中国古代园林是在统治阶级居住与游览的双重目的下发展起来的。这种 园林的主要特点是因地制宜，掘池造山，布置房屋花木，并利用环境，组织 借景，构成富于自然风趣的园林。所谓自然风趣是设计时将大自然的风景素 材，通过概括与提炼，在园林中创造各种理想的意境，它不是单纯地模仿自 然，而是自然的艺术再现。在此原则下，经过长期的实践，逐步形成中国独 特风格的自然风景式园林。 我国古代园林建筑早在商代就出现了，那时名叫 “囿”，是专供帝王官 妃们游玩的场所。以后的帝王和官僚、富商竞相效仿。到了明清时代，园林 建筑，特别是私家园林建筑达到了高潮。仅苏州一个地方，就有271处。苏 州园林不仅多，而且做工也精致、素有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南” 的美誉。 我国古代园林大致可分为两大类：一是帝王的宫苑，如承德避暑山庄、 颐和园；一是民间私人花园，如苏州的拙政园等，它们至今还完好地保存着。 ----------------------- Page 25----------------------- 中国园林建筑主要是用木构架结构，屋顶举折起翘呈优美的曲线。园林 建筑常与山石、湖池、花本共同组成园景，在形式上又可分为厅堂、轩馆、 楼阁、桥廊等，配以匾额、楹联、棂格，具有浓郁的民族风格。 色彩的使用是我国园林建筑的特点之一，皇家园林建筑常采用黄色琉璃 瓦顶、朱红色屋身，檐下yīn影里用蓝绿色略加点金，再村以白色的台基；江 南园林和岭南园林建筑则多用青灰色的砖瓦顶，或用粉墙瓦檐，木柱梁枋与 门窗多用黑色、褐色或本色木面。 园林中的假山叠石是我国园林的又一特点，多姿的叠石假山既装饰了建 筑本身，也丰富了园林的空间，产生了咫尺山林的效果。 中国园林融文学艺术与建筑艺术为一体，它的景色命名与园林题咏，抓 住每一景观的特点及空间环境的景象，再结合文学艺术要求，进行高度概括， 点出景色的精华与境界，使游人有更深的感受，这就是园林点景的作用。点 景的手法很多，有环境命名，建筑命名，对联、匾额、中堂、石碑刻石等形 式，以丰富观赏内容，增加诗情画意，给人以艺术的联想，并有宣传、教育、 装饰和导游的作用。园林题咏不但能点缀亭榭、装饰墙壁，而且可以发人深 思，追怀往事。如昆明大观楼180字长联，上联写昆明附近东西南北的美丽 风光和富饶景象；下联对历代封建帝王统治云南，作了详细的评论，一横一 纵，触景生情，发人深思。唐 《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔 火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”使苏州的寒山寺佳景园诗 闻名，千古称颂。成都武侯祠的一幅对联： “能攻心则反侧自消从古知兵非 好战，不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。”不但是观赏内容之一，而且是 政治警语。又有苏州拙政园的远香堂与留厅阁，同样是一个赏荷的地方，前 者出 “香远益清”句，后者出“留得残荷听雨声”句。园林题咏，往往有画 龙点睛之效，帮助游人进一步了解周围景物的意义。 景色的命名大多为三字或四字。西湖十景是四字一名，避暑山也有四字 一名的，如万壑松风、云山胜地、无暑清凉等。三字一名的也不少，如黄鹤 楼、烟雨楼、小金山、狮子林、沧浪亭等。好的景色命名能起指导游览的作 用，可让人在未接受景色之先，从命名中产生想象，如苏堤春晓、柳浪闻莺、 双峰chā云、玉泉观鱼、虎啸奔雷、金桂幽兰等。 园林的点景与题咏能加深对自然景色的欣赏，布置一亭一桥，安排一石 一木都寄托了丰富的情感，处处有情、面面生意、含蓄曲折、余味不尽，这 就是中国园林的明显特征。 帝王的宫苑比较出名的有承德避暑山庄、圆明三园和颐和园。 避暑山庄在层峦叠翠、群山环抱的河北承德市。避暑山庄又名热河行宫。 自康熙42年 （1703年）开始建造，经过80多年时间，到了乾隆55年（1790 年）才最后完工。山庄规模宏大，占地面积达560万平方米（约8400多亩）， 周围宫墙长达10公里，墙依自然地势砌筑，沿山脊之高下，连绵起伏，宛如 小型长城。整个山庄可分为宫殿区和苑景区两大部分。宫殿区在山庄南部， 为清帝及嫔妃居住和处理日常政务的地方，许多隆重大典，常在此举行。苑 景区按其自然景观又可分为湖区、平原和山区三部分。湖区洲岛错落，波光 潋滟，堂馆亭榭掩映在青松翠柳之间，秀丽如画；平原区草原宽阔，林木葱 宠，极富旷野意趣；山区占地最广，约为山庄总面积 4/5，地形透迤蜿蜒， 又不乏幽谷深涧，奇峰怪石，另有一番景象。 避暑山庄是我国园林艺术的瑰宝，它的园址选得十分好，这里具有齐全 ----------------------- Page 26----------------------- 的天然选景素材，不但有林木茂密的山峦、幽静深邃的峡谷，平坦如茵的草 地，蜿蜒流泻的溪川，还有碧波澄澈的湖泊和不绝涌流的温泉。避暑山庄规 模布局十分成功。它一方面继承了我国大型园林、宫苑分置的传统形式，即 先经过一个比较严整封闭的以建筑为主的空间，然后进入豁然开朗的苑景区 域，通过对比，强烈地展现天造地设的自然之美，另一方面它又突破陈规， 扬弃那种以大液池中象征 “蓬莱仙境”小岛为中心的僵化布局，大量吸取了 民间园林，特别是江南园林婉约多姿的意趣。在水面上巧妙地安排了洲、岛、 桥、堰等人工构筑物，打破了浩渺一片的单调感，增加了水陆jiāo错的变化xìng， 引水按地势或让其回环漫流或促其奔涌直泻，还引用热河泉灌溉土地、绿化 全庄，使山区的小气候有所改善。文献记载：乾隆时，湖中荷花过了寒露、 霜降仍在开放，这在江南也是罕见的。 山庄有所谓72景，包括有100余组小建筑群，彼此之间没有明显的轴线 可循，却又通过风景线路的意匠经营和风景构图引借承照的呼应关系，串成 一个有机整体。 避暑山庄的绿化设计很好，花木繁荣，品种丰富。园林建筑物因山就水， 融合我国南北园林建筑布局的特点，出色地创造出许多独具xìng格的建筑空 间。如松鹤斋、月色江声、如意洲等处，基本上运用北方居民四合院的划分 布局，而在万壑松风、狮子林、烟雨楼等建筑群的处理上又大量采用江南园 林建筑的优雅明秀的格局。像狮子林就是模仿苏州的，烟雨楼是模仿嘉兴的， 还效法了杭州西湖苏堤，都处理得十分得体。 圆明园是世界园林建筑的奇葩，是我国古代园林艺术发展的高峰。不仅 如此，它还具有另一层重要的意义，即它的创建发展、兴盛和最后毁灭的过 程，与清朝的社会政治经济状况是息息相关的。 我们通常所说的圆明园，其实不是一个园，而是由三个园组成的，即圆 明园、长春园、万春园。其中以圆明园规模最大，内设有朝廷和宫寝。所以 一直把它的名称作为三园的总称。这座规模宏大的园林有340多万平方米， 建筑面积达16万平方米，相当于紫禁城皇家建筑面积的总和。 圆明园创建于1709年，自此以后的150年间，几乎年年续有兴建。圆明 三园之内共有风景点100多处，其中圆明园有40景，后来又增加了8景；万 春园、长春园各有30景。每一景内多是由楼台殿阁、廊榭山面组成，设计精 巧，景色宜人。 像今天西湖一样，圆明三园每一景都有一个富有诗情画意的名称，如圆 明园的后湖景区，就有 “镂月开云”，“天然图画”，“万方安和”等10 余个景区名，这些名称通过建筑和山水花木的巧妙结合表现出来。 “上下天 光”，取古人登岳阳楼，观看巴陵洞庭胜状的意境，在后湖西北建有两层楼 的临水楼阁，凭栏而望，可将后湖全景尽收眼底。其他景区的命名亦如此。 圆明三国虽然景色各异，但格调却是一致的，具有和谐统一的整体感。 或以江南山水园林为基调设计；或以大片的水面，将一个个景区，景点连成 为一体。 圆明园不仅集中了我国园林艺术的精华，而且聚集了难以数计的大批古 玩珍品和大量的金银财宝。它不仅是当时世界上最宏伟、最富丽的大型园林， 同时也是人类历史上珍藏最丰富的艺术博物馆。但令人痛心的是，一代繁华 似锦的艺术之宫，被外国侵略者烧掳成一片废墟。 北京颐和园是人们熟知的，园内最大的建筑是佛香阁，一举多得的长廊 ----------------------- Page 27----------------------- 里，琳琅满目的彩画使人无不惊叹。它蜿蜒700余米东西横括金山，如彩带 系珠，把它们连成一体，从而更加明确地衬托出佛香阁的主题地位。人行长 廊北，可观看苍莽的林色；人行长廊南，则欣赏浩渺的湖光；若踱步廊内， 又会被精致的彩画所吸引。 在江南一带，散布着许多精致秀丽的古典园林，这些园林，原属于封建 士大夫阶级的第宅庭园，供极少数人游乐。他们以小巧精致、平易怡人著称 于世，形成了一种不同于帝王宫苑的独特风格。 在封建社会，园林为政治地位较高与经济富裕的官僚地主所有。苏州是 官僚集中的地方，也是园林胜地。私家园林的分布广，数量多。至今说来， 保存得多而完整，布置结构精致，要数苏州古典园林了。苏州城美丽富饶， 市内河渠密如蛛网，被誉为 “东方威尼斯”。现有大大小小的园林178处， 其中最为著名的是四大园林：沧浪亭、狮子林、拙政园和留园，它们分别代 表了我国宋、元、明、清四个朝代园林建筑的不同风格。 第四节工艺 一、陶器和瓷器 陶也叫陶器，是人类创造的第一种新物质。目前考古工作者在江苏省发 现了1万年前的陶器的残片，说明我国已有1万年的制陶历史了。 1万年前，我们的祖先发现用湿软的泥上能捏成一定的形状，把它里外 抹平，然后凉干，经过烧烤可变得坚硬结实。这不但改变了自然物的形态， 也改变了其本质，且具有不易腐蚀、可塑xìng强、抗氧化和使用时间久等特点。 我国早期的陶器以新石器早期的裴李岗和磁山陶器为代表。 距今约七八千年的裴李岗和磁山遗址出土的陶器，都是手工制作的，其 壁厚薄不均匀且器物结构简单，器表多为素面，偶有条纹。烧制温度较低， 一般不超过 950℃，且质地松散，粗糙。这时期还出现了陶塑猪头、羊头和 画红色曲折纹的彩陶。这说明我国七八千年前的制陶工艺虽然还比较简单粗 浅，但已初具规模并有了一定的技巧。 以后相继出现了仰韶文化和大汶口文化的绚丽多姿的彩陶器。这个时期 陶器出土的有几只鱼纹罐，人面鱼网纹盆和八角星纹陶。它们都直接或间接 地反映了当时的社会生活内容，为我们研究当时的原始社会意识、审美活动 和历史现状提供了有力的例证。 到了约5000年前的龙山文化时期，我国的制陶工艺已普遍使用快轮旋制 的技术，使用原料是可塑xìng较大的黑土和黄粘土。在烧制方面已掌握了控制 陶器颜色的方法并延续至今。习见的器形有杯、豆、壶、鼎等。器表仍以素 面为主。其中壁厚1.5毫米、薄如蛋壳的高柄杯，是龙山文化制陶工艺的代 表作，达到了很高的水平。 在以后的商周时代，社会经济逐渐发展，各种手工业开始兴起，人们对 物质和精神生活的需要更加迫切，因而陶器服务于人类的范围更加广泛。除 了生活用陶外，还广泛地应用在建筑及墓葬等方面。尤其是在墓葬明器方面 出现了大量在造型精美的陶人涌、禽兽俑等。秦汉时期陶器有了较大发展， 尤以陶俑最为著名。如秦始皇陵兵马俑以其逼真的形态、精湛的技艺而闻名 于天下，被誉为世界 “第八奇迹”。 ----------------------- Page 28----------------------- 在漫长的历史长河里，陶器曾是人类主要的生活用器，直至20世纪的今 天，陶器在人们的日常生活中还占有着它的一席之地。由于金属器、瓷器、 玻璃器的出现和日趋广泛的使用，陶器的地位逐渐下降了。但在工艺品领域， 陶器仍占有重要地位，比如唐三彩，作为一种低温釉陶器，不仅是中国陶瓷 史上的一朵奇葩，而且在今天，唐三彩工艺品仍受国内外收藏家的青睐，并 日趋广泛地出现在寻常百姓家的案几上。另外，作为茶具，陶器有无法取代 的地位和价值。紫砂陶器大致要从北宋算起，江苏宜兴紫砂茶具闻名海内。 明代时大彬为一代名匠，他制作的紫砂茶壶为稀世国宝。在今天，宜兴紫砂 茶壶是身价极高的茶文化珍品，有很好的开发前景。 中国是瓷器的故乡，始于商代，东汉魏晋时正式形成。早期瓷器以高温 色釉，特别是以铁元素为着色剂的青釉为特征，白瓷烧制又难于青瓷，长沙 东汉汉墓中曾出土疑为白瓷的制品，北齐到隋唐时，白瓷始成自身发展系列。 唐代瓷器有 “南青北白”（越窑青瓷、邢窑白瓷）之说。魏晋南 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 23 章 朝时瓷器 被广泛使用。宋代是瓷业的鼎盛时期，当时既有官窑亦有民窑，并形成定窑、 钧窑、汝窑、磁州窑、龙泉系窑 （弟窑和哥窑）、景德镇窑、耀州窑等名窑。 官、哥、汝、定、钧五大名窑有不少名器存世，如钧窑花盆、定窑孩儿枕、 汝窑盘等。哥窑有紫口铁足、金丝铁线的特点，这种流釉、裂釉造成了特殊 的装饰效果，为后世沿袭。景镇有瓷都之称，该地原名昌南，南朝时已开始 烧制瓷器。唐代以烧白瓷为主，有 “假玉”之美名。北宋景德年间烧制窑瓷 器供皇帝使用，器底书 “景德年制”，渐以景德镇代昌南之称。时以烧影青 瓷 （青白瓷）著名。元代以烧青花瓷和釉时红出名。宋元明代，景德逐渐成 为全国瓷业中心，此后，该地彩绘瓷器成就很高。景德镇瓷现已享誉世界， 为我国目前瓷器主要生产地。 二、青铜器 人类最早使用的金属就是铜。开始时利用自然界少量的天然铜，然后用 从石冶炼出的红铜。在实践中人们发现，红铜中加入适量的锡 （或铅）既可 以降低铜的熔点，提高铜的硬度，又易于铸造锐利的锋刃和细密的花纹。因 加了锡的铜呈青灰色的光泽，故称青铜。青铜的出现具有划时代的意义。 考古验证，我国制造青铜器的历史已有5千多年。早期的青铜器大都是 小件实用工具，很少装饰。甘肃东乡县出土一柄距今5千多年的青铜刀，是 迄今已知最早的青铜器。 夏代的青铜器已从铸造简单的工具发展到比较复杂的空体容器青铜爵和 铃，具器壁厚薄均匀，制作规整，其工艺也已经达到了一定的水平。 商代早期，青铜器铸造接近成熟阶段。器壁较薄且均匀，不论造型设计、 花纹雕刻还是铸造技术都比过去有了较大发展。花纹结构粗犷，多平雕、少 浮雕，并出现了成组的酒器和食器，如尊、鼎、鬲等都是以前所没有的。这 时期的青铜器多无铭文。 商代晚期，是我国古代青铜器发展的鼎盛阶段。总的特征是器物种类增 多，数量增加，出现了许多新品种如盂、卣、胃、铲以及乐器编饶和高大厚 重的器物如司母戊鼎等。司母戊鼎高133厘米，重达875公斤，型体恢宏， 制作精良，技艺非凡，给人以凝重、庄严之感，是至今发现的最大的青铜器， 堪称当时青铜器的代表作。 ----------------------- Page 29----------------------- 商代晚期青铜器纹饰图案丰富多彩，作风繁缛，具有青铜器发展鼎盛阶 段上的雍荣典雅，富丽堂皇的气派。花纹以几何纹、动物纹为主，一般运用 主纹和地纹相结合的表现手法，使重点突出，对称和谐。有的图案富有规律 xìng的节奏感，加之广泛使用浮雕装饰，使器物造型美观、耐人寻味。 西周早期至中期青铜器的种类比商代没有多少变化，只是数量有所增 加，分布流域有较大扩展，商代的装饰作风得到继承。昭穆以后，定型化和 程式化的倾向比较明显，开始流行窃曲纹和瓦纹，这时期的铭文有了较大的 发展，出现了长篇铭文。 西周晚期至春秋战国时期，王室衰弱，诸侯争霸，青铜器形和花纹设计 一改过去的宗教神秘色彩、体现出强烈的地方xìng和清新感。我国古代青铜器 进入了 “新式期”。其特点是北方多雄浑凝重，南方多秀丽轻新。型体多样， 花纹工整细腻，新颖别致。错金银、错红铜、包金银、鎏金和细线刻镂等新 技法开始被发明和应用。 秦代以后，青铜器以日常生活用器为主，如货币、灯具、印章、铜镜等， 大型铜器很少。需要指出的是，秦始皇陵的两组铜车马，是秦代大型铜器的 代表作。两汉铜器崇尚实用，趋于朴素轻巧，设计取材与现实生活紧密相联。 此时的铜塑 “马踏飞燕”以其超绝的意境为后人惊叹不止。 汉以后，青铜器的制作主要是一些小型的生活用具，大型铜器基本绝迹， 而且逐步为新兴的瓷器所代替。 三、雕刻、雕塑 雕刻、雕塑是造型艺术的一个重要门类，运用雕、刻、塑的制作方法， 以各种可雕可刻的 （如金属、木、石、骨头等）或可塑的（如粘土）材料创 造出各种具有实在体积的形象。它包括圆雕、浮雕、透雕，yīn线刻、凹面刻 等多种表现手法。 广义的雕刻、雕塑，早在人类的孩提时期就产生了。我们的祖先在打制 每一件石器的时候并非信手打制，而是一种潜在的对美的追求的yù望支配下 打成的。雕刻雕塑真正作为一种艺术是在旧石器时代晚期出现的，这时期的 雕刻雕塑作品以陶塑的数量最多。 从雕刻雕塑的质料来看，主要有石雕、砖刻、玉雕、木雕、骨雕、贝雕、 陶塑等种类，以其反映的内容看，主要有墓葬、宗教、建筑和观赏类作品等。 墓葬类雕刻雕塑作品主要有冥器、画像石砖和地面石雕等。冥器大多是 模仿现实生活中的人、动物和其他器物的形状造型。其中最能代表我国古代 雕刻艺术水平的是那些象征着殉葬奴隶的模拟品的人物俑。在众多的陶、木、 石质的俑中，以秦汉时期的陶质俑最为精美，其中秦始皇兵马俑以其形象逼 真，技法高超而举世闻名。唐代俑品种多样，其中三彩俑为其代表作，是唐 俑发展的高峰。五代以后的各种墓俑虽然佳品少，但都未超出秦汉唐一代的 水平。 汉至南北朝时期的画像和画像砖，取得了突出的艺术成就。这些作品内 容丰富，形象生动，多方面地反映了当时的社会生活内容。涉及到生产活动、 神话故事、忠孝节义，墓主仕宦生活等方面。这些画像石砖的表现手法不拘 一格，有的优美华丽，有的庄重肃穆，有的奇伟瑰丽，有的雄浑豪放。 陵墓石雕作品更是千姿百态，美不胜收。现存最早而又保存完整的就是 ----------------------- Page 30----------------------- 西汉霍去病墓前的石雕群，其浑厚朴素，手法精炼传神，世人瞩目。南朝陵 墓石雕，大多雕琢精致，气势恢宏，也是不可多得的作品。代表我国古代陵 墓石雕最高水平的就是唐代昭陵石雕。其中举世闻名的浮雕 “昭陵六骏”是 其代表作，这是唐代皇帝李世民为纪念他使用过的六匹战马而雕刻的，其造 型准确生动，技法圆熟为后世称道。 宗教类雕刻在我国古代占有重要地位，以佛教石窟石雕为代表。大约从 南北朝开始，我国开凿了许多石窟，石雕造象众多，形态各异，维妙维肖， 其中又以敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窟；飞来峰石窟等最为著名。这些石 窟雕刻艺术以唐代水平为高。其风格是造型准确，布局严谨，优雅端庄，雄 强壮丽，具有鲜明的民族特点。在我国古代宗教雕刻艺术作品中，有最大的、 高71米，宽24米，摩云参天的石雕乐山大佛；有高22.3米，重110吨的木 雕千手千眼观音像；还有高不盈寸的微型雕刻。这一宝贵的艺术宝库，对于 我国古代文化艺术的发展产生了巨大的影响。 建筑类雕刻精品，除了见于寺庙观塔幢之外，还见于古建筑的门阙、牌 坊、桥梁、宫殿、房屋的台基、踏道、钩栏、墙柱、斗拱、顶饰等构件上， 如北京故宫的踏道、华表、柱石；曲阜孔庙大成殿云龙石柱等，都是雕刻珍 品。 我国古代观赏类雕刻雕塑作品比较常见的就是玉雕和牙雕，商代出现了 大量的令人叹服的玉雕作品，春秋战国时期的玉雕艺术光辉灿烂，唐宋时期 的玉雕工艺水平很高，明清两代是中国玉雕的鼎盛时期，其作品达到了炉火 纯青的艺术境界。如产生于我国清代的最大的玉雕 “大禹治水图”，高2.24 米，宽0.96米，重7吨，堪称一座玉山，其雕琢之精美，有 “鬼斧神工”之 妙，其工艺水平之高令人叹为观止，它充分显示了我国劳动人民的创造智慧 和杰出才能。 中华民族传统工艺品制作种类繁多，巧夺天工。除前面提到的陶器、青 铜器、玉雕外，还有年画、剪纸、花灯；织绵、绣花、抽纱工艺；刻砚、泥 塑、微雕；草编、竹编、藤编；雕漆、漆画；扇子、绸伞、夜光杯、盆景等 等。 第五节 古代建筑、工艺与现时代 当今的世界是科学技术高度发展的世界，其对城市面貌的最直观的影响 是以钢筋水泥为主体结构的高楼拔地而起，不仅坚固、实用，而且也很讲求 内外装饰，如油漆地面、水磨石、马赛克、琉璃饰件、铝合金饰件、灯具、 壁纸、塑料饰件等等，给人以现代美感。那么，具有鲜明民族特色的中国古 代建筑艺术在现时代还有没有价值，有没有生命力，建筑的民族风格还没有 坚持和发扬的必要？答案是肯定的。毫无疑问，现代风格的建筑在当前 和今后必将是建筑的主流，但中国古典建筑无论从经济和审美的角度说都有 存在的价值。 首先，古代建筑艺术可以全盘照搬到目前的园林建筑中来。现代楼群对 人的视界有屏蔽作用，造成一定压抑感。而中国古典园林令人心旷神怡，有 一种回归大自然的感觉。而且，对于中国人来说，对这种具有鲜明的民族特 色的楼亭殿阁，廊小桥有一种发自内心的亲切感。在现代城市增建一些古 典园林，可为人们提供游览、休憩的场所。在开发旅游业方面，古典园林建 ----------------------- Page 31----------------------- 筑已为人们所重视。 其次，古代建筑艺术可以全盘照搬到一些文化设施中，如文化馆、美术 馆、博物馆等，使建筑形式与建筑的功能、 “内容”协调一致。 最后，把中国古代建筑艺术与现代建筑相结合，应用于公共设施、机关、 商业、民用建筑之中。一方面，可以在整体布局，宏观构想中借鉴中国古典 建筑设计思路而采用现代施工工艺和建筑材料；另一方面，在现代建筑中局 部点缀某些中国式的小构件，取得民族格调。在这方面，本世纪以来在北京、 上海、南京等大城市的许多重要建筑中有成功的尝试。 建筑是一门艺术，讲求整一xìng，不能机械地照搬、拼接。如有的机关、 企业，在现代风格的办公楼、礼堂、车间之间用中国古典式花墙、廊连接， 搞得不lún不类；有的在文化古城，古代建筑群中随意建起现代风格的楼堂馆 所，严重破坏了这些难得保留下来的文化古迹的整体景观，以上这些做法都 是不可取的。 最后值得一提的是，在开放的时代，中国古代建筑艺术在国外亦有用武 之地，应引起人们的重视。 中华民族传统工艺在现时代表现出其重要价值和生命力。 第一，中华民族传统工艺品，为我国人民日常生活所必需；在人民生活 水平提高的今天，不仅年画、烟花、绣衣、折扇、剪纸、草编、竹编器具等 为人们所需，唐三彩、景泰蓝、贝雕、玉雕等工艺品也大量进入寻常百姓家。 可以预料，随着文化的发展，经济生活水平的提高，人们对中高档工艺品的 需求也会越来越大。 第二，传统工艺品不仅有使用价值，更重要的是审美价值。许多高档工 艺品有很高的收藏价值，那些堪称鬼斧神工的工艺品是难得的国宝。它们是 中华民族的骄傲。有的收藏在博物馆，有的摆放、陈列在重要公共设施、场 所；有的成为国外一些国家、国际组织的办公场所的陈列品，博物馆的收藏 品。例如，1974年创作成功的大型牙雕 “成昆铁路”现陈列在联合国总都大 厦休息厅；平填银丝大挂盘陈列在人民大会堂四川厅；翁氏多孔通花牙球在 国内外久负盛名。20年代初，翁昭的作品多次在国际上获奖，现在我国层次 最多的镂空通花牙球是牙雕 《伎乐天》，直径只有14.6厘米的球体共有 50 层，牙雕整体造型优美，工艺精湛。 第三，传统工艺品有很高的商业价值，不仅有很大的国内市场，在国际 市场上也很受欢迎，许多日用工艺品出口量不断增加，一些高档工艺品倍受 各国收藏家的青睐。仅就日用工艺品而言，北京的绒花供应110个国家和地 区；都锦、东阳竹编、浙江草编、漆器在国际市场上很受欢迎。 我国目前的传统工艺品生产既继承了传统技法，又不断创新，有的还采 用了现代技术手段。品种上不断增加，质量上不断提高，说明传统工艺品制 作后继有人。 ----------------------- Page 32----------------------- 第三章美学 美学是一门既古老又年轻的学问，它源远流长，早在2000多年以前，人 类就开始了对美的哲学思考，但是，作为一门独立的科学，它产生于18世纪 后半期。在中华民族传统文化中有丰富的美学思想，而且，这些思想以其独 特的视角、概念、命题和理论形态表现着自己的价值。中国传统美学发端于 先秦，在魏晋南北朝时期到明代后期获得进一步的发展。 第一节 中国传统美学思想之发端 先秦时代，特别是春秋战国时期，是我国历史上一个非常重要的时代。 它对我国政治思想、哲学和文学是如此，对美学思想来说也是如此。 先秦时期是我国美学思想产生和形成的时期。它包含着后来各种美学思 想发展的胚胎和萌芽，其中对后世影响最大的是儒家和道家。儒家美学的中 心是反复论述美与善的一致xìng，要求美善统一，高度重视审美与艺术陶冶、 协和，提高人们lún理道德感情的心理功能，强调艺术对促进社会 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 24 章 和谐发展的 积极作用。儒家美学的奠基人是孔子、孟子、荀子、 《易传》和《乐论》， 不断深化、丰富和发展。 道家对奴隶社会的物质文明和精神文明采取否定态度，极其大胆地揭露 了阶级社会中美与善、美与真、美与丑的对立和矛盾。在看似消极虚无的形 态下，包含有朴素辩证法的思想和批判精神。道家对美的否定只是它所揭露 批判的那种虚假的、有害的美。道家认为，真正的美是一种自然无为，摆脱 了外物的奴役，在精神上获得了绝对自己的状态。道家第一个把审美同超功 利的人生态度不可分割地联系在一起，对后世产生了深远的影响。 一、孔子的美学思想 孔子是中国春秋时期伟大的思想家、教育家、政治活动家，同时也是中 国美学理论重要的奠基者之一。 孔子的美学是他的整个思想的一个有机组成部分，它同孔子整个思想的 核心 “仁”有着直接的联系。孔子的美学实际是他从仁学出发去观察和 解决审美和文艺问题所得出的结论，是他的仁学的自然延伸，我们可以称之 为审美的心理学lún理学，或心理学lún理学的美学。一方面，孔子充 分肯定了满足个体官能yù求的必要xìng和合理xìng，另一方面，又努力把这种心 理yù求的满足导向符合于社会lún理的道德规范；一方面，孔子高度重视发挥 审美和艺术对个体情感心理的感染偷悦作用，另一方面，他又强调这种作用 只有在能够导向群体的和谐发展时才有真正的意义和价值。个体的心理yù求 同社会的lún理规范二者的jiāo融统一，是孔子美学的最显著的特征。 “成于乐”和“游于艺”是孔子以仁学为基础的艺术观。 所谓 “成于乐”，就是说君子的修身如果不学习礼乐，那就不可能成为 一个完人。孔了认为乐能改变人们的xìng情，感发人们的心灵，使人自觉地接 受和实行仁道。因而，审美和艺术在达于 “仁”中起重要作用。所谓“兴于 诗，立于礼，成于乐”， “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，言论 的教化不如好声乐入人之深，这就强调了乐对人的lún理作用。 “游于艺”中 ----------------------- Page 33----------------------- 的 “艺”包含了当时和后世所说的艺术在内，主要是从熟练掌握其物质技巧 的角度来强调的。 “游”正是强调了这种掌握中的自豪感。“游于艺”要求 熟练掌握各种自然规律来服务于人的社会生活，在这种掌握中，人获得了自 由感。这其实就正是艺术创造的感受，即审美的感受。它表现了孔子对于人 的全面发展的要求。 “兴”、“观”、“群”、“怨”的艺术观。 “《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君， ① 多识于鸟兽草木之名” 。这是孔子对诗的作用的分析，实际上可以说是他对 一切艺术作用的分析。它总结了从远古到当世漫长的历史年代里人们对艺术 认识的美学内容。 “兴”，即“引譬连类”、“感发志意”、“托物兴辟”。孔子十分强 调艺术对个体心理的感染作用，意在启发个体的社会xìng情感。朱熹说： “兴 ① 起，感动奋发也。”显然是重视艺术教化中个体想象和联想活动的意义。“引 譬连类”与 “感发志意”在相互联系和相互制约中，构成了孔子的“兴”的 理论。前者指出了艺术的特征是借助于个别、形象的东西，通过联想，使人 领会感受到一般的、普遍的东西；后者则指 “引譬连类”的最终目的不是说 理教训，而是用艺术的形象去感化人、教育人。 “观”，谓“观风俗之盛衰”、“考见得失”。强调艺术在认识社会生 活、了解人的志向等方面的作用，当然不只是指人们单纯理智上的冷静观察， 而是带有情感好恶特征的；不是某一历史时代的社会生活的写实，而是藉助 于感情和心理。它使中国美学注重审美和艺术所具有的社会意义，能够从社 会历史的观点去观察审美和艺术的发展变化，并把艺术看作是一定时代人们 的道德精神心理状态的表现。据说，季札听陈乐，谓 “国无主，其能久乎”； 听齐乐，不禁叹曰： “美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎？国 未可量也”② “群”，谓“群居相切磋”、“和而不流”，强调诗歌可以起共鸣，促 进社会人群思想情感的jiāo流，改善人际关系，保持社会合谐的作用。孔子看 来，真正的 “群”应当建立在人们的互相爱助的基础上。孔子的看法尽管在 当时是无法实现的空想，但是他站在古代人道主义立场上，强调、揭示了艺 术的社会作用中一个具有重要美学价值的方面。 “怨”，是包括“怨刺上政”在内的对社会生活的否定xìng情感。孔子提 倡“仁者”应该“爱人”，但他并不认为绝对不要怨恨，孔子认为合理的“怨” 有三种情况：第一种是对违反仁道者的“怨”；第二种是对不良政治的“怨”； 第三种是 “君子”在仁道无由得行，遭到挫折和打击时，也可以“怨”。 孔子要求人的爱和恨的情感的表现，应符合于 “仁”的要求，从而不越 出“礼”的规范，具有道德上的纯洁xìng、崇高xìng，并且认为只有这一类感情 才是诗所应当表现的。 孔子提出的诗可以 “兴”、“观”、“群”、“怨”相联系，就构成了 他的 “兴”、“观”、“群”、“怨”的艺术观，是对诗歌欣赏心理特征的 深刻分析。 ① 《论语学而》。 ① 《论语集注》。 ② 《左传襄公二十九年》。 ----------------------- Page 34----------------------- 文、质统一的审美观。 孔子不但在艺术的社会作用问题上发表了重要的见解，有关美善的关系 问题也提出了有深刻意义的看法。孔子在理论上第一次明确区分了美善。其 美学理想具体于艺术，便是“尽美尽善”；具体于人事，便是“文质彬彬”。 孔子在充分肯定美的意义和价值的前提下，要求美与善相统一。孔子不 是排斥美去要善，而是主张既要 “尽美”，又要“尽善”，使美和善圆满地 统一起来。孔子避免了由于看到美和善的矛盾而用善去否定美的狭隘的功利 主义，也没有企图脱离现实的社会lún理道德的制约去追求绝对的自由和美， 这就是孔子在解决美善矛盾这个重大问题上的杰出之处。 ① 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子 “文 质彬彬”说的提出，本来是针对 “君子”的个人修养来说的，但其中也包含 了孔子对美的看法。 “文”的含义宽泛多样，诸如典籍，文采，艺术形式，审美对象的形式 美； “质”谓审美对象的本质和内容、质朴的风格。就人而言，文指外在的 文饰，质指内在的道德品质。 孔子反对 “文胜质”和“质胜文”这两种片面的倾向，提出“文质彬彬， 然后君子”的命题，要求 “文”与“质”两者完美统一。 孔子在谈及自然美的欣赏时，同艺术美的欣赏一样注重lún理价值，其“知 者乐水，仁者乐山”的思想被后人概括发挥为 “比德”的理论。天地山水等 自然景物成了“君子”的观照的对象，能够象征人的高尚的道德品质，这一 思想影响深远。 还需要指出的是 “中庸”，它既是孔子哲学的基本原则，也是他的美学 批评尺度。 孔子在美学上的贡献，还在于他不把个体和社会看作绝对不能相容的东 西。他一方面充分肯定了个体感xìng存在的现实xìng、合理xìng以及个体人格的独 立xìng、主动xìng，另一方面又认为个体只有在社会中才能得到发展。个体感xìng 的愉快和满足、个体人格的发展同社会的lún理道德的要求是可以而且应该统 一起来的。他的关于美的艺术的言论具有深刻的美学内容，对后世产生了深 远的影响。 孔子是儒家美学的奠基人，在其后，孟子、荀子进一步丰富、发展和深 化了儒家的美学思想，使儒家美学成为中国美学重要的组成部分。 孟子是战国中期著名的思想家，他的美学直接继承孔子的美学而来，但 又具有和孔子不同的新特点。 孟子的美学思想是他 “xìng善论”的哲学思想体系组成部分。首先，他提 倡以善为核心的 “充实之为美”的人格美。在孟子的美学思想中，“美”与 “善”密切相连，美的人是善德的“充实”者，“充实之为美”是以善为核 心，以真 （信）为基础，其间包含着真（信）、善、美三者统一的美学观的 萌芽。其次，孟子宣扬 “口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之 于色也有同美焉”的美感共同xìng观点。孟子由人的感觉器官的生理机能几乎 相同而推断出人的味感生理反应以及美感心理活动具有共同xìng的结论，揭示 了人类审美活动中存在着一定的美感共同xìng特点。孟子强调诗歌欣赏应 “以 ① 《论语雍也》。 ----------------------- Page 35----------------------- ① 意逆志”，“不以文写辞，不以辞害意”。孟子关于养气的理论，在美学史 上也很重要。 荀子继承和发挥了孔子的美学思想。 关于美感的实质和艺术的社会功能，荀子指出，美的要求出自人的本xìng yù望，对美的感受能力是人的感官生来俱有的，而这种yù望的满足，只有符 合于 “礼”，即符合于lún理道德要求的时候，才是合理的，才能“养目”、 “养耳”，起到有益于人的作用。要达到“礼”与“yù”的统一，需要采取 各种手段，而艺术、 “乐”是各种手段中非常重要的一种，它能把人的欢乐 的情感导向礼义。荀子从 “礼”与“yù”的统一这样的高度来观察艺术的社 会功能，实际上就是把艺术看作是一种使自然的人同社会的人，感xìng的人同 理xìng的人相统一的手段。 关于“美”与“伪”的关系，荀子认为，人xìng要成为美的，就需有“伪”， 即通过后天的努力学习仁义道德，使人xìng化恶变善， “化xìng起伪”。美就是 “xìng伪合”的结果。同时荀子也并不认为未经人工作用的“xìng”就绝对没有 美，如 “山林川谷”的美就是如此。 此外，荀子还提出了许多有关艺术美学的问题，如xìng情、情yù与治乱， 文与情或文与质，形与神，中与和等，并对墨子 “非乐”思想给以批判。他 关于天人关系的思想，认识论思想在美学史上有不可忽视的影响。 二、老庄的美学思想 老子是道家学派的创始人，是道家美学思想的奠基者；庄子是道家美学 的最重要的代表。老子所创始的道家美学，经过庄子的发展，成为先秦时期 独树一帜的一种美学思想，它和儒家美学双峰对峙，成为中国古代美学的两 大潮流。 老子是与孔子齐名的中国美学的奠基者。老子以 “道”为核心建立了他 的思想体系，在他那里，“道”是世界的本源，“道”没有意志，自然无为， 无形无状，却化生万物。在老子那里，道又具有法则、规律的意义。老子不 仅在 “道”、“无”的基础上阐发了他的宇宙发生理论，而且提出了“气”、 “象”、“味”、“妙”、“美”等重要范畴和“涤除玄览”等著名命题， 后人在此基础上形成了中国美学独具特色的关于 “气韵”、“意象”、“意 境”和审美心胸的理论。 《老子》一书如同先秦诸子的著作一样，不是专门 的美学著作，老子也没有对有关的范畴从美学的角度加以充分地揭示，但他 在中国美学中的地位决不可低估。 关于气、象、味、妙。 中国美学不是局限于感xìng具体的实物来完成审美观照的，而是超越有 限，追求一种无限的崇高美，这种审美倾向不能不说是由《老子》而生发的。 老子曰：“大道汜兮，其可左右。万物恃之而生。”“道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。” “独 立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名 曰大。” “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负yīn而抱阳，冲气以 ① 《盂子万章上》。 ----------------------- Page 36----------------------- ① 为和。” 在这里老子以恢弘的气势展开了他对世间、宇宙的形而上玄思。这 一风格经由庄子、管子、 《易传》绵延流传，在魏晋以来的文论、诗论、书 论、画论中发扬光大，于是艺术家在自己的艺术作品中力求表现宇宙的本体 和生命 （道、气），要求气韵生动，在有限中表现无限。在审美观照中，力 求超越孤立有限之象，取之象外，在象外之 “境”中体味，观道。 老子指出，道是无，却可以生有，它视之不见、听之不闻、搏之不得， 无形无名却有象有精，不可穷究致诘，可由想象得之，但难以言传，故而说 “道”“玄之又玄，众妙之门”。道的玄妙处正在 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 25 章 于它的无限xìng无规定xìng。 魏晋以后“妙”逐渐成为一个常用而十分重要的美学范畴。诸如，妙音妙句， 妙色妙香，妙义妙旨，妙情妙境，生花妙笔，妙手偶得，妙趣横生，妙不可 言等等。 关于 “美”。 老子把 “美”放在区别于“善”、对立于“丑”（恶）的位置上来把握。 他认为美与丑 （恶）是相对而言的，没有美就无所谓丑，它们相比较而存在。 同时美与丑的区别又是相对的，当中并无不可超越的鸿沟，丑可以变为美， 美也可以复变为丑。 老子在美丑上的相对主义，对美和艺术的简单否定的态度，是从对王侯 贵族的穷奢极yù、言美行丑的不满而来的。当然这并不排除他对真正的绝对 的美的追求。老子的美与丑的美学思想带有复杂的重要xìng。 老子认为，美者不真，真者不美；善者不美，美者不善。他的这种思想， 和他关于美丑的相对xìng，对美和艺术简单否定的态度一样，是立足于对文明 社会的批判的立场之上。他击中了文明社会中普遍存在的真善美恰好互相敌 对、无法相容这个历史的事实。 关于 “涤除玄览”。 《老子》第十章中有“涤除玄览，能无疵乎”一句。“玄览”河上公注： “心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。马王堆帛书《老子》乙本作“玄 监”。高亨、波曦朝因谓： “‘监’字即古‘鉴’字”。“‘鉴’与同， 即镜子。”是为 “涤除玄鉴说”。 老子在认识论上否认感觉经验的必要xìng，认为 “不出户，知天下，不窥 牖，见天道”。主张 “塞其兑，闭其门”，“致虚极，守静笃”，排除一切 外物杂念的干扰，即得 “道”，“得道”就认识了一切。这种直接体验的认 识方法在认识论上是错误的。但后来的思想家把 “涤除玄览”的命题引入文 学艺术领域，认为审美观照中必须排除各种成见和干扰，保持内心的虚静。 庄子的 “心斋”、“坐忘”，宗炳的“澄杯味象”、“澄杯观道”，都与老 子的命题密切联系。 庄子的美学思想 庄子是道家美学的最重要的代表。他进一步发展了老子的美学思想，把 包含在老子哲学中但还处于潜在或萌芽状态的美学思想进一步展开了，他扬 弃了存在于老子哲学中的权术思想，以及在老子那里常流露出来的对待人生 的某种冷漠感，在看来玩世混世的生活态度后面，包含着为老子所缺少的一 种对人生的热烈的爱恋，从而使庄子哲学具有浓厚的艺术色彩，包涵丰富的 美学内容。 ① 《老子》第34、21 、25 、42 章。 ----------------------- Page 37----------------------- 庄子把 “道”视为美的最高境界。也认为，人实现了对“道”的观照， 就会成为一种最理想、最完全的人，至美至乐的人。但要达到这一点，必须 外天下外物外生死，无己无功无名，“堕肢体、黜聪明，离形去知”达于“心 斋”、 “坐忘”的境界。这是被他称之为“游”的高度自由的境界。在形体 美与精神美的关系问题上，庄子认为二者是一致的。自庄子的“心斋”、“坐 忘”开始，在老子 “涤除玄览”的基础上形成了中国美学史上审美心胸的理 论，对后来的文学艺术创作的欣赏 （尤其“书论”和“画论”）影响深远。 除消极的无知无yù外，庄子也论及了在主动的创造xìng活动中获得自由、获得 自我实现的喜悦的美的境界问题。 庄了崇尚自然朴素之美。庄子把 “道”视为最自然、最朴素的“自本自 根”的。因而他在许多寓言故事中阐发了他崇尚自然朴素，反对雕饰，提倡 顺物之xìng，尊重人的个xìng，反对束缚个xìng发展的思想。 庄子在阐述美丑的关系时，一方面认为美与丑 “道通为一”，没有质的 区别，是无法认识的；另一方面又说“美恶有间”，是有区别的、是可以认 识的。但总的说来，庄子在解释美与丑的关系问题上，也表现出他的相对主 义和不可知论。不过，他关于现实丑转化为艺术的美的思想是有独到见地的。 先秦美学思想除了以孔子为代表的儒家和以老子为代表的道家之外，还 有墨家以及 《易传》等应引起注意。 墨家从处于自由地位的古代小生产者的立场出发，猛烈地揭露和批判统 治阶级的美的享受和艺术创造是以大量剥夺人民的衣食之财为代价的。但小 生产者的狭隘的功利主义使他得出了反对美和艺术的结论。 《易传》突出了“象”的范畴，提出了“观物取象”的命题，对“书不 尽言，言不尽意”的注意，进而强调 “立象以尽意”。并指出“其称名也小， 其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而稳”。这一思想在意 象说上的地位十分重要。 《管子》一书在老子思想的基础上，提出“精气说”，说它不仅化生万 物，而且 “流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。人的生命、 智慧都由 “气”而生。这一思想对后世的影响有四：一是哲学上的气一元论 的世界观；二是lún理学意义上的“养气说”（孟子曰：“吾善养吾浩然之气”）； 三是美学上的 “气韵”说；四是医学上的气功。 《管子》中提出的“虚一而静”的命题，上承“涤除玄览”、“心斋”、 “坐忘”，在美学上的地位非常重要，《管子》认为，“气者，身之充也”， “充不美，则心不得”，如何吸收和保持精气呢？《管子》认为，必须“去 yù”、 “执静”、“去好恶”、“一意专心”、“洁其官”（心）、“开其 门” （耳目），才能获得真知、灵气。后来的文学创作、书法、绘画理论都 十分强调宁神和专一。 《乐记》是我国古代的音乐美学著作，它阐述了音乐的起源、美感、社 会作用、乐礼关系等。 《乐记》的“感物而动”的“物感说”在中国美学史 上地位十分重要，所谓 “凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。 感于物而动，故形于声”。 《乐记》肯定了音乐的教化作用，在进一步阐述 荀子 “礼辨异，乐和同”思想的基础上，强调“礼乐相济”，礼、乐、行、 政相辅相成。 第二节 中国传统美学的延续与发展 ----------------------- Page 38----------------------- 中国传统美学发端于先秦时期，在漫长的封建时代获得进一步的发展。 此间，魏晋时期是一个新的高峰，而西汉时期的美学则是一个过渡环节。 一、两汉美学 《淮南子》承继老子“道生万物”的思想，从有生于无、实出于虚的宇 宙生成论出发，得出 “五色生于无色，五声生于无声”和以无声无色为最美 的认识。 《淮南子》肯定美的客观xìng，但又具有相对xìng和多样xìng。所谓“琬 琰之玉在泥之中，虽廉者弗释；弊甑 在茵之上，虽贪者不搏”，但 “嫫母有所养，西施有所丑”，即使同为美的事物也各具特色，所谓“佳人 不同体，美人不同面”。 《淮南子》认为，艺术创作和表演不在于外在的形似，而在于内在的精 神，通过形象加以表现之。在 “放意相物”等认识上，也同样接触到艺术创 作中形象思维的一些重要特点。《淮南子》认为美感不同于衣食等生理yù求， 它必须藉助于耳目，受限于艺术欣赏能力。而且视听的时空范围越大美感也 就越大。关于这个问题， 《泰族训》中有一段很精彩的描述：“三代之法不 亡而世不治者，无三代之智也。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法 虽在必待圣而后治，律虽具必待耳而后听。” 从董仲舒开始直到东汉时期，是汉代儒家正统美学发展的时期。先秦儒 家美学中所表现出的那种古代民主精神已大为削弱，但重视人的意义和价值 的古代人道主义精神仍保存着，并且在不少问题上使儒家美学得到了丰富和 深化。董仲舒的 “天人相通”说，扬雄、王充对美与真、善的关系问题发表 的见解， 《毛诗序》把儒家诗论加以经典化，均是如此。总的看来，汉代美 学取得了一定的成就，它为后来的魏晋美学的发展作了重要准备。 二、魏晋南北朝美学 魏晋南北朝时期，文艺不只是政教宣传的工具，而日益成为封建贵族们 的精神生活和文化娱乐的一个重要组成部分，对自然美的追求和独立的描绘 也空前发展起来。美和文艺得到了一定程度的解放，不再只被看作是善的附 庸。对审美和文艺的特征的考察成了中心问题。宗白华指出：汉末魏晋南北 朝中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极 解放、最富于智慧、最富于热情的一个时代。因此，也就是最富有艺术精神 的一个时代。 魏晋南北朝时期对审美和艺术的特征考察，一方面同玄学、佛学对人生 哲理的探讨相联系，深入接触了人的本质问题，具有比前代、特别是汉代更 为深刻的思辨的xìng质。除玄学、佛学之外，这时期对审美和艺术的特征的考 察还同当时兴起的各门文艺理论批评分不开，其主要倾向是着重考察美与艺 术的规律，提出了许多著名的美学范畴和命题。曹丕的 《典论论文》注意 到了审美和文学创作同主体的个xìng、气质、天赋的密切关系。刘义庆的 《世 说新语》反映了魏晋士大夫的审美趣味和风尚，重人物的风姿、风韵，而不 是看重其经学造诣和道德品质；注重艺术的审美功能，而不是教化作用；注 重审美心胸和追求一种玄妙的境界。陆机的 《文赋》描述了文学创作过程中 ----------------------- Page 39----------------------- 的审美心理特征。钟嵘的 《诗品》讲了感染作用和欣赏心理。王弼提出“言 者所以明象，得象而忘言；象者所以有意，得意而忘象”的命题；宗炳提出 “澄怀味象”、“澄怀观道”的命题。顾恺之注重“传神”。嵇康反对对音 乐和社会生活的联系作简单化理解，认为音乐欣赏中哀乐的情感是自身生活 体验经音乐触发而产生的共鸣。谢赫在绘画 “六法”中提出“气韵生动”的 著名命题。刘勰的 《文心雕龙》提出了在很大程度上体现着我们民族的审美 理想的 “风骨”概念，以及“隐秀”、“神思”等，并由艺术作品“知音” 难遇出发强调提高欣赏者的鉴赏力，讲究鉴赏方法。 总之，魏晋南北朝的美学思想扩展了先秦以来美学思想所涉及的领域， 使美学真正开始取得了自己的xìng格、身份和价值，对后世美学思想的发展起 了划时代的作用。 三、隋唐宋元美学 隋唐美学是从批判当时腐朽没落的门阀士族大地主的审美观念开始的。 它重申了先秦儒家要求美必须与善相统一和重视文艺积极的社会作用的思 想，它对矫正魏晋的颓风起了很大的作用。 盛唐美学在新的历史条件下发挥了先秦儒家美学中积极的东西，以 “尽 善尽美，文质彬彬”为最高理想，占主导地位的见解是要提倡和确立一种奋 发向上的刚健之美，为正在励精图治的统治阶级服务。 中唐开始，唐代统治阶级从繁荣的顶峰逐步衰落，统治阶级内部矛盾日 益尖锐。这时期产生了以韩愈、白居易为代表的美学思想。韩愈提出 “物不 得其平则鸣”并力倡独创，表现了一种带有一定程度的反抗xìng和批判xìng的美 学倾向。白居易对诗的社会作用的强调有其积极的一面，并提出“辞质而经、 言直而切、事核而实、体顺而肆”等诗歌理论。 唐宋时期，美学的主要成就在书画、诗歌美学方面。五代时期，孙过庭 等的书论，张彦远等人的画论，提出了许多宝贵的思想，在审美意象方面， 提出 “同自然之妙有”、“度物象而取其真”的命题，在审美创造方面提出 “外师造化，中得心源”、“删拨大要、凝想形物”的命题，在审美欣赏方 面，提出 “凝神通想、妙妙自然、物我两忘、离形去智”的命题。 此期在诗歌理论方面，除孔颖达对 “诗言志”从美学上给以新的解释以 及白居易在 “新乐府运动”中提出一系列命题之外，最引人注意的是以司空 图为代表的 “意境”说，这是与老子以来的“象”、“意象”的美学思想一 脉相承的。王昌龄的 《诗格》、皎然的《诗式》中提出了“境”的范畴，诸 如 “物境”、“情境”、“意境”等等。刘禹锡“境生象外”的思想是具有 代表xìng的。杜牧的 “文以意为主”的说法，所强调的不是“道”而是“意”、 并且认为 “意”是主，这个说法的提出，突出了个体的“意”在艺术创作中 的作用。 司空图发展了上述美学的新趋向，提出 “象外之象”、“景外之景”、 “味外之旨”的说法，比过去更深刻地指出了审美感受不同于一般的认识特 征，和诗歌艺术所能追攀的具有哲理高度的人生境界。 “思与境偕”是司空 图的重要美学原则，这种从主体心灵对某种人生境界的体验中去找美的思 想，反映了我国进入封建社会后期，美不再被看作是超出个体之上的自在自 为的善的实现。司空图的 《二十四诗品》，不仅区分了诗歌意境的不同类型， ----------------------- Page 40----------------------- 而且揭示了诗歌意境的本质在于表现造化自然的气韵生动的图景，表现作 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 26 章 宇宙本体和生命的道 （气）。司空图的美学是我国前期封建社会美学向后期 封建社会美学转变的一个极为重要的环节。 宋代，文人士大夫的文艺及美学的主要特征，是追求一种平淡的天然的 美。这种美的趣味和理想，同上层统治集团富丽堂皇、雕琢虚饰为美是相对 立的。 宋元书画美学中，最引入注目的是郭熙和黄休复的思想。郭熙强调画家 要 “身即山川而取之”、“以林泉之心临之”，并用 “远”这个概念概括山 水画的意境 （高远、平远、深远）。黄休复把画分逸、神、妙、能四格。他 把观察精细、刻画生动者称为能格，列为四，而把 “得之自然”、“笔简形 具”的逸格列为首，表现超越浊俗，追求 “清逸”、“超逸”、“高逸”、 “飘逸”的风尚。在诗歌理论方面，宋元时期，十分重视“韵”这一概念， 主张书画以 “韵”胜。作诗要“情景jiāo融”，诗画要同一（“诗中有画，画 中有诗”）。严羽 《沧浪诗话》提出较系统的诗歌理论，标榜盛唐，重视诗 歌的艺术特点，批评宋人“以才学为诗，以议论人诗”，强调“妙悟”和“兴 趣”，并论及了 “气象”，所谓“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象， 曰兴趣，曰音节”。 四、明清美学 明中叶到鸦片战争这一历史时期，资本主义萌芽的出现，对中国社会， 特别是对意识形态产生了深刻的影响，在美学领域里，逐渐产生了与封建阶 级的审美观有所不同的新观念、新思想。在当时的思想解放潮流中涌现出一 些贯穿着艺术革新精神和自由独创精神的美学思想。如李贽的 “童心说”； 汤显祖 “唯情说”；公安派的“xìng灵说”等，都包含着冲破儒家“温柔敦厚” 原则的个xìng解放思想。袁枚提倡 “味yù其鲜，趣yù其真”的美，他经常把它 与批判文艺的美学领域里的道学的虚伪xìng结合在一起，表现出勇敢的挑战精 神。袁枚的美学思想具有明显的抨击封建观念、追求个xìng解放的进步xìng。但 由于历史的局限，他所谓的“动心”、“夺目”、“悦耳”、“适口”的美 缺乏深刻的社会内容，常沦为一种对低级庸俗的快感的赞赏。从这方面看， 曹雪芹以及对宋明理学猛烈抨击的哲学家戴震的美学思想比袁枚要深刻。 明清时期，叶昼、金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋在评点 《水浒传》、 《三国演义》、《金瓶梅》、《红楼梦》时，提出了一系列新的美学范畴和 命题，丰富了中国传统的美学宝库。而戏剧美学的研究，同样为中国传统美 学开辟了一个新人领域，在这方面，李渔的 《闲情偶寄》是最为著名的，它 论述了戏曲剧本创作和戏曲表演艺术，总结了前人的经验而自成体系。 在清代，王夫之和叶燮的思想，在中国美学史上具有总结意义。 王夫之强调 “诗”不同于志、意、史。“诗”是情与景的内在统一，他 的 “现量说”，强调美是客观景物固有的，诗歌意象的本质乃是对自然美的 真实反映，这种反映里有瞬间直觉的特点。他还论述了诗歌意象的整体xìng、 真实xìng、多义xìng和独创xìng。 叶燮的 《原诗》是一部体系较完整，理论xìng较强的论诗专著。全书共四 卷，分内外两篇。内篇论诗歌演变，各流派盛衰的原因；外篇杂论诗歌创作 中的一系列理论。叶燮认为，宇宙万物的本体是“气”、“气”的流动就有 ----------------------- Page 41----------------------- 了 “理”、“事”、“情”。而诗歌是诗人主观的才、胆、识、力和客观的 理、事、情的结合。他主张抒写xìng情，强调诗人 “胸襟”对创作的重要xìng。 叶燮认为，诗歌并不是实写理、事、情，诗人所创造的艺术境界是从对 “至 理实事”的 “妙语”中产生的，是“虚实相对、有无互立”的艺术境界。他 还主张艺术风格的多样化，反对单一化。并指出，诗歌将随着时势的演进而 变化，前人开创，后人继承发展。既不能泥古不化，亦不能离经叛道、 “乖 于事理”，表现出对复古主义、教条主义的批判精神。 第三节 中国近代美学 在中国近代美学史上，梁启超和王国维是重要人物。其他还有鲁迅、李 石岑、吕、蔡元培、李大钊等人。 梁启超的美学研究具有政治色彩，在他看来，美学是一剂“丈夫再造散”， 可以 “转移一代人心”。 王国维的美学思想受西方美学思想 （康德，叔本华）的影响，境界 （或 意境）在其美学思想中居重要地位。他认为意境是情与景，意与象的统一。 “词以境界为上”，“文学之工不工，亦视其意境之有无”。王国维还论述 了优美与壮美， “有我之境”与“无我之境”。王国维认为美在于形式。艺 术的功用在于使人暂时超越利害，解脱痛苦，对宇宙人生“入乎其内”又“出 乎其外”。另外他还谈到了 “古雅”之美，悲剧等等。 鲁迅的 “摩罗诗力说”，蔡元培的美育思想在近代美学史上也有重要地 位。李大钊的美学思想是近代美学与现代美学的分界线。 第四节 中国传统美学思想与现时代 中华民族在改造世界、求取生存、开创自己历史的漫长岁月中，以坚强 的意志和卓越的智慧，创造了世所罕见的物质文明和精神文明，同时也创造 了人类历史上不可磨灭的、具有永恒魅力的美。中国美学在这源远流长、博 大深厚的历史基础上产生和发展起来，经过历代的不断积累，日益精细丰富， 逐步形成了我们民族所特有的美学传统。这个传统，体现了中华民族的精神， 深深地渗透在我们民族的心理意识、趣味、习尚之中，表现在我国历代光辉 灿烂、多彩多姿的文艺作品之中，成为我们民族文化的一个不可分割的组成 部分，并对整个人类做出了自己独特的贡献，在世界美学思想史上占有不可 否认的重要地位。 中国传统的美学思想与现时代文学艺术。 中国传统的美学思想高度强调美与善的统一，情感与“真”、“善”的 统一，认识和直觉的统一，人与自然的统一。中国传统的美学思想富有古代 人道主义精神，以审美境界为人生的最高境界，把艺术看作是德xìng化人格的 道路，强调 “画以立意”、“乐以象征”、“文以载道”、“诗以言志”。 与西方力求逼真地再现具体物象的艺术取向不同，中国美学注重气、韵、意、 境，追求 “言外之意”、“弦外之音”、“象外之境”，这与中国哲学重道 轻器、重意轻言是一致的。艺术创作追求神似而不单纯形似，要求艺术创作 中要超出有限具体事物的局限，着眼于整个宇宙、历史、人生。艺术家在艺 术创作中，要仰观宇宙之大，俯察品类之盛，以恢弘的气势、崇高的境界表 ----------------------- Page 42----------------------- 现宇宙、历史和人生，通过有限来观照无限，即由小见大，感悟宇宙的气韵、 生命和生机。 中国传统美学思想中有许多具有中国文化特色和积极的东西，它与现时 代中国的音乐、绘画、书法、诗歌、小说等文学艺术有着千丝万缕的联系。 máo zé dōng强调： “古为今用，洋为中用”，“决不可拒绝继承和借鉴古人和外 国人”。对待中国传统美学思想，我们要弘扬优良传统，吸收精华，剔除其 糟粕，这样才能创造出更多更好的具有民族特色的文学艺术作品。 中国传统美学思想与现时代社会生活。 在现时代，生产力的提高，科学技术的进步，物质财富的积累，物质文 明和精神文明的发展，人的社会需求不再仅仅是吃饱穿暖的生存需求，已开 始走出衣食之需的狭隘愚昧的生活，将由 “自然人”、“社会人”开始逐步 上升为 “审美的人”。社会生活的各个角落、方方面面，诸如劳动生活，物 质消费生活，家庭和jiāo往，闲暇生活、娱乐、社会环境等等，都需要美。在 满足审美要求，追求美的生活，创造美的环境、美的仪表和心灵方面，中国 传统美学无疑能够发挥其积极作用。 中国美学可形成自己独特的体系。 中国古代美学思想内容十分丰富。从长远看，如果不研究我们自己具有 民族特点的美学思想，不研究几千年来由各种艺术门类积累起来的丰富的审 美经验，要发展我们民族化的马克思主义美学是不可能的。 中国古代美学尽管散见于诸多的典籍之中，但是内容丰富，有自己的特 色。作为世界美学的一部分，它既有其特殊xìng，也有一般xìng。中国美学有其 独特的范畴命题。从总体上来看，中国传统美学是强调美与善的统一，把审 美同人的高尚精神品质和道德情cāo联系在一起，强调情感的表现应合乎lún理 道德的善，强调审美与艺术的直觉不能离开认知，强调天人合一。中国美学 具有质朴、真诚、互爱的原始人道主义精神，同时以审美境界为人生的最高 境界。中国美学注重气、韵、意、境、追求 “言外之意”、“弦外之音”、 “象外之境”，在艺术创作上追求神似，要求艺术创作要超出有限具体事物 的局限着眼于整个宇宙、历史、人生。所有这些都与西方美学有很大的不同。 纵观中国美学，从具体的艺术创作实践，到抽象的理论概括，从各时期 的美学取向，到总体的美学思想，都有着独特的美学范畴和命题，可以形成 独具中国特色的美学体系。 ----------------------- Page 43----------------------- 第四章 神话、传说、宗教 第一节 中国古代神话 古代神话是中华先民口头传承的原始文化的结晶，它的起源和发展与人 类语言的发展、叙事能力的增长是同步并进的。由于生产力和科学技术水平 的限制，原始人类不能正确地解释天地万物的起源、复杂的自然现象和社会 现象，于是借助于想象，用幻想的联系代替必然的联系。以故事和传说的形 式表现他们对自然现象和社会现象的原始理解，表现他们对理想的追求和对 自然力的斗争，对祖先和英雄人物的颂扬等等。 一、丰富的内容 中国古代神话传说内容丰富。许多神话保存在 《山海经》、《淮南子》 等古代著作中。根据现存神话资料，中国古代神话可分为如下几类。 第一，开天辟地，化生万物的神。 天地成物是何由产生的，这无疑是一个令原始先民倍感困惑的问题。对 于这个当时需要解释又无法给以科学解释的问题，各古代民族不约而同地形 成他们各自的创世神话。在中国，广为流传的是盘古开天辟地的故事：天地 浑沌如鸡子，盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日 厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长， ① 后乃有三皇。 首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼 为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌ròu为田土，发髡 为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。身之为诸生， 因风所感，化为黎。② 盘古开天辟地的神话浪漫动人。但近有学者认为这故事非本于中国远古 先民，而是来源于古印度创世神话。在中国古代神话中还有女娲抟土造人的 故事：俗说天地开辟，未有人民，女蜗抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳 于泥中，举以为人。③ 第二，灭灾除难，拯救世界的神。 原始人生存条件十分艰苦，面临种种灾难。在与天抗争中往往有许多英 雄，他们的事迹往往以夸张的形式反映在神话中。例如中国古代神话说：在 往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火炎而不灭，水浩洋 而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以 立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yín水。苍天补，四极正，yín水涸，冀 州平，蛟虫死，颛民生。到了尧的时代，10个太阳一起出来， “焦禾稼，杀 草木，而无所食”，于是，尧令羿上shè十日而下杀钺 ，为人民立功除害。 第三，改造自然，造福于人的氏族首领。 经过了漫长的岁月，人们改造和征服自然的能力有了很大提高， “人的 因素”在神话中不断增长，远古神祗逐渐演变为近古历史人物。古代中国人 ① 《艺文类聚》卷一，《三五历记》。 ② 《五运历年记》。 ③ 《太平御贤》卷七八引《风俗通义》。 ----------------------- Page 44----------------------- 文主义和人的历史意识和觉醒正是通过这些半神话式的 “古史传说”初次透 露出来的。这一进程的最后结果，则是神话的消歇溶解和古史传说系列的形 成。 如始画八卦的庖牺氏，发明用火的燧人氏，建筑居宅的有巢氏，发展种 植业的神农；发明丝织养蚕的螺祖，创制牛车的五亥，创造弓矢的少之子， 以及创造发明不可胜数的黄帝……古代典籍对这些 “文化超人”特别优待， 多有记载。 第四，不畏艰险，敢于斗争的英雄。 在我国古代神话传说中，我们常常可以看到那种为了达到某种理想，敢 于斗争，不怕牺牲，自强不息，舍己为人的勇敢坚韧的精神。例 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 27 章 如鲧盗窃天 帝息壤用以平治洪水，逐日的巨人夸父，填海的小鸟精卫，以及被斩断了头 颅、而犹 “以rǔ为目，以脐为口”，左手执盾，右手执斧，挥舞不息的刑天。 他们那种被某种坚强的信念所趋使，奋斗不懈，矢志不移的精神是非常令人 为之叹赞和激动的。 在长期遭受严酷统治的中国封建社会，人们又通过创造新的神话来反抗 封建礼教的束缚。例如 《牛郎织女》、 《天仙配》、 《白蛇传》等神话几乎 都通过人神恋爱，反映青年男女对爱情幸福和婚姻自由的追求，向封建社会 吃人的 “礼”、“法”掷出了投qiāng。 在古代神话传说中，还有推行禅让制的民族首领 （尧、舜、禹）的故事， 有被历代统治者神话了的世袭君主、祖先（如周先人）以及文化巨子（孔子）， 这些人身上都被蒙上了一层神秘的色彩。 二、鲜明的特点 中国古代神话传说和其它国家的神话比较起来有许多共同之处，但也有 明显的特色。 首先，与西方相比，中国神话中的神，更具有人xìng，是神化了的人。人 与动物的根本区别是劳动，我国古代神话所歌颂的神话人物多与劳动有关。 如开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现草yào的神农，教民稼墙的后稷， 治理洪水的鲧、禹，亲自在历山种田、在雷泽捕鱼、在河滨制陶的舜等等都 是。 其次，神话传说还为我们提供了难得的上古史材料。文字出现之前，人 类社会的重大事件仅能保存在民间的传说之中。文字出现以后，人们对早期 历史的整理很大程度上依靠于神话传说。我们不能不承认，神话传说为中华 民族保存了难得的关于原始时代生产和生活的资料。 再次，古代神话传说表现了中华儿女对美好自由生活的向往，对真善美 的追求，表明中华民族是一个勤劳、勇敢、智慧、善良、爱好和平、富于牺 牲精神的民族。 最后，中国古代神话传说表明，中华民族对祖先的崇拜心理十分浓烈。 这种对祖先的崇拜在宗法社会里得到进一步的强化。 三、地位和作用 从神话的产生、发展及其历史演变，我们可以清楚地看到，神在本质上 ----------------------- Page 45----------------------- 是一定社会生活的反映，所以科学的神话学研究，以发展的、历史的眼光审 视各种不同历史时期的神话传说，能从中解析出社会发展、文化变迁、人类 精神运行的复杂轨迹。 （一）神话地宗教的作用。神话和宗教都是在人类社会早期生产力和科 学技术水平极低的情况下，人们对自然现象和社会现象无法给以正确解释， 而形成的对外部世界虚幻的反映。在神话和宗教中，自然力量和人的力量被 神化了。 在原始社会里神话和宗教有不可分割的联系，原始宗教信仰与原始神话 互相影响。原始神话不仅为宗教信仰提供某些素材，甚至在一定神话传说的 基础上可以形成某种宗教。 （二）神话对历史的作用。古代神话为我们保存了中华先民的生产和生 活方面的资料，具有史学价值。同时文明时代的统治阶段、知识分子常常把 神话历史化，把历史人物神化。 （三）神话对文学艺术的作用。神话本身就是我国古代独特的民间文学 样式之一。它的浪漫主义精神对后世的文学，不论是诗歌、小说、戏剧、散 文都有深远而广泛的影响。神话还为文明时代的文学艺术作品提供了久唱不 衰的素材。 《诗经》是受神话影响最早的文学作品，随后屈原也运用了神话材料， 抒发他对楚国当时政治腐败的忧愤，表达他的爱国主义热忱，完成了流传后 世的不朽名著 《楚辞》。取材于神话的赋体文学在战国、两汉、三国时 期也发扬了古代神话的精神，像宋玉的 《高唐赋》描写神女瑶姬托梦于楚怀 王，在梦中向楚怀王倾诉爱情。 《神女赋》中，宋玉又梦见瑶姬，得睹瑶姬 的容颜仪表之美和服饰之盛。对汉魏六朝的诗歌，神话仍有影响，如汉末建 安时代的 《迢迢牵牛星》取材于牛郎织女的神话故事。神话影响于唐代诗歌 尤其显著。浪漫主义大诗人李白的诗歌经常运用神话典故，这充分说明了诗 人们对神话的喜爱和神话在诗歌园苑中浪漫主义的表现及继承，游记体小说 《穆天子传》是写周穆王西游见到西王母的故事，它在一定程度上体现了神 话积极的浪漫主义精神。以神话材料有意识地做小说是从唐代以后开始的， 唐人小说中具有神话意味的很多。有些以神话写成小说随小说又成了新的神 话，让很多人深信不疑，甚至为之修了庙宇作了塑像。宋代以后，神话对小 说戏曲继续有显著的影响。 《西游记》就是发扬古神话的精神而创作的一部 伟大的神话小说。清代也有不少作品，借神话故事讽刺当时生活中的不合理 现象，寄寓作者理想或表达作者进步的民主思想等。近代戏曲，如京剧 《嫦 娥奔月》、 《宝莲灯》、黄梅戏《天仙配》及各种剧种的 《白蛇传》都具有 神话色彩和神话的浪漫主义精神。 （四）神话对自然科学和医学的作用。神话的翅膀所翱翔的地方，每每 成了科学创造发明的先声。神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了 科学的预言。在中国神话中，有千里眼、顺风耳的传说，现在的电视、电话 已千百倍地扩展了千里眼、顺风耳的功能；有“鲁班刻木为鹤，一飞七百里” 的记载，这都说明了我国人民至少在一千五六百年前已通过神话幻想对飞行 作了科学预见的描绘。 《列子汤问篇》记述了偃师向周穆王献机器人的神 话，那个机器人，能歌善舞、眉目传情，晋人的这种设想与现代科学创造发 明的机器人相比是何等巧合。在今天登上月球已有 “嫦娥奔月”的幻想变成 现实。 ----------------------- Page 46----------------------- 在医yào方面，中国神话的想象更是大胆突出。 “长生yào”吃了除使人不 死之外，还能使人起死回生，这是古人关于yào物方面的幻想。 《述异记》记 载的石镜可鉴五藏 （脏）六府（腑），又与现代科学中的X光透视类同，同 时也是关于医疗器械的幻想。还有关于手术方面的扁鹊 “人心移植”的神话 在今天的外科领域逐渐得到实现。神话的神奇事物激励着人们，终将主宰世 界的人类，能够从神话中汲取营养、受到启发、获得动力，由幻想逐步走向 科学的创造发明。 第二节宗教在中国 佛教、基督教，伊斯兰教被称为世界三大宗教。它们先后传入中国，在 中国特定的社会历史条件下逐渐生根发展，成为中国封建社会上层建筑的组 成部分。佛教自两汉之际传入我国，先是在形式上依附于中国传统宗教中的 道士方术，受到固有文化主体儒学的抗拒与排斥，后经魏晋南北朝与玄学合 流，才有了一定的发展，直至隋唐才逐渐走上了与儒教相融合的道路。此时 寺院经济雄厚起来，其势力恶xìng膨胀，建立了宗派，完成了体系，并开始以 中国佛教的面貌走向国际。基督教在明以前曾两度传入中国，但由于政治经 济和传播方式等原因，都只是 “昙花一现”，到了明后期，特别是19世纪 20年代以来，西方开始从资本主义走上了帝国主义阶段，中国却变得虚弱不 堪，基督教的三大派别，即天主教、东正教、基督教 （新教），注意总结历 史的经验，在大pào的掩护下上下渗透，步步推进，深入到我国广大的城市乡 村，成为中国社会的一种特殊势力，在近代中国沦为半封建半殖民地社会的 历史过程中起了极为恶劣的作用。伊斯兰教传入中国并在中国传播，主要是 在唐朝肃代以后的事情，但在明代最后形成中国回族之前，尽管当时“回回” 已经“遍天下”，然而在中国的社会中仍被视为“土生番客”或“改宗汉人”， 他们所信仰的宗教也被看作 “舶来品”，只是在明末清初，随着回族融于中 华民族大家庭，中国的伊斯兰教为了根植于中国大地，吸收了在中国封建社 会中处于主体地位的儒家思想和其它传统文化才成为中国封建社会上层建筑 的一部分，但这时的中国伊斯兰教已经在形态和内容上发生了一系列的变 异，这些变异使它形成了许多中国伊斯兰教的特殊品格，从而使它有别于其 它国家和地区的伊斯兰教，所有这一切都说明宗教也和其它文化现象一样， 要随着环境和时间的不同而发展变化，世界上各民族的社会经济和政治生活 总是不断地前进着、变动着，从而以各种不同的形式反映它们的社会意识， 包括宗教在内，也要相应地改变。 一、佛教在中国 佛教渊源于古印度，其创始人是乔达摩悉达多，他是释加族净饭王的 儿子，29岁 （一说19岁）出家修道。35岁 （一说30岁）后在印度北部、中 部恒河流域一带传教，从者甚众，流传下来称为佛教。 佛教的基本教义是 “四谛”、“二十因缘”和“八正道”。 “四谛”（苦、集、灭、道）是早期佛教理论的基本论点，苦谛是对自 然环境和社会人生的价值判断，认为世俗世界的一切都是苦的 （苦谛）。苦 的原因是人们的贪yù和行为造成的业因 （集谛）。熄灭一切致苦的原因，超 ----------------------- Page 47----------------------- 脱生死轮回，达到无苦 “涅 ”的佛教最高的理想境界即灭谛。达到出世 之 “涅 ”境界的理论和修习方法即道谛。“十二因缘”，亦称“十二缘 生”，是苦、集二谛的延伸，其主要内容是分析苦因和论述三世轮回。这一 理论认为：世界上的万事万物皆因具备种种因（事物生灭的主要条件）缘（事 物生灭的辅助条件）才得生起或坏灭，因缘和合就生，因缘分散就灭，无独 立实在的自体。人为万物之一，也是因缘和合的表现，整个人生可分为 12 个彼此互为条件或因果联系的环节，即无明 （愚迷暗昧不明佛理）、行（由 无明而产生的善恶行为）、识 （托胎之时的心识）、名色（为胎中的精神和 物质状态）、六入 （眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（出胎后开始接触事物）、 受 （感受苦乐等）、爱（贪等yù望）、取（追求取著）、有 （各种生存环境 和条件）、生 （来世之生）、老死。“八正道”是道谛的发挥。它具体指出 八种解脱诸苦，绝断轮回，达到 “涅 ”境界的途径和方法。这八种方法 是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛教认为由此入 法，可令苦集永尽，从迷界此岸通向悟界彼岸。 佛教约在公元1世纪两汉jiāo替时，逐渐从印度通过西域传入我国内地， 在西汉末已引起中国社会某些人的兴趣，东汉初已初步流行。 汉末至三国，由于佛教传入渐多，佛经翻译也与日俱增。 魏晋时期汉代正统儒家经学逐渐为玄学所代替，佛学与玄学合流，有了 一定发展。至南北朝时期，佛教得到了门阀士族统治者进一步的支持和扶植。 南朝的宋文帝大力提倡佛教，梁武帝曾下诏宣布： “唯佛一道，是为正 道……”，北魏文成帝和孝文帝花费大量人力物力在大同云岗和洛阳龙门开 凿石窟雕刻佛像，并资助译经事业。总之，佛教这一唯心主义的宗教体系， 自两汉之际输入我国，先是依附中国传统思想中的道术，后经与魏晋玄学合 流至南北朝才走上了独立发展的道路，逐渐成为中国封建社会上层建筑的一 个组成部分，在中国扎下根来，为隋唐时期创立具有中国特色的佛教创造了 条件。 隋唐时期国力雄厚文化繁荣，佛教在中国也进入了鼎盛时期。这一时期， 中国佛教完成了各种佛说的总结和概括；自成体系的僧团、庞大的教派先后 出现。此时，佛教不仅为中国封建文化的一个组成部分，而且，得到比印度 佛教更高的理论成就。隋唐以后，中国已进入封建社会后期，随着政治与经 济条件的变化，中国佛教也逐渐由盛而衰。唐武宗会昌5年 “恶僧尼耗蠹天 下”，下令灭佛，破坏了佛教的寺院经济，在一定程度上削弱了僧侣地主阶 级的物质基础，在政治力量的干预下，佛教开始了衰败的过程。 二、基督教在中国 基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦，该教信仰上帝创造并主宰世界。 认为人类从始祖起就犯了罪，要在罪中受苦，只有信仰上帝及其儿子耶稣基 督才能获救。它以 《旧约全书》、《新约全书》为圣经。随着罗马帝国的分 裂，基督教逐渐分化为东西两派，即东正教和罗马 “公教”（即天主教）。 中世纪时，基督教曾是西欧各国封建社会的支柱，作为维护阶级统治的工具， 至16世纪西部教会内部又发生了反对教皇封建统治的宗教改革运动，并陆续 分化，形成了繁多的派系。 基督教传入中国的盛唐之初，时称“大秦景教”，简称“大秦教”或“景 ----------------------- Page 48----------------------- 教”，最初在长安建寺，继而向各地扩展。由于唐朝统治者对景教的推崇态 度，西方教士来华者日增。据 《大秦景教流行中国碑并序》所载，当时的传 教者有名僧65人。至元代，即公元13世纪中叶，基督教在华复盛于时。基 督教入华有两个派别，其一为仍流行的景教，其二为罗马天主教，元代统治 者 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 28 章 统称基督教两派为“十字教”。元世祖之母别吉太后和皇后均为景教信徒。 教堂遍布大江南北，广设传道机构。这种情况迫使元统治者不得不设立专门 机构 “宗福司”进行掌管。 罗马教皇尼古拉世派遣的传教士约翰孟德高维诺，在华活动长达 34 年，死于中国。他经过艰苦的努力获得元朝帝王信任，并使教徒几十年间发 展至3万余人，开创了中世纪天主教在华的 “黄金”时期。 基督教这种外域传来的宗教，要成功地植根和发萌于中国土地，必须适 应中华民族和社会环境和历史的发展。综观自唐以来基督教各派的兴衰，虽 然它们也曾注意到使用中国所熟悉的一些宗教语言和某些形式，但面对中国 强大而日趋成熟的封建文化既不能取而胜之，却又未能与之融合或结成同 盟。 19世纪以后，我国的封建社会已经无力闭关自守，终于在40年代被西 方资本主义的大pào摧毁了固有的防线，沦为半封建半殖民地，成为帝国主义 鱼ròu和瓜分的对象。在这个过程中，基督教又和帝国主义的武装侵华相辅相 承，乘势大量涌入我国。鸦片战争后百余年间，基督教在新旧各派上下渗透， 步步推进，公然在我国广阔的领土上按行政省份设立教区，深入各个城镇和 乡村，作为一种特殊的力量从各方面为殖民主义效劳，充当着帝国主义侵华 的文化工具。 在近代，基督教徒在华的传播史完全是和帝国主义的侵华史紧密jiāo织在 一起的，传教士在华的种种活动对我国的殖民地化起了催化剂的作用。他们 以传教为名，一方面勾结我国顽固的封建的与卖国的反对势力直接参与镇夺 人民革命和各种爱国力量；另一方面，他们又通过各种途径进行奴化教育和 宣传，麻痹和愚弄中国人民的精神。同时，又以办教育为名，兴办各种学校， 从思想上控制我国。当然，他们为在中国立足而带来西方先进的科学技术在 当时也是有一定积极作用的。 总之，基督教远在唐代，从西方传入我国，走过了曲折艰难的道路，但 作为一种补充的统治工具和附庸，毕竟保存下来，并在我国封建主义的意识 形态取得了一席之地，特别是中国进入半殖民地半封建的社会以后，基督教 很快被帝国主义所利用，成为帝国主义侵略和掠夺我国的工具，并同我国封 建文化结成反对同盟，成为近百年来半殖民地半封建社会统治思想的一个组 成部分。 三、伊斯兰教在中国 公元7世纪初叶，穆罕默德（公元570～632年）在阿拉伯半岛创立了伊 斯兰教，约在8世纪以后，穆斯林已逐渐遍布欧、亚、非三大洲，发展为世 界xìng的宗教。该教以 《古兰经》为根本经典，并重视“圣训”的传播。穆斯 林信安拉，信天使，信使者，信经典，信后世，信前定；做念、礼、斋、课、 朝五项功课。伊斯兰教传入中国的初始年代史无定论，据曹琦、彭辉的 《世 界三大宗教在中国》的看法，中国人开始了解该教可能始于初唐，有所流传 ----------------------- Page 49----------------------- 是在中唐以后。阿拉伯帝国建立后，中西jiāo通有了进一步的开拓。这时，随 贸易和使节的往来，穆斯林逐渐涌入。中唐时，伊斯兰教就从海陆逐渐传入 我国，至宋代，伊斯兰教借助海上贸易之力，得到进一步发展。元代，成吉 思汗及其子孙建立起横跨欧亚两州的帝国，阿拉伯、波斯和中亚的穆斯林又 一次大量入华，散居我国各地，与汉、维吾尔、蒙古等旅长期杂居，揭开了 中国回族形成过程的序幕。此时，穆斯林的政治地位比较优越，元在政治与 文化上的统治，初以维吾尔族人为助，继则以伊斯兰教徒相辅，同时全国各 地凡穆斯林所到之处，均设有进行宗教活动的场所，当时还设置了 “曲回国 子学”、 “曲回国子监”，以教授阿拉怕文和波斯文，这项措施使穆斯林在 科举和学术上的各类文人也日渐增多。总之，各国不同身份的穆斯林，自唐 代进入我国，至元时已初步扎下根来，融入我国的民族在家庭之中，伊斯兰 教在中国也得到了进一步的传播和发展，特别是在我国西北一些少数民族中 影响较大。进入明代以后，逐渐产生了许多新的变异，主要表现如下： （一）中国伊斯兰教教坊制和其后的门宦制的出现。教坊制始于元代， 元代穆斯林随蒙古贵族东征，大量涌入中国，被称为 “探马赤军”。元王朝 建立后，有大批士兵失去军籍，变成农民，在社的编制下进行农垦。另外， 元统治者还将土地赐于穆斯林上层，并对他们实行优惠政策，使穆期林贵族、 商人、官僚等转化为穆斯林地主。这样就使伊斯兰教深入中国的农业经济。 在这些军屯和官僚田庄等穆斯林聚居的地区出现教坊。所谓教坊，也称寺坊， 实际上就是以一个清真寺为中心的穆斯林聚居地区，它由该地区的全体教徒 组成，是一个独立的、地域xìng的宗教组织单位。教坊有两个明显的特点；一 是它的独立xìng，教坊一般都是各自为政，二是实行开学阿訇的聘请制。教坊 制的形成完成了伊斯兰教与中国封建制度的结合。清初，在教坊制的基础上 又出现了所谓的 “门宦制”，“门宦”相传由“门阀”和“宦门”拼合而成， 以表明其权势和地位，这种门宦最初产生于甘肃临复，后来逐渐发展到甘、 宁、青等其它地区，其中以格底林耶、虎非耶、哲合林耶、库不林耶势力最 大，被称为 “四大门宦”。 （二）在思想领域里建立了特有的凯拉姆体系，即以儒家思想阐发伊斯 兰教义为特征的宗教哲学，大量吸收和改造了儒、释、道各家的思想，从而 完成了伊斯兰在教义上同中国以儒家思想为代表的传统思想的结合，并使伊 斯兰教的教义得到了丰富和发展。伊斯兰教为了在中国存在和发展，还采取 非常灵活的方式，更多地表现为民族的风俗习惯。 第三节道教 道教是根植于本国的民族宗教。它的孕育过程很长，正式产生于东汉后 期，发展于六朝和隋唐，鼎盛于金元，衰微于清代。它不是某一教主在短期 内创立的，而是多代的逐年积累，是多人多渠道汇合而成。道教，对于中国 社会的政治、经济、哲学、艺术、文学、音乐、化学、医学、yào物学、养生 学、气功、以及民俗、民族关系、农民运动等，都产生了很大影响。 一、道教的产生 道教的出现，是中国历史发展的必然结果。奴隶社会产生后，人们头脑 ----------------------- Page 50----------------------- 中的原始英雄崇拜，也发展为圣贤崇拜，保存发展了鬼神崇拜。一批联接人 和神、在人神间传递信息的巫、祝、卜、史便随着社会分工的细密而产生。 他们或 “以舞降神”，或“迎神导行”，或“断吉凶”，或“记述祭祀”事 略，他们的出现，是中国宗教产生的萌芽，是道教出现的源头。在剥削制度 下广大劳动者深受残酷的社会压迫和自然界盲目必然xìng的奴役，而又不能正 确解释受压迫受奴役的原因，幻想一种超自然的力量，乞求神灵保佑，解除 苦难，寻找安慰。所以，道教也和世界其他宗教形式一样，是在这样的社会 背景下出现的。 原始的神仙崇拜，先秦的巫祝卜史以及老庄学说等，为道教的出现奠定 了基础。汉代司马谈在 《谈六家要旨》中第一次使用了 “道家”的名称，道 家以先秦老子、庄子关于 “道”的学说为中心，也兼容yīn阳等家。道教正式 出现，在东汉末年，顺帝时张道陵在西蜀鹤鸣山创立五斗米道，奉老子为教 主，以 《道德经》为主要经典，并自称出于太上老君的口授而造作道书。汉 中张鲁信奉五斗米道，令信徒念 《道德经》（《老子五千文》）并建立了政 教合一的政权。 《古今事物考卷八》中载：“汉曹参始焉盖公能言黄老， 文帝宗之，自是相传道教众矣。” 道教的产生对中国文化产生了深远影响。 二、道教的发展 道教产生的早期，有两大派别：太平和五斗米道 （天师道）。 太平道为张角于东汉灵帝时所创，以 《太平经》为主要经典，以“中黄 太一”为其奉祀之至尊天神，教徒达数十万。五斗米道 （天师道）是张陵创 立，张陵故后，其子张衡继续在川西北和陕南一带传教。 两大派别主要在下层群众中流行，影响很大，后都被黄巾大起义所利用。 太平道在献帝建安20年为曹cāo所灭，张鲁迁邺城后死去，五斗米道失去统一 领导，祭酒主者们各自设治传教，出现了分化状态，加速了道教的传播。 魏晋南北朝时期，信奉道教的上层统治阶级，对民间道教进行改造，促 进了道教的发展。东晋葛洪建立了一套成仙的理论体系，他提出了以神仙养 生为内、儒术应世为外的主张，将神仙方术与儒家纲常名教相结合，为官方 道教奠定了理论基础，后又相继出现了上清、灵宝、三皇等道教派别。 这时，道教仍以通俗的形式在民间传播着，并不断发动对统治者的斗争。 杜子恭一派的天师道在江南也很有影响。 北魏太平真君年间，嵩山道士冠谦之自称奉太上老君的旨意， “清整道 教，除去三张 （张陵，张衡，张鲁）伪法”，代张陵为天师，是为北师道。 南天师道，以庐山道土陆修静为代表，他主张“祖述三张，弘衍二葛（葛玄、 葛洪），总括三洞 （上清、灵宝、三皇），汇归一流”。后陶弘景主张三教 合流，吸收儒释二家思想，进一步充实了道教内容。 经过改造充实，从内容到形式，道教都得以健全，成为维护封建统治的 工具，受到了封建统治者崇奉和扶持。 道教的兴盛当在隋唐到明代中叶。从隋唐到北宋是道教理论不断发展和 深化的重要阶段，首先是生产和经济的发展为文化发展提供了有利条件，其 次是它本身经过魏晋南北朝的儒大释辩论，南北不同流派的jiāo融，教理得以 发展。另外，统治者采用崇教政策，提高道教地位，提倡道书研究，设立道 ----------------------- Page 51----------------------- 举制度，等等。道学者大量涌现，对教理的丰富提高了重要作用，主要学者 如唐代的孙思邈、成玄英、司马承植，五代十国的杜光庭，北宋的陈抟、张 伯瑞、陈景元、贾善翔等。 南宋偏安，民族矛盾加剧，道教内部，宗派迭起，互争教会领导权。南 方教派繁多。在北方，主要有王重阳创立的全真道，主张三教合一。传教中， 王重阳的七位弟子起了非常重要的作用 （特别是丘处机），另外还有大道教 和太一道。元成宗以降，道教分为正一和全真两大宗教，在明代流传。 入清以后，封建制度进一步衰落，统治者对道教趋于轻淡，张天师由二 品降为五品，道教在官方一蹶不振，渐向民间发展，有些内容甚至成为民俗 的一部分。 三、道教的特征及对中国历史、文化的影响 道教作为一种宗教形式，与其他宗教有共xìng，在教理教义方面也有其特 xìng。道教的表面形式特点，主要是道士穿道袍着云履，活动场所称宫、观、 道院、庙。分两大派，全真派出家，蓄发须，素食重清修；正一派不出家， 一般均不蓄发，重符，主要作道场，都以太上老君和玉皇大帝为最高天神。 道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展，道士是古巫祝方土的遗绪，其 宗教道德不外乎封建传统的lún理道德，具有汉民族的宗教意识与文化特质。 道教内容庞杂，信仰神仙和追求长生不死是道教的核心内容。乐生，重生， 贵术，万物有灵，多神崇拜；最高神仙是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊， 以下三十六天帝，等等。 道教对中国文化的影响极其深远。首先表现在对人们思想和信仰的影 响。楚文化、燕齐文化和川文化中的许多神仙传说和成仙方术来自道教。在 民间，表现为神游故事的流布； “至人”、“zhēn rén”的崇拜；祈祷，降神， 禁咒之风；在广大城乡林立的各种庙宇，进行着各种繁杂的祭祀；玉皇，财 神，灶神，关帝……在不知不觉中，有些已转化为民俗，代代相传。丧葬的 焚香烧纸，举办庙会，行业神的崇拜，相沿成习，促成了一种文化心理，形 成一套独特、系统的神学体系，对人们的道德生活起着劝善的作用。 其次，表现在对封建政治和社会的影响。老子多次被追封 “太上玄元皇 帝”，庙宇各处建立，说明道教已成为封建统治的精神支柱，成为巩固政权， 满足个人精神追求的工具。在国家政治生活中，不少道教领袖参与国事，扶 佐王政，成为显贵要人。诸如北魏的寇谦之，南朝的山中宰相陶弘景，以及 赵归真、丘处机、邵元节等等。在三教融合中，道儒高举正统文化的旗帜， 体现其社会作用，对宋明理学的形成发展，有很大的促进。政治腐败，社会 黑暗的年代，道教成为一种改良和反抗思潮，有时成为农民反抗朝廷的组织 形式。 再次，道教对中国文学的影响是巨大的。无论在文体系统的创立，文章 风格流派的形成，还是审美心理的发展，理论体系的演进，都受到道家思想 的影响，特别是受世界观、人生观、方法论的影响更为深刻。 “道者一立而 万物生矣”，“不著一字，尽得风流”，“信言不美、美言不信” 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 29 章 ，《庄子》 中夸张、虚构的想象方法，以及道家的神仙体系的创造思维方法，都给文学 家们以启迪。郭璞的游仙之作，李白的蹑太清，以及 《封神演义》、《西游 记》、 《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》、《聊斋志异》，都有道教 ----------------------- Page 52----------------------- 神仙的影子。包罗万象丰富无比的 《道藏》，起了收集保存我国古代文化典 籍的作用。在民间文学方面，道教仙话与民间传说有着血ròu联系，道教的八 仙，民间就有许多类似的故事，等等。 总之，道教对中国文化的影响是深广的，其对于中国古代医yào卫生、体 育、科学 （尤其是化学）事业的影响也不应忽视。 第四节 中国目前的宗教政策 目前，中国的宗教政策概括起来有以下几个方面。 第一，宗教是人类历史上一种古老而又普遍的社会文化现象，也是至今 依然存在并在社会和人生的各个方面发挥着重大影响的社会现实。特别是经 历了阶级社会以后；宗教已成为麻痹人民的精神鸦片，有着广泛的欺骗xìng、 反动xìng。宗教是反马克思主义的是反科学的反动世界观，是与无产阶级的信 念、事业格格不入的，是与广大人民群众的利益和要求背道而驰的，是科学 和唯物主义的敌人。向人民群众宣传唯物主义和无神论，使他们了解宗教的 欺骗xìng、虚伪xìng、反动xìng，是社会主义国家思想工作、政治工作的一项重要 任务。 第二，宗教信仰自由及中国对待宗教的基本政策。具体地说就是允许群 众信仰宗教，但不提倡。宗教信仰自由的含义是指：我们社会主义国家的每 个公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由， 也有信仰别种宗教的自由；在同一宗教内部，有信仰这个派别的自由，也有 信仰别种派别的自由；有过去信教、现在不信教的自由，也有过去不信教现 在信教的自由。这就是说群众有信教的自由，也有不信教和宣传无神论、唯 物主义的自由。在中国，国家对任何宗教一视同仁，对信教和不信教的群众 同等对待。 第三，宗教不得违反社会主义法律和干涉国家事务。 社会主义国家保护一切正常的宗教活动，同时打击一切在宗教外衣掩盖 下的反革命破坏活动和违法犯罪活动，并抵制外国宗教敌对势力的渗透活 动。如果干涉国家政治、经济和思想文化事业，甚至利用宗教进行反革命活 动，超出了宗教活动的范围，危害了社会主义国家和人民的利益，应当依法 进行制裁。 中国实行宗教信仰自由的原因是：第一，尊重客观事实，从实际出发制 定政策。宗教是历史的产物，有其自身发生、发展、消亡的规律。宗教的消 亡必须具备一定 （即政治、经济、思想文化）的条件，不是凭主观想象当然 就能实现的。在社会主义社会，还有人信仰宗教，这也就表明社会主义时期 还存在着宗教得以存在的社会条件。因此，目前解决宗教问题的根本途径只 能是在保障宗教信仰自由的前提下，通过发展社会主义经济、文化和科学技 术事业，搞好社会主义物质文明和精神文明建设，逐步消除宗教得以存在的 社会条件，而不能用人为的办法来禁止宗教或强迫人们不信教。 第二，宗教信仰是思想领域里的问题，不能用强制手段来对付它。宗教 信仰是精神世界的问题，而精神xìng的问题只能用精神的手段去解决。一个人 信什么，不信什么，这是一种内在的信念。人们可以用暴力手段强迫别人做 什么、不做什么，但却不能强制别人想什么、不想什么。 第三，群众在宗教信仰上有差别，但在根本利益上是一致的。在中国由 ----------------------- Page 53----------------------- 于民族、种族、地域以及所受外来文化影响的不同，形成了我国信教群众的 信教差别。但各教派群众和不信教的群众可以在热爱祖国建设祖国上取得一 致，他们之间不存在着根本利益的对立和冲突。 第四，实行宗教信仰自由有利于调动国内外一切积极因素，团结一切可 以团结的力量，推动社会主义现代化建设，振兴中华民族。 ----------------------- Page 54----------------------- 第五章 语言、义字、典籍 文化既是人们勤奋cāo作的产物，也是闲暇的产物。中国人已有几千年充 足的时间去发展自己的文化，谈论列祖列宗，品味祖先的成就，通过漫长的 过去看到了自己的未来，因而从这些思考中历史就具有了某种伟大的意义。 máo zé dōng曾指出：中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理 古代文化的发展过程，剔除其封建xìng的糟粕，吸取其民主xìng的精华，是发展 民族新文化提高民族自信心的必要条件……。中国现时的新文化也是从古代 的旧文化发展而来，因此，必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这 种尊重，是给历史以一定的科学地位，是尊重历史的辩证法的发展……这些 论断给我们指明了如何对待历史典籍和文化遗产。 第一节 语言、文字、典籍的历史回顾 图书是由许许多多的文字按照一定的内容和形式有规律地排列起来的以 传播知识为目的的文字或图画表达形式。语言、文字的产生，是产生历史典 籍最基本的条件之一，可以说没有语言文字就不可能产生历史典籍。 一、语言、文字学萌芽时期的历史典籍 人们在生活实践中，要求彼此jiāo际、jiāo流思想及经验，在没有产生文字 以前，人们只能用语言来作为工具，利用长期口耳相传的传说来进行知识和 经验的代代相传，这种传说的基础是人的记忆力，但由于人的记忆力并非完 美无缺，再加上时代的迁移，这些传说在相互传递过程中往往会产生很多讹 误，使其内容的真实xìng受到很大的影响。古人早已知道这种单靠记忆的传说 是不可靠的，于是人们同时想出了许多方法来帮助记忆。中国的先民和世界 上的许多民族一样也曾使用过结绳记事的办法。这种方法就是把绳子打成大 小不一、各式各样的结子，各自代表不同的内容。由于这些结子各自代表什 么，都是当时的人们约定俗成的，所以当时的人们一看就明白了。这样结绳 代替了语言，具有了某种文字记忆的功能。在中国的历史典籍中也有记载， 《易系辞》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《庄子 筐 篇》中亦云： “昔者……祝融氏。伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用 之。”汉代的郑玄在注 《周易》时也曾说：“古者无文字，结绳为约，事大， 大结其绳、事小，小结其绳。”一直到解放以前，这种结绳记事的方法仍然 在我国的一些少数民族中存在着。 但结绳的本身并不是文字，同时它又有许多限制，于是便促成了文字的 产生。人们在长期的生活实践中，逐渐地创造了文字。现代考古学的成果告 诉我们，文字最初是由图画演变而来的，称之为图画文字。远在五六千年以 前，古代的埃及人就已经能用这种图形连续绘画，来表示一件完整的事情或 想法了。我国虽然还没有发展史前时期的类似的状况，但在出土距今 6000 年前的仰韶文化时期的陶器上，可以看到一些图画式的符号 （如西安半坡遗 址就发现有27种之多）。如果可称为文字的话，这可能就是中国最早的文字 了。图画文字的特点在于它以具体的图形表示具体的事物。最初的图画十分 认真，但当人们熟悉了这些图以后，便只要几根线条组成一个大概形式的轮 ----------------------- Page 55----------------------- 廓，就可以知道表达的是什么意思了。在距今4500年前的大汶口文化晚期陶 器上刻划有概括的图形符号。这样，图画就逐渐脱离了对具体事物的描绘而 蜕变成为抽象的、一般概念的代表，井用一定的语言来称呼它所表达的事物。 于是这就使得图画和语言相结合而成为jiāo换思想的强大工具，这就是最早的 文字。在河南登封的龙山文化晚期灰坑H473出土的一件黑陶器底上，烧前刻 划了一个 “徼”字，其形体结构与甲骨文、金文相似，绝对年代在距今4000 年左右，说明夏代已有文字。应该认识到，从图画文字到象形文字，其间没 有什么绝对的分界线，许多象形文字的本身就是图画，世界上许多民族的文 字均是从这种象形文字发展而来。 有了文字就有创造书籍的可能，但并非一有文字就有了书籍。人们最初 使用文字的目的不过是用来代替生活实践中的语言，彼此jiāo流思想，借以唤 起共同的行动。后来文字被写在了各种各样的材料上，可以传至远方，留传 后世。通过文字，人们获悉了作者的思想，这样，文字的记载就成了传播经 验、知识的媒介了。人们就开始用它来记载日常生活中的各种事情、各种成 功和失败的经验教训，这就是我们所说的记录或档案。这些记载是人们获得 经验，扩大知识的源泉，应该说这就是书籍的起源。但是直到人们开始在实 践中自觉地使用文字来记录自己的经验，阐述自己的思想，以便传播远方流 传后世，这才有了真正的著作物，这已是文字产生以后很久的事情了。然而 文字在阶级出现、国家形成之后很快便被统治阶级所垄断，成为统治阶级统 治人民的工具。统治阶级为统治人民必须积累经验，因此就要把当时统治者 的言行记录下来以作为以后处理事情的参考，中国古代的史官就是从事这种 职业的人。 《国语》云：“左史记言、右史记事”就是指这种事情。在这种 情况之下，只有史官和少数统治阶级人物才能从事著作，接近书籍，学习知 识。这种状况直到春秋中叶以后，由于社会发生了变化，才开始有所转变， 才开始出现合乎现代概念的著作物。 我国历史典籍最早出现于何时，现在尚难定论，现在所传的三部古代典 籍 《尚书》、《诗经》、《周易》，据说是孔子等人根据上古史官所保 存下来的文字资料编定而成的。但是其编定的年代已是春秋对两汉时期了。 我国现存最古的文字记载是出土的甲骨文，甲骨文于19世纪末叶出土于河南 安阳的小屯村，以后在陕西的周原地区陆续有所发现，发掘工作至今仍未结 束。迄今为止已经出土了近20万片甲骨，散布世界各地，经王懿荣、刘铁云、 王国维、孙诒让、郭沫若、于省吾、胡厚宣等历代学者的不断努力，现在已 经隶定出单字4500多个，认识1500多个。研究表明甲骨文已是比较成熟的 文字，这说明我国文字的产生远在此之前。这一时期的文字虽然还是象形文 字，但已经走上象意与象事的范围，已经能用简单的笔画代表复杂的内容。 春秋至秦汉，随着社会经济、政治的不断发展，也推动了语言文字的发展， 早在公元前9世纪的周宣王时期，就已经有统一文字的工作。这一次整理出 来的文字叫 “大篆”或“古文”。整个春秋战国时期，由于诸侯纷争、割据， 各国的文字均按其自身的源流发展，形成了文字异体、书不同文的情况。秦 始皇统一中国之后，为了政治上的稳定和政令的执行，又命令李斯对文字进 行了统一整理工作，这次整理出来的文字称之为 “小篆”或“奏篆”，为了 使用文书的方便，隶人出身的程邈又整理出了 “隶书”，将字体改圆为方， 简省笔画，书写更加方便，而应用于当时一般的官用文书和日常生活。汉朝 由于社会长期的发展与稳定，促进了文字之学的发展，这一时期不仅出现了 ----------------------- Page 56----------------------- 新的文字形体比如史游的草书、刘德升的行书、钟繇的楷书，而且还出现了 文字学的总结xìng著作 《说文解字》，它总结出了我国文字发展的六条规律， 称之为 “六书”，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中的象形、 指事、会意，是从字形方面来体会字义的，而形声、转注、假借在字形和字 意上已经脱离，初步发展到了以字音为主，以音来表意了。可以说许慎的《说 文解字》是我国第一部文字学专著，同时它对后代文字学的研究和发展起了 发凡起例的作用。这一时期语言文字学方面的成就还有扬雄的 《方言》，它 在我国汉语语言发展史上占有十分重要的地位，是我国第一部记录方言词汇 的书，给我们提供了研究汉语发展史、汉语方言史、汉语音韵史等丰富的资 料，使后世具体地看到了汉以前汉族共通语存在的情况以及复杂的汉语方言 分歧。外此还有 《尔雅》、《小尔雅》等解释词义的专著，总之这一时期奠 定了我国传统的汉语语言文字学的基础。汉语语言文字学的发展又促进了历 史典籍的发展。这一时期不仅出现编年体、纪传体的通史、断代史的编纂体 例，比如 《春秋》、《史记》、《汉书》，而且还对历史典籍的整理解释作 了大量的工作，如 《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。同时 文学、哲学上也取得了突出的成就，出现了楚辞、汉赋等影响中国文学发展 的样式，由于这一时期儒家学说逐步上升为占统治地位的意识形态，因而对 经学著作的注疏和解释可谓汗牛充栋。总之这一时期为以后中国历史典籍进 一步发展奠定了基础。 二、语言、文字学发展时期和 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 30 章 历史典籍 魏晋至唐宋期间中国传统的语言、文字学继续得到了发展，南朝梁陈之 间的顾野王仿 《说文解字》编纂了一部字典《玉篇》，这部字典不同于 《说文》重古籀之原，而是对字形注重篆隶的变迁，收字已达16917字，每 字之下先注反切音，再引群书训诂。这时的汉字已比东汉许慎 《说文解字》 的9353字多出7500余字。由于魏晋南北朝、隋唐时期手写的盛行，专门抄 书队伍的扩大，逐步地总结出了抄书的标准字体，如 “颜氏字样”、“干禄 字样”、 “五经字样”等。在书体上这一时期也得到了空前的发展，出现了 像王羲之父子、颜真卿、柳公权、欧阳洵等一批著名的书法家，为以后书法 事业进一步发展创造了条件，并兴起了一门新的学科：金石学。虽然这一时 期仅仅注意了金石铭文的文字形体方面的价值，还没有全面挖掘它的文字学 价值，但却为以后金石文字的研究起了发凡起例的作用。随着民族jiāo流的进 一步发展，作为异质文化的印度佛教文化已经逐步地深入到了中国人的日常 生活与学术文化当中。这不仅为中国历史典籍增添了一个大内容佛教哲 学典籍，而且由于随之而来的印度语言文字学，对中国语言文字学的研究起 了很大的促进作用。在印度梵文语系的影响下，周秦汉以来兴起的声训、反 切、注音和四声分类法进一步发展，从而进入了构造汉语古音系统的阶段。 这一时期出现了大量的汉语音韵学著作，有李登的《声类》、吕静的《韵集》、 陆法言的 《切韵》、孙的《唐韵》、慧琳的《一切经音义》、神琪的《反 纽图》、沈约的 《纽字图》、空海的《调四声谱》等著，在古代音系的构造 上出现了守温的36字母。汉语音韵学的发展又促进了对历史典籍的注释、订 补和更误，使得历史典籍的修订更加科学化和合理化，仅二十四史中就有14 种是在这一时期完成的，其它的如史乘、地志、文集、文选等典籍也大量出 ----------------------- Page 57----------------------- 现。基于语言、文字学发展基础之上的对古书的注疏、解释也作出了大量的 工作，出现了如集解、义疏、集注、章句等新的注疏形式，取得了丰硕的成 果，并出现了历史典籍的新的编纂体例：纪事本末体。总之，这一时期由于 汉语言文字的进一步发展，促进了历史典籍编纂的繁荣。 三、语言、文字学繁荣期和历史典籍 元、明、清时期是中国传统的语言、文字学繁荣时期特别是清代，由于 各种社会、政治原因的相互激dàng，使得清代学者在语言、文字学方面投入了 巨大的精力，取得了辉煌的成就。 13世纪中叶到 14世纪末，以杂曲、散曲为代表的北曲，以及南曲文学 的飞跃发展，形成了我国古代戏曲文学的 “黄金时代”。随着北曲文学的高 度发展，在元代出现了周德清的曲韵和曲论专著 《中原音韵》。这部著作对 研究汉语发展史来说具有十分重要的价值，它反映了当时活生生的共同语 音，成为我们研究和构拟近代语音系统的主要依据，同时这部书所体现出来 的根据实际语音审音定韵的革新精神，也给了以后的韵书编制以很好的影 响，它所反映的语音系统给汉语语音史建立了近代语音的一个平面。以它为 起点，可以跟7世纪时 《切韵》所代表的中古语音系统联系起来，加以分析 比较，可以考察由中古到近代的语音发展情况；又以它为起点，可以跟现代 普通话语言联系起来，加以分析比较，可以考察由近代到现代普通话的语音 发展情况，也可以据此考察现代北方话各个次方言的语音发展情况；随着南 曲的发展，到了明朝洪武年间来濂又奉命编纂 《洪武正韵》，系统地总结了 南方语音的发展概况。在元、明汉语语音发展的基础上，清代语音学取得了 辉煌的成就，出现了一大批语音学家。如陈第、顾炎武、江永、段玉裁、戴 震、江蕃、孔广森、王念孙、江有诰、章炳麟、钱大昕、严可均和黄侃，他 们均在广泛地吸收前代音韵学成果的基础上，对韵学的研究和整理做了大量 的艰苦细致的工作，并写出了与此有关的大量著作，尤其是在上古音系的构 造上更做出了巨大贡献。其中陈第首创古韵分部之研究、顾炎武分古韵十部 并以入声配属于yīn声、江永的分古韵十三部、段玉裁的分古韵十七部和古无 去声说、戴震的yīn阳入相配的二十五部说、孔广森的yīn声和阳声各九部说、 章炳麟的古韵二十三部、黄侃古韵二十八部和古韵通转之说、孔广森的古无 入声说以及严可均所立的通转诸例不仅对古韵学进行了总结xìng研究，而且还 大概构造出了我国的上古音系的体系，为后人的进一步研究奠定了坚实的基 础。在文字学方面，清代学者也获得了空前辉煌的成就，出现了像段玉裁、 王筠、朱骏声、桂馥、顾炎武、戴震、王念孙、王引之父子等一大批著名的 文字学家，他们对 《说文解字》及其它有关文字之学进行了系统的研究和探 讨，并出现了一大批有关这些方面的著作。如段玉裁的 《说文解字注》、王 筠的 《说文句读》、《说文释例》，朱骏声的《说文通训定声》等。明清时 期语言、文字之学的繁荣，为历史典籍的研究和整理打下了坚实的基础。清 代在语言、文字学发展的基础上形成了以求实、考证为主要特点的乾嘉考据 学派。经过几代学者的艰苦努力，清代在历史典籍的注疏解释及订误纠谬方 面取得了巨大的成就。明清时期由于社会长期处于稳定状态，为历史典籍的 繁荣创造了良好的社会条件，这一时期进入了对中国古典文化成就的总结时 期，出现了许多丛书、类书、学术思想专史。 ----------------------- Page 58----------------------- 明末清初时期，随外国传教士入境带来了西方的语言文字学体系，一些 中国的语言、文字学家也开始用西方的语言文字学知识来研究中国传统的语 言文字学。清朝马建忠的 《马氏文通》一书分正名、实字、虚实、句读四部 分，方法是从经、史、子、集中选出例句，参考拉丁语法，求其所同、所不 同者。这是我国第一部较为全面的语法学著作，奠定了我国汉语语法学的基 础。在清代语言、文字学发展的基础上，清代也进入了对我国传统的语言文 字学的改良阶段。清代语言、文字学的改良，表现为对中国传统的反切注音 的改良，并在此基础上吸收西方语言学中的罗马拼音字母，逐步形成了汉语 罗马字母拼音注音方法。1925年刘、赵元任、钱玄同、黎锦熙、林语堂、 汪怡等人组织数人会议定 《国语罗马字拼音法式》，1926年由国语院统一筹 备会公布1928年9月正式公布于世，于是汉语罗马字拼音方法正式完成，这 就使得汉语语音体系更加完备，更加合理，合乎科学，从而为汉语语言文字 学的世界化打下了基础。同时，随着西方语言、文字学而来的西方的各种自 然科学和社会科学也受到了当时中国知识分子的广泛注意，并译介到国内。 马克思列宁主义在中国的传播，使得中国人民获得了救国救民的强大武器， 大量有关宣传马列主义的文学及其它社会科学书籍的出版，唤起广大人民群 众的觉醒，为新中国的建立打下了坚实的社会文化基础。 四、其他文化成就对文化典籍发展的影响 历史典籍的产生和发展并不是孤立的，在其漫长的发展过程中，很多文 化因素都对其有所影响。 文字，书写工具及流通形式是历史典籍赖以依存的物质条件，直接影响 着历史典籍的存佚繁寡。因此，它们的发展也是历史典籍发展的基本条件。 从前面所讲文字的发展来看，先后经过甲骨文、金文、大篆、小篆、隶、楷 的演化过程。其间，它的外在形式由繁而简，其数量及信息的内容则由少而 多。文字的这一演化过程必然地为历史典籍的发展创造了条件。 从书写工具和生产流通形式来看，先后经过甲骨文、金文、大篆、小篆、 隶、楷的演化过程。其间，它的外在形式由繁而简，其数量及信息的内容则 由少而多。文字的这一演化过程必然地为历史典籍的发展创造了条件。 从书写工具和生产流通形式来看，最直接影响历史典籍发展的是纸和印 刷术的发明。作为我国古代文化最重要的成就，纸和印刷术的发明，为历史 典籍提供了理想的物质条件。纸的发明在文化史上具有革命xìng意义。在纸发 明以前，人们只能把文字书写或契刻在龟甲、兽骨、青铜器皿、陶器、竹木 和绢帛上，这样，既不便于记载大段的文字，也不利于收藏和流通，极大地 局限了包括历史典籍在内的整个文化事业的发展。以纸发明前的西汉与纸发 明后的魏晋南北朝相比较，注录汉及汉以前图书状况的刘歆父子的 《七略》 中除 《辑略》外，其他的六艺、诸子、诗赋、兵书、方技、术数等六略，共 注录图籍13269卷，而到了 《隋书（经籍志）》中，仅在史部里就已注录了 存佚图籍达16558卷。这里边除了有世代累积的原因之外，很大成份是由于 纸的发明和推广使用，便利了历史典籍的收藏和流通，正是在此基础上，才 促成了魏晋南北朝时期我国图书目录学的成熟，并成为历史典籍中的一个独 立的部类。 隋唐时期有了雕版印刷的发明和推广使用，再至宋又有了活字印刷术的 ----------------------- Page 59----------------------- 发明，到了元明时期，历史典籍的生产从手工抄写中解放了出来，使它不但 能大批量生产，而且为在社会上大规模地流通普及提供了条件。 文化教育的发展及诸成就，也在历史典籍的发展史上占有重要的地位。 开创私人讲学和撰述局面的孔子，为了阐述自己的政治主张，并为自己的学 生提供教材，曾对一些流传的历史典籍进行了一番整理，这便是以后传世的 《易》、《春秋》、《乐》、《诗》、《书》、《礼》等“六经”。孔子的 工作不仅奠定了我们中华民族文化的基础，而且也奠定了我国历史典籍编纂 学的最初规模。 除文化教育外，典章制度对于历史典籍的发展也起了很大的推动作用。 历代中国文化人对于记录、收藏和整理历史典籍倾注了极大的热情，先后建 立和完善了一系列有关历史典籍的制度。据史载道家的创始人老子，原来就 曾做过周朝的守藏史，也就是掌管王室图书馆的官员。从考古发掘来看，殷 墟、周原出土的殷周甲骨片，均为大量甲骨片集中在一起，这显然是当初有 意识收藏的结果。这些保存收藏历史典籍的制度在以后的历史中不断完善， 形成了中国传统文化中独具特色的制度系统。 我国有比较完善的历史典籍的采辑制度。从殷周时期的 “采诗”到以后 各朝代的采辑图籍，一直连绵不绝，对保存、收藏和整理历史典籍极为有利。 ① 如汉武帝时期曾 “敕丞相公孙弘广开献书之路，百年之间，书积如丘山”。 公元前26年汉成帝又命令征集图书，命谒者陈农到各地收求遗书，是我国历 史上第一次对历史典籍进行大规模的整理工作。 明朝以后，西方的一些先进的文化成就传入中国，特别是先进的印刷技 术，比如铜印、铅印、锡印、石印、影印等印刷技术的传入，不仅对中国典 籍的产生、制作，而且对于典籍的装订形式也都产生巨大的影响。 第二节 民族语言、文字、典籍的价值和意义 中华民族有自己一脉相承的、独具特色的语言、文字，并借助这一工具 书写自己的历史，留下了大量的宝贵文化典籍，其重要意义和价值已为世人 所公认。 一、民族语言、文字的价值和意义 汉语言、文字作为中华民族的创造、伴生物，与我们的民族一样具有悠 久的历史和顽强的生命力，仅就年代久远和历久不衰这二者而言，就使迄今 为止人类的历史上的任何其他语言黯然失色。中华民族语言、文字的价值和 意义，至少有如下几个方面。 首先，语言文字是jiāo际工具、信息传输手段，但汉语言文字有更强的表 现力和功能。仅以汉字为例，它与拼音文字比较起来，有明显的表意功能， 它的字形本身就有意义，具有很强的不借助有声语言，语音的可视觉直观xìng， 是形、音、义紧密结合的独特文字体系。 其次，中华民族语言文字不仅是jiāo际工具，而且具有维系作用，唤起民 族感情，增强凝聚力。语言学家陈原说：使用某一种语言的社会集团一 ① 徐坚 《初学记》卷十二引刘歆《七略》语。 ----------------------- Page 60----------------------- 个民族，一个部落，一个地区对自己的母语都有强烈的感情。语言学家 袁晓国也说：如果中国没有统一的文字，就没有统一的文化，没有统一的文 化，就没有统一的中国。 最后，从艺术、审美价值方面说，汉字具有拼音文字无法比拟的功能。 学者们指出，汉字一字一形体，一字一音节，使我国文学艺术之花大放异彩， 如辞赋、骈文；如律诗、词典；如对联、说唱等等，其同音异读之别、双声 叠韵之巧、对偶平仄之妙，演化出了多少意 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 31 章 境优美、音调和谐、对仗工整、 节奏鲜明的佳作！楹联题咏与名园古迹融为一体，独特的书法艺术更是为世 人所称道。 二、文化典籍的价值和意义 中华民族文化历史悠久，留下了卷帙浩繁的历史典籍。仅清《四库全书》 就收图书3503种，79337卷，约99700万字，分经、史、子、集四部。而且 编修时从封建统治阶级需要出发全毁书籍2400余种，抽毁书籍400余种。关 于我国历史书籍，有统计资料表明，西汉到南北朝的书籍12787部计 86233 卷；唐代有书籍10036部计173324卷；五代到周朝有书籍32283部计407589 卷；清朝有书籍126649部计1700000卷。据专家估计，我国现存古籍大约在 80000种以上。 中国古代文化典籍具有重要的史学价值和意义。正是通过各种图书尤其 是史书，我们才能够了解中华民族的历史，特别是夏代以来的历史。中国古 代文化典籍具有重要的知识价值。人与动物的一个重要区别就在于他不能单 纯依靠本能来生存，而是要进行创造xìng的劳作，这种劳作一方面积累了丰富 的知识、经验，并借助于文字、图画记录下来；另一方面，创造xìng劳作是一 个发展的过程，每一代人都必须继承前一代人留下的知识、经验才能完成这 种具有发展xìng的创造、劳作。因此，典籍是知识、文化传播的手段和基本途 径，是影响文明进化、社会发展，人类进步的重要因素。中国古代文化典籍 不仅对于中华民族的发展，对中国的繁荣昌盛有重要意义，而且具有世界意 义，它是中华民族留给人类的宝贵精神财富。丰富多彩的文化典籍是中华民 族的骄傲，使亿万中华儿女引以为自豪，能够唤起炎黄子孙的民族感情，提 高民族自信心、历史责任感，提高中华民族的向心力、凝聚力。而且，中国 民族文化绵延数千年而从未中断，在她不断地丰富和发展过程中逐渐形成了 自己的鲜明特点。由于我们民族文化的大量信息，是以文字的形式凝于历史 文献资料当中的，所以历史文献典籍从内容到形式所体现出来的民族文化特 征也就更加突出。 第一，lún理本位。 本世纪初蔡元培先生就指出：我国“一切精神界科学，悉以lún理为范围， 哲学、心理学本与lún理有密切之关系，我国学者仅以是为lún理之前提，其他 曰为政以德，曰孝治天下，是政治学范围于lún理也；曰国民修其孝悌忠信， 可使制梃以挞坚甲利兵，是军学范围于lún理也；攻击异教，恒以无父无君为 ① 辞，恒以载道述德；眷怀君父为优点，是美学亦范围于lún理也” 。这种以道 德lún理为本位的文化特征，对于中国历史典籍的产生、发展具有深远的影响。 ① 《蔡元培哲学论著中国lún理学史》。 ----------------------- Page 61----------------------- 在历史上最初给历史典籍的研究和整理涂上政治和lún理色彩的是春秋时代的 孔子。当时孔子因感“周室微，而礼乐废、诗书缺”，于是乃删订了书、诗、 礼、乐、易、春秋等 “六经”，寄托了自己在政治上“复礼”和道德上“归 仁”的最高理想，从而奠定了儒家学派的根本，奠定了中华民族文化的基本 特征。以后中国历史典籍的编纂无不遵循这一最高原则。故 《隋书经籍志》 总序中云：“夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事。所以经天地，纬yīn阳， 正纪纲，弘道德，显仁足以利物、藏用足以独善……其王者之所以树风声、 流显号、美教化、移风俗，何莫由斯道……其教有适、其用无穷，实仁义之 陶钧，诚道德之橐龠也……夫仁义礼智，国家所以治国也；方技术数，所以 治身也；诸子为经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆为治之具也。”可见在 中国封建社会中，历史典籍的编纂整理工作，不仅仅是个文化技术问题，而 且还负有 “正纪纲、弘道德”的政治和道德使命。可以说历史典籍从它的开 始起，一直就与政治lún理为核心内容的儒家学说，结下了不解之缘，成为阐 述、宏扬儒家学说最重要的文化工具。历史上的历代儒家学者，都极力提倡 lún理学说，而且特别以政治lún理作为公认的价值标准和社会行为准则，把个 体自我的自由选择完全纳入政治lún理的运行轨道。从社会群体的需要出发提 出了一整套诸如仁、义、礼、智、信等社会lún理原则。到孟子则更将孔子的 lún理学说更加条理化，提出了 “仁义礼智、孝悌忠信”、“父子有亲、君臣 有义、夫fù有别、长幼有序、朋友有信”等道德条目，把儒家的lún理道德进 一步具体化，并且深入到人生活动的各个方面，经过董仲舒、唐代道学唯心 主义，到宋明理学，儒家的lún理道德思想得到继承和发展。他们讲究格物致 知，讲究修身、齐家，并以此作为治国平天下的先决条件。儒家学说的这种 “政教合一”的文化观也构成了中国历史典籍的整体特征。 第二，家国同构。 中国的民族文化中对人与人、人与家庭、家庭与社会这些都进行了具体 的规定。国是以统治者家族的宗法关系作主于建立的，所以国便是家，家便 是国。家天下是中国民族文化中的国家形态。王国维曾说： “中国政治教化 之变革、莫剧于殷周之际。殷周间之大变革自其表言之，不过一姓一家之兴 亡与都邑之转移……，周人制度之大异于商者，一曰立嫡之制，由是而生宗 ① 法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸候之制”。 中华民族 把原始氏族社会的父家长制血缘关系带进了奴隶社会，使其存留在夏商社会 组织中，在西周形成宗法制度。于是自周王朝起，嫡长子继承制成为国家政 治的核心内容，并且一直深入到了中国社会的人际关系的深层结构里边，在 数千年的历史演变中虽然其形态发生了多次变化，由周朝的宗法制度转而为 秦以后的宗族组织，又转而为南北朝时期的士族门阀组织；再转而为唐宋以 后的宗族氏族组织，但其基本的结构却一直保持未变，并沉积在社会人际关 系和价值体系内部，主导着中国的全部文化现象。于是历史典籍成了阐述家 族lún理、治家之本的工具，成了为不同类型的家庭树碑立传的变种。这种宗 谱集合体式的政治典籍又反过来鲜明地表露了国家一体这一中国政治文化的 特征。 第三，天人合一。 “天人合一”的思想在民族文化中居重要地位。 ① 王国维 《观堂集林殷周制度论》。 ----------------------- Page 62----------------------- 中国的文化产生于以农业生产为基础的古代社会。受当时生产水平的限 制，人们对天地自然有着特别的亲近感，形成中华民族文化中独具特色的“天 人合一”观念。文献中第一次出现 “人文”便是同“天文”相并提的；“观 ① 乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。” 中国民族文化中的这种“天 人合一”的特征也在历史典籍中留下深刻的印迹。史学家司马迁在申明他著 述《史记》的宗旨时便说其“亦yù以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 ②因而整个《史记》从内容到形式，都能看到调合天人并相互说明的痕迹。在 很多典籍中，客观的自然与智慧的人类往往被理解为互相包容的，如《礼记礼 运》中云 “人者，天地之心也”。《庄子达生》云.“灵台者；天之在人中 者也”。这种天中有人，人中有天，天人合一的思想构成了中国民族文化的 一个显著特点，所以在中国文化的中的天、动物生灵与人类的一切便产生了 许多对等的关系。如5～1所示。 董仲舒谓天有12个月360余天，所以人有12个大骨节366个小骨节； 天有四时人有四肢，天有yīn晴雨雪，人有喜怒哀乐等等。这种牵强附会之说 显然是非科学的唯心主义观念。但我们不能因此否定 “天人合一”的思想在 民族文化中的价值和意义。钱穆指出： “中国文化物质，可以‘一天人，合 内外’六字尽之。”“天地和合乃一大生命，道是生命进程。在其进程中， 演化出人类小生命。在人类小生命中，又演化出中国人。所以说， ‘中国一 人，天下一家’。在中国人中又演化出各别小我来。在各别之生命中，明道、 行道、传道，即由小生命来明得此大生命而行之传之，使每一小生命各得其 ① 大生命” 。谓“尽心、知xìng、知天”、谓“为天地立心、为生民立命，为往 圣继绝学、为万世开太平”。儒家以天地比德，赋予 “天人合一”的观念以 道德意义和人生意义，唤起人们的历史责任感和进取意识；道家强调天道的 客观的自然而然的本xìng，通过体道来实现对狭隘自我和有限的超越，追求一 种超逸的人生境界。 第三节 民族语言、文字典籍在现时代 根据语言学家统计，历史上人类使用过的语言，一共有5651种，其中约 有1400种语言现在已经没有人使用。现在世界上的三四千种语言中，使用比 较普遍的有200多种，其中使用人数超过5500万的有13种。目前世界上约 有20％～ 25％的人使用汉语，有 8.4％的人使用英语。其他使用人数较多的 语种还有俄语、西班牙语、法语、阿拉伯语、印度斯坦语、孟加拉语、日语、 莆萄牙语、德语、印度尼西亚语、意大利语。汉语是联合国的正式语言和工 作语言，汉字是目前世界上使用的最古老的文字。中国、日本、南朝鲜和新 加坡使用汉字或汉语。其中，日本是夹用汉语字和假名，南朝鲜是夹用汉字 和谚文，中国大陆和新加坡都使用简化字，台湾省和香港地区仍使用繁体字。 越南在历史上曾长期使用汉字、学习汉文，1945年以后使用拼音文字。世界 上许多国家的华侨聚居地汉字和当地文字并用，并出版中文报刊。 很久以前，我国的文化典籍就随同汉语言文字的外传而流布到世界各 ① 《易贲》。 ② 司马迁 《报任少卿书》。 ① 钱穆 《中国文化物质》，见《中国文化与中国哲学（1987）》，三联书店1988 年版，第27 页。 ----------------------- Page 63----------------------- 地，有许多典籍被翻译成各种文字。在日本和东南亚，由于大量文化典籍的 流入，致使这些国家和地区深受中国传统文化的影响。在今日，有人研究以 儒家为代表的中国传统文化与日本和 “亚洲四小龙”的经济腾飞的关系，有 的把以儒家为代表的中国传统文化当作医治现代西方社会病的一剂良yào。孔 子、老子是公认的世界文化名人，屈原、张衡、祖冲之等文学家、自然科学 家也享誉世界。 《周易》、《老子》、《论语》、《孙子兵法》等一大批中 国古代著述在世界上广为流传，给时下的政治家、思想家、军事家、自然科 学家、企业家以启迪。文学艺术作品的传播则更为广泛。在中国的现代化建 设、物质文明和精神文明建设中，古代文化典籍将不断发挥它的积极作用， 这一宝库有待于炎黄子孙进一步地发掘。 电子计算机的使用引发了对汉字的思考。学者指出，从象形到表意再到 表音，是西方形态语言文字发展的三个阶段，但不能机械地套用到汉语言文 字上来。我国汉语拼音推行的实践表明，汉语拼音无力取代汉字。其实，拼 音文字不能说是世界文字体制中最优秀的，更不是世界文字发展的最高阶 段。香港著名学者安子介认为，汉字是一种科学的文字，21世纪将是汉字汉 语发挥威力的时代。 当然，我们同时也应该看到，汉字本身也不是僵化不变的，没有缺点的。 比如，汉字数量太多而且长期以来呈增加的趋势。比如，商甲骨文约3500～ 4500字；汉许慎 《说文解字》选收了9553字：魏张辑 《广雅》选收了18151 字；宋 《韵海镜源》选收了26911字；宋司马光等 《类篇》选收了31319字； 明张自烈《正字通》选收了33440字；清张玉书等《康熙字典》选收了47035 字；现编的 《汉语大字典》收字已达60000字。其实，常用的汉字不过几千 字，可见，汉字需要进行进一步的整理，以便于人们掌握和使用；另外，汉 字中的同音字、多音字、异体字也需要加以清理；还有简化字的使用等等， 有大量的工作需要我们来做。 本世纪自从计算机诞生以后，西方拉丁拼音文字顺利地实现了二进制的 计算机的输入。然而包含着形、义、音等特征信息的汉字，字形结构复杂， 字量庞大，如何实现计算机中文输入是世界计算机界的一个难题。而当今电 子计算机的推广与应用对汉字信息处理的要求极为迫切，从长远看，它关系 到中国现代化建设的进程。 80年代以前汉字输入的研究方向主要是研制专用的汉字输入键盘，80 年代以后，随着计算机大量进入我国，汉字键盘输入技术的研究也进入了一 个崭新的阶段，已经从最初的无规则的编码，如区位码，电报码等方案的单 字输入到现在逐步成熟的各类综合指 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 32 章 较高的词输入为主的编码方案。据不 完全统计，迄今为止，见于公开报道的计算机汉字编码方案 （包括港、台地 区）已达700种之多，可上机实际运行的有50余种，在这50余种中按抽取 汉字信息特征的不同，可以分为三大类：1.拼音输入；2.形码输入；3.音形 结合输入。 近年来，普遍为人们所推重的一个可以实现高速输入的方案是 “五笔字 型”。这一方案是以字根为编码部件的汉字形码的典型代表。据统计，目前， 国内的专业用户已有83％的用户使用这一汉字输入技术，还应该一提的是拼 音变换法 “中文词语处理系统”。这种文字输入方案，是以汉语拼音连续输 入为手段，而由计算机自动转化为汉字的一种计算机汉字处理技术。它的最 大特点在于它的智慧系统。这一汉字输入方式主要以词输入为主，它的词库 ----------------------- Page 64----------------------- 装有6万条现代汉语词汇，而且词汇之间可以自动切换，即二字词与二字词 可以切换为四字词。此外，该系统还有词语自动记忆功能，所以它的智能水 平是很高的。拼音变换系统已经进入实用阶段，从目前看，是很有前途的汉 字键盘输入技术。 汉字输入技术在我国是计算机人机系统中的关键技术。现在汉字编 码技术研究的重点正转移到寻求新的编码思想并解决现有方案中的从编码字 到词的编码，提高易学、易记、易用xìng，解决减少重码到提高输入速度。再 进一步的发展研究重点，将是词语编码，继续提高速度和降低错率，着重运 用人工智能降低重码，采用各种信息库、知识库及高级文本编辑功能。今后 我国的汉字输入技术将向系统化、智能化、机助化、标准化的方向发展，人 们所期待的突破一定会实现。多项研究表明，汉字绝不是一种落后的、趋于 衰落的文字，而是我们的祖先遗留下来的宝贵财富。瑞典汉字学家高本汉说： “中国不废除自己的特殊文字字采用我们的拼音文字，并非出于任何愚蠢或 顽固的保守xìng。中国文字和中国的语言情形非常适合，所以它是必不可少的。 中国人抛弃汉字之日，就是他们放弃自己的文化基础之时。”① 龙文化（3）回顾与展望 第一章 家庭、lún理 人是社会的人，是生活于一定人群集合之中的人。家庭作为由血缘关系、 婚姻关系和收养关系纠合而成的人类群体，是社会的基本单元。但在中华民 族传统文化和漫长历史中，家庭具有与西方和现代家庭不同的特点，一方面， 在家庭基础上形成具有鲜明血亲宗法色彩的社会结构、专制政治制度； 另一方面，个体家庭强烈依附于家庭。显然，我们必须把一般意义上的家庭， 放在家庭社会中进行研究和把握。 第一节 家族 家庭是一个历史范畴，是社会历史发展到一定阶段的产物。由原始群居 时期到母系氏族公社，由母系氏族公社到父系氏族公社，由父系氏族公社到 以奴隶私有制为基础的宗族社会，然后再到以封建私有制为基础的家族社 会，是一个漫长的历史过程。 《吕氏春秋恃君览》谈到：昔太古无君，无亲戚、兄弟、夫妻、男女 之别；无上下、长幼之道；聚生群处，知母不知父。处于饥即求食、饱即弃 余，男女杂游、不媒不聘时期的人们是无所谓家庭、宗族的。由于 “两种生 产”的需要，人类由杂婚阶段向群婚、对偶婚发展，相应地有血缘家庭、普 那路亚家族、对偶家庭出现。由于女子在婚姻关系和物质生产中的特殊作用， 人类早期，女子在家庭中居核心地位。因而， “从普那路亚家庭中直接发生 的”氏族制度，是母系氏族。母系氏族公社时期女子的地位，从女娲等神话 人物，原始女xìng崇拜、最古老的姜姬诸姓从女旁可窥一斑。同样是由于 “两 种生产”，母系氏族公社不可避免地过渡到父系氏族公社，于是有黄帝、唐 尧、虞舜等著名首领。这一时期单偶婚取代对偶婚，一夫一妻制家庭确立， 开始了人类历史上父权制统治时期，并由出现私有制和阶级而过渡到奴隶社 会。中华民族历史上第一个奴隶制国家是夏。然后有商周，经春秋战国时期 过渡到封建社会。 中华民族是在深受父权制影响，带着浓厚的血缘色彩进入奴隶社会的， 是具有典型特征的 “家天下”的宗族奴隶制、并逐步形成相当完备的宗法制 度。 宗法制度是分别嫡庶、统系，以家族为本位的政治制度，由父系家长制 演变而成。宗法制下，天子之位由嫡长子继承，是天下大宗。天子的庶子（次 子），封为诸侯，职位由嫡长子继承，以国名为氏，对天子为小宗、对本国 为大宗。诸侯的庶子封为卿大夫，职位由嫡长子继承，以官职、邑名、辈份 为氏。对诸侯为小宗、在本家为大宗。所谓 “别子为祖，继别为宗。继为小 ① 宗” 。宗法制中，由天子、诸侯、大夫到士，俨如小枝附大枝，大枝附树干， 是以血缘为纽带的金字塔式的等级森严、井然有序的统治体系。这种宗法关 系与血缘关系融为一体的家天下的统治网中，嫡长子称为 “宗子”，享有祭 祀权、政权、财产权，实施宗族统治 （宗主权）。所谓“宗者，尊也……宗 ② 人之所尊也” 。族则是指同一血统的人们的集合体。自秦统一天下，废分封 ① 《礼记大传》。 ② 《白虎通义》。 ----------------------- Page 4----------------------- 行郡县以降，等级森严的宗法组织和宗法统治已不复存在。但其对封建社会 的影响却是广泛而深远的，尤其是宗法观念堪称根深蒂固。正如máo zé dōng所说： 在中华民族历史的一个漫长的时期中，政权、族权、神权和夫权是束缚广大 人民手脚的四条绳索。 在封建社会里人们所谓的 “宗族”已失去嫡庶分别的意义，而是指同一 父系的家族。尚 “宗”、“族”分言则族亲于宗。杜正胜在《编户齐民》一 文中指出：“凡同居或共财的称为‘家庭’，五服之内的成员称为‘家族’， ③ 五服以外的共祖族人称为 ‘宗族’。” 自秦以来数千年的封建社会，是深受宗法观念影响，带有明显血缘色彩 的家庭社会。家庭是同一男姓先祖的子孙、个体家庭的聚合体。所谓 “族者 凑也，聚也，谓恩受相流凑也。上凑高祖下至玄孙，一家有吉，百家聚之， ① 合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族” 。在封建时代， 这种聚族而居的现象是广泛存在的。汉唐时，有许多大姓家族见于典籍，清 代 “强宗大姓所在多有，山东、江西左右以及闽广之间其俗尤重，聚居多或 ② 万余家，少亦数百家” 。我国现在的农村，大量的是以本村大家族的姓命名 ③ 的，诸如张庄、李寨、王楼、刘村、杨桥、涂集等等 。这些聚居的族人多党 恋土重迁， “生者不远别，嫁娶先近邻。 死者不远葬，坟墓多绕村。家家守村业，白头不出门。县远官事少，山 ④ 深人俗淳” 。可谓自给自足，自生自息，封闭保守，不受朝代更迭的影响， 绵延千载，成为封建专制社会的基石，文化传承的载体。要了解传统社会和 传统文化，就必须了解传统的家族生活。 家庭实施对族内事务的管理，依赖于族长及由其为主持人的议事机构； 执事、 “宗贤”们；支族长、房长、家长们。 族长由公众推举产生，主持族权的行使。在维护封建纲常lún理，稳定社 会秩序、评判族内纠纷讼事、调节族际关系诸方面发挥很大的作用。族长依 族规行使自己的管理权。族规是成文或不成文的规约、条例、行为准则。其 内容不但涉及祠堂、族户、祭祖、祀神，而且包括婚嫁、丧葬、继嗣、恤忧 患、严盗防、办家塾及其他常见事务处理、日常行为准则等等。族规常成为 家谱的组成部分。家谱是家族的档案、经典，不仅包含家族蕃衍的世系、重 要成员的事迹，而且包含训族规、祖墓族产等许多内容。其对于集结势力， 缓和矛盾，提高群体凝聚力有重要作用。家谱通常存放在祠堂内，修续宣读 常有隆重仪式。祠堂是家族供奉和祭祀祖先的庙堂。此外，祠堂还是召集族 人议事，宣读族规家法，处理重大事务的场所。其在维系家族团结，强化家 庭意识方面发挥着重要作用。千百年来，对祖先的崇拜和血亲情感成为维系 家族体系的重要精神支柱。为支付祭祀、修祠、营建墓地及其他公共开支， 家族常有一定的族产，主要是族田。 家庭有对内和对外两种职能，对内的职能在于保证家庭按父系血统延续 发展。诸如祭祀祖先、观念灌输、行为结束、调解纠纷、惩罚恶逆、团结互 ③ 《港台及上学者论中国文化》（上）第222 页）。 ① 《白虎通宗族篇》。 ② 张海珊， 《聚民论》。 ③ “一村之中，同姓者至数十家或数百家，往往以姓名其村巷”。 （顾炎武《肇城志江南八苏州府》）。 ④ 参见白居易 《朱陈村》. 《长庆记》卷十。 ----------------------- Page 5----------------------- 助、经营族产、兴办家塾等。其对外的职能在于：调整家族与社会的关系， 使家族活动得到社会的承认与支持，保证家族利益不受侵略，并使本家族的 影响达于社会。 在漫长的封建时代，个体家族存在于家庭之中，其生产和生活方方面面 都受家族共同体的制约，因而家长对家庭事务的处理也不是随心所yù的。就 个体家庭的规模而言，多为5～10口的小家庭，通常是核心家庭。当然亦有 四代同堂者。这种受家庭制约的小家庭多见于农村劳动者家庭。而豪门大家 时有相当规模的联合家庭，同居共财合爨几世十几世至二十多世历数百年， 共爨者举凡数十人数百人。究其原因，一方面，统治阶级从自己的需要出发 宣扬纲常lún理忠孝节义，对累世同居者大加褒奖，甚至设“别籍异财”之禁； 另一方面，由财产继承方面的原因，分家则易失去财富田产优势，豪门大户 几经瓜分会成为小康之家继而分之则难免于冻馁了。可见中国的“累世共财” 与西方中世纪的 “长子继承制”有共同的经济背景，异曲而同工。 中国古代社会经济是自给自足的小农经济。婚姻关系以一夫一妻制的婚 姻为主，当然也存在一夫多妻的婚姻形式。家庭作为封建社会的基本细胞， 也以小家庭为主。 我国传统家庭的职能主要是繁育职能，即人的再生产。在中国素来认为 “不孝有三，无后为大”，因而生儿育女传宗接代对家庭显得特别重要。当 然生产和消费的职能即经济功能，也不能低估。农村家庭既是生产单位，又 是消费单位。另外，家庭还有情感职能。中国人素以乡土观念重而著称于世。 第二节 婚俗 婚俗，顾名思义，是关于男女婚事方面的习俗。男大当婚，女大当嫁， 古往今来，概莫例外。据中原地区的原始文化资料载，大约距今五六千年之 间，汉族最早出现父系个体家庭。此后在漫长的阶级社会里一直是实行以一 夫多妻为补充的一夫一妻制，并在封建社会中形成了一整套制度化的以包办 买卖为主要特点的封建婚姻制度，青年男女的婚姻取决于 “父母之命，媒妁 之言”。“三纲五常”、“三从四德”，是人们必须恪守的准则；生儿育女、 延续男家世系成为妻子的主要任务。这通过男女婚姻结合形式体现出来。 一、婚姻形式 周秦以来男女之间主要通过包办婚和买卖婚两种主要婚姻形式实现结合 的。 买卖婚。是男方以相当数量的钱财为代价换娶女方为自己妻妾的一种婚 姻形式。古代 《周礼》、《礼记》等典籍中对之有详细记载。如所谓 “俪皮 为礼”， “玄束帛”，“非受币不jiāo不亲”，“卖女纳财，买fù输绢”， “嫁娶必取多资”等等。汉族买卖婚，大多用聘金及金银首饰、衣物、礼烛、 礼饼等。在农牧区，多加猪、羊、牛、马及土地为聘礼，周代后，妻为聘娶， 妾为买卖。汉唐妾的买卖，虽在被禁之列，但令禁不止。 聘娶婚的特点一是包办、二是买卖，是汉族缔结婚姻的主要形式。作为 买卖婚的一种，包办婚赖以产生和发展的基础是封建家长制。汉族自周秦以 来，个体婚姻重人lún之道，讲究忠孝节义。加之受 “男女有别，授受不亲” 观念的影响，男女婚姻统由父母一手cāo办，俗称 “包办婚姻”。男方以聘金 与女家进行人物的互换，但有明媒正娶之意。 ----------------------- Page 6----------------------- 典妻婚。也是由买卖婚派生出的临时婚形式。它以男方用租金和财物租 用已婚fù女作临时夫妻为特点。多是女家为生计所迫，丈夫把妻子按期典给 另一家财富足、已婚无子的男子，或典给无聘金娶妻、有妻妾无子又要传代 防老的男子。典妻风早在宋代 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 33 章 流行，元代盛行，明清沿袭成俗。 指腹婚和童养婚也是很常见的。 指腹婚俗称 “胎婚”，是封建包办婚姻形式。指两家女主人同时怀孕， 指腹相约，若产后一男一女，便结为夫妻。这种婚俗起于六朝，宋代成风， 元代更加盛行。 童养婚是我国封建家长制产生的一种畸形婚姻。是抱养或买进别家yòu nǚ 作养女，适龄期与本家子成婚，养女转为儿媳。另有 “等郎婚”，郎家哲无 子嗣，先抱养或买进养女，待生子再转为子媳。男童女童由双方父母约定待 chéng rén后婚者为 “娃娃亲”。 另外，还有掠夺婚、转婚、换婚、入赘婚、冥婚、赠婚、赐婚等婚姻形 式。总体上，汉族婚姻形式往往是包办婚与买卖婚jiāo织在一起。 二、婚姻的条件或前提 ① 古人早就发现，“男女同xìng，其生不蕃”，于是同姓禁止通婚，自西周 到唐明清等朝，都有禁止近亲结婚的明确规定。 婚姻非当事人的意愿，而是听从 “父母之命，媒妁之言”。《明会典》 卷二十记载：1369年明文规定：“凡嫁娶，皆由祖父母、父母主婚；祖父母、 父母俱无者，从余亲主婚”。 至于婚龄，古今中外均无婚姻最高龄的限制。 《尚书大传》曾规定： “男子三十而娶，女子二十而嫁”。但历代封建王朝为增丁税和劳役及弥补 战斗的消耗，常常提倡早婚。另外， 《家语》中说“男子16精通，fù子 14 而化，则可以生民。……男子20而冠，有为人父之端；女子15许嫁，有适 人之道”。说明男30而娶，女20而嫁，不过是标准而已。实际上中国封建 社会法定结婚年龄大都在13至20岁之间，如唐开元令，男 15，女13，听婚 嫁；宋嘉要令，男16，女14，为嫁娶之期；明洪武元年令和清通典均规定， 男 16，女 14，可以嫁娶。由此可见，古时婚龄，男子在 20左右，女子 15 左右。 三、择偶 封建社会婚姻制度的特点，决定了择偶只能在一定的阶级范围内由父母 进行“门当户对”的选择，并且是政治联姻。统治者借联姻扩大自己的势力， 稳定自己的权力；借联姻在政治遇难时得到庇护。显然，古代联姻注重家族 价值，意在 “和二姓之好”，上事宗庙，下继后世，并建立姻亲联盟。当事 人的情爱反而成了婚姻的附属物。 择偶还要受社会风俗、lún理道德的影响。 “贞cāo”被认为至关重要，甚 至与fù女的生命等量。 择偶理应由双方当事人自主地选择，但封建社会剥夺了当事人的这种自 主权，当事人与择偶权二者脱节，发生了背反现象，当事人无择偶权，有择 偶权的不是当事人，而是父母。 民间俗称的 “媒人”在传统婚姻中是一个重要角色。周代已有“父母之 命，媒妁之言”说。 《诗经》中写道：“娶妻如之何，必告父母”，“匪媒 ① 《左传僖公二十三年》。 ----------------------- Page 7----------------------- 不得”。以婚姻介绍为职业的“媒官”也随之出现，并在周代末发展为私谋。 《唐律疏义》明文写道 “为婚之法必有行谋”。把媒妁列为男女成亲的法定 条件。但媒人始终只起中介作用， “父母之命”才起决定作用。在封建社会 中，男女社会jiāo往和接触甚少，特别女子受“男女有别，授受不亲”的约束 而深居简出。媒的存在有其现实xìng和一定程度上的合理xìng。 四、婚礼 婚礼是婚姻成立并得到社会承认的仪式。婚礼的最早记载见于《礼记昏 义》 “昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期；……六礼备，谓之聘：六礼 不备，谓之奔” “六礼”是汉族从聘媒定亲到迎娶完婚的六种仪节，其内容 简述如下： （1）纳采：议婚的第一阶段。男方请媒提亲后，女方同意，男方 ① 备礼去女家求婚 。（2）问名：托媒人问女方姓名及生年月日准备合婚仪式。 问名目的在于卜其吉凶，并了解生母姓氏，辨明嫡庶。问名亦常备礼物。（3） 纳吉：把问名后占卜的吉兆使媒人告知女家。后世称为 “订盟”，现称“订 婚”。并以礼品为信物。古时用雁，后多用戒指首饰等称为 “小聘”或“过 小礼”。 （4）纳征：是成婚阶段的重要礼仪，男家向女家jiāo纳聘财。聘财多 为束帛和鹿皮，取双忌单，后有以现款代之，婚约至此成立。又称“过大礼”。 （5）请期：择定迎娶的吉日，使媒人送婚期吉日书给女家。 （6）亲迎：结 婚之日，新婿亲往女家迎娶新娘的仪式，是婚礼的主要过程，也是最为繁缛 琐碎的仪式。新郎按一定程式把新娘迎归后即行jiāo拜礼，合卺礼。次日拜公 婆，再次日行 “庙见”礼。然后是新娘“回门”，新郎拜见女方父母。亲迎 之日往往大摆喜筵，以助喜庆，显富贵，会亲朋，受彩礼。数千年来，互相 攀比蔚成风气。时至今日，大cāo大办之风不绝。 五、重男轻女 传统婚姻通常为男娶女嫁，以入赘为耻，系不得已而为之。夫fù关系持 “男尊女卑”原则，以“夫权”，“三从四德”约束女子。男子可多妻，可 嫖娼；女子则从一而终， “守节”甚至 “节cāo重于xìng命”。而且，古代离婚 的主要形式是 “出妻”。出妻的条件唐律明文规定为七条即“七出”。《大 戴礼本命》对 “七出”作如下解释：“fù人七出：不顺父母，为其道德也。 无子，为其绝世也。yín，为其乱族也。妒，为其乱家也。有恶疾，为其不可 与共粢盛也。口多言，为其离亲也。窃盗，为其反义也。” “七出”是为维 护封建lún理纲常，巩固宗法家庭制度的需要而制定的离婚标准，维护夫权， 剥夺fù女权利。 第三节 中国传统的lún理道德观 道德是较早产生的一种社会意识现象。原始社会末期，已萌生道德心理， 但作为社会意识形式的道德理论并没产生，人类尚未达到对道德的自觉意识 状态。而进入奴隶社会的夏商时期，宗教观念和不完备的宗法思想，压抑了 人们对道德的自觉，也无系统的道德规范体系。文字史料证明，夏代尚无成 熟的文字，更局限了人们的相互jiāo流，限制了人们的思维水平。因此，西周 以前，lún理道德观尚不具规模。 西周，是奴隶社会全盛时期。伴随着完备的宗法等级制的形成，传统的 ① “采择之礼”，古名用雁。 ----------------------- Page 8----------------------- lún理道德已具规模，提出了一套以 “孝”为主的道德规范，诸如“敬德”、 “节xìng”、“孝恭”、“惠民”等等。创立了一个以“敬德”为核心的、道 德与政治融为一体的思想体系。 “制礼作乐”的周公是中华民族历史上的第 一位lún理思想家。 宗法等级制是一种旨在维护贵族统治的嫡长子继承制。是按父系氏族血 缘嫡庶之分而建立的天子、诸侯的世袭继承法。相应地产生了以维护基本的 君臣关系、父子关系和兄弟关系的宗法道德规范。 先秦百家争鸣时期，礼崩乐坏，而儒家孔孟努力维护周礼，维护宗法等 级秩序，概括总结西周以来的lún理思想，使之理论化。孔子建立了以仁为核 心范畴的道德规范体系。其基本特点是崇周礼、重孝悌、倡“爱人”、讲“中 庸”；教人以文、行、忠、信；实现 “智、仁、勇”三者统一，能行“恭、 宽、信、敏、惠”五者。孟子贵 “义”，宣扬“仁、义、礼，智根于心”的 xìng善论，重自我修养和气节。汉代， “罢黜百家，独尊儒术”，使儒家lún理 思想成为中国传统lún理思想之正统。董仲舒鼓吹“天人感应”、“天人合一”、 “道之大原出于天”的神学目的论，把封建lún理道德神化。继承儒家重义轻 利传统，用“三纲五常”维护封建尊卑贵贱秩序。宋明时，理学家们以继“往 圣”之 “绝学”为己任，把儒家思想推至高峰，对封建纲常lún理进行精密系 统的论证，成为极为完备的理论。他们空谈 “xìng命义理”、宣扬“存天理， 去人yù”的禁yù主义，被称之为 “新儒学”。 中国传统lún理思想从一产生就具有强烈的血缘关系和宗法关系色彩，以 维护封建的宗法制度和等级关系为基本原则；强调亲亲，尊祖，敬宗，收族， 爱国，事君。以家庭家族为本位，重整体利益，社会责任；lún理与哲学、政 治三位一体的上层建筑是维护封建专制统治的思想工具；lún理思想家们内圣 外王、重义轻利的行为、价值取向， “三纲领八条目”为代表的入世思想， 传统lún理的可 “践覆”特征，使一整套带有浓厚宗法色彩的道德规范深深地 渗透到世俗生活之中，发挥重大作用。这是中华民族传统lún理的几个重要特 点。 “三纲”是封建lún理体系中的根本道德规范。三纲的名词见于董仲舒的 著作，但这一思想则由来已久。《春秋繁露深察名号》云：“循三纲五纪…… 乃可谓善”。 《白虎通义》讲“三纲者何谓也？……君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲”。 “君为臣纲”是“三纲”之首，要求臣对君的忠，反映君臣之 间的主从关系。宋以后走向 “君要臣死，臣不得不死”的极端。“孝”是基 于嫡长子继承制而产生的处理父子关系的道德规范。是 “父为子纲”的具体 道德要求。儿子既然有继承财产和地位的权利，那么就应有孝敬父母的道德 义务。因此 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。 “人 之行莫大于孝”。汉、魏、晋的统治者甚至提倡 “以孝治国”。足见“孝” 在封建道德体系中的重要地位。 “孝”的内容在西周、先秦时期，为敬养父 母之意。汉儒把 “孝”发展为“父者为子纲”。南宋演变为“天下无不是底 父母”，以至发展成“父要子亡，了不得不亡”的训条，令人毛骨悚然。“忠”、 “孝”虽是处理不同道德关系的规范，但二者联系密切，“忠”是“孝”的 延伸和推广， “孝”是“忠”的基础。由于家庭是古代社会的存在基础，而 父亲又是家庭利益的全权代表者，因此父子关系就是家庭的基本的最重要关 系。儿子对父亲决不能僭越无礼或改弦易辙，只能绝对服从，以确保家庭的 稳定和延续。实质上 “孝父”道德训条背后隐藏着个人服从家庭乃到社会的 ----------------------- Page 9----------------------- 要求。 “孝父”在西周奴隶制社会与忠君是直接同一的。封建社会，人们视 君为 “父母官”，忠君是孝父的扩展和推演。“忠”、“孝”都以家庭为本 位，从而维护家庭宗法制。 “节”是夫为妻纲的道德要求。同样是维护男尊女卑、主从关系。它要 求妻子对丈夫的绝对服从，做到 “三从四德’。“三从”即在家从父，嫁人 从夫，夫死从子。 “四德”即fù德守节有耻，动静有法：fù言择词 而论，不道恶言；fù容服饰鲜洁，沐浴以时；fù工专心纺织，不好 戏笑。女子一言一行要守fù道，笑不露齿，行不动裙。历史上的 《父则》、 《女诫》、《女论语》、《女孝经》、《女史箴》、《女儿经》、《女四书》 琳琅满目，详尽告诫女子如何做人处事，敬待男子，大肆宣传守节的道德观 念，从而把fù女压在宗法等级制的最底层。女子嫁到夫家之后，更有所谓“七 出”之条，丈夫可用其中之一的借口，命令妻子离去。基于父权社会男xìng统 治需要，发展出惨绝人寰的fù女贞节观。节烈成为中国传统女子重要的道德 要求。如北宋程颐提出“饿死事小，失节事大”，从而形成女子“从一而终”、 “嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”、“好马不备二鞍、好女不嫁二男”的道德观，贞 cāo观发展为极端，女子的身体肌肤不能被人看见，否则便失去贞cāo。 与 “三纲”相应的“五常”，是处理人与人之间关系重要的具体道德规 ① 范。所谓“仁、谊（义）、礼、智、信五常之道”。 《白虎通义》说“人生 而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。” “五常”是由孟子的“五 lún”发展而来。 《孟子滕文公上》解释人lún有五，即“父子有亲，君臣有 义，夫fù有别，长幼有序，朋友有信”。 “五常”正是处于人类五项社会关 系的道德要求。 何谓仁、义、礼、智、信？ “仁者爱人”，“己所不yù，勿施于人”， “己yù而立人，己yù达而达人”，“无yù”、“无争’，“孝悌”、“忠恕”； 义者 “正我”，立身之本，循礼而行，不计功利；礼者，“序尊卑贵贱大小 之位，而差内外远近新旧之级者也”；智者明于事而不惑， “规是”而“为 得”。信者，诚实不欺，言、意、行一致。 总之， “三纲”、“五常”、“三从四德”等道德规范从各方面规范着 人们的行为，要求人们以个人利益服从家庭利益，以家庭、家族、社会为本 位。统治阶级使道德规范化、理论化、系统化、政治化、法律化，统治阶级 的思想家把道德和哲学上“天人感应”、“天人合一”的思维模式结合起来， 使封建道德合理化、神秘化和永恒化。道德与政治、哲学的结合， 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 34 章 之形成 一种强有力的社会精神力量，影响深远。 传统lún理思想重视人lún关系和谐相处和 “爱人”，是中华民族的传统美 德。但以维护家庭宗法制为原则的封建道德，特别是 “君君臣臣父父子子” 是对人自我意识和个xìng的泯灭而换得人的无偿的义务，强调因循守旧、安分 守己，束缚了人们积极进取、锐意革新的精神，所以它是阻碍中国社会历史 前进的惰xìng力量，是禁锢中华民族的精神枷锁。因此，对中国传统道德观， 必须进行具体分析，从正确的立场和观点出发加以批判和继承。 第四节 传统家庭观念、道德观念在现代中国 ① 董仲舒 《对策》一。 ----------------------- Page 10----------------------- 中国是素有“礼义之邦”之称的文明古国，道德在社会生活中有举足轻 重的地位。两千年来， “修身、齐家、治国、平天下”的圣贤教诲和“以德 治国”的治国方略，把道德提到极高位置。社会主义制度的确立，使封建理 论丧失了依靠封建的经济基础和政治制度，但传统lún理道德作为精神 的、习惯的势力而存在，影响着现代中国人。 我国以家庭稳定而著称于世，伴随着社会的进步，在稳定的前提下，人 们的婚姻家庭观念也在变化。婚姻作为家庭的前提，在价值取向上注重爱情。 青年择偶追求xìng格、志趣、情调、爱好、眼界、修养、知识结构、文化层次 的协调。爱情成为确立婚姻关系的基本动因。社会生产力发展，家庭规模的 缩小，职能的社会化，使人们有时间和精力从事精神文化活动，享受精神生 活。当然，在商品经济条件下，婚姻关系上看重金钱、地位、社会关系的现 象依然存在。 在家庭关系结构中，旧式家庭等级森严，夫妻、父子及兄弟之间是尊卑、 主从关系。而现代逐渐为平等的亲密友好的关系所取代。坚持互敬、互爱、 互信、互勉、互助、互让、互谅、互慰的原则。人们的贞cāo观、 “离异观” 也发生变化。这两方面都要求男女平等。 “从一而终”已基本上没有市场。 但也必须看到 “大男子主义”，旧的“夫权”观念也还在一定范围内存在。 在生育观上，封建社会把子女看成自己的私有财产，人丁兴旺是发家的 条件和表现，选择配偶首先看是否能生育，生育的目的很大程度上是为了传 宗接代，以免断了香火，同时使自己将来生活有依靠。人们普遍信仰多子多 福。由于子女要继承父亲的财产，因而重视子女的血统，重男轻女，严格要 求fù女的贞cāo。在现时代，公有制确立，家庭情感职能日益显得重要，人们 的生育观也发生了变化。 目前传宗接代思想、养儿防老的思想仍然存在，其原因是多方面的。首 先，我国农村没有摆脱小农的生产方式，在实行农业生产责任制后，农村家 庭的生产职能加强，家庭中有无男劳力和男劳力的多少，对家庭经济状况影 响很大。其次，受社会生产力发展水平限制，社会福利水平不高，老有所养 还是一个需要引起重视并加以解决的问题。最后，由于我国人口素质、文化 素质低，农村大量存在着文盲和半文盲，文化上愚昧落后，旧的婚姻家庭观 念的消除还需要时间。对传统的lún理道德观念在现时代的地位和作用要进行 具体分析。在现代中国更是错综复杂。其消极方面表现为，对生产力发展、 社会进步的阻碍。首先，传统道德观是对小农生产关系的反映，具有封闭xìng 和保守xìng，使人自缚其身，形成内向型心理和文化特质，抑制进取心。其次， 传统道德与政治融为一体，父家长制，宗法观念，过分重 “德治”，长期的 “人治”等等抑制法律思想的形成和法律的健全。最后，传统lún理中的某些 思想与科学文化上的愚昧结合，造成了不敢为人先的庸人作风和社会生活中 的 “裙带风”、“关系网”。 当然，传统道德也有其合理xìng的一面。第一，大一统的思想，爱国主义 传统，利于民族的团结统一，易于形成强大的凝聚力、向心力，使人们团结 一致，同心同德。今天，在 “两个文明”的建设中，以忠于祖国、关心国家 前途为内容的爱国主义，是社会主义道德的重要内容，是每个公民的神圣职 责；第二，传统的入世思想，高度的历史责任感和使命感，先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐的献身精神对社会主义事业具有积极意义；第三，孝父母， 敬兄长，为人宽恕，忠诚，讲信用有助于和睦的家庭关系的建立和人际关系 ----------------------- Page 11----------------------- 的调适；第四，对自我修养的重视，贫贱不移，富贵不yín，威武不屈的精神 有助于理想人格的塑造；第五，勤劳、勇敢、善良、节俭的传统在今天仍是 应该发扬光大的。 第二章 经济制度 社会制度既是文化的重要组成部分 （制度文化），又对整个文化体系的 建构有重要影响和制约作用。作为社会经济形态，经济制度是人类历史发展 的一定阶段的经济基础，是生产关系的总和。世界各民族早期的社会经济形 态都是原始公有制，然后向奴隶制过渡。中华民族在原始社会解体过程中建 立了具有典型东方特色的宗族奴隶制。它的建立，对中华民族文化和历史产 生了广泛而又深远的影响。 第一节 宗族奴隶制 中国由原始氏族公社向奴隶社会的过渡有自身的特点。比如古希腊、罗 马，完成这一过渡是在生产力相对进步、铁器已经出现、家庭私有制发展起 来、个体的家庭生产代替原始的集体生产、社会分工相对发达、氏族制解体 的状态下进行的。而中国完成这一过渡，是在生产力水平低下，尚未使用铁 器，社会分工和商品经济不发达、私有制不太发展，氏族制尚未瓦解的状态 下的。虽然希腊、罗马以及中国都进入了奴隶制社会，但二者显示出不同的 特点。在中国奴隶制社会里，存在着浓厚的氏族制残余，奴隶制发展不充分， 并且在经济制度中，深深地烙上了氏族制社会血缘关系的印迹，从而形成具 有古代东方特征的宗族奴隶制。 古代宗族奴隶制在夏商周社会得到充分体现，其经济制度同古希腊、罗 马奴隶制经济制度相比较，有以下特征。 其一，生产资料所有制形式不同。古希腊、罗马，作为生产资料的土地 ① 已经私有。希腊“从有成文历史的时候起，土地已被分割成了私有财产。” ② 在罗马，“作为罗马人，他一定是土地私有者”，而夏商周社会，原始氏族 制下的土地公有制还变相地存在着，即生产资料为国家所有， “公社或国家 ③ ④ 是土地的所有者”。 。在商代，“尺地莫非其有也”，周代则是 “普天之 ⑤ 下，莫非王土”。 土地的具体占有形式有三种：一是王室土地，叫做“大田” 或 “藉田”。二是诸侯土地，这是国王赏赐给诸侯的。比如周时，国王赏赐 周公，“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅，乃命周公。 ⑥ 俾侯于东，锡之山川，土田附庸” 。三是村社占有的士地。不论是诸侯，还 是村社成员，对土地只有使用权，而土地的所有权属于以国王为代表的国家。 其二，社会生产者的身份不同。在古希腊、罗马，土地的耕种者、手工 ① 《马克思恩格斯选集》第4 卷，第105 页。 ② 《马克思恩格斯全集》第46 卷上，第477 页。 ③ 《马克思恩格斯全集》第20 卷，第192 页。 ④ 《孟子滕文公上》。 ⑤ 《诗经小雅北山》。 ⑥ 《诗经鲁颂闷宫》。 ----------------------- Page 12----------------------- 工场的劳作者，主要是奴隶，社会地位尽管十分低下，但他们是社会生产的 承担者，是社会财富的创造者，具有较高的社会贡献。而在中国，殷商时社 会生产者是众或众人，西周时是庶人。 《诗经周颂臣公》曰：“使我众 人，乃钱，奄观艾”； 《左传襄公九年》曰：“其庶人力于农穑”； 《国语晋语》曰：“庶人食力”。由此看来，众、众人、庶人乃商周社会 的劳动者。他们的社会身份如何呢？ 《尚书盘庚篇》记载，盘庚训导因患 水灾 “不常厥邑”的众人，迁居他乡， “永建乃家”。由此可知众人是有家 室的。 《周书洪范》曰，国家大事国王不仅同卿、士商量，还要“谋及庶 人”、 “卿士从，庶人从，是之谓大同”。从此可知，庶人的地位不同于西 方奴隶制中的奴隶。众、众人、庶人是村社成员。夏商周社会也存在着奴隶， 大多来源于战俘。卜辞中有 “三百羌用于丁”，即用300羌人牺牲来祭祀祖 先丁。从安阳殷墟中，发现大量人殉。殷周时代的奴隶用于祭祀和殉葬，也 参加劳动，多用作家内服务xìng质的劳动。 其三，社会生产组织方式不同。在古希腊、罗马，大批奴隶在奴隶主私 有庄园里进行集体劳动。而夏商周时，生产者也是集体劳作，其劳动场所是 ① “邑”以及“大田”。周统治者“量地以制邑，度地以居民”。何谓邑？《周 礼地官小司徒》日： “九夫为井，四井为邑……。”邑实际是聚族而居 ① 的村社，村社成员劳作于井田之上，“八家皆私百亩，同养公田”， 公田上 的劳动多是集体协作；村社成员除了井田劳动外，还要从国王之令去“大田” ② 或 “藉田”里“ 田”、“众黍”，形成“千耦其耘”、“十千维耦”的 集体劳作的局面。在劳动中村社成员受田监督，以致 “暴其发肤，尽其四 ③ 肢之敏” 。 其四，社会分工有差异。古希腊、罗马奴隶社会内，由于生产力水平较 高，社会分工比较发达。主要表现在，手工业从农业中分离出来，在手工业 发展的基础上，商品jiāo换和商业贸易比较发达。夏商周社会，相对而言，社 会分工不太发达。手工业作坊在商代已出现，主要以青铜铸造业为主。手工 业作坊的产品主要是礼乐之器和兵器，多是直接用于国家，不到市场参与jiāo 换。况且这些手工业作坊，多是王室或国家直接经营，具有垄断xìng质。村社 中，广泛存在着与农业相结合的家庭手工业，主要产品是生产工具和生活用 品，多是生产自用。而脱离农业的私营的手工业作坊不多见。基于此，难以 形成第三次社会大分工商业的出现。 从以上特征，可以发现，在夏商周奴隶制社会里，原始氏族制的公有制 改头换面为奴隶主国家或国王所有制。而社会生产者，主要的并不是被征服 的异族转化而来的奴隶，更不是因阶级分化而产生的债务奴隶，而是同国王、 贵族同宗、同族的村社成员。而由战俘转化而来的奴隶多被用作牺牲或家内 服务xìng劳动。诚如恩格斯所言， “奴隶还不是直接地形成生产的基础，而是 ① 间接的成员”， 没有形成类似于希腊、罗马那种“以生产剩余价值为目的的 ① 《礼记王制》。 ① 《孟子》。 ② 《诗经周颂》。 ③ 《国语齐语》。 ① 转引自 《中国财政史参考资料》中央广播电视大学出版社1984 年版，第17 页。 ----------------------- Page 13----------------------- ② 奴隶制度”。 社会生产组织方式表明，氏族制残余的村社共同体还存在着， 以血缘关系为纽带的集体劳作方式还盛行着。社会分工的不发达，势必造成 私有制的不发达，从而残存下来的古老的氏族血缘关系，支配着社会经济、 政治乃至意识形态领域，整个社会被温情脉脉的氏族制残存的血缘关系 宗法制所统治，宗族血缘关系同财产、阶级关系糅合在一起，形成了以宗族 血缘关系为纽带的宗族奴隶制社会形态。在这种社会形态里，人与人之间的 关系，是靠宗族血缘关系来维系的。就连国家政权机构的组成，也受宗族血 缘关系支配。国王把国家看作自己的家，王位由嫡长子继承，并按照宗族血 缘关系将国土分封给自己的兄弟和儿子，各诸侯国的统治权亦由嫡长子继 承。形成血缘关系决定的 “家天下”的局面；在社会最基层的村社邑里，人 们的生活、生产等一切活动，都受血缘关系的制约。全国上下形成严格的宗 法制度，上到国家、天子拥有至高无上的地位；下到宗族、家庭，宗子、族 ③ 长、家长处于“至尊”位置。“家无二主，尊无二上”成为社会信条。人的 价值、人的地位，皆由宗族血缘关系决定，同一祖先的后辈们，根据与其祖 先血缘关系的亲疏，分成不同的等级 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 35 章 ，并且拥有等级严格分明的政治权力、 经济利益。财产关系相对宗族血缘关系是从属的，阶级关系被罩上了温情脉 脉的面纱。私有制没有完全冲破氏族制度的束缚，成为宗族血缘关系的附属 品。从奴隶的用途和社会价值而言，同希腊、罗马典型的奴隶制相比较，宗 族奴隶制的生产关系，即经济制度，是比较古朴、落后的，某种意义上讲， 还带着原始氏族制的脐带，是奴隶制的初级形态。 宗族奴隶制实质上是 “家长奴隶制”。 第二节 封建地主经济、小农经济 春秋末年，社会生产力水平提高，其标志是铁器的广泛运用和牛耕的出 现，人们征服自然的能力增强，开垦了大量私田，土地私有制迅速发展起来。 与之机反，井田制迅速崩溃， “今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分 ① 地则速，无所匿迟也”。 公田上 “维秀（莠）矫矫”，“田在草间，功成而 不收”。建立在井田制基础上的奴隶制日趋瓦解，封建的土地私有制上升到 主导地位。封建的土地私有制表现为地主土地所有制和自耕农土地所有制， 基于此，形成了封建的地主经济和小农经济。 封建地主经济，主要有以下特征。 其一，地主土地上实行租佃制的剥削关系和实物地租形态。从战国起， 土地私有制导致土地兼并与买卖盛行，从而形成 “富者田连阡陌，贫者亡立 ① 锥之地” 的局面，由此产生地主经济的租佃制，这一制度成为中国封建社会 的主要的经济剥削方式。《汉书食货志》曰：“或耕豪民之田，见税什五”； 《汉书王莽传》曰：“豪民侵陵，分田劫假，厥名三十税一，实什税五也”。 “见税什五”、“实什税五”，皆是租佃制下的封建地租。纵观封建社会的 地租形态，大体有三种：劳役地租、实物地租和货币地租。而中国封建社会 ② 《马克思恩格斯全集》第25 ，第371 页。 ③ 《礼记坊记》。 ① 《吕氏春秋审分》。 ① 《汉书食货志》。 ----------------------- Page 14----------------------- 所推行的主要是实物地租形态，其实劳役地租和货币地租也都存在于中国封 建社会，但不占主导地位，这是由封建地主经济的租佃制所决定的。在中国 封建社会里， “田非耕者所有，而有田者不耕也。耕者之田资于富民，富民 之家地大业广，阡陌连接，募招浮客，分耕其中……田之所入，己得其半， ② 耕者得其半”。 由此看出地主土地所有制同西欧封建领主制不尽相同。西欧 封建领主将庄园土地划分为直领地和农奴份地。领主对分得份地农奴的剥削 关系，主要体现在直领地上。农奴定期在领主直领地上的劳作，则是领主剥 削农奴剩余劳动的表现，在地租表现形式上，表现为劳役地租形态。中国封 建地主将土地出租给佃农，因而佃耕土地的农民，其必要劳动和剩余劳动不 可能从空间和时间上分立开来，所以在地租表现形式上，是实物地租。至于 货币地租，西欧在中古后期，随着商品经济的发展而实行开来，但中国由于 商品经济的不发达，货币地租形态始终处于次要地位。 其二，租佃制下的生产者佃农，比西欧农奴受束缚的程度较宽松。中国 封建地主土地上的佃农、就阶级属xìng而言，处于同西欧农奴相同的位置，但 二者又有较大的区别。第一，二者虽都被束缚在土地上，但被束缚的程度不 同。西欧封建农奴，一般终生被束缚在土地上，他们不能随意离开土地；而 中国封建佃农可以改佃或撤佃。宋人胡宏指出，如果地主对佃农“呼之以奴 ① 狗，用之以牛羊”，佃农就会 “忘其怀土重迁之真xìng，惟恐去之不速”， 所以出现 “富民召客为佃户，每岁末收获间，借贷周给，无所不至。一失抚 ② 存，明年必去而之他。” 第二，西欧封建农奴所占有和使用的领主的份地， 就量而言一般是固定的，领主对农奴的压榨与剥削具有强制xìng。而中国封建 农民佃耕地主土地的数量没有固定数。佃耕土地的多少，主要取决于农民自 身的经济能力和耕作技术。与西欧封建制度比较起来，这种佃农对地主的依 附xìng较弱。 西欧封建农奴与中国封建佃农受束缚的程度不同，主要取决于土地制度 的不同。在西欧，领主的领地是不允许买卖的，况且随着长子继承制的确立， 土地更不易被分割。这样在一个家族内就有可能长期据有一块土地。稳定的 土地所有权，使领主能将领地划分为份地jiāo给农奴长期占有和使用，从而形 成领主与农奴之间长期而稳定的人身依附关系。而在中国封建社会里，土地 兼并与买卖司空见惯，土地所有权的旁落、易手不足为奇，再加上中国家庭 继承制度是多子析产，社会上一些富有者占有相当数量的土地，当家庭由于 人员过多而分立时，土地被支离分割是必然的，因而有“富不过三代”之说。 土地所有权的不稳定xìng，不能使地主将其土地划发为份地而长期出租给佃 农，因此也不可能形成稳定而长期的地主与佃农之间的人身依附关系。 其三，中国封建地主经济不直接同国家政权相结合。西欧封建庄园建立 后，国家各级政权同庄园结合起来。一个庄园领主，他不仅拥有土地所有权， 而且在政治、军事、司法等方面，也同样拥有权力。一个领主庄园是一个政 治、经济、军事实体。而在中国封建社会里，地主经济同国家政权是相分离 的，自春秋战国以来，封建国家实行郡县制，郡县是单独的政权实体，它同 该地区的土地所有者不直接相关。国家政治、经济、军事、司法等权力皆由 ② 苏洵 《嘉佑集》卷五，田制。 ① 转引自 《中国封建社会形态研究》，三联书店1979 年版，第119 页。 ② 《续通鉴长编》。 ----------------------- Page 15----------------------- 郡县执行，地主根本无此职能。国家的诸项权力之所以从地主土地所有权那 里游离出来，是因为封建社会的土地可以买卖，基于此，又没有形成类似于 西欧森严的封建等级制，地主的经济身份无法永远固定在一个家族或一个人 身上，因而国家的诸项权力也无法jiāo给某个地主长久掌握。于是在地主经济 之外，凌驾于整个社会之上，就形成了一套完整而又系统的官僚机构。由于 地主经济地位的不稳定xìng，因而郡县官吏的职位高低无法根据其经济地位而 ① 定，从而形成“官无定守，民无定奉”的局面。因此国家任用官吏的原则是 ② “择人以尹之”，“俾才可长民者皆居民上”。这样，地方郡县官吏的职位， 无法由自己驾驭，只有对 “天了”负责，一切权力集中在皇帝身上，这也是 中国长期实行中央集权的因素之一。而国家政权的xìng质则是由地主经济而决 定的。尽管国家政权机构同地主经济相分离，但国家政权的经济基础是地主 经济，阶级基础是地主阶级。封建皇帝是地主阶级的总代表，国家各级政权 中的官吏，往往由地主分子充任。即使有许多官吏出自寒门，他们通过科举 ③ 中举之后，“其精神日趋于求田问舍”，则必然加入地主阶级队伍。 其四，土地兼并与买卖是地主经济的基本特征。在西欧封建社会里，土 地所有权是稳定的，土地长期被某个家族或某个个人以采邑或世袭领地的形 式据有。只有到了中古后期，在商品货币经济冲击下，才出现土地兼并与买 卖的现象，成为资本原始积累的重要手段。在中国封建社会里，土地兼并与 买卖长期存在，这是由于土地私有制的存在，为土地兼并与买卖提供了可能 xìng；另一方面，战国以来，商品货币经济的一定发展，导致土地商品化，也 是形成土地兼并与买卖的重要因素；再加上多子析产的继承制度，无法形成 稳定的土地占有状况，也是造成土地兼并与买卖的原因之一。自战国以来， 有关土地兼并与买卖的记载不绝于书。 土地兼并与买卖产生了严重的社会后果。一方面，土地兼并与买卖，造 成大量自耕农长期存在，再加上佃农的存在，导致土地的经营规模和方式小 而散，并盛行实物地租；另一方面，整个社会将土地当作财富， “人生不可 ① 无田，有则仕宦出处自如，可以行志。……” 因而，资金投资通常是用来购 买土地。造成封建的生产关系长期存在，限制了新的生产关系的产生和发展。 小农经济，是中国封建社会基本的经济形态，是地主经济的“副产品”， 它是由自耕农、佃农经济构成的。 小农经济是小土地所有或占有制，它同地主土地所有制一样，都属于土 地私有制的范畴，但二者在xìng质上是截然不同的。我们这里所说的小农经济， 是以小土地个体所有制为基础的从事个体劳动的自耕农经济。小农经济形成 于战国时期，它是土地私有制以及土地兼并与买卖的结果。在漫长的封建社 会里，虽然它从来没有成为占统治地位的生产方式，但却在封建农业中占重 要地位。小农经济是独立的经济，农民能够自由地支配自己的劳动。这种经 济自主的优越xìng，是中国封建社会在很长时期内，经济、文化比西欧相应阶 段较为发达的重要因素。 但小农经济的长期存在，妨碍了经济发展和社会进步。主要表现：第一， ① 《亭林文集》一，《郡县论》四。 ② 《续通鉴论》一，《秦始皇》。 ③ 《西园闻见录》，《谱系》。 ① 转引自 《中国封建社会形态研究》，三联书店1979 年版，第23 页。 ----------------------- Page 16----------------------- 小农经济不利于社会生产力进步。小农经济的特点是，生产资料分散，生产 规模狭小，再生产基础差，经营方式落后，驾驭自然的能力低下。这种生产 方式“既排斥生产资料的积聚，也排斥协作，排斥同一生产过程内部的分工。 排斥社会对自然的统治和支配，排斥社会生产力的自由发展。它只同生产和 ① 社会的狭隘的自然产生的界限相容”。第二，小农经济阻碍商品经济的发展。 小农经济是小农业与家庭手工业相结合的经济实体，是社会分工不发达的产 物， “男耕女织”是这一经济结构的真实写照。农业的不发达，限制了手工 业同农业的分离，手工业一直被束缚在小农业的怀抱中。农民靠“男耕女织”， 维持生产和生活，生产的产品主要用于消费，很少用于jiāo换，也无力扩大再 生产。一方面，小农经济下的社会分工的被限制，直接破坏了产品的jiāo换， 很难形成商品经济；另一方面，商品在小农经济面前，无销售市场，从而限 制了商品经济的发展。因而在中国封建社会里，商品经济虽然存在，但由于 小农经济的自我封闭和顽强抵抗，使之不能高度发展起来，以致在明清之际 出现的资本主义萌芽，在小农经济的汪洋大海中，难以迅速成长起来，使封 建社会内部产生的资本主义生产关系不能替代封建生产关系。即便是鸦片战 争后，西方资本主义对我国的入侵，在长时期内也遭到小农经济的顽强抵抗。 总之，以封建的小农经济为代表的自然经济，虽然曾使我国封建社会经 济、文化相对发达，但从根本上讲它严重阻碍了社会生产的进步，使中国长 期停滞于封建社会之中。 第三节 近代民族工商业的兴起 1840年鸦片战争，使古老的中国陷入了半殖民地、半封建社会的境地。 西方资本主义的入侵，加速了封建自然经济的解体，诚如马克思指出的，西 方列强的侵略， “迫使一切民族都在惟恐灭亡的忧惧之下采用资产阶级的生 ① 产方式” 。近代中国在封建自然经济解体和西方资本主义侵略的刺激下，资 本主义的产生和发展成为历史的必然。但是，中国近代资本主义的产生和发 展，也必然是一条畸形的道路。 民族工商业的兴起，是中国近代资本主义的典型，它的产生和发展，有 着深刻的历史背景。民族工商业产生的前提，是明清时期的资本主义xìng质的 工场手工业。自明代中叶起，在商品经济的孕育下，在少数地区的手工业部 门已经出现了资本主义萌芽，到了清朝这种萌芽得到缓慢的成长。以苏州丝 织业为例，在明代万历年间，出现了 “机户出资，机工出力”的劳动组合方 ① 式以及“染房罢而染工散者数千人，机房罢而织工散者又数千人” 的生产规 模。到了清朝，丝织业又有所发展，作坊规模增大。康熙以前， “机户不得 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 36 章 ② 愈百张”， “至道光年间，遂有开五六百张机者”。雇工人数较以前增多， ③ “什百为群，延颈而望，如流民相聚，粥后散归”。在工资支付上出现了“计 日受值”和“按件而计”的形式。除丝织业外，棉纺织业、井盐业、陶瓷业 ① 《资本论》第1 卷，第830 页。 ① 《马克思恩格斯全集》第4 卷，第470 页。 ① 《明实录》《神宗万历实录》卷三六一。 ② 《中国近代经济史纲》，甘肃人民出版社1983 年版，第71 页。 ③ 《中国近代手工业史资料》卷一，三联书店1957 年版，第101 页。 ----------------------- Page 17----------------------- 等，都不同程度地出现了资本主义的萌芽。近代民族工商业的兴起，同明清 时期的资本主义萌芽存在着必然的联系，例如19世纪70年代初出现的广东 ④ 陈启源缫丝厂，就是以丝织业中资本主义萌芽为基础的 。近代民族工商业兴 起与洋务运动也有一定联系。鸦片战争以来，西方资本主义列强经济上的侵 略，直接冲击了封建的自然经济，造成近代国弱民贫的境况。清朝统治集团 中的奕诉、曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等人为了维护其统治，学习西 洋，以图国富民强，兴起洋务运动。洋务派官僚兴办军事工业，而后转向民 用工业，他们只想借用资本主义生产方法，而不改变封建的生产关系。但事 物的发展是不以洋务派的意志为转移的，在军事工业和民用工业中，采用资 本主义的经营方式和生产技术，势必会导致生产关系的变革，资本主义生产 关系逐步发展起来。近代民族工商业，一部分就是由洋务派兴办的民用工业 转化而来。 民族工商业的产生和发展经历了一个曲折艰辛的历程。大体有四个阶 段： 从19世纪70年代到甲午战争，是产生阶段。这一时期兴起的民族资本 的工厂不过有160家，基本上是小厂，矿场不过20处，大都是工场手工业。 jiāo通运输业等于零。总投资不过550万两，还不到750万元，只有洋务派企 ① 业的 1/15。民族工商业在产生阶段，可谓步履维艰，主要是缺乏资本。首 先，西方列强通过商品输出，进行掠夺xìng贸易，造成民族工业资金不足，市 场不畅。民族工业不论是生产规模，还是产品质量，都受到严重制约；其次， 同民族工业并存的还有洋务派的官办xìng质的企业，资本的积累大部分归其所 有。民族工商业还要受到官僚资本的排挤。 1894年到第一次世界大战bào发，是民族工商业逐步发展阶段。甲午海战 的失败，举国震惊。 《马关条约》的签订，掀起列强瓜分中国的狂潮，从而 刺激了国民，阶级矛盾和民族矛盾异常尖锐。 “设厂自救”，响彻全国。另 外，甲午海战失败，导致洋务运动破产，洋务派企业由于财政困难和经营上 官僚化等因素，不得不改为招商承办。八国联军入侵中国，引起国人抵制洋 货。基于以上诸因素，民族工商业取得初步发展。在这期间，共设厂矿 532 家，投资达11646万元，主要有纺织业、矿业，特别是后期，采矿、发电和 食品工业的投资，超过了纺织业。 1914～1920年间，是民族工商业进一步发展阶段。这一时期正值第一次 世界大战期间，对于民族工商业发展而言，是 “黄金时代”。1915年反对二 十一条和1919年五四运动，为民族工商业的发展创造了条件。特别是五四运 动中，商人罢市，抵制日货，对于保护和发展民族工商业是十分有利的。另 外，西方列强在欧洲战场上忙于厮杀，无暇东顾，客观上减轻了西方经济侵 略对民族工商业的冲击。民族工业品出口增加，1913～1919年，出口值增加 ① 了56.4％ 。 20世纪二三十年代，是民族工商业发生危机和破产时期。主要表现为新 开厂数减少，工厂规模萎缩，工厂关闭数目急度增加。以民族工业基地上海 为例，1934年，新开工厂28家，改组291家，关闭70家；1936年，新开工 ④ 参见 《中国经济史论文集》，中国人民大学出版社1987 年版，第103104 页。 ① 参见 《中国经济史论文集》，第278 页。 ① 参见 《中国经济史论文集》第285 页。 ----------------------- Page 18----------------------- ② 厂42家，但改组429家，关闭133家。 在民族工商业普遍衰落的情况下， 不仅中小民族企业遭到破产，就是较大的民族企业也难以幸免，著名的南洋 兄弟烟草公司，由于宋氏官僚资本的排挤，最后被其吞并。就连中国最大的 民族资本集团荣氏系统，也遭到前所未有的冲击。 民族工商业普遍衰落和破产的根本原因在于：一是帝国主义在华的工业 资本对民族工商业压迫甚重。二是以蒋介石为首的官僚资本对民族资本的摧 残和压迫，致使其衰败不堪。三是农村经济破产，购买力下降，影响民族工 商业的发展。 纵观近代中国的历史，民族工商业就其xìng质而言，它属于自由资本主义 经济范畴。在半殖民地、半封建社会的近代中国，它的产生与发展是具有进 步意义的，但中国近代民族工商业是在工场手工业不太发达，而在外国资本 主义刺激下兴起的，因此显得独立xìng较差，资本少，发展不平衡，经济力量 相对弱小，先天不足。而且，封建自然经济解体缓慢，受封建经济关系的束 缚严重，并要受官僚资本主义的排挤和压榨。 从国际环境看，在近代中国处于半殖民地、半封建的状态下时，西方列 强已经经历和完成了自由资本主义向垄断资本主义的过渡。从生产力角度考 察，西方列强已远远领行于中国。更重要的是，近代中国已被纳入了西方垄 断资本主义的生产体系，变成其原料产地和产品倾销市场，处于半殖民地状 态，经济上遭受掠夺，政治上丧失主权。中国在高度发达的垄断资本主义生 产体系中，搞民族的、独立的、自由的近代资本主义，不可能获得成功。 第四节 不发达的社会主义及其初级阶段 1949年 10月1日，中华人民共和国的成立，中华民族走上了社会主义 道路。 按照马克思主义科学社会主义原理，社会主义社会是建立在资本主义高 度发达的基础之上。然而，现实中的社会主义社会大多数出现在资本主义发 展不充分、社会生产力相对低下的国度，中国便是如此。 中国走社会主义道路的必然xìng是由多方面的原因决定的。从国际环境 看，资本主义发展到帝国主义阶段后，其固有矛盾充分暴露。资产阶级在政 治上的反动，资本主义经济上的危机、俄国十月革命的胜利、马克思主义在 世界上的广泛传播并深入人心，国际共产主义运动的高涨等等，为中国革命 创造了有利的国际环境；从国内状况看，guó mín dǎng政府的统治腐败透顶，阶级 矛盾和民族矛盾日益尖锐，人民大众已经觉醒。中国工人阶级作为独立的政 治力量，在马克思主义的指导下，走上了历史舞台。在中国共产党领导下， 中国人民推翻了三座大山，取得了新民主主义革命的胜利。所有这些，为中 国建立以生产资料公有制为主体的社会主义制度，奠定了坚实的基础。 然而，旧中国遗留给社会主义中国的是贫穷和落后，社会生产力低下， 物质财富很不丰富……换言之，中国社会主义社会是不发达的。建国以来， 中国人民在社会主义建设中，历经坎坷曲折，有成功，也有挫折；有经验， 亦有教训。刀年代末以来，中国共产党和政府克服了教条主义，实事求是地 认识中国国情。不仅看到我国 “人口多、底子薄，经济、文化十分落后”的 ② 参见 《中国近代经济史》（下册），人民出版社1978 年版，第35 页。 ----------------------- Page 19----------------------- 基本现实，而且从理论高度提出了 “我国正处于社会主义的初级阶段”的科 学论断。中国共产党的 “十三大”政治报告对此进行了科学、细致的阐述。 报告指出： “我国社会主义的初级阶段……是特指我国在生产力落后、商品 经济不发达条件下建设社会主义必然要经历的特定阶段。……我们在现阶段 所面临的主要矛盾，是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间 的矛盾。……为了解决现阶段的主要矛盾，就必须大力发展商品经济，提高 劳动生产率，逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，并且为此而 改革生产关系和上层建筑中不适应生产力发展的部分。” 理论源于实践，社会主义初级阶段理论的提出，是用历史唯物主义观点 认识我国的现实的结果。我国社会主义赖以存在的物质基础，不是高度发达 的资本主义大机器工业，而是以手工生产为特征的多层次低水平的生产力， 自然经济、半自然经济占很大比重。而且，生产力的主要因素人的素质 低下。要改变文化的落后状态，消除愚昧还是一个艰巨的任务。 因此，正视中国目前生产力落后，处于社会主义初级阶段的现实，通过 不懈的努力，实现初级阶段向高级阶段的飞跃，其意义不仅在于经济状况的 改观，而且必定给民族文化的发展带来生机，为社会主义新文化的建设打下 雄厚的物质基础。 中国是一个落后的农业大国，不仅农村人口占全国总人口的大多数，特 别是我国人口素质低，约有1/6的人口还是文盲半文盲。相当一部分人受小 农意识、狭隘的小生产意识的禁锢，被落后的封建传统观念束缚，还没有摆 脱愚昧，表现为既缺乏知识又轻视知识；需要层次低，目光短浅；生活空间 ① 狭小，人际jiāo往少；温饱型消费，文化生活条件差，生活单调。 实现社会主 义由初级阶段向高级阶段的飞跃，必将使我国人民的生活状况、文化面貌大 为改观。人们的物质生活水平提高，医疗卫生条件改善，人人享受良好的教 育，生活方式、价值观念发生变化，旧思想旧风俗旧习惯逐步被克服，人们 普遍有了高层次的需要和追求。不仅劳动时间缩短、劳动条件改善、劳动生 活日趋丰富化，而且闲暇时间增加、业余文化生活日趋丰富。在文化水平、 思想水平提高的情况下，人们摆脱了生存的盲目状态，自觉地 “反思”自我 和人生，了解自己的权利和义务、地位和作用，在日趋丰富的社会jiāo往和社 会生活中观照自己、实现自己的社会价值，实现个体与社会、物质文明和精 神文明的同步发展。 当然，我国目前还很落后，历史遗留下来的问题还很多，经济建设、制 度建设、思想文化建设的任务还很繁重。但是，我们40多年来的经济建设、 文化建设已经取得了可喜的成就。我们相信，全国人民团结一致，进行现代 化建设，一定能够改变我国的落后面貌，实现由社会主义初级阶段向高级阶 段的飞跃。 第三章 政治制度 中国是世界上历史悠久的文明古国之一。原始社会制度是原始民主制。 原始民主制下，没有压迫，没有剥削，正如 《礼记礼运篇》所说：“大道 之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。公元前22～21世纪，随着社会 ① 张开城著 《劳动心理学》，中国商业出版社1991 年6 月版，第209～216 页。 ----------------------- Page 20----------------------- 生产力的发展，氏族公社逐渐解体，原始民主制代之以奴隶制政治制度。我 国进入了奴隶制社会。 第一节 奴隶制世袭制和分封制 夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，它是在部落联盟的基础上建立起 来的。在禹之前，部落联盟的首领是按照传统的民主选举制度产生的。尧、 舜、禹的 “禅让”便是如此。禹死后，按传统应当由伯益继任，但禹的儿子 启使用暴力，杀死伯益，继禹而立。这标志着王位继承制度上父死子继、兄 终弟及的世袭制开始确立，并从此成为剥削阶级权力继承的一个相沿几千年 的政治制度。夏朝已经建立了行政机关并设置了官吏来执掌国家的权力。夏 朝设的官职，有掌四时的羲氏、和氏，掌政事和生产的牧正、车正、庖正等。 据 《左传昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑”。夏朝已制定了法律 并设有监狱。夏朝统治者还拥有一支军队，用以镇压奴隶和对周围的一些部 落发动战争。 商朝在夏朝的基础上逐渐形成了一套较完整的国家政权机构。在王位继 承上，商因夏制，父死子继和兄终弟及这两种方式相依为用。到武丁时，确 立了嫡长子世袭王位的制度。商朝的国家形式是以商王为首的奴隶主贵族政 体。商王是最高的统治者。当时的官制， 《礼记曲礼》云：“天子建天官， 先六太，曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。” “天子之 五官，曰司徒、司马、司空、司士 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 37 章 、司寇，典司五众。” “天子之六府，曰 司土、司水、司草、司器、司货，典司六职。” “天子之六工，日土工、金 工、石工、木工、兽工、草工、典制六材。”郑玄注谓此 “殷时制也”。地 方上实行封邦建国制度。嫡长子以外的王子，庶出的王子以及王族、国王姻 亲均享有不同等级的分封权。按照他们各人的等级地位的高低大小，分为地 位不同的爵位。它们都是隶属于商王的大大小小的侯国。商朝法律继承并发 展了禹刑，法残刑酷，同时新创制了司法审判和监狱制度。 西周时期国家政权组织形式和机构更为完备，并且分工趋于专精细密。 周王是最高统治者，又是天下的共主，具有至高无上的权威。王下有太师、 太傅、太保三公。论道经邦；少师、少傅、少保为三孤，贰公弘化。天官家 宰掌邦治，地官司徒掌邦教，春官宗伯掌邦礼，夏官司马掌邦政，秋官司寇 掌邦禁，冬官司空掌邦工，是为六卿。六卿之下各有属官，分任职事，等于 后代之六部，构成一套庞大的统治机构。各种官职由大小贵族充任，多世袭， 其采邑即俸禄也是世袭的，这就是所谓的 “世卿世禄”制度。在地方上西周 承袭商朝制度建立并健全了宗法等级分封制。从武王开始，到成王时期，先 后封邦建国71个。王室与邦国之间血缘宗法上是大宗与小宗的关系，在政治 上是中央和地方的关系。周贵族的子弟、姻亲属、功臣勋将成为大大小小的 诸侯，在其领地内实行领主统治，对周王室则承担护卫、纳贡、朝觐、守疆、 参战等义务。诸侯在其封地内实行再分封，把土地分给卿大夫，卿大夫再分 封给士。这样自天子到最基层的士就构成了从中央到地方的一套完整统治机 构。其他如礼乐制度、爵位服命制度、贵族普遍教育制度、选士制度以及溢 法制度等等，也都是商朝所没有的。这时我国奴隶制政治制度发展到了它的 鼎盛时期。 春秋战国时期我国发生了剧烈的社会大变革。政治制度发生了一系列重 ----------------------- Page 21----------------------- 大变化，如宗法等级制的动摇，封建官僚制度的萌芽，郡县制的出现等等。 这些变化标志着奴隶制政治制度开始衰落，趋向瓦解。在旧制度的基础上， 新的封建主义政治制度产生了。 第二节 封建专制 封建专制是我国2000多年来封建社会基本的政治制度。战国时期封建专 制制度在各诸侯国逐步确立。不过，相对于 秦汉以来的封建社会的封建专制制度而言，它还只是一个雏形。各国都 建立了以国君为首，以丞相和将军分别为文武百官之长的封建官僚政府。所 说的 “朝廷”，即封建国家中央政府。郡、县衙门，即其地方政府。国王总 揽国家的统治权，任免中央和地方官吏，废除政府官员职位的世袭制，并建 立与此相关的各项制度。如玺符制、上计制、俸禄制等。君主大权独揽，是 封建专制制度的核心。地方上各国普遍地推行郡县制。郡的长官称 “守”； 县的长官称 “令”。郡、县、乡、里、什伍的地方行政区划和组织建制开创 了我国地方行政系统的先河。 秦朝封建专制制度发展到了大一统的新阶段。不论在中央政府，还是地 方政府的机构、编制、分工等方面，都有新的建树，并且臻于完善。首先创 立皇帝制度。秦始皇将古代三皇五帝称号合而一，取 “皇帝”之号。皇帝是 国家的最高统治者，总揽全国军事、政治、经济、司法等一切大权， “天下 ① 之事无大小皆决于上”。 皇帝有权任免、调遣所有官吏。其次，中央政府实 行三公九卿制。三公即丞相、太尉、御史大夫。九卿包括奉堂、郎中令、卫 尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府。九卿之外还有列卿、博士。 三公九卿，议论国政，由皇帝最后裁决。再次，地方上全面推行郡县制，废 除分封制。郡县主要官员由皇帝任免、调动，均不世袭。县下有乡、亭、里。 乡以下的小吏由地方推举。秦朝封建专制主义中央集权政治制度的建立，确 立了以后2000多年封建政治制度的基本格局。 西汉中央集权的封建专制制度大抵沿袭秦朝，即 “汉承秦制”，但比秦 朝更加完善。中央集权的封建官僚机构进一步扩大并加强，皇权地位进一步 提高。从汉武帝开始，由皇帝的亲近侍从组成 “内朝”，皇帝通过“内朝” 控制并逐渐取代以丞相为首的 “外朝”、丞相、太尉、御史大夫的职权逐渐 为尚书、大司马、御史中丞取代。朝仪业已制度化，封建等级制官僚制度也 进一步完善。其中官僚秩级制、选举制和太学制形成了完整的制度，并为以 后的官僚品位制和选官制奠定了基础。西汉的地方政权较秦朝也趋于完备。 汉初郡县制与封国制并存，基本的地方行政机构为郡县两级制。此外，还建 立了十三部刺史，加强中央政府对地方的控制。 东汉时期，中央集权的封建专制制度有了明显的变化。在行政机构上， 加强了内朝官尚书的作用，设尚书台。它的长官称尚书令，副手称尚书仆shè。 尚书台下设六部尚书，分管行政、军事、司法、官吏的任免和考察等事务， 掌握了中央政府的实际权力。因此，出现了“虽置三公，事归台阁”的局面。 ①东汉监察机关的任务既面向地方，又监管中央国家机关。相应地督察系统也 ① 《máo zé dōng选集》，第587 页。 ① 《后汉书》，卷49 ，仲长统传。 ----------------------- Page 22----------------------- 分为御史台和司隶校尉两支。军事上废除地方军制，加强由皇帝直接控制的 中央军队。地方管理上由郡县两级发展到州郡县三级体制。 魏晋南北朝时期各王朝的政治制度在本质上仍是地主阶级专政的封建君 主专制。然而，经历了360年的变迁，它又有一些新的变化：中书取旨、门 下审议、尚书执行的三省制度初步形成；选拔和任用官吏的九品中正制在门 阀制度基础上建立起来；生产和军事合一的府兵制出现了。这是古代政治制 度史上的重大变化。其中三省制和府兵制对隋唐有重大影响。 隋朝中央集权的封建君主专制进一步完整化、系统化和严密化。中央官 僚机构方面，确立了三省六部制。三省即内史 （中书）、门下、尚书。六部 即吏、礼、兵、都官 （刑）、度支（户）、工。地方官僚机构先是改州郡县 三级制为州县二级制，后来恢复了郡县区划，并将任命郡县长官以下僚佐的 权力，从地方收回中央。在官吏的选拔制度上，废除了九品中正制，创立了 科举制。军事上完成了府兵制兵农合一的历程。所以隋朝政治制度在恢复秦 汉成制的基础上，有所创新。其中三省六部制和科举制对后来封建王朝有很 大影响。 唐朝在总结秦、汉、隋等朝代经验的基础上，中央集权的封建君主专制 日臻完善。唐朝在保证皇权的前提下，比较注重群相 （三师、三公、三省长 官）的辅佐。对军国大事，群相集议，还设立政事堂以提高三省的行政效率， 新创随机宰相制和翰林院制。九寺已改变魏晋以来职权混淆的状况，成为专 业xìng机构，五监是更专门xìng的而又管局部业务xìng的机关。监察机关御史台， 分设了台、殿、察三个院的组织，并且明确了各自的分工。监察活动不独限 于御史一个系统，还有门下省、中书省与谏官。地方政权体制基本上承袭隋 朝州县两级制，但加强了中央对地方的控制。主要是设置了监察区道， 建立并实行驿传制度，在全国划定若干军区，以武力节制地方。科举取士的 制度在唐太宗时即已为定制，并健全了制度，统一了课本，以儒家经典为准 则。府兵制进一步健全化，实行给番制。司法机关职能进一步完善，形成三 个司法部门 （刑部、大理寺、御史台）相互配合，共同执法的严密体系，奠 定了后世三法司的基础。 唐朝之后，经过五代十国长达半个世纪的大分裂，重新建立了统一的封 建国家宋朝。宋朝封建中央集权政治制度进一步强化，皇权更加集中，把事 无不统的宰相权力分割为三，政治、军事、财政大权由中书省、枢密院、三 司分执。监察机关已独立行事，并新置通判、谏院。地方上确定州县二级体 制，并设置路、军、监机构加强对地方的监督。军事上废除唐兵制，改行禁 军、厢军、乡兵、藩兵制，并实行 “更戍法”。在科举任官的程序上，免去 了吏部复试的手续，殿试也经常化、制度化。法制在沿用唐制的基础上有所 革新。 元朝中央政府的组织形式，部分地沿用了唐宋旧制，建立了一省六部六 院一台的体系。在地方机构设置方面，创立了行省制度。行省长官为丞相， 掌全省军政事务。行省之下设路、府、州、县四级，县内有保甲和村社组织。 行省制的确立是我国政治制度史上一项重大的改革，对后世有重大的影响。 明朝远法秦汉隋唐，近袭宋元，适应时事形成了高度中央集权的君主专 制政体。明朝废除了秦汉以来行之 1500多年的丞相制度，把相权分属于六 部，由皇帝直接统辖，并创立了内阁制。这是封建君主专制发展到顶峰的标 志。在地方上废除了行省，设置了13个承宣布政使司 （俗称省）。布政使司 ----------------------- Page 23----------------------- 以下设府、州、县，县下设坊厢、乡、里、甲。军事上由五军都督府与兵部 一起管理军政，但军队的调遣和统帅归皇帝。军事编制采用卫所制度。明朝 还把御史台改为都察院，下设十三道监察御史，并加强特务统治，建立锦衣 卫、东厂等特务机构。 清朝是找国封建社会最后一个王朝。清朝前中期进一步完备了各项政治 制度，并把中央集权的封建专制主义推向了更加极权化。中央政体基本上沿 袭明朝但又有所发展。皇权发展到登峰造极的地步。清初，内阁名义上是辅 助皇帝处理全国政务的最高机关，但实权机构是 “议政王大臣会议”。康熙 时，南书房成为皇帝处理机要的机关。雍正以后，军机处是辅佐皇帝、实掌 军政大权的枢密政务机关。六部是直接对皇帝负责的行政机关。都察院是中 央督察机关。理藩院初为蒙古衙门，后来成为管理少数民族事务的机关。宗 人府、内务府是管理皇族、宫廷事务的专门机构。清代地方体制实行省府县 三级，其中，省级行政长官在中央例有兼衔。此外，有道、州、厅的专设区。 基层组织在沿用明朝里社制度的同时，又建立了保甲制度，使封建基层组织 更加严密化。清朝还完善了官吏选拔考核制度。选官的基本形式是科举和荐 举，也实行捐官制。对官吏的考核有京察、大计、军政等，根据考核结果决 定升迁、去留、奖惩。 总之，从战国开始，到清朝中叶以前，封建专制制度虽有这样或那样的 变化，但它的本质并没有变，紧紧围绕一个中心，即加强君主的权力，维护 封建地主阶级的利益，强化封建君主专制政体。 第三节 半殖民地半封建社会和 近代 “民主”的呼声 1840年鸦片战争后，中国逐渐变成了一个半殖民地半封建社会。鸦片战 争后的皇权，已失去原来所具有的独立、完整、至高无上的特xìng，变为受制 于帝国主义的支离破碎的、摇摇yù坠的政治权力了。清朝的政治机构和政治 制度发生了一系列变动，如买办制度的建立，通商大臣的设置，总理各国事 务衙门和各外国使馆的建立，同文馆、总税务司和外国租界的设立等等。所 以清政府虽然表面上维护着封建专制帝国的形式，但实际上已变成受帝国主 义cāo纵的地主买办资产阶级专政的半殖民地半封建政权。20世纪初年清政府 又对其政治制度进行了改革，先后上演了所谓“新政”、“预备立宪”和“官 制改革”的闹剧。但是， “新政”并没有改变清朝政治制度的实质，只不过 是修茸其封建专制，以适应帝国主义侵略的需要。所谓 “预备立宪”，改革 政治制度，实行宪政，只不过是清政府借以愚弄和欺骗人民的伎俩。中央和 地方的官制改革，也不过是在政权组织结构上作了一些形式上的改变，以立 宪为名，加强中央集权，巩固皇族统治，根本没有施行宪政的诚意。随着革 命危机和统治阶级的政治危机的加深，清政府被迫颁布 《钦定宪法大纲》和 成立所谓 “责任内阁”。但《钦定宪法大纲》只不过是用资产阶级宪法的形 式再次把清朝君主专制制度肯定下来罢了。 “责任内阁”由总理大臣、协理 大臣和各部大臣组成，它是一个以皇族为中心的内阁，它的成立进一步表明 清政府玩弄的是立宪骗局，真意在于集权于皇族。武昌起义后，载沣被迫任 命袁世凯组阁。从此，清朝军政大权便落入袁世凯手中。1912年2月清帝被 ----------------------- Page 24----------------------- 迫退位，这样中国2000多年的封建专制制度就结束了。清朝统治者最后想借 以挽救灭亡的 “变通政治”、“预备立宪”、“责任内阁”等等，随同它的 灭亡而成为中国近代政治制度史上的陈迹。这就证明了在半殖民地半封建的 中国实行君主立宪的政治制度根本行 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 38 章 通。 太平天国在中国近代史上破天荒地建立了农民革命政权及其政治制度。 其政权的组织形式是君主政体，但它和封建地主阶级的君主专制政权有根本 区别，具有一定的民主政治的精神。太平天国的政治制度是以“主”（天王） 为国家元首， “军师”为政府首脑的制度。在地方上采取省郡县三级管理体 制，县以下的基层组织实行带有一定民主政治的乡官制。在考试制度上废除 了门第、出身等资格限制，并设立女科。同时实行招贤制度。选举制度上特 别是基层官员的选举制度较为充分地体现了人民当家作主的民主权利。法律 制度上在中国历史上第一次明确地、全面地表明了审判要以经过反复核实的 事实为依据，以法律为准绳，承认并确立了诉讼当事人的上诉权和辩护权， 带有民主xìng的因素。但随着时间的推移，它后期建立起的称谓制、玺印制、 服饰制和乘舆制，恢复了许多封建的东西，逐渐转变到封建君主专制的道路 上去了，并随着运动的失败而日趋瓦解和崩溃。 辛亥革命推翻了清朝封建专制制度，建立了资产阶级民主共和制度。但 它的建立经历了曲折艰难的过程。湖北军政府的产生，为资产阶级共和政府 建立了雏形，开创了资产阶级民主政治制度的先河。南京临时政府的成立， 宣告了资产阶级民主共和国制度的诞生。它仿效美国的总统制，实行三权分 立的原则，由立法机关临时参议院、行政机关总统和各部、司法机关中央审 判所组成。但在组建过程中还未完善起来。实际上只有立法、行政分立，司 法只是一个雏形，许多活动都由行政机构的司法部来行使。到了制定 《临时 约法》以后，司法权才从可法部分离出来，形成立法、行政、司法三权分立 的国家体制和政治制度。虽然辛亥革命揭开了中国政治制度史上新的一页， 但它没有完成反帝反封建的革命任务，民主共和国制度夭折了。 北洋军阀和guó mín dǎng统治时期，是中国历史上政治黑暗的时期，然而这也 是“黎明前的黑暗”。从1921年起，中国共产党领导中国人民进行了新民主 主义革命，在旧中国先后建立过工农民主政权、抗日民主政权、解放区人民 民主政权，为新中国社会主义政治制度的建立准备了条件和经验。 第四节 人民民主专政的确立和完善 新民主主义革命时期，中国共产党着手创建的人民政权，为全中国解放 后建立的人民政权作了准备。1949年 10月1日中华人民共和国的成立，迎 来了中国政治制度史上的伟大变革。从此，中国人民站起来了，掌握了国家 权力，成为国家的主人，创立并不断完善了人民民主专政国家政治制度。 人民民主专政制度是我国社会主义国家制度。中国共产党 “十二大”报 告指出， “我们的国家制度是人民民主专政制度。这种制度，一方面保证人 口绝大多数的劳动人民当家作主，另一方面保证对极少数破坏社会主义的敌 对分子实行 ① 专政。” 在人民民主专政国家制度下，人民群众不仅是生产资料的占有 ① 《中国共产党第十二次全国代表大会文件汇编》，第37 页。 ----------------------- Page 25----------------------- 者、所有者，而且是管理者、使用者，是国家的主人、社会的主人。 《中华 人民共和国宪法》规定： “中华人民共和国的一切权力属于人民。”它反映 了人民民主专政和社会主义制度的本质，也是我国国家制度、政治制度的核 心内容和根本准则。其具体体现是基于社会主义国家人民主权理论的人民管 理、群众自治和公民基本权利与义务的统一。人民行使国家权力的机关是全 国人民代表大会和各级地方人民代表大会。全国人民代表大会是最高国家权 力机关，宪法规定，每届任期5年。它的常设机关是全国人民代表大会常务 委员会，常委会由委员长、副委员长若干人、秘书长和委员若干人组成。其 任期与全国 “人大”每届任期相同，委员长和副委员长连续任职不得超过两 届。全国 “人大”和“人大”常委会行使国家立法权。全国“人大”常委会 的组chéng rén员由全国 “人大”选举产生，它对全国 “人大”负责并报告工作。 全国 “人大”设立民族、法律、财政经济、教育科学文化卫生、外事、华侨 和其它专门委员会。在全国 “人大”闭会期间，这些专门委员会受全国“人 大”常委会领导。国务院是最高国家权力机关的执行机关，由总理、副总理 若干人、国务委员若干人、各部部长、各委员会主任、审计长、秘书长组成， 每届任期5年，总理、副总理、国务委员连续任职不得超过两届。最高人民 法院是最高审判机关，最高人民检察院是最高检察机关，与公安机关分工负 责、互相配合、互相制约，保证准确有效地执行法律。中华人民共和国主席 代表中华人民共和国，既是国家元首，又是最高行政首脑，由全国 “人大” 选举产生，每届任期5年，连续任职不得超过2届。他对外代表国家，掌握 国家要项的发令权、重要人事的任免权、对外条约及重要协定的准废权，以 及代表国家的授勋权等等。1982年宪法规定：增设中央军事委员会，确认中 央军委是我国武装力量的最高领导机关，由主席、副主席若干人和委员若干 人组成，每届任期与全国 “人大”每届任期相同。地方国家机关包括地方各 级人民代表大会和地方各级人民政府。地方各级 “人大”是地方各级国家权 力机关。地方各级人民政府是地方各级国家权力机关的执行机关，也是地方 各级国家行政机关。地方各级人民政府由本级 “人大”产生并对它负责和报 告工作；县级以上人民政府在本级 “人大”闭会期间对本级“人大”常委会 负责并报告工作；地方各级人民政府对上一级人民政府负责并报告工作；全 国地方各级人民政府都是国务院统一领导下的国家行政机关，构成统一的行 政权力系统，都服从国务院。地方各级人民政府实行省长、市长、县长、区 长、乡长、镇长负责制。另外，还有民族区域自治组织和城乡居民、村民自 治组织。中国共产党领导下的多党合作，是社会主义政治制度下群众自治的 一种表现形式。合作的形式是多种多样的，中国人民政治协商会议是重要组 织形式。合作的根本方针是 “长期共存、互相监督”、“肝胆相照、荣辱与 共”，长期以来成为中国人民行使当家作主权力，管理国家，推进社会主义 事业前进的重要途径。 人民民主专政在我国经历了不同的历史阶段。中华人民共和国成立后， 从1949年到1956年是过渡时期。1956年以后，剥削阶级作为阶级在中国已 经被消灭，人民民主专政的主要任务是保卫社会主义制度，领导和组织社会 主义经济建设、政治建设和文化建设。但是，由于社会主义民主制度建立的 时间不长，经验不足，受经济、政治、文化发展水平的限制和某些封建残余 影响，也由于我们在人民民主的基本制度建立以后，未能进一步切实致力于 民主政治的具体制度和程序方面的建设，从而影响了社会主义民主的充分实 ----------------------- Page 26----------------------- 现，甚至在 “文化大革命”中使民主建设遭受严重破坏。这是我国社会主义 发展中的一个重要教训。中国共产党十一届三中全会以来，我们在改革政治 体制，发展社会主义民主方面，采取切实稳妥的步骤，取得了显著的成绩， 标志着民主制度建设新时期的到来。 当然，我们的各项民主制度还不够完善、成熟，同宪法的要求、人民的 期望还有一定的距离，在实际工作中还有一些薄弱环节和种种不尽如人意之 处。因此，必须坚持不懈地进行政治体制改革，完善社会主义民主制度。我 国现阶段社会主义民主政治的建设，必须着眼于实效，着眼于调动基层和群 众的积极xìng，致力于基本制度的完善。主要是：为了使人民真正享有各项民 主权利，今后，各级人民代表大会及其常委的各项职能将继续完善，立法工 作和法律监督将进一步加强。各级人民代表大会要密切与群众联系。同时全 国 “人大”特别是它的常委会的组织建设，全国人民代表大会常务委员会和 各专门委员会的议事规则和工作程序，都将得到加强和完善；逐步使国家大 政方针和群众生活重大问题的政治协商和民主监督经常化。进一步发挥民主 党派和无党派爱国人士在国家政治生活中的作用，要理顺党和行政组织同群 众团体的关系，使各种群众团体能够按照各自的特点独立自主地开展工作； 健全选举制度。继续依法坚持差额选举制度，改进候选人的提名方式，完善 候选人的介绍办法。除继续坚持按地区选举的制度外，可以辅之以按界别选 举和其他方式产生部分代表的办法；制定新闻出版、结社、集会yóu xing等法律， 建立人民申诉制度，使宪法规定的公民权利和自由得到保障，同时依法制止 滥用权利和自由的行为；建立劳动仲裁制度，积极推进公共福利事业的社会 化，等等。总之，社会主义民主制度的健全和完善是一个渐进发展的过程， 我们只能依据历史和现实的规定xìng，去努力工作，创造条件，循序渐进。 经过了40多年的时间，中国共产党和全国各族人民坚持马克思主义理论 指导，继承民族文化中有关的积极因素，结合中国的国情，致力于社会主义 民主政治的建设。并且，中国共产党和国家领导全国人民不断总结历史经验 和教训，努力实现社会主义民主政治制度的不断完善、健康发展。特别是中 国共产党第十一届三中全会以来，我们认真总结以往的经验教训，肯定中国 共产党领导全国各族人民发展社会主义民主，健全社会主义法制，完善社会 主义民主集中制政治制度的成果，开辟了我国政治制度发展的广阔道路。中 国的政治制度必将伴随经济文化的发展而不断发展、不断完善，在社会主义 建设中发挥其重要作用，为实现共产主义创造条件。 第四章 法律思想和制度 中华民族、华夏大地号称礼仪之邦，儒家以德治国的思想在中华民族历 史上曾起过非常重要的作用。但这并不排除法律思想和制度在中华民族传统 文化和社会生活中的地位。 第一节 古代、近代法治思想 法治思想是一定社会经济基础之上的思想上层建筑。中华民族历史悠 久，法治思想可谓源远流长。伴随着中国社会形态的更替和文化的发展，古 代法治思想经历了与奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会相适应的各 ----------------------- Page 27----------------------- 种形态。 一、先秦法治思想 夏商奴隶主贵族给自己的统治蒙上一层神圣的灵光，宣扬 “王权神授” ① 和 “代天行罚”的神权思想。所谓：“有夏服（受）天命”；夏禹“致孝乎 ② 鬼神” 。 到了商代，神权思想进一步发展。殷商奴隶主宣称上帝是他们的祖先， 商王是秉承上帝旨意统治奴隶的。夏启在讨伐有扈氏时宣称： “今予惟恭行 天之罚。”西周奴隶主阶级总结了夏商奴隶主阶级统治人民的经验、教训， 提出了 “以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”和比较系统的“礼治” 思想。冀图国运长由于其阶级本质所决定，是不可能真正做到宽以待民的。 “成康之治”后，西周即开始走下坡路，穆王时颁布了“吕刑”。西周统治 者有一套相当完备具有明显血缘色彩的宗法等级制度，分别嫡庶、大宗小宗。 宗子享有宗主权，亲亲、尊尊， “礼不下庶人，刑不上大夫”。 春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制兴起的社会变革时期。新兴地 主阶级积极主张反映地主阶级意志的成文法，彻底改变由奴隶主贵族垄断法 律的局面，力图冲破 “礼治”的束缚，实行“法治”。这一历史时期，在法 律思想上最先活跃起来的是管仲、子产、邓析等人。变法定律的李悝主张“尽 地力之教”，推行 “平籴法”，以促进经济发展；李悝废除了旧的世卿世禄 制度，把禄位赐给对国家有功的人；为了从法律上保证变法的实施，李悝“撰 次诸国法”，制定了 《法经》。成为秦以后法律的蓝本。公元前356年和公 元前350年，战国时期法家代表人物商鞅，两次进行变法，实行奖励耕战、 富国强兵的政治路线和法治思想，颁行了垦草令、开阡陌令、分户令、军奖 令等。在重刑方面，主张以杀去杀，以刑去刑，轻罪重罚；在法律制度上， 改法为律，使犯罪与刑罚两者相结合。此后，中国封建法典概称为律。商鞅 变法，影响深远。 韩非是先秦法家集大成者，他主张 “法不阿贵”、“重刑少赏”。作为 荀子的学生，他认为人xìng好利，少有 “自善之民”，治国需“远仁义，去智 能，服之以法”；并主张 “法、术、势”相结合，实施统治；法显于外，以 一政令，罚jiān平乱；术藏于胸，以御君臣；有权有势，以行法术。“抱法”、 “行术”、“处势”相辅以为用。这 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 39 章 一套理论为秦始皇所采用，对统一六国， 建立专制主义中央集权国家起了重大作用。 二、封建专制时期的法治思想 春秋战国时期，各诸侯国先后由奴隶制向封建制过渡。前221年，秦始 皇兼并六国，建立了中国历史上第一个统一的封建君主制的中央集权国家。 秦朝以战国时期形成的法家思想作为立国制法的理论基础，用 “法治”和重 刑主义的原则，初步建立了封建法律制度，排斥先秦儒家的 “礼治”思想， 形成了庞杂的严酷的刑罚体系。 公元前206年，刘邦建立了西汉王朝。汉代是中国历史上封建君主专制 中央集权国家的巩固和发展时期，中国统一的多民族国家较之秦代更加发展 和扩大。汉武帝采纳董仲舒的建议， “罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家 思想的正统地位。在 “霸王道杂之”的思想支配下，以礼入刑，引经决狱， ① 《尚书召诰》。 ② 《论语泰伯》。 ----------------------- Page 28----------------------- 开始了中国封建法律儒家化过程。到了东汉，据 《魏书刑罚志》说：“后 汉二百年，律章无大增减”。可见，东汉法律思想与西汉基本相同。 这一时期的法律思想家，主要有西汉的贾谊。他极力主张确立封建社会 等级制度，主张实行 “礼法结合”的两手统治术，倡导先用礼仪教化，而后 再用刑罚。并维护“刑不上大夫”的法律思想。后来，西汉儒学大师董仲舒， 发展了贾谊的思想，认为要加强封建专制的政治统治，就必须加强对人民的 思想统治，二者是不可分割的。他提出“罢黜百家，独尊儒术”并发展了“三 纲五常”的理论，主张 “大德而小刑”，强调礼乐教化的作用，推《春秋》 决狱， “论心定罪”。三国、魏晋南北朝时期，面对长期尖锐、复杂的阶级 斗争和民族斗争，各国统治集团都很重视运用法律武器，来维护自己的统治。 这一时期的法律思想家曹cāo，主张治定 “礼为首”，拨乱“刑为先”， 坚持 “选明达法理者使持典刑”，举用贤才，奖赏战功。诸葛亮十分重视法 治，而且执法如山，赏罚分明，以身作则。他主张 “科教严明”、“上下有 节”、 “集思广益，刚柔并存”。另外他的军法思想也很严明。 中国封建社会发展到隋唐，已进入鼎盛时期。与当时封建政治经济发展 状况相适应的封建立法渐趋成熟、完备，礼法结合已用法典形式固定下来， 引经断狱大大减少，封建法制进一步加强。同时，隋唐的法律思想也发展到 一个新的阶段：一是在立法上主张 “法贵简当”、“删削繁苛”，“尽除苛 惨之法”；二是在司法上强调 “守文定罪”、“以公执律”、“恤刑慎杀”， 尤其对死刑更是持审慎态度；三是在执法上重视整饬吏治，实行 “兼听”、 “纳谏”，“唯才是与”的政策；四是在刑礼关系上，主张“礼法迭相为用”， 本着 “礼律两不失”的原则解决司法上的特殊法律问题；五是反对恢复ròu刑 和复仇杀人的法律规定。唐朝法律制度是我国封建法制高度发展的产物，不 仅为宋元明清立法奠定了基础，而且对当时亚洲一些国家的法律制度的形成 有着重要的影响。 当时著名的思想家、文学家韩愈，希望通过肯定“圣王之道”来强化封 建主义的上层建筑。韩愈的法律思想以 “道统论”为理论根据，提出圣人制 “礼乐刑政”的国家和法的起源论，把封建专制国家和法律制度及lún理道德 等抽象化为 “道”，赋予“道”神圣不可侵犯xìng。他主张“礼法并用”，“德 礼为先”，其法律思想贯穿一条维护 “道统”的主线。 辽、宋、金、元时期，由于阶级压迫和民族压迫，农民起义此起彼伏。 相应的，法治思想从内容到形式都比前期有不同程度的变化。两宋统治者大 肆宣扬 “存天理，灭人yù”的理学，将其作为奴役人民的思想桎梏，妄图用 玄妙深奥的思辨哲学掩盖其封建法律的实质。为了镇压人民的反抗斗争，主 张重刑和恢复ròu刑的思想也有所抬头。一方面，一些少数民族统治者，入主 中原后，加紧封建立法，加强对汉人的限制和压迫。另一方面，一些开明的 政治家则极力提倡执行汉法，实行新的治国方针，促进各民族间的经济文化 联系，推动了民族融合的进一步发展。 北宋的包拯，提出并实践了一系列法律主张。坚持 “于国有利，于民有 害”的立法原则；坚持以民为本，健全法制，严格依法办事，维护法律的严 肃xìng。主张并实行赏罚分明，执法公平，精选官吏，防止冤狱；提倡 “治平 之世，罕用刑法”的宽简政策。 王安石则为了缓和阶级矛盾，扭转宋王朝 “积贫积弱”的局面，向宋神 宗提出“变风俗，立法度”的主张。他说：“盖君子之为政，立善法于天下， ----------------------- Page 29----------------------- 则天下治；立善法于一国，则一国治。”他还注意解决刑津执行存在的问题， 提出 “臣以为有司仪罪，惟当守法”的主张。为任贤使能，王安石推行和加 强吏治，改革旧的官僚机构和任官制度。他的变法思想，在当时有很大的进 步意义。 明时中国封建社会进入了晚期。为了强化中央集权统治，从地方到中央 在行政机构上进行改置，严禁外戚和宦官专权，严惩贪官污吏，创造了多种 “会审”断狱的方法。不仅用法律，而且用法外之刑加以惩治，并建立了特 务组织，大兴 “诏狱”。自英宗以后，政治、司法腐败不堪。但是，由于资 本主义经济因素的增长，明末三位思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之提出 了 “天下为主，君为客”、“君臣共治”、“许庶人议政”等带有民主主义 特点的政治法律主张。 明王朝在农民起义的狂飙中灭亡后，清朝统治者采取缓和阶级矛盾和民 族矛盾的措施。康熙皇帝在法律思想上提出了安民心、清吏治、“弼教化民” 的主张，有力地促进了清朝大一统的统治。雍正时在法律上采取高压恐怖政 策，大兴文字狱，摧残科学文化事业。到了嘉、道年间，阶级矛盾日益恶化， 清王朝开始走向衰败。1840年鸦片战争，标志着中国封建社会历史的终结。 三、半殖民地半封建社会的法治思想 鸦片战争之后，外国资本主义势力侵入，中国沦为半殖民地半封建的国 家。清政府在实行“新政”的幌子下，仿照资本主义国家的政治、法律制度， 进行了一系列的“立宪”立法活动，使中国固有的封建法律制度发生了变化。 鸦片战争时期，从地主阶级内部分化出来一批改革派思想家如龚自珍、 魏源等人。在法律思想方面，他们宣传 “变法图强”，抨击封建统治者摧残 和扼杀人才，主张选用贤才作为 “执法之人”；号召禁止鸦片，对违犯者严 惩不贷。魏源还提出了 “师夷之长技以制夷”的口号。 太平天国革命是中国历史上规模最大的一次农民革命运动，它揭开了民 主主义革命的序幕。太平天国领导人洪秀全是中国近代著名的农民领袖和思 想家。他的法律思想主要是： “斩邪留正解民悬”，主张“人无私财，一切 归圣库”；提倡 “男女平等”，制定了一系列的fù女政策、法令。19世纪七 八十年代，为了挽救民族危亡，出现了资产阶级改良主义思想，形成了资产 阶级改良运动。康有为、梁启超、谭嗣同、严复等是这一运动的主要代表人 物。“戊戌变法”的目的主要在于“救亡图存”。他们吸收了孟德斯鸠的“三 权分立”思想，打着 “孔子改制”的招牌，要求设议院、开国会、定变法， 以实行 “群主立宪”。这次资产阶级改良运动，在封建顽固势力的镇压下失 败了。 辛亥革命时期，资产阶级革命派的法律思想主要特点是，揭露和批判封 建专制主义法制的残暴和罪恶；宣传和提倡资本主义国家的法治精神；鼓励 发展民族资本主义，实现资产阶级民主，强调保障民权，反对个人独裁；吸 收祖国传统文化精华并参照欧美立法经验，初步形成了具有民族特点的法治 思想。 资产阶级革命的先驱孙中山，1905年组织了中国第一个资产阶级政党 中国同盟会，鲜明地提出了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权” 的政治纲领。同时，孙中山第一次提出了民族、民权、民生的“三民主义”， 形成了一个完整的资产阶级民主革命的纲领。中华民国成立不久，孙中山即 以临时大总统的身份，发布一系列告示，对封建专制制度进行鞭挞，向全国 ----------------------- Page 30----------------------- 人民宣传民主主义思想和政策。在批判专制、野蛮的封建法制的同时，孙中 山提出了 “五权分立”的宪法思想，即把国家的宪法，分作立法、司法、行 政、弹劾、考试五个权，每个权都是独立的。这些具有民主资产阶级主义色 彩的思想，是对中国几千年封建专制主义的无情批判和否定，是对世界资产 阶级民主主义思想精华有选择的吸取。这在20世纪前1/4世纪的中国，不仅 在政治思想上，同时也在法律思想上产生了巨大的影响。孙中山晚年毅然决 定 “联俄、联共、扶助农工”，接受中国共产党的帮助，使其提倡的三民主 义具有了新的革命xìng。因此，孙中山不仅在政治上，而且在法律思想上，都 堪称伟大的民主主义的革命先行者。 第二节 古代、近代法律制度 法律制度，是调整某一类社会关系的法律规范的总称。法律制度的总和 就是法。 一、先秦法律制度 夏王朝是奴隶制国家的初建阶段，原始的 “习俗”、“传统”被继承和 改造成习惯法。史载 “夏有乱政，而作禹刑”。东汉郑玄注曰：“夏刑有大 ① 辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。” 据说夏代刑法总共有3千之数， 统称 “禹刑”。《左传》又云：“汤有乱政，而作汤刑。”商汤吸取夏朝腐 败导致国亡的教训，建国之初就制定了 “官刑”，以惩治和纠正流行于统治 阶级之中的恶风劣习。西周的宗法制决定了西周法律制度的基本内容和特 征，即以血缘关系为基础的嫡长子继承、庶子 （诸子）分封的族制系统，规 定天子世世相传，百世不迁。 西周寓刑于礼，规定了五礼，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，按天 子、诸侯、卿、大夫、士不同等级作了严格规定，恪守而不能僭越。西周制 三典，刑邦国。刑新邦用轻典，刑平邦用中典，刑乱邦用重典。并以野刑、 军刑、乡刑、官刑、国刑等五刑纠万民，维国纲。此外，周天子颁布的诰、 誓、典以到先王遣训，都具有法的xìng质。周穆王时大司寇吕侯制 《吕刑》凡 3章952字，为我国最早的言刑专著。其中关于赎刑的规定，具有减少大辟 和宫刑，扩大 “金作赎刑”适用范围的意义。春秋时郑国子产作刑书于鼎， 为早期成文法。前513年，晋国范宣子制刑书，后由赵鞅铸之于鼎。 七国争雄时，韩国制 《刑符》，楚国制《宪令》，魏国制《魏宪》，齐 国制 《七法》，赵国制《国律》，秦国制 《秦律》。公元前445年，魏文王 即位，任李悝为相，他 “撰次诸国法”，制定了《法经》六篇，分盗法、贼 法、囚法、捕法、杂律、具法等编，是我国历史上第一部比较完整的成文法。 二、封建专制时代的法律制度 秦统一六国后建立了中央集权的的封建国家。公元前213年，秦相李斯 集六国法律， “明法度，定律令”，颁行全国，条文严密，为汉律的基础。 汉代法律是在沿革损益李悝 《法经》、秦律的基础上建立并发展起来的。汉 律的制定，主要在汉高祖和武帝两代。刘邦即位，由萧何在法经六篇的基础 上，增加户、兴、厩三篇，称 《九章律》。在高祖和惠帝年间，叔承通制定 傍章 18篇。西汉武帝时，张汤制定了 《越宫律》27篇，赵禹著 《朝律》6 ① 《左传昭公六年》。 ----------------------- Page 31----------------------- 篇，合为60篇，其余不属正律者，不可胜计。 魏晋南北朝是封建割据的大分裂时期，门阀士族大地主掌握政权，为维 护其统治，立法频繁。由是，推动了封建律学的进一步发展。三国时期，曹 魏在汉律基础上增加篇章，调整条目，制有 《魏律》18篇。晋武帝命贾充、 杜预等以汉、魏律为基础，制定 《晋律》，共20篇，620条。条文简约，体 例严谨，礼律并用。 《晋律》前后施行237年。在 《晋律》颁布的同时，由 张斐、杜预加以注释，与律文具有同等的法律效力。南北朝时期的南朝基本 沿用 《晋律》。北朝自拓跋始至孝文帝时，制定了《北魏律》共20篇，广 泛吸收汉晋以来的律学成果，取精用宏，在中国封建立法史上占有重要地位。 东魏制定 《麟趾格》，西魏的法典有《大统式》，格、式出现，是封建法律 形式发展中的一个重大变化。北齐在 《晋律》和《魏律》基础上，用了13 年的时间制成 《北齐律》，凡12篇、949条， “法令明审，科条简要”，成 为隋、唐律的蓝本。 隋唐是中国封建社会历史发展的全盛时期。隋文帝于开皇元年命高颖、 郑泽、杨素、 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 40 章 斐政等修订刑津， “上采魏、晋旧律，下至齐梁，沿革重轻， 取其折衷”， “取适于时”。至开皇三年，《开皇律》成。它在内容上和篇 章体例上都有所创新。在内容上，确定封建制五刑，刑名排列由重至轻；确 定十恶、八议、官当等；在体例上， “科条简要”，共500条，门篇， “疏 而不失”，为 《唐律》所宗；在司法上，逐级上诉，死刑实行三复奏而后决。 唐代的法典主要有四部，即 《武德律》、《贞观律》、《永徽律》、《唐 六律》。其法律形式有律、令、格、式四种。律是刑法，令是制度，格是政 府组织，式是各机关的单行法规。初，唐高祖命斐寂等益损隋 《开皇律》， 撰定 《武德律》，于武德七年颁行，这是唐朝开国后的第一部法典。唐太宗 贞观元年，命长孙无忌、房玄龄等就 《开皇律》，“削繁去蠹，变重为轻”， 定 《贞观律》，共500条，21卷。唐高宗永徽二年颁行 《永徽律》，共12 篇，500条。三年又因 “律学有定疏，每年所举明法，遂无凭准”，再命长 孙无忌等对律文逐条逐句进行详细的疏证解释，称为 《律疏》，四年颁行， 与律文具有同等效力。 《唐律》分为名例律、卫制律、职制律、户婚律、厩 库律、擅兴律、贼盗律、斗讼律、诈伪律、杂律、捕亡律、断狱律等12篇， 共30卷。《唐律》的编制体例为诸法合体，民刑不分，律疏结合，礼法并举。 唐玄宗开元时期撰 《唐六典》，是大型的行政法典。 宋代封建皇权高度集中，法津制度以敕代律，且刑罚严苛。宋太祖建隆 四年在唐律令格式和五代 《大周刑统》的基础上修订成《宋刑统》，300卷， 12篇，502条。 《宋刑统》以律为主，附以敕、令、格、式。宋代的刑罚有 凌迟、黥刑、流放并加杖刺面列于军籍。刑罚分答、杖、徒、流、死五种， 对贼盗罪加重处罚。除死刑外，其他刑罚均可以折杖减刑。 元代建国前后一度沿用金律。其后颁布的主要法典有《至元新格》、《至 大条格》、 《大元通制》、《元典章》、 《经世大典》等。《大元通制》和 《元典章》是元代法典的代表。元代法律制度具有明显的阶级压迫和民族歧 视的特点，规定了僧道的特权，对蒙古人特别优待。量刑失之平等。 朱元璋在洪武元年正月频行的律令中，令有145条，律有285条。同年， 命大臣及刑官讲解 《唐律》，6年刊定律令宪纲，又命刑部尚书刘惟谦详定 《大明律》，篇目一准于唐，7年颁行。9年始至30年，明太祖颁行 《大明 律》，共30卷，460条，内容有名例律、吏律、户律、礼律、宾律、刑律、 ----------------------- Page 32----------------------- 工律。洪武18年还编制 《大诰》。《大诰》多法外之刑，在处刑上不分罪行 轻重，不问首从，一律从严惩处。明孝宗弘治13年颁行 《问刑条例》，用律 文以外的判例或事例，作为判案的依据。 清朝的法典主要有 《大清律例》，律例并用，以例为主。此外，还有《大 清会典》、 《则例》和《事例》；以及适用于少数民族的单行法律。《大清 律例》以明律为基准， “斟酌损益”，“参以国制”，有满汉两种文字，乾 隆5年定名，共436条。 《大清会典》共有5部，即 《康熙会典》、《雍正 会典》、 《乾隆会典》、《嘉庆会典》和《光绪会典》。《大清会典》是我 国封建国家统治史上较为完整的行政法典。 三、半殖民地半封建社会的法律制度 1908年8月，清政府颁布 《钦定宪法》大纲，计22条，是我国宪法史 上的第一个宪法xìng文件。其正文规定了 “君上大权”，附录部分规定了《臣 民权利义务》。1911年10月10日，武昌起义，清政府又颁布第二个宪法xìng 文件 《十九信条》，缩小了皇帝的权力，扩大国会和内阁的权力，但仍 顽固坚持维护君主权力不放。 1911年 11月，集合在武昌的资产阶级革命派与各省代表，通过了 《临 时政府组织大纲》。作为组建中央临时政府的法律依据，带有临时宪法xìng质 的政府组织法，其内容是确定临时政府为总统制共和政府，政府机关实行三 权分立的原则。1912年2月，孙中山被迫向袁世凯jiāo出革命政权，辞去大总 统职务。为了限制和防止袁世凯倒行逆施，于 3月11日由孙中山在南京公布 了 《中华民国临时约法》，作为我国法制史上唯一的一部资产阶级共和国宪 法xìng的文件，具有重大意义，是中国资产阶级宪政运动的宝贵结晶。 第三节 社会主义法制建设 无产阶级在推翻资产阶级统治夺取政权以后，必须创立自己的法律，加 强社会主义法制建设。 一、社会主义法的特征 无产阶级夺取政权是社会主义法产生的前提条件。法是同国家政权紧密 联系在一起的，法的确立必须以阶级统治的确立为前提。无产阶级在掌握国 家政权的同时，即把本阶级的意志上升为国家意志而成为法。 社会主义法是在摧毁旧的剥削制度法的基础上建立起来的。无产阶级革 命在摧毁旧的国家机器的同时，也必须彻底废除旧传统，并在彻底摧毁旧法 的基础上，建立社会主义的法。这是社会主义法产生的一般规律。社会主义 中国要废除一切代表反动统治阶级、剥削阶级的法律、法令和司法制度。在 批判地借鉴历史上正确的法律思想和某些具体律令的基础上制定和颁布保护 人民的法律、法令，建立人民的法律制度。 社会主义法是工人阶级及其领导的广大人民群众意志和利益的反映，它 的创立绝不像一切剥削阶级法那样，由少数剥削阶级代表人物闭门pào制，社 会主义法创建的全过程都是在广大人民群众的监督和参与下进行的，力求充 分、正确地反映广大人民群众的意志。它来自人民，为了人民。 二、社会主义法的作用 社会主义法是对敌专政的锐利武器。为了巩固无产阶级专政，保护社会 主义制度，社会主义法必须对一小撮阶级敌人实行专政，镇压一切叛国和反 ----------------------- Page 33----------------------- 革命活动，惩办一切卖国贼和敌对分子。同时，为了维护社会秩序和广大人 民群众的利益，对于那些盗窃犯，诈骗犯，杀人、放火犯，流氓集团和各种 严重破坏社会主义秩序的犯罪分子，也必须实行专政。 社会主义法是保护人民的重要手段。无产阶级专政是对敌人实行专政和 对人民实行民主的结合。社会主义国家在对敌实行专政的同时，必须对人民 实行民主，切实保障人民民主权利。因此，社会主义法充分体现了保护人民 的重要作用。一是社会主义法确认人民当家作主的地位，赋予人民在政治、 经济、文化、人身等各方面的民主自由权利，而且赋予人民同一切侵犯其民 主自由权利的行为作斗争的权利和手段，同时还规定了保证这些民主自由权 利得以真正实现的物质条件；二是社会主义法通过惩罚犯罪制裁违法，保护 人民；三是社会主义法通过调整、解决人民内部纠纷，保护人民。 社会主义法是组织经济建设发展社会主义科学文化的重要工具。首先， 社会主义法是建立社会主义经济的有力杠杆。其次，社会主义法是保护公共 财产，巩固和发展社会主义公有制的强大武器。再次，社会主义法是促进社 会主义经济发展、保证 “各尽所能、按劳分配”原则的重要手段。最后，社 会主义法在保护环境和自然资源，保障和促进教育科学文化事业的发展，促 进国际经济合作和技术jiāo流方面，都起着重要作用。 社会主义法是教育人民的必要手段。社会主义法规定了一切国家机关工 作人员和全体公民应该遵循的行为规则；对人民内部的违法犯罪分子，以教 育为主。制裁是手段，是对违法犯罪者本人和其他人实施的一种教育措施； 通过实施和宣传社会主义法律，对违法进行了制裁，对少数不稳定分子起到 了警戒作用，也提高了公民的法律意识。 社会主义法对防御外来侵略，维护国家领土安全和世界和平起着重要作 用。同时，社会主义法还规定了社会主义国家实行和平外jiāo政策，为我国社 会主义现代化建设事业创造有利的国际环境。 三、社会主义法制与社会主义民主 社会主义法制，就是社会主义国家严格依法办事的制度，其基本要求就 是要做到 “有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”。这四个方面是一 个整体，相互联系，不容偏废。有法可依，就是指立法，即制定法律和其他 法规作为准则。这是加强社会主义法制的根本前提。有法必依。这是指守法 和执法。这是健全社会主义法制的中心环节。执法必严，违法必究。就是要 求干部、群众都要严格地执行法律遵守法律，不论是谁，只要触犯法律，就 应当依法惩处，不允许有逍遥法外的 “特殊公民”。同时，一切执法机关和 执法人员，必须严格地依法办事，执法如山，公正无私。否则，也将受到法 律的制裁。 社会主义民主是指社会主义国家的国家制度。具体讲，社会主义民主或 人民民主，就是全体人民在共同享有对生产资料的不同形式的所有权、支配 权的基础上，享有管理国家的最高权力。社会主义民主是人类历史上最高类 型的民主。其主要表现是：社会主义民主是建立在社会主义公有制基础上的， 是供绝大多数人享有的民主。这是社会主义民主区别于、优越于资产阶级民 主的首要标志；社会主义民主是内容十分广泛的民主，包括政治生活、经济 生活、文化生活等社会生活各个方面；社会主义民主是真正的民主，公民的 权利和自由，不仅在法律上有广泛的规定，而且在事实上有物质的保障。 社会主义法制与社会主义民主是密切联系在一起的，它们之间相互依 ----------------------- Page 34----------------------- 存，相互促进，不可分割。社会主义法制是社会主义民主的体现和保障，社 会主义民主是社会主义法制的前提和基础。因此，只有加强社会主义法制， 弘扬社会主义民主，才能巩固社会主义国家制度；才能巩固安定团结地进行 社会主义现代化建设的政治基础；才能最大限度地调动人民群众在社会主义 现代化建设中的积极xìng和创造xìng；才能有效地防止yīn谋家的反革命复辟活 动，保证我国沿着社会主义道路前进！ 第五章 思维方式 思维方式，是传统文化的组成部分，而且是它的最高凝聚或深层内涵。 换句话说，思维方式是一切文化的主体设计者和承担者。那么，什么是思维 方式，什么是中国传统思维方式？对此，目前还停留在歧义繁多的认识水平 上。我们认为，所谓思维方式，是指思维主体在思维括动时的取向、原则和 程序。思维方式具有相对稳定xìng，并具有时代的、地域的、群体的 （如民族、 社会阶层）特征。中国传统思维方式，是中国古代社会形成的一直影响到中 国当代社会的具有鲜明民族特色的思维取向、原则和程序。在中国传统文化 中居重要地位。 第一节 传统思维方式的土壤 不同的民族和国家有不同的思维方式，不同的思维方式产生于不同的文 化母体。那么中国的传统思维方式是在怎样的文化母体中形成和发展的呢？ 一、传统思维方式形成的历史条件 第一，半封闭的温带大陆型社会地理环境所产生的 “隔绝机制”，形成 了中国传统思维方式所特有的 “自我中心”的思维视野，使得中国人在相当 长的时间内，把黄河、扬子江滋润的那片土地视为真正的 “域内”，而把其 它地区称为未化的 “方外”。虽然随着历史的发展，古代中国人的视野在不 断开阔，其 “九洲”观和“天下”观在不断扩展，但直到19世纪中叶以前， 中国人一直把自己的国度视为世界的主体。从孟子讲“吾闻用夏变夷者，未 闻变于夷者也”，到清代士大夫的“中体西用”论，西方科技为“奇技yín巧” 论，所反映出的正是这种自我封闭的思维视野。 第二，两千年来的中国传统社会一直是一个农业社会，自然经济占统治 地位，社会分工不发达，农业与手工业相结合的小农经济占绝对优势。这就 是说，以农立国是中国传统文化的基本特征。文化母体的这一特征，使得中 国传统思维方式具有经验的而非先验的，直觉的而非思辨的特点。从某种意 义上说，古代中国人崇尚中庸、和谐，少走极端，着眼于现存和人事，不太 关心来世和人事以外的自然的思想，都与文化母体的这一特征有关。 第三，中国古代社会具有明显的宗法、血缘特征，传统文化是宗法、礼 教的文化。致使中国传统思维方式的 “隔绝机制”被加强了，正所谓“非我 族类，其心必异”。更重要的是，宗法文化传统还促使传统思维方式对传统 极其尊重。在精神活动中讲 “正统”，在思想学术上讲“道统”，在文学上 讲 “文统”，在艺术流派乃至于手工业行会中讲“家传”、“师承”等等， 这造成了古代中国人向后看的思维习惯和守成倾向，从而抑制了进取和创新 精神。 “言必称尧舜”，是古代中国人立论的模式，“法古”、“尊先王” ----------------------- Page 35----------------------- 是政 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 41 章 治家们的口头禅。即使那些改革志士，也不得不在 “复兴”的旗号下， 去革除当世之弊。 第四，中国古代自然科学的发展状况，对中国传统思维方式的形成也有 重要影响。 二、传统思维方式发展演变的过程 商周时期奠定了思维方式的基本发展方向。 中国传统思维方式是一个历史跨度大、涉及范围广的问题。我们今天所 承继下来的传统思维方式，主要是封建时代的遗存，但追根溯源，至少在商 周时期就基本确定了它的发展方向。很早以来，农业就是占代中国经济生活 的主要内容。血缘家族关系的长期保存和延续，华夏中原地区统一的民族国 家的较早形成，中国古代社会的这些基本方面，是古代思维方式孕育和形成 的深厚土壤。以象形为主要制作手段的古代文字，体现殷周氏族奴隶制度严 格规范的 “礼”，表现先民情感生活的“乐”，这些古代人们思维活动的主 要工具和精神生活的重要形式，既是古代思维方式初步形成的表现，同时又 对人们的思维发展起着重大的制约作用。所有这些方面，作为基本不变的因 素，绵延于几千年中国历史的长河中，规定了中国古代思维方式发展的总趋 势。 春秋战国时代思维方式的正式形成和迅速发展。 春秋战国时代具有互补关系的儒道两家，奠定了中国古代思想的理论基 础，确定了古代理论思维的基本框架。这时期，也是中国古代社会大变动时 期，与此相适应，在思想界诸子蜂起，各树一帜，百家争鸣，思想活跃。人 们理论思维活动所展开的具体方式，也呈现出多方面多角度的相互比较、相 互对峙、相互jiāo织和相互吸收的局面。其思想代表人物如孔丘、墨翟、孟轲、 老子、庄周等等，他们的思维头脑面向整个世界、社会、人生展开，思考了 哲学和诸种科学问题，提出了具有深刻思辨xìng的一系列哲学范畴和命题，探 索了思维规律，产生了关于思维规律的最初科学 （如墨子、名辨和后期墨家 的逻辑思想）。先秦诸子百家满腹经纶，能言善辩，思想机智而又深刻。朴 素唯物论和辩证法思想、方法已运用得较为纯熟。同时，当时的思想家信守 的思维的指导思想是：究天人之际，通古今之变，探究治世之道，提供富国 强兵之术。因此，思维方式中格外重视自身经验，思维主体的色彩浓郁。思 维活动中总是把人的感受、经验乃至主张外推，通过取象对比，由人及物， 再去解释自然和社会的各种现象。思维流程上不计较思维本身的形式，没有 预先设定一个思维必须遵循的形式逻辑，而是倾心注意思维内容本身的内在 逻辑，根据内容的需要上下纵横，八方驰骋，展开丰富的思维活动。思维习 惯是从世界或事物的整体出发，以整体综合的思维把握见长。综上所述，可 见这时期所形成的思维方式，也就构成了传统思维方式的基本方面。 两晋至明朝中叶思维方式的推崇理xìng和视野的广阔xìng。 两晋至明朝中叶这一历史时期，是中国封建社会高度发展并达到鼎盛的 阶段，其间创造了可观的物质文明和精神文明。在思维方式上，由理学作了 理论总结，从内容到形式，从原则到方法，形成一套系统程式。与同时期的 欧洲中世纪相比，中国的思维方式比较推崇理xìng，欧洲宗教神学通过信仰对 人头脑进行控制。中国人重实际、实用的思维方式，使他们对宗教持一种鲁 迅所说的 “狡猾”的实用态度，不是人为神服务，而是神为人服务，并不断 地对宗教迷信进行批判。另一方面，中国思维方式的思维视野也很广阔。它 ----------------------- Page 36----------------------- 仰观天文，俯察地理，统摄天下万物于思维之中。从抽象思维看，其哲学理 论思维的内容既广且深，抽象思辨的能力很强，形成了诸多学派和各自不同 的理论体系。如王弼的“贵无论”、郭象的“崇有论”、范缜的“神灭论”、 柳宗元的 “天人相分论”、二程和朱熹的“理一元论”、陆九渊 “心即理” 的主观唯心主义体系、陈亮和叶适的唯物主义功利思想等等。 明末至鸦片战争时期思维方式的保守xìng、抗变xìng与变法改制思潮的对 立。 欧洲经过文艺复兴运动和工业革命，迅速走上了资本主义道路，思维方 式中也融进了一系列新观念，形成了新的世界观和理智，产生了深刻的历史 xìng变革。而同时期的中国封建专制制度也发展到了极端，其传统思维方式以 其顽强的保守xìng和抗变xìng，仍在旧有的老路上沿进，缺乏断裂与飞跃。那些 正统的封建士大夫们以中国是 “声教迄于四海”的天下中心的“以尊临卑” 心态，看待周围的世界及其变化，顽固地认为 “天理人情终古不变”，所有 治国平天下的良策都早已被中国的圣贤穷尽了。再也没有新东西需要人们思 索和认识。相应的思维方式的弊端日益显露出来。主要表现在：思维活动中 充斥陈腐观念，思维流程日趋保守和僵化；思维活动局限于 “正统”框架之 内，趋向求同而怯于立异；思维活动缺乏现代自然科学方法和自然科学基础， 具有直观xìng和模糊xìng。这一时期，王夫之对中国哲学进行了总结。而颜元的 倡实学重功用，龚自珍、魏源的启蒙思潮，改良派的变法改制思想给思想界 注入了新的活力，但终究无力回天。直到 “五四”运动之后，才开始有了新 的转机。 第二节 传统思维方式的特点 中国传统思维方式与西方开放xìng思维方式相比，有其自身的明显特点。 对此，国内学者作出了一些很有见地的探讨。如张岱年指出中国传统思维方 式有整体思维、对待思维、直觉思维、模糊思维等特征；牟钟鉴认为中国传 统思维方式是整体和谐式、直感悟发式、兼两取中式；汪建认为中国传统思 维方式的特点是 “万物一体，大化流行”；蒙培元把中国传统思维方式概括 为：经验综合型的主体意向xìng思维，就其基本模式和方法而言，是经验综合 型的整体思维和辩证思维；就其基本程序和定势而言，则是意向xìng的直觉、 意向思维和主体内向思维；二者结合起来，就是传统思维方式的基本特征。 总之，对中国传统思维方式特点的认识，可谓仁者见仁，智者见智，我们认 为，可概括为以下几个方面。 一、整体xìng 中国传统思维追求人与人的和谐，人与自然的和谐，把天、地、人看作 统一的整体，以 “人与天地万物为一体”、“天人合一”为最高境界。哲学 家处理问题，总是 “上考之天，下揆之地，中通诸理”，以便“上因天时， 下尽地财，中用人力”，使万事万物各得其所。君主执政施教，也是 “仰取 象于天，俯取度于地，中取法于人”，使天地人 “贯而参通之”。从整体考 虑问题，而不执著于一偏。整体观念表现于政治领域，便是个人、家庭、国 家不可分割的情感；在文化领域，表现为兼收并蓄、和而不同的宽容精神； 在军事领域，表现为 “全军为上，破军次之”的战略思想；在lún理领域，表 现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益，以维护整体利益的价值取 ----------------------- Page 37----------------------- 向；在艺术领域，如传统的建筑则注重对称、平衡、统一的布局，强调平面 构造的完整和向平面发展，以宽广为特征，其大众建筑四合院，就是典 型。 当代学者蒙培元指出：传统思维中所追求的“天人合一”，不是自然机 械论或因果论，而是有机生成论和目的论 （并非西方那样的神学目的论）， 即不是把人和自然界看作一架自动机，而是把人和自然界看作一个互相对应 的有机整体。人和自然界不是处在主客体的对立中，而是处在完全统一的整 体结构中，二者具有同构xìng，可以互相转换，是一个双向调节的系统。在传 统思维中，儒道两家都主张 “天人合一”，道家倾向于把人自然化，儒家倾 向于把自然人化，但他们都认为，人和自然界是一气相通、一理相通的。老 子的 “四大”，《易传》的“三才之道”，是这种整体思维的早期表现。而 董仲舒以yīn阳五行为框架的天人感应论，则提出了更加系统更加完备的整体 模式，对后来的理学产生了重要影响。理学家的宇宙模式和 “天人一理”， “天人一气”的“天地万物一体说”，正是这种整体xìng思维的进一步发展。 但这种天人合一、万物一体的整体思维，并不是以认识自然为目的，而是以 实现真善美合一的整体境界为最终目的，例如，在中国传统的山水画中，自 然的山水、真实的人物等真实形象并不是表现的目的。而是一种手段、一个 符号，重要的是它所表现、象征的 “道”。 息息相通的 “万物一体”论，也是中国古代整体观中最具特色的。万物 何以成为一体？这并不是由于某种纯粹形式或相对万物的组织化、形式化， 而是因这宇宙万物无不以天道、天理为最高本体，无不禀受天道天理而息息 相通。天道、天理统摄万物，主宰化生。它又是万物自身之xìng，存在于万物 之中。 “人人有一太极，物物有一太极”（朱熹）。因此，宇宙万物之间， 人与万物之间，不存在绝对界限，而是相互映现，相互感应、相互贯通，相 互联系成为一体。整体体现部分，部分映现整体、包含整体，部分即是整体。 人与草木瓦石的区别，不在于形体或具体属xìng的不同，而在于人应该并能够 自觉体认天道、效天法地，从而具天地之全能，通天地之全德，达到与天地 万物一体的境界。 与西方古代、近代哲人不同的是，中国古代偏重于从相互关联的角度对 整体关系的理解，这更接近系统论式的思维方法。这种古朴整体xìng系统思维 不仅使中国古代在社会政治、lún理、美学等方面发展了一套独具特色的理论， 而且在社会管理、农业生产、军事艺术和科学技术等领域取得了相当的成功。 尤其是中医yào学的成就更令人瞩目。但由于它否定了具体事物的独立实体地 位，忽视了对质料结构、能量转换和具体属xìng的切实研究，分析方法的发育 极不充分，这种整体xìng系统思维就不可能超出古朴的浑沌整体xìng的界限，不 能发展成为真正的科学的系统论思维方式。 二、直觉xìng 中国传统思维方式有明显的直觉色彩。直觉是一个近代的名词，在古代 称之为 “玄览”或“体”（“体认”、“体会”之体）。中国古代哲学家在 认识事物、分析现象、建构体系时，往往从日常生活的经验出发，凭直觉办 事。传统的 “尽心、知xìng、知天”的认识途径，是通过对内心世界的自我反 省、道德境界的自我提升，证悟人之善xìng，在主体的精神领域内完成天人合 一的任务。宋儒对 “一旦豁然贯通”的追求和体认，就是一种典型的直觉思 维。 ----------------------- Page 38----------------------- 直觉xìng思维的特点是整体xìng、直接xìng、非逻辑xìng、非时间xìng和自发xìng。 它不是以概念分析和判断推理为特点的逻辑思维，而是靠灵感，即直觉和顿 悟把握事物的非逻辑思维。这当然不是说，它不运用逻辑思维，而是说，它 不是自觉地或有意识地运用逻辑思维，而是把直觉作为认识本质、本体的主 要方式。 道家最先提出了直觉思维的问题。 “道”无形无名，玄之又玄，是不能 用名言、概念所认识的，只能靠直观或体悟。庄子的 “心斋”、“坐忘”， 就是提倡 “唯道集虚”、“同于大通”的超理xìng直觉。道家的反逻辑主义是 明显的。儒家虽然提倡 “学思”、“慎思”、“类推”、“思通”，在一定 程度上运用了逻辑思维，但其“一以贯之”、“下学而上达”、“反身而试”， 也有直觉思维的成分。 禅宗吸收了庄子和玄学的方法，并与佛xìng本体论相结合，提出 “不立文 字”、 “直指人心”的顿悟法，把直觉思维发展到了极点。它强调霎那间的 非逻辑的直接解悟，主张排除一切思虑和语言，取消一切概念xìng认识，以 “无 念为宗”、无思为思，在超时空非逻辑的精神状态下实现超越，进入本体境 界。 理学家以 “太极”为本体，包含了宇宙人生的一切真理，不管这个本体 被说成是客观的还是主观的，实际上都是先验的。对这个本体的认识，也是 通过直觉顿悟实现的。理学家的“格物致知”、“即物穷理”，都很强调“思” 的作用，但最后都要经过顿悟这个环节，才能完成心理合一、天理合一的整 体认识。 总之，可意会而不可言传，求简捷而少推理，靠灵感而非逻辑，重直觉 而轻论证，这种直觉xìng思维是传统思维方式的一大特点。它的长处是以经验 为参照，从总体上把握对象，有时能体验、证悟出逻辑思维所不能揭示的意 境。缺点是不够严密，对对象的认识含糊而不明晰，其结论具有很大的或然 xìng，其整体上也有一定的神秘xìng。 三、意向xìng 道家的 “天地与我并生，万物与我为一”，儒家的人“与天地参”以及 “万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”等，都是从主体自身出发而又回到 主体自身的意向xìng思维。它不是把自然界对象化而是把自然界人化或把人自 然化，不是在认识自然的基础上进行反思，而是在经验直观的基础上直接反 回到自身。其思维定势是认识自我、实现自我、超越自我。超越了自 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 42 章 我，便 实现了 “天人合一”的精神境界。 传统思维中，儒家把社会lún理内在化，说成先验的道德人xìng。道家重视 自然，但主张在自我体验、直觉中实现“天人合一”。理学实现了儒道合一， 把lún理道德超越化，变成了自然本体。他们都主张自我认识、自我直觉、自 我超越，通过意向xìng思维， “创造”出人生的意义和价值，实际上都和情感 体验分不开。传统思维的特点，是把认识和情感融合在一起，知、情、意处 在合一未分化的状态。其中，情感因素起重要作用。 这里所谓情感，主要是从主体需要、态度和评价而言的。以儒家为代表 的传统思维，一贯很重视喜怒哀乐 （如所谓“七情”）等情感需要，并由此 产生好恶等情感态度，进而产生善恶、美丑等等评价。这些也就影响了思维 的整个进程和方向，使之变成了主体意向xìng活动。这种基于情感需要而形成 的意向xìng思维，所要解决的是价值选择问题而不是真假问题，是意义问题而 ----------------------- Page 39----------------------- 不是事实问题。 先秦墨家和名家，或者是经验论的，或者是唯理论的，他们都强调思维 的认知功能而很少情感色彩，即不是以情感需要和评价，而是以事实和真假 为其基本特征。但真正对后世发生影响而被普遍接受的是儒道两家的思维方 式。 四、辩证xìng 传统思维的辩证xìng起源较早，孔子提出了 “叩其两端”，即考察问题的 两个方面；老子强调 “祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，即对立面的相互依 存与相互转化； 《周易》提出了“一yīn一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化” 的精湛命题，即两个对立面的相互依存，相互推移；张载提出“两”与“一” 的概念；二程提出 “天地万物之理，无独必有对”的对立普遍xìng。后来，朱 熹、王夫之等都有关于辩证观点的进一步发挥。到近代，“相反相成”、“物 极必反”已经成为一般人的常识了。这就是中国传统辩证思想的具体表现。 它在古代世界辩证xìng思维发展史上不仅有突出的地位，而且有自己的系统和 特色。其要点有三： 一是强调整体各部分的和谐与统一。中国人从整体直观出发，不是对于 整体各部分进行分析或像西方传统哲学那样追求事物的本原，而是着眼于已 经经验到的事物各部分之间的关系。在处理这种关系时，又侧重于寻求不同 方面的和谐统一。如两周之际，史伯就以经验论证了矛盾的不同方面只有达 到和谐与统一，才能产生出对于人有益的效果。这种强调和谐统一的思想到 春秋战国时期，在儒家的 “致中和”学说，在墨家的“兼爱”、“非攻”学 说里，得到了进一步发展。在儒家经典 《中庸》里，孔子的“和为贵”和“致 中和”的思想，被提到“天下之大本”、“天下之达道”的高度。从此以后， 随着儒学地位的升高，致中和的特征在中国人的思维方式中也愈益突出。中 国传统的科学、艺术等领域，无不显示出这种特征。例如，中国传统的气功 学，就是说明这一特征的范例。按照气功学的理论与实践，不仅人本身是由 元气贯通的统一体，而且人与外部世界也是这样的统一体。另如中国的传统 绘画讲究 “气韵生动”，其依据也是这种整体和谐统一的思想。总之，在中 国人看来，事物整体各部分的和谐统一之所以重要，就在于只有把握住这种 和谐统一才能把握住事物的存在与生命。 二是着眼于对立互补、有别有序的yīn阳jiāo感的矛盾观。 “一yīn一阳之谓 道”、 “天地万物之理，无独必有对”，中国古代的思想家历来重视事物的 矛盾关系，视yīn阳jiāo感jiāo易为宇宙的根本规律。但对事物的矛盾关系，他们 所强调的是相承相应、相比相得、相通相合的互补关系。yīn阳两极相济为用， 各以对方作为自己存在的依据，在yīn阳对立之中，互补双方又不是等价的平 等关系，存在着严格的 “有别”、“有序”的等级秩序。 三是注重事物的变化及其重复的规律xìng。这是从经验的角度和重视经验 积累的结果。正是在经验的观察积累中，中国人不仅时时注意到事物的变化， 而且逐渐发现了种种变化复重的规律xìng：王朝的兴衰，代代如此；人的生、 老、病、死，人人如此；日月盈虚，昼夜jiāo替，四季往复，如此等等。从 《周 易》开始，历代的史书、典籍都从不同的角度记载、总结着中国人从经验中 得到的各种jiāo易及其重复的规律xìng。 传统思维方式的辨证法，凝聚着人们在与自然、社会和人生的长期斗争 中积累的丰富经验和巨大智慧，它所提供的辩证思维的经验和教训，有着值 ----------------------- Page 40----------------------- 得我们认真对待的东西。 五、经学xìng 中国古代哲学家往往以“代圣贤立言”为标榜，以圣人之是非为是非， 因循守旧，缺乏创新。孔子 “述而不作”和孟子“言必称三代”的实践，就 是经学态度的表现。汉武帝采纳了董仲舒的建议，独尊儒术，罢黜百家，开 始了 “经学时代”。所谓“经学”，就是以解释经典为主要任务，以经典的 是非为是非，以经典内容的范围为学术应当固守的范围。 各个时代各种形态的经学都有较为一致而稳定的思维方式，谓之 “经学 思维方式”。当代学者王文亮认为经学思维方式的主要内涵是：（1）溯源思 维法。经学的任务在于注解和研究古典著作，因而经学家们逐渐形成了这样 一种思维定势：要衡量确定一种理论或原则是否属于真理，必须回到古代的 经典著作中去寻找是非的答案，其价值尺度是 “子曰诗云”、“古已有之”。 （2）权威论证法。在经学的思维中，权威等于真理，权威是论证和判定所有 理论是否属于真理的最高标准。（3）永恒原则。“经学宜述古而不宜标新”。 经学家的思维能动xìng只能表现在从不同角度证明经典权威的神圣xìng和永恒 xìng。（4）道德意识。经学家特别注重命题概念、解经方法的继承和延续以及 学派的继承与延续。总之，经学思维方式的核心和实质是注重继承而不是力 求创新。 经学思维方式对中国社会产生了很大的作用和影响。中国历史上的文化 思想、道德观念、心理意识、价值观念等，都留下了经学思维方式的痕迹。 同时，经学思维方式还以更为潜在的作用方式影响着当代中国当代人的思维 和行为。如政治领域中的官僚主义，社会生活中的权威xìng格、保守意识，学 术研究中的权威论证，民族心理中的拒变惰xìng等。因而，彻底批判经学思维 方式，培养和鼓励创新精神，乃是当代面临的重要文化问题。 第三节 传统思维方式与现时代 历史上任何一种特定的思维方式都只能属于自己的时代。中国传统的思 维方式也不例外，它既包含启迪民族智慧的永恒酵母，又包括影响民族发展 的惰xìng因素。在人类进行新时代的今天，我们将如何对待传统思维方式？ 一、传统思维方式的历史价值与不足 中国传统思维方式不仅反映了我们这个民族的思维特点和风格，形成了 独特的民族文化，而且具有重大的历史价值。例如整体思维，无论其yīn阳五 行说，还是 “天人合一”的思想，都给中国传统文化各领域提供了宏伟的框 架和出色的特点。正是这种整体观，为中国在14世纪之前长期保持世界强大 帝国地位以及在各个文化领域居于世界领先地位，奠定了理论基础。为了维 护一个大国的长期稳定和统一，没有这样博大的整体胸襟是不可思议的。在 辩证思维中，强调整体各部分的和谐与统一，对于中国各方面也产生了深远 的影响。首先，在中国封建社会的黄金时代，这种思想有利于维护社会的稳 定和良好的秩序，有利于生产和各项事业的发展，从而使中国人能创造出世 界史上最发达的封建文化。其次，就中国人的素质而言，这种强调和谐与统 一的思想，还有利于培养中国人的组织协调能力，从而使中国人擅长于组织 与协调人的关系。再如直觉思维、意象思维，不仅在lún理学、美学和艺术领 域发挥着巨大作用，而且蕴藏着极大的创造力和丰富的想象力。可见，传统 ----------------------- Page 41----------------------- 思维方式在创造持久而灿烂的中国古代文明中发挥过十分积极的作用。而 且，仅就其独特xìng来说，就是对人类文明发展的重大贡献，表明了人类思维 发展的多种可能道路和智慧的多种类型。 中国传统思维方式的优点之所在也正是它的缺点之所在，它毕竟是前科 学的直观xìng思维，而不是建立在近代工业社会及其科学基础上的科学思维。 况且，它本身又存在着思维机制发育不足的先天xìng缺陷。从传统思维的心理 基础来看，血缘宗法文化抑制了民族思维主客体意识的分化，强化了朴素有 机自然观在传统思维活动中的支配地位，阻碍了思维模式向精确化的转换。 比如说，传统的整体观虽然宏伟迷人，但却模糊不清，给人以似是而非或似 非而是的满足，因而这种整体观使中国人长时期满足于统一大的外表，阻碍 了社会内容的更新。同时，由于过分地强调整体的重要xìng，总是只有家族、 国家观念，以至压抑了人们个xìng的发展。这种笼统模糊的整体观，还易于在 经验科学上不求甚解，有碍于科学的发展。从传统思维的形式化素质来看， 自然经济和社会大一统结构，阻碍了民族理论思维和科学体系的发展，阻碍 了民族思维逻辑推证传统的形成和稳定思维模式的建构。比如说，理论、实 践与技术应用三者间的相互作用，是近代科学发展的内在机制。文艺复兴后， 西方科学技术结构发生了根本xìng的变革，其理论、实践与技术三者之间的联 系越来越密切，循环机制日益健全。相反，近代中国并未形成理论、实践、 技术三足鼎立的循环结构。中国传统科学重应用而轻基础，带有个体经验和 直观的模糊色彩，缺乏可证伪xìng的演绎公理化体系。总起来看，由于中国特 定社会结构和文化传统的历史积淀，使民族思维机制发育不足的缺陷，变成 一种历史惰xìng，妨碍了精确思维方式的转换，导致了近代中国科学技术和民 族思维发展脱节于人类文明发展潮头的状态。 二、辩证地对待传统思维方式 中华民族以自身的才智孕育和发展了自己绚丽多姿的传统文化。富于辩 证的、直观综合的模糊化思维方式充分体现了中华民族古代思维的活xìng、弹 xìng。但这种思维方式毕竟又是长期以来狭隘、封闭、保守的经济、政治的产 物。从鸦片战争、戊戌变法、辛亥革命、五四运动、新中国成立、文化大革 命，直到今天的改革开放，中国社会生活的舞台发生着急剧而令人眩目的变 化，相反，人民的思维方式的变化却不甚明显。当前，在人类文明发展的第 三次浪潮拍击下震醒、崛起的中国，正意yù以改革和现代化挣脱旧的封闭模 式，建设一个具有高度物质文明和精神文明的开放xìng文化体系。思维方式作 为民族文化体系的深层结构，对于新文化体系的建立产生着举足轻重的作 用。也就是说，民族新文化体系的建立，首先决定于传统思维方式的转变和 更新。 那么，如何对待中国传统的思维方式？不加批判地保存祖先留下的 “国 粹”，固守传统的思维方式，重弹 “体用”、“本未”的老调，重蹈“人惟 求旧，器惟求新”的复辙吗？这样中华民族崛起的宏愿将被历史无情地嘲弄， 变成一幅令人辛酸的漫画。重复西方思维方式演进的轨迹吗？历史的时空则 不能倒流。我们认为，在全面地、一成不变地保持民族传统的固有思维方式 既不可能，盲目追随外来思维方式又不可取的情况下，切实可行的途径，应 该是辩证地看待中西方思维方式的有机结合。因为任何一种思维方式，都是 一定时代的一定生产方式的产物，都具有某种合理xìng，同时也都具有某种局 限xìng，从纵向来看，后起的思维方式，并不能全盘否定、推翻先在的思维方 ----------------------- Page 42----------------------- 式。从横向来看，不同地域的思维方式，在整个人类思维发展中，都只是一 个方面或一个侧面。比如，人们通常认为中国传统思维重直觉，西方传统思 维重逻辑。其实这两种思维方式都是人类认识世界和改造世界的工具，哪一 方面都不可或缺。对立的或不同的思维方式互补的情形是常见和必要的。正 是各种不同思维方式的结合和互补，开辟了人类科学思维的道路。因此，对 待中国传统思维方式，既不能采取虚无主义的全盘否定的态度，也不能自以 为是 “世界精神文明的中心”，认为中国传统思维方式比西方思维方式高明 得多。比较现实的态度是，以开放的心态容纳世界文明的一切优秀成果，使 中国思维方式迅速地由传统形态走向现代形态。 第六章 弘扬民族文化、振兴中华民族 第一节 以炎黄子孙为荣 中国人喜欢自称炎黄子孙或黄帝子孙，即使是侨居海外的华侨、已经入 了外国籍的华人，也常常因为自己是炎黄子孙而感到自豪。这究竟为什么呢？ 原来中国古书上记载过这样一个美妙的传说：黄帝和炎帝是中国远古时 代两位非常了不起的人物。黄 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 43 章 帝姬姓，号称轩辕，又号有熊氏。他那双勤劳 和智慧的手，不仅发明了房屋、舟车和弓箭，还砸磨玉石作为兵器，进行了 远战；他不仅会驯养家畜，还叫仓颉创造了文字，对中国早期的物质文明和 精神文明的创造，作出了卓越的贡献。就连黄帝的妻子嫘祖，也是个非常了 不起的fù女。她发明了养蚕缫丝，教人用丝织帛做衣，被人们尊称为 “先蚕 娘娘”。炎帝姜姓，号神农氏，他发明了耒 ，教人从事农业，生产粮食， 解决吃饭问题；他 百草，识别yào用植物，给人治疗疾病。这一传说告诉我 们：中华民族的祖先，很早就在神州大地上生息蕃衍。他们以自己的辛勤劳 动和智慧，创造了促使社会进步和丰富生活的物质文明和精神文明，翻开了 中华民族文明史的第一章。因此，世世代代生活和劳动的中华儿女，才无不 感到骄傲和自豪。 不过，以炎黄子孙为荣的原由是多方面的，尤其是这个优秀的民族的子 孙们用自己勤劳智慧的双手所创造的灿烂文化。 中华民族历来以悠久的历史著称于世。据说早在遥远的年代就已经有原 始人类生存、蕃衍在中国这块土地上了。到现在为止，考古工作者在我国境 内发现的古人类化石，最早的是距今约170万年左右的元以谋人。这说明中 国民族的起源，至少可以追溯到170万年前。中华民族是以汉族为主体、由 多民族组成的统一体。就其中的汉族而言，它的公认的祖先夏族，就是由传 说中远古时代的黄帝部族进入中原地带，融合了夷族、黎族、苗族等许多部 族后形成的。就是从夏朝、商朝算起，中华民族一脉相承，也绵延了 4000 余年之久。世界各国人民不仅对中国灿烂的古代文化表示钦佩，尤其对中华 民族在漫长的历史岁月中所表现出的永不衰竭的生命力，惊叹不已。的确， 在自己悠久的发展史上，中华民族曾经历了多少历史风雨，战胜过多少内忧 外患和艰难险阻。历史上的魏晋南北朝和五代十国时期，中国曾一再陷入内 部四分五裂的局面，但它都能一次又一次重新恢复统一。特别是鸦片战争后 的近代，内有军阀割据混战，外有帝国主义列强入侵，日本帝国主义甚至一 度占领了我国的半壁河山，中华民族的命运真是到了岌岌可危的地步。但是， ----------------------- Page 43----------------------- 中华民族却能在中国共产党的英明领导下，最终把侵略势力驱逐出中国，使 自己以崭新的面貌重新屹立在世界的东方。在世界历史上，还没有哪一个民 族像我们中华民族这样，有足够的生命力，能在 5000年悠久的历史和 960 万平方公里的土地上，演出如此永不落幕的文明话剧。我们怎能不以自己是 炎黄子孙而感到光荣和自豪呢！ 中华民族不仅以自己悠久的历史为世人所叹服，而且，还以自己的灿烂 文化著称于世。在中国传统文化的长河里，涌现过像屈原、李白、杜甫这样 伟大的诗人，他们璀璨的诗篇，不仅在中国脍炙人口，而且令世界友人为之 倾倒；涌现过像老子、孔子、庄子这样伟大的思想家，他们精妙的哲理，至 今孕育着中国人的智慧；涌现过像祖冲之、张衡这样伟大的科学家，他们的 伟大发现曾远远走在世界的前列；涌现过像扁鹊、华佗、李时珍这样伟大的 医学家，他们精湛的技术为世人所叹服；涌现过像秦始皇、唐太宗、成吉思 汗这样伟大的政治家，他们的文治武功，不仅令后人敬仰，有的甚至影响了 当时的世界；涌现过像孙武、孙膑这样伟大的军事家，他们的智慧至今仍为 国内外军事家提供出奇制胜的谋略。指南针、造纸术、火yào和印刷术四大发 明，更是举世皆知。像万里长城、布达拉宫等构思巧妙的建筑艺术，那就不 仅是中国人的自豪，而且是整个文明人类的光荣了。 的确，我们伟大的祖国，不仅有灿烂的文化、悠久的历史，而且山河壮 丽、幅员辽阔，犹如一位巨人，巍然挺立在世界的东方。在她960万平方公 里的国土上，镶嵌着许许多多的锦秀山峦，奔腾着无数条大江大河，蕴藏着 丰富的矿产资源；还有那漫长的海岸线和优良的港湾，辽阔的海域和星罗棋 布的岛屿，生活在这样一个美丽、富饶、祥和的国度里的炎黄子孙，怎能不 感到骄傲和自豪呢？ 诚然，我们的记忆中，有圆明园的火光，“华人与狗不准入内”的牌子， 南京大屠杀的残景。但我们的记忆中也有勇赴国难的豪言，视死如归的英雄。 而今，中华民族已经告别了令人感到耻辱的一段历史，以国家主人、自己命 运主人的身份为经济建设、文化建设而努力工作着，成为当今世界舞台上不 可忽视的爱好和平主持正义的力量。中华人民共和国成立以后，我们在短短 的40年间取得了举世瞩目的成绩。仅从高科技领域而言，原子能的利用，人 造卫星的升空，超导的研究，还有银河亿次计算机和“结晶牛胰岛素”等等， 这一切表明，中华民族不仅有辉煌灿烂的历史，而且也一定能用他们自己的 双手创造更加辉煌灿烂的未来。 第二节 海外华人令人侧目 中华民族不仅以悠久的历史，灿烂的文化引为骄傲，以 40年社会主义建 设的成就引为自豪，而且，当今遍布世界各地的 “海外华人”也显示出中华 民族惊人的智慧、非凡的才干。 资料表明，海外华人分布在全球120多个国家和地区，总人数约达3000 万人。他们在世界经济、科技领域中有重要地位。 从经济力量上来说，据估算当今海外华人可以动员的资金多达二三千亿 美元。许多华人被称为世界之 “王”。如电脑大王王安（美国），世界船王 包玉刚 （香港），亚洲糖王郭鹤年（马来西亚），珍珠大王郑旺（日本）， 饼干大王周子敬，玻璃大王陈家和 （新加坡），椰油大王吕希宗（菲律宾）， ----------------------- Page 44----------------------- 钢铁大王潭仲英 （美国）、旅游大王陆国权（美国），领带大王曾宪梓（泰 国），人造革大王田家柄 （香港），金融大王胡汉辉（香港），珠宝大王郑 裕彤 （香港），地产大王李嘉诚（香港），橡胶大王李光前（新加坡）等。 在科技领域，海外华人令人刮目相看。华人中有许多高级知识分子，多 集中在美国、西欧、加拿大、澳大利亚等国。在美国的100万华人中具有大 学以上教育程度者占46.5％，有8万多人是教授和专家。据统计，美国著名 大学中1/3的系主任是华人。阿波罗登月工程中1/3的高级工程师是华人。 参加这一工作的华人总数达1400人之多。美国最大的电子计算机垄断企业国 际商业机器公司 （IBM）高级工程师中的1/3是华人。而800名高级科学人员 中55％是华人。美国著名华人企业家王嘉廉、蔡至勇、王安和刘立，被 《商 业周刊》 “企业精英”特刊列名美国一千家最大企业的负责人中。王嘉廉是 美国国际电脑公司总裁，该公司以生产软体电脑主机系统为主。王安是王安 公司的缔造者，被称之为 “电脑大王”。迄今为止，有3名美籍华人获得诺 贝尔物理奖金，他们是纽约州立大学斯托尼布鲁克分校的杨振宁，哥lún比亚 大学的李政道，麻省理工学院的丁肇中。在高能物理研究中，著名科学家杨 振宁、李政道与华裔女科学家、美国物理学会会长吴健雄的友好合作在科学 界传为佳话。另外，数学家陈省身担任国际数学会和美国数学学会副会长； 高锟是美国光导纤维通讯研究所首席科学家，贝聿铭、林同炎是美国著名的 建筑界权威。在美国中有一句颇为流行的话：美国的财富在犹太人的口袋里， 美国人的智慧在华人的脑袋里。 第三节 现代化进程中的传统文化 文化问题，在经历了50年代至70年代的相对沉默以后，在 80年代初重 新引起了人们的极大兴趣，并在1986年前后达到高潮。结合中国的“现代化 建设”问题对中华民族传统文化进行反思和中西文化对比是这次 “文化热” 的两大主题。其间当然有以 “四大发明”、历史悠久”自矜的传统式颂歌； 但更加引人注目的是对传统文化、国民xìng之消极面的审视和批判。多数论者 是从弘扬传统文化、振兴中华民族，实现“四个现代化”大业的动机出发的。 关于 “文化热”的起因，有的认为：“就全世界范围看，在文化发展问 题上存在着两种看起来相互矛盾的 ‘意识’；一是 ‘全球意识’，二是‘寻 根意识’或叫 ‘民族意识’”。“第二次世界大战后，民族自觉和民族独立 已成为一种不可阻挡的潮流。各个民族要求发展自己，就要寻找自己的文化 传统，因而，这种 ‘寻根意识’也就发展起来。”有的论者认为，随着改革 的深入，人们对现代化的理解也在不断深入，从单纯的技术引进发展到体制 改革，现在已经深入到观念变革文化变革的层次。 中国传统思想文化对中华民族心理有着深刻的影响，它凝结成中华民族 的一种特殊的心理状态，它既是中华民族传统思想文化的优点之所在，也是 它的缺点之所在。这种特殊的心理特xìng长期影响着我们这个民族的各个方 面，即使今天在不少方面仍然支配着我们的思想和生活态度。 传统文化对中国现代化建设既有积极影响，也有消极作用。 人们注意到，印度文化是向后看的，其特征是努力于解脱生活；中国文 化是面向现实、注重现实的，表现为一种现世的人生态度，中国文化传统表 现出明显的入世倾向，认为人生的意义在现世、今世，所谓的“来世”、“天 ----------------------- Page 45----------------------- 国”是虚无缥缈的。早在儒家创始人孔子那里，就表现出 “不语怪力乱神” 的倾向，表现出对 “今生”的关注，这有助于人们在现实的生活中寻找精神 寄托。 有人认为，中国文化本质上是一种 “刚健有力、崇德利用”的文化。张 岱年说： “有没有一种一贯的精神，一直存活在中华民族的生命之中；我认 为有，我把它叫做中华民族的民族精神。这就是《易传》所说的‘自强不息’； ‘厚德载物’。”千百年来，这种“自强不息”、“厚德载物”的精神，已 通过复杂的文化遗传机制，内化为中华民族蕃衍兴旺的基因，成为人们不期 而然的认知倾向和行为取向。 西方文化以个人为本位，中国传统文化以社会为本位，在价值观念上表 现出道德、社会至上的倾向，表现出强烈的历史使命感和道德责任感。强调 个人对社会的认同和归属。或以己属人，或推己及人，或舍己为人。其要义 在于家庭、氏族、社会的和谐团结，维系既定的社会关系。儒家学派的思想 大都有远大的政治抱负，他们立图塑造一种完全认同于社会的超越型人格。 以格物致知正心诚意修身齐家治国平天下为 理想的人生之路，具有积极的进取意识和强烈的使命感，怀着达治天下，穷 善其身的念头把他们的主张，抱负践履于社会。 “知行观”在中国传统文化中具有很重要的地位。这个问题与“格物致 知”这一古老的哲学命题是密切联系的。在经历了漫长、曲折的探索道路以 后，中国哲学事实上已经对 “格物致知”给出了科学的解释（颜元），并得 出了“行先知后”，“行重于知”、“知为了行”的知行统一观。而且，如 果能够对 “格物致知”，对儒家“修、齐、治、平”思想给以科学理解的话， 儒家以 “格物致知”为起始和必经阶段的“修、齐、治、平”思想正是一条 以实践为出发点和最终目的的认识路线。用今天的观点看来，儒家的这一命 题强调通过实践获得知识，在亲身实践、获得知识的过程中改造主观世界（“正 心”、 “诚意”），从而树立远大的理想和抱负，在献身于社会的实践中， 找到人生的价值和全部意义。当我们从这个角度认识和理解的时候，传统文 化中的 “格致论”和入世思想就已经不再是少数“圣贤君子”达治天下，穷 ① 善其身的“大人之学”，而是全体人民在提高文化素质的基础上对我与社会 的关系的深刻体认，是炎黄子孙自立于现代社会的主要所在。 在传统文化中，以儒家思想为代表，非常重视自我修养和优良的、独立 人格的养成。尽管，那种脱离社会实践，闭门读书、片面的 “修养”、“内 省”功夫在今天已不足取，但这种严以律己的精神，这种强调 “自律”的精 神，这种在自我修养上追求达到崇高的人格境界 （“圣”、“君子”）的精 神，这种 “富贵不能yín、贫贱不能移、威武不能屈”的精神，乃是中华民族 自尊自重，自强自立，长盛不衰的重要精神支柱和动力。 在长期的蕃衍生息中，中华民族表现出了举世称道的智慧和吃苦耐劳精 神。他们用自己的双手创造了以四大发明为代表的灿烂的古代文明。在天文 地理、饮食服饰、建筑工艺、医yào医术、jiāo通水利、音乐绘画等许多领域一 度居世界领先地位。即使在西方文明高度发展的今天，中国人的勤劳和智慧 也是世界上公认的。在西方科技界、华裔科学家有举足轻重的地位。 中国传统文化中重人格、道义，轻物yù、功利的倾向，也是有其积极意 ① 《大学章 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 44 章 句》。 ----------------------- Page 46----------------------- 义的。 凡此种种，经过长期的历史积淀，构成了中华民族的民族精神。在今天， 必将对现代化建设发生积极的影响。当然，从中华民族的辩证思维的角度论， 事情总是有它的另一面的，中华民族传统文化有精华也有糟粕。有对现代化 建设起积极作用的因素、也有起消极作用的因素。比如委身于 “功名”轻视 劳动者，轻视劳动的倾向，重lún理道德轻自然、斥技术的倾向；重整体、轻 个体，片面强调人对社会的认同，抑制人的个xìng、能动xìng的倾向；平均主义 观念，不为人先不为后的中庸倾向；用种种陈规陋习自我封闭，自我禁锢的 保守xìng；宗法观念、大一统、人治对民主的窒息，顺民意识；重人格、道义 轻功利、物yù极端化为无视个人需要，空想的理想主义，否定人对物质生活、 物质利益的追求，用空洞的政治、道德说教代替丰富多彩的全部社会生活的 倾向等等，都会对人们产生不利影响。 生活在高科技时代的人们必须用审视的目光对待中华民族传统文化，扬 弃其陈腐的没有生命力的东西，继承、发扬光大其有生命力的方面，并且要 积极借鉴西方文化中的合理成分，为振兴中华民族而努力。 第四节 担负起神圣的历史使命 中华民族有灿烂的文化、悠久的历史。然而，自从1840年鸦片战争以后， 帝国主义的铁蹄把中国践踏得遍体麟伤，国家从此日益贫弱，社会战乱不已， 民族灾难深重，人民饥寒jiāo迫。中国的无数仁人志士，虽经苦苦思索、英勇 斗争，但是始终没能改变中国半殖民地半封建的社会xìng质，民主革命的任务 始终没有完成。直到1949年10月，天安门广场上第一面五星红旗冉冉升起， 才开始了中国历史的新纪元。如今它已经历了40多个春秋，40年光辉灿烂 的成就，固然令人欣慰，可是，我们的共和国现在正处在一个国际环境和国 内形势利弊jiāo织、前进道路上yīn晴相间、挑战与机遇并存、困难与希望同在 的关键时期。 首先，摆在我们面前的困难与挑战就是：由于我国原来的经济文化基础 较差，再加上近代帝国主义的侵略和掠夺，我国在许多方面的落后状况在短 时期内不可能根本改变，特别是要想赶上世界上的发达国家，还需要经过若 干代人的艰苦奋斗，纵然我国目前国民生产总值占据世界第8位，但是被11 亿人口的庞大分母一除，人均国民生产总值仅处于世界的第100位。要赶上 发达国家的水平，需要我们炎黄子孙作出坚持不懈的努力。 其次，虽然我国地大物博，拥有全世界现存的几乎所有种类的矿产，其 中不少种类矿产的储量都居于世界各国的前列，但是人均只及世界平均水平 的32％；一些对经济的长期发展有重要制约作用的资源，如水、耕地、能源、 铁矿等，我国人均占有水平不及世界水平的1/2。 再就是，我们对建设有中国特色的社会主义的规律还有一个认识的过 程，在社会主义现代化建设过程中，有待我们解决的新情况、新问题还很多， 如物价问题、市场秩序问题、城乡差别、平均主义、官僚主义、封建迷信、 人口数量和素质等等。 面对这些差距和困难，我们每一个炎黄子孙既不能视而不见，也不能悲 观失望，更不能袖手旁观，要义不容辞地担负起历史所赋予我们的神圣使命， 积极踊跃地投身于社会主义现代化建设洪流之中，继承、发扬和光大民族文 化，振兴中华民族。 ------------------------------------------------------- 访问小说分享者（凄凉）的书库,阅读更多TA分享的书籍！ 地址：http://www.biqugedu.com/u?id=37681 也可以百度搜索或者访问www.biqugedu.com ------------------------------------------------------- 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com