《心经的故事》


 第一百五十章，众生，

佛说，善男子，众生因为十业道，众生的寿命有增长和减少。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

 第三百七十二章，那难陀园

那时候佛在那难陀园中，佛在?林中，那时候阿私罗他有一个儿子叫迦弥尼，伽弥尼的色相魏巍，他有很大的光明，在夜晚要近早晨的时候，他前往佛住的地方，他稽首佛足，住在佛的一边

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一章，观世音答舍利佛

    一天，在释迦牟尼佛的讲经大****上，释迦牟尼佛的大弟子舍利弗遇见了观世音菩萨，舍利弗向前礼拜观世音菩萨，他说："大士，我们怎样令众生获得智慧，众生拥有了智慧就能知道修行的正道。”。观世音菩萨对舍利弗说：“舍利子，你看那些自在的大菩萨，他们拥有智慧自在，神通自在。他们拥有来去其他佛国礼拜诸佛的自在。他们拥有天眼自在，天耳自在，项上璎珞自在，福德自在，寿命自在。他们拥有清净无垢真实的心地自在。这些自在的大菩萨，他们拥有清净的大智慧，他们在大智慧中看到五阴蕴育众生的轮回，五阴蕴育众生轮回中的一切善恶果报。众生在轮回中的一切福德，一切苦厄都是五阴撒下的种子。在众生生命的轮回中，五阴的种子成熟成业，众生被自己五阴蕴育的业牵引，在轮回中生死受果报。”。观世音菩萨说：“舍利弗，众生五蕴蕴育的一切善恶果报。它们的本性是空的，是无常的，是虚妄的，是不究竟的，是分分秒秒变化的，是生死的过程。”。观世音菩萨说：“舍利弗，什么是五阴呢？五阴就是色、受、想、行、识。色是水、土、风、火成就，是可以被眼睛看到的一切。受，是众生因为色和法，因为语言和声音，因为气味，因为触觉，因为思想，因为过去的因缘和习惯所感受到的一切。想，是众生因为内外的一切因缘而生出的一切思想意念。行，是因为众生心的烦恼而作出的一切身、口、意的行为。识，是众生的眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体、思想对世间的判断认识，是心对缘的分别、爱取、执着、是众生心对世间的一切认识。”。观世音菩萨说：“舍利弗，色、受、想、行、识蕴育众生生命的轮回。色、受、想、行、识蕴育众生一切生、老、病、死、爱、恨、痴、苦。五阴蕴育众生生命轮回中的一切苦厄和福报。众生的五阴蕴育成就了世间。众生在轮回中是健康还是病苦，是长寿还是短命，是福德还是罪苦，是贫穷还是富有，是智慧还是痴愚都是五阴蕴育。一切世间的善恶都是色、受、想、行、识所蕴育。色、受、想、行、识蕴育众生过去、现在、未来的一切因缘果报，它蕴育轮回，蕴育世间，蕴育善恶，蕴育颠倒，蕴育真假，蕴育痴梦。”。观世音菩萨说：“众生的五阴蕴育众生轮回中的一切善恶，但是五阴蕴育轮回中的一切善恶又是空性的，它就像镜子里的花，像水中的月一样虚妄不实。众生五蕴蕴育的善的果报，好比众生口袋里的钱，钱花完了，钱也没有了。众生五蕴蕴育的恶果报，好比众生身上的债，债还完了，债也消失了。众生五蕴蕴育的世间是因缘成就的，是众生共同的五阴蕴育的因缘和众生自己五阴蕴育的因缘成就了轮回的世间。五阴蕴育成就世间的一切善恶因缘。善和恶的因缘尽，则善和恶的果报也报尽。所以轮回的世间是分分秒秒的生死再生死的过程，轮回世间的一切不是永恒的，是无常的，是众生追着业，业追着众生的世间，是果报的世间。”。观世音菩萨说：“舍利弗，众生如果拥有了这个智慧，众生在轮回的生命中，就可以自己救度自己，救度自己在轮回中的不幸，短命，病苦，爱得不到，恨不能舍等等一切苦厄。乃至救度自己出离生命的轮回，到达究竟的顶峰，乃至一直到拥有和释迦牟尼佛一样的福德和智慧，拥有和释迦牟尼佛一样的如来藏的清净本体，回归到自己本心的清净，本心的真诚，真心。本心的大慈，大悲，大勇，大德，大圆满，大自在。”。观世音菩萨说：“譬如我们吃到了苦涩的桃子，不是桃子错了，是我们在播种桃子苗的时候，种子选择错了，我们栽错了苗。如果我们吃到了甘美的桃子，是因为我们在因地栽下了妙好的桃苗。”。观世音菩萨说，“如果众生明白了这个智慧，在因地令自己的心清净，慈悲。令自己身口意播种慈悲喜舍的种子。舍离狠毒心，痴愚的心，舍离贪嗔痴的心，舍离分别心，爱取心，执着的心，舍离轮回中苦厄的种子。”。观世音菩萨说，“舍利弗，你知道五阴中的色，它的性是空的，可以被眼睛看到的色，让众生的心升起烦恼的色，造作无明因缘的色，这个色是因缘的产物，它是水、土、风、火的暂时假合，它像水中月，镜中花，像水里的气泡。它是不实的，不究竟的，不永恒的，无常是它的真相，一旦色的因缘灭，色相则灭。所以众生不要被因为过去因缘造作成就的色，迷失了自己本心的真诚，迷失了自己本心的圆融。但是，空不是没有，众生在轮回的生命中所造作色的因缘，这个善恶的因缘果报在轮回的生命里是实实在在的。众生心中要升起智慧的灯，时时忏悔自己无始劫以来的不善心行，不要被生命轮回中遇到的色相左右，以色的因缘成就自己善的因缘，不执着，不爱取，不分别，不嗔恨，舍也不舍生命中的色相。不为生命中的色因缘造作轮回的身口意的恶业。色也可以成为众生轮回中的善因缘，成就菩提种子的因缘。”。观世音菩萨说：“舍利弗，五阴中的另外四种，受、想、行、识也是这样。它们都是蕴育轮回种子的出生地，它们蕴育因缘，生出世间，世间的因缘从生而灭。众生在轮回中被无明覆盖，不能了解知道五阴造作生出一切世间的善恶，众生在轮回中被无常的五阴左右，泯灭了自性。泯灭了自心本来的慈悲，大智。泯灭了自性本来具足的清净圆融。”。观世音菩萨说：“舍利弗，世间的一切诸法都是空性的，无常的，虚妄的。一切被众生眼睛看到的色相，一切被众生耳朵听到的声音和语音，一切被众生鼻子闻到的气味，一切被众生可以感觉，不可以感觉的触觉。一切众生的思想意念，一切心的认识，一切器世界，一切大地山河，一切风水雨土，一切人文环境，一切境界，一切有，一切生，一切死，一切老病，一切爱恨，一切贪取，，一切6门，6尘，12因缘，18界，都是众生自己和众生共同的业果。它们都是无常的，生死的，轮回的法。”。观世音菩萨说：“舍利弗，众生的如来藏性和佛一样，是常，是智，是如法，是究竟，是圆融，是真心，真诚，真德，就像摩尼宝珠的光明不会增加，不会减少，没有生，没有灭。没有生死，在众生轮回的生命中从来不曾远离众生，它依靠着众生的心而立。所以众生本真是大慈，大悲的佛子，是未来的佛。众生因为心被无明障碍，心被无明缠缚，心增长贪嗔痴的我想，沦落在轮回中。如果众生身口意在因地没有生出恶的种子，那么众生在果地就不用灭除恶的果报。”。观世音菩萨说，“世间的一切法本来没有对错，善恶，好坏。众生因为无始劫的习气，心对法生出分别，以为有善有恶，有真有假，有对有错，有我有众生，有爱有恨，有取有舍，有情非情。。。。以此身口意造下轮回的业果。其实它们都是心的造作。”。观世音菩萨说：“舍利弗，所以，空是说众生的心不要被色相，不要被五阴左右，知道色是因缘生，当因缘灭，色则灭。心中常念忏悔，心中常念佛恩，心中常念怜悯众生，以此加持自己，对受、想、行、识也是这样观想修行。这样运用，就是心的禅，心的智慧。眼、耳、鼻、舌、身、意再也不起妄念，不生有想，我想，我所想，当下定空，智慧观照。色、声、香、味、触、法也不能动摇自己清净如法的真诚之心。”。观世音菩萨说：“众生眼睛看到的一切疆土，乃至众生意识触及的一切空间，哪一个不是因缘成就。它们都具足因缘法，生灭法，都是无常性空的业果，是不究竟的轮回法。如果众生拥有这样的智慧，就可以去除无明的缠缚，去除无明的黑暗，去除无明的烦恼。心中升起智慧的明灯，明灯照亮众生的心地，因地，果地。照亮众生的眼界，舌界，耳界，鼻界，身界，义界。照亮众生的眼门，耳门，鼻门，舌门，身门，意门。照亮眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，照亮6尘，12因缘，18界。照亮众生轮回中的一切法。那么世间就是出世间，世间就是极乐，众生脚下当下莲花升起。众生自性中清净的明灯，去除了众生轮回中没有穷尽的黑暗。众生从此走出生死轮回的法，再也不受生、老、病、死、爱、恨、别离等等世间轮回的苦厄，出离老死的苦厄。出离没有尽头的老死的苦厄，出离生生死死的轮回。”。观世音菩萨说：“舍利弗，众生在轮回中饱受生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，得不到苦，怨憎会苦，五阴烧苦，众生在轮回中受到的这些苦，都是众生自己无始劫以来五阴蕴育，是众生自己身口意造作的业的集积，如果众生获得了这个智慧，在因地灭除，因为五阴的因缘，众生没有了轮回苦恶的种子。如果众生可以这样修行，众生就是走在出离轮回的正道上，远离了苦集，远离了轮回。回归本我的真德，本我的具足，本我的清净。本我的常，本我的如来藏，本我的阿赖耶识，智慧圆满，不会增长，不会减少，没有失去，不会得到，没有来去，不会生灭，是我，非我非非我，他不是虚妄的，不是无常的，不是生死的道，不是五阴成就，不是水中月，不是镜中花。是自性的圆满、究竟、真实、永恒、不变、无漏、无上。没有得失的智慧，是究竟的圆融。”。观世音菩萨说；“舍利弗，如果众生得到这个智慧，知道自己的如来藏性，自己的阿赖耶识，自己的圆满佛性从来没有离开过自己，不会增加，不会减少，从此，众生不再恐惧，不再颠倒痴梦，不再执着分别，众生可以依靠这个大的智慧，心不再挂碍，不再怀疑，远离自己轮回的颠倒心。心行平等，心无我，无我所，成就无上究竟的涅槃。”。观世音菩萨说：“舍利弗，过去，现在，未来所有一切成就佛果的众生，都是依靠这个般若的大智慧，得到阿耨多罗三藐三菩提的果，所以这个般若的大智慧，是大的神咒，是给予众生智慧光明的神咒，是最高，最上的神咒。是没有可比的神咒，这个心咒，可以除去众生轮回中的一切苦厄，是真实的，不是虚妄的，这个般若的大智慧神咒是，。。。。。。。。分享《心经》全文。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，也无无明尽，乃至无老死，也无老死尽，无苦集灭道，无智也无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二章，圣众的集会

    释迦牟尼佛有一个堂弟，他的名字叫阿难，在释迦牟尼成就菩提果以后，他一直追随着佛，奉持在佛的左右，他也是世尊的大弟子。阿难说，我是这样听佛说的，那时候，佛在王舍城的山中，佛和12000个大比丘众在一起，这些圣人，他们都是已经获得了自在的神通，他们拥有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。他们以尊者娇陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难为首，还有普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，以及我们这个贤劫中的一切大菩萨，他们都来到了释迦牟尼佛讲法的****中。在这个圣众的集会中，还有16个在家修行正法的护法，他们是善思维菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，以他们为首，还有很多修行正法，护持正法的贤士。这些圣众，他们都能修行普贤菩萨的清净功德，他们也具足无量利益众生的大愿，具足无量利益众生的大慈悲行。他们以清净平等的慈悲心，游行十方世界，他们以方便力入佛的智慧正法中，入佛的无量方便法门中，入佛无尽的法藏中，他们以此利益众生，救度众生，开启众生清净的智慧之心，让众生能够了解佛说的智慧，让众生能够亲近佛说的智慧，让众生能够得到如佛的智慧，一直到究竟的彼岸。这些圣众，他们发出大愿，愿意到无量的世界中去，去救度众生，成就众生的觉悟，成就众生拥有释迦牟尼佛一样的等觉悟。这些圣众，他们舍离兜率天，投胎到王宫，他们又能够为了众生舍去王位，舍去王位出家修行，他们修行苦行，学习正道。他们所作的一切，都是为了示现给世间的众生看，让众生拥有榜样，拥有正行为的模范，他们顺应世间，以自己智慧的定力，降伏魔怨，得到微妙的正法。成就了最正等的觉悟。天和人都皈依他们，仰慕他们，请求他们能够出来******。这些圣人们，他们常常以正法的音，觉悟世间痴迷的众生，破除众生的烦恼，坏众生无尽的贪欲，洗涤众生心的污垢，让众生能够示现自己本来具足的清净本心。圣人们向众生宣讲微妙的法理，调服众生，让众生储蓄功德，告诉众生福田在那里，怎么播种清净的功德种子。他们用一切正法的药，治疗众生轮回的病，救度众生在轮回中的苦。这些圣人已经升到一切佛可以灌顶的阶位，他们被授记菩提果，但是他们为了教导世间的菩萨，教导世间的一切有情众生，他们入世间作众生的教导师，他们常常学习世间无边的一切行，都是为了利益众生，是为了成熟菩萨无边的善根。十方无量世界的无量佛一直在护持着这些大菩萨，大圣人。在十方无量的佛国世界中，都能够示现这些圣人们在世间的一切慈悲行。譬如一个善于作幻化的幻化师，他幻化出种种物，但是，这些物却不是真实的。这些大菩萨也是这样，他们通达一切法性，知道众生的一切善和恶的因，知道众生一切苦的来去，他们供养一切佛，开导一切有缘的众生。为了救度众生，他们可以化自己的身成无量身，就像闪电一样。他们可以斩断众生的魔见，解开众生烦恼的缠缚。他们远远的超出声闻，辟支佛的智慧福德地，他们已经进入空、无相、无愿的大法门中，他们善于用很多方便的方法，教化众生。为了方便利益众生向众生示现三乘。他们所现的灭度，也是为了众生，其实他们得到了无生无灭的三摩地，得到了一切陀罗尼门，他们可以随时进入华严的三昧中。他们已经拥有所有的百千三昧，他们可以进入到深深的禅定中去，看到无量世界的无量佛。他们可以在一念中，遍游一切佛的世界，得到和佛一样的辩才，他们可以行普贤菩萨的所有行，他们可以分辨所有众生的语言，教化众生，向众生示现众生自己真实的心地。这些圣人所说的正法，能够利益众生，救度众生，觉悟众生，它超过世间所有的法。圣人们他们的心常常放在要救度世间一切众生的道上，他们自己对一切万物都能够自在，没有缠缚。为了世间的有情众生，即使众生没有请求，即使和这个众生没有缘分，他们也想救度。这些圣人，他们拥有如来佛智慧深法的宝藏，也能受持正法。在无量世间中，他们守护佛法的种子，使轮回的世间不会断绝佛法的种子。他们心中大慈，大悲，怜悯世间一切的有情众生，时时处处因为慈悲众生演讲正法，给予众生正法眼，让众生可以杜绝地狱、饿鬼、畜生三恶道的门，让众生自己可以为自己开启善的法门。圣人们看众生就像自己的唯一儿子，他们救济众生，要度众生一直到众生可以出离轮回的彼岸，他们自己获得了一切佛一样的福报功德，他们的智慧不可思议。像这样的大菩萨们，他们都来集会，有无量无边数众，在这个集会中，还有500个比丘尼，有7000个清净的信士，500个清净的信女，还有欲界的天人，****的天人，梵众天人，他们都来到了集会中。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四章，微妙大愿

    法藏比丘听世间自在王如来说了法，他又看到了120亿佛国，他的心中发起无上的殊胜大愿，他也看到了28层天中的种种天人和他们的国土，是有分别有善恶的，他们的国土也有分别，相对来说还是有粗有细。法藏比丘思维着，他要听自己的心欲，选择究竟自己所想的愿望，他精进求索。恭敬谨慎的保持自己的平等心。他修习自己的功德，这样一直满五十劫的时间内，终于他对一切佛土是什么功德所成就的事情，他都能够通达了解，他知道佛土的庄严是功德所成就，知道是怎样样的功德成就了佛刹等等事宜。法藏比丘要成就自己的佛刹，他要用自己的功德成就自己的佛刹，他要让他的佛刹超过所有其他一切佛刹。法藏比丘成就这一切后，他又一次来到世间自在王如来面前，他稽首礼佛，绕佛三圈，然后法藏比丘合掌站在佛前，对佛说，“世尊，我已经知道怎么样庄严自己佛土的事情，我已经成就了清净自己佛土的一切行。”。世间自在王如来说，“善哉，善哉，今天正是时候，你应该具体的说一说，令众生欢喜，也令众生听到你这个法，得到大的善利益，使他们可以对你的佛刹心生欢喜，可以令众生欢喜去你的佛刹，满足你无量的大愿。”。法藏比丘对佛说，“愿佛慈悲，听我细说。我如果证得无上的菩提果，我成就了正觉悟，我所居住的佛刹，具足无量不可思议的功德，功德庄严我的佛国，我的佛刹没有地狱、饿鬼、畜生、绢飞蠕动之类，所有一切众生，以及三恶道中的众生，他们如果来到我的佛刹，受到我的教化。都能够成就阿耨多罗三藐三菩提，他们不会再堕落到恶道中去，如果我可以得到这个愿，我才作佛，如果不能得到这个愿，我不取正觉。法藏比丘对佛说，我作佛时，十方世界所有的众生，他们如果生在我的佛刹，他们都具有紫磨真金色的身体，他们具足三十二种大丈夫相，端正净洁没有分别，如果他们的形貌有差别，有好丑，我不取正觉。法藏说，我作佛时，所有生在我佛刹的众生，他们自己都能够知道自己在无量世劫中自己的宿命，知道他们自己所作的一切善恶事情，他们自己都能够看见，听到。他们可以知道十方世界过去，未来，现在的一切事，如果我不能得到这个愿，我不成正觉。法藏比丘说，我作佛时，所有生在我佛刹的一切众生，都能够拥有他心通的智慧，如果我佛国的众生不能知道一切佛刹，一切众生的心念，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，所有生在我佛刹的一切众生，都能够神通自在，都能智慧到达究竟的彼岸，他们可以在一个念头的瞬间，遍游亿那由他百千世界的佛刹，他们可以周遍巡游供养那些佛刹土的诸佛，如果不能这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，所有生在我佛刹的一切众生，他们的心都能远离分别，他们的眼耳鼻舌身意诸根都能寂静，如果他们不能成就如佛的等觉悟，不能证得大涅槃，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，我的光明无量，光明遍照十方世界，光明绝对胜超其他佛刹的一切佛，我的光明胜是日月光明的千万亿倍，如果有众生看见我的光明，如果我的光明照触众生的身体，众生都能得到安乐，他们能慈心作善来生我的佛刹，如果不能这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，我的寿命无量，我佛刹中声闻天人无数，他们的寿命也是无量，即使三千大千世界所有的众生都成就了缘觉，他们在百千劫中计算我佛刹众生的寿命，如果他们能够算得出我佛刹众生的寿命，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，十方世界无量佛刹中，无数诸佛都赞叹我，说我功德佛刹之善，如果不是这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，十方众生，听到我的名号，都能至心信乐，他们愿意把自己所有的善根，心心回向，愿意生在我的佛刹，乃至有众生至心念我名号十声，即能生在我的佛刹，如果不是这样，我不取正觉，除了那些犯五逆罪的众生，诽谤正法的众生。法藏比丘说，我作佛时，十方众生听到我的名号，都能发菩提心，都能够修善功德，都能够奉行6波罗蜜，他们坚固不退，愿意以这个善根回向，愿意生在我的佛刹，他们一心念我，昼夜不断。他们临死之时，我和诸菩萨众现在他的面前接引他，经过须弥的瞬间，他们即能生在我的佛刹，作永不退转的菩萨，如果不能这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，十方众生能听到我的名号，他们的心能够系念我的佛刹，他们能发菩提心，他们的菩提心坚固不退，他们种植功德，然后能至心回向，想生在我的佛刹，这些众生都能遂他们自己的愿。如果他们在宿世有恶罪，如果他们听闻我的名号都能忏悔，他们可以为了正道作善，都能修持经戒，愿意生在我的佛刹，他们命终不会再去三恶道，他们可以即生我的佛刹。如果不能这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，我的国内没有妇女，如果有女人听到我的名号，能够得清净的信，能够发菩提心，她们厌恶女身，愿意生在我的佛刹，她们命终之时，她们即能转化成男子，来到我的佛刹。十方世界一切众生类，生在我佛国的众生，都在我佛刹七宝池的莲花中化生而出，如果不能这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，十方众生听闻我的名字欢喜信乐，他们礼拜归命于我，他们以清净的心，修行菩萨行。一切天人和世间人都恭敬他们。如果他们听闻我的名字，他们命终之后能够生在尊贵的人家，他们的眼耳鼻舌身意都完好无缺，他们能常常修行殊胜的梵行。如果不能这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，我的国中没有不善，所有生在我佛刹的众生，都是一心向善，都能用正定心永远远离烦恼。他们的心是清凉的，他们所受的快乐就像漏尽的比丘，如果他们会有贪的思念，如果他们还贪住自己的身，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，生在我佛刹的众生，他们有无量的善根，他们都是金刚不坏的身，他们都有雄猛有力的金刚身。他们的身体顶部都有光明照耀。他们成就了一切智慧，获得了无边的辩才，他们能善于说一切法的密要。他们说经，他们行真实的道，他们的声音像钟声，如果不能这样，我不成正觉。法藏比丘说，我作佛时，生在我佛刹的众生，只要再用一生的时间，他们就可以到达究竟的菩提果。除了那些菩萨，他们因为自己发愿，他们愿意为了众生，为了教化世间的众生，修行菩提行，愿意修行普贤菩萨的道，他们虽然生在他方世界，但是他们永远离开恶趣门，他们乐意为世间的众生说法，也乐意听闻法，他们或者会示现他们的神足，他们能够随意修习，没有什么是他们不能满足的。法藏比丘说，我作佛时，生在我佛刹的众生，他们所需要的饮食、衣服、种种一切用具，都能随他们的意出现，没有不能满足的。十方世界的一切佛，他们可以通过念想佛，得到供养佛的功德。如果不能这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，我佛刹中的一切万物，都是庄严清净光明美丽的，它们的形和色都是特别殊胜的，我佛刹的一切万物都是穷尽微妙，极微妙的。没有什么可以比喻。我佛刹的一切众生都有天眼，能辨认这些万物的形和色，辨认它们的光明相，辨认它们的名和数，都能一一的说出来，如果不是这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，我佛刹有无量的色树，树高100千由旬，（一由旬是骏马一天的路程。），佛刹道场的树有400万由旬。我佛刹的菩萨中，虽然也有善根中的劣根者，但是他们也能知道，他们如果想看十方世界诸佛清净庄严的佛国，他们可以在宝树林中看见，就像用明镜看自己的脸一样清楚。如果不是这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，我居住的佛刹是广博清净庄严的，它的光莹如同镜子。我佛刹的光明可以彻照十方无量，无数，不可思议的一切佛世界，众生看见这个光明，心里都生出稀有心，如果不是这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，下从地的边际。上到虚空。其中的宫殿、楼阁、宝池水、华树、国土，和一切万物都是以无量宝香合成。它的香气遍熏十方世界，众生闻到这个香气，都可以修行佛行。如果不是这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，十方世界佛刹中的菩萨，如果听闻我的名号，都能得到清净、解脱、平等三昧、和一切大智慧。他们可以住三摩地，一直到成就佛果，他们可以在定中常常供养无量无边的一切佛，也不失去他们的定意。如果不是这样，我不取正觉。法藏比丘说，我作佛时，他方世界的菩萨众，如果听闻我的名号，可以证得离一切生。获得陀罗尼，他们清净欢喜得到平等心，他们修行菩萨行，具足功德本，他们即时获得三种忍，他们对一切佛法，现在就可以证得不退转的法。如果不是这样，我不取正觉。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第六章，净严妙刹土

    释迦牟尼佛对阿难说，无量寿佛的极乐世界有无量功德成就，极乐世界具足一切胜妙庄严。极乐世界中没有一切众苦，在极乐世界的众生，他们永远远离了地狱、畜生、恶鬼的三恶道。极乐世界的众生永远远离了贪嗔痴的魔恼。极乐世界的众生，他们没有生苦，没有死苦，没有病苦，没有老苦，没有爱别离苦，没有怨憎相会的苦。他们没有被色声香味触法恼害的苦，没有一切烦恼，没有等等一切祸害。佛说，极乐世界没有一切难，极乐世界没有春夏秋冬四时的变化，没有寒暑，没有阴雨风暴的天气，没有大小的河和海，没有河水泛滥的季节，没有海啸和地震。极乐世界没有丘陵和坑坑洼洼的大地，极乐世界的佛土没有荆刺和一切沙石。（在轮回世间的三千大千世间中，每一个世界有一个太阳和一个月亮，每一个世界有一个须弥山，这个世界围绕着须弥山，须弥山的底部有一个大的金色大水轮，须弥山中香木茂盛，须弥山的山腰中间是四天王的天，它是第一天道。须弥山的山顶是第二天道，叫忉利天，忉利天有33天宫，有33小王。须弥山的山顶上面还有26层天道，一共有28天道。释提桓因也就是玉皇大帝统领忉利天的一切，须弥山底部四面有四部众生，生活在须弥山的东南西北，我们阎浮提世界的众生是东方一部的众生，须弥山外围有八山八海，最外面的山叫铁围山，地狱就在其中。）。佛说，极乐世界没有铁围山，没有须弥山，没有土石等等山。极乐世界是功德自然成就的七宝世界，极乐世界的地面是以黄金成就，极乐世界的地面宽广平整的，有不可思议的微妙奇丽，它清净庄严，疆土广大不可限极，超过十方一切世界。阿难听了释迦牟尼佛这样介绍极乐世界，他问释迦牟尼佛说，世尊，如果极乐世界的国土中没有须弥山，那么极乐世界中的四天王和忉利天他们依靠什么居住，他们居住在那里。佛说，阿难，三千大千世界中的28天道，只有第一天的四天王天，和第二天的忉利天是居住在须弥山上的，其他26天，从须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现在、色究竟天、摩醯首罗天、一直到非想非非想天，他们又是依靠什么而居住的呢，他们也没有居住在须弥山上，他们以自己的胜功德业，居住在虚空中，这些都是他们自己不可思议的业果。佛说，阿难，你应该知道，你身体的果报是不可思议的，众生的业果报也是不可思议的，众生所具有的善根，也是不可思议的。一切诸佛世界，一切诸佛的圣力，也是不可思议的。极乐世界国的众生，他们自己功德的善力量，让他们居住在他们自己善行所成就的业果地，以及他们依靠着佛的神力，所以极乐世界能够这样。阿难对佛说，众生身口意业的因缘果报是不可思议的，对于这些，我其实没有什么疑惑，但是为了利益未来世的一切众生，让他们可以破除心的疑网，所以我这样问佛。佛对阿难说，阿弥陀佛的威神光明是十方一切佛刹中最尊第一的，阿弥陀佛的威神大光明的威力，如果要去譬如，那么说有一条恒河，恒河中有无量无边的沙子，如果每一颗沙子是一个大千世界，恒河中所有的沙子就有无量无边的大千世界，阿弥陀佛的光明，可以遍照东方世界中如同恒河沙中沙子一样多的世界的佛土，光明也遍照南西北的一切如同恒河沙一样多的世界，阿弥陀佛的光明可以遍照四维上下一切世界，但是阿弥陀佛头顶的圆光，或者只有1、2、3、4由旬，或者有百千万亿由旬，（一由旬是骏马奔驰一天的路程。）。其他诸佛的光明，或者照亮一，二个佛刹，或者照亮百千个佛刹，只有阿弥陀佛的光明，可以普照无量无边无数佛刹土，其他诸佛的光明所照的远近，是诸佛自己在前世因地修行正道的时候，他们自己的愿力大小不同所成就的，一直到他们成就佛以后，他们得到自己愿力功德的光明。阿弥陀佛的大光明，光明善好胜过日月的光明百千万倍，阿弥陀佛的光明是光明中的极尊，是佛中之王。佛说，所以无量寿佛，也可以叫无量光明佛、无碍光明佛、无等光明佛。也可以称阿弥陀佛的光明叫，智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不可思议光。佛说，阿弥陀佛的光明，遍照十方一切世界，十方一切世界中，如果有众生遇到阿弥陀佛的光明，他轮回中的一切污垢得到消除。众生可以因为这个因缘投胎生到善处。如果有众生在地狱，恶鬼，畜生道受一切苦厄，如果他们遇到阿弥陀佛的光明，就可以得到休息，他们命终以后可以得到解脱。如果有众生听闻阿弥陀佛的光明，听闻阿弥陀佛光明的威神力，听闻阿弥陀佛光明的功德，他能日夜称赞对众生宣说，信心至心不断，发誓要到极乐世界国去，那么他命终以后，就可以生到极乐世界中去。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第八章，极乐世界的宫殿宝泉

    释迦牟尼佛说，极乐世界无量寿佛说法讲经的精舍，他的宫殿，楼台，讲经堂，以及宫殿周围的一切横竖栏楯都是七宝自然化成的，白色的摩尼宝珠纵横交错点缀在七宝成就的宫殿中作为璎珞。宫殿光明微妙无比。极乐世界国的其他一切菩萨所居住的宫殿，也是这样。在极乐世界国中，有的菩萨在极乐世界国的地面上讲经、诵经。有的菩萨在极乐世界国的地面上受经、听经。有的菩萨在极乐世界国的地面上缓慢的行走，思维正法，或者在坐禅。还有的菩萨，在极乐世界国的虚空中，讲经、诵经、受经、听经、思维、缓慢行走、或者在作禅。在极乐世界国中，有的菩萨他们已经获得了须陀洹的果，须陀洹果就是菩萨已经断除了过去、现在、未来的一切邪知见，断除了轮回的分别心，断除了凡夫的痴愚心，他们已经进入到圣人的心识地，拥有圣人的正知见。有的菩萨他们已经得到了斯陀含的果，斯陀含就是菩萨已经断除了欲界九品的思想、见识和一切疑惑，也就是说欲界九品众生的一切不如法的心识，一切不如法的身口意的行为，和欲界九品众生的痴愚，得到斯陀含果的菩萨们，他们的智慧都可以观照，他们知道这些邪知见的来去果报因缘，并且他们已经断除了这些邪知见，得到斯陀含果的菩萨，他们只要再投胎一次到欲界中去，就可以走出轮回，不再轮回。所以也叫他们是一来果。在极乐世界中，还有的菩萨，他们得到了阿那含的果，阿那含是说菩萨不再投胎到欲界去，得到阿那含果的菩萨，他们必须断尽过去、现在、未来的一切轮回的知见，断除一切轮回的心识，断除一切轮回的身口意行，断除一切轮回的痴愚心，贪嗔痴的心，断除一切轮回的无明疑惑，并且也要断除九品欲界的一切邪知见，他们就可以证得阿罗汉的果位。在极乐世界中，还有很多菩萨，他们已经得到了阿罗汉的果，阿罗汉者，就是菩萨已经断除了过去、现在、未来的一切分别见、分别思想、分别心，已经断除了一切烦恼，他们已经得到一切天人的供养，他们已经能够于一切事，一切境界，一切语言，一切法中不生一切烦恼，他们已经可以在这一生中得到解脱，他们不再轮回六道，不会再来受胎生死。极乐世界国中的众菩萨，他们各自修行，有的心念正法道，有的和众生说正法的道，有的在行正法的道，他们个个无比欢喜。佛说，在极乐世界无量寿佛讲经说法的宫殿周围有宝泉池，泉池纵横交错，泉池的纵广深浅都是一等一的善美妙。有的泉池有十由旬，有的泉池二十由旬，有的百千由旬，一由旬相当于骏马一天的行程距离。泉池香洁无比，它澄净、清冷、甘美、清软、润泽、安和、能除众生的一切尘垢，能养众生眼耳鼻舌身意的善根。泉池二岸有无数的旃檀香树和种种吉祥果树，宝树上的花，永恒常放异彩。宝树上有妙美的甘甜果，它永远是硕果累累，花和果都发出耀眼的光明。宝树的枝叶茂盛，泉池二岸的旃檀树和种种吉祥宝果树相互交叉着，它们覆盖在宝泉池的上面。泉水、宝树、花、果放出种种妙香气，世间的一切语言不能比喻。浓郁的妙香气随风散覆极乐世界国，香气沿着泉水流布极乐世界国。泉池有七宝装饰，泉池的水底面布满了金沙，优钵罗花、钵昙罗花、拘牟头花、芬陀利花漂浮在泉水中，种种杂色妙花放出种种妙光明，满满的弥覆在泉池的水中。如果极乐世界中有众生来到泉池水中洗浴，不管这个众生是想要泉池水到他的足部，还是到他的到膝盖、腰间，是想要泉池水漫过他的头顶，还是到他的头颈部，泉池水都能自然了知众生的心意，并且满足众生的心意。如果众生想泉池水或者冷一些，或者温暖一些，或者泉池的水急一点，或者缓一些，泉池的水都能了解众生的心意，并且满足众生的心意。泉池的水，不仅可以清悦众生的身体，还可以开示众生的神识。在泉池水中洗浴过后的众生，净洁清香，看起来视如无形。泉池水底部的金沙，映彻泉池上下，再深的水也清净无比。微风轻轻的吹动泉水，泉池的水涤荡起伏，发出无量微妙的声音，在泉池中洗浴的众生，他们或者听到了佛法僧的声音，或者听到了大智慧的波罗蜜的声音，或者他们听到了十方无畏的声音，或者听到声音在说无性、无作、无我，或者他们听到大慈大悲大喜舍的声音，或者他们听到了甘露灌他们头顶的声音，或者寂静无生无灭声，这些众生听了这些种种胜妙的声音，他们的心得到了清静，没有了心识的分别，他们可以做到正直平等。泉池的水成熟了他们眼耳鼻舌身意的大善，他们因为听闻了泉池水中发出的正法的声音，他们的心渐渐于正法相应。宝泉池水可以让愿意听闻法的众生听到法的声音，可以让不想听法的众生听不到说法的声音，即使在同一个时间，同一个地方的泉池水中，有的众生可以听到说法的声音，有的听不到。泉池水可以让洗浴的众生永远不退阿耨多罗三藐三菩提的心。十方世界一切往生到极乐世界国的众生，他们都是在这个七宝池的莲花中，自然化生而出，他们都得到清净无碍的妙色身，他们都得到无极寿命的妙体，他们不会再听到地狱、恶鬼、畜生三恶道的苦，就算假设的这种苦他们都不会听闻到，何况真实的三恶道的苦。他们只拥有自然无限无比的快乐，所以，这个国度叫极乐世界。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第十章，决证胜地果

    释迦牟尼佛对阿难说，极乐世界国中，没有黑暗，没有火光，没有日月和日月的光明，没有星宿昼夜。在极乐世界国中，也没有岁月变化，没有劫数。极乐世界国的众生没有对家属的执着爱恋。在极乐世界国的一切地方，没有标示，没有名号。极乐世界国的菩萨没有取舍分别的心，他们只有清净最上的大快乐。如果有善男子善女人，他们或者已经生到极乐世界国，或者他们将来一定会生在极乐世界国，他们的心识和意念都可以得到正定，他们都决定要证得阿耨多罗三藐三菩提，成就和佛一样的正觉悟者。为什么呢？因为如果他们的心不能在正知见中，如果他们的心识，他们的意念定于邪知见中，以及如果他们的心不能定聚在正觉中，他们就不能了解无量寿佛成就极乐世界的大愿因缘。为什么呢？因为这些生在极乐世界国的菩萨，他们都了解阿弥陀佛的大愿，他们也要让其他世界的一切众生听闻到阿弥陀佛的名号，听闻阿弥陀佛名号后，可以发清净心，并且可以意念阿弥陀佛的名号，受持阿弥陀佛的名号，皈依供养阿弥陀佛，乃至供养极乐世界国的菩萨，他们要让他方世界的一切众生，即使发一念念佛的清净心，愿意把自己轮回中所有身口意的善行为的功德，回向给自己，让自己可以生在极乐世界国。那么这些众生就可以如他们的心愿生到极乐世界国，他们可以得到不退转的大功德，一直到他们成就和佛一样的正觉悟，成就和佛一样的菩提。释迦牟尼佛告诉阿难说，十方世界的一切天人众，一切有情的众生，其中他们有至心想生到极乐世界国的众生，他们有上中下三种情况，上品的众生，他们舍离俗世的家，舍离贪嗔痴的心欲，他们出家作沙门，他们发菩提心，一心专念阿弥陀佛，他们修行一切平等心，修行一切利益众生的行，愿意把自己的善功德回向给自己生在极乐世界国，像这样的众生，他们临命终时，阿弥陀佛和极乐世界的圣众会出现在他们面前，只要须弥的瞬间，他们即能随阿弥陀佛到极乐世界，他们会在七宝池中的莲花中自然化生。他们得到智慧勇猛，神通自在。释迦牟尼佛对阿难说，如果我们这里有想在今世看见阿弥陀佛的众生，应该现在就发起无上的菩提心，还要专念极乐世界国，积集自己眼耳鼻舌身意的大善，并把自己的大善回向自己要生极乐世界国，他们就可以因为这些功德，在今世生可以生到极乐世界国去，看见阿弥陀佛，得到不退转的功德，一直到他们成就无上的菩提。佛说，可以生到极乐世界国的中品众生，他们虽然不能作沙门，不能像沙门那样大修功德，但是他们发无上的菩提心，他们也一心专念阿弥陀佛，他们修行功德储蓄功德，他们奉持斋戒，他们供养沙门，造佛塔，他们烧香，散花，悬幡盖供养诸佛，并且他们把自己的善功德回向给自己，愿意生到极乐世界国中去，这样的众生，他们临命终时，阿弥陀佛的化身会在他们的面前，化身阿弥陀佛光明相好，如同真佛一样，化身阿弥陀佛被极乐世界的圣人众前后围绕着，他们出现在临命终人的面前，他会跟随化身阿弥陀佛到极乐世界国，在极乐世界国的宝莲池中的莲花中化生而出，得到不退转的功德，他的功德智慧和一切果位，比前一种往生者次一些。佛说，可以往生到极乐世界国的下品众生，他们假如不能作一切善功德，但是他们发起无上的菩提心，他们也能够一心专念阿弥陀佛，欢喜阿弥陀佛，相信阿弥陀佛，对阿弥陀佛和极乐世界不生疑惑，他们以至诚心，愿意生到极乐世界国中，这样的众生，他们临命终时，会梦见阿弥陀佛，他们也可以生到极乐世界国中，他们的功德智慧和阶位次于前面的往生者。如果世间有众生他们修行大乘，他们心住于大乘，他们以清净心想生到极乐世界国中，他们乃至十声念阿弥陀佛的名号，他们听闻无量寿佛极乐世界的深法，心生信心理解，他们乃至只获得一念的清净心，他们乃至只发一个念心，念极乐世界国，念阿弥陀佛，他们临命终时，好像在梦中看见阿弥陀佛，他们一定会生在极乐世界国，得到不退转的功德，得到无上的菩提。如果十方世界有善男子善女人，他们听到这个无量寿佛的佛经，能够受持这个佛法，书写供养这个佛经。他们昼夜相续，想生极乐世界国中，他们发菩提心，受持不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不恶语、不二语、不寄语、不贪嗔痴迷，作利益众生的事，他们身口意所作的一切善，都愿意布施众生，令众生能够得到安宁，他们忆念西方极乐世界的阿弥陀佛，忆念西方极乐世界国，这样的众生，他们临命终时，他们的色相如佛，他们有种种庄严，他们会生在极乐世界的佛刹中，听闻到阿弥陀佛讲法，得到永不退转的功德福报。如果有众生想生到极乐世界国中去，虽然他们不能精进禅定，但是他们能够持戒，他们可以做到，不杀，不偷，不邪淫，不妄语，不寄语，不二语，不恶语，不贪嗔痴，他们这样昼夜思维极乐世界和阿弥陀佛，思维极乐世界和阿弥陀佛的种种功德，他们至心皈依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛，这样的众生，他们临命终时不惊不恐，他们的心不会颠倒，他们一定往生极乐世界国。如果有众生被世间的很多事所缠不能出家，也没有时间修行大的斋戒。但是他们的心得到清净，一有空闲他们就端正自己的身心，舍离贪嗔痴的欲，去除一切无明的烦恼，他们以慈悲的心去修行精进，他们不嗔怒，不妒忌，不贪婪悭吝，对极乐世界没有疑惑，他们信心阿弥陀佛，他们孝顺父母，忠于诚信自己的真诚心，他们相信佛法的教理深厚，相信作善可以得到福德，他们奉持正法，从不违逆正法，他们思维正法修行正法，想得到佛的救度，他们昼夜常常思念极乐世界和阿弥陀佛，想生到极乐世界阿弥陀佛的清净佛刹中去，他们可以在十日十夜，或者一日一夜，他们不断绝于念阿弥陀佛。他们寿命终时，一定会生到极乐世界国，在极乐世界国中行菩萨道，所有生到极乐世界国的众生，他们都可以得到金色的三十二身相，他们以后都可以成就作佛，他们会在什么地方，什么时候作佛，是根据他们自己心的愿力，随他们自己的精进，或者早些，或者晚些。他们在极乐世界国中努力的求索正道，他们一定会得到他们自己的大愿，实现他们的大愿。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第十二章，无极修持

    释迦牟尼佛对阿难说，在极乐世界国的一切菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德、都是圆满微妙的。他们对诸佛如来所拥有的没有漏缺的、圆满的、微妙的、甚深的大智慧的宝藏，他们都能够究竟明白。他们能够调服自己的眼耳鼻舌身意，让自己的诸根不生分别想。他们身体是柔软的，心地也是柔软的。他们可以深入到正法的智慧中去，也已经渐渐断除了轮回中的一切烦恼的习气。他们依照佛的行为修行，能够以正智慧观照诸法的来去因缘。他们可以破虚伪留真实，不谬真实。他们精进修行，专心一意，心能对正法生出欢喜，他们清净了轮回中的颠倒心。他们断除了一切分别的知见，断除了虚伪的心行，断除了烦恼的污垢，他们善于禅定，在禅定中不生妄想。他们修行五种眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这样他们就能在一切法中知道法的因缘来去，得到善于说法的辩才，在正法中得到自在没有障碍。极乐世界的菩萨，他们拥有很多智慧的方便方法，他们善于解脱世间众生的烦恼，他们所说的一切是诚实的，是真正的实际的真理，他们可以深入到一切烦恼的最真意味中，去度一切有情的众生。他们在众生中演说正法的意理，是无想无为。他们要众生舍离执着，要众生去除心的贪嗔痴慢。他们告诉众生，一切色、一切声音、一切气味、一切触觉、一切思想、一切境界、一切器世间、一切人我、一切法于自身其实是无缚无脱的，这就是心的真解脱，是去除分别执着的解脱，是远离无常无我的解脱，是觉醒智慧舍离颠倒心的解脱。众生应该对自己的受用，无摄取、无贪念。极乐世界的菩萨他们可以随自己的意出入极乐世界国没有障碍。他们可以遍游十方世界一切佛刹土中，但是他们对一切微妙的佛刹土，没有爱念没有厌离，没有希求的想，也没有你的，我的，好的，是的，对的，等等一切想。极乐世界的一切菩萨，他们对一切众生都有大慈悲的利益心，他们舍离一切执着，成就了自己无量利益众生的功德行。他们以自己没有障碍的智慧，解脱了种种法的缠缚，他们知道世间的一切事，它是怎样积集的，又是怎样离散的。他们知道一切事情的生灭因，生灭缘。他们不会执着声音语言，因为他们所觉悟的智慧不是语言可以示现的。极乐世界的菩萨，他们在过去、现在、未来的修行中，要作一切利益有情众生功德行为，他们以平等心，以慈悲的善行修行正道。他们精进努力，以等心众生，慈悲众生，清净无为，修行自己的大乘行。一直到他们成就到达和佛一样正觉悟的彼岸，到达决断一切疑网迷惑的智慧觉悟地，证到无所得，无所失的果地。他们以方便的智慧，增长自己的见证，从开始以来，他们就能在自己的神通力量下，得到一乘的大道。他们知道所有的觉悟来自自己的菩提心，不随他悟。极乐世界的菩萨，他们的智慧是宏大深妙的，就像大海里的水一样。他们发的菩提心，他们得到的菩提，就像须弥山一样高广。极乐世界的菩萨，他们自己身体的威光明，超过日月的光明。他们的心，洁白的就像雪山上的白雪。他们忍辱众生的心，就像大地一样坚固。就像大地对待一切有情众生的平等心。他们清净的心，就像宝泉水，洗去他们的一切尘垢。他们炽盛如火的智慧，烧尽他们的一切烦恼。他们对一切都不会执着，就像风的个性，所以他们没有一切障碍。极乐世界的菩萨，他们说法的声音就像雷的大震动。极乐世界的菩萨，他们要觉悟没有觉悟的众生，把甘露的法味给予众生，他们要以正法的甘露水润泽众生烦恼的心。他们的大慈大悲就像虚空那样没有障碍，无量无边。他们就像清净的宝莲花，离开一切烦恼的污垢。他们就像尼拘树，覆盖荫护一切有情众生。他们就像护法神手中的金刚杵，能够破一切众生的一切执着。极乐世界的菩萨，他们就像铁围山，一切魔众和外道不能动摇他们。极乐世界的菩萨，他们的心是正直的，他们对法的论证没有疲倦，他们求法不厌。他们的戒就像极乐世界的琉璃宝，内外都是清净明洁的。他们所说的法，能够令众生信服愉悦。他们击法鼓，立法幢，发出耀眼的智慧光明。他们要破除众生痴愚的黑暗。他们是众生的大导师，他们调服自己也能调服众生。他们引导众生舍离世间一切爱的缠缚，永远离开贪嗔痴的污垢。极乐世界的菩萨他们游戏神通，因为他们自己大愿的力量，他们可以生出眼耳鼻舌身意的大善，催伏了一切烦恼的魔军。他们尊重供养佛，要作世间智慧的明灯，作世间最好的福田，他们能堪受一切世间众生的供养。极乐世界的菩萨，他们的色身相好，具足功德才辩，他们勇猛无畏，具足一切庄严。没有人可以和他们相比，他们常常被佛称赞，他们通达了究竟的大智慧。常常安住在不生不灭的大禅定中，他们在一切道场行菩萨所行，远离二乘。释迦牟尼佛说，阿难，我今天只是简单的说一说极乐世界国和极乐世界国的菩萨，他们的真实功德是这样胜妙，如果我要广泛细说极乐世界国和极乐世界国的菩萨，就是用尽无量的劫数，也不能说尽。释迦牟尼佛又对弥勒菩萨和一切天人众说，极乐世界国和极乐世界国的声闻菩萨，他们的功德和智慧是不能用语言说尽的，极乐世界的国土，清净、微妙、安乐。你们为什么不去大行大善。发愿去极乐世界国，只要你们真诚的念道，出生极乐世界国就会自然而成就。你们应该个个自己努力精进修行，自己努力求生极乐世界国，你们一定可以胜超一切地，生于极乐世界国中，往生到无量寿佛国的清净的莲华池中，再不到轮回中去。恶道的门自然为你们关闭，无极之胜的道是容易到达的，但是却没有多少人可以去成就。极乐世界从来没有违逆过众生的心意，众生被自己的业因缘自然所牵绊。如果你们精进的修道，你们的志气就像虚空那样宽广没有障碍，你们就可以得到长寿命，你们的寿命和快乐就可以没有极限，是无尽的真实的快乐。所以你们又为什么要为世间的琐事常常忧愁，被世间的烦恼牵绊缠缚，你们一定要努力修行正法的道。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第十四章，是善是恶

    释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，你们这些菩萨能够在这个轮回的世间中端正自己的心和意，你们身口意不被世间的一切恶所沾污，你们堪任这个世间的大德。在十方世界佛刹中善多恶少。在这个轮回的苦恶世间中充满了杀、盗、淫，充满恶口，充满贪嗔痴，所以这个世间是最苦厄的。佛说，我今天在这个世间作佛，我要教化这个世间的众生，令他们舍去杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，让他们舍离自己的恶心、恶行，舍去他们的恶果报，让他们在轮回中关闭自己地狱、饿鬼、畜生的门。佛说，我要度化世间一切众生的一切恶心意，让他们都可以奉行不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒的大善行。让他们因此而获得自己的大福德。释迦牟尼佛说，世间的众生，因为他们要追逐心的贪嗔痴，他们可以作一切恶。他们中强者会欺负弱者，强者又被比他更强的众生欺负，他们展转这样相互欺凌。他们相互残害，相互食啖，不知道什么是善，最后他们被自己的恶心、恶意、恶行所惩罚，他们自己的恶业殃及自己和殃及自己的子孙。这个轮回的世间有贫穷、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴儿、癫狂。。。。这些众生都是因为他们在前世不相信道德，不相信轮回中有善恶果报，他们不肯作善。在这个轮回的世间，有的众生他们拥有豪富、贤明、长寿命、智慧、勇猛、才艺双全等等福报，这都是他们自己在宿世中大行慈悲、仁义、孝顺的果报。是他们自己在轮回的生命中修行一切善，积一切德所得到的福报。所以这个轮回的世间会有这些不一样的人和事。轮回中的众生，他们死了以后，就会进入幽冥中，然后转变投胎受另外一个身，他们改变了身体的形状，进入到另外一种生命的道中去，他们在人、天、地狱、饿鬼、畜生中轮回。就像世间有牢狱之苦一样，他们的魂神命精追随着他们的罪，走向他们自己的归途。在轮回中，他们的寿命有长有短，众生之间因为共同的业和自己的业，他们相互共生，相互报偿，有的报恩，有的报恨，有的追命，有的还债，因缘果报不尽，他们始终不会相互远离。众生这样在轮回中辗转相报，相杀，相追，相爱，相恨，不能出离轮回，不能解脱轮回的一切苦。轮回中的苦痛不可言说，这些轮回，这些果报，这些六道，这些出轮回，这些作善报善，作恶报恶，是天地之间本来自然而有的法，虽然不是当下报应在身，但是众生自己身口意作的善恶一定会报在自己轮回的生命里。世间众生，不欢喜遵守正法的道，他们骄淫、奢侈、放纵，他们或者任凭自己的心作一切恶。有福众生不能对贫苦的下层众生做到公正明达，坐在福报位置上的众生，他们的行为却是不正的，他们还欢喜陷害他人，冤枉他人，损坏忠良。他们的口和心不是一致的，他们口善心恶，诡计多端，外面看起来他们很尊贵，但是他们的内心卑恶，他们可以善待家人，却残害他人。他们相互欺诳，嗔恚痴愚弥覆了他们的心。为了肥厚自己，他们贪婪不能满足。为了胜负，为了利益，他们结仇泄愤，最后被自己的恶心、恶意、恶行弄的家破人亡。世间的众生，他们有的即是很富有，他们也不肯布施。他们非常悭吝，他们贪爱心重，他们即是很富有，他们也是身苦心劳不能休息，一直到他们死去。他们所有的东西不能追随他们而去，但是他们自己身、口、意、心的善恶祸福，却追着他们的命，跟着他们投胎到另一种生命中。他们将在生命轮回中收获自己曾经身、心作的一切善恶的果报。他们的神明被他们的识所克，他们本性中的真实真诚被他们的心识淹没。他们在无量无数无边的轮回生命中，他们心的贪取、分别、执着、习气像污垢，覆盖了他们清净光明的神识。他们在轮回中辗转受苦，不能出来，痛不可言。世间的众生，他们都是因为有善恶的因缘，才能够相互生在一起，有的众生，他们身和心的一切行都是不正的。他们常怀邪恶的心意，生活中他们放荡邪淫，烦恼的火在他们的内心燃烧，他们邪恶的身口意向外展现，他们耗费家财，作的却是一切不如法的事情。如果他们看见需要救助的众生，他们也不肯布施。他们不会对众生有怜悯的心意。因为他们自己过去的福德，他们有权有钱有势力，他们会兴兵打仗，相互攻掠，相互杀戮。他们胁迫众生，强夺众生，他们已经拥有一切，只是因为要满足自己身心的作乐，他们在作一切恶，众生共同憎恶他们，他们所作的一切，让他们被鬼缠住，他们自己清净的神明记住了他们识心所作的一切善恶，他们自己被自己的恶，带到三恶道中轮回，他们将在三恶道中受无量无边的苦，在三恶道中辗转投胎痛不可言。世间的众生他们不知道修善，他们欢喜恶口，妄语，寄语，二语。他们憎恨妒忌善人，他们欢喜败坏圣贤的众生，他们不知道要孝顺父母，他们轻慢老师，对朋友没有信用，他们很难做到诚实，他们因为自己很尊贵而非常自大，他们常常侵犯他人，要别人畏敬他们，他们对自己的恶行从来不知道惭愧，他们非常难于调服，他们骄慢，他们仰仗着自己前世种的福德的果报，在这一世作尽恶事，当他们的福报享受用尽，他们的寿命就走到了尽头，他们在世上所作的一切恶围绕着他们，他们自己的神明记住了一切，他们被自己的业牵引，没有办法舍离自己曾经作的恶业，地狱的火在燃烧，身心被烧燃的他们神形俱苦，他们后悔莫及。世间的众生，他们不肯作善，不肯修行自己身口意的善。如果父母教导他们，他们也违逆父母，就像怨家一样，他们对父母没有恩情，不想报答父母的养育之恩，父母就像没有子女一样。他们嗜酒如命，无义无礼，放逸懒散，他们不会赡养任何亲人，他们不但不念父母的恩，也不会念师长的教导之恩义，他们身口意心不思不念一切善行，他们不肯信受佛法，更不会相信轮回生命中的善恶果报，他们还可以想去杀害阿罗汉，他们可以去斗乱僧众，他们痴愚的心被自己的恶业蒙蔽，他们还以为自己是最智慧的。他们不知道生是从什么地方来，不知道死要到那里去。他们不仁义也不随顺众生，却希望自己能得到长寿命。善知识慈心教导于他们，他们也不肯信受。善知识苦心告诉他们，对他们也没有什么利益，因为他们的心闭塞了善的门，他们的意不能亲近智慧，他们临命终时中，才知道后悔，但是又有什么用呢。天地之间，天、人、饿鬼、畜生、地狱五道是分明的，众生自己身、口、意、心所作的善恶都是有报应的，祸福相互传承着，众生在轮回中，他的色身将承担果报，没有谁可以代替谁受福受苦。善人行善会在轮回中享受世间的快乐，他们死去将轮回到善处享受快乐，这些都是众生自己的因缘。恶人行恶。轮回中将饱受苦厄，如果众生不能忏悔改过自己的恶，死后投胎道恶处，生命在轮回中要受苦厄。是谁知道这一切，是觉悟了正觉的佛。佛看到了这一切。佛怜悯众生，开示教导众生，告诉众生世间的轮回因缘。但是相信佛的众生很少，所以轮回的生命从来没有停止过。投胎到恶道的众生从来没有断绝过，世间的众生，或者善行，或者行恶，所以轮回不断。三恶道因为众生的恶自然生出，众生在三恶道中受无量的苦，他们生死再生死，他们辗转在三恶道中，世世类劫没有出来的时候，没有解脱的时候，他们痛不可言。但是如果众生可以专心看护好自己的心意，端正自己的正心念，自己身口意的行为和自己的善心善念相符合，他们所作的一切至诚。众生如果可以奉行众善，不作众恶，他们就可以自己救度自己，解脱自己，自己给予自己无量的福德，他们可以得到长寿命的果报，一直到走出轮回的生命。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第十六章，化生和胎生的因缘

    佛对阿难以及弥勒菩萨说，你们看见极乐世界国的宫殿、楼阁、泉池、树林是不是都具足微妙、清净、庄严。你们再看欲界五天的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。一直到色究竟天，那里的天众们是不是都在用花雨供养阿弥陀佛，善妙花遍布一切极乐世界国。阿难说，是的，世尊，我们看见了这一切的胜景。释迦牟尼佛说，你们能听到阿弥陀佛的大声音吗？听到阿弥陀佛在为一切世界的众生说法吗？阿弥陀佛在度化一切世界的众生。阿难说，是的，世尊，我们能够听到。释迦牟尼佛说，你们看见极乐世界国清净修行的菩萨们吗？他们在极乐世界国的虚空中任意游行，他们所住的宫殿也可以移动，宫殿一直追随在他们的身边。他们在一切处没有障碍。他们可以到十方世界一切诸佛那里去供养佛，你们能够看见吗？你们能够看见极乐世界国的菩萨，他们一直在念佛，没有间断吗？你们看见极乐世界国有很多鸟吗?这些鸟住在虚空中，它们发出种种声音，它们都是阿弥陀佛所化，你们都能看见吗？释迦牟尼佛问弥勒菩萨说，极乐世界国中有胎生的众生，你们可以看见吗？弥勒菩萨说，世尊，我们都能看见。我看见极乐世界国住胎的众生，他们就像夜魔天的众生在宫殿中一样，我看见极乐世界国那里胎生的众生，他们在莲花内结跏而坐，他们在莲花中自然而生，世尊，是什么因缘，在极乐世界国的众生中，他们有的是化生，有的是胎生？释迦牟尼佛说，如果有众生，他们以疑惑的心修行自己的一切功德，他们愿意生到极乐世界国去，但是，他们不能了解佛的智慧，他们不能了解佛的不可思议的智慧、不可称说的智慧、大乘广大的智慧、无等无比的智慧。他们对于佛的智慧疑惑不能全信，他们只相信作善得善作恶得恶，他们相信有罪有福。所以他们修行善的功德本，愿意生到极乐世界国中。还有的众生，他们努力积集善根，希望自己能得到佛的智慧，希望得到佛的普遍智、无等智、威德广大不可思议智。但是他们对自己的善根没有信心，他们往生到极乐世界国中，他们的意和志还是犹豫的，他们念佛没有间断，他们积集了自己善和愿的本，往生到了极乐世界国。像这些众生，因为他们自己的这些因缘，他们虽然生到了极乐世界国，但是他们不能到无量寿佛的面前去，他们只是到了极乐世界国的边地，生在极乐世界国边地的七宝城中。这一切不是阿弥陀佛使他这样，是众生自己的身心所作的一切成就的。是他们自己的心牵引他们往生到那里。在极乐世界国边地的七宝城里，也有宝池莲花，他们在莲花中自然受身，他们得到饮食快乐，他们获得的快乐，就像忉利天的天众一样，他们在极乐世界国边地的七宝城中，不能出来，他们的宫殿在极乐世界国的地面上，宫殿不能随他们的意移动，不能任意增大变化，他们在五百年里不能看见阿弥陀佛，也听不到佛说法，他们看不见极乐世界国的一切声闻菩萨圣众，他们智慧不明，知道的佛经很少，他们的意是不快乐的，他们的心不能开解，所以称他们是极乐世界国的胎生众生。释迦牟尼佛说，如果有众生，他们智慧光明，他们信心佛教导的智慧，信心佛的胜智慧，他们断除了自己的一切疑惑，相信自己的善根，他们作一切功德，并至心回向，愿意把自己身口意所有的善功德，回向自己生在极乐世界国，这些众生，他们可以在极乐世界国的七宝莲花中自然化生，他们结跏而坐。须弥的瞬间他们的身相、光明、智慧、功德、就像极乐世界国的其他菩萨一样，他们具足成就了这一切。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，弥勒你要知道，那些化生的极乐世界的菩萨，他们的智慧是胜妙的。那些胎生的极乐世界的众生，他们在五百年里不能看见佛法僧三宝，不知道菩萨是怎么样的，他们不知道怎么修行功德，他们没有因缘奉事阿弥陀佛。这些都是那些胎生的众生，他们在宿世中没有智慧，是他们的心对佛法僧三宝的疑惑，是他们对自己善根的疑惑所成就的。释迦牟尼佛说，譬如转轮圣王，他有一个七宝的监狱，他的王子有罪，就把王子禁闭在七宝的监狱中，监狱和宫殿一样是富丽堂皇，金床金帐，珍奇妙宝，饮食衣服，一切用具和王一样，但是却用金锁系住王子的脚，那些被系住脚的王子，他们能够得到快乐吗？弥勒菩萨说，是的，世尊，这些王子不会快乐。因为他们被监禁时，心不能自在，他们要用种种方便求得出来，所以他们会亲近诸大臣，还是不能如愿，等到轮王高兴的时候，他们才能解脱。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，在极乐世界国边地胎生的众生也是这样，他们的心堕落在自己的疑惑和后悔中，他们用这样的心去求佛的智慧，去求广大的佛智慧，他们对自己的善根都不能生信心，他们只是因为听闻佛名，心里升起信心，所以，他们虽然生到极乐世界国中，但是他们在莲花中不能出来，他们在莲花胎中，把莲花当成园林宫殿，为什么呢，因为莲花中是清净无垢的。他们在莲花胎中五百年不能看见阿弥陀佛，不能看见佛法僧三宝，不能供养奉事阿弥陀佛。他们远离一切殊胜的善根，是这些苦，使他们不能快乐。如果这些众生认识到自己罪的根本，自己深深的忏悔，祈求离开那里，那么他们往昔的罪过就可以消除，他们就可以从莲花中出来，立刻到无量寿佛面前，听闻无量寿佛讲经，慢慢的他们的心意得到开解，他们得到欢喜，也能够遍一切地供养诸佛。释迦牟尼佛说，弥勒菩萨，你们一定要知道，你们的疑惑心，是一切菩萨的大损害，你们会因为它失去利益，所以你们要智慧光明的相信诸佛的智慧。弥勒菩萨问佛说，为什么这个世间的众生，他们也修行众善，但是他们不能往生极乐世界国？释迦牟尼佛说，这个世间的众生，他们的智慧微浅，他们觉得西方世界不及天界，他们觉得西方世界不是快乐的，所以他们不求生到西方极乐世界国。弥勒菩萨说，这些众生，他们虚妄分别，不想生到极乐世界国去，所以他们免不了要在轮回中。佛说，这个世间的众生，他们所种的善根是有分别心的，他们不能离相，不求佛的智慧，他们追逐世间的快乐，追逐人间的福报，他们虽然修行福德，但是他们求人天的果报，他们得到福德果报以后，得到一切丰足，但是他们没有走出三界的牢狱中，即使父母、妻子、男女、眷属、都想救赎他们，他们自己邪知见的网，不能舍离他们的心，他们常常在轮回中不能自在。佛说，你看那些痴愚的人，他们不种善根，他们用世间人的智慧聪明辩才，增长了自己邪恶的心识，他们怎么能出离轮回的大难呢。世间有的众生，他们虽然也种善根，作大福田，但是他们的心分别、执着、取相。他们情深、情重、情执的求出轮回，所以终是不能得到。如果众生可以用无我相，我人相，无众生相的智慧修行，他们这样修行所种植功德的本，使得他们的身和心一样清净，远离分别。他们就会得到求生极乐世界的净妙佛刹土，他们就会亲近佛刹，生到佛刹，得到永恒的解脱。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第十八章，王难

    那时候，王舍城有个太子，太子叫阿阇世，阿阇世太子追随着恶友提婆达多，并听从他的恶教导。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟。提婆达多教唆太子说，我们自己各杀自己的王，然后自己称王，你作新王，我作新佛。提婆达多想要杀释迦牟尼佛，他要阿阇世太子去杀频婆娑罗大王。阿阇世太子就把他的父王频婆娑罗王关了起来，他把国王关闭在七重的牢狱中。阿阇世太子制服了一切臣子，他自己称了王，他不允许任何人去探望狱中的国王，他要把国王饿死在牢狱中。国太夫人韦提希非常恭敬大王，她把自己的身体沐浴干净，然后她用酥蜜和着麨面，把这些涂在自己的身体上。国太夫人把葡萄浆水放在她装饰的璎珞中，她就这样秘密的把食物和水送给牢狱中的大王。大王吃了夫人秘密送来的食麨，他用水漱了口，然后他遥向佛居住的地方合掌礼佛，大王说，大目犍连，你是我亲密的朋友，希望你能够慈悲于我，授予我八戒斋法。这时大目犍连像鹰一样飞到大王那里，给大王授八戒斋，就这样目犍连日日如此给大王授戒。释迦牟尼佛同时也让富楼那去给大王说法，这样一直有21天。频婆娑罗王吃了夫人送来的食物，又天天能够听闻佛法，所以大王的面色非常和悦。那时候阿阇世王问守候大王的护卫说，我父王现在死了吗。守卫对阿阇世王说，大王，国太夫人每天用身体涂着食物，用身上的装饰物盛水来送给大王吃，大目犍连和富楼那每天从空中而来，他们为大王说法，我们禁止不了。阿阇世王听了守卫的话，他对他的母亲升起了恶意。他说，我母是贼，她还于贼为伴！沙门都是恶人，他们用这些幻术咒语令这个恶王多日不死。阿阇世王说完，他提着宝剑到了内宫，他要杀母。这时有一个大臣，名字叫月光，他聪明多智，他和王宫中的一个内医一起礼拜大王，他们对阿阇世王说，大王，臣听闻《毗陀论经》中说，从劫初始以来，有很多的恶王，因为他们贪图王位，他们杀害自己的父王，这些人有一万八千。但是我们却没有听过有无道的王会去杀母。大王，你今天要作这样逆杀的事情，你沾污了刹利的种姓，臣我不忍心听闻这样的事情，你的行为是卑贱的旃陀罗种所作，我们现在不能再护持你。二个大臣说完这些话，他们的手中握紧宝剑，他们边说边退。阿阇世王听他们说这样的话，他非常惊恐，他对王宫的内医说，你也要舍弃我吗。内医说，大王，请求你，请你不要伤害你的母亲。阿阇世王听到这里，心里觉得忏悔，他舍下宝剑，不再想去杀害他的母亲。他告诉内宫，不允许国太夫人再出宫。国太夫人韦提希被阿阇世王幽闭以后，她非常忧愁憔悴。国太夫人遥向释迦牟尼佛居住的地方耆阇崛山的方向，她对着佛的方向礼拜佛，她说，如来世尊，过去你总是遣阿难来慰问我，我今天非常忧愁。世尊，你威德厚重，我没有理由让你来这里，愿你让目犍连、阿难尊者来我这里和我相见。韦提希夫人说完这些，她悲泣的泪水如雨一样，她又对着佛居住的地方礼拜释迦牟尼佛。当国太夫人还没有抬起头来的时候，释迦牟尼佛已经知道了国太夫人的心之所念。释迦牟尼佛遣大目犍连和阿难从空中到国太夫人的王宫中去。这时释迦牟尼佛从耆阇崛山中隐没，他即刻出现在王宫中。韦提希夫人礼拜佛以后，她抬起头来看见了世尊。释迦牟尼佛的身是紫金色，世尊坐在百宝莲花中，目犍连在佛的左边，阿那在佛的右边。还有释、梵、护世诸天，他们在虚空中。虚空中洒落着天花在供养释迦牟尼佛。国太夫人韦提希看见释迦牟尼佛，她取下身上佩戴的璎珞，向佛行五体投地的礼。她悲泣的号哭，她对佛说，世尊，我宿世有什么罪，使我生出这样的恶子。世尊，你又是什么因缘，和提婆达多成为亲属。愿佛世尊，为我广说无忧愁的地方，我要往生到那里去，我不欢喜阎浮提这个五浊的恶世，这个浊恶的世间，地狱、恶鬼、畜生盈满，这个浊恶的世间有很多不善，愿我未来不会听闻到恶的声音，不会看见恶人。我今天向世尊五体投地，求哀忏悔，愿佛的光明，让我看见清净业的地方。这时释迦牟尼佛的眉间发出金色的大光明，光明遍照十方无量世界，金色的大光明有旋转回来住在佛顶，光明在佛的头顶上面化作了金宝台，金色的宝台像须弥山一样广大。十方诸佛清净的妙佛刹都在金色的宝台中示现，或者有的佛土是七宝合成，或者有的佛土是纯莲花，或者有的佛土就像大自在天的天宫，或者有的佛土如纯琉璃镜。十方国土都在佛顶金色的宝台上出现，有无量无数的佛刹土，可以让国太夫人清楚的视见。国太夫人对佛说，世尊，这些佛土虽然清净，也有大光明，但是我还是欢喜极乐世界阿弥陀佛的地方，愿佛教导我怎么样思维，怎么样让我正受。释迦牟尼佛微笑着，有五色光明从佛的口中出来，每一光明都照到还在牢狱中的频婆娑罗王的头顶，大王虽然身在牢狱中，但是他的心和眼没有一切障碍，他可以在牢狱中远远的遥见佛，他向佛作头面礼拜，他的福德自然成就，这时候他得到了阿那含的果。世尊告诉韦提希夫人说，你知道吗，阿弥陀佛离这里不远，你应该系念阿弥陀佛，观想极乐世界国，让你的净业成就。我今天为你广说一切比喻，也可以让未来世间的众生，如果他们也想修行清净业的，他们也可以生到极乐世界国。如果想生到极乐世界国的众生，一定要修行三种福德，1，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修行十善业。2，受持三皈依，具足众戒，不犯威仪。3，发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，劝导教化修行的众生。这三种事，名净业。释迦牟尼佛告诉韦提希说，你知道吗，这三种净业，是过去、未来、现在三世诸佛，是三世一切诸佛的净业正因缘。佛告诉阿难以及韦提希说，你们要听好，你们要善于思念它，如来今天要为未来世的一切众生，为了那些被烦恼贼所害的众生，如来要为他们说清净的业。佛说，韦提希，你可以问，阿难你要记住，以后要广为众生说，说佛说的话。如来今天要教导韦提希，教导未来世的一切众生，教导他们怎么样观想西方极乐世界。以及告诉众生因为佛的力量，让你们看见极乐世界清净的国土，就像你们手里拿着明亮镜子，自己看到自己的脸一样清楚。你们看见极乐世界微妙的乐事，心中欢喜，你们即刻得到无生法忍的果报。”。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二十章，观想佛身

    释迦牟尼佛对阿难和韦提希说，你们听好要善于思念，我现在为你们分别解说除灭苦恼的方法。你们要意持它，广为世间众生去说这个法，你们要为众生分别解说这个法。在释迦牟尼佛说话的时候，无量寿佛站立在虚空中，观世音菩萨和大势至菩萨在无量寿佛的左右，他们光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀的金色光明也不能去比。这时韦提希看见了无量寿佛，看见了观世音菩萨和大势至菩萨。韦提希五体投地向无量寿佛作接足礼。向观世音菩萨和大势至菩萨作接足礼，她问释迦牟尼佛说，世尊，我今天因为秉承佛的神力，看见无量寿佛，看见观世音菩萨和大势至菩萨，未来世间的众生，他们又怎么样能够看见无量寿佛，看见观世音菩萨和大势至菩萨呢。释迦牟尼佛说，如果未来世间的众生，他们想看见无量寿佛，应该升起想念，观想极乐世界七宝地上的莲花，莲花的每一片叶子发出百宝的光明色，莲花的花叶上有八万四千条茎脉，就像天画。每一条莲花的茎脉有八万四千种光明。你们的观想要了了分明，一切都观想得到看见。观想莲花中最小的叶子，它纵广也有二百五十由旬，（一由旬是骏马一天的行程距离。），像这样的莲花，它具足八万四千片叶子，每一片叶子之间有百亿摩尼宝珠王，摩尼宝珠王映彻着莲花，每一粒摩尼宝珠王发出千种光明，光明如同宝盖七宝合成，光明遍覆极乐世界国。释迦毗楞伽宝是莲花台。这个莲花台有八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝。妙真宝珠网严饰着莲花台。莲花台上自然有四柱宝幢，每一个宝幢如同百千万亿个须弥山。宝幢上的宝幔就像夜摩天宫。还有五百亿微妙宝珠映饰着宝幢，每一粒宝珠发出八万四千种光明，每一道光明有八万四千种不同的金色光，每一道金色光明遍覆极乐世界。光明处处变化，它们各各在作不同的变化。或者宝光明变成金刚台，或者宝光明变成真珠网，或者宝光明变成杂色的花云，它们在十方随意变化，布施作一切佛事情。这就是莲花座的观想，名第七观想。释迦牟尼佛告诉阿难说，如此的妙宝莲花座，是法藏比丘自己的愿力所成就。如果众生想看见无量寿佛，应该先作这个莲花座的观想，作这个观想的时候，不能有杂的观想，众生应该一一观想莲花宝座，观想莲花宝座的每一片叶，每一粒宝珠，每一道金色宝光明，每一宝金台，每一宝幢，让这些观想分明，就像在镜子中看自己的脸一样清楚，众生如果成就了这个观想，可以除灭自己五万亿劫生死轮回中的罪。必定当生极乐世界国，作这样的观想是正观想，其他的观想是邪观想。释迦牟尼佛告诉阿难和韦提希说，观想这些以后，就可以观想佛，为什么呢，因为诸佛如来是法界身，佛入一切心想佛的众生心里，所以你们心想佛的时候，你们的心就是三十二相、八十种随形好。是这个心在作佛，是这个心是佛。诸佛正觉悟智慧的海，遍知一切世界的一切事，从心想生出一切事。所以你们应该一心系念，观想无量寿佛多陀阿伽度、阿罗诃、三貌三佛陀。观想无量寿佛的众生，先应该观想无量寿佛，闭眼开眼都看见一个金宝像的无量寿佛，无量寿佛的金色光明如同阎浮檀的金色，金色的宝像坐在莲花台上。观想看见无量寿佛坐在莲花台上以后，宝像的心眼得开了了分明。观想看见极乐世界国七宝庄严，宝地宝池，宝树行行列列，诸天宝幢弥覆在极乐世界国中。众珍宝如同网一样覆满在极乐世界国的虚空中。观想这些以后，令观想分明，就像看手掌中的物一样清楚分明。然后再观想有另外一个莲花座，这个莲花座和前面的莲花座一样，这个莲花座在佛的莲花座左边，还有一个莲花座在佛的右边，莲花座和前面观想的莲花座一样，观想观世音菩萨坐在左边的莲花座上，观想金色光明的观世音菩萨坐在无量寿佛莲花座的左边。再观想大势至菩萨坐在右边的莲花座上。这个观想成了以后，观想佛和菩萨的像都发出耀眼的光明，光明是金色的光明，金色的光明照在极乐世界国的宝树上，每一宝树下也有三座莲花座，莲花座上也有佛和菩萨，莲花座和莲花座上的佛和菩萨遍满极乐世界国。这个观想成了以后，修行者应该观想听闻到水流声、光明声、以及宝树中的一切宝鸟说法的声音。修行者出定入定恒闻妙法，出定以后也要意念不要舍去，令自己和极乐世界的一切法相合，如果不合者。名为妄想，如果相合者，名为粗想极乐世界国，是为观想极乐世界，这就是第八观想。能够作这样观想的众生，可以除灭自己无量亿劫生死轮回中的罪，他可以以这个身得到念佛三昧。释迦牟尼佛告诉阿难和韦提希说，这个观想成了以后，要观想无量寿佛的身相光明，无量寿佛的身相如同百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，佛的眉间有白毫，白毫婉转右旋，就像五个须弥山一样，佛的眼睛如同四大海水，佛的眼睛青白分明。佛身体的一切毛孔都发出金色的光明，如同须弥山一样。无量寿佛身上的圆光，如同百亿三千大千世界。在佛的圆光中，有百万亿那由他恒河沙数的化佛，每一个化佛也有无量的化菩萨作佛的持者。无量寿佛有八万四千种相，每一相中有八万四千种随形好，每一种好中有八万四千种光明，每一种光明遍照十方世界念佛的众生，摄取他们，不舍他们。无量寿佛的光明相好和一切化佛的光明想好不能具说。你们但当意想，令自己的心眼得见。如果可以观想得见这个的众生，他们即见十方一切诸佛，他们以见佛故，名念佛三昧。可以作这样观想的众生，名观想一切佛身。众生以可以观想佛身故，得到见佛心。佛心就是大慈悲。佛以无缘大慈悲摄受一切众生。如果有人可以作这样观想，他舍命到他世的时候，就会生在诸佛前，得到无生法忍。所以智慧者应该一心系念，观想无量寿佛。观想无量寿佛的众生，可以从无量寿佛的一相好进入，观想无量寿佛眉间的白毫，令这个观想分明。观想无量寿佛眉间白毫的众生，无量寿佛八万四千种相好自然现在他的前面。观想无量寿佛的众生，即见十方无量佛，因为众生得见无量诸佛，诸佛就会出现在众生的面前，为他授记。这就是遍观一切色身相，名第九观想。作这个观想，名正观想，其他观，想名邪观想。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二十二章，分别往生

    释迦牟尼佛告诉阿难和韦提希说，上品上生极乐世界国的众生。如果有众生愿意生到极乐世界国，他们发三种心，就可以往生极乐世界。那三种心呢，1，至诚心。2，深心。3，回向自己的发愿心。如果有众生具足这三种心，他必定生于极乐世界国。还有三种众生，他们一定会往生到极乐世界国，1，慈心不杀，具足诸戒行。2，读诵大乘方等经典。3，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。并回向发愿，愿意往生极乐世界国。众生如果具足这些功德，一日乃至七日，就可以往生到极乐世界国。这些众生生到极乐世界国的时候，因为他们精进勇猛，所以阿弥陀佛和观世音菩萨，大势至菩萨以及无量无数的化佛化菩萨，无量百千的比丘，声闻，无量的天人众，还有七宝宫殿出现在他们面前。观世音菩萨手执金刚台和大势至菩萨到他前面，阿弥陀佛和众菩萨放出大的光明，光明遍照这个人的一切身。阿弥陀佛和诸菩萨亲手迎接往生者。观世音菩萨，大势至菩萨和一切诸菩萨赞叹他，并劝他要更加努力精进。往生者看见这一切，他欢喜踊跃，他看见自己的身体在金刚台上，他跟随着佛的身后，就像弹指的瞬间，他已经往生到了极乐世界国。他生到极乐世界国后，看见阿弥陀佛的色身众相具足。他看见菩萨的色相具足一切微妙众好。他看见极乐世界国的光明宝树林，在演说一切妙法，他听闻以后，立刻得到无生法忍。只要须弥的瞬间，往生者就可以遍一切佛刹，看见一切诸佛，他在诸佛前次第授记，然后他又回到极乐世界国，他得到了无量百千陀罗尼门，这就是上品上生极乐世界国的众生。上品中生极乐世界国的众生，他们没有受持读诵方等经典。但是他们善于了解佛经的意趣，他们对佛法的第一义，他们的心不会惊动，他们深信因果，他们不会诽谤大乘，他们以这个功德回向愿意求生极乐世界国。这样的众生，他们临命终时，阿弥陀佛和观世音菩萨，大势至菩萨被极乐世界无量的大众围绕着，菩萨执持紫金台来到往生者前面，阿弥陀佛说，法子，你修行大乘，解大乘第一义，所以我今天来迎接你。这时阿弥陀佛和千化佛一起授于往生者手，往生者看见自己坐在紫金台上，紫金台就像金色的宝莲花，经过一夜莲花打开，往生者的身体示现紫磨金色，他的足下有七宝莲花。佛和菩萨的身体发出大的光明，光明照在往生者的身体上，往生者的眼睛被打开了，因为前世的宿习，他普闻极乐世界国的一切众声音，声音在说第一义谛，往生者即下金宝台，他合掌礼佛赞叹世尊，又经过七天，他便于阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。即时他可以飞遍十方世界经历一切佛事，在诸佛的地方修行三昧，经过一个小劫，他得到无生法忍。他在佛前，被佛被授记。这就是上品中生极乐世界国的众生。上品下生极乐世界国的众生，他们也相信因果，不会诽谤大乘，他们也发起了无上的道心，并以此功德回向愿意往生极乐世界国，他们临命终时，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨以及极乐世界的诸菩萨，他们手持金莲花，化作五百佛来迎接往生者，五百化佛同时授于往生者手说，法子，你今清净，发起无上的道心，我来迎接你。往生者看见这个事以后，他自己看见自己的身体坐在金莲花中，坐好以后，莲花合起，他跟随在世尊后面，往生在极乐世界的七宝池中，经过一天一夜莲花打开，再过七天，他们才能见佛，他们虽然能够看见佛身众相具足，一切妙好，但是他们因为的心不能明了，再过二十一天，他们才能了了见极乐世界国的一切，才能听闻极乐世界的一切声音，听见声音在演说法。这时候他们可以游历十方世界供养诸佛，在佛前听闻深法，这样经过三个小劫，他们得到百法明门，住欢喜地，这就是上品下生极乐世界国的众生。释迦牟尼佛告诉阿难和韦提希说，中品上生极乐世界国的众生。他们或者受持五戒，或者持八戒斋，或者修行诸戒，他们不造五逆罪，他们没有其他一切的过患，他们以这个功德回向愿意生极乐世界国，临命终时，阿弥陀佛被诸比丘围绕，他们放出金色的光明到往生者的前面，和他说苦、空、无常、无我，赞叹出家的功德，赞叹出家离开众苦。往生者看见以后，他心大欢喜，他看见自己的身体坐在莲花台上，他长跪合掌对佛行礼。在他还没有举起头来的瞬间，他既往生极乐世界国，当莲花打开的时候，往生者听闻空中有声音，声音赞叹四谛，即时往生者得到阿罗汉的道，得到三明六通，具八种解脱，这就是中品上生极乐世界国的众生。中品中生极乐世界国的众生，如果有众生，他可以一日一夜受持八戒斋法，或者受持一日一夜沙弥戒，或者一日一夜受持具足戒威仪无缺，他以这个功德回向愿意生到极乐世界国中，因为戒香的熏修，他临命终时看见阿弥陀佛和他的眷属，他们放出金色的光明，他们手持七宝莲花到往生者前面，赞叹他说，善男子，因为你随顺过去现在未来三世诸佛的教导，所以我来迎接你。往生者自己看见自己坐在莲花上，莲花合起，往生者即生于极乐世界国，在极乐世界国的宝池中，经过七天，莲花打开，往生者张开眼睛，他合掌赞叹佛。往生者听闻佛法以后心生欢喜心，他便得到须陀洹果，经过半劫的时间，他们可以成就阿罗汉果，这就是中品中生极乐世界国的众生。中品下生极乐世界国的众生，如果有善男子善女人，他们能够孝养父母，他们能够在世间行仁慈，这样的人他们临命终时遇到善知识，善知识为他广说阿弥陀佛和极乐世界国土的功德，和他们说极乐世界的一切快乐事情，善知识和他说法藏比丘的四十八大愿，往生者听闻这个事情以后即刻命终。就如同壮士屈伸臂那样的时间，瞬间这个人就往生到极乐世界国，经过七天七夜，遇到观世音菩萨以及大势至菩萨说法，往生者听闻法后，他心生欢喜，得到须陀洹的果，经过一个小劫，他们成就阿罗汉的果，这就是中品下生极乐世界国的众生。”

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二十四章，智慧宝林

    释迦牟尼佛说,如果有人轻慢佛法，嗔恨妒忌讲法的法师。就会断灭自己的智慧。有人欢喜听闻佛法，如果有人得到正法却隐藏起来，不愿意他人了解佛法，他对众生求法作一切障碍，这样的人会断灭自己的智慧。如果众生嗔恨愤怒会失去自己眼、耳、鼻、舍、身、意的大善。如果有人藏覆正法不为他人去说，如果有人自己爱乐正法，却欺诳他人，如果有人只求自己得到利益，这样的众生，只会失去自己的正智慧。佛说，如果有人尊重佛法，对法师没有轻慢。就会增长自己的智慧。如果有人听闻佛法以后还可以为他人说法，不是为了他人的供养，不是为了他人的称赞，这样的人，可以获得大的智慧。如果有人欢喜多闻，闻法以后能够依法而行，这样的人，这样的行为，就是法师的修行。他的口和意没有虚妄，这样的人，可以得到像佛一样的大智慧。佛说，如果有人对有德的众生没有恭敬心，没有尊重心，反而轻慢诋毁有德的人，这样的人就会迷失自己的菩提心。如果有人看到他人的善行得到增长，他没有欢喜心，反而破坏他人的善，灭除他人的善。如果有人看见他人在修行大乘，他没有称赞，反而妄言毁谤轻慢于他，这样的人就会障碍自己的觉悟心。。如果有人背弃自己的正直心，受持虚妄的分别心，这样的人迷障了自己的佛菩提，使自己远离了无上的正觉悟。佛说，如果有人不会为了自己的身命而去行一切邪语和妄语，他除灭了一切虚妄分别的心，他的心总是可以怜悯众生，他要众生去除心的虚妄，他要众生修行善不要懈怠，这样的人，他可以作如来的使者，可以作众生的导师，他教化众生，令众生修行自己的菩提心，他要让众生成就和佛一样的等智慧，他的菩提心从来没有退过，这样的人，会在一切地方生出一切菩提心，一直到他成就菩提，坐在道场上，没有一切障碍。佛说，如果有人对世间所有一切人和事都执着深深的我见，会令他失去一切善，他会分别众生是贵，是贱，他欢喜众生供养他，他欢喜用咒语的力量作一切事，他嗔恨有人只称赞佛而没有去普遍赞叹，他对没有听闻过的佛法，对难以理解的佛法，他会心生疑惑和诽谤，像这样的众生，会让他已经成就的福德丧失殆尽，永远不能得到增长。佛说，如果有人愿意听闻众生的善，不愿听闻众生的恶。如果有人修行六波罗蜜，他要寻求菩萨正觉悟的宝藏，他断除了一切分别的我见，他对众生能够心行平等，他要令众生得到法的利益，他远离了一切邪恶的心，远离了一切身口意的恶行为，他的一切善行让圣众欢喜。别人的罪是有或者没有，他不会去说。看见众生作恶，他心生怜悯，他如果听闻深甚的佛法不能理解，他不会去诋毁诽谤佛法，他知道佛的智慧无量无边，知道因为自己的智慧小而不能理解佛的深奥大智慧，这样的众生，会令他的善法不灭，他会得到更加善的大法。佛说，如果有人疑惑佛法，心不爱乐正法，他的我见心重，贡高自大，他会常常嗔恚有情众生，如果看见他人得到众生的供养，他会心生贪爱憎恨妒忌。他不能对佛和菩萨生信心和恭敬，不会赞叹佛法而常常诋毁佛法，这样的人，他已经远离了菩萨的行为，他的心生出了邪恶的知见，他远离了正知见。佛说，如果有人对自己所犯的一切罪能够发露，不藏覆自己的罪，为了让自己远离一切过失，为了清净自己的心，他可以说出自己的一切罪，他自己的言行一定是真诚的，自己的意想一定是真诚的，他宁可失去王位，宁可失去财富，宁可破坏自己的富贵，宁可舍去自己的生命，他始终不去妄语，他不背弃真实的行为，自己所言一定是真实的。他自己这样作，也教导他人不要虚妄，不令他人说虚妄的话，他不会说恶毒的语言，不诋毁轻蔑一切众生，不说众生善或者不善，他不想因为自己的口业成就自己的罪，让自己得到不善业的果报，他让自己的心住在清净的地方，他相信佛，相信菩提，如果众生可以这样，就可以得到菩萨的柔软相。佛说，如果有人听闻了最上胜的佛法，他的心和意都不愿意如法去修行，虽然他知道什么是清净的法，什么是邪恶法，但是他对清净的法不愿意去行，而愿意在非法中享受他的快乐，他背弃所有的戒律，不恭敬法师，他相信受持着妄语，如果有人具足胜德，他不愿意尊重恭敬这样的人，他执着我见，这样的人，他的心意会刚强，我们应该远离他。佛说，如果有人听闻善，愿意去行善。听闻恶，愿意阻止恶行。他背弃了邪恶和虚伪的业果，他接受正道的一切法，愿意行八正道，他远离诽谤，和纯善的业相应，善的业果追随着他。他向众生说善的语言，令众生喜爱善行，尊重善行，他亲近法师，调服自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，诸根。他修行戒定，也不舍众生，他修行慈悲心，修行怜悯众生的心意，他令众生得到无上的功德，这样的人，他的知见会放出智慧的光明。佛说，如果有人对那些在佛法中还没有信心的众生，还没有成熟的众生，如果他到这些众生中去度化他们，这个人是违犯正法的。因为这些众生会因为他们的信根不足而诋毁佛法，因此这样的众生会种下他们大的恶果报，你的说法没有救度他们，而是毁了他们。如果有人到下劣邪知见的众生中去广说佛法，也是违犯正法的。因为这些众生的福报没有具足，他们的邪知见藏覆了他们清净的心，他们会因为你的说法而升起邪恶的知见，所以，你没有度了他们，而是毁了他们。如果有人为小乘的众生去说大乘的修行方法，也是违犯正法的。如果有人轻慢修行正道的众生，轻慢持戒的众生，摄受犯戒的众生，这样的人也是违犯正法的。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二十六章，比喻一

    释迦牟尼佛说，譬如大地，它给予一切众生生养依止的地方。大地对一切众生，无求无爱。众生修行菩萨道也应该这样，众生从一开始发菩萨心，一直到坐道场，成就和佛一样的正觉悟，在这个中间，为了众生，为了救度众生所作的一切，他对众生无求无爱，平等摄受，没有分别心。佛说，譬如水界，水润泽利益一切草药、树木，润泽世间的众生，而水界对于草药、树木、世间众生无求无爱。众生修行菩萨道也是这样，要以清净慈悲的心，慈悲遍行一切众生处，润泽利益一切有情众生，次第教化众生，令众生增长福德，破坏众生贪嗔痴的魔，让众生得到大的智慧，但是菩萨对众生无求无爱。佛说，譬如火界，它成熟一切谷麦苗稼，火界对它们无求无爱。众生修行菩萨道也是这样，以大智慧成熟一切众生，让众生的心里生出大善的芽，菩萨对众生无求无爱。佛说，譬如风界，风可以遍行一切诸佛刹处，众生修行菩萨道也是这样，菩萨以善方便遍行一切众生处，为了利益有情众生，令众生理解佛法，他们为众生说无上的佛法。佛说，譬如魔冤，他统领四军兵，但是欲界诸天众不会归顺他，不会被魔降伏。众生修行菩萨道也是这样，菩萨的意是清净的，一切众魔不能惑乱菩萨的慈悲心意。佛说，譬如月亮从初一到十五，月亮会慢慢增长，一直到月亮满月。众生修行菩萨道也是这样，菩萨的心不会被世间的贪嗔痴所染，菩萨修行一切善，求一切正法，一直到成就圆满的觉悟。佛说，譬如日出，太阳会放出大的光明，光明照亮世界一切，世界的一切物像没有不明朗的。众生修行菩萨道也是这样，菩萨放出智慧的光明，光明普照有情众生，菩萨智慧的光明照亮众生的心地。佛说，譬如狮子是兽中之王，狮子有大的威德，它在林中行走，它所行之处，其他动物无不惊恐。众生修行菩萨道也是这样，菩萨多闻，具足戒德，菩萨持戒智慧，菩萨在世间所行之处，远离一切恐怖。佛说，譬如龙象，它有大的势力，它可以担负一切重物而没有疲劳困苦。众生修行菩萨道也是这样，菩萨担负一切众生的色、受、想、行、识五蕴成就的一切苦，但是菩萨没有疲劳困苦。佛说，譬如莲花，莲花生长在淤泥浊水之中，但是淤泥浊水不能污染莲花。众生修行菩萨道也是这样，菩萨虽然生在世间，世间贪嗔痴种种的杂染不能入菩萨心。佛说，譬如有人用方便断树，但是不会去断树根，在不久的后来，大树又生出大地。众生修行菩萨道也是这样，要以善方便断众生的烦恼，不断众生的善根，众生大悲心的根又会出生在三界中。佛说，譬如一切江河诸水，最后都归入大海，它们成就同一种咸味。众生修行菩萨道也是这样，菩萨所有眼耳鼻舌身意的善，一切种种利益众生的行为，最后都归入自己的菩提，它们与涅槃是同一味。佛说，譬如四天王以及忉利天的释提桓因和他的天众，他们一定是安住在妙高的须弥山顶上。众生修行菩萨道也是这样，菩萨为了成就一切智慧而修行一切善，一定要让自己的心安住在菩提的大心上。佛说，譬如晴天没有云和雾，就没有降雨的现象。众生修行菩萨道也是这样，菩萨如果少闻少智慧，那么你面对众生的时候就没有说法雨之相。佛说，譬如虚空忽然升起大的云雷，那么天空必定会降下甘露雨，成熟一切谷物庄稼。众生修行菩萨道也是这样，菩萨在世间要升起普覆众生的慈悲云，降妙法的雨在众生中，成熟一切众生的善根。佛说，譬如转轮圣王具足大的福德，所有七宝会追随着转轮圣王而行。众生修行菩萨道也是这样，有七觉支永远追随着菩萨。佛说，譬如摩尼宝珠，它具足一切富贵，它的价值无量无数。众生修行菩萨道也是这样，菩萨得到的富贵，它的价值无量无数，是声闻缘觉的百千万倍。佛说，譬如忉利天的天众，他们住在杂林中，他们享受的富贵是平等没有什么二样的。众生修行菩萨道也是这样，菩萨住清净心，对一切众生的正直方便平等没有什么二样。佛说，譬如有人，他善于妙解种种禁咒，他善于知道**，所以一切毒不能伤害他。众生修行菩萨道也是这样，菩萨具足大的智慧，菩萨善于行方便，世间的一切烦恼毒不能祸害他。佛说，譬如世间粪土壤的地，它能够生出肥盛的甘蔗。众生修行菩萨道也是这样，你在烦恼的粪地中，它能够生出一切智慧的种子。佛说，譬如有人不学武艺，他拿着器杖，他可以使用它们吗？众生修行菩萨道也是这样，菩萨如果从来没有听闻过佛法，他如果不识智慧的药，如果他拿着智慧的药，他可以分辨邪正吗？佛说，譬如陶艺师，他想烧瓦器就必须用大火。众生修行菩萨道也是这样，菩萨想开发痴愚众生的智慧，必须用佛法智慧的火。。。。这时候释迦牟尼佛的弟子迦叶问佛说，世尊，菩萨怎么样接受奉行正法行。佛说，众生修行菩萨道，应该观自己的身，无我、无人、无众生、无寿命、无名相。（无是不永恒，是变异，是不究竟，是无常，是尘相，是因缘相。佛站在出世间的角度说世间的法，世间的法就是空相）。你看到的一切如同影像，他分分秒秒在变异着，你可以这样观照轮回世间的一切是无是空，所以无所观行，名正观影像法。像这样观照轮回世间的一切，才是真实的正观影像法。什么是影像中法?譬如我们正观我们眼睛看到的色，看到这个色知道他是无常的，变异的，分分秒秒不同的，它如同镜中的花，如同水中的月，但是这个色也不是没有的。（站在轮回世间的角度看色，色的因缘果报是实实在在的。）。我们也这样观想受、想、行、识的常和无常，观想它们的无定无不定。这样真实观察世间的一切，如影像法中。佛说，迦叶，如实观察轮回世间一切，如同在影像中的法。所有的地界的常和无常，定不定。所有的水界、火界、风界、空界、识界也是一样都是无定无不定。这样的说法，就是真实观察轮回世间如同影像中的法。佛说，所有众生眼睛可以看到的一切处，都具足常和无常，无定无不定。所有众生耳朵可以听到的一切处，所有众生的鼻处，所有众生的舌处，所有众生意可以到的一切地方，都具足常和无常，无定无不定。佛说，迦叶，定是一法，不定是另一法，如果这二法用在色中，就是说众生眼睛看见的色，知道它是无常的，它是不究竟的，是轮回中业表现出来的色，众生修行菩萨道，要见色如不见，心不被色缠缚，对眼睛看见的色相，没有细微的分别识。这就是影像法中真实观察轮回世间色、受、想、行、识的真实观察法。佛说，众生因为没有智慧的光明来观照自己的心地，因为这个因缘生出一切轮回世间的身口意的行为，因为作了一切身口意行为的因缘，众生的心中生出一切分别识，因为有分别识的因缘，心中生出名色。名色生出六入。所有的六入都是因为有触，触的因缘是自己的心生出受，受的因缘生出爱，爱的因缘是心有爱取，取的因缘是心生有，有的因缘生出老死，老死的因缘生出忧悲苦恼，佛说，迦叶，众生就像这样集积得到如此一大苦蕴。佛说，如果众生可以灭除自己的无明，用智慧的光明关照自己的心，那么无明灭了，众生的一切轮回行就灭，众生的一切轮回行灭了，识则灭了。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。老死灭则忧悲苦恼灭。这样众生就可以得到一大苦蕴灭。佛说，众生如果可以以智慧关照明和无明，没有明和无明的分别执着。这就是影像中法中的如实观察世间的真实相。佛说，众生应该正确正观察影像中法，这个法非空，也非不空。这样的空法，是因为世间一切在常常变，而常住的法相。就是法的真实相。从法相中看是空，空就是不执着暂时的有，无相就是对世间一切变化的东西没有心愿，因为你无所愿故，无相即空相，众生如果这样修行，如果心对世间的一切法没有生就是不生，你心对法没有生故，如果此法不生，彼法也不生，生已经谢了，像这样无生。无生是离开我们心识中的取。如果成就无取法，则法没有了自性，法没有自性就是空，就是正实说影像中法。佛说，空是体，本来没有，不是前面空，也不是后面空，是众生当下见境，心中智慧关照它的性空。迦叶对佛说，世尊，我今天觉悟了，我知道如果法是空性的，就破坏了一切有我想，一切皆空，这个法是这样的。佛说，迦叶，你说的并不对，众生宁可生出我见如同须弥山一样高，也不要离开我而见一切空。为什么呢，如果众生离开我断一切空，执着一切空，我说他是大病了，没有什么药可以医治他。佛说，譬如有人生病，他的病很重，医生给他吃了良药，药虽然吃到他肚子里，但是他的病没有好。佛说，迦叶，这个人的病可以好吗。迦叶说，这个人的病一定不能好。佛说，是的，这个人的重病不能好了，如果众生离开我，执着空，也是这样，他在一切处深深执着空见，那么我也不能医治他。佛说，譬如有一个痴愚的人，他看见虚空而生出恐怖，他捶胸悲哭，为什么呢，他害怕虚空落下来损害他的身体。佛说，虚空会落下来吗？迦叶说，不会。佛说，痴愚的人也是这样，他们听闻空法，心里生出恐怖，为什么呢，如果我空，我的心依靠什么而住。佛说，譬如画师，他自己去画了一个丑恶的夜叉，画师看了非常恐怖，他迷闷的晕倒在地。佛说，迦叶，众生也是这样，自己作色、声、香、味、触、法，做好以后被色声香味触发而迷，所以堕落轮回。佛说，譬如幻师，自己能够变作幻化人，而幻化人也能变幻师。比丘发意说空也是这样。佛说，譬如二木相钻，风吹生出火，火生出以后，火会烧尽二木。佛说，迦叶，真实的法也是这样，众生于正修行看见正道，生出他的本来智慧，他的智慧生出的一刹那，他智慧的火即烧他的正观。（譬如光明具足的摩尼宝珠，宝珠落到淤泥中，宝珠的外面覆盖着污垢，这个污垢不是摩尼宝珠的本性。摩尼宝珠就是我们的菩提，正觉悟，法身，他是清净无垢的，是没有生灭的。站在宝珠的角度看宝珠外面的污垢，它是性空的，是因缘的法，站在污垢的角度，污垢是真实的，非空的。污垢就是我们生命轮回中的一切因缘法，6门，6入、6识、12因缘、18界等等轮回中的一切，站在我们清净的法身来看，世间的一切因缘法都是空性的。但是从世间法上看因缘成就的世间法又是非空的）

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二十八章，比喻三

    释迦牟尼佛对弟子说，大迦叶，所有的国土，如果有扫帚星出现时，如果扫帚星的头黑偃寐，会令这个国土灾难竞起。使众生得到苦恼。佛说，迦叶，如果这个国土中有这样的菩萨，这些灾难则会快速得到消除。众生则远离了苦恼。所以众生行菩萨之行，众生行菩萨行而能够广集一切眼耳鼻舌身意的大善，利益了世间的一切众生。有修行菩萨道的人，他们把智慧的药流转四方，这个智慧的药医治一切众生烦恼的病。是真实不虚的。迦叶问佛，菩萨用什么智慧的药，医治众生什么烦恼的病。佛说，迦叶，众生所有贪嗔痴的病，都是自己的因缘生出。修行菩萨道的人，要以无缘慈悲的心，观烦恼的众生，众生被自己的业迷惑颠倒。他们执着有、没有。菩萨心没有分别，则没有众生相。欲界、****、无色界的寂灭也是这样。这样就可以灭除一切颠倒的想。什么是颠倒，颠倒就是四种颠倒。1，对无常有情的众生执着有常想，修行菩萨道的众生一定要令自己知道世间的一切法都是无常。2，对世间的苦处作快乐想。修行菩萨道的众生，要令自己和众生知道世间一切都是轮回的苦。3，无我执着我想。修行菩萨道的众生，要令自己和众生想一切世间法都无我。4，在不净处生出净想。修行菩萨道的众生，一定要令自己和众生知道一切世间都是不净的。只有涅槃具足这四种净。修行菩萨道的众生，要在众生处施设四念处。令世间有情众生观想自己的身不是永恒不变的，不是不会失去的。令众生和自己能破除我见。观想受同于无所受，没有受者。世间一切只是因缘业定，菩萨要令众生和自己破我见。观想自己的心，是没有什么心可以永远得到不变的，要除去我见的执着。观想世间的一切善恶法，其实没有永恒不变的法，是无常的，要破自己和众生在法上的执着我见。修行菩萨道的众生，要以四正断除自己修行中断灭的空。要勤修行于善。要勤精进断除自己的恶心、恶行、恶意。以四神足成就自己，通达智慧的力。以五根五力，治疗众生对佛法的不相信，治疗众生心的懈怠、失念、散乱、痴迷等等。以七觉支治疗众生的一切愚痴。以八正道治疗众生的一切无知八邪等等过失。佛说，迦叶，这就是真实的医治众生的方法。修行菩萨道的菩萨，他们在阎浮提内医治的病人是最多的，三千大千世间的众生，为了护自己的命，他们看见这样修行菩萨道的人，就像病人看见医王一样。迦叶问佛说，世尊，像这些心住邪见的众生，菩萨怎么样治疗他们，用什么药，愿佛向我们解说，令菩萨众了知。佛说，迦叶，菩萨救治世间苦厄的众生，不是用世间的药，菩萨是以出世间的药，菩萨以出世间一切善根无漏的智慧药流传四方，治疗一切众生妄想之病，是真实不虚的。迦叶问，什么是出世间的智慧。佛说，迦叶，这个智慧是告诉众生世间轮回的一切都是从因缘的种子中生出，众生如果可以离开一切分别，无我、无人、无众生、无寿命，这就是大智慧的方法，众生于空也不要执着。佛说，迦叶，你们要正确的求正心，不要惊恐。你们要发精进心，这样的去求法，这样的安住自己的心。什么是住心?什么是不住心？在过去、未来、现在中，在那里住心？佛说，过去已经过去。未来还没有来到。现在分分秒秒的不停在流逝。佛说，这个真实的心法不在内，不在外，不在中间。这个心法离开一切色，无住，无一切执着而不可见。过去一切佛不见，未来一切佛不见，现在一切佛不见。迦叶问佛，如果众生不见过去、未来、现在的一切佛，他们的心怎么有种种行相。佛说，世间轮回中众生的分别心是不真实的，是从妄想中生一切心。譬如幻化生出种种。一切只是众生虚妄的见。迦叶问佛，众生虚妄不实的心，用什么可以比喻。佛说，心识就像水中的浮泡，浮泡生灭没有停止过。心识如同风行，风不可能收起来。心识如同灯光，它是因缘和合。心识如同虚空，得虚妄烦恼。心识如闪电，闪电刹那不住。心识如猿猴，如猿猴的心在世间轮回中攀附因缘的境界。心识如同画师，画师作种种的心像。心念没有停止过，它生出一切烦恼。心识和行是一体的，没有二心可以用。心识如同众生的王，自己在缘一切法。心识如同众生的恶友，它让众生发生生死轮回的一切苦。心识如大海，大海漂溺众生的一切善根。心识如钓鱼之人，在苦中生快乐的想。心识如梦幻，妄计有我。心识如苍蝇，苍蝇在不净的地方生净的想。心识如鬼魅，鬼魅让众生作种种不善的事情。心识如药叉，让众生贪著境界，使众生失去精气。心识如冤家，但求他人的过失。心识不能静住，心或者高，或者底，进退不能定。心识如狂贼，坏众生的一切功德善财。心识如飞蛾的眼，他们贪念灯的焰色。心识执着声音，就像贪念战鼓的声音。心识如猪如狗。在不净的地方贪著着香美。心识如贱婢在贪食残食。心识的贪触就像苍蝇执着膻味的器物。佛说，迦叶，心不可求，求不能得。过去没有，未来没有，现在也不能得。如果过去、未来、现在都不能得心，那么三世断故，如果心是三世断的，那么心则没有，如果心没有，那么心则不生。如果心不生一切分别，那么心则无性。如果心本来无性，那么心是无生无灭。如果心是无生无灭的，那么心是没有来往的。如果心没有来往，那么心无主宰。如果心无主宰，那么心无假无真。这就是心的圣性，是众生本来具足的心的圣性。佛说，这个心的圣性，没有得戒，也非没有戒。这个心的圣性，没有净行也没有垢行。这个心的圣性，没有因行，没有果行。也没有心意之法。如果众生本来的圣性没有心意之法，那么众生就没有业，也没有业的果报。如果众生的圣性没有业的果报，那么众生就没有苦乐。如果没有苦乐，就是圣性的众生。如果圣性没有上下中间，身口意等不会执着。为什么呢，因为他的性如虚空。平等没有分别故。佛说，譬如有人善于驯服马。有一个马虽然性恶难以调服，但是这个人把它驯服自然。佛说，迦叶，修行菩萨道的众生也是这样，如果可以禁受戒律。虽然心识如同野马难以制服，但是修行者守护戒律，调服了心的野马，让心远离贪嗔痴。让心在一切法中如如不动。佛说，譬如有人的喉咙生了重病，以至要坏了他的命根。使他非常苦恼。佛说，迦叶，如果有人执着我想，那么他会于自己的身命得到大的苦。佛说，譬如有人的身被缠缚，他用种种方便令自己解脱。佛说，迦叶，如果众生修行善业，他的心于善相应，制止了自己心识的猿猴，令他自己远离了世间的一切缠缚。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三十章，比丘

    佛说，譬如摩尼宝珠堕落到不净的地方，使这个宝珠不堪使用。比丘也是这样。比丘虽然多闻，但是如果比丘堕落到不净的地方，堕落到不净的利养之中，一切天人众不会对他心生恭敬。佛说，譬如有人死了，家人用金冠和花鬘庄严他的头。比丘也是这样，如果比丘破戒，而他以袈裟庄严自己的身体，用袈裟装饰他的威仪，对他又有什么利益。佛说，譬如有人把身体洗浴干净，再以香油涂润在自己的身体上，涂润在发髻指甲上，他穿上干净的衣服，带上花鬘，他称得上族。佛说,比丘也是这样，如果比丘智慧多闻，他们身披法服，威仪具足，他们就是佛子。佛对他的弟子众说，有四种破戒比丘，他们看起来像持戒，他们只是持戒的影像。迦叶问，世尊，什么是四种破戒的比丘。佛说，迦叶，有一种比丘，他们具足守持解脱戒。他们善于知道禁戒律，他们对细微的罪都心生深的惧怖。他们永远依照法而修行，说戒清净，他们身口意的业具足无犯，他们的一切食也远离邪命。这样的比丘也有他的过错，为什么呢，因为他执着自己的功德成就，他们执着自己成就的戒取，这就是第一破戒，他的持戒如同影像。还有一种比丘，他们善于知道禁戒律，他们常常持戒行。他们在私密地方，有身口意三业。他们有身见，他们执着自己的情不能舍。这就是第二破戒比丘，他的持戒如同影像。还有一种比丘，他们常常能够行慈心，他们可以悲愍世间有情的众生，他们具足慈善。但是他们听闻一切法无生，他们心生惊恐。佛说，迦叶，这就是第三破戒比丘，他的持戒如同影像。还有一种比丘，他们可以行十二头陀大行，他们具足一切无缺，但是他们有我心，他们执着人我之相。佛说，迦叶，这就是第四种破戒比丘，他的持戒如同影像。佛说，迦叶，如果要说这个真实的戒，就是无人、无我、无众生、无寿命，无行也无不行。无作也无不作。非犯非非犯。无名无色、非无名色。无相非无相。无息念非无息念。无取无舍。非无取舍。非受非不受。无识无心，非无识心。无世间，也无出世间。无所住，也非无住。无自持戒，无他持戒。于此戒中，离一切诽谤，无迷无执着。佛说，迦叶，这就是圣者无漏正戒。它远离三界在一切中住。释迦牟尼佛接着说，如果你可以受持这个离垢的戒，你的心不住人我相，你所受持的戒无犯也无受持，无缚也无解脱。这就是微妙深甚的大善。你们要远离一切疑惑。佛说，迦叶，如来说的真实戒是受持无垢的戒，修行者在世间修行菩萨道，不是为了自己的身命，只是为了普遍救济一切有情的众生。修行菩萨道的人，受持的戒是无垢的，在修行世间的人我中，没有染没有净，没有暗没有明，没有得没有失，不住此岸也不到彼岸，也非中流。解脱一切缠缚而平等一切众生。无住就像虚空，非想非非想，这个戒的相，就是如来说的真实的戒相。众生受持无垢的戒，不执着名色，心不被一切名色缠缚，恒以净妙的心，离开我相，远离解脱非解脱，远离犯戒持戒，无戒无不戒，无定也无散。如果众生可以依靠这个去修行菩萨道，用智慧观照二边而无取，这样的戒是净微妙的，这样的戒才是安住在三摩地中，三摩地生出众生一切清净的智慧，众生的智慧本来具足清净，这才是菩萨的具足戒。在释迦牟尼佛说这个法的时候，有八百比丘得到漏尽意解，他们的心得到解脱。有三十亿人远离了一切尘垢，他们得到了法眼清净。有五百比丘得到三昧地。但是还有一切比丘，他们听闻释迦牟尼佛说这些深甚微妙的法，他们难以理解难以进入这个智慧的法门，他们不相信，也不愿意去修学佛说的这个法，他们从座位上起来，然后他们走出了****。佛的弟子迦叶问佛说，世尊，这五百比丘他们已经到了三摩地，为什么他们对你今天说的法不能相信，为什么他们不想学这个法而走出了****。佛说，迦叶，这五百比丘，他们的我见还没有完全去除，他们对我今天说的这个无漏的清净戒法不能相信，因为这个他们心生恐怖，所以他们不相信也不愿意修行这个戒。我今天说的这个戒法，深甚微妙。过去、未来、现在三世诸佛的菩提都是从这个戒中生出，少智慧福德的众生不能相信。佛说，这五百比丘，在如来的教法中属于声闻。他们于如来法中执着求自己理解的法，如果他们听闻了另外一法，他们会相信并会受持它，而我今天说的戒法，言和教都是玄妙的，所以他们非常惊恐。这些比丘他们意从如来出，他们只是为求一法，发心修行这个法，他们命终以后会生到忉利天宫，他们也是为了这个事，在佛教中求出家，这五百比丘身见没有舍，所以听闻我今天说的法，他们心生恐怖不能相信。这时释迦牟尼佛告诉弟子须菩提说，你到这五百比丘那里去，你去用善方便教导他们。须菩提说，世尊，你这样比喻说法，他们听闻后也不能相信不能受持，我的智慧很小，我的言论寡识，我又怎么样去度化他们呢。这时五百比丘已经走到半路，释迦牟尼佛以神力把自己化作化比丘，在半路上和五百比丘逆向而行。世尊问那些比丘说，尊者，你们要到那里去。比丘们说，我们今天要到野林间去，那里是最寂静的，我们在那里自己能够得到禅定的快乐。化比丘说，你们要到野林中去，为什么呢。比丘们说，世尊在说法，世尊今天说的法，我们前所未闻，我们听闻了也难以进入，我们心生出恐怖，不能相信，不能修学。我们情愿到野林中去，我们可以安处在禅定中得到快乐。化比丘说，尊者，世尊说法是很难理解，所以你们心中恐怖，不能相信，不能修行，你们要到野林中去，以定作为涅槃。我想问尊者，什么是涅槃。如果是自身得涅槃，那么也得补特伽罗。我、人、众生、寿者哪一个得涅槃？涅槃法是非相非非相。比丘们说，涅槃就是涅槃，要怎么得证？化比丘说，要断除贪嗔痴。比丘们说，怎么样断除贪嗔痴？化比丘们说，贪嗔痴不在外，不在内，不在中间，本来没有，今天也不用灭除。化比丘说，尊者，不用执着，不要疑惑，如果你们不执着不疑惑，那么就是非护非不护，非乐非不乐，这样才是涅槃。尊者，这个清净戒相，不生不灭，从三摩地生，从智慧中生，从解脱中生，从解脱的知见中生。离开有，离开无，非相非无相。尊者，这个戒相，就是真涅槃。这样的涅槃，无解脱可以得，无烦恼可以舍。尊者，你们想求圆寂，你们所得到的是妄想不是涅槃。你们在想中生，想不是涅槃。你们被想所缠缚，如果你们可以灭受想，就可以得到三摩地。尊者，修行人应该这样的去修行。没有比这样的修行有更好的修行。化比丘和这些比丘说这个法的时候，这五百比丘听闻这些法，他们漏尽意解，他们的心得到解脱。五百比丘立刻回头又到佛讲法的地方，他们头面礼佛，绕佛三圈，然后他们坐到****中的一边。这时须菩提长老从座位上起来，他问这些比丘说，你们为什么走了，现在为什么又来了。比丘们说，本来无去，今也非来。须菩提长老问佛说，世尊，他们这个说法，是什么意思。佛说，无生无灭。须菩提问比丘，你们这些尊者，是怎么样听闻法的。比丘们说，无缚无脱。须菩提问，谁度化了你们。比丘说，无身无心。须菩提问，你们怎么样修行。比丘们说，无无明灭，也无无明生。须菩提问，为什么你们是声闻。比丘们说，不得声闻也不成佛。须菩提问，什么是你们的梵行。比丘们说，不住三界。须菩提问，你们在什么时候入涅槃。比丘们说，如来入涅槃时，我们也入涅槃。须菩提问，你们所作已经作了吗。比丘们说，已经了知人我。须菩提问，你们烦恼已经尽了？比丘们说，一切法也尽。须菩提说，你们等可以善破魔王了吗。比丘们说，蕴身尚不可得，那里有魔王可破。须菩提问，你们的老师在那里。比丘们说，非身非口非心。须菩提问，你们已经得清净的胜地了吗。比丘们说，无取无舍。须菩提问，你们已经出了轮回到了彼岸了吗。比丘们说，不到彼岸，也不轮回。须菩提说，你们相信胜地。比丘们说，一切执着解脱。须菩提问，你们要到那里去。比丘们说，到如来去的地方。这时，化比丘对须菩提说，你让他们走吧。这时，大****中，有八百比丘发起声闻意，他们的心意得到解脱，有三十二亿众生远离尘垢，得到法眼清净。这时，普广菩萨从座位上起来说，世尊，这个《大宝积》正法，我们怎么样修学。佛说，善男子，我所说的正法真实戒行，你们应该受持。你们会因为这样正法，得到大的利益，佛说，善男子，譬如有人乘坐土船想过深广的大河，乘坐这个土船的人要用什么方便才能快速的到达彼岸。普广菩萨说，必须用大的力气，必须勇猛精进，才能到达彼岸。佛问，为什么要这样。普广菩萨说，因为河水深而急，令人忧怕，如果不勤力，土船必定沉没。佛说，是的，菩萨修行正法也是这样，菩萨要度生死轮回的大海，必须发勇猛精进之力，要通达佛法，如果众生不精进修行，你们就会堕落在生死轮回的大海中。你们要想到，你们的这个身体不是坚固的，它是无常坏灭的，你们今天受持了法的微妙船，你们要运度一切众生，过生死轮回的河，一直到菩提的彼岸。普广菩萨说，世尊，我们怎么样受持大法的船。佛说，所有的布施、持戒、忍辱、慈悲心，积集你们无边的福德，你们要心起平等心，平等庄严一切众生。你们要在七菩提分中善而不忘失，精进受持，心生决定。要以善巧的分别，到达佛法的真实相，你们要以大的悲心，救拔众生的苦，令自己和众生生一切善，让众生进入佛的微妙法中，让正法的大船渡众生于生死轮回的大海，你们要以如来的妙法船，不知疲倦的运度众生，你们应该这样的去修行。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三十二章，三十八个’七日‘之一

    佛说，中阴初入胎的时候，叫‘歌罗逻’身，‘歌罗逻’身称之为色。受、想、行、识，称之为名。名**、受、想、行、识。佛说，名色、五阴刹那受身，他已经拥有了一切诸苦。佛说，我不会赞叹他。何况众生长时间轮回在诸有中，譬如很少的粪尚且又臭又脏，何况很多粪。这样的五阴‘歌罗逻’身，谁应该去爱乐于它?佛说，‘歌罗逻’身在母胎，要经过三十八个‘七日’，才能够出生。第一个‘七日’，他在母胎时，名‘歌罗逻’，他的身相初现，就像生的酪，在这个七日中，内热煎煮着他，他的四大渐渐成就。第二个‘七日’，他在母胎中，他所感受的业风，名字叫‘遍满’，这个业风很微细，业风吹在母亲的左胁和右胁上，令‘歌罗逻’身稠渐渐现出。他的形状如同稠的酪。或者像凝酥。内热煎煮着他。他便转变成‘安浮陀’的身。这样他的四大渐渐成就。第三个‘七日’，他在母胎中，他感受着业的风，这个业风名‘藏口’，这个风力令他渐渐凝结。这个‘安浮陀’就转变成为‘闭手’，他的形状如同药杵，但是非常短小。他在胎中受内热的煎煮。这样他的四大渐渐增长。到第四个七日，他在母胎中，他被业风吹着，这个业风，名字叫‘摄取’，这个业风，能够令‘闭手’转变成为‘伽那’，‘伽那’的形状如同温软的石头，他被内热煎煮着，他的四大渐渐增长。第五个‘七日’，他在母胎中，他被业风吹着，感受着业风，业风的名字叫‘摄持’。这个业风，它能够令‘伽那’转变成为‘般罗奢怯’，这个业风触到胎子，使胎出现五种相，二腿、二肩、以及身首出现。就如同在阳春月里，天降下及时雨，树木枝条便生了出来。这个业的风力，疱现‘伽那’也是这样。第六个‘七日’。他在母胎中。他感受到业的风，这个业风叫‘饭’，这个业风的力量，使胎出现四相，所谓，二腿膝盖，二手的肘子。到了第七个‘七日’。他在母胎中，他感受到业的风，这个业风名字叫‘旋转’，这个业风的力量，使胎的手足掌缦四相出现，他的相非常柔软，就好像聚在一起的泡沫。第八个‘七日’。他在母胎中，他感受到业的风，这个业风的名字叫‘翻转’，这个业风的力量，使得胎有二十种相出现。所谓，手和足的二十个指头相应生出，就像春天大雨以后，树木枝条渐渐增长。业风的力量，使得胎的诸相渐渐生出也是这样。第九个‘七日’，他在母胎中，他感受到业的风，这个业风叫‘分散’，这个业风，使得胎生出九种相，所谓，眼、耳、鼻、口、大小便处，这九个相生出。到第十个‘七日’。他在母胎中，他感受到业的风，这个业风叫‘坚鞭’，这个业风使得胎坚固，这时还有一个业风，名字叫‘普门’，这个业风吹在胎的身上，令胎胀满，就像浮皮囊。第十一个‘七日’，他在母胎中，他感受到业的风，这个风叫‘金刚’，这个业风，一会儿吹在胎身的上面，一会吹在胎身的下面，令胎身的身孔都能够通彻，又因为这个业风的力量，使得怀胎的母亲悲、喜、行、住、坐、卧、常常改变了，改变了她过去本来自己的常性。这个业风，能够使胎身运动手足，令胎身的身孔渐渐增长，这时，在胎的口中会吐出黑血，从胎的鼻中会出秽恶的脏水，这个业风回转于胎的诸根中，慢慢息灭。第十二个‘七日’，他在母胎中，他感受到业的风，业风叫‘曲口’，这个业风的力量，使胎的左右胁间生出大小肠，就像藕丝放在地上。大小肠十八周转，它依靠身体而住。还有一个业风，它叫‘穿发’，这个业风，使胎身中生有三百二十支节以及一百一处穴。第十三个‘七日’，他在母胎中，他感受到业的风，业风叫‘**’，因为这个业风，使胎身虚赢，这时胎身会生出**想。这时母亲的饮食所有的滋味，能够于胎身上的身穴中，以及通过脐轮支持润益着胎子。到第十四个‘七日’，他在母胎中，他感受到业的风，这个业风的名字叫‘线口’，由这个业风，胎子生出九百筋，九百筋在胎身前后左右交络着。第十五个‘七日’，他在母胎中，他感受着业风，这个业风叫‘莲花’，这个业风生出胎身上的二十脉，饮食滋味流入这二十脉，润益胎子的身体。佛说，这二十脉分别是，在胎身的前后左右各有五脉，每一个脉各各有四十支小脉，每一支小脉，各各有百支派脉，这样胎子的身前有二万脉，名‘商怯’。胎子的身后面也有二万脉，叫‘为力’。胎子的身左有二万脉，叫‘安定’。胎子的身右有二万脉，叫‘具势’。这样有八万大小支脉生在胎子身上。这些脉有种种颜色。有青、黄、赤、白、酥酪油色。这八万脉，每一支脉有一根，每一根有一空，有的二空，或者有的有七空。每一空都和毛孔相连接。就像藕根生出的一切孔穴。第十六个‘七日’，他在母胎中。他感受到业的风，这个业风叫‘甘露’。这个业风令胎子的眼、耳、鼻、口、胸、臆、心藏，和四边九孔之处，都令它们得到开发。有出气，有入气，上下通彻，没有障碍。如果胎子有饮食滋润胎身，如果饮食停积，业风能够令它消化，从下面流出。譬如窑师和他的弟子，他们善于调泥，他们安置轮子和绳子等，上下回转造一切器物，而得到成就。这里也是这样，一切由风力以及胎子自己过去的善恶业，令他的眼耳等渐渐具足。到第十七个‘七日’，他在胎中，他感受着业的风，这个业风叫‘髦牛面’，这个业风令胎的二眼有光洁。令胎的耳鼻诸根渐渐成熟，就好比有一个镜子，镜子被灰尘所覆盖，我们取一些油布擦去镜子上的灰尘，令镜子得到干净一样，这个业风吹在胎身，吹在胎的眼耳鼻口诸根，使它们得到明净也是这样。第十八个‘七日’，他在胎中，他感受到业的风，这个业风叫‘大坚强’，这个业风吹在胎身，令胎的诸根渐渐成就而且明净，就像日月被云覆盖，有猛风吹起，令云散尽，这时日月忽然发出大的光明，这个业风也是一样，业风吹在胎身，让胎的诸根更加明净。第十九个‘七日’。他在胎中，他感受着业风，由前面业风的力量，使胎的眼、耳、鼻、舌，四根成就，中阴在入胎的时候，他已经具足三根，1，身根，2，命根，3，意根。这时候，胎的诸根都已经具足。第二十个‘七日’，他在胎中。他感受着业的风，这个业风叫‘坚固’，这个业风的力量，使胎身中生出种种骨，在左脚中生有二十骨，在右脚中也生有二十骨。足跟有四骨，胳膊有二骨，膝有二骨，大腿有二骨，腰胯有三骨，脊有十八骨，肋有二十四骨，胸有十三骨，左右二手各各有二十骨，臂有四骨，肩有二骨，下巴颔有二骨，头骨有四骨，齿根等有三十二骨。这些就好比，塑画师和他的弟子造种种形状，他们先用坚木，然后再用绳子缠住，造种种形状，虽然还没有涂上泥土，这个时候，称之为骨相。因为业的风力，能令胎身生出一切骨头也是这样。在这个七日中，小骨，大骨生有二百。除了这些还有更小的骨头。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三十五章，无常之苦楚

    佛说，众生因为自己过去的一切不善业，使众生在生命轮回中受这些果报，他们或者会被刀杖伤害，他们为此造城堡，然后在城堡的周围挖出深深的护城河，为了防止护卫自己的身不会受到伤害。众生为了避免恶的风雨、蚊子、蜂等等，他们求造居住的房屋。为了去除四部四种病和一切内苦和外苦，他们求饮食、卧具、医药、田园、室宅、金银、七宝、奴婢、车乘、一切资生之具。供给自己生活所需要。如果世间不能称他们的心，他门就会很苦恼。如果他们获得了珍宝，他们又非常贪婪悭吝不能布施他人。他们守护着自己的财富，如果他们失去了自己的财富，他们又会生出更大的苦恼。众生这个色、受、想、行、识五阴之身，每一个阴都很执着，在行住坐卧中无不被五阴缠缚，他们身心苦楚。五阴长时造作不能休息。这就是众生轮回中的苦厄。在长行的众生不能坐卧立，他们受着苦楚没有快乐。在站立的不能坐卧。如果坐着就不能立卧。如果卧就不能行立坐，在轮回中受极大的苦，轮回的世间没有安乐。这些都是众生舍苦求苦的轮回果报，轮回的世间只有苦楚。众生在轮回中所有一切行的因缘相续而起。如果有人了解这些，就能增长自己的智慧。佛说，所有一切有情众生在轮回世间中遇到的一切法。在轮回世间中的一切行都是无常的，它不是最真实的，不是究竟的法。轮回的世间是变化坏灭的法，众生不能常常保存守护着世间的一切，众生应该于轮回世间求知足心，应该对它深生厌患，勤求解脱。佛说，众生在六道轮回的善趣中，在善趣中的有情众生，他们的生处也都是不净的，他们的苦还这样的多，他们的种种虚诳也说不能尽。何况要具足的去说地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生，他们所受到苦毒，是难以忍之的苦毒。佛说，众生入母胎有四种情况，1，有情众生能够正念入母胎，正念住母胎，正念出母胎。2，有情众生能够正念入母胎，正念住母胎，不能正念出母胎。3，有情众生能够正念入母胎，但是不是正念住母胎，不能正念出母胎。4，有情众生不能正念入母胎，住母胎，出母胎。佛说，谁是正念入母胎、正念住母胎、正念出母胎的众生。如果有一种凡夫有情众生，他们信爱持戒，他们常常学习善的品。他们乐意为了胜事作一切福德的行为。他们用自己极善的心防护自己的行为，他们终是可以做到心行真实、真诚。不会放逸自己的言行，他们有大的智慧，他们临命终时，他们的心没有散乱，也没有后悔自己的大善，他们死后以正念受身入胎，因为他们知道一切是从因缘而生，他们一直到出胎，虽然他们也受种种苦，因为他的中阴是善利的根。佛说，这个色身是以骨作机关，筋脉相连，筋脉联通一切孔穴。脂肪、肉、骨头，相互缠缚，皮覆盖在它的上面，使我们看不到它真实的一切过患。众生在轮回中从生到死，就像在黑暗的坑中。佛说，那些能以正念入母胎，以正念住母胎，不能以正念出母胎的众生。这一类的凡夫有情众生，他们一般欢喜持戒，他们修行善品，常常为了胜事作一切福行。他们的心很正直，不会放逸，他们有一些智慧，临命终时也没有后悔，虽然众苦逼迫着他们，他们受众多的痛恼，但是他们的心没有散乱。他们以正念入母胎，因为他们自己的善根，他们可以正念住母胎，但是他们不是正念出母胎。如果众生是正念入母胎，但是他们不能正念住母胎，不能正念出母胎。这一类的有情众生，他们也乐以持戒，善于修行善品，他们可以常常为了胜事作福行。他们临命终时，众苦逼迫他们，他们的心不会三乱，也没有后悔。他们可以以正念入母胎。但是因为他们自己的下利根性，他们不能以正念住母胎和出母胎。佛说，还有一类有情众生，他们不能以正念，入母胎，住母胎，出母胎。这些众生，他们毁犯净戒，他们不修善行为，常常作不善的恶事情，他们的心是不正直的，他们没有智慧，他们多有放逸，贪爱财物，又非常悭吝，他们布施别人终是寄以希望。他们的心不能调顺，他们的知见和行为终是颠倒。临命终时，他们心生颠倒想，他们过去所作的一切不善的业，在他临命终时都会示现在他面前，他们要死的时候，猛烈苦楚逼迫着他，痛恼逼迫他，让他的心散乱。因为这些苦恼，他自己不能认识自己，不知道自己从什么地方来，不知道自己要到什么地方去，自己是什么人。这个入母胎的众生，就是入胎，住胎，出胎都没有正念所持。佛说，这些能够入人中母胎的众生，虽然他们也受到无量的苦恼，但是他们还是在善生处。因为在无始劫的轮回中，人身是难得的。如果众生生到天上，他们会害怕堕落下来。他们有爱别离的苦，他们命欲终的时候，其他的天人告诉他说，‘愿你生到世间的善处’，什么是世间的善处，就是人和天处。人身是难以得到的，众生要远离苦难的地方。佛说，什么是恶趣。就是三恶道。地狱中的众生，常受一切苦毒，他们极不如意，他们受到的毒苦猛烈难以比喻。饿鬼道的众生，他们性多嗔恚，他们没有柔软心，他们曾经陷诳杀害，他们以血涂手没有慈悲的心意。他们的面貌丑陋。众生看见他们都很恐怖，他们受到炼狱的苦楚，一切苦毒障碍了他们的心智。佛说。生在傍生的众生有无量无边，他们曾经作一切无义的行为，他们没有福报行，没有正法行，没有善行为，没有纯质行。他们相互食啖，强者欺凌弱者。有无量多的傍生类众生，他们出生、生长、死都是在暗中、在不净的粪尿中、在垢秽之处。他们或者有时得到暂时的光明，譬如蜂、蚊子、蚤、蛆等等众生类。他们有无量无边，他们生长常常在暗处，这些都是因为他们自己在过去世的痴愚恶行，他们不听经法，放纵自己的身口意的恶行，他们贪着五欲作一切恶事情，他们因为自己身口意的恶业投胎生在此类中，受痴愚的苦楚。佛说，还有无量无边的傍生类众生，他们出生、长大、到死都在水中，所谓鱼、虾、鳖、蚌、蛤、蛤。。。等等类众生，这些都是因为他们自己过去世的时候，他们自己的身口意的恶行为所成就。佛说，还有无量无边的众生，他们闻屎尿香，以为是饮食。他们则快速往那里去投胎。所谓的猪、羊、鸡、犬、狐、鸟等等，这些都是这些众生前世所作的恶业所招的恶果，所以他们受这样的报。佛说，还有无量无边的众生，他们常以草木和不净物作饮食，譬如象、马、驼、牛、驴等等，他们从生到死，一切都是自己过去恶业的果报。佛说，生死轮回的海，苦哉！痛哉！如同猛火烧燃，有极大的炎热。轮回中的众生没有一个不被烧燃的。这些都是众生自己眼、耳、鼻、舌、身、意炽盛的猛火。这个猛火贪取眼前的境色、声、香、味、触、法。佛说，什么是炽盛猛火，这个猛火就是贪、嗔恚、痴的火，是生、老、病、死之火，是忧、悲、苦、恼毒害之毒，众生常常被自己这些心中的猛火烧燃，没有一个这样的人可以得到幸免。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三十七章，佛说长寿命的缘起

    那时候，佛在王舍城耆阇崛山中，佛和2500多大比丘众在一起，还有12000大菩萨众，以及诸天龙众、鬼神、人非人等，佛为他们说法。这时佛的脸上，因为佛的神力放出种种光明，光明有青、黄、赤、白等五种颜色。每一种颜色的光明中有无量化佛，化佛在作种种佛事，不可思议。每一个化佛身边有无量化菩萨，化菩萨在赞叹佛的功德。微妙的光明难以测度，光明上至非非想天，下至阿鼻地狱。光明遍覆十方世界，世界一切无不普照。众生遇到佛的光明，他们自然念佛，他们可以得到初地的方便三昧。这时在佛说法的大****中，有49个新发菩提心意的菩萨，他们想从佛这里得到长寿命的修行方法。但是他们不知道怎么样问佛。文殊师利法王子知道他们心中的疑惑，文殊师利菩萨从座位上站了起来，他合掌向佛，文殊师利菩萨对佛说，世尊，我看****中有很多菩萨心有疑惑，我今天想问询如来一些问题，希望如来能够听我说。佛说，善哉!善哉！文殊师利，你有什么疑问，我一定回答你的问题。文殊师利菩萨说，世尊，一切众生在生死轮回的大海中造诸恶业。众生从劫到劫轮回在六道中，众生即使得到人身，但是他们很多人得到的是短寿命的果报，我们怎么样令众生得到长寿命，灭除他们的恶业。希望世尊为我们说长寿命的方法。佛说，文殊师利，你有无量的大慈悲心，你怜悯轮回中罪苦的众生，所以你能问这个问题。但是如果我具体的说这个法，一切众生也不能信受。文殊师利菩萨说，世尊，你是一切智慧的种子，你是一切天人的导师，你的慈悲普覆一切众生，你是世间众生的大慈父，你是法王。愿佛哀愍我们，为我们广说这个法门。佛微笑着告诉大众说，你们听闻好，我为你们说这个法。佛说，过去有一个世界叫无垢清净，那个世界有一个佛，佛名普光正见如来、应共、正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、世尊。普光正见如来身边有无量无数的菩萨恭敬围绕着他。那个时候有一个优婆夷，名字叫颠倒。颠倒女听闻普光正见如来出世，她想求得出家。颠倒女到佛前，她悲号啼哭着对佛说，世尊，我有恶业，我要求忏悔，愿世尊听我忏悔。我在过去的时候，我身怀胎孕已经有八个月，因为家中有事，我不念胎儿有气息，服毒伤胎杀子，后来我生了一个死儿，他的人形已经具足。有智慧的人告诉我，如果故意伤害胎子，这个人现在世会得到重病的果报，她的寿命会短薄，死后要堕落阿鼻地狱受大的苦恼，我今天想起来这个事情，心里非常后悔，我的心升起大悲的惧怕，愿佛世尊以慈悲力为我说法，让我出家，令我免除这些苦。佛对****中的菩萨众说，那时候普光正见如来告诉颠倒女说，世间有五种罪，忏悔也不能灭除，1，杀父，2，杀母，3，杀胎，4，出佛身血，5，破和合僧。普光佛对颠倒女说，你这样的恶业，罪难消灭。那时颠倒女涕号哽咽，她悲泣的泪如雨下。她五体投地，婉转来到佛前，对佛说，世尊，你大慈悲救护一切众生，唯愿世尊怜悯我，为我说法。普光正见如来说，你的这些恶业，应该会堕落到阿鼻地狱中，在阿鼻地狱中要受无量的苦，没有休息。在热地狱中暂时遇到寒风，罪人暂时寒冷。在寒地狱中，暂时遇到热风，罪人暂时得到一些热，处处是无间地狱，上火下彻，下火彻上，四面铁墙，铁墙上安着铁网，东西四门有猛烈的业火。如果有一人在地狱中，他的身体也遍满地狱。他的身长八万由旬。如果地狱有很多众生，他也看到自己的身体遍满地狱，罪人遍身有大铁蛇，罪人在地狱中的要受毒苦。。。。。普光佛说，我如果在妄说，我不名为佛。颠倒女听完这些，她悲痛哽咽的扑到在地，她渐渐醒来对佛说，世尊，我一人应该受这样的苦，为什么一切众生也要受这样的苦。佛说，你子在胎，人形具足，他在生熟二藏，就像在地狱中一样，就像有二块石头压在他的身上。母亲吃热的东西，他好像在热地狱中，母亲吃冷的东西，他好像在冷地狱中，胎子终日都非常痛苦，他处在无明之中。你反而更起恶心，服用毒药杀害于他，你这样的恶业，使自己堕落阿鼻地狱，地狱中的罪人是你的伴侣。颠倒女悲痛的号哭着，她对佛说，我听闻智慧的人告诉我，如果造了诸恶业，如果能够遇到佛和僧，自己真诚的忏悔自己的罪，就可以灭除这些恶业，就算命终入诸地狱，如果自己可以造一些小福，还可以得到生入天上。世尊，是不是这样，希望世尊能够为我说这个法。佛说，这时普光正见如来对颠倒女说，如果有众生造诸重罪，他们如果遇到佛和僧可以忏悔自己的罪，以后不再造罪，他们的罪可以消灭。如果他们命终到阎罗殿，他的罪还没有定夺，死者生存的亲人，他们请佛和僧，在七天内为死者转读佛经，烧香散花供养佛和僧，这时候有地狱的使者，他们会分别善恶，他们持五色神幡到阎罗王那里，这个幡的前后有歌咏赞叹，发出微妙的声音，声音柔和，地狱使者告诉阎罗王说，这个人的家属在为他积集善行。如果死者在七日内，他的家属相信邪恶，他们杀生造恶，不相信佛法僧，不相信大乘经典。他们没有慈孝的心，没有悲心。这时地狱鬼使会持一面黑幡到阎罗王的地方。阎罗王看见五色的幡到大殿，阎罗王心里大欢喜，阎罗会唱到，愿我的罪身也同你的善一样，这时地狱变成清泉，地狱中的刀山剑树化作莲花，地狱中的一切罪人都可以受到快乐。如果阎罗王看到黑色的幡，阎罗王即大嗔怒，阎罗的恶声会震裂地狱，罪人即入十八层地狱中，或者上剑树，或者入刀山，或者抱铜柱。。。。。一日之中万死万生，乃至辗转到阿鼻地狱中受大的苦楚。从劫到劫没有休息。普光正见如来话还没有说完，这时空中有大的恶声音叫唤着说，颠倒女人，我是恶鬼，你杀胎受短命报来！颠倒女吓的悲泣的抱住如来的脚说，世尊，快为我说诸佛法藏中灭罪的因缘，我即使死了，也成就我的愿了。佛说，这时普光正见如来以佛的神力，对鬼使者说，无常杀鬼，我就要为颠倒女人说长寿命灭罪的经，你须等一会，一切自当有证。普光佛说，颠倒女人你听好，我当依照过去千佛一样说这个法，为你说这个法，说诸佛的秘密法，长寿命经。令你们等可以远离恶道，菩光佛说，颠倒女，你要知道，这个无常的杀鬼，即使求情也难逃脱，你纵然有无量百千万的金银、琉璃、玛瑙，你用一切世间的众宝来赎你的命，你的命也不能得免。纵然你是国王、王子、大臣、长者、你在世间有大的势力，当无常杀鬼来到的时候，当无常杀鬼要断你的宝命的时候，没有谁可以幸免。佛说，颠倒女人，你要知道唯有佛可以免去这样的苦。佛说，颠倒，世间上有二种人是非常稀有的，他就像千年开一次的优昙花，是人难见难遇的。1，是不作恶的人，2，是有罪能忏悔的人。普光佛说，这样的人是世间稀有之人。你今天能够至心在我这里忏悔自己的罪，我当为你说长寿命灭罪的经，令你免去无常杀鬼的逼迫。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三十九章，因缘力量

    那时候，龙王难陀用威神力作一切幻术，盗取了颠倒女人的49卷长寿命经，龙王难陀把这些长寿命经放在龙宫中供养受持它。颠倒女人忽然发现经文不见了，她流着眼泪哽咽的去找佛，颠倒女人对佛说，世尊，我以碎身写成的49卷长寿命经，本来想把它流布于世间一切众生处，今天忽然不见了49卷经文，不知道它们到那里去了。现在我的心里非常闷浊，愁毒难忍。普光正见如来佛告诉颠倒女人说，你的经卷是被八部龙王请到龙宫中受持供养，你应该欢喜，你不要愁恼。佛说，善哉！颠倒女，你因为这个功德的力量，你以后可以生到无色界天，受一切快乐，你以后永远不会再受女人之身。这时颠倒女对普光正见如来说，世尊，我的愿望不是为了生到天上受快乐，我只是愿望以后生生世世常常可以遇到佛，希望我的佛心不退，希望我可以在在处处常常能够为一切罪苦的众生宣扬这个长寿命经。普光如来说，你是妄语吗。颠倒女人说，世尊，我如果说的话是妄语，现在让我被无常杀鬼逼迫。如果我说的是真实语，愿我身上的一切疮秽，现在在佛前能够除愈。这个时候因为颠倒女人自己的誓愿力，颠倒女身上的一切疮秽得到平复。普光正见如来告诉颠倒女人说，你一心念佛，你会从一个佛国到另一个佛国，你可以看见无量无边无数的诸佛世界和诸佛世界的文字语言，不可说尽。颠倒女在须弥的瞬间得到了无生法忍，得到了三貌三菩提。释迦摩尼告诉文殊师利法王子说，那时候的普光如来就是现在的我，那时候的颠倒女人就是你文殊师利菩萨，那些为颠倒女人书写49卷经文的天人众，就是这里的49个新发菩提心的菩萨。佛说，我在无量旷劫中常常以此长寿命经守护你们，常常和你们宣说这个经。令世间一切众生所有恶业，也因为听闻长寿命经半偈于耳，可以消除他们的罪业。今天我又一次宣说这个长寿命经。。。。。那时候有一个波斯匿王，他在夜晚，在他的王宫中，他听到有一个女人高声的惨号哭声，哭声哀痛难忍，哭声悲不能止。波斯匿王想，我的深宫中从来没有这样的事情，是什么事情会有这样哀屈的哭声。早上，大王命大臣到城市中去找这个女人。大臣们奉大王的意，他们找到这个女人，并把她带到波斯匿王的前面。这个女人非常惊讶，她闷绝在大王面前，大王命人用冷水撒在她的脸上，这个女人渐渐的醒了过来。大王问她说，昨天晚上是你在悲哭吗。这个女人说，大王，实在是我在悲哭。大王说，是什么事让你这样的怨苦。是谁怨屈了你。这个女人说，我的恨，并没有什么人在屈我，愿大王听我陈说我的恨。大王说，你有什么委屈你就说把。女人说，大王，我在十四岁的时候就嫁给了现在的这个丈夫，到现在已经有三十年了。我一共生了三十个儿子，他们的容颜都非常殊妙，他们的头发都是黑青色的，他们的嘴唇赤红如朱，他们的牙齿就像玉一样，他们的身体就像盛开的花一样可爱。我爱惜他们如同自己的脑髓，爱惜他们就像自己的肝肠，我爱他们胜过自己的命。但是我的这些儿子，他们长大都不到一岁，他们都在秋夏的时节弃我而死。现在我身边的第三十子，他是我的命，现在他正在垂困，他的命将要终止。所以我昨天晚上哭号，是因为我的儿子快要死去，我因此而悲痛。波斯匿王听闻这个女人所说，他也非常愁恼，大王想，我的人民依靠着我，如果我不能救护他们，我怎么为王。波斯匿王集积大臣，他们商讨这件事，大王有6个大臣分别叫，1，见色，2，闻声，3，香足，4，辩才，5，随缘，6，易染。他们对大王说，这个童子刚出生，应该为他作一个七星，作一个二十八星宿，作这样的神坛来延长他的寿命，这样才能够免除他们的苦。希望大王告赦天下。这时大王身边有一个智慧的大臣，他曾经在无量世中，在无量佛所种下无量的善根。这个智慧的大臣叫定慧，定慧走的大王前，对大王说，大王，你要知道，这六个大臣所说的方法，并不能免除这对母子的苦，我们这里有一个大师，他字瞿昙氏，号悉达多。这个大师，他没有老师自己成就了大智慧的觉悟，今天他已经成佛，佛现在在耆阇崛山上讲长寿命的法，希望大王到佛那里去问询，如果众生可以听闻这个长寿命经的一偈或者半偈，他们百劫千生所有的重罪都可以消除，一切童子听闻这个经，虽然不能懂得理解这个经，因为这个经的功德力量，童子自然得到长寿命。波斯匿王说，我的六师说，这个瞿昙沙门修行的时间很短，他还是一个黄颔小儿，他的年纪还很幼稚。我的六师之中，他们也能降妖幻化，瞿昙也是这样。如果我推崇他会不会让我失去正道。大臣定慧对大王说，释迦牟尼佛是天人的师，他曾经在无量劫世中修行苦行。今天他成就了佛，佛在******。释迦牟尼佛依照过去诸佛一样在为众生说这个法，释迦牟尼佛不会违逆一切众生的愿，佛以大慈悲力救护迷失在轮回中的众生。看见佛的众生，就像瞎眼的龟在茫茫的大海中遇到浮木，佛是这样的稀有。释迦牟尼佛就像最稀有的优昙花。愿大王可以去听佛讲法，不要听六师的妄言。那时候大臣定慧以神力从地上升到空中，高有七多罗树。他在大王的面前现种种变化，他于一念顷，令须弥山和大海水入他的心中，他自己安然无恙。大王看到这样的事情，他赞叹的说，真是稀有的事情，真是善知识。大王向前礼定慧说，定慧，你的老师是谁。定慧说，我师是释迦牟尼佛，他今天现在正在耆阇崛山上说长寿命经。大王听闻以后非常高兴，他把国事暂时托付给了定慧管理，自己带着眷属大臣长者，他们前后围绕驾着宝车，他们带着这个女人和她生病的儿子，大王命人准备了胜妙的花，准备了百种供养物，他们来到王舍城的耆阇崛上中，他们除去了自己身上所有的装饰物，绕佛七圈，合掌礼佛，他们散花供养释迦牟尼佛，然后大王把这个女人的事一一告诉了释迦牟尼佛。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四十一章，护法诸天神

    这时，一切诸天王和他们的眷属，一切龙王，一切夜叉王，一切阿修罗王，迦楼罗王，紧那罗王，摩睺罗伽王，薜荔多王，毗舍遮王，富单那王，乃至迦吒富单那等等一切诸王，他们各各和自己的眷属，到佛前礼拜释迦牟尼佛，他们同一心意合掌对佛说，世尊，我们从今以后，在在处处如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只要有受持这个长寿命经，书写这个长寿命经的地方，我们等眷属当常常守护他，我们等诸王会为他驱逐一切恶鬼。如果有恶鬼恼害众生令他们患苦，如果这些众生能够清净书写受持这个长寿命经，我们等诸大王会禁摄这些恶鬼，令恶鬼不能加害于他，令他不会有横死的苦楚。这时牢固地天从座位上起来，他对佛说，世尊，如果佛弟子受持这个长寿命灭罪护诸童子经，我们等天地会常常出地味，滋润这个人，令他增长利益寿命。我们等常常以种种金银、种种资生物、种种谷米，具足供给这个信心之人。令他没有缺乏。令他得到安稳没有愁恼。令他心常欢喜得到好的福田。我们不会令恶鬼断了他的命根。如果有童子在初生的七日中，我们等地神当常常拥护童子，不会让他断了性命。这时在****中，金刚力士对佛说，世尊，如来说的长寿命灭罪护诸童子陀罗尼经后，诸大檀越和他们的眷属都发誓要护持读诵书写这个经的众生，供给他们所需要的一切，令他们没有缺乏。我听闻大德婆伽婆说吉祥章句，也想说大神力咒。如果有众生一闻这个咒入耳，他在百千劫生中，终不会有短命的报。他会得到长寿命。他会没有病苦。虽然他也有地、水、风、火四魔，但是四魔不能忤逆他的福。他因为受持读诵书写长寿命经，增长了他的寿命，他的寿命可以到满120岁，他能够不老不死，不退不没，一切佛子，如果重病患苦，只要听闻这个经咒，就能免除诸鬼的夺命之苦。这个咒语就是，‘多地夜他，旃达利，旃达啰毗提，旃达啰魔吽，旃达啰跋帝，旃达啰不棃，旃达啰阇移，旃达啰底棃，旃达吠咩，旃突喽，旃达啰婆啰吇，旃达啰勿达棃，旃达啰婆地移，旃达啰婆咩，旃达啰怯祇，旃达啰卢寄，薮婆诃。’佛说，善哉，善哉，金刚力士，你能说这个护诸童子的吉祥咒语，你可以作一切众生的大导师。佛说，文殊师利你要知道，这个神咒也是过去诸佛所宣说。是过去一切诸佛建立守护的神咒，这个神咒，善能增长人天的寿命，能够除灭众生的一切罪垢恶见，能护一切受持这个经的众生，能够延长他们的寿命。这时世尊告诉文殊师利法王子，佛说，我灭度后，在这个浊恶的世间，如果有比丘破我禁戒亲近比丘尼，以及亲近一切诸**。还有沙门，如果他们饮酒食肉，**之心炽盛，他们会被白衣众生轻贱，这样的比丘毁灭我的法。他们经营世间不净的事，他们就像木头没有惭愧心，应该知道这样的人是五逆之人，不是我的弟子，他们是魔王的眷属，名六师。这样的比丘在现世中会得到短命的果报。比丘尼等如果行这样的事也是一样。佛说，如果他们可以至心忏悔，以后更不会再去作这一切事，他们受持这个长寿命经，就可以得到长寿命。佛对文殊师利说，文殊，我灭度后，在这个浊恶的世间，如果有菩萨诽谤他人，自己赞叹自己的善，他拥有佛的经典不愿意给他人，这样的菩萨，他们是魔王的伴侣，他们不是真菩萨。如果他们可以至心受持这个经，书写读诵，他们就可以得到诸佛的不坏身。佛说，文殊，我灭度后，这个浊恶的世间，如果有国王杀父害母，诛杀六亲。如果国王不依王法广兴兵战，侵讨他国。如果国王对忠谏的大臣冤枉杀戮。如果国王**炽盛。违背先王的法令，破塔坏寺，焚烧经像。那么他的国家就会遭受水旱不调。因为国王的无道，让国中的众生饥饿，让众生疾疫死亡。这样的国王，现世得到短命的果报，死后入地狱，堕落阿鼻大地狱中。如果这个国王可以书写这个长寿命经，让这长寿命经流通，传布于世间受人供养，如果国王可以忏悔，依照正法作事，这个国王就可以得到长寿命。佛说，文殊师利，我灭度后，在这个浊恶的世间，如果有大臣以及诸官僚，他们享受天的俸禄，没有惭愧心，他们如果谄佞不忠，行一切娇诈，因为这种贼臣的危害，使得国土不安，他们不遵守国法，侵害苛刻百姓，他们恣意贪婪残食一切，他们利用权力横杀无辜的众生，他们肆意夺取他人的产物，他们轻慢佛典。他们魔障大乘，这样的人现世会受到短命的果报，死后堕落阿鼻地狱，他们要想出地狱没有日期。如果他们能够真心忏悔，受持这个长寿命经，书写读诵，他们就会得到长寿命，但是他们永远失去了天禄。这都是他们自己所造的恶业的果报。佛说，文殊师利，我灭度后，这个浊恶的世间，如果有优婆塞，以及优婆夷，如果他们相信邪见倒见，不相信正法大乘的经典，他们只想求得财富的利益，不能行布施，不能布施救一切缺乏的贫苦众生，他们不能书写十二部经，不能受持读诵十二部经，以求免除无常恶道轮回之苦。这样的人，他的宅舍虚耗，他的灶头下会有乌鸦出现，蛇入他的卧室，狗会上他的房，老鼠发出百种声音。横店野兽会来入他的房舍，百种鬼魅名字叫怪，他们会看见怪，因为他们看见了怪，所以心里烦恼，因为他们的烦恼集积，他们得到短寿命。如果他们可以受持书写这个经，流通这个经，读诵这个经，他们就可以催破这些鬼魅的怪而获得长寿命。佛说，文殊师利，我灭度后，这个浊恶的世间，一切众生，男女长大以后，因为相互怜悯爱恋，他们得到心病，为什么呢，或者男人长大被充兵役，这样的王法，是自己不能决定的，父母思念他，这就是心病。或者女人长大，配婚到他人的家里，被夫家人轻贱，或者违背夫妇之道，父母思念女儿，这就是为心病。众生因为心病，秋天忧愁，夏天苦恼，因为秋天苦恼让病集积，在现世得到短命的果报。如果众生可以书写受持读诵这个经，就会得到长寿命。也会因为这个经的力量，让子女的婚姻和顺，使得心病得到消除。佛说，文殊师利，我灭度后，在这浊恶的世间，一切众生，因为没有慈悲心，他们杀生害命，食啖一切众生十种身肉。佛说，文殊师利，你要知道，众生这样的杀戮，如同杀自己的父母，如同食啖自己的六亲，众生或者因为杀命而伤胎子，因为这个事，众生在现世中受短命的果报，夫妇交会之时被恶罗刹食啖他的胎子，令他们没有子息。如果众生可以书写，受持读诵这个经，就可以免除这样的苦。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四十三章，母恩

    那个时候，佛在舍卫国与2500个大比丘众在一起，还有38000菩萨摩诃萨。那时世尊领着大众向南而行，忽然大家看见路边有一堆白骨，这时世尊向这堆枯骨恭敬礼拜，行五体投地的礼。侍者阿难很惊讶，他问佛说，世尊，如来是过去、现在、未来三界的大导师，世尊是四生之慈父，世尊是众生所归敬处。世尊，是什么因缘，使得世尊礼拜这堆枯骨。佛告诉阿难说，你们等虽然是我的上首弟子，你们出家也已经很久，但是你们知道的事情还没有很广泛。这一堆枯骨，他们或者是我前世的祖先，或者是我很多生的父母。因为这个因缘我今天礼拜他们。佛对阿难说，你们将这一堆枯骨分成二份。如果是男人的骨头，他的骨头色白而骨重。如果是女人的骨头，她的骨头色黑而骨轻。阿难说，世尊，男人在世的时候，因为他们的穿戴鞋帽装饰严好，一看就知道是男子之身。女人在世的时候，因为她们欢喜涂胭脂香粉，她们的种种装饰一看就知道她们是女流之辈。今天他们死了，就是一堆白骨，你让弟子怎么样去分别男女。佛说，如果是男子，他在世的时候欢喜入于伽蓝，欢喜听讲经律，他们欢喜礼拜三宝，念佛的名号，所以他们骨白而且重。世间的女人，因为她们智慧短缺，她们容易沉溺于自己的感情中，她们以养男育女为自己的天职，她们每生一个孩子，孩子都要以母乳养命，母乳都是母亲的血转变而来。每个孩子饮用母乳有八斛四斗，甚至更多的白血。母亲因此非常憔悴，所以女人的骨头是黑色的，骨头的分量也很轻。阿难听到这里，他的心如同被刀割那样的痛，阿难悲泣的流着眼泪对佛说，世尊，母亲之恩德，我们怎么样去报答。佛说，阿难，你听好了，我当为你分别解说。佛说，母亲怀胎要经过十月，她们非常辛苦。胎儿在母胎的时候，第一个月如同草上的露珠朝不保暮。也许早晨还好，下午便散去了。母亲怀胎第二个月，胎子如同凝酥。母亲怀胎第三个月，胎子如同凝血。母亲怀胎第四个月，胎子稍作人形。母亲怀胎第五个月，儿子在母腹中生有五胞，头、二膝，二肘。母亲怀胎第六个月，胎子的六精齐开，什么是六精，眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母亲怀胎到七个月，儿在母腹中生成骨节三百六十，以及毛孔八万四千。母亲怀胎到第八个月，胎子生出意智，以及九孔。母亲怀胎九个月时，儿在母腹吸收食物，也出来各种东西。母亲的生脏向下，熟脏向上。就好像地面上有山突起一样。山有三个名字，一号须弥，二号业山，三号血山。这个比喻的山，它们会一时间崩山，化成一条血山。母血凝成胎儿的食物。母亲怀胎十月的时候，孩子的身体一一完成，他要降生世间。如果这个孩子是孝顺之子，他会擎拳合掌安详的出生，他不伤母体，母亲没有受很多苦。如果这个子是五逆子，他会破损母胎，扯母的心肝，踏母的胯骨，如同千刀搅母，又像万刀在伤母的心。母亲要受这些重苦才能生出这个胎子，如果再要说母亲对孩子的恩德，还有十种恩情。1，守护胎恩，2，临产受苦恩，3，生子忘忧恩，4，咽苦吐甘恩，5，回干就湿恩。6，哺乳养育恩，7，洗涤不净恩，8，远行忆念恩，9，深加体恤恩，10，究竟怜悯恩。佛说，因为母子类劫的重因缘，今生他们成为母子，胎子月多生出五脏，49天六精打开。母体身重如同山岳，动静就像劫风的灾难。母亲为了生子，罗衣不能挂体。梳妆的镜子已经积满了灰尘。母亲怀孕十个月，艰难的生产就要到来，母亲如同生了重病，日日好像在昏沉中。她不敢把自己恐怖的心情说出来，忧愁的眼泪挂满她的胸襟，她含着悲痛告别亲人害怕死亡会来到。慈母生儿子的日子，她的五脏都被打开，她的身心闷绝，血流就像在屠杀猪羊一样。但是母亲生了儿子以后，她听说儿子很健康，她的欢喜心胜过一切苦痛，欢喜以后又是悲苦，她的身心痛彻。佛说，父母的恩深情重，他们顾念孩子的一切，他们为了孩子吐甘没有休息，咽苦从来不皱眉头。父母对自己孩子的爱重情深难以忍住，只要孩子能够饱满，慈母不会拒绝饥饿。孩子把床弄湿了，母亲愿意睡在湿的地方，把干的地方给孩子睡。母亲用自己的乳血充满孩子的饥饿，用自己的衣服为孩子挡住风寒。为了孩子常常不能安睡，宠爱他们令他们欢喜，只要孩子可以安稳，慈母不求自己能够安稳。慈母就像大地，严父就像天，父母对孩子的恩是一样的，他们对孩子没有憎恨没有怒目，他们不会嫌弃自己孩子的一切，父母终是怜悯爱惜自己的孩子。母亲本来也像芙蓉一样的美丽。她的精神本来也具足健康丰足。她的眉毛就像新的柳叶，脸色胜过红色的莲花。因为母亲对自己孩子的深恩，摧毁了她自己的玉容。只是为了怜悯自己的男女，慈母变了自己的颜容。死别让母亲难以忍受，生离让父母很伤痛。儿子已经到了关外，母亲的心忆念子女也在他乡，慈母的心日夜相随着自己的儿子，眼泪流出有千万行，就像猿在哭泣自己的爱子，寸寸肝肠已经愁断。父母的恩情是深重的，父母的恩深实在难以报答，儿子如果在受苦，父母愿意代为受苦，儿子如果辛劳，慈母不能安宁。听闻儿子要远行，父母怜悯儿子晚上会受寒冷。男女暂时受一些苦楚，常常使得父母心里酸楚。佛说，父母对子女的恩深实在难以报答，父母对子女的恩深从来没有停止过，父母坐卧的心常常追随子女，不管子女在近在远，父母的心意常常跟随。母亲的年纪已经有100岁，她还常常惦记80岁的子女。要想这种恩爱能够断离，要到他们命终分离的时候。佛对阿难说，我看众生，虽然看起来也有人品，但是他们心行愚蒙，他们不会去想爹娘对自己有大的恩德，他们对父母不能心生恭敬。他们忘记了父母的恩义，对父母没有仁慈心，他们不孝不顺。想母亲怀子的十月中，她的起坐都不能安宁，就像担负很重的东西。她不能饮食就像病人。到月满的时候，母亲要受大的苦楚生产，就像杀猪杀羊一样血流遍地。母亲受如此的苦生出儿身，她不辞辛劳吐甘咽苦抱持养育自己的子女。在三年中，儿女饮母的白血，孩子从婴儿童子，一直到子女长大成年，他们教导子女礼仪，给他们经营婚嫁，为了他们求取准备一切资用，为了子女负担艰苦，他们勤劳百倍，他们从来不说自己对子女有恩有惠。男女如果有病，父母常常被惊吓到。他们会因为子女有病忧愁而生病。他们自己生病，却以为是常事。如果子女的病能够除去，父母的病才能够好。佛说，父母这样养育着自己的子女，愿他们早点成人。他们长大成人反而不孝父母。父母的对他们的教导，他们不知道顺从。他们应对父母没有礼貌，他们用恶眼相视于父母。他们欺负打骂兄妹，毁辱亲情，没有礼仪。他们虽然也学习，但是不能尊重老师的教导。父母的教诲他们尚不能依从，兄弟之间相互违逆，他们言行高傲不尊父母，他们离弃亲友，狠戾不能调服。他们结交恶友，以不善为善，他们对父母驯罚心生嗔恨，他们的恶习气长久成就自己的恶性。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四十六章，从南西北方来的菩萨众

    这时释迦牟尼佛又放一光明，光明直照南方，光明通过南方的八十万亿诸佛的世界，那里有一个世界名字叫光德，这个光德世界有佛，佛的名字叫思维相、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛土名善净。这个佛国，国土平正，琉璃是国土的地面，黄金绳是国土的地界，国中道路的二边是七宝行树，树高有一箭道。宝树上的花、果、枝叶次第庄严着宝树，微风吹动宝树，宝树发出微妙的声音，这个国土的一切众生乐意听闻这个声音，没有厌足。这个佛国土，处处都有流泉浴池。这些泉池非常清净。金沙铺满泉池的底，八功德水盈满泉池中，这些泉池的四边有妙香花。有波头摩花、分陀利花、跋师迦花、妙宝香花青、黄、赤、白大如车轮。妙宝花覆盖在泉池上，在泉池水中还有各种不同的鸟，它们相互和鸣着，发出微妙的声音，非常爱乐。泉池水中有七宝船，有很多的众生在其中游戏。在佛国的树林中，有师子座，师子座高有一由旬，七宝装饰着师子座，天衣重重覆盖在师子座上，天宝香然烧着，诸天的妙宝花遍布佛国的一切处。思维相如来坐在师子座上。如来结跏趺坐。这个佛国的一切菩萨有无量亿千，他们恭敬围绕着思维如来，住在如来的一边。他们对如来合掌问询思维如来说，愿世尊慈悲哀愍我们，告诉我们，是什么因缘，有这此青、黄、赤、白的光明，光明辉艳难以比喻，这个光明是从北方而来，光明照到我们这个世界，我们遇到这个光明心意泰然。愿佛断我们的疑惑。思维如来说，诸善男子，从我们这个世界的北方过去无量百千诸佛的世界，在那里有一个世界名娑婆世界，那个娑婆世界中有一个佛，佛名释迦牟尼佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。思维相如来对大众说，释迦牟尼佛正被大众围绕，今天释迦牟尼佛要为一切大众说大方便大报恩经。为了利益一切众生，为了拔出一切众生邪疑的毒箭，为了令初发菩提心的菩萨，能够坚固自己的菩提心不退转，为了令一切声闻、辟支佛、能够究竟大乘的道，为了诸大菩萨快速成就菩提报佛的恩，为了令一切众生念佛重恩，为了令众生可以越过生死轮回的大海，为了令众生能够孝养父母，为了这些因缘，释迦牟尼佛放出这样的大光明。这时在****中的大众中，有十千菩萨，每一个菩萨都是大众所倡导的导师，他们从座位上起来，他们右膝著地合掌对佛说，愿世尊加持我们威神之力，令我们可以去娑婆世界，我们也要亲近供养释迦牟尼佛，我们也想听闻释迦牟尼佛讲大方便佛报恩的微妙经典。思维如来告诉诸大菩萨说，善男子，你们到娑婆世界，你们看见释迦牟尼佛，你们应该心生恭敬供养难得之想。为什么呢，因为释迦牟尼佛在无量百千万亿的阿僧袛劫中，他修行一切难行苦行。他发出大悲的愿，释迦牟尼佛发愿说，我成佛的时候，我一定要在这个秽恶的国土中，令其中烦恼的真实，五逆十恶的众生成佛，我要利益他们。使他们断除一切苦，获得一切快乐，成就他们自己的法身，永远断除一切轮回。这就是释迦牟尼佛的本愿。思维相如来对大菩萨们说，你们今天去娑婆世界，应该如佛而行，如佛而住。诸大菩萨对思维相如来发愿说，世尊，我们会尊守世尊的教导。这时这些大菩萨各各带着他们身边无量百千万亿的菩萨众，他们前后围绕前往娑婆世界。他们所经过的一切佛国，都发出六种震动，大光明普照一切地，虚空中的天神们，他们撒下曼陀罗花就像天雨一样，摩诃曼陀罗花放出大的光明，神的足步感动恒河沙一样多的世界，有无量百千万亿种种天乐，在虚空中不鼓自鸣。这些大菩萨他们到耆阇崛山，到如来讲法的地方，他们头面礼佛足，然后绕佛三圈，住在佛的一边。这时释迦牟尼佛又放一大光明，光明直照西方，在西方过去有无量百千万亿诸佛的世界后，有一个世界，世界名净住，佛名日月灯光、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这个佛国名字叫妙喜，其国土平正，琉璃成就国土的地，黄金绳是地界，道路的二边有七宝行树，树高有一箭道。宝树上的花、果、枝、叶次第庄严着宝树，微风吹动宝树，宝树发出微妙的声音，这个佛国的一切众生欢喜听闻这个微妙的声音，他们没有厌足。妙喜佛国，处处都有流泉浴池，池水非常清净。金沙铺满泉池的水底，八功德水盈满泉池，泉池的四边有妙香花，有波头摩花、分陀利花、跋师迦花，青、黄、赤、白的妙香花大如车轮，它们覆盖在泉池的上面。在泉池水中，有各种不同的鸟，他们相互和鸣，发出微妙的音乐，非常爱乐。泉池水中还有七宝船，有很多众生在其中自在游戏。妙喜佛土的树林间，敷设师子座，师子座高一由旬，七宝装饰着师子座，还有重重天衣覆盖在师座上，天宝香燃烧着，一切天宝花遍布一切地。日月灯光如来结跏趺坐在师子座上。妙喜国的菩萨众无量亿千，他们前后围绕着日月灯光如来，菩萨合掌恭敬的对佛说，愿佛世尊哀愍我们，告诉我们是什么因缘有这样的青、黄、赤、白的大光明，这个光明辉艳难以比喻，它从东方而来，这个光明照到我们这个世界，我们遇到这个光明心意泰然。菩萨们对佛说，愿佛世尊，能够断我们的疑惑。佛说，诸善男子，你们听好，你们要善思念之。我为你们分别解说。日月灯光如来说，在我们这个世界的东方，过东方无量百千万亿诸佛世界后，有一个世界名娑婆世界，这个娑婆世界中有一个佛，佛名释迦牟尼佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。释迦牟尼佛被大众围绕，今天他要为大众说大方便大报恩经。释迦牟尼佛为了利益一切众生，为了拔出一切众生邪疑的毒箭，为了令初发菩提心的菩萨能够坚固自己的菩提心，不退转自己的菩提心，为了令一切声闻、辟支佛究竟理解一乘大道，为了让诸大菩萨快速成就菩提报佛恩，为了令一切众生念佛重恩，为了让众生越过生死轮回的大海，为了令众生能够孝养父母，因为这些因缘，释迦牟尼佛放这样的大光明。这时****中有十千大菩萨，每一个菩萨都是大众倡导的导师，他们从座位上起来，他们右膝著地，合掌对佛说，愿世尊用威神力加持我们，令我们能够去娑婆世界，我们要亲近供养释迦牟尼佛，我们也想听释迦牟尼佛说大方便佛报恩微妙的经典。日月灯光如来对大菩萨们说，善男子，你们前往娑婆世界，你们看见释迦牟尼佛，你们应该心生供养恭敬难遇佛之想。为什么呢，因为释迦牟尼佛在无量百千万亿阿僧袛劫中，行难行之行。释迦牟尼佛发出他的大誓愿，释迦牟尼佛发誓愿说，如果我成佛，我要在这个秽恶的国土中，令那些烦恼，五逆十恶的众生在其中成佛，我要利益他们，让他们断除一切苦，获得一切快乐，成就他们自己的法身，让他们永远离开轮回的苦，佛说，这就是释迦牟尼佛的本愿。你们今天去娑婆世界，应该如佛而行，如佛而住。诸大菩萨一口同声发誓愿说，我们一定尊守世尊的教导。这时每一个大菩萨带着他们无量百千万亿的菩萨众，他们前后围绕，去往娑婆世界。他们所经过的一切佛国都发出六种震动，大光明普照一切地。虚空中的天神们，他们撒下曼陀罗花如雨水一样，摩诃曼陀罗花发出大的光明。神的足步感动了恒河沙的世界。有无量百千万亿的天乐，在虚空中不鼓自鸣。这些大菩萨他们到了耆阇崛山，到如来讲法的地方，他们对佛行头面礼佛足的礼，他们绕佛三圈，住在佛的一边。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四十八章，太子

    十方世界一切和释迦牟尼佛大悲愿有缘的众生，他们都被感招到佛说法的地方，这些有缘的大菩萨和他们无量百千万的眷属，都到了这个集会中，听闻释迦牟尼佛演说这个微妙的经典。所以释迦牟尼佛运化一切，应时而生，应时而灭。或者释迦牟尼佛示现在其他佛刹土，他被众生称作为卢舍那，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。或者释迦牟尼佛升到兜率陀天，作为一个天师在兜率天中。或者释迦牟尼佛从兜率天下来，在阎浮提中，现80岁寿命。佛说，你们应该知道这一切是释迦牟尼佛的不可思议，是这个世界的不可思议，是众生业报的不可思议，是众生的不可思议，是禅定的不可思议，是龙的不可思议。是佛的不可思议。佛要令一切众生知道什么是佛心。佛也要令那些低贱暗钝痴愚的众生，也能知道什么是自己的佛心。释迦牟尼佛要令一切众生看见自己的佛心。佛要令那些不能看见自己佛心的众生也能得见。如果众生的眼睛被自己的业而封，他们不能看见自己的佛心。佛说，声闻、缘觉他们即使有天眼通，也不能看见自己的佛心。这时释迦牟尼佛又放出大光明，光明下到阿鼻地狱，光明上至有顶天。在十方世界中，所有应该被佛度的众生，他们都能看见这个光明。而那些和佛的大愿没有因缘的众生，不应该被度的众生，他们的眼睛被自己的业所封，他们不能看见这样的光明。在****中，有时候佛或者是许可，有时候如来是默然的。应该知道佛世尊是不可思议的。是不可测量的，是难以得知的。佛对阿难说，你今天能够问如来这样深甚的微妙的难行苦行。你问如来这样的问题是你的大慈悲，是你哀愍世间的一切众生，因为你问了如来这个问题，可以让众生关闭三恶道的门。让众生通达人天的路。佛说，阿难你听好，我为你略为说一下孝养父母的苦行因缘。这时，释迦牟尼佛告诉阿难以及一切大菩萨摩诃萨，告诉一切大众，佛说，在过去无量无边阿僧袛劫前，那时候有一个国家，国家叫波罗奈，这个国中有一个佛出世，佛名毗婆尸、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这个佛寿命十二小劫，佛的正法在世间有二十小劫，像法在世间有二十小劫。在佛的像法住世间的时候，这个世间有一个王出世，这个王叫罗阇，这个王统领波罗奈国。国王有二万个夫人，有大臣四千人，国王拥有五百匹健康的大象。这个国王还统领六十个小国，八百个聚落。国王有三个太子，他们都在其他小国作王。这个国王聪明仁贤，他以正法治理国家不冤枉人民。因为大王的福德，这个国家风调雨顺，五谷丰熟，人民安宁。那时候大王有一个重臣，这个大臣叫罗候。这个大臣对大王心生恶逆，他发起了四种兵，所谓象兵、车兵、马兵、步兵。他讨伐波罗奈国，并杀了国王。他把国王杀了以后，又发起四兵讨伐边上的小国，并杀了第一太子和第二太子。然后他又赶往第三太子的小国。这个第三太子是一个小国的国王，他长得很高大，他的面目非常端正妙好，他的性格非常仁慈，说话常常带着微笑。他说话的时候终是想到要利益他人，不去伤害他人，他以正法治理他的小国，不冤枉人民，他的国土非常丰乐，财富充盈，大众都赞叹他是一个美王，赞叹他们国家有美土地，赞叹他的善是无量的，一切诸天和神也敬爱他，这个三太子小王生有一个太子，太子的名字叫须阇提，这个太子聪明慈仁欢喜布施，这个须阇提太子的身体是黄金色的，他的七处平满，人相具足，那个时候太子才七岁，他的父王非常爱念他，心里终是不能舍离他。有一天这个国王听到虚空中有个声音，这是守护宫殿的天神在对大王说，大王，你知道吗，罗候大臣近来生了恶心，他谋夺了国位，杀了大王的父亲，他又起兵杀了二个太子，他们都断了性命。这个逆臣的军马不久就要到你这里，大王，你今天为什么还不去逃命。大王听到这个声音，心里惊讶的身毛都竖立起来，他的心肝热恼不能自持，大王闷绝在地，很久他醒来过来，他轻轻的对空中说，你是什么人，我只是听到你的声音，我不能看见你的人。空中有声音对王说，大王，我是守护宫殿的神，因为大王的福德，不冤枉于人民，正法治理国家，所以我可以告诉你这个事情，大王你今天应该快速出宫，不要被祸害到，他们快要来到了。这时大王快速入王宫，他想我今天应该快速投奔他国，这个大王的国家有二条道路可以通往临国，一条要走七天，一条要走十四天。这个大王准备了七天的食物，他穿上微服准备投奔临国。他在出宫以前入了内宫叫来太子须阇提，国王把太子抱在膝盖上，他的眼睛不舍得离开太子，他一会儿坐下，一会儿站立起来，看起来很恐怖。大王的夫人看见大王这个样子就问道，大王，你今天为什么这样恐怖，是什么因缘让你坐立不安，你的身上为什么这么多灰尘，你的头发为什么这样乱，你的气息不定就像要失去国家，就像要和恩爱的人别离，就像怨家快要来到，你看起来很不吉祥。希望你告诉我是什么事情。国王说，我的事情不是你可以知道的。夫人说，大王，我的身体给了王，我们二人如同一人，我们如同鸟的二个翅膀，如同一个身体的二足，如同一个头的二目。大王为什么今天说和我没有关系。这时大王说，你不知道，罗候大臣叛逆了，他杀了我的父王和二个兄长，今天他正带着兵马要来收我。说完大王抱起太子就走，这时夫人就紧紧的跟随在他们后面。但是因为国王太慌乱，他错误的走进了十四天的路。这条道路非常险恶，没有水草，他们走了几天，食物已经没有了。因为国王本来只是想一个人逃走，现在是三个人。本来准备走七天的哪条道路，现在走进了十四天的道路。他们又走了这些天，前面的路还很远，这时大王和夫人都大哭起来，他们说，怪哉，怪哉，苦哉，苦哉。从生以来没有听说过有这样的苦，为什么今天要受这样的苦，今天是穷厄哀祸的日子。他们哭着自己责怪自己说，我们在宿世造了什么恶行，我们是杀了父母、杀了罗汉，我们是诽谤了正法，我们是破坏了和合僧，我们抢夺了众生，还是我们做了什么，让我们今天要受这样的苦。他们想停下来休息一下，又怕被逆臣抓到。他们想往前走，但是饥饿逼迫着他们。他们的命就在呼吸之间，这时大王和夫人又大哭起来，他们想想苦，大王闷绝在地，过了很久醒了过来。大王想，我一定要想个方便的方法，不能让我们三个都死了。大王想，我为什么不去杀了夫人，以她的肉血来续我和太子的命。想到这里，大王拔出了刀，他想去杀夫人，这时太子须阇提看见大王脸上露出异相，看见大王右手拔刀，他要杀他的母亲。太子一把抓住大王的手说，父王你要做什么。这时大王泪流满面的说，我要杀你的母亲，取她的血肉以活你和我的命。如果不杀你的母亲，我们都要死去。我今天是生是死没有什么关系，为了太子的命，我也要杀你的母亲。须阇提太子对大王说，大王如果杀了我的母亲，我也不会食用，你那里看见有儿子食啖自己的母亲，我如果不吃，我也是一个死。父王，你何不杀了儿子，让儿子的血肉来续父母的命。大王听到太子这样说，他闷绝了过去。大王醒来以后，微声的对太子说，你就像我的双目，世间有什么人可以自己挑自己的眼睛去吃。大王说，我宁可死去，我也不会食我的太子。这时太子说，父王如果不食儿子，儿子也是死，父王如果断了儿子的命，儿子的血肉很快就会烂臭，你们也不能吃几天。希望父王不要杀子，儿子有一个愿望，希望父王能够满足儿子。大王说，我不会逆你的意，你的愿望是什么。太子须阇提说，父母怜悯儿子，可以每天用刀取儿子身上三斤肉，分成三份，二份奉养父母，一份我自己食，这样支持我的命。他们就这样往前而行，二天不到，太子的身肉已经吃得差不多了。太子的身体只有身骨相连。父母抱着他大哭，但是太子的命还没有断，他倒在地上，他的父母痛苦的说，我们做父母这样的无状，食啖自己儿子的血肉，使你受这样的苦，前面的路还很远，你的身肉已经被我们吃完，我们今天不如死在一起。这时太子须阇提用很微小的声音对父母说，儿子的肉已经吃完，我不能再前进了，前面可能只有一日的路程，儿子今天不能再移动身体，我要舍命在这个地方，父母你们不要像凡人一样要和儿子死在一起，你们要怜悯儿子，不要违逆儿子的心意，你们可以在儿子身上再找一些肉，让儿子济养你们，这时他又从身上取少许肉，分成三份，二份奉养父母，一份自己食。父母食完以后离去。太子站立起来注视着父母，这时父母大哭随路而走。父母已经去远了，已经看不见了，须阇提太子恋慕父母，他的眼睛不舍得离开，他很久站在那里。太子身体上的新血和肉香，让十方很多虫子闻到血肉的味道，它们爬到太子的身上，他们在太子的身上遍体食啖，这种痛苦楚毒不能言说。这时太子还没有断命。太子发出誓愿，太子发誓说，愿我宿世的恶，因为这个能够除灭，从今天以后，我不敢再做恶，我这个身体已经供养了父母，救济他们在危难的时候，愿我的父母得到十一种福，让他们卧的时候能够安宁，醒的时候能够安宁，愿他们不要有恶的梦，让他们得到天的护佑，让他们消除一切灾祸，让他们遇事吉祥。我余下的身肉，我愿意布施给这些虫子，使得它们能够饱满。令我来世成佛的时候，能够以法食除去他们的饥饿，除去他们生死的重病。太子发出这样的誓愿，这时候天地发出六种震动。太阳没有了它的精光明，一切鸟兽被吓的四处逃散，大海在波动，须弥山王踊没低下了头，一直到忉利天的诸天，他们都大为震动。这时忉利天王释提桓因带着欲界诸天下到阎浮提。他们化作虎狼张着血口，咆哮着来到太子须阇提面前，太子看见这些野兽，他微声的说，你们要吃我吗，你们可以随你们的意拿去吃，为什么你们要作这样的恐怖样子。天帝释提桓因说，我不是狮子虎狼，我是天帝，我来试试你。太子看到天帝释提桓因非常高兴。天帝释提桓因说，你能够难舍能舍，你可以舍自己的身肉供养父母，你有这样的功德，你是为了生天，作魔王，作梵王，作天王，作人王，作转轮圣王吗。太子说，我不要求得这些王，我要得到无上真正之道，我要度脱一切众生。释提桓因说，你好愚痴，阿耨多罗三藐三菩提要久受勤苦，然后才能得到。你为什么要去受这样的苦。太子说，假如热的铁轮在我的头顶旋转，我也不以为是苦，而退去无上道的心。释提桓因说，你说的都是空话，谁会相信你的话。太子说，如果我欺诳天帝释，让我身上的疮永远不要合起来。如果我没有欺诳天帝释，让我的身体能够平复起来如同原来。这时太子的血反成乳状，太子的身体马上恢复如同原来的样子，他的形貌比过去更好，太子起身对天帝释提桓因作头面礼足的礼，这时，天帝赞叹太子说，善哉，善哉，我不及你。不久以后你得到阿耨多罗三藐三菩提的时候，希望你先来度我，说完天帝释提桓因在虚空中隐没不现。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第五十一章，转轮圣王的供养

    佛说，大布施主回去把家里人都叫来对他们说，你们不知道，这个天时非常炎热。这个世道的人们在受饥饿，死者有无数，我们家里库存还有很多，我们的米有无量，我们现在可以拿出来供养这些饥饿的人，这是种我们自己的福田。他的妻子听闻后说，善哉，善哉，我们快点行无量的善，我们的身命也可以布施出去，何况我们库存里的东西，我们的钱财饮食都可以用来布施。这个大布施主非常欢喜，他说，你们真是我无上道的伴侣，你们可以自己做主，看什么可以办，什么应该去办。到七天以后，你们一定要令这个事情办成。这个大布施主把事情安排好以后就外出去了，他要到四处看看，看什么地方有宽广平整的地方，他要安排清净的地方出来设立布施的壇，他要把这些地方的杂草去除，弄干净，然后安置大众休息的地方。他准备了五百个大象装载食物，他准备的食物就像大山一样高，他准备的乳酪就像池水一样多。他准备了种种食物，种种衣服和等等物，到了第七天，他吹起大螺号高声的唱到，一切大众，你们都可以来这个布施的壇。大众听到这个声音，他们心里非常欢喜，就像遇到了圣贤，他们听到这个声音，追着声音到了布施的地方。他们可以在这个地方随他们的意拿取食物、衣服、卧具和一切等等物。众生把这些东西拿走以后，大布施主非常欢喜，他到家中，家里的妻子儿女奴仆也非常高兴。但是又过了七天，有人告诉他说，受到他布施的众生，吃了他布施物的众生都药发而死，没有死的人都说，怪哉，怪哉，这个大布施主虽然慈悲供给我们需要的一切，虽然我们解决了饥饿得到了充满，我们的身命得到救济，但是几天后却药发丧失了我们的性命。大布施主听到这些非常懊恼，他去问他的妻子和做事的奴仆说，为什么你们准备的热熟食物，会使它有恶毒落在食物中。他的妻子和奴仆都说不会这样。大布施主说，如果没有毒落在食物中，那么毒又从什么地方而来。他们回答说，不知道。这时大布施主为了找出原因，就回到家中仔细检查，他次第检查一切物器，忽然他看见一口井，井上有盖子盖着，大布施主问家人说，这时什么井。家人说，这是你在小孩子的时候养的三条毒蛇。（譬如人心中的贪嗔痴三毒）。你挖了这口井，把这些毒蛇养在里面。这个井是毒蛇的住处，这里的水也是有毒的，饮用这个井里的水就会被杀死。大布施主看到这些，他问家人说，你们前面做食物的时候没有用这里的水把。家人说，因为作的食物太多，用水也多，当时很急，也许用了这里的水。大布施主说，怪哉，怪哉，我是多么的痴愚无智，我为什么要养这些毒蛇，为什么我要作这样的毒井。他告诉他的妻子说，快点叫家人把这个毒井填埋掉，这里面的三条毒蛇快点烧杀掉。大布施主把毒蛇杀了以后填埋了毒井，他到外面观看一下，他看到那些被他布施的人因为毒发死了，活着的人都说，这个布施主给我们有毒的食物，令我们更早的死去，我们如果事先知道食物中有毒，我们不会去吃这些食物。这个大布施主听到这些话，他心里非常愁恼。这个比喻就像转轮圣王，虽然转轮圣王用十善教化众生，令众生得到生人天的福德，众生虽然享受人天微妙的五欲，微妙的快乐，但是不能免除众生生老病死。这时转轮圣王发起誓愿说，我今天应该求取无上的佛法，求取出世间的法，令一切众生读诵修行佛法，让他们远离生死轮回，得到涅槃的快乐。这时转轮圣王为了求取佛法，他在阎浮提遍处宣说，谁能够解释佛法，转轮圣王要修行它。转轮圣王在阎浮提处处说，大家都说不知道。转轮圣王到了一个小国家，有一个婆罗门能够解释佛法，这时转轮圣王的使者直接到婆罗门那里问婆罗门说，大德，你知道佛法吗。婆罗门说，知道。这个使者向这个婆罗门行头面礼足的礼，他说，大师，转轮圣王想请你，希望大师能够委屈前往。他们前往转轮圣王那里，转轮圣王很远就出来迎接他，转轮圣王向婆罗门行头面礼足礼，问询他一切可好，路途是否疲倦，然后请婆罗门入宫，在王宫的正殿上敷设好王的座位，前去请大师。这个婆罗门升到妙座上，他结跏趺坐。转轮圣王看见大师端坐好以后，供给他所需要的一切，安排好了一切，大王合掌向婆罗门说，大师，你能够给我说佛法吗。婆罗门说，我能够说佛法。大王说，你可以现在为我说佛法吗。婆罗门说，大王你很痴愚，我修学的这个佛法，要久受勤苦才能成就。大王你今天为什么要听闻佛法。大王对婆罗门说，你想要什么东西。婆罗门说，你要供养我吗。大王说，你要的供养是什么。是衣服，是饮食，是金银，是珍宝。婆罗门说，我不需要这些供养。大王说，你不需要这些供养，那么你需要象马车乘、国城妻子、音乐吗。婆罗门说，我也不需要这些供养。婆罗门说，如果大王可以在自己的身上挖千疮，然后在其中灌满油膏，按上灯炷，用这个供养我，我一定为你说佛法，如果不能，我就要回去了。在大王还没有回答的瞬间，这个婆罗门就下了座位要走。这时转轮圣王上前抱住婆罗门说，大师，你等一下，我智慧微浅，我功德薄少。让我稍微想想。我一定供养你。转轮圣王想，我在无始劫生命轮回中，我丧失自己的身命有无数，但是我从来没有为了法而丧身。今天我这个身体终是要败坏而无所作为，今天正是时候。大王对大师说，你要的供养，我会速速办理。这时大王入内宫告诉夫人说，夫人，我今天来是和你道别的。大王的夫人听闻大王说的事情，她心里惊吓的身毛都竖立了起来，她不知道大王在说什么。夫人轻轻的问大王说，大王，你要到那里去。大王说，今天我的身体要挖肉作千灯，用来供养大师。这时夫人听完大王的话，她倒在地上大哭起来，她闷绝过去，醒来又逆吐起来，很久她稍微苏醒。夫人对大王说，天下之人所最重视的，莫过于自己的身体。天下人都知道恭敬爱护自己的身体，用好的东西养育这个身体，都害怕这个身体会很什么不适，大王你今天为什么要自己毁害捐弃自己的身体。夫人说，大王，你是一个智慧的人，你今天是不是被癫狂的鬼魅所迷惑。大王说，不是这样的。夫人说，如果不是这样，为什么你会做这样苦恼的事情，去供养那个婆罗门，你又是为了什么。大王说，我为了求得佛法，我为了一切众生，为了一切众生今天我怎么可以见众生于孤弃之中。大王对夫人说，夫人，天下所有人的恩爱，终有一天会离别，今天我用身体供养婆罗门，也是为了你们和一切众生，我要为天下在暗室中的众生，点燃智慧的大灯。让这个大智慧的灯照你们生死无明的黑暗，断除众生累劫以来的生死之患，用佛法的大智慧超度众生，使得众生一直到得到涅槃的快乐。你们今天为什么还要违逆我的心呢。夫人听闻大王这样说话，她默然不知道怎么再说，她心里非常悲痛，她大哭起来，她自己拔自己的头发，用自己的手去抓自己的脸，然后夫人说，我们等是命薄之人，我们在生的时候就失去我们的天。转轮圣王有五百个太子，他们长得都非常端正，他们聪明智慧，具足一切人相。转轮圣王非常爱恋他们，就好像爱护自己的眼目。转轮圣王对太子们说，我今天要准备供养婆罗门，恐怕我的身命不能保，现在我要和你们离别。我的国土人民，所有的王法，你们要跟随大太子一切治理。太子听了父王的话，他们的身体肢节都抽动起来，就像人被什么东西哽咽住，即不能咽也不能吐。他们问父王说，父王，今天你为什么要永远弃离我们。这时太子们上前抱住转轮圣王的头颈，有的抱住大王的手脚，他们悲痛的大哭起来说，怪哉，怪哉，今天我们为什么会永远失去父王的呵护。这时大王把事情简单的告诉他们，并告诉他们说，天下所有的恩爱都是有别离的时候。太子们说，虽然父王说的不错，但是我们心里爱慕父王，我们不能舍离父王，希望父王赐给我们可以代替你的这个愿望，能够令我们太子持自己的身命奉持父王的愿，我们愿意代替父王供养婆罗门。转轮圣王说，你们这些太子还太小，你们的真诚心意还没有具足，你们不能堪任这样的供养。就像我今天，还是请求大师，允许有相供养。你们都是孝子，不要违逆父王的心愿。这时太子们听了转轮圣王的话，他们举声嚎哭，他们的哭声惊动了神袛。太子们都扑到在地，就像大山就要崩裂一样。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第五十三章，发菩提心

    这时在****中，有一个大菩萨摩诃萨，名字叫喜王。他从座位上起来，他右膝著地，合掌仰视着佛，他对释迦牟尼佛说，菩萨怎么样知恩报恩。佛告诉喜王菩萨说，善男子，你听好了，知恩的菩萨摩诃萨应该发阿耨多罗三藐三菩提心。报恩的菩萨摩诃萨应该教导一切众生。令众生发阿耨多罗三藐三菩提的心。如果众生要发菩提心，怎么样去发菩提心，菩萨因为什么事情能够发菩提心。佛说，善男子，菩萨摩诃萨初发三藐三菩提心的时候，应该是为了利益一切众生，应该想要安置一切众生在大涅槃之中。菩萨应该教化一切众生，令他们都具足般若波罗蜜，这就是自利益，也利益他人。所以初发菩提心的菩萨，则得名是菩提的因缘，众生的因缘，正意的因缘，三十七助道法的因缘，这时菩萨摄取一切善法的根本，所以菩萨可以得名为大善。菩萨也可以得名为一切众生的善根，菩萨能破一切众生身口意等三业的一切恶。一切世间所有的誓愿，以及出世间的所有誓愿，都不能胜过阿耨多罗三藐三菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心的誓愿，没有什么誓愿可以胜过这个誓愿，没有什么誓愿能够超过这个誓愿。菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，会有五种事，1，性，2，行，3，境界，4，功德，5，增长。菩萨如果能发菩提心，那么菩萨就能叫菩萨摩诃萨。而且菩萨一定会得到阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发菩提心，修行大乘行，所以菩萨初发菩提心就能摄取一切善法，行一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐渐得到阿耨多罗三藐三菩提。如果菩萨不发这个菩提心，菩萨终不能得到阿耨多罗三藐三菩提。所以菩萨发菩提心，是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提的根本。菩萨摩诃萨看见苦楚的众生，对众生心生怜悯，菩萨因为对众生的慈悲心，才能发起阿耨多罗三藐三菩提心。因为菩萨发起阿耨多罗三藐三菩提的心，所以菩萨能修行三十七品，最后得到阿耨多罗三藐三菩提。所以菩萨发菩提心是根本。菩萨发菩提心，菩萨行菩萨行，所以菩萨发心是菩萨得到菩提的因。名菩提的枝叶，菩提的花，这样次第得到菩提果。菩萨发菩提心是毕竟还是不毕竟，一直到菩萨得到菩提，菩萨始终不会退失。如果菩萨发心不毕竟，菩萨会有退去有失去菩提心，退去菩提心有二种，一是完全退去菩提心，一是不完全退去菩提心。完全退去菩提心的菩萨，他们终不能发起阿耨多罗三藐三菩提心，不能因为有菩萨心而修行佛法。如果菩萨不是完全退了菩提心，他们求菩提心，修行求菩提心的佛法。这种菩提心有四种，1，如果善男子善女人，可以看见听闻诸佛和菩萨不可思议的事，能够心生信心恭敬的心，他们想，佛和菩萨的事是不可思议的，如果佛和菩萨的事是可以得到的，我也要得到阿耨多罗三藐三菩提，所以他们至心念菩提，发菩提心。2，如果众生看不见佛和菩萨的不可思议，他们听闻诸佛和菩萨的秘密之藏，他们听闻后能够心生信心和恭敬心，因为他们生出信心，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是大智慧，所以他们能够发菩提心。3，如果众生他们不能看见佛和菩萨的不可思议，他们也不能听闻到佛法，看见佛法要灭的时候，他们的心在想，无上佛法能够灭众生无量的苦恼，给众生大的利益，希望佛和菩萨能够令佛法久住在这个世间不要灭掉，我今天也要发菩提心，令众生远离苦恼，愿我此身受大苦事，能够护持佛法久住下了，所以他们发起了菩提心。4，还有一种众生，他们不能看见佛和菩萨的不可思议，他们也不能看见佛和菩萨的秘密之藏，他们看不见诸佛菩萨法灭的时候，他们只看见恶世的一切众生，众生有种种烦恼，他们贪欲、嗔恚、痴愚，没有惭愧心，他们吝啬妒忌嗔恚痴迷，不相信佛法，他们懒惰邪疑，看见这些事情，这些人想，这个大恶的世间，众生不能够修行善，这样的恶世道，众生二乘的心都不能发起，何况要发阿耨多罗三藐三菩提的心。我今天要发菩提心。这个众生发了菩提心以后，他们又教导其他众生发菩提心。这时喜王菩萨对佛说，世尊，菩萨知恩，自己发菩提心。菩萨报恩，教导一切众生，令众生也发菩提心。喜王菩萨说，如来世尊，众生在生死轮回中，因为什么事情会初发菩提心。佛说，善男子，在过去久远不可计数的劫中，众生在生死轮回中，因为心中的大烦恼，使得众生身口意造一切轮回的业，众生有堕落在八大地狱中，有堕落在阿呵呵地狱，阿婆婆地狱，阿达多地狱，铜釜地狱，大铜釜地狱，黑石地狱，大黑石地狱，乃至火车地狱。在那个时候我堕落在火车地狱中，在地狱中，是二人拖拉一辆火车，牛头阿傍在火车上面坐着，他张着他的大眼睛和大嘴巴吹着火，他的口言耳鼻都冒着烟，他的身体非常巨大，他的手脚上都是肌肉，这个牛头阿傍的身色是赤黑色的，他手里拿著铁杖，随时鞭打着我们二人，那候我非常苦痛，但是我努力的拉着火车。和我一起拉火车的同伴，他非常瘦弱没有力气，他在火车后面推着车。这时牛头用铁杖叉他的腹部，用铁鞭子抽打他的后背，血从他的身体中流出来就像在沐浴，沿着他的身体流下来，这个人非常痛苦，他大声的叫唤着，他苦痛难忍，他一会儿叫父母，一会儿叫妻子。虽然他一直这样的叫唤，但是对他没有一点利益。那时候我看见他受这样的苦楚，心里升起了怜悯的心意，因为我心中的这个慈悲心，我发起菩提心，因为这些众罪人，我勤求牛头阿傍，我说，这个罪人很可怜，你对他少许可怜一下，对他少许慈悲一下。牛头阿傍听了我说的话，他的心里升起了嗔恨心，他拿起铁叉向前刺杀我的头，我当时命死，我立刻脱离了火车地狱百劫的罪。因为我发起阿耨多罗三藐三菩提心，我脱离了火车地狱的罪。佛告诉喜王菩萨说，那个在火车地狱拉动火车的人，就是现在的我身，因为我发起阿耨多罗三藐三菩提的心，我快速成佛。佛说，所以你们要知道，一切众生发菩提心不是一样的，或者是因为慈心，或者是因为恚心，或者是因为布施心，或者是因为悭心，或者是因为欢喜心，或者是因为烦恼心，或者是因为恩爱别离，或者是因为怨憎相会，或者是因为亲近善知识，或者是因为恶友，或者是因为见佛，或者是因为听闻了佛法。佛说，所以你们要知道，一切众生发菩提心，他们各各都不是相同的。佛说，喜王菩萨你要知道，菩萨摩诃萨知恩报恩，就是应该这样去修行。在佛说这个法的时候，有18000人发起阿耨多罗三藐三菩提的心，在****中，有的众生得到须陀洹果，乃至有的众生得到阿罗汉的果，这时一切天龙鬼神，人和非人发起声闻，辟支佛心，他们听闻了佛说的法，心里非常欢喜，他们向佛行头面礼足礼，然后他们绕佛而去。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第五十五章，佛报恩

    弥勒菩萨问如来说，世尊，是什么因缘地面上会涌出宝塔。佛告诉弥勒菩萨说，在过去不可思议阿僧袛劫前，有佛出世，佛名毗婆尸、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛出现在世间教导无量百千万亿阿僧袛数量的众生。令众生坚固自己的阿耨多罗三藐三菩提心。佛灭度后，在佛的像法时期，有一个国家叫波罗奈，这个波罗奈的国王非常聪明仁贤，他常常以正法治理国家不枉人民。这个国王主持六十个小国，八百个聚落，但是这个国王没有儿子。所以国王自己供养奉持山神树神和一切神袛。这样经过十二年，有一天他的第一夫人怀孕了，过来十个月生下一个儿子，这个王子长得非常端正，他人相具足。夫人生了太子以后，国王召一切大臣和小国王，并让人给太子占相问凶吉，然后为太子立名字。因为太子性善不嗔，所以给太子取名字叫忍辱。忍辱太子随着他年纪长大，他非常喜欢布施，聪明慈仁，对众生能够等心慈悲。那时候大王有六大臣，他们性格暴恶，他们横行冤枉不行正道，人民非常厌恶他们，他们是国家的祸患，这些大臣想，他们的行为和太子的行为是悖逆的，所以他们对太子非常嫉妒，他们憎恶太子。有一天大王生了重病非常憔悴，命在旦夕。忍辱太子前往大臣那里问询他们，太子说他的父王现在的病很重，应该怎么样帮助到他的父王。这些大臣听了以后心里升起嗔恚，他们对太子说，大王的命将不久，我们应该给他寻找妙药，但是找不到这样的药，所以大王的命不会很久了。太子听了心里非常苦恼，他闷绝在地上。这时六个大臣走进静室，他们共同谋逆说，如果我们不除去忍辱太子，我们就不能得到安宁。他们有了谋害太子的想法，他们从静室里出来，有一个大臣对太子说，太子，没有办法可以去除大王的病。然后，又有一个大臣对太子说，我有一个方便的方法，可以去除大王的病。他对太子说，臣在外面，在六十个小国，八百个聚落中求觅药草，但是其他有一味药不能找到。太子问，你想要找的药草是什么东西。大臣说，我要找的这个药草，是一个从生下来以后从来没有嗔恚心人的双眼和骨髓，如果我们可以得到这样的药，大王的病就会好了。如果我们得不到这样的药，大王的命将不久。我们已经在诸小国寻找，但是没有这样的人。太子听了心生忧恼。他对大臣说，我好像是这样的人，为什么呢，因为我从生下来到现在，我从来没有嗔恚过。大臣说，太子就算是这样的人，这个事情也难办，为什么呢，因为天下所重莫过于自己的身体。太子说，并不是你们说的这样，如果可以让父王的病可以好起来，我就是舍去自己的百千身体，也不是一件难的事，何况是今天这个秽身。大臣说，如果这样，我们便随太子的意。这时忍辱太子心里欢喜，他想如果我这个身药可以使得父王病能够好起来，我应该快点去办理。忍辱太子就入了内宫到他母亲那里，他向他的母亲行头面礼足礼。然后他合掌对母亲说，我这个身体，今天要为父王作药治疗父王的病。恐怕我的身命不能保全，所以我现在来向母亲道别，希望母亲不要忧苦，不要恋慕儿子。他的母亲听完太子的话心生闷绝，不知道四方在那里，就像有人被东西噎住不能动弹。她上前抱住太子闷绝在地上。大家用水洒在她的脸上，很久她才醒了过来。太子对母亲说，父王的身命在须弥之间，我不能久停，我要快速去办这件事，让父王服下这个药。这时太子招呼大臣和诸小国王，他在大众中宣讲这件事。太子说，我这个身体现在要和大家告别。这时大臣就叫来旃陀罗断太子的骨取出了骨髓，剜了太子的双目。大臣把这些捣烂成药奉给大王吃，大王吃了以后病好了，大王病好了以后问大臣说，你们用什么药除去了我的病。大臣说，今天你吃的药是忍辱太子才能办成的，不是臣我们的能力可以办成的。大王听了心惊毛竖。他轻轻的问道，忍辱太子现在在那里。大臣说太子就在外面，他的身体已经伤损，他的命已经不能保全。大王听了举身大哭说，怪哉，怪哉，大王倒在地上说，我今天真是无情，我怎么可以服用子药。大王赶紧到太子那里，但是太子的命已终。大王和夫人以及一切臣民，还有无量的大众，他们前后围绕。太子的母亲非常懊恼，她扑倒在死尸上痛哭的说，我过去有诸恶的罪，今天让我的儿子身受这样的苦，今天我的身体为什么不碎成粉末，却令我的儿子丧失性命。大王以及诸小国王用牛头旃檀香木做成棺木，放入太子的身骨，然后用七宝作塔供养太子。这时候世尊告诉弥勒菩萨说，善男子，你们要知道，那时候的波罗奈大王，就是我现在我的父王悦头檀，那时候的我母，就是今天我现在的母亲摩耶夫人，忍辱太子就是今天的我释迦牟尼佛身。佛说，菩萨在无量无边阿僧袛劫中孝养父母，用衣服、饮食、卧具、医药乃至身肉骨髓供养父母，因为这个因缘，我自己成佛。今天这个宝塔从地面上涌出，这个塔就是我为父母舍自己骨髓以及身命，我的父母就在这个地方起塔供养我。我今天成佛，所以这个塔涌出地面出现在我的前面。这时大众中有无量的天龙鬼神，听闻释迦牟尼佛的话，他们悲喜交集泪流满面。他们异口同声赞叹如来百千功德，他们当下发起阿耨多罗三藐三菩提的心。有无量百千众生发起声闻、辟支佛心。有无量人得到须陀洹的果，乃至阿罗汉的果，还有无量百千万亿菩萨摩诃萨，不久一定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以要知道，如来是真孝养父母者。还有菩萨本来知道母亲的功德，因为母亲自己的本愿是这样，她生下如来身，因为生下如来满足了她自己的本愿，她不堪接受如来的礼拜，所以她寿终。这时大众异口同声赞叹摩耶夫人，他们说，善哉，摩耶夫人，可以生如来，天人世间没有人可以于你相等。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第五十七章，摩耶夫人

    鹿母夫人说，生嗔恚心都是因为自己心中的妒忌。我对待恶人的时候，劝告他改过自己恶，要有自己的忍心。我对待怒者，劝告他改过怒，要随顺众生。鹿母夫人说，我从出生以来，从来没有因为什么东西和他人去相争。这些夫人她们自己心生恼害心。就像有人在夜晚行走看见一个矮凳子，他自己心里升起是盗贼的想，或者他心里升起是恶鬼的想，然后他们非常惊吓恐怖，四处逃散，他们或者从高处跳下，或者穿入水火中，最后伤害了自己的身体，这些都是因为自己的妄想。祸害他人的一切众生也是这样，都因为自己的因缘生，自己的因缘死，就像飞蛾扑火，没有人在驱逐它们。众生的一切恶，也是从妄想开始。这些夫人听完鹿母夫人的话，她们都向前礼敬鹿母夫人，忏悔自己的过错。她们告诉鹿母，愿意奉事鹿母夫人。她们说，蒙受鹿母的贤圣，你就像母亲，就像姊妹。她们说，我们养育太子，一定会像自己的儿子一样。五百个太子渐渐长大，每一个太子的力量可以敌过千人，如果临国反叛，他们就前往讨伐，所以国家不起用四种兵，国土就能够得到安宁，天神也欢喜，国家风调雨顺，人民丰乐。那时候五百太子乘着大名象到林野中观看、游戏、娱乐，他们非常快乐。父母爱恋他们就像自己的眼睛。五百太子的年龄渐渐长大，有一天，他们在一起，在莲花池边上，他们看见自己的容貌在水中影现，诸太子说，一切诸法如幻如化，如梦所见，如水中影，体无真实。太子们说，我们今天也是这样，虽然我们生在豪姓之家，我们生活在深宫中，我们享受着五欲的快乐，我们现在还是壮年美色，但是这一切不能久留。物成就一定会败，人生一定有死，我们少壮的身体也不会久留，我们一定会老去，我们会因为饮食不节而生病，我们也只有百年的寿命，我们一定会死去。这些太子忧愁不快乐，不想吃东西，他们回到宫中，他们对父母说，这个世界一切都是苦的，没有什么是快乐的，请父母允许我们出家。大王说，生老病死是每一个人都有的事情，为什么你们要为这个事情忧愁。太子们说，我们不愿意反复在生死中，他们这样说了五遍，大王不忍心拒绝便允许了。他们的母亲对儿子们说，你们要出家，但是你们不要舍离我远去，你们可以在王宫的后院，那里有清净的地方，王宫的林子很茂盛，你们的四事让我供养你们，不会让你们有所缺乏。那时候太子们就一起出家了，他们接受了母亲的请求，接受了母亲的供养，住在王宫后面的院子里，后来每一个太子都得到了辟支佛，这样次第499个太子都得到了道果。他们前往王宫，到父母那里，他们对父母说，父母亲，出家的利益，我们今天已经获得，这时这些比丘把自己的身体升到虚空中，他们或者东踊西没，或者西踊东没，或者南踊北没，或者北踊南没。他们或者变作很大的身，充满虚空，或者他们以一身变作无量身，或者身上出水，或者身下出水。他们为他们的父母作种种变化后，然后他们烧自己的身，入了涅槃。鹿母夫人收取了儿子们的身骨，在后院造499座塔供养这些比丘的身骨。鹿母夫人的最小的太子，过了90天，也得到了辟支佛的果，他也为父母作种种变化，最后入了涅槃。鹿母夫人也为他造来塔供养他的身骨。那时候鹿母夫人天天到园中，烧众名香作种种乐伎供养五百辟支佛的塔，夫人在塔前忧愁不快乐，她说，我虽然生了五百太子，他们虽然出家，但是他们中没有一个人发菩提心。鹿母夫人发誓说，我以供养这五百辟支佛的功德，我以和这五百辟支佛起五百塔供养他们的舍利的功德，我以这个功德回向，愿这个功德普及一切众生，愿我来世，不要生怎么多儿子而不能发菩提心，我只要可以生一子，他能够发菩提心，他可以在现世出家得到一切智慧。佛告诉阿难说，那时候的鹿母夫人就是我现在的母亲摩耶夫人。摩耶夫人以供养五百辟支佛，以及修行无量的善行业，所以她可以得生如来。佛说这个法的时候，有无量百千人得到初果道，乃至四果。有无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。这时阿难对佛说，摩耶夫人在过去世的时候她造了什么行业，让她出生在畜生中，为鹿女。佛告诉阿难说，你善听好，我为你分别解说摩耶夫人宿世行业的因缘。佛说，在过去无量阿僧袛劫前，那个时候有一个佛出世，佛名毗婆尸、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛在世间教化众生，在佛灭度后，在像法的时候。那时候，有一个国家，叫波罗奈，这个国家有一个婆罗门，这个婆罗门只生了一个女儿，这个父亲就死了，这个婆罗门的妻子养育这个女儿，这个女儿年纪渐渐长大，她们家中有一个果园，母亲让女人守护园林，自己去弄食物，她自己吃好饭以后，再给女儿送食物来。她们日日这样。有一天母亲迟迟未来，这个女儿被饥饿所逼，心里升起嗔恨，她说，我母亲为什么今天迟迟不来给我送食物，也不来看我，让我的心烦恼再三。这个女儿又说，我母亲还不如畜生，我看畜生野鹿，子如果受饥饿，鹿母心里也不舍得。这样过了不久，她母亲就来给她送食物，她正要吃饭的时候，有一个辟支佛沙门从南方来，他在空中飞行往北方去。这个女儿看见这个比丘，她心生欢喜，她合掌向辟支佛行礼，并请辟支佛，她为辟支佛设座位，她拿取了上好的妙花供养他，她还分了自己的一部分食物供养辟支佛，比丘吃了饭以后，为她说法，教导她利益欢喜。这时这个女儿就发了誓愿说，愿我来世遭遇贤圣，让我能够礼事供养圣贤，使我面貌端正，尊荣豪贵，让我走路的时候，莲花可以在脚下生出。佛告诉阿难说，那时候的这个女儿，就是鹿母夫人，她以一食和清净的花供养布施辟支佛，她在五百世中，生在尊荣豪贵之家，衣食自然，足下有莲花生出，也因为她自己的愿力，她遇到五百辟支佛，能够供养礼事五百辟支佛。她也因为自己的一句恶言，不知道自己母亲的恩，毁骂自己的母亲如同畜生，因为她自己的这个恶口因缘，她在五百世中，生在鹿的腹中。佛告诉阿难，人生在世间，祸从口出，众生应该守护自己的口。恶口过于猛火，猛火炽燃只能烧一世。恶口的烈火炽燃，可以烧无数世。猛火炽燃也只能烧世间的财物。恶口炽燃的大火，可以烧圣七财，佛说，所以阿难，一切众生祸从口出，所以口舌是凿众生身的斧头，是灭众生身的祸。在佛说这个经的时候，有千优婆塞、优婆夷谨慎护持口的过失，得到初果，有无量天人发阿耨多罗三藐三菩提心乃至辟支佛心。一切大众，听闻佛说这个法，他们欢喜奉行，向佛作礼而去。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第五十九章，善友太子一

    那个时候，世尊被大众围绕，大众供养、恭敬、尊重、赞叹释迦牟尼佛，如来微笑着，从如来的脸上放出大的光明，青、黄、赤、白的大光明远照十方，这个光明是大悲光明，光明上到阿迦腻吒天，下到十八层地狱。这个光明照到提婆达多的身上，他身上的一切痛苦都得到了安宁。这时大众异口同声赞叹释迦牟尼佛说，善哉，善哉，世尊真是大慈悲，世尊能在怨亲之中心行平等。提婆达多常常对世尊心怀恶意，毁害如来，世尊对他心生怜悯哀伤。那时候释迦牟尼佛放大光明远照提婆达多的身体。如来告诉大众说，提婆达多不是只在今世伤害于我，他在过去世的时候也常常想害我，我以慈悲的力量得到救济。阿难观察大众的心，知道他们都有所疑惑，阿难从座位上起来，他右膝跪地，合掌对佛说，世尊，提婆达多在过去世的时候毁害世尊，这些事情是怎么样的。佛告诉阿难说，你善听好，我为你分别解说。佛说，在过去无量千岁以前，有一个国家叫波罗奈，在这个国中有佛出世，号毗婆尸、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛在世教化众生满十千岁，在佛灭度以后，正法住世有十二千岁，在像法灭了以后，那个时候波罗奈的国王，名字叫摩诃罗阇，他聪明仁贤用正法治理国家，不冤枉人民。这个国王统领六十个小国家，八百个聚落，国王有五百白象，二万夫人，但是他没有儿子。国王自己亲自祷告祭祀诸山河池，树木神袛。这样过了十二年，大王的第一夫人怀了孕，第二夫人也怀了孕，国王非常高兴，自己亲手供养她们的饮食床卧，满十个月后，太子生了出来，太子的形貌非常端正，妙色庄严，人相具足。第二夫人也生了一个男孩子，国王非常高兴，国王召来大臣和百官，并请来了相师婆罗门为他们占相。国王抱王子们出来，要为他们立字。相师问，这二个小王子生的时候有什么瑞相。国王说，第一太子，他的母亲性行本来非常弊恶，她妒忌嗔恚心很重，骄慢自大。但是自从她怀了这个太子，他母亲的性格变得和善了，她变得和颜悦色，说话的时候也喜欢含着笑，她会先问询别人，说话也很柔软，也能够怜悯众生如同自己的孩子。相师说，这是她儿子的福德，才使他的母亲这个样子，于是相师为太子立名字为善友太子。相师问，第二个王子出生有什么瑞相。大王说，他的母亲本来是一个性心非常调和的人，说话也是非常柔软。但是怀孕以后，她变得性格暴躁，说话用粗恶的语言，喜欢妒忌。相师说，这是她儿子业的行为，使他的母亲这个样子。相师给这个王子立名字叫恶友太子。这二个王子长大到十四岁。善友太子非常聪明慈仁，欢喜布施，父母非常偏心爱念他，对他的爱护就像爱护自己的眼睛一样。恶有太子性格非常暴恶，父母也嫌恶他，他非常妒忌他的兄长，常常想毁害他，遇到什么事情他喜欢不顺兄长的意。善友太子被大众围绕，他们作这种娱乐，有一次他们到城外去，太子看见有人在耕田，在耕田翻土的时候，翻出很多虫子，鸟追了过来，把虫子夺取吃了。善友太子远远的看见这一切，觉得很难过。他生长在王宫中，从来没有看见过这些，他问左右说，这些人他们在做什么，他们在互相残害。左右人说，太子，所有的国家要依靠于人民，所有的人民要依靠饮食，所有的饮食要依靠耕种。人民种植五谷生命才得以生存。太子说，苦哉，苦哉。然后太子和大众往前而行，他们看见有一些男女在纺织，他们来往行为非常疲劳辛苦。太子问，这些人他们是在做什么。左右人说，这些人在纺织，作衣服。太子说，这样的劳作辛苦不是一般的。他们又往前行走，他们看见有些人在屠杀牛羊，杀猪剥皮。太子问，这些是什么人。左右人说，这些人是以屠杀卖肉，以养活自己，供给自己衣服食物。太子说，苦哉，苦哉，太子看见被杀者心里不能忍，太子想，众生强弱相互伤害，用杀生以养生，他们集积了累劫的灾祸。太子和随从又向前而行，他们看见有一些人在用网捕杀鸟和鱼。太子说，这些人在做什么事。左右人说，他们以网捕鸟和鱼，这样养活自己和家人，供给自己衣服和食物。太子听了以后，他悲痛的泪流满面。他想，世间众生造这些恶业，所以众苦不能停止。太子非常忧愁的回到王宫，大王问太子说，你今天出去以后为什么这样忧愁。太子就把他一天遇到的事情告诉了国王。国王听了对太子说，你看见的这些事情是最平常的事情，这有什么可以忧愁的呢。太子说，我今天想在大王这里求一个愿望。大王说，我有你这样的儿子，我非常欢喜，我不会逆你的心意。太子说，希望大王可以给我王宫中的一切库藏宝物，衣服食物，我要布施天下人民。大王说，随你的愿望去拿取吧，我不会逆我儿子的心意。这样善友太子叫来大臣，他打开了王宫的宝库，太子用五百大象运载这些宝物，把它们放在国城的四个城门外，太子宣令国土人民可以随他们的意拿取宝物，衣服，食物。这样太子的名声远播，八方一切人民云集在四城门外，不久东西已经用去三分之二。这时守护库藏的大臣入王宫对国王说，大王，所有的国库太子已经分了三分之二。大王想了一想说，这是太子想作的事情，我不想违逆他的意思。过了不多时大臣都议论纷纷，大臣对国王说，所有国家都要依靠国家的库藏，如果国家的库藏空虚，国家也虚存。大臣们对大王说，王宫所有财富三分之二已经没有了，大王你一定要善思念之。国王说，是我的太子，我不想违逆他，你们可以想一些办法让他不能做成。这时善于太子又令人打开库藏。但是守护库藏的大臣怎么也找不到，他找人问询也不能找到他们。善友太子想，这些小人敢违逆我的意思。但是他又想，作为孝子我怎么可以用尽父母库藏。我应该自己寻找宝物给足众生，我如果不能给足众生一切衣服饮食卧具称他们的心意，我怎么叫大王的太子。所以太子找来大臣，他们一起商讨这件事。太子问，如果要得到财富，什么是最胜的办法。他们中有一个大臣说，如果要求财富，最好就是耕田，种一可以得万。还有一个大臣说，世间要求财富，最好是蓄养牛羊，放牧让它们繁殖，这个利益是最大的。又有一个大臣说，世间求财富最好入海，到大海去采取妙宝物，如果可以得到摩尼宝珠，便能称你的意，可以给足一切众生。善友太子说，这是最好的办法。太子入王宫把事情告诉了大王说，儿子想到大海中寻找宝物。大王听了这些，好像一个人被噎住了。大王对太子说，国家是你的，库藏的珍宝随你的意拿取，你为什么又要到大海里去，你是我的儿子，你生长在王宫中，吃睡座卧都是别人给你安排好的，今天你要走这么远的路，你要忍受饥寒渴暑。谁都知道大海中会怎么样，一定有很多灾难，有恶鬼毒龙，有猛风恶浪，还有大鱼，去大海里的众生有千万，但是回来的人只有一，二个，你今天为什么要去大海里。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第六十一章，善友太子三

    恶友太子带着摩尼宝珠回到宫中，他和父母相见，对父母说，父母亲，都是因为我有福德，所以我才能全身回来，善友太子和其他人，他们福薄全部被水淹死了。他的父母听到这里，举身大哭闷绝在地上，大家用水泼他们的脸，过了很久他们才醒了过来。父母问恶友说，你为什么能够回来。恶友太子听到这里心生懊恼，他把宝珠埋在宫中的树下没有说出来。再说善友太子，他被刺伤二目，没有人可以帮他把竹刺从眼睛中拔出，他婉转来到一个地方，却不知道是什么地方。他受着大的苦恼，求生不得，求死不能。他渐渐的往前而行，到了利师跋王国。利师跋国王有一个女儿，先前已经许配给了波罗奈的善友太子。利师跋国有一个放牧人。名字叫留烝，他为利师跋王放养500头牛。他们追随者水草而行。那时候善友太子坐在路的中间，牛群逼了过来，牛群将要踩踏到善友太子的身上，这时牛群中间有一头牛王，牛王用四足护着善友太子的身体，让牛群都过去，然后牛王移动四足，牛王在善友太子的左右转着，它来回看着善友太子，然后它吐出舌头舔善友的二目，拔出了善友太子眼中的竹刺。这时候牧牛人看见了善友太子，牧牛人问他说，你是什么人。善友太子想，我现在不能说出我的真实本末，那样会使我弟弟受大的苦恼。他说，我是一个盲乞儿。这个牧牛人遍体观望他，觉得这个人有异相。牧牛人说，我家住在附近。让我供养你吧。牧牛人带着善友太子回到家中，他用种种饮食供养善友，并告诉家里的男女大小说，你们要供养这个人像我一样。这样他们供养了善友太子一个月，家里人觉得很是厌患，他们说，我们家里本来也不是很好，我们怎么能够一直供养这个盲人。善友听了他们的话，心里非常怅然，过了一个晚上，到了早晨，他对主人说，我要走了。主人说，你有什么不舒服吗，你要走。善友说，你的恩义我怎么可以长久受持。善友太子又说，你如果爱念我，你就为我作一个筝，然后带我到人多的地方去，到大城的聚落中去。这个主人便随他的意供给他一个筝，并把他带到利师跋国城中人很多的地方。这个牧牛人安稳好他以后就回去了。善友太子善于弹筝，他弹的筝声音和雅，悦可众心。大家听闻他弹的筝，很多大众都供给他饮食，而且非常充足，利师跋国道上有五百乞儿也得到了饱满。那时候国王有一个果园，这个果园非常茂盛，但是那里常常患鸟雀。守护院子的人对善友太子说，你可以为我防护鸟雀吗，我一定用好的东西供养你。善友说，我没有二目，我怎么样给你驱逐鸟雀。守园人说，我有方便，我用绳子结在树头上，再放一些铜玲在绳子上，你坐在树下，如果你听到鸟雀声音，你就拉动绳子一下。善友说，如果这样我是可以作的。这个人把善友安排在树下，安排好以后，他就走了。善友防护着鸟雀，然后他还弹着筝，自己以娱乐。那时利师跋王的女儿带着她的随从到园中观望，她看见这个盲人在弹筝，她便前往善友面前。她问，你是什么人。善友太子说，我是盲人乞者。这个大王的女儿看到他以后心生爱念，不能舍离他。这时大王让使者来叫唤王女。这个大王的女儿说，我不回去了，你们为我送一些食物来。我要供养这个盲人以后才回去。这个女儿回去以后对大王说，大王，你可以把我送给这个盲人，这是我的愿望。大王说，你是被鬼魅缠身了吗，你是癫狂心乱了吗，你为什么想和这个盲人共居。你难道不知道父母过去已经把你许配给了善友太子，善友太子入海还没有回来，你怎么可以给乞人作妇人。这个女儿说，虽然这样，但是我直到舍命，也不能舍离这个盲人。大王听了她的话，知道不能违逆她，大王让使者将盲人带来，让他在静室里坐着。这时大王的女儿前往盲人那里对盲人说，你知道吗，我今天要和你作夫妇。善友太子说，你是谁家的女儿，要作我的妇人。大王的女儿说，我是利师跋大王的女儿。善友说，你是王女，我是乞儿，我们怎么样能够相互恭敬。妇人说，我会尽心供养你，我不会逆你的意。这样他们过了九十天，有一天这个妇人因为小事出去，没有对他的丈夫说，过了很久才回来。善友太子就责备她说，你和人私出，又不和我说，你到什么地方远行去了。妇人说，我没有和他人私出。夫婿说，私于不私谁知道，这个妇人非常懊恼，她泪流满面。她即刻发誓诅咒说，如果我和人私出，让你的二目永远不能好，如果不是这样，让你的一个眼睛能够平复如初。王女说完，她夫婿的一个眼睛可以转动了，他的眼睛平复如初了。他觉得眼睛前的光明晃耀着就像流星。然后他就看见了他的妇人。妇人说，如何，你现在相信我了吧。善友太子含着笑。这时妇人又说，你不识我对你的的恩养，我是国王的女儿，你是小人，而我尽心供养于你，你却不相信我。夫婿说，你认识我吗。妇人说，我认识你是一个乞儿。夫婿说，我不是乞儿，我是波罗奈王的善友太子。妇人说，你是一个大愚痴人，你怎么说这样的话，你怎么是善友太子，波罗奈国善友太子入海没有回来，你今天怎么说你是善友太子，你是妄言，我不会相信你。善友太子说，我从生下来从来没有妄语。妇人说，虚和实谁能够知道。夫婿说，我如果妄语欺诳于你，让我的一个眼睛永远不能好，如果我说的话是事实，让我的另一个眼睛平复如初，令你能够得见。太子说完，他的眼睛像他的誓愿一样，平复如初。善友太子双目平复，他的面貌端正，人相具足，他的妙色超绝，世间无有可比。他的妇人看见心里非常欢喜，就像遇到圣贤一样，她遍体瞻视自己的夫婿，眼睛不舍得离开。他们即刻入宫，妇人对她的父王说，父王，我今天的夫婿就是善友太子。大王说，你真是痴人癫狂，被鬼魅所缠，才会说这样的话，善友太子入海没有回来，你怎么说这个乞丐是太子。女儿说，你如果不相信，你可以看一看。大王便前去看视，一看便知道是善友太子。大王感到有些恐怖，他说，波罗奈王如果知道这个事情，一定会责怪于我，大王向前对太子忏悔谢罪。大王说，善友太子，我实在是不知道你是善友太子。太子说，你不要害怕，你可以为我准备一些钱，给那个牧牛人，这时大王就给了牧牛人很多金银珍宝，衣服饮食，并把他牧养的五百头牛也给了这个人，这个人非常欢喜，称赞太子有无量的善，他说，善友太子，我对你没有多少恩，你却报答我这么多的财物。这时，这个放牧人在大众中唱到，阴施阳报，布施的事情它的果报是这样的大。这时候无量的大众心里都生起欢喜，他们都发起布施心意，愿意救济一切，求自己的善本，这时虚空中的天神也在赞叹这个人。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第六十四章，舍利弗先入涅盘

    这时候，释迦牟尼佛被大众围绕着，大家供养、恭敬、尊重、赞叹释迦牟尼佛。那时如来在无量甚深的禅定中，如来要拔众生三有的苦，如来要发露众生的五盖，如来要解脱众生的十种缠缚，如来要令一切众生都得到解脱，让众生安处在无为之中。如来要为众生开示二种福田，1，有作福田，2，无作福田。佛说，父母以及师长，一切诸佛、法、僧，一切菩萨都是众生的福田。如果一切众生可以供养他们，众生可以因为修行供养而得到福报，进一步可以成道。世尊告诉舍利弗和一切大弟子说，一切大智慧众，你们要知道如来不久就要涅槃。这时舍利弗听到佛说要入涅槃，他的身体肢节如同被针在刺那样的疼痛。舍利弗非常懊恼忧愁，他闷绝在地上，大家用水洒在他的脸上，很久舍利弗才醒过来，舍利弗起来合掌对佛说，佛好像甘露水，我们听闻佛说法没有厌倦，佛是不是懈怠了，不想再利益一切众生了。众生在生死轮回的五道中，就像陷在淤泥里，爱欲缠缚众生的心，因为没有智慧，众生在世间轮回。世尊，你对众生布施一切平等的慈悲，所以世尊有眉间白毫的妙相，佛的光明可以照十方无限的地方，佛的眼睛就像初月可以看见十方世界的一切众生。众生的心和眼看见如来，众生的心就能够生起欢喜。舍利弗这样以百千偈赞叹佛，他赞叹如来以后，对佛行头面礼足礼，舍利弗又绕佛百千圈，然后舍利弗告诉一切大众，告诉诸天、龙、鬼神、人和非人等，舍利弗说，一切善男子，世间将虚空，怪哉，怪哉。世间将虚空，苦哉，苦哉。世间的眼睛将要灭，痛哉，痛哉。妙宝法的桥今天将要碎坏。无上的道树，今天将要摧折。妙宝的胜幢将要倾倒。无上的佛日就要隐没。大涅槃的山将要崩裂。这时一切大众听闻舍利弗这样说，他们心里非常惊讶，他们的身毛都竖立了起来，他们感到非常恐怖。太阳没有了它的精光明。诸山在崩落了，大地发出了大的震动，这时候舍利弗在大众中说，我看见佛的身相就像紫色的金山，相好众德的佛就要灭了，只有佛的名称可以存在，我们应该更加精进，我们才能够出于三界。我们要作众善行，涅槃才是最安稳的。舍利弗在说这个偈想安慰一切大众，舍利弗把自己的身体升到虚空中，他化作千头宝象，每一头宝象的身相蟠结有千头向外，每一头宝象有七牙，每一个牙上有七个泉池，每一个泉池中有七朵莲花，在莲花上面有莲花台，莲花台上面有七化佛，每一个化佛身边都有一个侍者舍利弗，每一个舍利弗放着大光明，光明普照十方无量无边恒河沙一样多的世界，光明远召一切有缘的众生，有缘的众生都集积在一起。这时舍利弗示现大身，舍利弗的身体充满虚空中，然后舍利弗又现自己的小身，这个小身可以入地就像水入地一样，出来无门，进入无空。舍利弗或者是身下出火，或者是身上出水，然后涌没在虚空中，舍利弗或者作千种变化，或者作百种，乃至无数种种种变化。舍利弗作了种种神变化以后，他从虚空中下来，住在大众中，为众生说法，教导众生欢喜利益，令无量百千众生发起阿耨多罗三藐三菩提心，这时有无量百千众生发起声闻、辟支佛心。舍利弗作了这些利益无量众生的事以后，舍利弗告诉大众说，我今天不能忍心看见如来入于涅槃。舍利弗说完这些，他即入虚空，他在身中出火，舍利弗自己先在佛前烧身入了涅槃。这时大众爱慕舍利弗，大众的眼睛不舍得离开舍利弗，大家扑倒在地上大声哭了起来，尘土沾满了他们的身体。太阳没有了它的精光明，地发出大的震动。大众收取了舍利弗的舍利，起塔供养舍利弗的舍利，那时候有无量百千大众，他们围绕舍利弗的塔，他们心生苦恼在猖狂而行，他们失去了自己的正念。这时如来以慈悲的力量，化作舍利弗在大众中，大众又看见了舍利弗，他们心里非常欢喜，他们的忧苦去除了，因为他们心生欢喜，他们发起阿耨多罗三藐三菩提的心。那时阿难以如来的神力观察大众的心，他们心里都有疑惑。阿难从座位上起来，他整理了一下衣服，他右膝跪地，合掌对佛说，世尊，舍利弗因为什么因缘，他会在如来前面先取了涅槃灭度，令大众如此忧苦。佛说，阿难，你善听好，在过去阿僧袛劫前，那时候有一个国，国名波罗奈，波罗奈王叫大光明，这个大光明王统领六十小国，八百聚落。大王常常心怀慈心布施一切众生，不逆众生的意。那时候有一个小国，他们常怀恶逆之心。大光明王在每月的斋日里，会用五百大象载着衣服食物钱财到城市中去，把大象放在城市的四个大门处布施一切众生。敌国听闻大光明王在布施一切众生，不逆众生的意，他们心生妒忌，他们召集群臣说，谁可以到大光明王那里去，向他乞求大光明王的头，但是没有一个大臣敢去，于是大王宣令说，谁能去波罗奈国乞取大光明王的头，能够去的人我奖赏他千斤黄金。这个国家有一个婆罗门说，我能前往乞取大光明王的头，但你们要给我资粮，这个国家到波罗奈国有六千多里，于是大王就给足了他资粮送他去波罗奈国。这个婆罗门到了波罗奈国的国界上以后，波罗奈国发出六种震动，震动惊吓一切众生，它们四处逃散，那时候日月的光明被障蔽，月没有了它的精光，一切星宿失去了常度，这个国家尽夜常常现赤黑白虹，流星崩落。这个国家有很多流泉池，这些泉池本来都是花果茂盛，现在都变得枯干。这时这个婆罗门到了波罗奈城，他在城门外站着，停止七天不向前。这个婆罗门对守城者说，我从远道而来，我要见你们的大王。这个守门者即入王宫对大王说，有一个婆罗门从远方来，现在他在城门外，大王听闻了以后，即出来迎接，就像儿子看见父亲向前行礼，大王问询他说，你从什么地方来，你远道而来是不是很疲倦。这个婆罗门说，我在其他很远的地方，听闻大王在功德布施众生，不逆众生的意，大王的名闻很远，上至苍天，下至黄泉都在赞叹大王的功德，大王没有在妄言吧。所以我从远道而来，今天我也有所求，婆罗门说，我不要什么宝物，我只要大王的头。大王听了以后，深深的思维了一下，大王说，我从无始劫的生死以来，从来没有为了法失去这个身体，都是白白的丧失这个身体，我空受这个身体，辛苦我的精神。今天我这个身体，为了想求得菩提，发誓给予众生一切，今天我如果不给你，那么违逆了我的本心，如果我不能把这个身体布施，我又以什么因缘成就阿耨多罗三藐三菩提。大王说，善哉，我需要一点时间，把一些事情托付王子和夫人，过七天后我一定给你。大王即入内宫告诉夫人说，天下所有的恩爱都有别离的时候，人生就有人死。事成就就有事败，物生于春天，在秋冬自己就会枯死。夫人和太子听闻大王这样说，就像人被噎住。大王说，有一个婆罗门从远道而来，他要乞求我的头，我已经同意了。这时夫人和太子听闻大王这样说，他们举身倒地大哭起来，他们拔自己的头发，抓破自己的衣服。他们对大王说，大王，天下所重莫过于自己的身体，为什么你今天要舍自己的身体，难舍要舍，为什么你要用你的身体布施于人。那时候大臣们对这个婆罗门说，你要这个破烂臭脓血的头干什么。婆罗门说，我就是想乞取你们大王的头，你们问我干什么用干嘛。大臣们说，卿入我国，我们应该问你，你也应该回答我们，这时候，这个婆罗门要回答的时候，因为他畏惧大臣，心怀恐惧，他害怕大臣断了他的命。五百大臣对这个婆罗门说，你不要恐怖，我们今天可以布施你无畏，你这个贫穷的婆罗门，你要这个脓血的头干什么，为了大王，我们可以给你七个用众宝作成的头，给足你一切，你可以七世没有缺乏。这个婆罗门说，我不要这些。这些大臣不能如愿，他们心生苦恼大哭起来。他们对国王说，大王，你今天怎么可以忍心舍下这个国家和人民，舍下夫人和太子。只是为了一个婆罗门，你舍弃我们让我们孤独。大王说，我今天是为了你们以及一切众生舍身布施。那时候有一个第一大臣，他听闻大王的话，知道大王决心已定，一定会舍身给这个婆罗门，这个大臣想，我今天怎么能够亲眼看见大王舍身命给这个婆罗门，他想到这里，他便入静室，他用刀自己断了自己的命。那时大王入后园，他叫来婆罗门说，你今天远道而来，到我这里来乞取我的头，我以慈悲心怜悯于你，不逆你的意。令我来世得到智慧的头，布施给你们。大王说完合掌礼敬十方。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第六十六章，佛慈悲善根的力量

    如来方便慈悲的善根力量是不可思议的。那时候在毗舍离国，有一个婆罗门，他执着邪见，贪著我慢。一次当舍利弗和大目犍连到他家里为他比喻说法的时候，他不相信也不受持，他执着自己的邪论。这个婆罗门很富有，他有无量的财富，但是他没有儿子，如果他一旦死了，他的财富要被官没收。这个婆罗门想到这里，他供奉祭祀诸山神、树神，过了九十天，他的妇人就怀孕了，到了月满生了一个男孩子。这个孩子长的非常端正，人相具足，父母非常爱念他，到了这个孩子十二岁的时候，这个孩子和一些人出去游玩，在外面遇到一个醉象狂奔，这个孩子被象踩踏死了。父母听闻以后举声大哭，他们倒在地上心生狂痴。灰尘沾满了他们的身体，他们自己拔自己的头发。他们说，为什么我们这么薄命，在我们活着的时候失去我们最珍爱的孩子。他们赶到孩子死的地方，他们抱住死尸举声痛哭。他们哭的死去又活过来，心发痴狂裸体而走。这时候他们遇到了如来，如来以慈悲善根的力量，化作他们的儿子。这对父母即刻抱住如来欢喜无量。他们的狂痴心灭了，回到了自己的本心。如来这时候为他们说法，因为他们听闻了如来说法，心里发起阿耨多罗三藐三菩提心。佛说，如来慈悲善根的力量是不可思议的。那时候，琉璃王发起四种兵讨伐舍维国，他们抓到了很多释种子，琉璃王让人挖了一个深坑把他们埋在里面，这些人被埋到腋下，使得他们不能摇动，过来七天后，如来以慈悲善根的力量，化这个地成为浴池，这个浴池的水具足八种功德，水里有妙香花，所谓波头摩花、分陀利花，青黄赤白大如车轮，充满在浴池中，各种不同的鸟相互和鸣。这些释子看见这些事以后，心里大欢喜，他们都发起阿耨多罗三藐三菩提的心。他们发起阿耨多罗三藐三菩提心以后，那时候琉璃王用酒灌醉五百黑象，让这些黑象极醉，这些黑象脚上穿着铁甲，鼻子带着利剑。这时琉璃王打击恶鼓放出恶象，让黑象踩踏这些释子，这些释子被恶象踩踏着，他们的身体肢节皮肉骨头都糜散狼藉一地。因为如来慈悲的力量，他们能够身心安乐，因为他们身心安乐，他们发起了菩提心。因为他们发起了菩提心，他们能够对一切众生心行平等。因为他们对一切众生的平等心，他们没有生嗔恚心。因为他们的心没有生嗔恚，他们命终以后就生到天上。他们生到天上以后，用天眼看自己生天的因缘，他们看见实相以后说，我们蒙佛的慈恩可以生到天上，拥有七宝宫殿，身上有福德的光明，天宫中有微妙的衣服，乐伎，一切乐具都是如来的神力，所以我们要发大慈悲心利益一切众生。只要有佛法流布的地方，城市聚落，山林树下，宫殿宅舍，只要有人读诵书写解说佛法的经典，只要有佛法流布的地方，我们一定要供养他们，让他们如意，令他们没有缺乏。如果遇到刀兵疫疾饥饿，我们应该尽夜护持他们，心不舍离他们。这些诸天发了誓愿以后，他们的身命色力光明更加耀眼，更加倍于往常，他们欢喜踊跃飞空而去。那时候那个琉璃王讨伐了舍维国，他毁害杀戮了诸释子以后，他选出了五百个端正才能的释女，他们前后围绕作种种乐伎回到本国。夫人彩女被升到正殿上。这时候琉璃王告诉大家说，我今天非常快乐。那些释女问琉璃王说，你今天为什么这样快乐。大王说，我对我的怨恨得到了胜利。这些释女说，你并没有得胜，释女们说，你的国家一切四兵不敌我释种中的一个人，我释种是佛的弟子，他们不与物争，所以今天你才能够得胜。如果我释种弟子起恶心你就不可能得胜。你前面三，四次对舍维国起兵，你常常是被击退的。你第一次讨伐舍维国的时候，我们释种就想，这个琉璃王不能认识恩分，反而心生恶逆。如果我们和你战，那么我们就是贤愚不分的人，我们就是皂白不能分明。我们应该让你觉得恐怖而让你退兵，所以我们国家宣令，让一切人一切射箭，要使箭不伤害到你们。我们起四兵到你琉璃王这里，我们弯弓射箭，箭箭相续，你琉璃王看了以后非常恐怖，所以退回去了。过了九十天你又起四兵讨伐释种，这时候诸释种商议说，琉璃恶人，不知道惭愧，再起四兵想来危害释种，释种弟子发誓说，我们今天只是用箭射杀盔甲，不要伤害到人。那时候，所有的释种弟子共同射箭，令你们的盔甲件件断坏，让你们露体而走。你琉璃王大恐怖，你集积大臣共相商讨。那时候大王你说，我们今天恐怕不能全济。你们中有一个大臣对大王你说，这些释种弟子都是佛的弟子，他们都受持不杀戒，修行慈悲。如果他们不是受持不杀戒，我们的身命早就陨灭了。大王说，如果这样，我们就更应该前进。这时候释种弟子手握利剑停了下来，你琉璃王的军马才能逼近。这些释种弟子中有一个婆罗门，对这些释种弟子说，今天祸害就要来临，我们怎么样处置。这些释种弟子说，我们今天不能于物相争，如果我们相争，我们就不是佛弟子。那时候这个婆罗门就跳到释种弟子前面，于琉璃王兵战，他一箭可以射杀七人，不久他杀伤很多人，琉璃王的四兵退去了。这些释种弟子想，我们今天不应该于这个恶人共为徒党。他们集积释种弟子众，让这个婆罗门离开了。你们琉璃四兵能够坏舍维国，是因为这个因缘，所以你们可以得胜。这时琉璃王觉得非常羞愧，他叫来旃陀罗，削去了这些释女的鼻子耳朵，断了她们的手脚，然后用车把她们抛弃在荒郊。这些释种女苦毒缠身，命将不久。她们哭着，她们有的在叫父母，有的在换兄弟姊妹，有的哭天叫地，他们苦痛无量。她们中有一个第一释女，她告诉这些释女们说，姊妹们，我曾经听闻佛说过，如果有人在危急之中，发一念念佛声，至心皈依佛，可以得到安稳。这时，这五百释女异口同声至心念佛，南无释迦牟尼，多陀阿伽度，阿罗诃，三貌三佛陀。她们又唱到，苦哉，苦哉，痛哉，痛哉，呜呼，婆伽婆，修伽陀。她们这样唱的时候，在虚空中，以如来慈悲善根的力量，升起大悲的云，虚空中下起大悲的雨，这些雨水落在释女们的身上，她们蒙受雨水以后，身体手足平复如初。这些女子非常欢喜，她们唱到，如来是慈悲的父，如来是无上的世尊，如来是世间的妙药，是世间的眼目，如来能够在三界中拔出众生的一切苦，施于众生快乐，我们今天脱离了苦难，我们今天应该感念佛恩，应该报达佛恩。这些释女想，我们应该作什么事情才可以报答佛恩。如来身是金刚身，是常住的身，是微妙的色身，是一切具足的身，是百千禅定根力觉悟的身，是不可思议的。如来具足三十二相，八十种随形好，如来具足二庄严，住涅槃中，如来视众生如同罗睺罗，如来在怨和亲中能够等视，如来不望众生的报。这些释女想，我们今天想报佛恩，我们应该一起出家，修行受持戒律，护持正法。她们想好以后，就去求衣钵，他们到了比丘尼的精舍要求出家，这时候有六群比丘尼，她们看见这些释女，她们的年纪还很幼稚，她们非常美色端正。这些比丘尼想，她们为什么要舍下这些难舍的东西出家呢。我们应该和她们说一说世间五欲的快乐，让她们等到年纪过了，然后再出家，这不是很快乐吗。如果你们要还俗，你们把衣钵奉施给我们。这些比丘尼想到这里，她们到这些释女前把她们的意思告诉了这些释女。这些释女听闻以后非常苦恼。她们想，为什么这个安稳的地方会有这样恐怖的事情，就像妙好的食物中掺杂着**。释女想，世间五欲有很多过患，我们都已经知道了，为什么这些比丘尼反而赞叹它是美的，为什么她们这样劝导我们要让我们回归本家，她们为什么在意五欲的快乐，她们这样对我们说。这些释女举声大哭，她们出了僧房。这时候有一个比丘尼，她的名字叫华色。她问这些释女说，你们为什么在哭，这些女子说，我们今天不能如愿。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第六十八章，优波离问法一

    大爱道比丘尼以大悲心修行，（大爱道比丘尼没有出家的时候是释迦牟尼佛在世间的姨母，她从小养育了释迦摩尼，是他父亲第二任妻子，是难陀的母亲。），她为了一切女人对佛说，世尊，如果在未来的恶世中，如果有善女人信心、爱乐、恭敬佛法。希望佛允许她们出家，我今天蒙佛的恩，给未来的善女人作了典范。佛说，善哉，如果有女人护持正法，渐渐次第修行戒、布施、多闻，以及修行一切善法，在家或者出家，受持三皈依和五戒，乃至受持具足戒，以及修行多种修度，多种助道的方法，这些善女人可以允许入佛法。这些善女人可以恣意修学，她们也可以得到三种果报，人天果报。这时候大爱道比丘尼听佛这样说，她心生欢喜。她对佛说，世尊，如果有果报是佛的恩。佛说，不要这样说，如来于一切众生没有什么恩，如来不会有对众生有恩的这种想法。如果如来有对众生有恩的想法，那么就破了如来对众生的平等心。佛说，大爱道比丘尼，你要知道，如来于一切众生如果有恩想，或者有无恩的想，那么如来就没有平等心。如果有众生毁害于佛，如来不会心生嗔恨，如果有众生用旃檀香汁涂如来的身，如来也没有欢喜心。如来在一切众生中，怨和亲平等相待。因为阿难不能这样，因为阿难的因缘，令一切女人可以得到入佛法。佛说，大爱道比丘尼，在未来末法的时候，如果有比丘尼以及一切善女人，应该常常至心念阿难的恩，称名、供养、恭敬、尊重、赞叹阿难。令不要断绝。如果比丘尼和一切善女人不能常常这样作，你们应该尽夜六时令心不忘阿难的恩。这时大爱道比丘尼告诉一切比丘尼和诸善女人说，我们应该至心归命阿难大师，如果有善女人想求安稳，想求吉祥果报，应该常常在二月八日，八月八日穿干净的衣服，至心受持八戒斋。尽夜六时，建立大的精进。阿难即以大的威神力量，应声护助你们，让你们得到自己的愿望。这时所有听闻法的大众非常欢喜，他们向右绕佛而去。那时候如来被大众围绕，大家供养、恭敬、尊重、赞叹释迦牟尼佛。这时阿难从座位上起来，他观察大众的心，知道大家都有疑惑，阿难问佛说，世尊，为什么如来世尊会允许优波离这样下贱的人，允许他可以跟随如来出家，如果如来允许像优波离这样下贱的人出家，一定会毁坏侮辱一切诸王刹利种的弟子众，让一切众生增长对佛弟子不恭敬的心，让众生失去对佛法的信心，让众生永远失去自己的福田，乃至使得众生对白净王的儿子难陀比丘也会心生轻慢。佛告诉阿难和一切大众说，你们等要善于听好，你们可以说如来没有平等大悲心，你们可以说如来没有三念处，没有五智三昧，但是你们不可以说优波离比丘是真实的下贱人。如果有人作下劣的行为，发下劣的愿，行下精进，这样的人你们可以这样说。你们不可以说优波离是下贱人出家。佛说，如来以正遍知和你们宣说真实之言，你们应该信受佛语。如来知道生死的过患，如来自己觉悟成佛，优波离跟随佛出家，他获得了三明六通，他具足八种解脱，天人大众都赞叹他，他护持正法，是持戒律第一人。他能够承受他人对他的供养，众生如果供养他，可以令众生成就三种妙果，所谓现在报，后生报，未来报的妙果。所以你们应该知道优波离有奇特妙行，他是一个大悲的菩萨，他在过去无量百千万亿诸佛那里，种植了功德的本，他能够在诸佛法中做到持戒第一。他也在释迦牟尼佛的佛法中持戒第一人。这时难陀比丘听闻佛这样说优波离比丘，他从座位上起来，他向憍陈如礼头面礼足礼，然后次第到优波离比丘前，向他合掌。这时候释迦牟尼佛对难陀比丘说，难陀你要知道，（难陀是释迦牟尼佛在世间的亲弟弟，同父异母，难陀的母亲是释迦摩尼的姨母大爱道比丘尼），你不应该去分别贫穷还是富贵，出家的法应该是这样的。难陀听闻释迦牟尼佛的教导和种种说法比喻，他的心里生起了大欢喜，他整理了一下衣服，对优波离行头面礼足的礼。这时天地有六种震动，优波离身心柔软，他得到了自己的利益，所作已办（成就）。佛告诉优波离说，你现在可以作师子吼了（向众生宣讲），你可以说三宝四谛、在家出家、七众差别。说所谓的三皈依、五戒、乃至一切戒，说利益众生的戒、净烦恼戒、调御威仪戒、禅戒、无漏戒。你可以向众生宣讲戒律以兴隆三宝。优波离对佛说，世尊，如来以威神力引接护持我，我才能够问询如来少许问题，什么是三宝。什么是佛法和众僧。如果三宝本来没有性，为什么要有分别说，法和僧的名字有什么差别。皈依三宝的众生应该怎么样奉行佛法，三皈依的众生，如果皈依一，是不是不能说是三皈依。如果说是三皈依的众生，为什么会有七种名。这时候优波离又对佛说，世尊，什么样的皈依才叫皈依佛。这时候如来一一解释优波离的问题。佛说，佛陀就是觉悟者，佛觉悟了一切法的真实相。一切众生长眠在过去，现在，未来。现在佛道的眼睛已经打开，修行佛道要自己觉悟也要让众生觉悟，所以佛名觉悟。佛说，佛在一切法中，能够知道一切法，能够说一切法的因缘。优波离问，什么是佛的一切说，佛是应时遇法说法，还是随方便说法，还是遇到相说法。佛说，佛随众生适合说的时候说一切法。在以后佛的一切弟子会分别集积佛在种种的****中所说的法，以分为种种类。佛说，佛或者有时为诸弟子制定轻重戒律，有残戒律和无残戒律，这些是佛在说律的藏。或者有的时候佛和弟子说因果相怎么生出，佛说一切因缘是怎样结的，说一切因缘是怎样成就的，以及佛和弟子说业的真实相，这些是佛在为众生说阿毗昙藏。佛为诸天世人随时在说法，这些集在一起是增一法，这些是佛在勤化一切众生，勤化众生无始劫的一切习气。为了利益众生，佛为众生说法的深义，这些是中阿含经，这个中阿含是一切学问者应该学习的法。佛说种种禅法，是杂阿含经，是坐禅的修行人应该学习的法。佛说怎么样破一切外道，是长阿含经。优波离问佛说，世尊，如果佛一切法都可以说，为什么有一部经中说，佛坐在树下，拿起一枝叶问弟子说，是这个枝叶上的叶子多，还是树上的叶子多。弟子回答佛说，是树上的叶子多。佛说，我所知道的法如同树上的叶子，我说出来的法如同我手上枝条上的叶子。优波离问佛说，为什么佛现在又说一切法可以说呢。佛回答说，法有一切别相，有一切总相。今天佛说的是分别一切事的真实相，佛可以说一切法。佛可以说一切事情的真法相，但是众生听闻也不能接受，佛不是不能说。佛说，佛知道一切，可以直言而说，但是佛不能这样直言一切都说，（众生智慧不具足，福德不具足，没有因缘）。优波离问佛说，世尊，如果说佛知道法，可以说一切事情的真实相，那么声闻，缘觉也是依靠自己知道而在说法，为什么他们不能称自己为佛。佛说，不是这样的，佛所知道的法，佛可以说的法是无边没有穷尽的法。二乘所说的法，他们于法不能穷尽（智慧不圆满，对法的真实相不能说圆满）。佛说，佛可以解释一切事情的法相，可以尽一切法相，所以名佛。二乘不能。佛说，佛得无边的法，能说无边的法，二乘不能。佛知道一切事情法相的共同相，也知道一切事情的法相他们各各不同的差别事相，二乘知道的是一切事情共同的法相。佛得到一切事情的总相和每一个不同事情的差别法相的因缘非因缘相。二乘所得到的智慧是三乘可以知道的。中乘所得到的智慧是二乘共同知道的。唯有佛所得到的智慧，是二乘所没有的，只有佛具足这个智慧。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第七十章，优波离问法三

    优波离问佛说，如果提婆达多罪重不可救，为什么经中说，如果有人皈依三宝，就不会堕落到三恶道中，这又是什么意思。佛说，提婆达多因为皈依了三宝，虽然他入阿鼻地狱，他受的苦还是很轻微的，他也能够得到暂时的休息。就像人在山林的旷野中，在恐怖的地方，如果因为念佛的功德，恐怖就会除灭。所以皈依三宝能够得到救护是不虚妄的。优波离问，佛法僧三宝在四谛中，是什么谛所摄。在二十二根中，是什么根所摄。在十八界中是，什么界所摄。在十二入中，是什么入所摄。在五阴中，是什么阴所摄。佛说，佛法僧三宝在四谛中是所有的谛所摄，（四谛，苦、集、灭、道）。道谛少入。在根中，是三根所摄，是未知、已知、无知根所摄。在十八界所摄中，意界、意识界、法界所摄。在十二入中，是意入、法入所摄。在五阴（色受想行识）中，是无漏五阴所摄。佛宝，在四谛中，道谛少入。法宝，在四谛中，灭谛少入。僧宝，在四谛中，道谛少入。佛宝，在二十二根中，是无知根所摄。法宝，是灭谛无为，不是根所摄。僧宝，在二十二根中，三无漏根所摄。佛宝，在十八界中，意界、意识界，法界少入。在十二入中，在意入、法入少入。在五阴中，无漏五阴少入。法宝（佛说的法），在十八界中（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），法界少入。在十二入中，法入少入。法宝不是五阴摄。(五阴，色受想行识）。阴是有为的法，而法宝是无为的法。僧宝，在十八界中，意界，意识界，在法界少入。在十二入中，意中入，在法入中少入。在五阴中，在无漏五阴少入。优波离问佛说，世尊，皈依佛，是不是皈依释迦牟尼佛。还是皈依三世诸佛。佛说，皈依是皈依三世诸佛。因为佛就是佛法僧，所以皈依一个佛就是皈依三世诸佛。因为佛是一样没有不同的。优波离问，世尊，如果说皈依三世诸佛，但是为什么有的诸天人会说，我是皈依迦叶佛的弟子，我是皈依拘留孙佛的弟子，像七佛之中，各各都有众生称是他们的弟子，因为这个因缘，是不是我们应该皈依一个佛。而不是说皈依三世诸佛。佛说，不是这样的。为什么呢，比如在毗沙门经中有说，毗沙门王皈依三宝，皈依过去、现在、未来佛。这个经文的意思告诉我们，我们应该皈依三世诸佛。优波离问，如果是这样，那么诸天人各各说他们是某一个佛的弟子，这又怎么样解释。佛说，诸天的说法怎么能够成为定意。有些诸天他们各各喜欢称自己是一个佛的皈依弟子，他们也皈依了三世诸佛，他们只是在一个佛的地方得到修证。优波离问，什么地方皈依，名皈依佛。佛说，皈依于语言，让自己的心回转一切智慧，修行无为是自己的功德。优波离问佛，是皈依佛的色身还是皈依佛的法身。佛说，是皈依佛的法身，不是皈依佛的色身。不要以色身说是佛。优波离问，如果佛的色身不是佛，那么众生为什么有出佛身血而得到逆罪。佛说，因为色身是法身的器，是法身所依的地方，如果众生害佛的色身，那么就会得到逆罪，但是不要以色身说是佛。优波离问，皈依法，在什么地方皈依，名皈依法。佛说，皈依于语言，回转自己的心，断自己的欲。无欲的尽处就是涅槃，就是皈依法。优波离问佛说，是皈依自己身无欲的尽处，还是皈依他身无欲的尽处。佛说，皈依自己身无欲的尽处。皈依他身无欲的尽处，是皈依法。优波离问佛说，如果皈依僧，什么地方皈依。佛说，皈依于语言，回转皈依良善的福田，声闻修行无为的功德，就是皈依僧。优波离问佛说，是皈依世俗的僧人，还是皈依第一意谛的僧人。如果说是皈依第一意谛的僧人，那么佛和提波利说受三皈依，就不应该说未来有僧，应该皈依第一意谛僧，常常在世间。佛说，因为第一意谛僧是从俗世僧人中出来。佛说，未来有僧，你们应该皈依，又你们要尊重俗世谛的僧，所以佛这样说。佛在大众中自己说一切法，佛是众中第一。就像从乳中可以出酪，从酪中可以出酥，从酥中出了醍醐。醍醐是它们中最胜最妙的东西。佛说，佛弟子也是这样。众僧在众生中是无上的福田，僧人在一切九十六种众生中，他们是最尊最上没有人可以比的福田，所以说未来有僧，你们应该皈依，这个不伤正法的意。优波离问，佛也是法，法也是法，僧也是法，都是一法，有什么差别。佛说，虽然都是一法，但是以意来说它有差别。从三宝来说，佛是无师自己获得大智慧，以及无师修学而得到一切功德，这是佛宝。佛没有苦集灭道是无为法，是法宝。声闻是随师修学和自己修学得到功德和智慧，名僧宝。以法而言，法是无师无学的法，（法是真实不生不灭，不来不去的法相），是名佛宝。没有苦集灭道是无为的法，是非学非无学的法，是法宝。声闻修行无学的法，是僧宝。从根上来说，佛是无知根，（根上没有分别执着的法）。法宝不是根的法。僧是三无漏根。从苦集灭道的四谛上来说，佛是道谛少入，法宝是灭谛，僧宝是道谛少入。从沙门的果来说，佛是沙门，法是沙门想得到的果，僧是沙门，法宝是沙门的果。从婆罗门来说，佛是婆罗门，法是婆罗门的果，僧是婆罗门，法宝是婆罗门的果。从梵行来说，佛是梵行，法宝是梵行的果，僧是梵行，法宝是梵行的果。以因果来说，佛是因，法宝是果，僧是因，法宝是果。从道果上来说，佛是道，法宝是果，僧是道，法宝是果。佛以法为导师，佛从法中生。佛依法而住。优波离问，佛如果是以法为师，为什么在皈依三宝中不以先皈依法为初。佛说，法虽然是佛的师，而法没有佛不能弘扬，这就是所谓道有人才得以弘扬，所以说要以佛皈依在先。（先说皈依佛，再说皈依法，皈依僧佛）。这时候，优波离又对佛说，如果众生受三皈依戒的时候，先说了皈依法宝，然后再说皈依佛宝，这个三皈依成就吗。佛说，如果这个人本来就不知道应该次第而说，他不会得到罪，可以成就三皈依。如果这个人知道应该次第先说皈依佛，皈依法，皈依僧。他故意说颠倒，这个人就得到罪，三皈依也不能成就。优波离问，如果有人作三皈依，只是称了皈依佛，皈依法，没有说皈依僧，他的三皈依可以成就吗。如果他只是说了皈依法，皈依僧，没有说皈依佛，这个皈依成就吗。佛说，不能成就三皈依。优波离问佛，如果众生没有受持三皈依，可以成就五戒吗，如果众生没有三皈依可以成就八斋戒吗，如果众生没有三皈依，可以成就十戒吗，如果不说四羯摩，可以得到具足戒吗。佛说，一切不可得到。如果众生要受五戒，应该先受三皈依，三皈依以后才能够得到戒，得到五戒名，是要使得前人认识这个五戒，就像说了四羯磨以后，才可以得到具足戒。所以说，四依、四堕、十三僧残者，只是为了知道而说。众生受了三皈依，说不杀的戒，这时候才得到戒。所以说受持一戒，也可以受持五戒。如果众生可以受持一戒，然后受持五戒，因为五戒的势力分相著入，因为众生自己的本意誓愿受持五戒。众生受持了五戒后，然后得到戒，众生于自己说受持三皈依后，得到五戒。这是正意。优波离问佛说，如果众生要受持八斋戒，受持十戒，如果众生以前做过三皈依，做了优婆塞，如果再受五戒、八斋戒、十戒，他们还要再作三皈依吗。佛说，不用再受三皈依。优波离问佛说，一切戒，以先受持三皈依，如果众生不是先受持三皈依，自己直接说四羯磨，那么他能得到戒吗。佛说，受五戒，八斋戒，十戒，只要受三皈依，就可以得到戒。如果众生要受具足戒，要以自己直接说四羯磨，才能得到具足戒，不是看三皈依。佛说，凡是具足戒的众生，他的功德是很深重的，他不要以多因缘多力量，没有任何理由就可以得到。三皈依、十僧、白四羯磨后得到。五戒、八戒、十戒功德力少，所以只要受三皈依，即可以得到戒，不需要多缘多力量。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第七十三章，戒德

    佛说，如果有人作了阎浮提的王，他能够在阎浮提中，在一切人民的金银财宝中得到自在，虽然阎浮提王有这样的功德。如果把八斋戒的功德分成十六份，阎浮提王的功德在这个十六份中，不到一份的功德，这就是最后亲近八斋戒的功德。如果有人要受持八斋戒，如果他放逸自己在情色中，或者他作种种音乐，或者他贪啖于肉，或者作种种戏笑，他作这样种种放逸的事情，因为他心放逸作这个戒，然后再受持这个戒，不管他这个放逸是在中间还是在前后，他都不能得到这个戒。如果众生本来无心受持这个斋戒，所以作了种种放逸的事情，后来遇到善知道，然后他受持了斋戒，不管是在中间前后，他都可以得到这个斋戒。佛说，如果众生想受持八斋戒，又觉得这个事情很难作到，对八斋戒又很怀疑，不能自在，事情很难作成就，但是理解这个戒以后，他受持斋戒，不管是中间还是前后，一切斋戒成就。优波离问佛说，如果众生只想受持白天的八斋戒，不能受持夜晚的八斋戒法，是不是可以得到这个八斋戒法。或者有的众生想受夜晚的八斋戒法，而不受一日一夜的八斋戒，可以得到这个斋戒。佛说，得不到这个斋戒。为什么呢，因为佛本来就说要受一日一夜的八斋戒，这是一个定制，不可以违逆。优波离问佛说，世尊，如果这样不可以得到八斋戒，是不是受戒的人只是用自己的皮禳在说受戒，他的意和耳都在旷野中。我看见饿鬼受种种罪，或者他们在白天受福，夜晚受罪。或者他们夜晚受福，白天受罪，为什么呢，都是因为他们这样受戒法吗，夜晚作恶，白天受戒，或者是夜晚受持戒,白天作恶，是因为这个意思吗。佛说，这些是众生本生的因缘，是不可以依靠这个戒说的。这里说的不是修多罗，不是毗尼，不可以定实意。佛说，这个八斋戒是迦旃延为了度意和耳，所以作这个变化，要让这个戒感悟众生的心，不是实事。如果众生受持了这个八斋戒以后，想舍这个八斋戒，他不必要到五众那里去舍戒。如果他过午想吃东西，他只要和一个人说一下，这个斋戒就舍了。凡是得到波罗提木叉戒的人，从天、人、畜生、饿鬼、地狱五道中看，只有人道可以得到这个戒，其他四道众生不能得到这个戒。因为天道的众生，他们对天道的快乐执着深重，所以不能得到这个戒。在过去的时候，大目犍连因为弟子有病，目犍连到忉利天问耆婆，这时候正是诸天入欢喜园的时候。目犍连在忉利天的路上站立着，一切天人想着快乐都顾不上看一看目犍连。耆婆后来到了，他看见目犍连，他向目犍连举起一个手打招呼，耆婆也是乘着车直接过了目犍连的身边。目犍连想，这个人本来是我的弟子，今天他在享受天福，因为执着天的快乐，失去了自己本来的心。目犍连以神力让耆婆的车子停了下来。耆婆下了车，礼拜目犍连的足，目犍连和他说种种因缘，责备耆婆不可以这样。耆婆说，目犍连，因为我在人中是你的弟子，所以我向你举手打招呼，你看那些诸天，他们和你打招呼了吗，我们生天，因为深爱欢喜天乐，所以我们的心不能自在，所以会这样。目犍连对耆婆说，我有一个弟子病了，应该怎么样治疗。耆婆说，只有断食，断食可以作治病的本。有一次，目犍连劝释提桓因说（天帝），佛出世间很难，你为什么不多多的亲近佛，多问一问佛的正法。天帝释提桓因为了解目犍连的意思，他遣送一个天子来听闻佛讲法，目犍连这样反复三次叫这个天子，他都没有来。这个天子只有一个妇人，只有一个乐伎，他还是深深的染著在天的****之中，虽然天王的命重，他自己不能决定，所以最后他还是来了。天帝问，是什么事。目犍连把事情告诉了天帝。天帝释提桓因说，这个天子只有一个妇人，一个乐伎以自己娱乐，他都不能自制，何况我天帝，我有种种宫殿，我有无量天女，我有天须陀食物，有自然百味，有百千伎乐可以娱乐，我见东忘记西，虽然我也知道遇见佛难，闻到正法很难，因为我被快乐所染所缠缚不能自在，我知道又能怎么办。佛说，凡是受戒要有勇猛的心，自己发誓决断，才能够得到这个戒。诸天因为多执着快乐的心，善心的力量弱，所以不能得到戒。饿鬼因为被**的苦所逼迫，身心烧燃，不能受持这个戒。地狱的众生有无量的苦恼，有种种的苦毒，他们心和意都被痛缠缚，他们没有缘得到这个戒。在畜生中，因为他们被自己的业所障碍，他们不能知道这个戒，也不能受持这个戒，虽然在很多经中说龙可以受持斋戒，它们只是以善心而受八戒一日一夜，得到善心功德，它们得不到这个戒，是因为它们自己的业所障碍。从四天下而言，唯有三天下，阎浮提、拘耶尼、弗婆提以及三天下的中间，海州上的人，他们可以得到这个戒。在拘耶尼，佛遣送宾头罗到那里去作大佛事，那里有四部众。（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）东方也有比丘在那里，他们作佛事，有四部众。只有郁单越世界没有佛法，那里的众生也不能得到戒。因为他们被自己的福报所障碍，因为他们愚痴故，不接受圣法。佛说，有四种人，1，男人，2，女人，3，黄们人，4，二根人（有男、女二根性的人）。只有男人和女人可以得到戒，另外二种黄门人和二根人不能得到戒。在男女中，如果杀害父母、阿罗汉、出佛身血、破坏僧轮，坏比丘尼、贼住越济，这样的人断一切善根，这样的人都不能得到戒。从大而看之，爱乐佛法的人尽不足以言。像天、龙、鬼神、郁单越人、二根人、和种种非人，他们可以受三皈依。优波离问佛说，三世诸佛，他们得到的戒是一样的吗。佛说，不一样。凡是得戒的人，他于众生非众生类上得到戒，而一个佛出世，可以度无数阿僧袛数量的众生，让这些众生入于无余泥恒，而后佛出世，于这些众生，不能得戒，这样诸佛先后得戒，各各不一样。譬如迦叶佛，他度了无数阿僧袛数量的众生，让他们入无余尼恒，而迦叶佛在这些众生处都得到戒，但是释迦文佛，在这些众生处没有得到戒。佛说，一切诸佛，有三种事情是相等的。1，积行相等，2，法身相等，3，度众生相等。佛说，一切诸佛，在三阿僧袛劫中修行菩萨行。都具足五分法身、十力、四无所畏、十八不共法、度无数阿僧袛劫数量的众生，入无余泥恒。优波离问佛说，世尊，佛经中说，一个佛出世，可以度九十那由他数量的众生，使得他们入于无余尼恒，为什么现在说无数阿僧袛劫数量的众生。佛说，这个经中说一个佛出世，可以度九十那由他数量的众生，这是说从佛得到救度的众生，而所有众生中，有的众生是从佛得到救度的，或者有的众生是从佛弟子得到救度的，或者有的众生是从佛的遗法中得到救度的。佛经中说九十那由他众生得到救度，是说直接从佛身边得到度的众生数量。总而言之，一佛出世，有无数阿僧袛数量的众生，入于无余尼恒。三世诸佛，三等尽等，但是得到的戒不等。优波离问佛说，恶律仪的戒，在众生类和非众生类会上得吗，是可以得到还是不可以得到恶的律仪。佛说，受恶律仪戒的人可以在众生上得到恶戒，在非众生类上得不到恶戒。佛说，受恶戒的人可以在能够被杀的众生上得到恶戒，在不可能被杀的众生上得不到恶戒。（譬如受持杀的恶戒，在人和畜生身上得到戒，但是，因为人不能杀天人，饿鬼和地狱中的众生，所以在这些众生身上，得不到恶戒）佛说，受持恶戒的人，在可以杀和不可以杀的众生身上都得到这个戒。譬如屠夫杀羊，屠夫常常怀有杀心，作意杀羊（意上面有杀羊的想法）没有斋限，他不杀人和天人，他死后投胎到羊中。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第七十五章，报恩

    如来告诉病比丘说，如来今天来报你的重恩，如来今天要报你的恩。那时病比丘即惊讶又欢喜无量。佛对大众说，如来是为了众生，为了示现教导众生，为了利益欢喜众生。那时候这个比丘非常欢喜，他即刻得到了阿罗汉果，得到了三明六通，具足了八种解脱。释提桓因以及他的眷属和无量的天众，他们都堕在疑惑的网中，他们对佛说，如来你为什么要枉屈自己的神德去洗病比丘的恶疮脓血，为什么如来要说报达病比丘的恩，这是什么因缘，愿如来为我们分别解说。佛告诉释提桓因以及一切天众说，你们听好了，我为你们说宿世的因缘。佛说，释提桓因，在过去无量阿僧袛劫前，那时候有一个王，这个王非常恶逆无道，他常常非理逼夺众生的财物。这个国王有一个大臣，名字叫伍百，他深知国王的心意，大王和他一起共谋，国王对这个大臣说，如果有人犯官事，你用恶苦治于他，恩威可以随你的意给予他们。如果可以得到他们的财物，我和你共有。这个五百大臣，他就常常以鞭杖恶打那些犯了官事的人，如果可以得到他们的财物，五百大臣便让犯人出牢狱。如果是没有财的人，或者会至他于死地，这些是常常的事情。那时候有一个优婆塞，他犯了一个小官事，这个事情交付给了五百大臣，这个优婆塞应该会受到鞭杖毒打的苦楚，但是这个五百听闻他是一个优婆塞，是一个好善的人，他便没有苦打他，又放走了他，让他出了牢狱。因为这个因缘，这个优婆塞欢喜无量。佛说，释提桓因，你要知道，那时候的五百大臣就是这个病比丘，那时候的那个优婆塞就是我身。佛说，所以菩萨在无量阿僧袛劫中轻恩重报于众生，（这里的菩萨是说佛自己），一直到成就正觉悟，菩萨的心常常不忘。这时候释提桓因以及无量天众欢喜无量，有四万八千诸天发起阿耨多罗三藐三菩提心，他们发起菩提心以后作种种天乐回到住所。佛说，阿难，如果有善男子善女人要知佛恩报佛恩，应该作四种事情，1，亲近善友，2，至心听闻佛法，3，思维法意，4，如法所说修行。如果众生要知佛恩报佛恩，在修行中还有四种事情要奉行，1，随法不随人，2，随法意不随法字，3，随智不随识，4，随自己知道理解的法，不随不理解不知道的法。佛说，如果众生可以做到这八种法，就是知佛恩。佛说，还有八种法是报佛恩，1，利，2，衰，3，毁，4，誉，5，称，6，识，7，苦，8，乐。佛说，还有四种事情名知恩，也名报恩。1，看见恶众生，可以心生怜悯。是升起修行慈悲心的因缘。2，看见苦的众生，目不暂舍，是升起慈悲心的因缘。3，看见师长父母和有德的众生心生欢喜，是升起欢喜心的因缘。4，看见怨家众生，心不生嗔恚，是修行舍的因缘。这时候阿难整理衣服向前对佛说，世尊，如来初发菩提心的时候是知恩报恩，如来初行这四种事情的时候是怎么样的。佛告诉阿难说，在过去无量阿僧袛劫前，那个时候有一个佛出世，佛名毗婆尸、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛出兴于世间，教导有缘的众生，有缘众生教导度尽，佛就般涅槃了。在正法和像法灭了以后，有一个国，名字叫波罗奈，这里的人民炽盛，国土很丰热。这里的国王常常以正法教导人民治理国家。这个国家有一个山，名字叫仙圣山，在这个山中，常常有五百辟支佛住在其中，有很多拥有五种神通的仙人也住在这个山中。在这个山里也有很多动物住在里面，依附在这里生活。有一个狮子，名字叫坚誓，它的身毛是金色的，它有大的威势，它的力量可以敌过千只狮子，狮子坚誓发出吼叫声音的时候，使得山中的走兽们都惊吓的躲避起来。它游行在山泽中，这个狮子看见一个辟支佛沙门，辟支佛非常威仪清净，狮子坚誓看见以后心里非常欢喜，以后这个狮子便日日亲近这个辟支佛，常常听闻辟支佛诵经说微妙的法。那时候有一个猎人，他看见了这个狮子，看见了这个一身金毛的狮子，他心里非常欢喜。他想，我如果得到这个狮子，剥取他的皮，把这个皮奉送给国王，国王一定会给我一个官爵，让我七世不会缺少。这个猎人又想，这个坚誓狮子一定是狮子王，我的弓箭不能伤到它，我用网也不能制服它，我要想一个其他的办法。这个坚誓狮子所敬望的是那个沙门，我今天作一个假沙门的像，然后秘密用弓箭射杀它，这个猎人想，我把袈裟覆盖在我的身上，这个狮子看见一定会亲附于我，我就可以弯弓用药箭射杀它，我一定可以得到它。这个猎人想好以后，就回到家中，他唱到，祖先以来历代相承，我们常常作猎人，但是从来没有听说过兽身的毛是金色的，何况我亲眼看见。我要猎获它。这个猎人把自己的头发剃了，他穿上法服就像他前面想的那样。这个猎人到了山中，他坐在一棵树下。那时候坚誓狮子看见比丘，它心里欢喜，它腾跃亲附过去，它舔比丘的足，这时候猎人便用毒箭射杀狮子。狮子被毒箭射到，它哇哇吼叫着，这个狮子想上前搏打猎人，狮子将要毁害这个猎人。这时候狮子坚誓想，这个沙门披着坏的色衣，但是他是三世佛和圣贤的标示，我今天如果想害他不是一件很难的事情，如果我夺了他的命，那么我也夺了诸佛圣贤的相。狮子坚誓想到这里，它饮气忍苦，过了一会儿毒药开始发了，狮子苦痛难忍，它想，我如果想咬死这个猎人不是一件难事，如果我毁害他，是诸佛圣贤之所呵责的事情。狮子坚誓想，世间的人善恶不能分别，这个人是一个恶人，他心怀毒的阴谋来加害于我，我如果不能忍，我就和这个恶人没有差别，修行忍辱的人对一切众生要敬爱，不能忍的人，是一切大众所憎恶的人，这样会增长自己的烦恼，因为增长了自己的烦恼，那么就增长了生死轮回，生死轮回得到了增长，就会出生到很多苦恼的地方，就会远离善友，因为远离了善友，就不能听闻正法，因为不能听闻正法，就会堕落到疑惑的网中，因为心有疑惑，就会远离阿耨多罗三藐三菩提，所以今天我不应该起恶心。狮子坚誓想到这里，它说，愿自己即使丧失了性命，也不要对这个坏色的猎人起恶的心意。愿自己即使丧失了性命，也不要对出家的人起恶的心意。狮子坚誓说好这些，这个狮子便死了，它死了以后，大地发出六种震动，震动惊动一切群兽，它们四处逃散。这时候天无云下起了血雨，太阳没有了精光明。猎人即脱去了他的衣服，他拿刀剥取狮子的皮毛，他担负着金色的狮子皮毛回去了。他把这个金色狮子的毛皮奉给了国王，国王看见以后非常欢喜。国王对大臣说，我从生以来没有看见，也没有听闻过动物的身毛是金色的。为什么我今天可以看见，真是奇哉，怪哉。然后国王问猎人，你是用什么方法得到这个狮子的皮毛的。猎人向前对国王说，大王，如果你可以施我无畏，我才能把事情告诉你。国王说，随你所愿。这时候猎人把上面的事情告诉了国王，国王听了以后心里升起了烦恼，就像人被噎住了，不能吐，也不能咽下去。国王即刻出来，宣令一切大臣，一切诸小国王，一切大众集积起来，国王说，诸君要知道，我曾经在智慧的人那里听闻，如果有狮子身毛金色，一定是菩萨。如果世间有一个众生发起菩提心，可以让一切众生得到大的利益。今天这个恶猎人作种种方便，杀这个菩萨，我如果用官爵、象马、七宝、衣服、饮食给这个恶人，则我就和这个恶人一样，共为伴侣。国王说好以后，就夺了这个猎人的命根。国王拿着狮子皮到山中，他们找到狮子的尸骨边，以牛头旃檀聚集成火，烧了狮子和它的皮骨，并收了舍利造塔供养。佛告诉阿难说，善男子，坚誓狮子就是今天我释迦牟尼身。佛说，菩萨应该这样亲近善友，乃至命终都不会心起恶念。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第七十七章，佛说

    佛说，佛以慈悲力坏魔的众兵，佛的一一肢节如同那罗延所得到的大力量，佛在童年不学世间的事情而能够知道一切事情。佛无师而学，自然得阿耨多罗三藐三菩提。梵天众请求佛为众生转正****，佛正受三昧，雷声震耳不能令动。诸兽都亲附于佛，爱佛如同爱父母，动物也奉食物于佛。佛知道众生的心。灵神降下甘露水，洗浴佛的身，树神垂下树枝，阴护佛的身。佛成道的时候，在六年之中，魔常常等待时机，但是魔没有看见佛的短处。佛常常在禅定中成就六念心。佛善于知道自己觉观的起和灭，这就是佛共生的不可思议。所谓不共生，是菩萨为了利益一切众生，就像那些狂人，因为他们看见了如来，他们的心即回到了自己的本心，去除了他们的狂妄心。盲者看见佛可以得到眼睛，难产的人遇到佛可以顺产，聋哑者遇到佛可以听见。贪嗔痴的人遇到佛可以除去他们心中的贪嗔痴，这就是佛的不共生的不可思议。什么是共生。就是如来所行的不可思议，佛常在右边卧，如同狮子王一样，所有的草叶不会****。不管是旋风还是猛风，佛的衣服不会动。佛的足步如同狮子王，如同白鹅王等，佛行走的时候，佛先发右足，佛所行之处，不管地面原来是高是低，地面都会平整。佛吃饭不会全部吃光，会留这些饭给众生，这些就是佛共生的不可思议。还有所谓佛共生的不可思议，一是，佛的足下平，二是，佛的足下有千辐轮，三是，佛的指头纤长，四是，佛的足跟臃满，五是，佛指头有网缦，六是，佛的手足柔软，七是，佛臃膊肠，如同伊尼延鹿王，八是，佛的踝骨不现，九是，佛直立站的时候，手过膝盖，十是，佛的阴藏相如象马，十一是，佛身圆满如同尼拘陀树，十二是，佛的身毛向上，十三是，佛的每一个身毛都是右旋，十四是，佛身是真金色的，十五是，佛身常常放出光明有一旬。十六是，佛的皮肤细软灰尘不能住。十七是，佛有七处满，十八是，佛的上身如狮子，十九是，佛的臂肘臃满，二十是，佛的胸骨平满，二十一是，佛得到身臃相，二十二是，佛的口有四十牙齿，二十三是，佛的牙线密而不疏，牙齿平整，二十四是，佛的齿白。二十五是，佛的额方如狮子，二十六是，一切味中，佛得到最上的味，二十七是，佛有肉髻相，二十八是，佛有广长舌相，二十九是，佛有梵音声，三十是，佛的目绀青色，三十一是，佛眼如牛王，三十二是，佛的眉间有白毫。佛有八十种不可思议的相好，每一个相好有无量百千种微妙相好，每一个相好，都是菩萨从初发菩提心，坚固菩提，是菩萨知恩报恩，修行妙行为，所以佛今天得到无上的菩提。佛说，如来在很久无量阿僧袛劫前，至心修持净戒，得到足下平。菩萨供养父母、和尚、师长和有德的人，因为这样因缘，佛得到足下千辐轮相。菩萨在众生处不生害心，没有盗劫的想法，菩萨如果看见父母、和尚、师长、有德的人，可以远出奉迎，安排床座，恭敬礼拜，破除自己的骄慢心，因为这样因缘，佛得到手指纤长。菩萨具足以上三种行为，得到足跟臃满。菩萨以四摄法，摄取众生，因为这样因缘，佛得到指间网缦。菩萨以好的酥油摩洗父母、和尚、师长、有德的人，因为这样因缘，佛得到手足柔软。菩萨修行善法不知厌足，因为这个因缘，佛得到臃膊肠。菩萨听闻法欢喜，乐意为众生说法，菩萨为了法作走使，菩萨因为这个因缘，佛得到踝骨不现的相。菩萨身口意三业清净，菩萨瞻视病人，布施病人药物，破自己的骄慢心，菩萨饮食知足，因为这个因缘，佛得到站立的时候手可以过膝盖的相。菩萨看见分离的众生可以善言和合众生，菩萨自己修惭愧，也教导众生修惭愧，因为这个因缘，佛得到马藏相。菩萨自己清净三业，也叫他人净三业，如果有众生四大不调和，菩萨能够为他治疗，因为这个因缘，佛得到身体圆满的相。菩萨听闻法欢喜，乐意为众生说法，因为这个因缘，佛得到身毛向上旋转的相（这个菩萨是佛在修行菩提道时候的菩萨身）。菩萨思维诸法的甚深之意，乐意修行善法，供养父母、和尚、师长、有德的众生，菩萨如果在路途中，会供养它方的僧坊，除去塔和僧坊上的石头茎刺和不净物，因为这个因缘，佛得到一一身毛右旋转的相。菩萨如果以饮食璎珞布施人，会除去嗔恨心，因为这个因缘，佛得到二种相，1，金色身，2，身常放出光明。佛说，菩萨以什么业的因缘得到这样的一一身毛相，都是因为菩萨自己的业因缘，菩萨得到身细软，灰尘不能沾染的相。菩萨常常布施众生所需要的物，因为这个因缘，佛得到七处满相。菩萨自己破自己的骄慢，调服自己的柔软心性，菩萨能够随顺众生，如法而行，菩萨为了灭除众生的不善，教导众生善法，因为这个因缘，佛得到上身如同狮子相。得到臂肘臃满，胸骨平满相。菩萨以什么业缘，得到织指相，都是因为菩萨自己业的因缘，使得菩萨得到身臃满相，菩萨远离二舌，和合争论，因为这个因缘，佛有四十牙齿，牙齿密而不疏的相。菩萨修行欲界的慈悲，因为这个因缘，佛有白牙齿的相。菩萨看见有求的众生，欢喜迎送，因为这个因缘，佛有方满额相。菩萨等视一切众生，如同自己的一子想，因为这个因缘，佛有在一切味中有上味的相，菩萨常常布施众生无上法味，如果有失意的人，菩萨布施意念，菩萨自己修持五戒，然后教导他人，菩萨修行慈悲心，能够大法施，因为这个因缘，佛有肉髻相，广长舌相。菩萨说实语、法喜语、法软语、非时不语，因为这个因缘，佛有梵音声相。菩萨修集悲心，视一切众生如同父母，因为这个因缘，佛获得二种相，1，目绀青色，2，眼如牛王。菩萨看见有德的众生，称赞赞叹，因为这个因缘，佛有眉见白毫相。佛有三十二相，虽然说它的各各因缘，在这些因缘里，如果持戒可以更加精进。佛说，为什么呢，因为如果菩萨不持戒修行精进，尚且不能得到人身，何况想要得到这三十二相。佛的无见顶相和肉髻相一样，没有差别。佛说，菩萨凡是所做事情，一定心不后悔，因为这个因缘，佛有足下平相。菩萨至心作，因为这个因缘，佛有千辐轮相，七处满相，细软肩圆，骨缺处圆满相，身直相，广长舌相。如果菩萨常常作这些，因为这个因缘，可以得到长指头相，站立手过膝盖相，身光明常常有一旬相。牙齿密而不疏相。菩萨如果可以清净做这些，因为这样因缘，可以获得其他相，佛说，菩萨如果对众生生出纯善之心，因为这个因缘，得到手足柔软相，皮肤细滑，灰尘不染相。菩萨次第修集，时时修集，因为这个因缘，得到第二，第三，第四相。菩萨欢喜修行善法，心没有后悔退却，因为这个因缘，佛有金色身相，常常放出光明，牙齿白，眉毛间有白毫的相。菩萨如果听闻赞叹，不会生骄慢心，菩萨不会覆盖善法，不会不令他人知道善法，菩萨因为这个因缘，得到一一毛孔一毛的相，菩萨的身毛旋转向上，口有四十牙齿，还有最上味的相。因为菩萨勤精进修行这些善法，因为这个因缘，佛有额如车，上身如同狮子相。菩萨至心爱念一切众生，如同自己的一子，因为这个因缘，佛有牙齿整齐平整，得到绀青目，如同牛王。菩萨修集善法，不知道厌足，因为这样因缘，佛有其他相。菩萨摩诃萨住清净的行中，修行三十二相的业，菩萨住清净行的时候，虽然有这个三十二相，但是这个相还不具足，还没有得到相的明净。菩萨住十三行，才能了了分明具足三十二相，佛说，一切佛法虽然没有量的相，众生不同，众生有上中下。不可思议。所以佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚，这些和如来的一毛相的功德相等。如来的一切毛孔所有功德和合集聚的相，才成就如来的一好相。众生和合众好，所有的功德增长百倍，才能成就一个相。除了眉毛间的白毫相、无见顶相。众生及聚其他一切诸相，增长千倍，成就二种相，和合集聚三十二相，八十种好的所有功德，增长到千万亿倍，才能成就如来深远的雷音相。如来的这个雷音声能够闻于无量无边不可思议微尘等数量的诸佛世界。菩萨为了众生行大慈悲，知恩报恩，修集这些不可思议甚深微妙的善法，修集这样不可思议的好相。每一个相能够利益无量百千万亿众生，如同大地微尘一样数量的众生，令这样的众生发菩提心，次第修集善法，具足善法，成就三十二相的相好。具足相好以后，令众生在菩提树下降伏魔障成就佛果，转正****，利益一切众生，让众生可以渡过生死轮回渴爱的大海，到达大智慧的彼岸。成就利益一切众生。佛告诉阿难说，一切大众，诸菩萨摩诃萨，一切善男子，你们谁能够常常念佛的恩护持正法、书写、读诵、微妙甚深大方便佛报恩经。你们谁能够在以后的恶世中建立精进的大法幢，你们谁能够受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。你们谁能够护法，流布这个佛经，对一切众生作无边的利益。这时候，****中有万八千大菩萨摩诃萨，他们从座位上起来，他们整理了自己的衣服，右膝跪地合掌对佛说，世尊，我们等能够在后来恶世间中受持护持阿耨多罗三藐三菩提，护持正法，教化众生。这时候。狮子菩萨说，世尊，我也能够用种种方便摄持众生。金刚菩萨说，世尊，如果有众生要堕落到三恶道中，我能遮持，不令众生堕落。文殊菩萨说，世尊，如果有众生有所求索，我会令他们满足。智幢菩萨说，世尊，我能够惠施众生大的智慧。法幢菩萨说，世尊，我能够以法普施众生。日光菩萨说，世尊，我愿意布施众生安乐。月光菩萨说，世尊，我能够教化一切众生，令他们修行福德。善护菩萨说，世尊，我能够教化一切众生，令他们不放逸。无尽意菩萨说，世尊，我能够教化众生。令令他们看见无尽界的法意。月上菩萨说，世尊，我能够布施一切众生无上安乐。****中等等菩萨，他们各各发出自己微妙的誓愿，这样菩提。利益一切众生，为了念佛恩，为了报答佛恩，他们跪在地上，合掌对佛说，世尊，愿以这个经，嘱咐我等诸菩萨。阿难对佛说，我们怎么样名这个经。我们怎么样奉持这个经。佛说，阿难，这个经名摄众善本，也名大方便。也名微密行，也名佛报恩。佛告诉阿难说，诸大菩萨摩诃萨，你们应该如同经中所说修行，佛在说这个经的时候，有七万二千声闻发起无上菩提之心，其他一切诸天龙鬼神、乾达婆、紧那罗、摩诃罗伽、人和非人以及一切天众，他们听闻佛说这个法，非常欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第七十九章，妙明真心

    阿难对佛说，世尊，如佛所言，心不在身内，也不在身外，我现在想了一想，知道心在那里了。佛说，心在那里。阿难说，世尊，这个了知之心，即不能知道身内，但是它能够看见身外，我思忖，这个心应该潜伏在根里，（根，眼、耳、鼻、舌、意），就像有人，拿琉璃碗盖住自己的双眼，但是也不能障碍眼睛看见东西，这个了知之心能够知道外面的物，没有一切障碍，然后分别物，所以我觉得这个可以了知的心，不能看见身内，应该潜伏在根里。佛对阿难说，如果如你所说，了知之心是潜伏在根里，就像琉璃，那么这个人用琉璃碗盖在眼睛上，他可以看见山河，那么他可以看见琉璃碗吗。阿难说，是的，世尊，如果用琉璃盖在眼睛上，应该可以看见琉璃碗。佛说，如果你的了知之心如同琉璃碗可以看见山河，为什么不能看见你的眼睛尼，如果你的了知之心可以看见你的眼睛，那么你的眼睛如同境界，如果不可以看见，有怎么说这个了知之心是潜伏在根里，如同琉璃眼，所以你说的这个觉了能知的心，潜伏在根里是不对的。阿难说，世尊，我现在又在想，众生的身体，腑脏在身中，窍在身外（眼耳鼻舌是窍），有脏则暗，有窍则明。今天我面对着佛，我打开眼睛看见明。就叫看见外，我闭眼见暗，名见内，这个意思对吗。佛告诉阿难说，当你闭眼看见暗的时候，这个暗的境界和你的眼睛是相对，还是不对。如果暗和眼睛是相对的，那么暗就在眼前，怎么成了内。如果这个叫内，那么居住在暗室里面，没有日月的灯光，这个暗室是你的脏腑吗，如果眼睛没有和暗相对，怎么成就见。如果离开外的见，内对所成，合眼见暗，名身中。开眼见明，那么为什么不可以看见你的脸。如果开眼不能看见你的面，内对也不成立。如果开眼可以看见你自己的脸，那么这个了知之心应该在虚空中，而不是在你的身体中，现在你的眼睛在你的身上，你执着身体和眼睛有二个知觉，那么你一个身体会有二个佛，所以你说的这个见暗就是身内是不对的。阿难说，世尊，我常常听闻佛和四众开示说，由于心生，所以种种法生。由于法生，种种心生。我今天思维，这个思维的体就是我的心性。这个心随所合处，心则随时有，心不是在内，也不是在外，不是在中间。佛告诉阿难说，你今天说，由于法生，生出种种心，随所合处，则心随有者，这个心没有体，则没有合。如果心没有体而可以合的，那么十九界，可以因为七尘合，这个就不对了。如果说有体，就如同你以手摸自己的身体，你所说的可以知见的心，是从身内出来，还是从身外进去，如果是从身内出来，这个知见之心还是在身中，如果是从外面进去，那么这个知见之心还是在身外，应该可以看见你的脸。阿难说，世尊，见是用眼睛，心知道不是用眼睛，那么说心见是不对的。佛说，如果眼睛可以见，那么你在讲堂中，你可以看见门吗，如果人的一切已经死了，只有眼睛还在，他应该可以看见，如果他可以看见，又怎么叫死了呢。佛说，阿难，你那个可以觉知之心，如果一定有体，它是一体还是多体，这个心在你身上，是遍体有这个觉知心，还是不遍体。如果说这个觉知之心是一个体，那么你用一个手去摸一个肢体，你的四肢都可以感觉到，所以这个觉知之心是一体不对。如果说这个觉知之心是多体，那么就像是多人，那么哪一个体又是你。如果不是遍体，当你触到头，也触到足，头应该知道而足应该不知道，但是你今天不是这样，所以你说的，这个觉知之心随所合处，心随所有，是不对的。阿难说，世尊，我也听闻佛和文殊菩萨说实相，世尊说，心不在内，也不在外。我思维，心内无所见，外不相知。这个觉知之心对身内不知道，所以觉知之心在内不成立，身和心相知，所以心在外也不对，那么是不是在中间。佛说，你说的中间，这个中间不能迷，不是无所在的。你今天的这个推断中，中间在那里，是在身边，如果在身边就不是在中间，在中如同在身内。如果这个觉知之心在哪一个地方，应该可以表示出来，如果不能具足表示出来，这个觉知的心在的地方就不能确定。如果这个心的地方是中间东看是西，南看是北，体表不能清楚，心应该是杂乱的。阿难说，我所说的中，不是这二种。如同世尊说，眼看见的色是缘，心生于眼识。眼睛有分别，色尘不知道。识生在眼色的因缘中，就是心在的地方。佛说，如果你的心在根和尘的中间，那么这个心和体可以兼二，还是不可以。（根，眼耳鼻舌身意。尘，色声香味触法），如果你的觉知之心可以兼二，那么物和体杂乱。（物是尘，体是根）。物不是因为体而有，物和体二面那里是中间，中间是什么，所以你说的中间是不对的。阿难对佛说，世尊，我过去看见佛和大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共同******，常常说这个觉知分别心性即不在内，也不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。我无著，可以名心吗。佛告诉阿难说，你说这个觉知分别心性俱无所在。那么世间虚空，水陆飞行一切物像，名为一切，你不著，这些是有还是无，如果说没有，那么如同乌龟的毛，兔子的角是没有的，怎么说不著。有不著，但是不可以说无。无相是无，不是相是无。相有就在，怎么说无著，所以应该知道，一切无著，是觉知心是不对的。这时候，阿难在大众中，他从座位上站了起来，他跪在地上，合掌对佛说，世尊，我是如来最小的弟弟，我蒙受如来对我的慈爱，今天我虽然出家，但是我还是保持着自己的骄怜，所以我只是多闻，没有得到无漏的智慧，我不能折伏娑毗罗咒，被这个咒所转，使得自己溺于这个淫室之中。都是因为我不知道法的真际。愿佛世尊大慈悲怜悯于我，和我们开示奢摩他的路，令一切没有惭愧心，不信因果的人远离邪恶不正的见解。阿难说完，他对佛行头面礼足礼。****中的一切大众，他们仰渴如来，也希望听到如来说法的声音。这时候，世尊从脸上放出种种光明，光明晃耀如同百千个太阳。一切佛的世界放出六种震动，向这样十方世界如同微尘一样多的世界，同时示现。佛的威神令诸世界合成一个世界，这个世界中所有的一切大菩萨，他们都住在自己的本国，他们合掌承听佛说法。佛告诉阿难说，一切众生从无始劫以来，因为种种颠倒，自己因为种种颠倒种下种种业，业自然成就，就像恶叉聚集。使得诸修行人不能成就无上菩提，乃至另外成就声闻缘觉和一切外道。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第八十一章，佛的兜罗绵网手

    释迦牟尼佛舒展兜罗绵网光明手，佛打开五轮指，教导阿难和****中的一切大众。佛说，我初成道的时候，我在鹿园中为阿若多五个比丘和一切四众说法。我说，一切众生不能成就菩提以及不能成就阿罗汉，都是因为客尘烦恼所误。今天你们成就了自己的圣果，你们当初因为什么而能得到开悟。这时嬌陈若站了起来，他对佛说，世尊，我因为听闻世尊说“客尘”二个字而成就圣果。譬如行走的客人投宿在旅店中，他们或者在旅店中住宿，或者是食，但是他们在旅店中的宿和食结束以后，他们还是要往前行，不会在旅店中永久的住下来。如果是旅店的主人，他就不会离开旅店。我这样思维以后，知道不能留下的就是客，能够常常留下的就是主人。又如太阳出来，清阳升天，光明入空隙中，光明在空中发露，空中的一切尘相摇动，虚空寂然。我知道澄寂名空，摇动是尘。因为摇动所以名尘。佛说，是的，是的，这时候如来在大众中曲五指轮，如来弯曲五指以后又打开，打开以后又弯曲。然后如来问阿难说，阿难，你今天看见什么。阿难说，我看见如来的百宝轮手掌在大众中开合。佛问阿难说，你看见我的手在大众中开合，是我的手有开有合，还是你的见有开有合。阿难说，世尊宝手在大众中开合，我看见如来手在开合，不是我的见性有开有合。佛说，谁在动，谁是静。阿难说，佛的手没有停止，而我的见性也没有静，谁又是静。佛说，是的，是的。如来于是从手轮掌中飞出一宝光明在阿难的右边。这时候，阿难回头向右边观看。如来又放一宝光明在阿难的左边。阿难又回头向左边观看。佛问阿难说，你的头为什么今天在摇动。阿难说，世尊，我看见如来放出宝光明在我的左右，所以我左右观看，我的头自然摇动。佛说，阿难，你盼望佛的光明，所以你的头左右摇动，是你的头在动，还是你的见在动。阿难说，世尊，我的头自己在动，而我的见性还没有动，那么是谁在摇动。佛说，是的。于是如来告诉大众说，如果众生以摇动名尘，以不住为客，那么看阿难的头自己摇动，但是他的见性还无所动。又你们看，我的手在开合，我的见却没有舒展卷曲。为什么你们今天因为动的身，因为动的境，这些从始至终念念在生灭，你们遗失了自己的真性，颠倒做一切事情，你们的性心失去了真实，你们认物以为是自己，所以你们会在轮回中，你们自己取于轮回的生死。这时候阿难和****中的一切大众，他们听闻佛说这个法，他们身心泰然，他们念自己无始劫以来，失去自己的本心，妄认缘尘，分别影像。今天他们身心开悟，就像失去乳的小孩遇到了母亲。他们合掌礼佛说。愿如来示现我们身心的真，妄，虚，实。愿如来向我们示现现前生灭和不生也不灭的二种法，让我们发起自心本来的明性。这时候波斯匿王站了起来，他对佛说，世尊，我过去没有听闻过佛的教诲，我曾经看见迦旃延和毗罗抵子，他们说这个身死了以后断灭就叫涅槃。我今天虽然遇见佛，我还是很疑惑，为什么你们要去示现求证这样的涅槃心，为什么你们要示现这样不生不灭的地，希望佛给我们以教导。佛对大王说，我现在问你，你现在这个身，是不是金刚不灭的身。是常住的身吗，还是会毁坏的身。大王说，我的身体终有一天会变灭。佛说，大王你还没有变灭，为什么你知道你一定会变灭。大王说，世尊，我这个无常会变坏的身，虽然现在还没有变坏，我现在看它，它是在念念中变化，它如同火在烧木薪薪不住，它如同火在烧木成碳。所以我知道这个身体一定会变坏。佛说，是的，大王，你现在的年龄已经衰老，你的颜貌和孩童时候的相去比怎么样。大王说，世尊，我在孩童的时候，我的皮肤很润泽，我到长大成人以后，我的气血很充满，而现在我的形容已经枯竭，我的精神已经昏昧，我头发发白面皮粗皱，我将不久于人世，我又怎么样去比过去的时候。佛说，大王，你的身体应该不是一下子枯朽的把。大王说，世尊，这个变化是密移的，这个变化我没有感觉到，寒暑迁流渐渐到今天，为什么呢，我二十岁的时候虽然年少，但是和十岁比起来，我的容貌已经老了十岁。到三十岁又老了二十年。今天我已经六十二岁，我现在想自己在五十岁的时候，我还是非常强壮的。世尊，我的身体密移，虽然好像在这十年中，但是我细细想来，我的身体在念念中，刹那不停的在变灭，所以我知道我的身体终有一天会变灭。佛告诉大王说，你看见了这样的变化没有停止过，所以你知道你终有一天会变灭，但是你知道你身体中是有不灭的东西吗。大王合掌对佛说，世尊，我真实不知道。佛说，我今天向你示现这个不灭的东西，示现你自己不生不灭的自性。佛说，大王，你在几岁的时候看见恒河的水。大王说，我在三岁的时候，看见过恒河的水。是我的慈母带我去礼拜耆婆天，我们经过恒河，那时候我知道它是恒河。佛说，大王，如你所说，你二十岁的时候衰于十岁，乃至六十岁。你的身体日日，月月，岁岁，时时，念念中在变迁，那么你三岁看见恒河，到了十三岁看见恒河怎么样。大王说，和我三岁的时候一样，乃至我现在六十岁也一样，没有变化。佛说，你今天自己伤感自己的发白面皱，你的脸一定比童年的时候要皱，那么你今天看恒河的见性有童年和老年吗。大王说，世尊，没有。佛说，大王，你脸虽然已经很皱，而你的见精，它的性示现皱了吗。如果皱了说明在变化，如果不皱就没有变化，变就有生灭，这个见精不变，因为它没有生灭，那么它为什么要受你的生死。为什么你们要听信外道们所说，说这个身体死后以后就会全灭。大王听了如来的讲法，他相信知道了自己身体死了以后，会舍这个身体投生另外一个身体，大王于是和一切大众踊跃欢喜，他们得到了从来没有的欢喜。这时候，阿难从座位上起来，他合掌礼佛，长跪在地上，他对佛说，世尊，如果这个见闻性一定没有生死，为什么世尊说我们等辈遗失了自己的真性，颠倒行事。愿佛慈悲，洗去我们的尘垢。这时候如来垂金色臂，如来手指向下。他对阿难说，阿难，你现在看见我的母陀罗手是正还是倒。阿难说，世间众生以这个为倒，而我不知道什么是正，什么是倒。佛说，如果世间众生以这个为倒，那么世间众生以什么为正。阿难说，如来竖臂，如来的兜罗绵手指指向空中，世间人称它为正。佛即刻竖臂，告诉阿难说，如果这样颠倒一下，首尾相换是分别上下。诸世间的众生和你们如果这样瞻视，你们则能够知道你们的身和诸如来的清净的法身相比，如来之身是正遍知，你们的身心是性颠倒。你们随你们自己的谛观，你们的身和佛身是相颠倒的。这时候阿难和****中的大众，他们瞪着眼睛看着佛，他们的眼睛不舍得离开佛，他们不知道他们自己的身心在那里颠倒了。佛对大众心生慈悲，他哀悯阿难以及****中的一切大众。这时佛发出海潮音，告诉****中的一切大众，佛说，诸善男子，我常说，色心的一切缘，以及这个色心至所以被使，一切所有的缘法，都是心所现。你的身，你的心都是妙明（这个妙明的身，不是我们这个轮回生死的身）。你们的真精妙心中，可以现一切物。为什么你们会遗失自己本来的妙圆明净的心，这个宝明妙的心性，在你们的世间认知中。你们迷失了它。你们不认识空性，你们在无明的黑暗中，结一切无明以为是色，这个杂色使你们妄想，想这个色相是自己的身。这个色身在生命轮回中聚集的一切因缘，这些因缘在色身内摇动，因缘和妄心趣外奔驰放逸。无明的昏暗执着一切相，你们以为是自己的心性。你们迷惑以为是心，这个疑惑心在色身之内，不知道色身外的山河虚空大地，都是妙明真心中的物。就像你们抛弃澄清的百千大海，只看见一个大的恶水坑，你们把看见的以为是全潮，你们以为自己穷尽了大海。你们等就是迷人中的迷人，就像我垂手没有什么差别，如来说你们真是可怜悯者。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第八十三章，文殊菩萨

    阿难对佛说，我今天在这个讲堂上，远看恒河，上看日月，举手所指，我用眼睛纵观这一切，我所可以指出的都是物，都没有这个见精。世尊，如佛所说，我是有漏智慧。但是初学的声闻，乃至菩萨，也不可能在万象前面，剖析出这个见精。这个见精离一切物没有自性。佛说，是的，是的。佛告诉阿难说，就像你说的，没有什么见精可以指出来。这个见精离开一切物没有它的自性。但是你所指出的物之中没有哪一个不是见的。佛说，我今天告诉你，你和如来坐袛恒林，可以看见林苑，乃至可见日月种种诸像，你所指出的一定不是见，但是你又发现这些物中那一个没有见。阿难说，我遍见袛陀林，不知道哪里没有见，为什么呢，如果树没有见，我又怎么看见树，如是乃至如果空没有见，怎么见虚空。如果空是见，怎么又称作空，我又思维，这种种万象，微细发明，都是见性。佛说，是的，是的。这时候，****中的一切大众，听闻佛这样说，他们茫然不知道是什么意思，他们一时慌乱，失去他们的守护。如来知道他们魂虑变摄，心里升起对他们的怜悯，佛安慰大众和阿难说，善男子，无上法王是真实说，我所说法没有妄语，你们要思维之，不要哀慕。这时候文殊师利法王子怜悯大众，文殊菩萨从座位上起来，他顶礼佛足，合掌恭敬对佛说，世尊，这里的一切大众，不能明白如来看见的二种精见，色空是非是义。世尊，如果这些前尘因缘色空等一切像，如果这些是见，应该有所可以指出，如果不是见者，应该无所瞩。他们不知道这个义的归向，所以惊恐。愿如来大发慈悲，告诉我们，这一切物像于我们的见精，本来是什么，在这些中间，什么是什么是非。佛告诉文殊菩萨说，文殊菩萨，十方如来以及一切大菩萨，在他们自己住的三摩地中，（禅定一种，或者说是觉悟的智慧中），见和见的缘，都是你们想的相。就像虚空中的花，本来就是没有。你们的见和见缘（譬如日月，树木可以被眼睛看见的都是见缘）都是菩提妙净明体。为什么在这中间有是有非。佛说，文殊菩萨，我今天问你，譬如你文殊菩萨，还是有文殊菩萨，是文殊菩萨，还是无文殊菩萨。文殊菩萨说，是的，世尊，我是真文殊，没有是文殊。为什么呢，如果有是文殊菩萨，就有二个文殊菩萨，然我今天不是无文殊菩萨，在这个中间真实没有二文殊菩萨。佛说，这个见妙明和一切空尘也是这样。它本来是妙明无上菩提净圆真心。因为被空色以及见闻所妄。如同第二个月，谁是月，谁不是月。佛说，文殊菩萨，但只有一个月是真实的，之中没有是月非月。是因为你们今天在见和尘中有种种发明，都是妄想。你们不能在这个妄中，生出是什么或者生出非是什么。都是这个真精的妙明觉明性。所以能够令你们出指非指。阿难对佛说，世尊，诚如法王所说，众生的觉缘遍十方一切界，湛然常住，它的性没有生灭。那么这个和过去梵志娑毗迦罗所说的冥谛，以及那些投灰尘的外道所说的真我遍满十方有什么差别。世尊也曾经在楞伽山说法，那些外道等，他们常常也说自然。我们说因缘不是他们的境界。我今天观这个觉性是自然，不是生不是灭，远离一切虚妄颠倒，好像也不是因缘。这个和外道说的自然有什么不一样。我们怎么样开示而不会入到群邪之中，获得我们真实的妙心，获得这个妙觉明性。佛告诉阿难说，我今天这样开示方便，真实告诉你，你还是没有悟，疑惑以为是自然。佛说，阿难，如果必定是自然，自然须甄明有自然体，你看这妙明见中，以什么是自，这个见是因为明而有自，还是因为有暗而有自。是以空为自，还是以塞为自。佛说，阿难，如果这个见精以明为自，应该看不见暗，乃至其他相等各以为自也是这样。如果以暗为自，在明的时候，见性应该是断灭的，怎么又能看见明。阿难说，那么这个妙明见精的性一定不是自然。我今天发现这个见明是因缘生，我的心还是不能明了。我想问如来，这个义为什么是因缘性。佛说，你说因缘，我现在问你，你今天因为见，所以看见你的见性现在前，这个见，是因为有明而有见，还是因为有暗才有见，还是有空才有见，还是因为有塞才有见。佛说，阿难，如果因为有明才有见，应该不会看见暗，如果因为暗而有见，应该不会看见明，其他也是这样。佛说，阿难，又这个见是缘明有见，还是缘暗有见，是缘空有见，还是缘塞有见。如果缘明有见，不应该看见暗，其他也是这样。所以你应该知道这个精觉妙明，不是因为有因，不是因为有缘，也不是自然，也不是不自然，它没有非和不非，无是也非是，离一切相即一切法。你今天为什么会在这其中措心，都是因你对一切世间戏论名相而得分别，就像用手磋磨虚空，你只是因为虚劳，虚空不会因为你的虚劳而执着。阿难对佛说，世尊，这个妙觉性不是因，不是缘，那么世尊为什么常常和比丘说，见性要具足四种缘，所谓因空，因明，因心，因眼，这又是什么意思。佛说，阿难，我说的是世间的诸因缘相，不是第一义。佛说，阿难，我再问你，诸世间人说我能见，什么叫见，什么叫不见。阿难说，世间人因为日月灯光见种种色，见种种相，名见。如果没有日月和灯光，则不能见。佛说，阿难，如果无光明的时候叫不见，应该也不见暗。如果可以看见暗，这只是没有光明，不能说没有见。佛说，阿难，如果在暗的时候不能看见光明，叫不见，那么在有光明的时候不能看见暗，是不是有了光明不见了暗。佛说，如是因为是二种相，就名不见。这二种相互掠夺的相，并不是你的见性在这二种相中没有了。所以，这二种情况都叫见，怎么是不见。佛说，阿难，你今天一定要知道，看见明的时候，你的见并不是这个明。看见暗的时候，你的见也不是这个暗，见空的时候，你的见也不是这个空，见塞的时候，你的见也不是这个塞。这个四义成就以后，你应该知道，见见到的时候，你见到的并不是你的见，你的见要可以离开你见到的东西，见不能及。佛说，为什么说因缘自然以及和合相。你们这些声闻狭隘无识，不能通达清静的真实相。我今天教导你们，你们要善于思维，你们不要懈怠菩提的路。阿难问佛说，世尊，如佛世尊为我们宣说因缘以及自然，和一切诸和合相与不和合相。我们的心还是没有打开，现在我们又听闻，见的见不是我们的见，又重新增长了我们的迷闷。愿佛慈悲，布施我们大的智慧眼，开示我们觉心明净。阿难说完，他悲泣的顶礼如来，想要承受佛的旨意。这时候，佛怜悯阿难以及****中的大众，佛将演说大陀罗尼诸三摩提的微妙修行之路。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第八十五章，如来藏妙真六入

    佛说，阿难，为什么说六入是如来藏妙真如的性，阿难,因为眼睛因为瞪发而劳，这个目和劳，都是菩提。因为瞪而发劳相，所以在明暗中生二种妄尘，见发生在其中，见吸收这种尘象，名见性。这个见如果离开明暗二尘则没有体性。佛说，阿难，你应该要知道这个见不是因为有明暗而来，也不是从根（眼、耳、鼻、舌诸根）中来，这个见不是从空中生。为什么呢，如果这个见是因为明而来，那么暗的时候见即会灭，见应该不能见暗。如果这个见从暗中来，应该不能见明。如果这个见从根中生，必定没有明暗。这个见精本无自性，如果是从空出，那么这个见可以看见尘像也应该看见你的根。又如果是空在见，这个见和你又有什么关系。所以你们应该知道眼如虚妄，见不是因缘的东西，也不是自然的东西。佛说，阿难，譬如有人用二个手指紧紧塞住二个耳朵，耳根因为劳故，头中就有声音，这是耳和劳同是菩提，瞪发劳相。因为耳朵因为动静二种妄尘，发起闻在其中，这个闻离开动静二种尘，毕竟没有体。佛说，阿难，应该知道这个闻，不是因为动静而来，也不是从根出，也不是从空中而生。为什么呢，因为如果从静中来，动的时候应该没有闻，应该闻不到动。如果从动中来，闻在静中则随灭。应该不能觉静。如果从根中生，必定不需要动静。这个闻体本无自性，如果从空中来，它又关你什么事情，所以你们应该知道，耳入虚空，耳朵的闻性不是因缘的东西，也不是自然的东西。佛说，阿难，譬如有人急抽鼻子，抽久成劳，所以在鼻子中有冷的触觉，因为这个触可以分别鼻子通塞虚实，如是乃至鼻子可以闻到诸香气、臭气。鼻子和劳同是菩提瞪发劳相，因而在其中有通塞二种尘，但是它毕竟无体，所以你们应该知道，这个闻不是因为通塞而有，也不是从根中出，不是从空中生。为什么呢，如果是从通中来，塞的时候闻则灭，怎么知道是塞了。如果因为是塞而有闻，通的时候应该没有闻，为什么可以闻到香气和臭气。如果是从根中来，一定没有通塞的必要。如是闻机，本无自性。如果这个闻从空出，这个闻一定可以回嗅你的鼻子，又是空有闻，它关你什么事情，所以你们可以知道鼻子入虚空，不是因缘的东西，也不是自然性。佛说，譬如有人用舌头舔吻，多舔吻令疲劳，如果这个人有病，则会有苦味，如果无病的人，会有微甜的触，因为甜和苦示现在舌根，不动的时候，淡味也常常在，这舌和劳都是菩提瞪发劳相。因为甜、苦、淡的妄尘，发出居住在舌头中，吸收这个尘像，名知道味性。这些知味的性，离开甜、苦、淡的尘，毕竟无体。所以阿难，你们应该知道，如是尝苦淡的知性，不是从甜苦中来，也不是因为淡味生出，不是从根出，也不是从空中生。为什么呢，如果它是从甜味而有舌性，那么淡味则灭。如果从淡生出舌性，那么甜的知味则灭，为什么它又可以知道甜苦二相。如果它是从舌头生，那么一定没有甜淡苦的尘相，所以知道这个味根，本来没有自性，如果它是从空中出，虚空自己的味道，不是你的口知道，又空知道的事情关你什么事，所以你们应该知道，舌入虚妄，本不是因缘的东西，也不是自然的性。佛说，阿难，譬如有一个人以一个冷手触热手，如果冷的势力多，热的人觉得手很冷。如果热的势力多，冷手会觉得热。如此以这个和合觉的触，这个身和劳同是菩提，瞪发劳相。因为离开和合二种妄尘，发出这个觉在其中，吸取这个尘像，名知觉性。这个知觉的体，离开这些和合不能存在，它违顺这二种尘，毕竟无体。佛说，阿难，你们应该知道这个觉不是从离合而来，不是因为违顺而有，不是从根中出，不是空中有，为什么呢，如果这个觉知从和而来，离开和合应该灭。违顺二相也是这样。如果从根出，必定没有离合违顺四相，你的身就可以知道，这个觉知没有自性。如果这个觉知必定是空中出，空自己的觉知关你什么事。所以，你们要知道身入虚妄，这个不是因缘的东西，也不是自然性。佛说，阿难，譬如有人劳倦则要睡眠，睡熟了以后便会醒来。看过的尘色可以思忆，忘记的东西是失去了的记忆，众生的颠倒就在其中。这个生、住、异、灭，是生命的中途在中间吸取过去的习气，但是和过去又不相逾越，这些称意的知根，都是意和劳，都是菩提瞪发的劳相。因为在生灭二种妄尘中，集积居住在其中，吸收心内的尘色，见和闻逆流，流不及地，名觉知性。这个觉知性，离开睡醒生灭二尘毕竟无体。佛说，阿难，你们应该知道这个觉知之根，不是从睡醒中来，不是生灭中有，不是从根中出，也不是空中生。为什么呢，如果是从睡中来，醒即随灭。醒也是这样。如果必定是生的时候有，灭则和无一样。那么谁在生灭。如果从灭有，生也是一样。如果从根出，睡醒二相应该随身有开合。离开这个二体，这个觉知就像空中的花，毕竟无性。如果从空生，自然是空知道，又关你什么事。所以你们应该知道意入虚妄，不是因缘的东西，也不是自然性。佛说，阿难，为什么说二十处本是如来藏妙真如性。佛说，阿难，你看这个袛陀林以及这些泉池，你的意怎么想，这些是色生，是眼见，还是眼生色相。佛说，阿难，如果是眼根生色相，你们这个见，见空的时候不是色，色性应该消，消则应该显法一切都无。色相即无，是谁明示了空的质。空也是这样。如果说色尘生出在眼见，你们观空不是色，见应该亡，亡则都没有，你们谁明示空色。所以你们应该知道色和见，二个都处在虚妄中，它们不是因缘的东西，也非自然性。佛说，你们听，在这个袛陀林园中，是食物准备好了在击鼓，撞钟是要大众集聚去吃饭，这个钟鼓的声音前后相续。你们怎么想，这是声音是到了你们的耳边，还是耳朵到了声音处。佛说，阿难，如果说是声音来到耳边。如同我在室罗筏城乞食，在这个袛陀林中没有我，这个声音一定会来阿难的耳边，目犍连和迦叶应该不能听闻到这个声音，何况其他1250个沙弥，他们都能听到钟声，他们都到了吃饭的地方。如果说是耳朵到钟声的地方，如同我在袛陀林中，室罗筏城应该没有我。你听到钟声，你的耳朵已经到钟声处，钟声齐出，应该不是每个人都可以听闻，何况象马牛羊种种声音都可以听见这个声音。如果没有往来应该没有听闻。所以你们应该知道，听和声音无所不在，这个所和声二个都是虚妄，它不是因缘的东西，也非自然性。佛说，阿难，你嗅这个香炉中的旃檀香气，这个香只要点燃一支，整个室罗筏城四十里同时可以闻到这个香气。佛说，你怎么想，这个香气是生于旃檀木，还是生于你的鼻子。还是生于空中。佛说，阿难，如果这个香气生于你的鼻子，那么应该称鼻子所生，这个香气应该从鼻子出，你的鼻子不是旃檀，为什么鼻子有旃檀气。你闻到香气，应该从鼻子入，说鼻子出香气，这个意是不对的。如果说是空中生，空性常恒，为什么要借此香炉中热旃檀木才有香气。如果说这个香气生于木，这个香木因为热而有烟气，如果鼻子闻到这个烟气，但是这个烟气虽然腾空，还没有到很远的地方，但是四十里内大众都已经可以闻到旃檀的香气。所以你们要知道，香、鼻、于闻俱无所处（无处不在），即嗅于香二处都是虚妄，它们不是因缘的东西，也非自然性。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第八十七章。诸大杂和，犹如虚空

    佛说，阿难，你所知道的意和法是因缘吗，这个意识是因为意而生，以意为界。(意的疆土是识）。还是识因为法而生，以法为界。佛说，如果这个识是因为意而生，在你的意中一定有思索，才能发明你的意。如果没有前面思索的法，意就无所生。意离开缘是无形的，识以什么为用。又你的识心和你的一切思量，都有了别性，它们是一样的，还是不一样的。如果思和意一样，都是意，那么为什么会生意。如果思量和意不一样，应该没有识，如果没有识，意怎么样生出。如果说有所识，什么是识的意。唯有同和异，二性如果不成立，界又怎么立。如果是因为法而生出识，世间的一切法不会离开五尘。佛说，你看色法、香法、味法、触法，它们很分明，它们对应众生的五根，它们不是意所摄。如果你的识是依靠法而生，你们今天的谛观，法法是什么。如果离开色空、动静、通塞、离合、生灭。离开这些相，识终究没有什么可以得到。识生则色空诸相等也生出。识灭色空诸相等也灭。所因没有，因为生而有识，这个识可以作出形相。如果相状没有，界怎么样生。所以你们要知道，意和法是缘，生在意识界中。这三处，意和法以及意界，它们本来不是因缘，也非自然性。阿难问佛说，世尊，如来常常说和合因缘，说一切世间种种变化，都是因为四大和合发明。为什么如来今天把因缘和自然二种都排除了，我今天不能知道如来的意思是什么，愿佛怜悯我们，向我们示现中道了意，向我们示现没有戏论的法。这时候佛告诉阿难说，你过去厌离声闻缘觉的小乘法，你发心勤求无上菩提，所以我今天向你开示第一义的真谛。你们被世间的戏论和一切妄想所缠绕。你虽然多闻，就像有病的人在说药而没有去服用药一样。现在法的真药现在当前，你却不能分别法。所以如来说你们是真可怜悯。你们今天听好，我将为你们分别开示法的意，也可以令未来想修行大乘的众生，可以通达法的真实相。阿难默然承受佛语。佛说，阿难，如你所言，四大和合，（水、土、风、火），发明世间种种变化。如果我们的那个大性体不是四大和合，（大性体就是如来藏性体），则不能和四大杂和，（就是水、土、风、火），就像虚空一样，不会和合一切色。如果我们的那个大性体可以和尘色和合，则它和变化一样，有生灭相续，有生生死死，如同旋转的火轮没有休息。佛说，阿难，譬如水成就冰，冰成就水。你看四大的地性，粗就像大地，细如同微尘。细微的微尘入于虚空，这些微尘以及它细微的相，它也是色的边际相，是色相的七分所成。再细微的微尘，它析成了虚空，实性是空。佛说，阿难，如果这些邻虚（细微如同没有的尘），析成了虚空，应该知道虚空出生色相。你今天问，因为和合出生世间一切变化相，你且观察这个邻虚尘，是用几个虚空和合而有，不应该是邻虚和合成了邻虚。又这个邻虚空的尘析入了虚空，它用了几个色相和合成就了虚空。如果说是虚空和色和合，那么和合即不是虚空。如果虚空是空和合，和空就不是色。色还是可以析出，空怎么样去和合。佛说，阿难，你不知道如来藏中，性色真空，性空真色。（性色真空，就是说我们如来藏的见精真性的色是真实的空。性空真色，是说我们如来藏见精的真性的空才是真实不生不灭的色。）见精清净本然，周遍法界，这个见精随众生的心，应所知量，循业发现。佛说，世间众生不能知道这些，他们疑惑自己的见精以为是因缘的东西以及自然性，这些都是识心在分别计度，只要有言说，都是没有真实的义。佛说，阿难，火性无我，在诸因缘中，你看这个城市中还没有吃饭的人家，他们要烧饭的时候，他们手里拿着可以点燃的草，到太阳下求火。佛说，阿难，如果说是和合有火，如同我和你。以及和这些1250比丘，今天可以说是一****中的众生，众虽然是一体，但是看他的根本，众生各各有自己的身体，都有自己的姓名和家族，譬如舍利弗、是婆罗门种。优楼频螺是迦叶波种，乃至阿难是瞿昙中的种姓。佛说，阿难，如果这个火性，是因为和合而有。那么那些手里拿着镜子在太阳下求火的人，这个火是从镜子里出来的，还是从草中出来的，还是从太阳中出来的，佛说，阿难，如果说火是从太阳中出来的，太阳可以烧你手掌中的草，也应该可以烧树林中的草木。如果说火是从镜子中出来，那么这个火可以从镜子中出来烧你手掌中的草，怎么没有烧镜子本身。而且你手里拿着草的手也没有感到很热。如果说这个火是从草中生出，为什么它要借助太阳的光明和镜子，使得光明相接然后火生出。（佛告诉我们，虚空中的火性常在）。佛说，你再观想，镜子因为被你的手拿着，太阳的光明从天而来，草本来是地所生，火从什么地方游历到此。太阳和镜子相距很远，它们没有和合，这个火光无从自有。佛说，阿难，你不知道，如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。佛说，阿难，你要知道，世间人在一处执镜，一处就可以生火。如果众生在遍法界处执镜，就可以在满世界中起火，那里会有方所。世间人无知，疑惑以为火性是因缘的东西以及自然性，这都是识心分别在计度，众生但有言说，都没有实义。佛说，阿难，水性不定，流息无恒。就像室罗城伽毗罗仙、斫伽罗仙、钵头摩诃萨多等等大仙人。他们想求太阳的精，他们用和幻药，这些大幻师等到白月昼的时候，他们手执器具，承接月中水。这个水是从珠子中流出来，还是空中自己本来就有水，还是从月亮中流出这个水。佛说，阿难，如果说这个水是从月亮中中来，它即可以令远方的珠子出水，那么这个水所经过的树林也应该吐流水。如果树林也流水，为什么还要等珠子出水。如果树林不能流水，这个水一定不是从月亮中降下。如果这个水是从珠子中出，那么这个珠子中应该常常可以流水，为什么一定要等到中宵白月昼的时候承接这个水。如果这个水是从空中生，空性无边，水也应该在无边际的空中拥有没有边际的水，人和天都将被这样的水而溺没，为什么空中还会有水陆空行的众生。佛说，阿难，你看，月从天上而照射，珠子是被人手中拿着，承受珠子的水盘是自己所敷设，这个水是从什么地方流入到此。月亮和珠子相距很远，它们非和非合，这个水不应该无从自己生出。佛说，你们不知道如来藏中，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。众生在一处执珠子，一处会流水，遍法界执珠子，遍满法界流出水，哪里有方所，循业发现，世间众生没有智慧，疑惑以为这个因缘以及自然性。这些都是众生的识心在分别计度，众生但有言说，都没有实义。佛说，阿难，风性无体，动静不常。你常常在大众中整理衣服，你袈裟的衣角触及他人，则有微风拂起触及他人的脸。这个风是从你袈裟衣角中流出，还是从虚空中出，这个风还是从那个人的脸上生出。佛说，阿难，这个风如果是从你袈裟的衣角中出，你就好像在披着风，你的衣服一定会飞摇，衣服应该离开你的身体。我今天在****中说法，会中比丘的衣服都是下垂着的。你看我的衣服，风又在那里呢，所以这个风，不应该是从衣服中出。衣服中没有藏风的地方。如果这个风是从虚空中生，那么你的衣服不动，为什么没有这个风的拂动，空性是常住，那么风也应该是常生的，如果没有风，虚空应该灭。灭风我们可以看见，灭空又是什么。如果空有生灭，就不会叫它是虚空。风怎么从虚空中出。如果说风是自己出，被拂在人的脸面上，从这个脸面上生出风，那么这个风也应该拂你。你自己整理衣服，怎么样倒拂。佛说，阿难，你仔细谛观，整理衣服是你，被风拂面是他人，虚空寂然，没有流动。这个风从那个方向鼓动来到这里。风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。佛说，你们不知道，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。佛说，阿难，如你一人微动衣角，有微风出，如果遍法界有拂动，满国土生风，周遍世界，哪里有方所，循业发现，世间人无知，疑惑以为这些是因缘的东西以及自然性，都是众生的识心在分别计度，众生但有言说，都无实义。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第八十九章，富楼那弥多罗尼子

    这时候，富楼那弥多罗尼子在大众中，他从座位上起来，他右膝著地，合掌恭敬的对佛说，大威德世尊，世尊善于为众生说如来第一义的真谛。世尊，你常常说，说法人中我是第一。今天我听闻如来说微妙的法音，就像聋子得到可以在百步以外听见蚊子的叫声。我们从来不曾看见自己的妙觉性，为什么我们今天可以听闻到自己的觉性。佛虽然已经为我们宣明了我们的觉性。令我们除去了疑惑。今天我还是没有详细了解它的意思，没有到达究竟没有疑惑的地。世尊，如阿难辈，虽然他们已经开悟，但是他们的习气还没有除去，在我们这个****中，已经登上无漏智慧的人，他们虽然漏已经尽。今天听闻如来说的法音，还是有一点疑惑。世尊，如果说世间的一切根、尘、阴、处、界等等，都是如来藏清净的本然，为什么忽然又生出山河大地一切有为相，它们次第迁流，始终周而复始。又如来说地水风火本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，如果说地性已经遍十方，它怎么可以容水。如果说水性也周遍十方，那么火则不能生出。周遍的法界中怎么可以有水火二性，它们都可以周遍十方虚空。难道他们不会相互灭夺吗。世尊，地性是障碍，空性是虚通。为什么这二种性可以同时周遍十方法界的虚空。我不知道这个意思所在，愿世尊慈悲开示我们的迷云。富楼那弥多罗尼子说完，他向如来五体投地，希望得到如来的教诲。这时候，世尊告诉富楼那以及****中一切漏尽无学的阿罗汉说，如来今天普为这个****中的大众，宣说胜义中的真胜义的性，令这个****中定性声闻以及一切还没有得到二空、回向上乘阿罗汉等大众，让你们都可以到达一乘寂灭的场地，到达真胜义修行的地方。你们今天听好，我当为你们说这个法，****中一切大众，他们默然承听佛的法音。佛说，富楼那，如你所说，本觉妙明清净本然，为什么又忽然生出山河大地。你没有常常听闻如来宣说的性觉妙明，本觉妙明吗。富楼那说，唯然，世尊，我常常听闻如来宣说这个法义。佛说，你所说的觉明，是性明，所以称这个明叫觉。还是因为觉不明，所以称它为明觉。富楼那说，世尊，如果这个不明是觉者，则没有明的了。佛说，如果说没有明，也没有明觉。有所不一定有觉，无所不一定是明。无明又不是觉的湛然性，性觉必定有明。你妄以为是明觉。觉不是所明，因为明而立所，所以是妄立，生出你的妄能。在没有同异之中，炽然成就异，异哪个所异，因为有异而有同，同和异发出明，因此又立了无同无异。如是忧乱，这样相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由此引起尘劳的烦恼。成为世间，静为虚空。虚空是同，世间为异，觉明没有同异，是真有为法。佛说，觉明是空昧，觉和明相待成摇，所以有风轮出，风轮执持着世界。因为空生出摇，坚明的力是碍。彼金宝者，明觉立出坚固性，所以有金轮保持国土。坚的觉宝成就，摇明使得风出来。风和金相摩，所以有火光成为变化性。宝明生出润，火光向上蒸。所以有水轮含十方界。火向上腾飞，水向下降，交错立出坚固。湿成为巨海，干成为大地。因为这个义，大海中常常有火光起来。大地中常有江河常注。如果水的势力小于火，就结为高山，所以山石相击打成就火焰，水火如果相融成为水。如果土的势力小于水，抽出成为草木，所以树林遇到火烧成为土，因为土水相绞成为水。交妄发生，次第相互为种子，因为这个因缘，使得世界相续。佛说，富楼那，明妄不是其他，是觉明的过咎。因为有妄而立，明理不逾。因为这个因缘，听不超出声，见不超过色，这样色香味触六妄成就，由这个分开了见闻觉知。妄于见闻觉知同则相互缠缚，合离成就化幻。见因为明而色发起，明见想就成就。异见成了憎恨，顺自己想成了爱。流出爱思成为种子，接纳这个想成为了胎，父母交配发生，吸引共同业的众生。所以有因缘，有生为羯罗蓝胎子等。胎、卵、湿、化随众生的业感所应。卵是想生，胎因为情而有，湿以合感而生，化以离心应生。情想有合有离，相互变异，所有一切都是业受生，众生随业飞沉，因为这些因缘，世间众生相续。佛说，富楼那，想和爱相结，爱不能离，所以诸世间父母子孙，他们相生不断。这些都是以欲贪为本，贪和爱是同一滋味。众生贪不能止住，则诸世间卵、化、湿气、胎随众生自己的业力强弱相互吞食。这些是以杀贪为本。因为人吃羊，羊死投胎成人，人死投胎成羊。如是乃至十种生类，众生死死生生，相互吞食。众生因为恶业，在生死中穷未来际，这些是因为众生以盗窃为业本。你今天负我的命，我还你的债，因为这个因缘，众生经历百千劫，常在生死中轮回。你爱我的心，我怜你的色，众生因为这个因缘，经历百千劫在轮回中缠缚。只是有杀、盗、邪淫这三个根本的业，因为这个因缘，众生业果相续。佛说，富楼那，像这样三种颠倒相续，都是觉明明了的知性，因为了而发相，因为妄见而生。山河大地诸有为相，次第流迁，因此虚妄周而复始。富楼那问佛说，世尊，如果这个妙觉，本来是妙明的觉，它和如来的心一样不增不减，为什么无状会忽然生出山河大地诸有为相。如来今天已经得到妙空明觉，那么山河大地有为的习漏，为什么还是有生。佛告诉富楼那说，富楼那，譬如迷人在一个聚落中，他因为疑惑，把南方看成北方，这个迷惑是因为迷而有，还是因为悟而有。富楼那说，世尊，这样的迷人，不是因为迷有，也不是因为悟有。为什么呢，因为迷本无根，怎么说因为是迷。而悟不生迷，怎么说因为悟而有。佛说，这个迷人正在迷的时候，忽然有人告诉他令他觉悟，他知道了南北。佛说，富楼那，你怎么想，这个人本来迷，现在他在这个聚落中还迷吗。富楼那说，不会了，世尊。佛说，富楼那，十方如来也是这样，这个迷本来没有，它的性毕竟是空。他昔日本无迷，好像有迷觉，他觉悟了这个迷，这个迷就灭了。觉不生迷。佛说，譬如眼睛有病的人，看见空中有幻花，如果他的眼睛好了，空中的幻花则灭。但是如果有痴愚的人，他在哪个幻花灭的地方等待幻花再生出。你觉得这个人是愚，还是智慧。富楼那说，虚空本来没有花，因为妄见有花的生灭，所以看见花在空中灭，这已经是颠倒，如果还要等花再生出，这个人实在是狂痴，怎么说这样的人是愚是慧。佛说，如你所解，为什么你问如来这个妙觉明空怎么会生出山河大地。佛说，又譬如金矿中的金，是杂的精金。这个金子一旦提纯再不会成杂金。就像木头成为灰，不会重新成为木。诸佛如来的菩提涅槃也是这样。佛说，你问地水风火本性圆融，周遍法界，你疑惑水火的性不相合会互相陵灭。又微虚空和大地，都是遍法界，它们不合却相容。佛说，富楼那，譬如虚空，它的体不是群相，但是它不会拒绝其他诸相的发挥，为什么呢，佛说，富楼那，这个太虚空，日照则明。云厚则暗，风摇则动，霁澄则清。气凝则浊，土结成雾霾，水澄则清。你怎么想，如是这些有为相，是因为彼而生，还是因为空而有。如果是因为彼而生，那么富楼那，日照的时候，即是日明的时候，十方世界同为日色，为什么空中还看见圆日。如果说是空明，空应该是自照。为什么在云雾的时候，不生出光耀。所以应该知道这个明，非日非空，也不异空日。众生观相本来是妄。无可指陈，就像邀请空中的幻花，等它结成空果。怎么诘其相陵灭的义。你看水土风火的性元真，唯妙觉明，妙觉明心，本来不是水火，怎么去问不相容者，真妙的觉明也是这样。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第九十一章，圆妙觉明心

    这时候，世尊哀悯****中的缘觉、声闻等大众，怜悯他们于菩提心没有得到自在。佛为了未来佛灭度以后的末法众生，让众生可以发起自己的菩提心，佛要开示无上乘的妙修行路，佛告诉阿难和****中的一切大众，佛说，你们决定发菩提心，你们要在如来的妙三摩提中不生疲倦，你们应该先觉悟发觉初心的二种决定义。什么是初心的二种决定义。第一义，你们如果想捐舍声闻去修行菩萨乘，想入佛的知见，你们应该在因地发心，然后在果地得到觉悟。佛说，阿难，如果你们在因地以生灭的心作为自己修行的因，而去求佛大乘不生不灭的法，是不可能的。因为这个义，你们应该观照自己的心地明了，要明白一切器世间，一切可作之法都是变灭的法。佛说，阿难，你看世间可作之法，有什么是不会坏的。但是你们从来没有听闻过有烂坏的虚空。为什么呢，因为空不是可作，所以它始终没有坏灭过。你们身中坚固的相是地，润湿的相是水，你们身中的暖触是火，动摇是风。因为这四种缠缚，分别了你们湛圆妙觉明的心。因为视，因为听，因为觉，因为察，从始到终五叠浑浊。什么浊呢，佛说，阿难，譬如清水，本然很清洁，因为尘土灰沙障碍了它清净的本质，清和浊二体的法是这样的，他们的性不相循。有世间的人，他们取尘土投入清水中，土失去了它的留碍，水失去了它的清净，这个名之为浊。世间的五浊也是这样。佛说，阿难，你看虚空遍十方界，空见不分，有空无空体，有见无妙觉，这个相织成就妄，这是第一重，名为浊劫。你的浊身是水、火、风、土四大为体。你的见闻觉知就像灰尘留碍清水一样，留碍了你的清净的妙觉。水、土、风、火旋令你的觉知在世间一切相中织成是妄，这就是第二重义，名见浊。你心中的忆、识、读诵、习气，这些性发出你的知见，这些知见容在你现前的六尘之中。离开尘相即没有一切相，离开这个觉知没有性，这些相织妄即成就，这是第三重，名烦恼浊。又你的心朝夕生灭不停，你的知见想留在世间，你的业运常常迁流于国土，相织妄即成就，这就是第四重，名众生浊。佛说，你们的见闻，本来没有分别的性，因为轮回中你们遇到了众多的尘缘，无状异生，在你心用的过程中相和你的心背离，同或者异失去你的定，相织妄即成就，名第五重，名命浊。佛说，阿难，你今天想令你的见闻觉知，能够如同如来的见闻觉知，如同如来常乐我净的见闻觉知。你应该先知道生死轮回的根本，应该知道依照不生灭的法，你觉性的圆满性就能成就，你以知道虚妄灭一切生出，回到你自己清净的元觉，这个觉没有生灭的性，这就是因地的心，然后在圆成的果地中得到修证，就像澄浊的水，把这个水放在静器中安置，静静的放着不动，水中的沙土自然下沉，清净的水就会现在眼前，这个名初伏客尘烦恼，如同去除水中的泥土留下纯水，这个就是永断根本无明。明相精纯，世间在你面前的一切变现，不能成为你的烦恼，这样你的心就合了涅槃，这个就是清净的妙德。第二义就是，你们想发菩提心，你们要于菩萨乘发出自己大勇猛的心，要决定捐弃一切有为相。你们应该仔细观察烦恼的根本，这个烦恼从无始劫以来，生出一切业，这些业润泽你们轮回的生命，你们要观察，是谁在作，是谁在受。佛说，阿难，你们要修行菩提，如果不能观察烦恼的根本，你们如果观察烦恼，你们就不能知道虚妄的根和尘，它们是在那里颠倒的。烦恼在那里你们如果都不能知道，你们又怎么去降伏烦恼，怎么样得取如来的果位。佛说，阿难，你看世间想解结的人，他们看不见结在那里，他们又怎么去解结。你们不知道虚空被你们分裂肢解。为什么呢，空无形相，无结解。佛说，阿难，你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个贼媒，它们自己劫取家宝，所以才有你们这样无始劫轮回的众生世界，众生在轮回中生一切缠缚，所以众生在这个器世间中不能超越。佛说，阿难，什么叫众生世界，世是迁流，界是方位。你今天知道东、南、西、北、东南、西北、南西、东北、上、下是十个界。过去、现在、未来是世。方位有十，流数有三。世间一切众生织妄的相成就，众生的色身在世界中质迁，众生的心在世界相中涉一切相。而这个界性虽然有十方，定为可以明了。世间众生只能看见东南西北。看不见上、下的位置，因为中间没有定的方所。但是东南西北四个方为还是可以明了的，这个四界和过去、未来、现在三世相涉，四乘三有十二，流变三叠，总括始终有一十百千。佛说，在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，各各有功德，有一千二百功德。佛说，阿难，你在其中去定优劣。譬如眼睛可以观见，后面暗前面明，后方全暗，前方全明。左右旁观，可以看见三分之二，统论眼睛的所作，它的功德不全，三分言功，一分无德，应该知道眼睛只有八百功德。耳朵周听十方无遗漏，动如摇动，静无边际，应该知道耳朵圆满一千二百的功德。鼻子嗅闻，通出入息，有出有入，但是二鼻空之间不能嗅闻，所以鼻子的功德也缺少三分之一，应该知道鼻子有八百功德。舌头宣扬，可以宣说尽诸世间和出世间的智慧，言有分寸，理无穷尽，所以应该知道舌头圆满有一千二百功德。身有觉触，识在身中有违顺，合的时候可以觉，离的时候不知道，离有一，合有二，验于身根，应该知道身有八百功德。意可以默容十方三世，一切世间和出世间的法，一切圣和凡，意无不包容，尽其涯际，应该知道意有一千二百功德。佛说，你今天想逆生死轮回的欲流，你想返归穷流的根，到达不生灭的地方。你应该验这些六受的用根，谁在和合谁在离，谁深谁浅，谁是圆满，谁不圆满。如果你可以在这地方悟到你自己的圆通根，去逆你无始的妄织所成就的业流，得到循圆通和不圆通，这样修行效果就会增倍。佛说，阿难，我今天向你们示现六根的湛圆命，向你们示现六根本来自己的功德，数量是这样，你们自己要详择它。如果有人可以入这个智慧，一定可以觉悟发明，令你们增进。佛说，十方如来在十八界中，一一修行，都得到圆满无上的菩提。于其中间也无优劣。但是你们现在的智慧下劣，你们还没有能够在十八界中圆满自在的智慧。所以我向你们宣扬这个法，令你们能够在一门中深入，你们入一门中，使一门无妄，到时候你们的六根即得到一时清净。阿难对佛说，世尊，我们怎么样逆流一门深入，可以令我们的六根一时得到清净。佛说，阿难，你今天已经得到须陀洹果，你已经灭了三界众生的世间见，你已经断了三界众生世间见的疑惑。但是你仍然不知道你的根中积集生有无始劫的虚妄习气，这个虚妄的习气要因为修行而可以得到断除。何况你在此中生、住、异、灭，这些生住异灭分别有很多数，今天你且观看你现前的六根，是一还是六。佛说，阿难，如果说是一，那么耳朵为什么不能见，眼睛为什么不能闻，如果说这个六根是六，就像我今天的****，我和你们宣讲微妙的法门，你们的六根是谁接受了我说的法。阿难说，世尊，我是用耳朵在听闻。佛说，如果是你的耳朵在听闻，那么关你的身口什么事，你的口要来问佛法的意，你的身体会起来钦承法意，所以你们应该知道，非一终六，非六终一。终不能说你的根，本来是一，或者本来是六。佛说，阿难，你们应该知道你们的根，非一非六，是因为无始劫以来的颠倒。所以你们会在这圆湛的觉性中，有一或者六的义生出。你已经得到须陀洹，虽然你已经得到六销，但是你还没有亡一。佛说，譬如太虚空放着很多不同的器物，因为器物的形状不一样，就名异空，如果把器物都拿去再去观看虚空，虚空就是一。这个太虚空为什么因为器物成为同和不同。何况更有名是一非一。你要知道你的六受的用根也是这样。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第九十四章，法王子

    这时候，阿难和****中的大众，他们蒙佛的开示，得到了慧觉圆通，得到了没有疑惑。他们合掌顶礼佛足对佛说，世尊，我们今天身心皎然，快乐没有障碍。我们虽然已经知道一六亡的意思，但是我们还没有到达圆通的本根。世尊，我们飘零在世间，在无始劫中受孤零。我们是因为什么心，让我们得到佛的天伦。我们如同失去乳的孩子遇到了慈母，我们因为这个****而成就了自己的正道，得到了佛的密言。我们以前还以为自己已经有了觉悟，其实我们那个时候和没有听闻法的人是一样的。愿佛垂慈悲，蕙我们以秘言，成就如来最后对我们的开示。阿难和大众说完这些，他们五体投地向如来行礼，他们想再听受如来的尊教。这时候世尊告诉****中的大菩萨和诸漏尽的大阿罗汉，佛说，你们这些大菩萨和大阿罗汉，你们生在我的法中成就无学，我今天问你们，你们最初发心，悟十八界，你们是以什么为圆通，你们从那里方便入了三摩地。这时候喬陈那等五个比丘从****中站了起来，他们顶礼佛足对佛说，世尊，我们在鹿苑林中，我们看见如来初成道的时候，我们在佛的音声中悟明四谛（苦集灭道），那时候佛对我们五比丘说法，我初称自己已经得到解脱，如来就印证了我，名阿若多。如来妙音密圆，我在如来的音声中得到阿罗汉，佛今天问我圆通，如果要说我所修证，我是以音声为止。这时候，优波尼沙陀从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我也看见如来最初成就道，我看见如来的相以后，我再看那些不净的相，我的心里生出大的厌离。所以悟了诸色性，我以观不净的白骨微尘归于虚空，空色无二，成就了无学道。如来印证我名尼沙陀，尘色皆尽，妙色密圆，我从色相得到阿罗汉，如来今天问我圆通，如我所证，色因是上。这时候香严童子从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，如来教导我谛观一切有为相，我那时候辞别佛自己在清净教室修证，我看见诸比丘在烧沉香水，这个香气寂然来入我的鼻中，我观这个香气非木非空，非烟非火，来去无著，来无所从，因为这个我的意销，发明无漏。如来印证我得香严号，尘气即灭，妙香密圆，我从香气得到阿罗汉，佛今天问我圆通，如我所证，香严为上。这时候药王菩萨和药上王菩萨二位法王子，他们和****中的五百梵天一起在****中站了起来，他们顶礼佛足对佛说，世尊，我们在无始劫中做世间的良医，我的口中尝娑婆世界的草木金石，我尝的树木也有十万八千，这样我知道了什么是苦、醋、咸、淡、甘、辛等等味。并知道一切和合怎么生出变异，是冷是热，是有毒是无毒，我都能够遍知道。我承事如来以后，知道了味的性，味性非空非有，非即是身心，也非离身心，我分别味的因，从这个悟入。如来印证我是昆季药王，药上二菩萨名。我今天在此****中为法王子，我因味觉明，证登菩萨位，佛今天问我圆通，如我所证，为因是上。这时候阿那律陀从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我初出家的时候，常常乐意睡眠，如来呵责我为畜生类，我听到佛的呵责，涕泣自责，我七天不睡眠，失去了我的双目，世尊示现我乐见照明金刚三昧，我可以不用眼睛观见十方，精真洞然，就像看手掌中的果，如来印证我得阿罗汉，佛问圆通，如我所证，旋见循元，这是第一。这时候，周利槃特迦从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我的记忆不好，没有多闻的能力，我最初遇到佛，我闻法出家，我只是忆持如来的一句伽陀话，过了100天，我记住了前面，又忘记了后面，记住了后面又忘记了前面。佛怜悯我的愚，教导我安居调节自己的出入息，我调节出入息到微细穷尽的地方，我观察到自己的出入息生住异灭，诸行刹那，我的心豁然得到大无碍，乃至漏尽成就阿罗汉，住在佛的座下，印成无学。佛今天问我圆通，如我所证，反息循空，这是第一。这时候喬梵钵提从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我有口业，我在过去劫中轻弄沙门，所以我生生世世有牛呞病，如来教导我一味清净心地法门，我得到灭心，入三摩地。我观味，知道非体非物，应念得到超越一切世间诸漏。我内脱身心，外遗世界，远离三有，如同鸟出笼，离垢销尘，得到法眼清净，成就阿罗汉。如来亲印登无学道。佛今天要问圆通，如我所证，还味旋知，这是第一。这时候毕陵伽婆蹉从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我初发心跟随佛入道，我多次听闻如来说诸世间不可乐的事情。有一天我乞食在城中，我心里思想着法门，不知觉中我被路上的毒刺扎到脚，我举身疼痛，那时候我的念有知道，知道这个深痛，我只觉觉的痛，我觉清净心，没有了痛和痛的觉，我想，我只有一个身体，怎么会有二个觉知。我摄念未久，身心忽然空，在21天中，我的诸漏尽，成就阿罗汉，得到佛亲自印证，发明无学，佛今天要问我怎么样圆通，如我所证，纯觉在身，这是第一。这时候，须菩提从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我旷劫以来，心已经得到无所障碍，我自己可以忆想自己受身如同恒河沙的数字一样多。我初在母胎，就知道空寂。如是乃至十方成空，也令众生证得空性。我蒙如来发性觉空，空性圆明，得到阿罗汉，顿时入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛今天问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，这是第一。这时候，舍利弗从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我旷劫以来，心见清净，我这样受身如同恒河沙多的数量，世间和出世间的种种变化，我一见则通，获得无障碍的法。我有一天在路上遇到迦叶波兄弟，他们相互在说因缘，我悟心无际。即随佛出家，见觉明圆，得到大无碍，成就阿罗汉，成为佛的长子，从佛口生，从法化生。佛今天问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，这是第一。这时候，普贤菩萨从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我已经在恒河沙数字一样多的如来的法中为法王子，十方如来教导他们弟子的菩萨根，要修行普贤行。就是从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见，如果我在他方恒河沙一样多数量的世界外面，如果这里有一个众生心中发明普贤行者，我在这个时候就会乘坐六牙的象，分身百千到他们住的地方，终然他的障碍还是很深，还不能看见我，我对这个人暗中摩顶，拥护安慰他。令他成就。佛今天问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，这是第一。这时候，孙陀罗难陀从座位上起来，他顶礼佛足，对佛说，世尊，我初出家的时候，我随佛入道，我虽然具足戒律，但是我在三摩地的心中常常散乱，我没有很多无漏，世尊教导我和拘稀罗，让我们观鼻端的白，我初谛观的时候，经过21日，我看见鼻子中气体出入如烟，我身心内明，圆洞世界，世界遍成虚净，就像琉璃，鼻子的烟相渐渐销，鼻息成白，心开漏尽，一切出入息化为光明，光明照十方界，我得到阿罗汉，世尊给我授记，说我一定得菩提。今天佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，这是第一。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第九十六章，观世音菩萨

    这时候，观世音菩萨从座位上起来，他顶礼佛足对佛说，世尊，我忆念往昔在无数恒河沙一样多的劫数中，那时候有一个佛出世，佛名观世音，我在观世音佛所发起菩提心，佛教导我从闻思修行，入三摩地。我初在闻中，入六亡所，我所入皆寂，动静二相了然不生。我如是这样渐渐增长，闻所闻尽，一切所闻不住，我觉所觉是空。空和觉到极圆，空和所空都灭。生灭已经灭了，寂灭现在当前。忽然我超越世间和出世间，十方圆明，获得二种殊胜，一是上合十方诸佛本觉妙心，我拥有和佛如来同一样的慈力。二是下合十方一切六道众生，我于一切众生处，对一切众生有一样悲悯心。世尊，因为我供养观世音如来，我蒙彼佛如来教授于我，观自己的一切闻如同幻闻，以此熏闻修习，修行金刚三昧，因为我于佛如来有同样的慈力，令我的身成就三十二相，入诸佛国土。世尊，如果有诸菩萨想入三摩地，想进修无漏胜解现圆，我会现佛身为他说法，令他得到解脱。如果有人修学寂静妙明，胜妙现前。我会现在他的前面，现独觉身，为他说法，令他解脱。如果有人修学断十二因缘，缘断即是胜性，胜妙现出本觉的圆明，我会在他前面，现缘觉身为他说法，令他解脱。如果有人修学四谛，修道入灭，胜性现出圆明，我会现在他的前面，现声闻身为他说法，令他解脱。如果有人想心明觉悟，他不犯欲尘，他可以使得自己的欲身清净。我会在他前面现梵王的身为他说法，令他解脱。如果有众生想做天王，想统领诸天。我会以帝释身现在他的前面，为他说法，令他成就。如果有众生，想身自在，可以游历十方，我会现大自在天身，现在他的前面，为他说法，令他成就。如果有众生，想身自在，可以飞行虚空。我会现大自在天身，现在他的面前，为他说法，令他成就。如果有众生喜欢统领鬼神，救护国土。我会现大将军身，现在他的面前，为他说法，令他成就。如果有众生爱生到天宫中去，驱使鬼神。我会现四天王身，现在他的面前，为他说法，令他成就。如果有众生喜欢作人王，我会现人王身，现在他的面前为他说法，令他成就。如果有众生，喜欢主持族姓，我会在他前面，现长者身为他说法，令他成就。如果有众生爱谈名言，清净自居，我会现在他的面前，现居士身为他说法，令他成就。如果有人爱治理国土，我会现在他的面前，以宰官身为他说法，令他成就。如果有众生爱诸数术，摄卫自居，我会在他面前，现婆罗门身为他说法，令他成就。如果有男子，喜欢出家，受持戒律，我会在他前面，现比丘身为他说法，令他成就。如果有女人，喜欢学习出家，受持诸戒律，我会在她面前，现比丘尼身，为她说法，令她成就。如果有男子，乐意受持五戒，我会在他面前，现优婆塞身，为他说法，令他成就。如果有女人，以五戒自居，我会在她面前，现优婆夷身，为她说法，令她成就。如果有女人内政立身，以修家国，我会在她前面，现女王身，为她说法，令她成就。如果有众生不坏男根，我会在他面前，现童男身，为他说法，令他成就。如果有女人，喜欢处子身，她不求侵暴。我会在她的前面，现童女身，为她说法，令她成就。如果有诸天，想出天伦，我会在他面前，现天身为他说法，令他成就。如果有诸龙，想出龙伦，我会现龙身为他说法，令他成就。如果有药叉，想出自己的本伦，我会在他面前，现药叉身，为他说法，令他成就。。如果有乾达婆，想脱离自己的本伦，我会在他前面，现乾达婆身，为他说法，令他成就。如果有阿修罗，想脱阿修罗身，我会在他面前，现阿修罗身为他说法，令他成就。如果有紧那罗，想脱自己紧那罗的身，我会在他面前，现紧那罗身为他说法，令他成就。如果有摩呼罗伽，想脱离他的身伦，我会现摩呼罗伽身在他面前，为他说法，令他成就。如果有人，愿意修人身，我会现人身在他面前为他说法，令他成就。如果有诸非人、有形、无形、有想、无想，的众生，他们想要度脱自己的身伦，我会现在他们面前为他们说法，令他们成就。这就是平等净妙身，菩萨三十二相应众生心入国土身，这都是因为三昧熏闻修行，无作妙力自在成就。观世音菩萨说，世尊，我还以这个闻熏闻修行金刚三昧，无作妙力对诸十方、三世、六道的一切众生同悲仰，令诸众生在我的身心中获得十四种无畏的功德。一，因为众生自己不能观音，众生观观观世音。令彼十方苦恼众生观闻观世音菩萨的声音，即得到解脱。二，知见旋复，众生如果入大火，令火不能烧众生。三，观听旋复，诸众生被大水所漂，令水不能溺众生。四，断灭妄想，心没有杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五，熏闻成就闻（前面是众生轮回的分别闻，后面是觉明圆融的闻），六根销复，同于声听，能够令众生临当被害的时候，刀段段段，使其兵戈犹如割水，也如吹光，性无动摇。六，闻熏精明（熏有修行的意思，从闻中修行使得精明圆融），觉明自性明遍法界，则一切幽暗的东西不能示现，能够令众生，药叉、罗刹、鸠槃荼鬼，以及毗舍遮，富单那等等，虽然能够靠近众生的边上，但是目不能视。七，音性圆销，观听返入觉明，离开一切尘妄，能够令众生禁系的枷锁不能著身。八，灭心地分别的音到达觉明的圆闻，在一切众生处遍生慈力，能够令众生经过危险的路，盗贼不能劫。九，修行闻远离尘，（尘，色、声、香、味、触、法），色不能劫觉，能够令一切多贪欲的众生远离贪欲。十，纯音无尘，根和境都圆融（根是眼、耳、、鼻、舌、身、意、境是根面对的法），无对所对，能够令一切忿恨的众生离开一切嗔恨。十一，销尘旋明（把尘踢开，圆满觉明就出来了）众生法界的身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能够令一切昏钝，性有障碍的众生永远离开痴暗。十二，融形复闻（化轮回的尘形就会复原觉明遍十方界的真实闻），不动道场，涉入世间，不坏时间，能够遍十方供养微尘数量多的诸佛如来，各各都可以在佛身边，作佛的法王子，能够令法界无子的众生，想求男的，会得到福德智慧之男。十三，六根圆融，（六根，眼、耳鼻、舌、身、意，圆融就是众生觉明真实的六根，天遍十方界，觉明圆融），六根明照一切尘没有分别，含一切十方界，像立着的大圆镜子，空如来藏，承顺十方微尘数一样多的如来秘密法门，受令没有失去，能够令法界无子的众生，想得到女孩的，会诞生福德端正福德柔顺的女孩，生出人所爱敬美貌的女子。十四，这个三千大千世间百亿日月，现在住世间的一切法王子，有六十二恒河沙的数字一样多，他们修行于法，作众生的典范，他们教化众生，随顺众生，他们用方便的智慧教导众生各各不同，由我所得圆通本根，是发起妙的耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能够令众生持我的名号，六十二恒河沙数量的佛的法王子，二个人的功德相等没有差别。观世音菩萨说，世尊，念我的一个名号和那些众多法王子的名号相等无异，是因为我修行得到圆通，这就是十四种，我布施众生无畏的力量，让福德被服众生。观世音说，世尊，我获得这个圆通，修证无上的道，我又能善于获得四种不可思议，无作的妙德，1，是因为我初获得妙明闻心，心精遗失世间的尘闻，见闻觉知不能分割，（见闻觉知有觉明圆融的，我们轮回众生的见闻觉知是分别虚妄的，妙真的见闻觉知道，隐藏在我们的如来藏中，所以经中说的见闻觉知有二种），成为一个圆融清净的宝觉，所以我可以现种种多的妙容，可以说无边的秘密咒语。我在其中或者可以现一首（头），三首。五首，七首，九首，十一首。如是乃至可以现一百八十首，千首，万首，八万四千个烁迦罗首。我可以现二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四臂，十六臂，十八臂，二十臂，二十四臂，如是乃至一百八十臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂，我可以现二目，三目，四目，九目，。。。如是乃至一百八十目，千目，万目，八万四千清净宝目。或者是慈、或者是威、或者是定、或者是慧以救护众生，让众生得到大的自在。2，因为我的闻思解脱出六尘，如声音度恒河沙众生，没有障碍。所以我可以妙现一一形，我可以颂一一咒，其形其咒能够布施众生以无畏。所以十方微尘数量国土都称我是布施无畏者。3，因为我修行本妙圆通清净根本，我所游行的世界，都可以令众生愿意舍自己身上的珍宝，求我哀悯。4，我得到佛心，已经求证到了究竟，我能够以珍宝种种，供养十方如来，以及供养法界，六道的众生，让他们求子得子，求妻得妻，求三昧得三昧，求长寿命得长寿命。。。。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛今天问圆通，我是从耳门圆照三昧，缘心自在，因为这个入流相，得到三摩地，成就菩提，这是第一。观世音菩萨说，世尊，那时候，彼佛如来赞叹我善于得到圆通法门，佛在****上授记我为观世音的名号，因为我观听十方圆明，所以观世音名遍十方世界。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第九十八章，摄心为戒，因戒生定。因定发慧

    这时候，阿难和****中的大众，他们身心了然，他们得到了大的开示。他们看佛的菩提以及大涅槃，就像有人因为有事情在远游，还没有回来一样，他们已经明白家的归途在那里。****中的一切大众，天龙八部，有学二乘，以及一切新发意的菩萨，数量有十恒河沙数，他们都得到了自己的本心，远离了尘垢，获得了法眼净。性比丘尼听闻文殊菩萨说法，也成就了阿罗汉，****中有无量众生都发起无等的阿耨多罗三藐三菩提心。阿难整理了一下衣服，他在大众中合掌顶礼佛，他的心迹已经圆明，阿难悲欣交集。他为了利益未来世的众生，阿难稽首礼佛，对佛说，大悲世尊，我今天已经悟法，成就了佛的法门。我会在这个法门中修行，我已经得到没有疑惑没有障碍。我常常听闻佛说，如果有人，自己还没有得到度，他可以先度他人，就是发菩提心。如果有人自觉已经圆满，能够觉悟他人者，就是如来在世。我现在还没有得度，我愿意度未来劫的一切众生。世尊，那些众生离开佛很远，到时候有恒河沙数的邪师在说邪法。愿佛的法可以摄未来世众生的心，让未来修行的众生也可以入三摩地，我们怎么样让未来修行的众生，让他们可以安立在正法的道场上，远离一切魔事，让他们能够于菩提心没有退转。这时候，世尊在大众中称赞阿难。佛说，善哉，善哉。如你所问安立道场，救护众生在未劫中沉溺。阿难你今天听好，我为你说。佛告诉阿难说，阿难，你常听闻我在毗奈耶中宣说修行的三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。这就是三无漏学。佛说，阿难，为什么说摄心，我说是戒。如果诸世间的六道众生，他们的心如果不淫，就不会有生死轮回的相续。你们修行三昧，本来是想出离尘劳，如果淫心不除，尘不可能出。纵然你们多么有智慧，也可以禅定现前，如果众生不能断淫，必定堕落魔道。上品是魔王，中品是魔民，下品是魔女。这些诸魔也有魔众，他们个个自己称说自己已经成就无上道。佛说，我灭度以后，在末法之中，有很多这样的魔民，他们炽盛在世间，他们广行贪淫，他们作众生的善知识，令众生堕落爱的见坑，让众生失去了菩提的路。你们教导世间众生修行三摩地，先断心淫。这就是如来先佛世尊第一决定清净明的教诲。所以阿难，如果众生不断淫而修行禅定，就像蒸煮沙子和石头想成就饭。就算众生经历千劫，也只能是热沙子和热石头，为什么呢，因为这个不是饭的本，是沙子和石头而已。你们以淫身想求取佛的妙果，纵然你们得到妙语，也都是淫根。根本都是淫，你们只能轮回在三途中，不能出来。又怎么可能修行成就如来的涅槃路。佛说，如来涅槃用什么路去修证。必须使得自己的淫机身心都断，连这个断性也没有，那么你们修行佛的菩提还有希望。佛说，如果有人如我这样的在说法，是名佛说。不是这样说法是波旬在说。佛说，阿难，又诸世界的六道众生，他们的心不杀，则他们就不会有生死相续。你们修行三昧，本来是为了出离尘劳，如果你们杀心不除，尘不能出。你们纵然有很多智慧，可以禅定现前，如果你们不能断杀，你们只能落入神道。上品修行之人成为大力鬼，中品为飞行夜叉和诸鬼帅等等，下品之人成为地行罗刹。这些鬼神也有众徒弟，他们个个称自己已经得到了无上道。佛说，我灭度以后，在末法之中，有很多这样的鬼神，他们炽盛在世间，他们个个说吃肉可以得到菩提路。佛说，阿难，我令比丘可以食五净肉，这些肉都是我神力化生，本来没有命根。你们这些婆罗门，因为你们生活的地方有很多蒸湿，加上土地乱石，使得菜草不能生，我以大悲神力所加，因为我的大慈悲，这个肉只是假名为肉，让你们得到味。如来灭度以后，众生的肉，你们名为释子，你们应该知道，你们这些食肉的人，纵然你们心开如同三摩地，你们也都是大罗刹，果报终了必定沉没生死苦海，你们不是佛子。这样的人，会在轮回中相杀相吞，相食没有结束，怎么可能出三界。佛说，阿难，你们教导众生修行三摩地，次要断杀，是名如来所说。这是先佛世尊第二决定清净明的教诲。所以阿难，众生如果不能断杀修行禅定，就像有人自己塞住耳朵高声大叫，却希望他人不能听闻到他的叫声，这叫欲隐弥露。清净的比丘和诸菩萨，他们在路上行走的时候，都不会去乱践踏生草，何况说用手去拔草。取众生的血肉用作充当食物，怎么样去大悲众生。如果有比丘，他们不去穿东方人做的蚕丝衣服，不穿皮鞋，不食乳酪醍醐。这样的比丘，是于世间真脱。他们是在酬还宿世的债，他们不再游历三界。为什么呢，众生穿这些东西的衣服，也都是在增长自己轮回的因缘。就像人因为食用地上的百谷，所以足不能离地飞行,必定使得自己轮回，身心在众生中。如果修行人可以让自己的身心和贪欲心分开。身和心不在杂乱。佛说，这个人是真的解脱者。如果有人如同我现在所说，是佛在说法，不是这样说法的人，是波旬在说。佛说，阿难，又世界的六道众生，如果他们的心不偷，则不会随其生死相续。你们想修行三昧，本来是想出离尘劳，如果你们的偷心不除，尘不可能出。你们纵然有很多智慧，纵然禅定现前，如果你们不能断偷，必定落到邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人。他们也有众多弟子,他们个个自称已经成就无上道。佛说，我灭度以后，在末法之中，会有很多这样的妖邪炽盛在世间，他们潜匿奸欺，称自己是善知识，并称自己已经得到无上道，他们炫耀迷惑无知的众生，他们恐怕众生对他们失去信心。他们所过之处，众生的家被他们耗散。佛说，我教导比丘循方乞食，令他们舍去一切贪，成就菩提的道。诸比丘不要自己去熟食物。应该旅泊三界寄于残生，示现一次往返，以后不再轮回回来。为什么这些贼人，假我的衣服来贩卖如来，（衣服，就是袈裟，或者是名称），他们自己造种种的业，还说是如来的佛法，他们没有出家，也不受具足戒，他们修行小乘的道，因为这个二疑惑耽误了自己，使得无量众生堕落到无间地狱中。佛说，我灭度以后，如果有比丘发心决定修行三摩地，能够在如来的像前，身燃一灯，烧一指节以及在身上热一香炷，我说这样的人，他无始劫的宿债一时酬谢完毕，他将长揖世间，永远脱去诸漏。虽然他还没有得到圆满的觉明，这个人于法，已经有决定心。如果他不能为了这个舍身的功德因而成就无为，他一定是为了重新回来人间，酬谢宿世的债。就像我服用马麦一样，正等无异。（有一次有一个国王请求供养佛，并说好了时间，佛和阿难去了以后，国王因为有事去了他国，并把供养佛的事情给忘记了，佛因为没有人供养吃了一段时间的马麦。阿难很伤心。后来佛告诉了阿难这件事的因缘，佛说，在无始劫以前，佛那个时候是一个国家的太子，那时候，有一个修行人到他的国家化缘乞食，这个太子因为不相信，他对这个修行人说，年纪轻轻不去干活，出来要饭，要么给他马麦吃。这个事情已经过去无始劫，果报成熟还是报在佛的身上。又因为佛是具足圆满无上的福德，所以佛虽然吃的是马麦，但是味道确实微妙无比，阿难不能相信，佛让阿难吃了马麦子，味道甘美，阿难觉得不可思议。这里说的就是这个故事）。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百章，无上菩提大涅盘

    佛说，阿难，这个佛顶光明聚，这个悉怛多般怛啰秘密伽陀的微妙章句，生出十方一切诸佛。十方如来因为这个咒心，得到成就无上正遍知觉。十方如来执此咒心降伏一切魔怨，制服一切外道。十方如来乘此咒心坐宝莲花，应身入微尘数一样多的国刹土。十方如来含此咒心，在微尘数佛国中转大****。十方如来持这个咒心，能够在十方世界给菩萨摩顶授记。菩萨自己的果没有成就，也能够在十方蒙佛授记。十方如来依靠这个咒心，能够在十方拔济群苦众生，所谓拔救地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑哑、怨憎相会、爱别离苦、求不得苦、五阴烧苦、大小诸横祸，等等众生能够同时因为佛的救度而解脱。众生的一切盗贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、**贫穷难、都能够应念得到消除。十方如来随这个咒心，能够在十方事善知识，让他们在四威仪中供养如来，让他们在恒河沙一样多的佛法会中，被推为大法王子。十方如来行这个咒心能够在十方摄受亲因，令诸小乘修行者听闻佛的秘密藏而不生恐怖。十方如来颂这个咒心成就无上觉悟，坐菩提树入大涅槃。十方如来传这个咒心，在如来灭度后，付给众生佛法的事情，使得众生可以如佛法究竟住持，可以严净戒律，使得一切众生都可以得到清净。佛说，如果我说这个佛顶光聚般怛罗咒，从早上一直到晚上，音声相连，字句中间也不重叠，这样经历恒河沙的劫数终不能所尽。佛说，我也说这个咒，名如来顶。你们这些有学比丘还没有出轮回，还没有尽轮回的道。你们要发心至诚去修取阿罗汉果，如果你们不持这个咒而坐道场，要令自己的身心远离诸魔事，而取获得果位是不可能的。佛说，阿难，如果诸世界，随所国土的所有众生，如果他们可以随自己国土所生有的桦树皮、贝叶、纸素等等去书写这个咒，把这个咒放在香蘘之中，这个人如果心昏不能颂忆，他或者把香蘘带在身上，或者书写放在屋宅之中，应该知道这个人可以在他生年中，一切诸毒不能害他。佛说，阿难，我今天再为你说这个咒，它可以救护世间众生，使得众生得到大无畏，成就众生出世间的智慧。佛说，阿难，如果在我灭度以后，末法时期的众生，如果有人自己颂这个咒，或者教导他人颂这个咒，应该知道这些持诵咒的众生，不会被火烧，不能被水溺，大毒小毒不能害他。如是乃至天龙鬼神，精袛魔魅，所有的恶咒都不能害他。这样的人，心得到正受，一切诅咒，厌蛊**，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入这个人的口，都成就甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，对这样的人不能起恶心。频那、夜伽诸恶鬼王并其眷属，他们皆领佛的深恩，常常加护这样的受持神咒的人。佛说，阿难，你们应该知道这个咒，常常有八万四千那由他恒河沙俱阺的金刚藏王菩萨种族，一一菩萨都有诸金刚众为眷属，他们昼夜随持这样的人。如果有众生有散乱的心，非三摩地，如果他心可以忆，这个咒，口可以颂这个咒，金刚王常常随从这些善男子，护持那些决定发菩提心的众生。这些金刚菩萨藏王，他们精心阴速，发露受持神咒人的神识，这个人应时心能够得到记忆八万四千恒河沙劫的事情，周遍了知得无所惑。佛说，他们可以从第一劫乃至后身，生生不会投胎生在药叉、鸠槃荼、毗舍遮和一切饿鬼，一切有形无形，有想无想，他们不会生在这些恶处。佛说，这些善男子或者读诵这个咒，或者书写这个咒，或者把咒带在身上，或者藏在家中。他们用种种色供养这个咒，这些众生，他们劫劫不生贫穷下贱不快乐的地方。这些众生，纵然他们自己身没有作福报的业，但是十方如来所有的功德都给了他们，所以他们可以在恒河沙阿僧袛不可说不可说的劫中，他们常常和诸佛生在一个地方。他们得到无量功德，就如同恶刹和佛在一切，在佛身边熏习修行，他们的心不会分散。所以这个咒能够令破戒的人戒根清净，这个咒可以使得未得到戒的人，令他得到戒。让没有精进的人能够精进。令没有智慧的人，令他得到智慧。令不清净的人，快速得到清净。令不持斋戒的人，自己成就斋戒。佛说，阿难，这样的善男子，他们持这个咒的时候，如果他们犯禁戒在未受戒的时候，他们持这个咒以后，他们众多破戒的罪，不管是轻是重，一时间消灭。这些人纵然他们饮酒，食啖五辛，食种种不净的物，一切诸佛菩萨，金刚、天仙、鬼神不会将它为过。如果他们穿不净破弊的衣服，但是他们的一行一住，都如同清净。这些人他们纵然不作坛，不入道场，也不行道，因为他们颂持这个咒，就如同入坛，如同行道有功德，和行道入坛的人没有差别。如果这些人造作五逆的罪，造作无间地狱的重罪，或者有比丘，比丘尼犯四弃八弃的罪，他们如果颂这个咒以后，他们这些重业，就像猛风吹散聚沙一样，都可以得到灭除，再没有毫发之罪。佛说，阿难，如果有众生从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，他们从前世来的时候，没有来得及忏悔，如果他们能够读诵书写这个咒，身上带持这个咒，在房屋中放置这个咒，他们过去的积业，就像热汤消冰一样，他们不久都可以悟到无生忍法。佛说，阿难，如果有女人不生男女，想求怀孕的人，如果她可以至心忆念这个咒，或者她身上带这个“悉怛多般怛罗”的人，她就可以生出福德智慧的男女。求长命的人，可以得到长命。求果报快速圆满的人，可以快速得到圆满。身命色力也是这样。这些众生命终以后可以随他们自己的愿，生到十方国土，他们一定不会生在边地下贱之处，何况是异形。佛说，阿难，如果有国土州县聚落，如果有这些地方闹饥荒疫病，或者有刀兵盗贼斗争之难，或者其他一切厄难的地方，如果有人写这个神咒，安置在四门。并放在舍利塔或者胜幡幢上面，令国土中的众生奉迎这个咒，礼拜恭敬，一心供养这个咒，令国土人民人人佩带这个咒，或者各各把咒安置住处，那么一切灾厄都能消灭。佛说，阿难，在在处处，国土众生，不管哪里有这个咒，龙天都会欢喜，国土风雨顺时，五谷丰硕，人民安乐。这个神咒可以镇一切恶星，使得怪异不能降下灾害，人无横夭，枷锁不会入他们的身，他们昼夜可以得到安睡，没有恶梦。佛说，阿难，这个娑婆世界，有八万四千种灾变恶星，二******恶星为上首，还有八大恶星为主，他们作种种形，他们出现在世间的时候，可以生出众生种种灾变，有这个咒的地方，就可以消除这些灾变。这个神咒成就十二由旬结界地，诸恶灾变不能进入。所以如来向你们宣说这个咒，在未来世间中，可以保护诸初学的修行人入三摩地，使得他们身心泰然，得到大的安稳，更没有一切诸魔鬼神以及他们无始劫的冤横宿殃，一切旧业陈债不会再来恼害他们。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百零二章，内悬明月，身心快然

    佛说，阿难，如是众生，他们一一类中，也分别各各具有十二种颠倒，就像有人用手去捏自己的眼睛，眼睛有乱花发生。颠倒的妙圆，真净的明心，具足就像这样，因为虚妄如同乱想。佛说，阿难，你今天想修证佛的三摩提，你应该于这个本因，这个元所乱想，立出三个渐渐次第修行，才能除灭这种虚妄。就像你要除去净器物中的毒物一样，你要以诸汤水和合杂灰香去洗涤这个器物，然后你再可以用这个器物贮盛甘露水。佛说，什么是三种渐渐次第修行，1，是修习，除去助因。2，是真修，找出自己的正性。3，增进，违逆现前的种种造业。什么是助因，佛说，这个世界十二种类众生，他们都不能自全，他们要依靠四种食而生，所谓段食、触食、思食、识食。所以佛说一切众生即依靠食物而住。佛说，阿难，一切众生食甘所以生，食毒所以死。所以众生求三摩地，应该要断世间五种辛菜，这五种辛菜，食用熟的辛菜，可以让众生发淫，如果众生生吃辛菜，让众生生出嗔恚心。所以世间食辛的人，他们纵然可以宣说如来的十二部经，十方天仙也嫌弃他臭秽，他们都会远离他。而饿鬼却因为他吃这些东西会去舔他的唇，所以他常常和鬼在一起，他的福德日夜消除，长久没有利益。这些食辛的人修行三摩地，菩萨天仙，十方善神不会守护他。大力魔王得到方便，魔王会现作佛身来为他说法，魔王教导他，赞叹淫怒痴，使得他毁了自己的禁戒。这样的人命终以后自然为魔王的眷属，他受魔的福报尽了以后，就会堕落无间地狱。佛说，阿难，修行菩提的人，要断五辛，这是第一增进渐渐次第修行。什么是正性，佛说，阿难，众生想入三摩地，要先严格受持清净戒律，永远断除淫心，不吃酒肉，以火净食，（烧熟），不要吃生气的食物。佛说，阿难，修行人如果不能断淫以及不能断杀生，他们想出三界是不可能的。（三界就是轮回，就是****，欲界，无色界）。佛说，你们应该观自己的身心如同毒蛇，如同看见怨贼。你们先修持声闻，四弃八弃，护持自己的身心不动。（身心不作轮回业）。再修行菩萨清净的戒律，执心不起。（心不起杂念，不起分别轮回的心念）。你们的禁戒就会成就。你们则于世间永远没有相生相杀的业。如果你们不行偷窃，就不会在轮回中和众生累积相负债，你们也不会在世间去还宿世的债，你们就是清净的人。这样众生修行三摩地，就可以用父母所生的肉身，不需要天眼自然看见十方世界。见佛闻法亲自奉受佛旨，得到大的神通，游历在十方世界，你们可以得到宿命清净没有艰险，这就是第二众生增进渐渐次第修行。什么是现业，佛说，阿难，清净受持禁戒的人，心没有贪淫，他们对外六尘不会多流逸，因为对六尘不流逸，众生自己的旋元回归清净的真如。众生对尘色即不生缘，众生的六根就无所攀附，反流全一，六用不行。这时候，十方国土皎然清净，如同琉璃内悬明月，你们的身心得到快然，妙圆平等，可以得大的安稳。一切如来密圆净妙都会现在其中。佛说，这个人即刻获得无生法忍，从这里再渐渐此地修行，随所发行，安立圣位，这就是佛世尊说的第二种助道法，第三增进渐渐次第修行的法。佛说，阿难，如果善男子欲爱得到干枯，他的根在境中不再攀缘，先前的残质不会继续复生。这时候执心的虚明，就纯是智慧，慧性的光明得到圆满，光明莹照十方世界，只有智慧，所以这时候叫干慧地。众生修行初到干慧地的时候，他还没有和如来的法流水相接。众生可以用这个心中的智慧流入佛法的智慧，这时圆妙开敷从真妙圆中重发真妙，妙和信常常住在他的心中，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信在心中住。他的真信明了自己的圆觉，一切得到圆通，阴处界三不能成为障碍。如是乃至自己在过去未来无数劫中，自己怎么样舍身，受身，自己无数劫生死轮回中的一切习气都现在自己的眼前。这个善男子都能够忆念起来，不会遗忘，这就是念心得到住。妙圆纯真的时候，他的真精发化，自己无始劫的习气通这个精明，这时候，只有精明进入趣向真净，这个叫精进心。心精现在他的当前，纯是智慧，这个时候名慧心住。众生执持这个智慧的光明，周遍一切寂湛，寂妙常常凝寂。这个时候，名他的定心已住。定的光发出智慧之明，这个明性深入，只有进没有退，这时候就是不退心已住。心到这个时候进入安然，保持不会失去，他和十方如来气分交接，这时名护法心得到住。觉明保持，众生能够以自己的妙力回佛的慈悲光明，向佛安位，就如同双镜子，光明相对，其中的妙影子，重重相入，这时名为回向心住。心光明密集回向，获得佛光明能够常常凝聚，无上的妙净。这时候众生已经安住在无为中，得到不会遗失，名戒心已得到住。众生住戒就可以得到自在，可以游历十方，他所去之处可以随自己的愿望，这时候名愿心已得到住。佛说，阿难，如果善男子以真的方便修行，发出这样十种心，心精发挥，十用涉入圆成一心，名发心已经得到住。心中发明如同琉璃，内先精金，他以先前的妙心，履以成地，名治地已经得到住。他的心和修行入的地涉入知道，都得到明了，众生可以游履十方没有障碍，这时候，名修行得到住。他的行和佛一样，他受着和佛一样的气分，就像中阴身自己在求父母，阴信冥通，入了自己要入的种性，这时候，名生贵得到住。这时修行者可以游历胎道，如果胎已经成就，人相不会缺少，这时候名方便具足得到住。这个众生容貌可以如佛，心也相同，这时候，名正心得到住。身和心和合成就日夜增长，这时名不退得到住。如果十身灵相一时具足，名童真住。形成就得到出胎，这样的众生是为佛子，名法王子住。表面成人，如同国家大王以国家事情付托给了太子，这个刹利王的世子已经长大，他在站立佛前被佛灌顶。这时候，名灌顶住。佛说，阿难，这样的善男子成就了佛子以后，他具足无量如来的妙德，十方随顺，这时候名菩萨的欢喜行。他能够善于利益一切众生，这时候修行者名菩萨的饶益行。菩萨自己能够觉悟也能够觉悟众生，得到无所违拒众生，这时候他可以得名菩萨的无嗔恨行。众生有种种类出生，穷尽未来际，菩萨能够在三世行平等救度，在十方通达，这时候名菩萨的无尽行。菩萨以种种法门教导众生，得到没有差误，这时候名菩萨的离痴乱行。菩萨能够在众生中，在各各不同的众生群中示现异形，一一异相各各见同，名菩萨的善现行。如是十方虚空满足微尘，一一尘中，现十方世界，不会相互留碍，名菩萨的无住行。菩萨以种种形现在众生前，都是第一波罗蜜多，名菩萨的尊重行。菩萨如是圆融，能够成就十方诸佛的轨则，名菩萨的善法行。菩萨一一都是清净无漏，一真无为，真性本然如此，是名菩萨的真实行。佛说，阿难，这样的善男子满足了神通，成就了佛事以后，他纯洁精真远离一切留患。他可以度众生，灭一切相度的众生相，并可以回向自己的无为之心，向着涅槃的路而修行，这就是名菩萨救护一切众生，离众生相回向。菩萨坏众生可以坏的习气，远离一切要离的行为，名菩萨的不坏回向。菩萨得到本觉的湛然，他的觉如同佛觉，名菩萨等一切佛回向。菩萨的精真发明，菩萨住地如同佛地，名菩萨至一切地回向。世界、如来互相涉入菩萨得到无挂碍，名菩萨无尽功德藏回向。菩萨同佛地，各各地中生出各各清净的因，菩萨依靠清净的因发挥，取得涅槃的道，名菩萨随顺平等善根回向。菩萨的真根成就，十方众生即是我的本性，菩萨的性圆满成就，也不失去众生，名菩萨随顺等观一切众生回向，即是一切法，菩萨离一切相，二无所著，名菩萨真如相回向。菩萨真觉得到如是，在十方无所障碍，名菩萨无缚解脱回向。菩萨性德圆满成就，法界量灭，名法界无量回向。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百零四章，地狱恶道因缘

    佛说，什么是十因，1，因为众生淫的习气相交，发生在众生的心识和相相磨，这种研磨没有停止，所以有大的猛火光在其中发动。就像人用手相互摩擦，暖相就会现前。众生这二种习气相然，所以有地狱的铁床铜柱等事情，所以十方如来告诉众生，色目行淫，如同欲火，菩萨看见欲如同避开火坑。2，因为众生贪的习气交计，发生在遇到相相吸，吸揽不能停止，所以会有积寒坚冰的地狱，众生在其中被冻冽，如同人用口吸取风气，会有冷触生出。二习相陵，所以有吒吒波波罗罗冰的声音，有青赤白莲寒冰等。所以十方如来教导众生，色目多求就生出贪水，菩萨看见贪，如同避开瘴海。3，众生慢的习气交陵，发生在和相相恃，它们奔驰流动没有停止。所以就有腾逸奔波，积波成水，如同有人用口和舌自想绵味，口中因而有水发生。二习气相鼓动，所以有地狱的血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞众生等等事情。所以十方如来教导众生，色目我慢，名饮用痴水。菩萨看见慢如避巨溺。4，嗔的习气交冲，发生在相杵中，杵结没有停止，心热发火，铸气成就金。如是所以地狱中有刀山、铁撅、剑树、剑轮、斧、枪、锯子、就像有人含着冤气，使得杀气飞动。二习相击，所以有地狱的宫割斩杀等等事情。所以十方如来教导众生，色目嗔恚是锋利的刀剑，菩萨看见嗔恚如同避开诛戮。5，众生诈的习气诱交，发生在相调，引起没有停止，所以会有地狱的绳木绞校，就像水在灌溉田，草木也会生长。这二习气相延，所以地狱有杻械枷锁，鞭子杖棒等等事情。所以十方如来教导众生，色目奸伪和馋贼一样，菩萨看见诈如同畏惧财狼。6，诳的习气交欺，发生在相罔，污罔不能停止，众生飞心造一切奸。如是所以有地狱的尘土、屎尿、秽污不净，就像尘会随风飞起，各无所见。这二习气相加，所以有众生被没溺腾掷，飞坠漂沦的事情。所以十方如来教导如来，色目欺诳和劫杀一样。菩萨看见诳，如同踩踏蛇蝎。7，怨的习气交嫌，发生在众生心里衔着恨，这样有地狱的飞石投砺，匣贮车濫，就像阴毒的人怀里抱着恶畜生。二习相吞，所以有众生被投掷擒捉，射击抛掷等等事情。所以十方如来教导众生，色目怨家就像违害鬼。菩萨看见怨如同饮用鸠酒一样。8，众生见的习气交明，如同萨迦耶看见戒禁取，邪语诸业，发生在逆拒中，出生相反，这样所以有地狱的王使主吏，证执文籍，如同行路人来往相见。二种习气相交所以有地狱众生被勘问、权诈、考讯、察访，披究照明，善恶童子手执文簿辞辩诸事。所以十方如来教导众生，色目邪见如同见坑，菩萨看见一切虚妄遍执着，如同入毒坑。9，众生的枉习交加，发生于诬蔑诽谤之中，这样所以有地狱的合山，合石，碾轧耕磨，就像贼人，他们逼枉良善。这样二习相交所以有种种事情，所以十方如来教导众生，色目诽谤，如同馋虎。菩萨看见枉如同遇到霹雳。10，众生讼习交喧，发生在藏覆一切恶罪，如是所以有鉴见照烛。就如同在太阳底下不能藏影子。这二种习相争，所以会有恶友，业的影子就像火珠子，它披露在宿世的业中对验在一切事情中。所以十方如来教导众生，色目藏覆，如同阴的盗贼，菩萨看见覆，如同头顶高山走在巨海之中。佛说，阿难，什么是六报。佛说，一切众生因为六识造业，众生所招染的恶报都是从六根中出。为什么说众生的恶报都是从六根出，一，众生看见了报招引的恶果。这个见业相交，则众生在临命终时，他先看见猛火，猛火遍十方界。这时死者的神识飞坠，他乘着烟入了无间地狱。他发明二相，（他有二种状态），1，明见，则他可以看见种种恶物，他心里生出无量的畏惧。2，暗见，他不能看见一切，心里也生出无量畏惧。比如看见火，看见烧，烧息，烧味，烧触，烧心等等事。二，众生闻的恶报招引的恶果。这个闻业相交，则众生在临命终时，他先看见波涛，这个波涛没溺了天地，这时候死者的神识降注在流水中，他乘着流水，进入无间地狱。他发明二种相，1，可以听见，他听见种种声闹，使得他精神愁乱。2，不能听闻，他觉得寂静没有一切声音在沉没,他的幽魄沉没。这样的闻波，如果众生注视闻，则能成为责、成为诘。如果这个闻注视见，则能成为雷，成为厚，成为恶的毒气。如果这个闻注视息，则能成为雨，成为雾，洒下诸毒虫周遍这个众生的身体。如果这个闻，注视味则成为脓，成为血，成为杂秽。如果这个闻注视触，则成为畜生，成为鬼，成为粪，成为尿。如果闻注视意，则成为电，成为雹，摧碎这个地狱众生的心魄。三，嗅的报招引的恶果。这些嗅的业相交，则众生临命终的时候，先看见毒气，毒气充满远近，这时候，死者的神识从地上涌出，入无间地狱。他发出二种相，1，通闻，这时候这个地狱众生被诸恶气熏极心忧。2，塞闻。这时候这个地狱众生气被塞掩不通闷绝在地上。这个的嗅气冲息则能成为质，成为履。这个嗅气冲见，则能成为火，成为炬。这个嗅气冲听，则能成为众生被洋，被沸，被没，被溺。如果这个嗅气冲味，则能够成为鱼的腐臭味和羹的腐臭味。这个嗅气冲触，则能成为大肉山，成为绽，成为烂的大肉山，有百千眼在无量食啖。如果这个嗅气冲思，则成为灰，成为瘴气，成为飞沙石，击碎众生的身体。四，味的恶报招引的恶果，这些味业相交，则众生临命终时，先看见铁网，铁网猛烈烧燃，燃烧周遍世界。这时候，死者的神识向下透过铁网，挂在铁网上，他倒悬着头入了无间地狱。他发出二种明，1，可以吸气，吸气结成为寒冰，冻裂这个地狱众生的身肉。2,吐气，众生吐气飞为猛火，猛火焦烂地狱众生的骨髓。这样的尝味，历入尝，则成为然金石。历入听，则成为利的刀刃。这个味报历入息能成为大的铁笼，铁笼弥漫国土。这个味报历入触，则成为弓，成为箭。众生被它所射。这个味报历入思，则能成为飞的热铁，热铁从空中如雨一样落下。五，众生触的恶报招引恶的果，这些触业相交，则众生临命终的时候，先看见大山，大山从四面来合，众生没有出路。这时候，死者的神识看见六铁城，城市中有火蛇，****，火的虎、狼、狮子、牛头牢狱使者，马头罗刹手里拿着枪矛，驱逐这个地狱众生入铁城，入无间地狱。他们发起二种相，1，合触，山在合起逼众生的身体，众生的骨肉血溃。2，离触，刀剑触众生身，心肝被刀剑屠裂。这样的合触，历入触则能成为道，成为观，成为厅，成为案。如果历入见，众生则能被烧被热。如果历入听，则众生则被刃被射被撞被击。如果历入尝，则众生被耕被钳被斩被截，如果历入思，则众生被坠飞，被煎，被炙。六，众生思的恶所招引恶的果，这些思的恶业交集，众生临命终的时候，先看见恶风，恶风吹坏国土，死者的神识被吹到上空，他旋转着落下来，他乘着大风堕落无间地狱。众生发明二种，1，没有觉，迷极则荒，众生不停的走没有休息。2，不迷，众生的觉知感到很苦，有无量的煎烧，痛深难以忍受。这些邪思，结思，则能成为方所，这个思报结见，则能成为鉴，成为证，这个思结听，则能成为大的合石，成为冰、霜、土、雾。这个思结息，则能够成为大的火车，火船，火栏。这个思结触，则能够成为大、小，成为众生一日之中的万死万生。佛说，阿难，这些就是地狱中的十因六果，这些都是众生自己的迷妄所造，如果诸众生有一样共同的恶业，他们都入阿鼻地狱受无量的苦，要经历无量劫的时间，众生的六根各各造业，以及它们的一切所作兼境兼根，这些众生他们则入八无间地狱。如果众生身口意作杀盗淫，这些人则入十八地狱中。如果众生不是三种业都有，他们或者是有杀和盗的罪，或者是盗和淫的罪，或者有杀和淫的罪，这样的人，入三十六地狱中，如果众生是见见的一根作恶，他们只是单独犯一种恶业，这些人则入一百零八地狱中。这些众生他们个别造业，他们于世界中，入共同的分地中，这些都是众生的妄想所发生，不是本来就有。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百零六章，天道众生因缘

    佛说，阿难，诸世间中的有一些众生，他们不求常住，他们不能舍离和妻妾的恩爱，他们在邪淫中心没有流逸，他们的心可以澄莹生明。这些众生命终以后，他们生到邻近日月的地方，如是一类的众生，名四天王天。还有众生，他们和自己的妻房淫爱微薄，他们在净居的时候不能得到全味，这些众生，他们命终以后，会生到超越日月的地方，他们会生到人间最顶处的地方，如是这一类众生，名忉利天。如果众生逢欲暂交，去后没有思忆，他们在人世间中，动少静多，他们命终以后会生在虚空中安住，在哪里日月的光明都上照不能极，这些众生，他们自己都有自己的光明，这一类的众生，名焰摩天。如果众生在一切时间中都可以静，有应触到来也不会违逆，这些众生命终以后，他们会上生到精微，他们不接下界，这些众生生到的天境，就是劫坏的时候，三灾也不会触及到地方，这样一类众生所生的地方，名兜率陀天。如果众生可以没有欲心，众生要行事，可以于横陈时，味如同嚼蜡，这些众生命终以后，他们会生越化地，这样一类的众生地，名乐变化天。如果众生没有世间心在世间行事，在行事的时候可以了然超越。这些众生命终以后，他们可以遍能超出化无化境，这样的一类众生地，名他化自在天。佛说，像这些六天，他们的行虽然出动，他们心迹尚也在交，这类众生叫欲界众生。佛说，阿难，世间一切修心之人，如果他们不假禅那，他们就不能得到智慧。众生如果能够执身不行欲。若行若坐想念都无，爱染不生，他们就不会留在欲界，这些人他们应念身心成为梵界的伴侣，这样的一类众生，名梵众天。如果众生欲的习气已经除去，离欲心已经出现，他们可以在诸律仪中爱乐随顺，这样的人应时能够行梵德，这样的人名梵辅天。如果众生身心妙圆，威仪不缺，他们可以清净禁戒，加上自己的明悟，这样的人可以统领梵众，名为大梵王。佛说，阿难，这样的三种胜流的众生，一切苦恼不能逼迫他们，虽然他们还不是正修行真的三摩地，但是在他们的清净心中，诸漏已经不动，这就是初禅。佛说，阿难，梵天统摄梵众，圆满梵行，他们可以澄心不动，寂湛的身心让他们生出光明，这样一类众生名少光天。少光天的众生，光光相然，光明照耀没有尽头，光明映彻十方界，十方界遍成琉璃，这样一类众生名无量光天。众生的无量光明吸持圆光，成就他们的教体，使得他们发化清净，应用无尽，像这样一类众生，名光音天。佛说，阿难，这三胜流的众生，一切忧悬不能逼迫他们，他们虽然不是正修真的三摩地，他们清净的心中，粗漏已经降伏，这时候名二禅。佛说，阿难，如是天人，他们的圆光成音，他们披音露妙，发明成就精行。他们通达寂净灭一切乐，这样一类众生名少净天。众生净空现前，净空引发没有边际，使得他们身和心都很轻安，成就了他们寂灭的快乐，这样一类众生名无量净天。众生身心和世界一切圆净，他们净德成就，胜托现前，他们回寂灭乐，这样一类众生，名遍净天。佛说，阿难，这三种胜流具足大的随顺，他们身心安慰，得到无量的快乐。他们虽然也是没有正得真的三摩地，他们安慰的心中，好像必定具足，这时候名三禅。佛说，阿难。如果天人不逼迫自己的身心，他们苦的因缘已经尽。但是他们的快乐也不是常住，这种天身久了也必定坏生，到时候苦乐二心同时顿舍，这时他们粗重的相已经灭，他们净福的性生了出来，这样一类众生名福生天。众生舍心到达圆融，他们胜解清净，他们的福不能遮住，他们已经得到微妙的随顺，一直穷尽未来际，这样一类众生，名福爱天。佛说，阿难，从这个天中，会有二条不同的路，如果众生在自己先前的心中，再生出无量净光，他们福德圆明，修证而住，这样一类的众生，名广果天。如果众生在自己的先心苦乐双厌，精研舍心，这样相续不断，圆明穷尽舍道，他们身心俱灭，心虑灰凝。这样经过五百劫，这时候他们即以生灭为因，不能发明，有不生灭的性，初半劫灭，后半劫生，这样一类的众生，名无想天。佛说，阿难这四流众生，一切世间诸苦乐的境不能动摇他们的身心。虽然他们不是无为真的不动，他们还是有所得心，但是他们已经功用纯熟，这就是四禅。佛说，阿难，这个中间还有无不还天。下界中的九品习气，他们都一时灭尽，他们苦乐双亡。他们下无卜居，在舍心的众生里，同分的众生中，他们安立居处。佛说，阿难，众生苦乐二灭。斗心不能交，这样一类众生，名无烦天。众生机括独行，研交没有地方。这样一类众生名无热天。众生在十方世界，妙见圆澄，心没有了一切尘相，一切如同水中的垢已经沉没在水底，这样一类的众生，名善见天。众生精见现在当前，就像陶铸没有障碍。这样一类众生，名善现天。众生究竟群几，能够穷尽色性的性，可以入无边际。这样一类众生，名色究竟天。佛说，阿难，这些不还天，这些四禅天的四位天王，众生只能听闻到他们，不能见到他们。佛说，在如今的世间，在旷野深山，在圣道的场地，都有阿罗汉在主持，但是世间的粗人不能看见。佛说，阿难，这十八天，他们是独行没有交接的，但是他们还是没有出离有形的类，从这里到上面所说的界，叫****天。佛说，阿难，从这个有****天的顶的边际向上，也有二条路。如果众生在自己的舍心中发明智慧，智慧的光明圆通以后，便出了尘界，成为了阿罗汉，入了菩萨乘，这样一类名回心大阿罗汉。如果这个舍心，舍厌成就，众生觉得身是自己障碍，他们销障碍入空，这样一类名为空处。诸障碍已经销，得到没有障碍也没有灭，其中只留下阿赖耶识。在全部的末那中还留下半分微细，这样一类的众生名识处。众生空和色都亡，识性也灭，十方寂然，回无攸住，这样一类名无所有处。这时候，识性也不动，以灭穷研，在无尽中发宣尽性，如存，如不存。像尽也非尽，这样一类名非想非非想处。众生的这种穷空，还没有尽空的理，众生从不还天圣道穷尽者，这些一类众生名不回心纯阿罗汉。如果众生从无想诸外道天，穷尽空不归，迷失漏无闻，这些众生便会再入轮回。佛说，阿难，这些诸地上的各各天人，也都是凡夫众生，他们也是业果酬谢，功德的善果报答尽了还要入到人伦中。那些天王都是菩萨，他们游历三摩地，他们修行渐渐次第增进，然后回向圣伦所修行的路。佛说，阿难，这四空天，他们身心已经灭尽，定性现在当前，他们没有了业果的色，从这里到最后，名无色天。这些天人也都没有觉了妙觉明心。佛说，众生积妄发生，妄有三界（欲界，****，无色界），中间妄随自己的业在七趣中沉溺，补特伽罗各随从其类。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百零七章，奢摩他

    佛说，阿难，在三界中有四种阿修罗类众生，如果阿修罗在鬼道中，他们以护法的力量，乘通入空，这些阿修罗是从卵生出，他们是鬼趣所摄。如果众生过去是在天道中，因为他们的德降了下来，他们被贬坠到阿修罗道，这些阿修罗，他们所居住的地方临近于日月，这些阿修罗是从胎中生，他们是人趣所摄。还有一种是阿修罗王，他执持世界，他们力洞无畏，他们能和梵王和天帝释四天去争权，这种阿修罗因为是变化而有，他们是天趣所摄。佛说，阿难，另外还有一种下劣的阿修罗，他们生在大海心，生在沉水的洞穴口，他们白天游历在虚空，夜晚他们归入水宿，这些阿修罗，他们因为湿气而有，他们是畜生所摄。佛说，阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天泊阿修罗，这些精研七趣，都是众生昏沉诸有为的相。是众生因为妄想而受身，因为妄想随业，这些在众生自己的妙圆明中，从妙圆明的无作本心来看，众生这些轮回的种种身如同虚空中的空花。本来没有，只是虚妄的业生出而已。佛说，阿难，这些七趣中轮回的众生，他们不能认识自己的本心，所以他们受这样的轮回，他们经过无量的劫数，也不能得到真实的净。这些都是众生随顺杀盗淫的因缘。反此就是众生无杀盗淫。如果众生有杀盗淫的业，名鬼伦。众生无杀盗淫的业，名天趣。众生有这些业和无这些业的相，相互生起，所以有生命的轮回性。如果众生可以得到妙发的三摩提，则这个妙是常常寂静的，也没有这些有业和无业的二种相，连这个二无也灭，众生杀盗淫的心尚且没有，怎么又可能去做杀盗淫的事情。佛说，阿难，众生如果不能断杀盗淫三业，就会因为各各自己的私事，因为众生各各有私事，所以做了杀盗淫的业。众生共同的业和众生私自的业，不是业果不会一定生出。这些都是众生自己的妄所发生，生这样的妄没有因，无可寻究。佛说，阿难，你们修行想得到菩提，要除去这三业的迷惑，如果众生不能除尽杀盗淫，纵然你已经得到神通，也都是世间有为的功用。众生如果习气不能灭，就会落到魔道，虽然你们想除去妄，事实你们只是增长了虚伪。所以如来说你们是实可哀悯者。佛说，你们的妄是自己所造，不是你们菩提的过咎。如果能作这样说法的人，是为正说法，如果是其他的说法，即是魔在说法。这时候，佛又说，你们等有学、缘觉、声闻，你们今天开始要回心，你们想让自己的心趣向大菩提的无上妙觉。佛说，我今天已经和你们说了真修行的方法，但是你们还是没有认识到，你们修行奢摩他，修行毗婆舍那和细微的魔事，魔境现在你们当前，你们也不能认识。你们洗心也不正，你们还是落到了邪见中。或者是你们的阴魔，（色、受、想、行、识是五阴，五阴的分别执着就是阴魔），或者是因为天魔，或者你们著于鬼魔，或者你们遭遇魑魅，你们心中不能明了，所以你们认贼为子。有一些人，他们在修行中得到少的功德就觉得很满足。就像第四禅的无闻比丘，他妄言说自己已经得到圣果，他天的福报完毕以后，自己衰败的相就现在当前，因为诽谤阿罗汉，身心遭到后有，最后堕落阿鼻地狱中，你们要听好，我今天为你们分别说这个法。这时候，阿难从****中站了起来，他和****中一切有学的大众，他们欢喜顶礼如来，他们伏听如来慈悲的教诲。佛告诉阿难说，你们要知道这个有漏的世界，有十二类众生。佛说，众生的本觉妙明，众生的觉圆心体与十方佛是一样的，没有区别。因为你们妄想，迷失真理是你们的过咎，你们心中痴爱发生，你们生出这种痴爱发生遍迷，所以世间有空性。（业果无常）。化出世间，你们的迷心没有停止，就有世界生出，这样就有十方微尘数量的国土生出，这些都不是无漏的法，都是你们迷顽妄想所安立的一切。你们应该知道虚空生在你们的心内，犹如法云点在太清的虚空里，况且还有很多世间在虚空中，你们中如果有一人，如果可以发真观圆觉，这里的十方迷众，即都销陨。为什么空中所有的国土会不振裂。佛说，你们修行禅，却去装饰三摩地，十方菩萨以及那些无漏的大阿罗汉，他们心精通达，他们当处湛然。一切魔王以及鬼神和那些凡夫的天人，他们看见自己的宫殿无故崩裂，大地被振裂，水陆众生在飞腾，他们各各无不惊恐。你们凡夫昏暗，不能感觉这种迁变。那些众生他们有的也有五种神通，但是他们没有漏尽。你们修行却去恋这些尘劳，又怎么样可以令你们催覆魔处。所以鬼神、以及诸天魔、妖精等等，他们会在你们三昧的时候，来烦恼你们。这些魔，他们虽然有大怒，但是他们的尘劳和你们的妙觉，就像风吹光，就像刀断水，了了不能相触。如果你们像沸汤，魔如果如同坚冰，暖气渐渐临近坚冰，一会儿一切销陨。你们白白的恃着神力，只是为了客尘，成就一时间即被魔破乱，这都是因为你们心中五阴的主人，主人如果迷误，客人就得到方便。你们在禅那中，觉悟没有疑惑，那些魔事就对你们无可奈何。这时候阴销入明相，那些群邪都受幽气，明可以破暗，明近暗，暗自己就销陨，他们又怎么敢障碍惑乱你的禅定。如果你们自己不能明悟，你们被阴所摄，那么你阿难必定成为魔子，成就魔人。就像摩登伽殊用恶咒想破你身上佛的戒律。在八万行中，如果你只是毁一个戒，如果你的心还可以清净，那么你尚且没有沦溺，但是它坏了你的宝觉身，就像宰相大臣的家里，他们遇到事情被抄家没收了家财，只变得零落衰败不能救。佛说，阿难，你们应该知道，你们如果要坐道场，你们要消落你们的诸念。如果你们的念可以尽。那么一切离念的一切精明，动静不会使得它移动，如果你们可以忆忘如一。你们可以心住此处，入三摩地。就像明眼的人，他在暗的教室里，但是他的精性是妙净的。如果众生心没有法光，这个时候名色阴的区域。如果你的目明朗了，如同暗的教室里洞开十方，一下子没有了幽暗，这时候名阴尽，这个人就可以超越劫浊，看见一切根由。但是这时候你们还是在坚固的妄想中，是以这个妄为本。佛说，阿难，在这个其中，众生的精研妙明。四大不织（水土风火），在少选之间，众生的身就可以出离障碍，这时候名精明流溢出前境。这些都是修行人的功夫所用，他们只是暂时得到这样的境界，这些并不是圣证，如果修行人不作这个境界为圣心，这时候名胜境界。如果修行人看这个境界作为是圣境界，那么他即受群邪。佛说，阿难，修行人以这个心，精研妙明，他的身心内彻。这个人忽然可以在自己的身体内，拾出蛲蛔虫子。他的身相宛然不变，也没有被伤害到，没有被毁的痕迹，这时候，名精明流溢形体，这些都是精行，修行人只是暂时得到这样的神力，这些不是圣证，也不是你的圣心，是名善境界。如果修行人把这个境界看作圣解，即是受了群邪。佛说，阿难，修行人又以这个心，内外精研，这时候，他的魂魄、意志、精神除去了执着受身，其他渐渐涉入，互相为宾主。这时候，修行人会忽然在虚空中听闻有人说法的声音。或者他听到十方同时在说佛秘密的法意，这个名精魄迭相离合，他成就了善的种子。修行人只是暂时得到如此的境界，这并不是圣证，也不要把它看作自己的圣心，这名善境界。如果修行人把这个当作圣解，即受群邪。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百零八章，是圣是魔一

    佛说，修行人以自己的心澄露皎彻，自己圆明的内光发出明相，修行人可以看见十方界遍是阎浮壇色，一切种类都化作了如来。这时候，修行人忽然看见毗卢遮那佛，看见佛居住在天光明台上，有千佛围绕毗卢遮那佛，修行人看见百亿国土以及国土中的轮回众生一时出现，自己的心光研明，照诸世界，这些都是修行人暂时得到这个境界，这不是圣证，也不要把它看作是自己的圣心，这时名善境界。如果修行人把这个境界作圣解，即是受了群邪。佛说，又有众生以这个心，精研妙明，他观察不停，修行人抑按降伏，制止超越。这时候，修行人忽然看见十方虚空界成为七宝色，或者是百宝色，宝色同时遍满十方地，相互没有留碍。青黄赤白各各纯现出来。这是修行人抑按功德的力量，是暂时这样，修行人不能把这个境界看作圣证，也不能把这个看作是自己的圣心，这是善境界。如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，研究澄彻，精光不乱。忽然修行人在夜半的时候，在暗的房间内，他可以看见种种物和白天一样，而暗室内的暗也不会灭除。这个名心细，是修行人的心密澄所见，见可以视见洞幽。这是修行人暂时得到如此境界，不是圣证，也不要把它看成为自己的圣心，这是善的境界。如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，圆入虚融，忽然他觉悟自己的四肢如同草木，火烧刀砍也没有知觉，又火光不能烧热他，纵然是用刀割他的肉，如同是刀在削木头，这个名尘并，是修行人排除四大性，一向入纯，是修行人暂时得到的境界，不是圣证，也不要把这个当作自己的圣心，这是善境界。如果修行人把这个作圣解，即是受了群邪。佛说，又修行人以这个心，成就清净，净心的功用到极处，修行人忽然看见大地十方山河都成为了佛国，都具足七宝，都光明遍满。他看见恒河沙数量的诸佛如来，楼殿华丽遍满空界。他可以向下看见地狱，向上看见天宫，没有障碍，这个名欣厌。是修行人凝想日深，想久化成这一切，这个不是圣证，也不是自己的圣心。如果修行人作这个为圣解，即是受了群迷。佛说，修行人以这个心，研究深远，忽然在深夜中，遥见远方的城市街道，遥见自己的亲属，或者听闻到他们的说话声音，这个名迫心。是修行人在修行中的逼极飞出，所以可以隔空看见。这个不是圣证，也不是众生的圣心。如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，研究精极，看见善知识的形体在变移。少时间看见善知识的形体无端有种种变迁，这个名邪心。是修行人在修行中含受了魑魅，或者是这个人遭遇了天魔，天魔入其心腹，他会无端说法，通达妙意。这个也不是圣证，也不是众生的圣心，修行人要让魔事消歇，如果众生把这个作圣解，即是受了群邪。佛说，阿难，这十种禅那现境，都是众生色阴用心在互交，所以会现出这样的事情。众生顽固迷惑，自己不去好好思量这些事情，众生逢到这样的因缘，迷惑不能自识。他们说自己已经登上了圣位，这样他的大妄语即成就，他们将堕落无间地狱中。佛说，如来灭度以后，你们要依照如来说的法，在末法时期，向众生宣说这个法义，不要令天魔得到他的方便，你们要保持覆盖众生，令他们成就无上的道。佛说，阿难，这些修行三摩提的善男子，他们在奢摩他中，如果修行人的色阴已经尽，他们看见佛心，如同在明的镜子中呈现佛像。如果众生有所得，而不能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，这些名为受阴区域。如果魇的咎歇了，其心离开身，就可以反观看见自己的脸面，去住可以自由，没有障碍，这时候，名众生的受阴尽，这样的人可以超越见浊，他能够观察到轮回的来由，这也是因为虚明妄想，这是它的本。佛说，这样的善男子，会在此之间得到大的光明耀。他的心发明，他内抑过分，忽然在其处，他发出无穷的悲，如是乃至他看见蚊子如同自己的赤子，心生怜悯，不觉流泪满面。这个是修行人功用抑摧过分，众生如果可以悟这个则没有过咎，这不是圣境。众生如果可以觉悟就不会迷，时间久了这些自己会销歇。如果修行人把它看作圣解，则有悲魔入了这个人的心腑，他见人则悲，涕泣无限，所以他失去正受，应该会沦坠下来。佛说，阿难，又修行人在定中，看见色阴销，受阴明白，这一切胜相现前，修行人感激过分。他忽然在这之中生出无限的勇气，其心猛烈，他好像志气要和诸佛一样，说自己能够于三僧袛，可以一念越过，这个叫修行人功用陵率过越。如果修行人可以悟这个，就没有什么过咎，它不是圣证。如果众生觉悟不迷，久了这些就会消歇。如果众生把这个作圣解，则有狂魔入他的心腹，他会看见人就夸，我慢无比，他的心于上不能见佛，于下不能见人，他会失去正见，应该会从这里坠落。佛说，又有一种在定中的善男子，他们见色阴销，受阴明白一切，他们前面没有新证，归失故居。他们智力衰微，心中会忽然生起大的枯竭，他们在一切时中，沉忆不散，他们将这个认为是自己的勤精进的相，这个叫修行人修心无智慧自失，如果修行人悟这个相就没有过咎，这个不是圣证，如果他们把这个作圣解，则有忆魔入他的心腑，他们旦夕撮心悬在一处，失去了正念。他们会从这里坠落。佛说，又有一种在定中的善男子，他们看见色阴销，他们的受阴明白。他们智慧的力量超过了定，所以他们失在猛力。他们心中怀有很多胜性，这种胜性在他们心中，他们自心也疑是卢舍那，他们以得到少为满足，这个名用心，他们亡失了恒审，溺在自己的知见中。如果众生悟这个境界就没有过咎，这个境界不是圣证。如果修行人把这个境界看作圣解，则是因为有下劣知足魔入了你们的心腑。这种人看见别人会说，我已经得到无上第一义谛。他们失去了正受，他们会从这里坠落。佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，他们的受阴明白。他们新证还没有获得，但是他们的故心已经亡，他们看见二种境界，他们自己心中生出艰险，于是他们心里忽然生出无尽的忧，他们觉得如同坐在铁床上，如同在喝**，他们心里不想活，所以他们常常去求他人，希望别人能够害他的命，这样可以早点解脱，这个叫修行人修行失去方便。如果修行人悟这个境界就没有过咎，这个不是圣证，如果修行人把这个看作圣解，则是有一分常忧愁魔入了你的心腑，这样的人，会自己手持刀剑，自己割自己的肉，他们欢喜舍自己的寿命，或者他们常常忧愁走入山林，他们不想见人，失去了正受，他们会从这里坠落。佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，他们受阴明白，他们在清净中，心安慰以后，忽然他们自己有了无限的欢喜心，他们心中欢悦不能自止。这个叫轻安无慧自禁，如果修行人悟这个境界就没有什么过咎。这个不是圣证。如果修行人把这个看作圣解，则是因为有一分好喜乐的魔入了你的心腑。这些人看见人就笑，他们常常自歌自舞，自己说自己已经得到无障碍的解脱。他们失去正受，会从这里坠落。佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，受阴明白，他们自己说已经具足。他们忽然有无端的大我慢生起，如是乃至慢和过慢，以及慢过慢，或者增上慢，或者是卑劣慢，这些一时俱发。他们心中尚轻视十方如来，何况说下位的声闻缘觉们。这个是修行人见胜无慧自救。如果修行人悟这个境界就没有过咎，这个不是圣证，如果修行人把这个看作圣解，则是因为有一分大我慢的魔入了你的心腑，这种人，他不会礼佛和礼菩萨的塔庙，他们会去摧毁经像。他们对檀越说，（檀越就是供养者),这些是金铜而已，或者他们说这是土木而已，他们说肉身是真是常，为什么不去自己恭敬，却去恭敬土木，其实是他颠倒了心知。有的众生深信了他的话，追随他毁碎经像，埋弃在地中。他疑误了众生，所以这样的人会入无间地狱。他们失去正受，会从这里坠落。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百十章，是圣是魔三

    佛说，有一种善男子，他们受阴虚妙，不遭邪虑，圆因为定发明。他们在三摩地中，心爱根本，他们穷览物化性的始终，精爽他们的心，他贪求辨析。这时候，天魔得到方便，天魔飞精入他的身体，附在他的身上，他口里说着经法，这个人先不知道是魔附在他的身上，他说自己已经得到无上的涅槃，他来到那些求法的众生处，敷设座位讲法，他身有威武，可以催付求法的人，他可以令其座下，虽然没有听闻法，自然可以心伏，这些人等将佛涅槃菩提的法身，说是现前的自己。他说，我的肉身上，父父子子递代相生，就是法身常住不绝。他说，现在即是佛国，再没有别的净居以及没有别的金色相。有的众生相信了他的话，他们亡失了过去的心，他们用身命皈依他，得到未曾有过的一切，这些人迷惑以为他就是菩萨。他们推究其心，破佛的律仪，潜行贪欲。他们口中说眼、耳、鼻、舌都是净土。男女二根都是菩提涅槃的真处。那些无知的众生相信了他的秽言，这些是蛊毒魇胜的恶鬼，年老成魔在扰乱这些人，等到天魔厌足心生起来，他会离开这个人，这时候，弟子和师都陷入王难。佛说，你们应该先觉悟，不要入轮回，不要因为迷惑不知道而堕落无间地狱。佛说，又有一种善男子，他的受阴虚妙，不遭邪虑，他的圆明因为定发出明相，他在三摩地中，心爱悬应，周流精研，他贪求暝感。这时候，天魔得到方便，天魔飞精入他的身体，魔附在他的身体里口中说着法，这个人开始不知道是魔在他的身体里，他也说自己已经得到无上的涅槃，他来到那些求法的众生处，敷设座位说法，他能够令听众暂时看见他的身体如同百千岁。让他们心生爱染不能舍离他，愿意以身作他的奴仆，四事供养于他也不觉得疲劳。他们各各令其座下的人心，知道他是先师，是本来的善知识。他让众生另外生出法爱，粘如胶漆得未曾有。这些众生迷惑以为他是菩萨，他们亲近他的心，破佛的律仪，他们潜行贪欲，他说，我在前世，在某一个人生中，我先度了某一个人。当时，你们是我的妻妾兄弟，今天我又来度你们，我于你们一直相随，归某个世界，供养某一个佛。他或者说，另外有一个大光明天，佛在其中生，是一切如来居住的地方。那些无知的众生，相信了他的诳言，遗失了自己的本心。这是疠鬼，年老成魔，恼乱人心。这个魔厌足心生起来，就会立刻离开这个人，到时候，弟子和师都会陷入王难。佛说，你们应该先觉悟，不要入轮回，堕落无间地狱。佛说，又有一种善男子，他受阴虚妙，不遭邪虑，圆因为定而发出明，他在三摩地，心爱深入，克己辛勤，他乐意处在阴寂，贪求静谧。这时候，天魔得到方便，天魔飞精入他的身体，天魔附在他的身体里说法，这个人开始不知道被魔所著，他也自己说自己已经得到无上涅槃，他来到求法的众生处，敷设座位说法，令听他说法的人，各各知道自己的本业，或者他和其中一个人说，你今天还没有死，但是你已经作了畜生，然后他让另外一人在后面踩踏他的尾巴，顿时令这个人不能起来。于是众生相信了他，如果有人对他起了怀疑心，他也知道，他假用佛的律仪，重加对他施苦，他会诽谤比丘，骂辱徒众，说出他人不愿意暴露的事情，他不避会讥笑嫌恶大众，他口中会说出还没有发生的祸福，并毫发不错的发生。这个是大厉鬼。年老成魔恼乱众生。这个魔厌足心生起来，就会离开这个人，这时候，弟子和师都会陷入王难。佛说你们要先觉悟，不要入轮回，堕落无间地狱中。佛说，又有一种善男子，他受阴虚妙，不遭邪虑，圆因为定发出明相，他在三摩地中，心爱知见，他勤苦研寻，贪求宿命。这时候天魔得到方便，天魔飞精入他的身体，天魔附到他的身体中说法，这个人开始不知道是魔附在他的身上，他自己说自己已经得到无上的涅槃，他来到求法的众生处，敷设座位说法，他无端能够在说法处得到大的宝珠，这个魔有时候或者会化作畜生，口里衔着珠子以及其他杂珍宝等等诸奇异物，他先把物授予他人，然后附在他的身。或者他告诉听者说有明珠藏在什么地方，明珠照耀到了他的地方，这些听闻他说法的众生，得到未曾有。他多食草药，或者一天只吃一麻一麦，他的形体肥硕，都是因为魔力受持。他诽谤比丘，骂辱众徒弟，他不避开讥笑嫌恶大众，他口中欢喜说什么地方有宝藏，说十方圣贤潜在其中。跟随他的人，常常看见他有奇异之处。这是三林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。他或者宣称行淫，破佛的律仪。他于承事他的人潜行五欲。他或者有精进，纯食草木，他无定行事，恼乱人心。这个魔厌足心起了，就会离开这个人，弟子和师会陷入王难。佛说，你们应该先觉悟，不要入轮回，不要堕落无间地狱。佛说，又有一种善男子，他受阴虚妙，不遭邪虑，圆明因为定发出明相，他在三摩地中，心爱神通的种种变化。研究化元，贪取神力。这时候天魔得到方便，天魔飞精入他的身体，天魔附在他的身体上说法，（这个法不是正法），这个人不知道是魔附在他的身体，他也说自己已经得到无上涅槃，他来到求法的众生处，敷设座位说法，这个人或者可以用手拿着火光，他手执火光把火光放到听闻他说法的人的头顶上，这些人头顶的火光有数尺，他们也没有什么热的感觉，也不被火焚烧。或者他可以在水上行走，在水上行走如履平地，或者他可以在空中安坐不动，或者他可以入瓶子内，或者处在蘘中等等没有障碍。他唯有在刀兵中不能自在。他自己说自己是佛，他身穿白衣，接受比丘的礼拜，他诽谤禅律，骂辱徒弟众生，他欢喜说他人的私事，不避讳讥笑嫌恶大众，他口中常常说自己身体自在，或者可以令人傍着他的身体看见佛土。这些都是鬼力惑人，不是真实。他赞叹行淫，不毁粗行，他将诸猥琐作为法传，这个是天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅。他们或者是龙魅、或者是寿终仙，他们成为魅。或者是他的仙期已经终，他计算年份应该要死了，但是他的形没有化，他怪所附，年老成魔，恼乱人心。这个魔厌足心起来，就会立刻离开这个人。这时候弟子和师陷入王难。佛说，你们要先觉悟，不要轮回，不要堕落无间地狱。佛说，又有一种善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆因为定发出明想。他在三摩地中，心爱入灭，研究化性，他贪求深空。这时候，天魔得到方便，天魔飞精入他的身体，天魔附在他的身体上说法，这个人不知道是魔入了他的身体，他也自己称自己已经得到无上涅槃。他来到求法众生处，敷设座位说法，他可以在大众中，忽然其形空了，众人不能看见他的身体，然后他又从虚空中忽然而出，他可以存没自在。他或者现自己的身，身体洞彻如同琉璃。或者他垂下手足，发出檀香气味，或者他大小便如同厚的石蜜。他诽谤戒律，轻贱出家的人。他口中常常说无因无果，一死永远灭，再没有后身。他虽然得到空寂，但是潜行贪欲。受其欲者，也得空心，拔无因果。这是日月薄蚀精气，金玉、灵草、麟凤、龟鹤、他经千万年不死成为灵。出生在国土中，年老成魔，恼乱人心。这个魔厌足心起来，就会立刻离开这个人，这时候，弟子和师陷入王难。佛说你们应该先觉悟，不要入轮回，不要堕落无间地狱。佛说，又有一种善男子，受阴虚妙，不造邪虑，圆因为定发出明相。他在三摩地中，因为心爱长寿，辛苦研究，他贪求永岁，想抛弃分段生死，他希望长住，这时候，天魔得到方便，天魔飞精入他的身体，天魔附在他的身体里说法，这个人不知道魔在他的身体里，他也称自己已经得到无上的涅槃，他来到求法众生处敷设座位说法，他说自己可以去他方来往没有障碍，或者是相距万里的地方，他可以瞬息来回，他可以在远方取一样东西过来。或者他在一个地方，在从东到西只有数步的地方。这个人可以急行，累年也不能到达。因此大众相信于他，大众怀疑他是不是佛现在当前。他口中常常说十方众生都是我子，我生诸佛，我生出世界，我是元佛。他说，出世间自然，你们可以不要因为修行而能够得到，这是住世间自在天魔。他会使得其弟子如同妒忌女和鬼童子，未发心的人，利其虚明，他食他们的精气。他们或者可以不因为师，修行人亲自看见有人手拿金刚说，给你长寿命。他会现美女身，和修行人盛行贪欲，追随他的这些人还没有到年纪已经肝脑枯竭。他常常独言，听闻者不知道他在妖魅，所以很多人遭了王难，这些人在还没有遭遇刑法之前，早已经干枯死了，佛说，你们应该先觉悟，不要入轮回，不要堕落无间地狱。佛说，阿难，你们应该知道这十种魔，在未来世的时候，在我的法中，出家修行道。他们或者附在人体，或者他们是自己现形，他们都说自己已经成就正遍知觉。他们赞叹**，破佛的律仪。这些先恶魔师和魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅众生的心腑，近的在他们中要九生，多的是百余世。他们令那些想真修行人，总是成为魔的眷属。他们命终以后，必定是魔民，失去正的知见，堕落无间地狱。佛说。阿难，你们今天未必需要先去寂灭，纵然你们得到的是无学，你们留下冤枉入末法时中，你们要起大的慈悲心，救度正心的众生，深信众生，令他们不要入魔，令他们得到正的知见，佛说，我今天度你，你已经出了生死，你们要尊佛语，才是报答佛恩。佛说，阿难，如是十种禅那现境，都是想阴用心互交，所以会现出这些事情。众生顽迷，自己不去思量，遇到这样的因缘，迷不能自识，还说自己已经登上圣位，大妄语成就，堕落无间地狱。佛说，你们等必须将如来的话，在我灭度以后传给示现给末法的众生听，遍令众生开悟这个意思，你们不要令天魔得到方便，你们要保护覆护修行人，成就他们无上的道。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百十二章，三摩地中的外道二

    佛说，在三摩地中，有一种善男子，他们坚凝正心，使得魔不能得到方便。他们穷尽众生类本，观他们的幽清，常扰动自己的元。他在自己已经先灭除的色受想中，生计度的人，这样的人坠入死后无相，他发生颠倒心。他看见自己色灭，形无所因。他看见自己的想灭，心没有所系。他知道自己受灭，再没有连叠。他的阴性销散，（阴，是五阴，是色受想行识，色灭，就是色不会让他生出分别轮回的心识，其他也是这样。阴性销散就是五阴不生），他的阴性纵然有生理，但是和草木一样没有受想。这些阴性的质现前不会得一切受想，他想，我死后为什么会再有相，因此执着死后无相，如是循环，有了八种无相。从此计算涅槃的因果，一切皆空，觉得涅槃徒有名字，究竟是断灭的东西。因为他这样计度，死后无故堕落外道，迷惑了自己的菩提性，这就会第七外道，他们立五阴中的死后无相心颠倒论。佛说，又在三摩地中，有一种善男子，他们坚凝正心，魔不能得到方便，他们穷尽众生类本，观看他们的幽清，常常扰动了元。他们在行存中，都还有受想灭。他们计算有无，自己的体相被破，这样的人坠入，死后俱非，心里生起颠倒论。他们在色受想中，见有非有。行迁流于内，他们观无不是无。如此循环穷尽阴界具有八种非相，随便而得一缘，他们说死后有相无相。又计算诸行，由此他们的性迁讹故，心法通悟，觉得有无都是非，使得虚实失去，他们由此计度死后俱非，他们在后际昏懵不能见真道，堕落在外道中，迷惑了自己的菩提性，这就是第八外道，他们在五阴中立死后俱非，心颠倒论。佛说，在三摩地中，又有一种善男子，他们坚凝正心，使得魔不能得到方便。他们穷尽众生类的本，观察他们的幽清，常扰动了他的元。如果他们在后，后无之中生计度者，这个人会坠入七断灭论。他们或者计度身灭，或者计度欲尽灭，或者计度苦尽灭，或者计度极乐灭，或者计度极舍灭。如是循环，他们穷尽七际，现前销灭，灭后无复。他们由此计度，死后断灭，堕落到外道，迷惑了自己的菩提性，这就是第九外道，他们在五阴中立死后断灭，心颠倒论。佛说，又在三摩地中，有一种善男子，他们坚凝正心，使得魔不能得到方便。他们穷尽众生类本，观察他们的幽清，常扰动自己的元。他们如果于后的后有中，生出计度的人，这个人会坠入五种涅槃论。他们或者是依靠欲界为正转的依靠。他们看见自己的圆明心生爱慕。或者他们以初禅，性没有忧，或者他们以二禅，心没有苦。他们或者以三禅，能够得到极喜悦的随顺故。他们或者以四禅，能够得到苦乐双亡，不再受轮回，拥有了生灭的性。他们迷失有漏天中，作出无为的理解。他们以五处安稳，以为是胜净所依靠。他们如此循环，在五处中究竟，他们由此计度，五现涅槃，堕落到外道，迷惑了自己的菩提性，这就是第十种外道。他们在五阴中立五涅槃心颠倒论。佛说，阿难，如是十种禅那狂解，都是修行人行阴用心互交，所以他们会出现这样的悟，众生顽迷，不去自己好好思量，遇到这些境界现前，迷失却认为是自己已经解脱，自己说自己已经登上圣位，大妄语成立，最后会堕落无间地狱中，佛说，阿难，你们必须将如来的话，在我灭度以后，传给末法的众生听，遍令众生觉悟这个法的意思，不要令自己的心魔生出深的罪孽，你们要覆护世间人民，销息他们的邪见，教导他们的身心，能够开悟真法的意。让他们于无上道上不会遭遇歧路，不要令他们的心，以少为满足，你们要去作大的觉王，清净教导于众生。佛说，阿难，如果善男子修行三摩地，他们行阴已经尽。（五阴中的一阴，行阴。尽就是行阴不在作受想等轮回的业），这时候诸世间的性幽清扰动，同分生机。蓦然毁裂，沉细纲纽之业，补特伽罗，酬业深脉之处，感应悬绝。这时候，如同是涅槃的天中，将要大明悟。又如同鸡在叫鸣以后，顾瞻着东方，东方已经有了精色。这时候，他们六根虚静不再奔驰放逸追色，他们内外湛明，入无所入。他们深达十方十二类众生受命的元由。他们观看这些元由而执着元，他们可以诸类不召（不轮回，不如十二众生类）。他们于十方界，已经获得其同。精色不沉，发出幽迷，幽迷现前。这时候名修行人在识阴区域中。如果于群召，他们已经获得同中，他们消磨了六门，合开成就。见闻通邻，他们可以互用清净。这时候十方世界和自己的身心，如同自己伏在琉璃上面，内外明彻。这时名识阴尽。这时候，这个修行众生则可以超越命浊。但是观察他的所由，罔象虚无，也是颠倒妄想是它的根本。佛说，阿难，应该知道这样的善男子，他穷尽诸行空，于识中还元。他已经灭了生灭，但是他于寂灭，于自己的精妙还没有圆明。他可以令自己的身和根融合开。他也可以和十方诸类通觉，他的觉知通明，能够入圆元。如果他于所归处，立真的常因生出胜解，这个人则堕在因，因为执着因。娑毗迦罗所归冥谛，他成为了他的伴侣。迷失了佛的菩提，亡失了真知见，这是第一种立自己所得的心，成就所归的果，违逆远离了圆通，背离了涅槃城，生在外道的种子中。佛说，阿难，又善男子，穷尽行空，已经灭了生灭。他于寂灭中精妙没有圆明。如果他于所归，以为是自体，觉得尽虚空界十二类众生内，所有众生都是我身中一类流出。以此生出胜解，这个人则断了能非能执。摩醯首罗现出无边身，他成为了他的伴侣。迷失了佛的菩提。亡失了真知见，这是第二种，他们立能以为是心，成就能的事果，违远了圆通，背离了涅槃城，生出大慢的天，他们的我遍圆种入了邪道的种子。佛说，又有一种善男子，他们穷尽行空，他们已经灭了生灭，他们于寂灭的精妙没有圆明。他们如果于所归处，自己疑惑自己的身心从彼流出。觉得十方虚空都是它生出，他们即于所流处，作真常身的理解，没有生灭的解脱。他们在这种生灭中，早早计度常住。他们即迷惑了不生，也迷惑了生灭。他们安住在这里沉迷，生出胜解，这些人则堕落常非常执，成为了自在天的伴侣，迷惑了佛的菩提性，亡失了正知见，这就是第三，他们立因依靠心，成就妄的计果报，他们违逆远离了涅槃城，生入倒的圆种性中。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百十三章，三摩地中的外道三

    佛说，如果善男子穷尽行空，他们已经灭了生灭，他们于寂灭的精妙没有圆明，如果他们于自己的所知，知道遍圆故，因为自己的了知而立下自己的解，觉得十方草木都是有情，与人没有差别。草木可以为人，人死可以成为十分草木。他们无选着遍知，生出这样的胜解。这样的人则堕落知无知的执着。佛说，婆吒霰尼执一切觉，这些人成为了他的伴侣，迷惑了佛菩提，亡失了正知见，这是第四，他们计度圆知心，成就虚谬的果，违逆远离了圆通，背离了涅槃城，生出倒知的种子。佛说，又有一种善男子，他们穷尽行空，已经灭了生灭。他们于寂灭精妙没有圆明。如果他们于圆融中，在根的互相用中，他们已经得到随顺。他们便于圆化一切发生，他们求火光明，乐水的清净，爱风的周流，他们观尘的成就，观见各各崇事。以此尘事情，他们发起作本因，立下常住的解，这个人则堕落生无生的执着。诸迦叶波和婆罗门，他们勤心役身的事火崇水，求出离生死轮回，这个人成为了他们的伴侣。迷惑了佛菩提，亡失了正知见，这是第五种，以为计度崇事，迷失心，追崇事，违逆圆通，背离涅槃城，生出颠倒的种子。佛说，又有一种善男子，他们穷尽诸行空，已经灭了生灭。他们于寂灭精妙还没有圆。如果他们于圆明中，计度圆明中的虚，没有灭群化，他们以永远灭为依靠，为自己所归依。这样生出胜解的人，这样的修行人则会堕落归无归的执着。在无想天中的诸舜若多成为了他的伴侣。他迷失了佛的菩提，亡失了正知见，这是第六。圆虚无心，成空亡果，违背远离了圆通，背离了涅槃城，生出了断灭的种子。佛说，又有一种善男子，他们穷尽诸行空，（五阴，色，受，想，行，识。这里的行，就是五阴中的这个行，），他们已经灭了生灭，但是他们于寂灭的精妙还没有圆。如果他们于圆常，坚固执着身的常住。希望身体同精圆一样长久不会倾逝，生出胜解，这样的修行人则堕落贪非贪执。诸阿斯陀求长命的人，是他的伴侣。他迷失了佛菩提，亡失了正知见，这是第七种，他们执着命元，立下固命的妄因，他们趣长老果。他们违逆了圆通，背离了涅槃城，生出妄延的种子。佛说，又有一种善男子，他们穷尽诸行的空，他们已经灭了生灭，他们于寂灭的精妙还没有圆。他们观命互通，却留下了尘劳，他们恐怕这个尘劳它会消失尽。他们便于此际坐莲花宫，广化七珍宝，要多增长宝媛，他们纵容自己的这种心，生出胜解，这样的修行人则堕落真无真的执着，吒枳迦罗天魔成为他的伴侣。他迷失了佛菩提，亡失了正知见，这是第八种。他们发出邪思的因，立下炽尘的果，他们违离了圆通，背离了涅槃城，生入天魔的种。佛说，又有一种善男子，他们穷尽行空，已经灭了生灭。他们于寂灭的精妙还没有圆。他们于命明中，去分别精粗，去疏决真伪。果相相酬谢，他们唯一是想求感应，背离了清净的道。所谓他们见苦，去断苦集的因，为证灭而修道，到他们居住在灭的时候，苦已经休的时候，他们更不能前进，生出胜解，这个人则堕落定性声闻中。诸无闻的僧人，增上慢的人是他的伴侣，他迷失了佛菩提，亡失了正知见，这是第九种，他们圆精因为心，成就趣于寂果。违远了圆通，背离了涅槃城市，生入缠空的种子。佛说又有一种善男子，他们穷尽行空，已经灭了生灭。他们于寂灭精妙还没有圆。如果他们于圆融清净的觉明中，发研深妙，即立下涅槃而不前进，他们生胜解，这样的修行人则堕落定性辟支。诸缘独伦，不回心的人成为了他们的伴侣，这是第十种，他们违远圆通，背离涅槃城，生出觉圆明不化圆的种子。佛说，阿难，这样十种禅那，他们会中途成狂，他们以他们的所依而迷惑菩提。他们于自己的未足之中，生满足的证想，这些都是修行人识阴用心交互，所以生出这些。这是迷惑顽固，他们不去自己思量，逢了这些境界现前，他们个个以自己的所爱，先习迷住了心，自己修行不能前进，他们将自己的这些所为认为是毕竟所归的宁静地。他们自己说自己已经满足无上的菩提，他们大的妄语成就，他们外道邪魔所感的业，受报终了以后，就会堕落无间地狱。佛说，声闻缘觉不能成就增进。你们等要存心秉持如来的道，将这个法门，在我灭度以后，传给末法中的众生，普令众生觉悟这个法意，不要令见魔，自作沉孽，你们要怜悯众生，销息他们的邪因缘，令他们身心入佛的知见。从此他们可以成就，修行不会遭遇歧路。佛说，阿难，这个法门，是过去世中，是过去恒河沙劫数中，有微尘数一样多的如来，他们是乘这个法得到心开，得到成就无上的道。众生如果识阴可以尽，则你们嫌弃诸根互用，（诸根，眼耳鼻舌身意）。从诸根互用中，能够入菩萨金刚干慧。你们的圆明精心，于中发化。如同净的琉璃，内含宝月。你们就可以超越十信、十住、十行、十回向、四加行心、超越菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入如来妙庄严的海。圆满自己的菩提，归无所得。这个就是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明所分析的微细魔事。魔境现前，你们就可以认识，就可以把自己的心垢洗除，不会落入邪见。阴魔被销灭，天魔被摧碎，大力的鬼神就会逃去，一切魑魅魍魉不会再生出，直到你们成就菩提，没有一切少乏。如果你们悟这个法，你们是增进不足修行于大涅槃，你们的心不迷闷。如果未来世愚钝的众生，不能认识禅那，不知道佛说的这个法，你们就算乐意修行三昧。你们恐怕如同邪魔。佛说，阿难，你们要一心劝令众生持我的佛顶陀罗尼咒，如果还没有能够送这个咒的人，可以写在禅堂上，或者带在身上，那么一切诸魔不能动你们。你们应该恭敬请十方如来，究竟修进，最后你们要垂范世间人民。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百十四章，五受阴

    阿难听佛说法以后，他从座位上起来礼拜佛，他在大众中对佛说，世尊，如佛所说，在五阴的相中，有五种虚妄，都是因为众生自己的本想心，我们等过去没有蒙受如来微细的开示。世尊，这个五阴是一起可以消除，还是次第渐渐得到销尽，这个五重，依靠什么为界，愿佛怜悯我们为我们说法，为我们这里的大众，为我们可以清净心目。为未来世间的一切众生，作将来众生的正法眼。佛告诉阿难说，精真妙明，本觉圆净，没有生死，没有尘垢，乃至虚空，都是因为众生的妄想生起，这个元的本觉，这个妙明真精，因为众生的妄发生诸器世间。如同在演若多，（戏），众生自己迷失自己的头，以为是鬼影子。这个妄元没有因，众生于妄想中，立因缘的性。迷因缘的众生，称它是自然，这些都是众生妄心的计度。佛说，阿难，你们知道这些是你们自己的妄所起，你们说是妄因缘。如果如来告诉你们这个妄，元本没有。众生不知道这个，推说是自然。所以如来和你们发露妙明。五阴本因，同样是妄想。你们的身体，先是因为你们父母的想生出，你们自己的心如果不想，你们则不能来投生，你们在想中传命。就像我前面所说，心想醋味，口中有口水流出。心里想登高，足心醋起。悬崖没有，醋物也没有，你们的身体如果不是虚妄通伦，口水怎么会因为谈论醋而出口水。所以你们应该知道，你们现在的色身就是第一妄想。你们心想登高，能够令你们身体，真的感受酸涩。你们因为因缘受生，那个动你们的色体。你们今天被自己面前的，顺益、违损二种事情驱逐，名为虚明第二妄想。因为你们念在虑，使得你们的色身，身不是念伦。你们身体为什么会被你们的念所指使。你们的心里在取种种像，心生形而心有取，这个于你们的念相应，寤是想的心，寐是诸梦，你们的想念，摇动着那个妄情，这个名为融通第三妄想。你们化理没有停止，运运密密移动，指甲长、头发生、气销容貌变皱，日夜相代，这些增长你们没有觉悟到。佛说，阿难，如果这个不是你，为什么你们身体在变迁。如果这个必定是真你，你为什么没有觉悟到。还有你的诸行，念念不停，这个名为幽隐第四妄想。佛说，又你的精明湛然不动处，名是恒是常，在你们身体中，就是那个没有出来的见闻觉知。佛说，如果你们的真实精真，不能容你们的习气和妄，是什么使得你们，曾经在往年目睹一个奇物，经历很多年岁以后，你没有去记忆它，也没有忘它。后来忽然你们又看见过去看见过的这个奇异物，你们记忆宛然，你们曾经遗失过吗，则你们的这个精了湛然不动摇中，念念受着熏习，有什么筹算。佛说，阿难，你们应该知道这个湛非真，它如同急流水。看起来安静，但是它流急不见，它不是没有流动。如果不是你们的这个想元，你们怎么会受这个妄习。佛说，如果不是你们的六根互用开合，此之妄想从来没有灭过，（时时处处在），所以你们现在的见闻觉知中，中间串着习气，则你们的湛了内，罔象虚无。这是第五颠倒微细精想。佛说，阿难，这个五阴受，五妄想成。你们今天想知道因界深浅，唯色和空，这个色的边际，唯有触和离。这个受的边际，唯有记和忘。这个想的边际，唯有灭和生。这个行的边际，是湛入合湛，归识的边际。这个五阴的元，重叠生起。生是因为有你们的心识而有，灭可以从色中除去。你们如果明白了这个理，就可以顿悟，你们可以乘着这个悟销除五阴。事情虽然不能顿除去，因要次第灭尽。佛说，阿难，我已经向你们示现劫波巾结，（前面佛用手帕打结比喻），你们还有什么不能明白，你们还要再来询问我。佛说，你们应该到自己的这些妄想的根源中去，你们的心才可以开通，你们要传示给将来末法之中的诸修行人听，令他们知道识心虚妄，让他们深厌自己生出的识心，知道有涅槃，让他们不恋三界。佛说，阿难，如果有人，用遍满十方世界所有虚空，盛满七宝，用十方虚空盛满的七宝供养微尘数量的佛，他们这样的供养佛，心没有虚度，佛说，阿难，你怎么想，这个人以这个供养佛的因缘，他得到的福，是多还是不多。阿难说，世尊，虚空没有尽，所以他供养的七宝也没有穷尽，过去有人供养佛七个钱，他舍身以后获得转轮王的身，何况这个人用这么多七宝供养佛，虚空即使有穷尽，佛土充遍虚空，佛土中都是这个人布施的珍宝，我用穷劫去思议，尚不能极，这个人的福是没有边际的。佛告诉阿难说，诸佛如来的觉悟是没有虚妄的，如果有人身具四重十波罗夷（重罪），他的罪可以使他瞬息可以经过此方到他方，到阿鼻地狱，乃至穷尽十方无尽地狱，如果他可以一念将这个法门，在末法劫中向未学的大众开示，这个人的罪障，应念得到销灭，可以消除他所受地狱的一切苦因，成就安乐国。他得到的福报超越前面用虚空一样多珍宝供养佛的众生，他得到的福报多于百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至比喻所不能极。佛说，阿难，如果众生能够颂这个经，能够持这个咒，如果我广说他的功德福报，穷尽劫也不能尽。佛说，阿难，你们要依我的教言，如法教导修行道的众生，直到他们成就菩提，无复魔业。佛说完这个经法以后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间人、天、阿修罗、以及诸他方的菩萨、二乘圣仙童子和一切初发心的大力鬼神，他们都大欢喜，他们向佛礼拜而去。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百十六章，胜鬘夫人二

    胜鬘夫人说，什么是四种摄受正法，1，善男子，善女人对不能听闻正法的非法众生，以天人的功德善根而教授他们。2,对求声闻乘的众生教授声闻乘。3，对求缘觉乘的众生教授缘觉乘，4，对求大乘的众生教授大乘。这样得到大宝的众生，都是因为摄受了正法的善男子，善女人，得到这个奇特稀有的功德。胜鬘夫人说，世尊，大宝藏就是摄受正法。摄受正法摄受正法的人和正法一样，无异于摄受正法，正法即是摄受正法。摄受正法的善男子善女人，无异波罗蜜无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。为什么呢，摄受正法的善男子善女人，应该布施成熟众生，以布施成熟众生乃至可以舍自己的身体肢节，舍身体肢节为了护持众生的正意，成熟众生。他们所成熟的众生建立正法，是名布施波罗蜜。应该以戒成熟众生，教导他们守护六根，净他们自己身、口、意的业，乃至以正四威仪以护持他们的意而成熟他们，这些善男子善女人所成熟众生建立的正法，是名戒波罗蜜。以忍成熟的众生，如果众生骂辱，诽谤，恐怖，应该教导他们以无嗔恚的心，以饶益的心，以第一忍力，乃至没有脸色变异护持众生的正意，成熟众生。善男子善女人他们这样成熟的众生建立的正法，名忍辱波罗蜜。应该以精进成熟的众生，于彼众生不起懈怠，不生大欲的心，是第一精进，乃至教导他们以四威仪护持众生的意而成熟众生，善男子善女人他们这样成熟的众生所建立的正法，是精进波罗蜜。应该以禅成熟的众生，于彼众生教导他们以不乱心，不向外心，以第一正念心，乃至久时所作，久时所说，终不忘失，将这个法护持众生的意而成熟众生，善男子善女人他们这样成熟众生建立的正法，名禅波罗蜜。应该以智慧成熟的众生，这些众生问一切法义，善男子善女人以无畏心为他们说一切****，一切工巧究竟在明处，乃至用种种工巧诸事，用这些护持众生的意而成熟他们，善男子善女人这样成熟众生建立的正法，是名般若波罗蜜。所以世尊，摄受正法的善男子善女人，无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法就是波罗蜜。胜鬘夫人说，世尊，今天我秉承佛的威神力，我想再说大义。佛说，你说把。胜鬘。胜鬘夫人说，世尊，众生摄受正法，摄受正法的人，无异摄受正法，无异摄受正法的人，摄受正法的善男子，善女人，即是摄受正法。为什么呢，如果摄受正法的善男子，善女人，为了摄受正法可以舍三种分，也就是可以舍自己的身财命。这些善男子善女人为了摄受正法而舍身的人，他们生死后际中，（后来的轮回生命中的边际就是涅槃），远离老病死，他们可以得到不坏常住不可思议的功德和如来法身。为了摄受正法舍命的人，他们生死后际，毕竟离开死，他们会得到无边常住不可思议的功德，他们可以通达一切佛法的深意。为了摄受正法舍财的人，他们生死后际，他们可以得到不共一切众生，无尽无减毕竟常住不可思议具足功德，他们会得到一切众生殊胜的供养。世尊，众生可以这样舍自己的身命财去摄受正法的善男子善女人，他们常常被一切诸佛所记，被一切众生所瞻仰。世尊，有善男子，善女人他们摄受正法，在法欲灭的时候，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷朋党争讼，他们破坏离散正法。而摄受正法的人，他们以不陷曲，不欺诳，不幻伪，爱乐正法，摄受正法，他们可以入正法的朋友之中。善男子，善女人摄受正法入正法的朋友之中，必定会被诸佛授记。世尊，我看见摄受正法有这样的大威力，佛是实眼实慧，佛是法的根本，佛通达法，佛是正法的依，佛知见一切正法。这时候，世尊于胜鬘夫人所说的摄受正法大精进力。起随喜心。佛说，是的，胜鬘。如你所说摄受正法有大精进的威力，就像有大力士，他少触动我们的身体，我们也生大苦痛。胜鬘，众生就是少摄受正法都会令魔苦恼。佛说，我没有看见其他有那一种善法，可以令魔苦恼，如同这些善男子善女人，他们摄受正法令魔苦恼。佛说，比如牛王的形和色是其他牛不可比的，它胜一切牛。如是大乘的少摄受正法的众生，他们胜过一切二乘善根的众生。众生以摄受正法而广大。又比如须弥山王，它端正殊胜特胜过一切众山。如是大乘众生可以舍自己的身命财摄受正法，以此摄取心摄受正法，他们胜过不能舍身命财初住大乘的一切善根众生，何况是二乘之大众，因为他们的功德威力广大故。佛说，所以胜鬘，你们应该以摄受正法开示众生，教化众生，建立众生。佛说，胜鬘，众生摄受正法有这样大的利益，有这样大的福，有这样大的果。佛说，胜鬘，我于阿僧袛劫中说摄受正法的功德所得到的利益没有边际。所以摄受正法有无量无边的功德。佛告诉胜鬘说，你今天更说一切诸佛所说的摄受正法。胜鬘对佛说，世尊，善哉，我受到佛的教示。然后胜鬘又对佛说，世尊，摄受正法的人，是摩诃衍，摩诃衍者，可以生出一切声闻、缘觉，生出一切世间和出世间的善法。世尊，就像阿耨大池生出八大河，如是摩诃衍可以生出一切声闻，缘觉和一切世间和出世间的善法。世尊，就像一切种子都是依靠地面而得到生长。如是一切声闻，缘觉世间和出世间的善法都依靠大乘而得到增长。所以世尊，众生住在大乘，摄受大乘，也是住在二乘，摄受二乘，一切世间和出世间的善法，如世尊和我们说的六处，什么是六处，所谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足戒。佛为大乘众生说这六处。为什么呢，因为正法住的时候，菩萨为大乘的众生说这个法。大乘住则正法住。正法要灭的时候，无量大乘的众生在说这个法，大乘灭则正法灭。波罗提叉和毗尼这二法，义是一样的，只是名字不同而已。毗尼就是大乘的修学。为什么呢，因为他是众生依佛出家受具足戒。所以说大乘威仪的戒是毗尼，是出家，是出家受具足戒。所以说，阿罗汉也没有别外有一种出家受具足戒的东西，阿罗汉也是依如来出家受具足戒。阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。为什么阿罗汉有恐怖，因为阿罗汉对一切无行有恐怖的想，如同看见有人拿着剑要想来害你一样。所以，阿罗汉没有究竟的快乐。胜鬘说，世尊，被人依靠的人，自己并不求依靠。众生没有依靠所以感到恐怖，因为恐怖他们寻求依靠。如是阿罗汉还有恐畏，因为他们恐畏，他们依靠如来。胜鬘说，世尊，阿罗辟支佛有恐畏，所以阿罗汉、辟支佛有余法没有尽，（漏没有尽，），所以他们还有生。他们还有其他的梵行没有成就，他们没有达到纯，事没有究竟，他们还有所作。他们还有所要断，他们还没有完全度尽，所以他们还没有断尽，他们离开涅槃界还很远。为什么这样说呢。只有如来、应、等觉得到般涅槃，成就了一切功德。阿罗汉、辟支佛还没有成就一切功德，佛说他们得到涅槃只是佛的方便说。只有如来得到般涅槃，成就无量的功德。阿罗汉、辟支佛成就有量的功德，佛说他们涅槃，是佛的方便说。只有如来得到般涅槃，成就了不可思议的功德。阿罗汉、辟支佛他们成就的是有思议的功德，佛说他们涅槃，是佛的方便说。只有如来得到般涅槃，一切所应断，都已经断灭，如来成就了第一清净。阿罗汉辟支佛还有其余的过非，他们不是第一清净，佛说他们得涅槃，是佛的方便说。只有如来得到般涅槃，如来被一切众生所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛的境界，所以说阿罗汉、辟支佛离开涅槃界还很远。佛说阿罗汉、辟支佛观察解脱四种智，究竟得到苏息出，这也是如来的方便有余不了义的说，（不究竟说），为什么呢，有二种死，1，分断死，2，不思议变异死。分断死，就是虚妄的众生。不思议变异死，就是阿罗汉、辟支佛、大力菩萨的意生身。（自己一个意念，可以生出意所想之身）。乃至究竟无上菩提。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百十八章，胜鬘夫人四

    胜鬘夫人对佛说，世尊，所谓法就是一乘道，僧是三乘众僧。这二种归依不是究竟归依，名少分归依。为什么呢，佛说一乘道法可以得到究竟法身，在这上面佛没有说一乘法身。三乘大众有恐怖，归依如来求出世间的修行法，他们心向阿耨多罗三藐三菩提。所以，那二归依非究竟归依，是有限归依。如果有众生，被如来调服，归依如来，得到法的津泽，对佛心生信乐，他们供养法和僧，这个二归依，不是那个归依，这个二归依是皈依如来。众生归依第一义者，是皈依如来，此二归依是第一义，是究竟归依如来。为什么呢，因为这个皈依无异皈依如来，无异二归依，（归依如来就是归依佛、法、僧）如来即是三归依。如来说一乘道，如来四无畏成就狮子吼说，如来随众生的欲而方便说法，即是大乘，没有三乘。三乘入于一乘，一乘者，就是第一义谛。胜鬘说，世尊，声闻缘觉初观胜谛，以一智慧断诸地，以一智慧四断，(苦、集、灭、道），知道功德可以作证，也可以善知道这四法的意。（四法，也是苦、集、灭、道），世尊，没有出世间上上的智慧，四智慧是渐渐到达，以及四缘渐渐到达。如来的第一义法就是出世间的上上智慧。世尊，金刚喻就是第一义智慧。它不是声闻、缘觉不断无明住地的义地。初圣谛是第一义的智慧，世尊，因为没有二圣谛智慧可以断诸住地。世尊、应、等正觉的智慧。不是一切声闻、缘觉的智慧境界。如来不可思议的空智，断一切烦恼的藏。世尊，如果众生可以坏一切烦恼的藏，得到究竟的智慧，是名第一义智。初圣谛智不是究竟智，它是趋向阿耨多罗三藐三菩提的智。世尊，胜义者，不是一切声闻、缘觉。声闻和缘觉成就的是有量功德。声闻、缘觉成就的是少分功德，所以名圣。圣谛者，不是声闻、缘觉的谛，也不是声闻、缘觉所得到的功德。世尊，这个谛，如来、应、正等觉在初始觉知，如来为了向众生开示无明的卵藏，如来在世间开示演说正法，所以名圣谛。圣谛者，是说甚深的法义，是说微细难知道的法意，不是在思量的境界，是智慧者所知道，一切世间众生不能相信。为什么呢，佛说这个甚深如来之藏，如来藏者，是如来的境界，不是一切声闻、缘觉所知道的境界。在如来藏处说圣谛也甚深，也细微难知，不是思量的境界，是智慧者所知道，一切世间不能相信。如果有人在无量烦恼藏所缠缚的如来藏不去疑惑，对会出无量烦恼藏的法身也没有疑惑，对说如来藏，如来法身不可思议的佛境界没有疑惑，以及如来的方便说心，他们都可以信心，这就是众生可以信心说二圣谛义。什么是说二圣谛，就是说什么是作圣谛，它的义，什么是没有作圣谛，它的义。什么是作圣谛义，是在说有量圣谛义。（四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。简单的说，说轮回有什么苦，是苦谛。这些苦是众生轮回中身口意的轮回业所集是集谛，灭谛是说怎么样灭轮回的业，道谛就是说正道的谛。）。为什么呢，不是因为他能够知道一切轮回之苦、不是他可以断一切苦集、证一切灭、修行一切道。所以，世尊，生死有二种，众生作有为业生死轮回。作无为业生死。（无为业生死一般是菩萨入生死轮回度众生，），涅槃也有二种，有余涅槃，（阿罗汉，漏没有尽），无余涅槃。（如来）。说没有作圣地义，是说无量四圣谛。为什么呢，因为可以凭借自己的力量知道一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修行一切受灭道。（我们眼耳鼻舌身意触及色声香味触法，然后生出种种感受，修行这种受的不生的道，叫受灭的道，前面的受苦，是说这种触，生出受的苦，其他也是这样解释）。这样八种圣谛，如来说是四圣谛。这样的不作四圣谛，只有如来、应、等正觉可以究竟，不是阿罗汉、辟支佛可以究竟的，为什么呢，不是上、中、下法得到的涅槃。如来、应该、正等觉，于这不作四圣谛义已经究竟，因为一切如来、应、正等觉，他们知道一切未来的苦，他们断了一切烦恼上烦恼所摄受的一切集，他们已经灭了一切意生身，已经除一切苦灭，作了涅槃的证。世尊，如果非法坏了，名苦灭。（十恶，是轮回的因缘，是非法，没有了轮回的业，轮回没有，轮回之苦也灭。)。所谓苦灭，名没有开始没有作，（没有作轮回业），无起无尽，离尽常住，自己的性则清净，就离开了一切烦恼藏，（藏如同仓库），世尊，这样众生可以过恒河沙数量的劫数不离不脱，成就不可思议的和佛一样的法，如同如来一样的法身。世尊，这样的如来法身，不离烦恼藏名如来藏。世尊，如来藏的智慧，（藏,想象它可以藏无量物的仓库，大如虚空)，是如来的空智慧。世尊，如来藏，一切阿罗汉、辟支佛大力菩萨，本所不见，本所不同。世尊，有二种如来藏空智慧。世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏，世尊，不空如来藏，过恒河沙一样的劫数，它不离不脱不异不思议佛法。（每个人都有清净的如来藏，我们无始劫的习气和业的烦恼藏依靠着如来藏）。世尊，这二种空智慧，诸大声闻能够相信如来说的话，一切阿罗汉、辟支佛的空智，会在四不颠倒的境界中转。所以，一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本所不得。一切苦灭，只有佛得到证，佛已经坏一切烦恼藏，已经修行了一切灭苦的道。世尊，这四圣谛，三个是无常，一个是常。三个入有为相，是无常。无常就是虚妄的法，虚妄的法，非谛非常非依靠。所以，苦谛、集谛、道谛不是第一义谛，不是常所依靠。苦灭谛，离开有为相，离开有为相，就是常，是常即不是虚妄的法，不是虚妄的法，是谛是常是依靠。所以说灭谛是第一意。不可思议的灭谛，在一切众生的心识所缘中，它也不是阿罗汉、辟支佛的智慧境界。就像眼睛有病看不见众色，就像刚生下来七天的婴儿不能看见日轮一样。苦灭谛也是这样，它不是一切凡夫的心识所缘，也不是二乘人的智慧境界，凡夫的心识，有二种颠倒，一切阿罗汉、辟支佛的智慧，则是清净的。所谓边见，凡夫在五受阴中，（色、受、想、行、识），我见妄想执着计算，生出二种见，就是边见。这二种见，就是常见和断见。他们见诸行无常，是断见，不是正见。他们见涅槃常，是常见，不是正见，是众生妄想的见，才作这样的见。他们于自己的身根，（眼，鼻、舌身、意），方便思维见，现法因为见而坏，他们于有相不能见，起于断见，妄想自己的见，这个妄想见和他们自己的心相相续，使得他们愚暗不解脱，他们不知道刹那间的意识境界，心生生起常见，因为妄想见。这种妄想见，于彼义，或者是过，或者不及，他们作异想方便若断若常。颠倒的众生在自己的五受阴，把无常的五受阴作常想，在苦中作乐的想，无我处作有我想，不净处作净想。一切阿罗汉、辟支佛的净智慧的境界，他们对如来法身的智慧境界不能见。或者有的众生会相信佛语，他们于如来法身起常想、乐想、我想、净想，他们不是颠倒见，是正见。为什么呢，如来法身，是常波罗蜜、是乐波罗蜜、是我波罗蜜、是净波罗蜜。（波罗蜜，大智慧）。众生于佛的法身作这样的见，是正见。正见的众生是佛真子，从佛的口中生，（听闻佛的教导而生出），从正法中生，从法中化生，他们可以得到法的余财富。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百二十一章，菩萨修行大乘的菩提之心

    佛说，善男子，譬如金有和合石头的因缘，而有金的用。菩萨之性也是这样。众生有思，名之为欲，众生以欲的善业因缘心发菩提心，就是菩萨性。佛说，善男子，譬如众生先前没有菩提，后来才有，菩萨的性也是这样，先无后有。所以不可以说众生菩萨性是定有。佛说，善男子，众生求大智慧，故名菩萨，众生想知道一切法的真实性，大庄严，他们心坚固，想要多度众生不惜自己的身命，这个就是众生在修行大乘的菩萨。佛说，菩萨有二种，1，会退转的菩萨，2，不退转菩萨。已经修行三十二相业的菩萨，名不退菩萨。如果众生没有能够修行得到三十二相业，名有退菩萨。菩萨还有二种，1，出家，2，在家。出家菩萨如果奉持八重，具足清净，名不退菩萨。在家菩萨如果奉持六重，具足清净，也名不退菩萨。佛说，善男子，外道因为断欲而得到的福德，他们所得到的福德胜过欲界天的一切众生所得到的福德。得到须陀洹果的人，他们的福德胜过一切外道异见众生。得到斯陀含果的众生，他们得到的福德胜过一切须陀洹果的人。得到阿那含果的人，他们的福德胜过一切斯陀含果的人。得到阿罗汉果的人，他们的福德胜过一切阿那含果的人。辟支佛人的福德胜过一切阿罗汉果的人。佛说，如果在家之人发菩提心，他们的福德胜过一切辟支佛人。出家之人可以发菩提心不难。在家之人可以发菩提心，乃是不可思议。为什么呢，因为在家之人有多恶因缘所缠绕故，在家之人发菩提心的时候，从四天王一直到阿迦腻吒诸天，他们都大惊喜，他们说，我们今天已经得到了天人之师。善生问佛说，世尊，众生怎么样才会发菩提心。佛说，善男子，众生因为二种事情发菩提心，1，为了增长自己的寿命，2，为了增长自己的财物。众生还有二种事情，会发菩提心，1，为了不断绝菩萨的种性，2，为了断众生的罪苦烦恼。还有二种事令众生发菩提心，1，众生观照到，在无量世的轮回中受大的苦恼，没有得到利益，2，看见虽然在轮回中有无量如同恒河沙数一样多的佛出世，都不能度脱自己的身，他想，我应该自己度自己。还有二种事情，使得众生发菩提心，1，众生作诸善业，2，作善业已不失。还有二种事情使得众生发菩提心，1，为了自己可以胜过一切人天的果报，2，为了自己可以胜一切二乘的果报。还有二种事情，众生发菩提心，1，为了求菩萨之道受大苦恼，2，为了得到无量大利益的事情。还有二种事情，使得众生发菩提心，1，过去未来恒河沙一样数量的佛皆如我身。2，深观菩提是可以得到的法，所以发菩提心。还有二种事情，众生发菩提心，1，观六住人虽然有退转心，但是他们还是胜于一切声闻缘觉。2，众生勤心求索无上果。还有二种事情，众生发菩提心，1，想令一切众生都得到解脱。2，想令众生得到解脱，胜过外道所得的一切过患。还有二种事情，众生发菩提心，1，不舍一切众生，2，舍离一切烦恼。还有二种事情，众生发菩提心，1，为了断众生现在的苦恼，2，为了遮住众生未来的苦恼。还有二种事情，众生发菩提心，1，为了断自己智慧的障碍，2，为了断众生的身障碍。佛说，善男子，众生可以发菩提心，因为五种事请，1，能够亲近善知识，2，可以断自己嗔恚心，3，随师教诲，4，对众生生有怜悯心，5，勤修精进。还有五种事情，可以让众生发菩提心，1，不见他人过，2，虽然看见他人的过，但是心没有嗔恨。3，得到善法以后，心没有骄慢，4，看见他人善业，心不妒忌，5，看众生如同自己的一子想。佛说，善男子，有智慧的人，发菩提心以后，即可以破坏自己如同须弥山一样高的恶业。佛说，有智慧的人为了三种事情发起菩提心，1，看见恶世间中的五浊众生，2，看见如来有不可思议的神通道力，3，闻佛如来有八种妙声音。还有二种事情，使得有智慧的人发菩提心，1，了解并知道自身有苦，2，知道众生有苦，如同自己在受苦，为了断众生的苦，如同要断自己的苦。佛说，善男子，如果有人能够发菩提心，应该知道这个人可以礼敬六方，他可以增长自己寿命和财物，佛说，我说的这个法和外道说的六方是不一样的。善生问佛说，世尊，外道六师不说因果，如来今天说因有二种，一是生因，二是了因。如佛初说发菩提心，这个菩提心是生因，还是了因。佛说，善男子，我为众生，或者说一因，或者说二因，或者说三因，或者说四因，或者说五因，或者说六七因，乃至十二因。我说一因，就是说生因。我说二因，就是说生因和了因。我说三因，就是说烦恼、业、器。我说四因，就是说水土风火四大。我说五因，就是未来五支。我说六因，就是契经中所说的六因。我说七因。就是法华经中所说。我说八因，就是现在八支。我说九因，就如同大城经中所说。我说十因，如同我为摩诃男优婆塞所说。我说十一因，就如同智印所说，我说十二因，就如同十二因缘所说。佛说，善男子，一切有漏法，有无量无边的因。一切无漏法，有无量无边的因。有智慧的人，想知道这一切，所以他们发菩提心，所以说如来是一切智。佛说，善男子，一切众生发菩提心，或者是因为生因，或者是因为了因，或者有生因也有了因。你们今天要知道，发菩提心的一切生因，即是大悲心。因为可以发菩提心的智慧者，他们悲愍众生所以发菩提心，所以说悲愍众生的心是发菩提心的生因。善生问佛说，世尊，我们怎么样得到修行这个悲心。佛说，善男子，智慧者深见一切众生沉溺在生死轮回大苦恼的大海中，他们为了想救拔生死轮回中的众生，所以对众生心生悲愍。智慧者又见生死轮回中的众生，没有十力、四无所畏、大悲三念。他们想，我怎么样可以令生死轮回中的这些众生具足这些力量，所以他们对众生心生悲愍。智慧者又见生死轮回中的众生，虽然他们有很多怨毒，但是还是把他们作亲人想，所以他们对众生心生悲悯。智慧者又看见生死轮回中的众生，他们迷失于正道，没有人给他们示导正道，所以他们对他们心生悲愍。智慧者又见生死轮回中的众生，他们卧在五欲的泥潭中不能出来，他们放逸自己，所以他们对众生心生悲悯。智慧者，又看见生死轮回中的众生，他们常常为了妻子财物而缠缚不能舍离，所以他们对众生心生悲悯。智慧者又见生死轮回中的众生，他们被恶知识所诳惑，他们对众生心生亲人想，所以他们对众生心生悲悯想。智慧者，他们又见生死轮回中的众生，他们堕落生有界中，众生受诸苦恼犹还乐意执着在其中，所以对他们生出悲悯心。智慧者又见众生造身口意不善的恶业，他们会受苦果，他们还乐怡执着在其中，所以对他们心生悲悯。智慧者又见众生渴求五欲如同有人渴了而去饮用咸水一样，所以对他们心生悲悯。智慧者又见众生虽然想求快乐，却在造不快乐的因。虽然众生不想求取苦恶，但是众生在造苦的因，众生想要受天一样的快乐，却不去受具足戒，所以对他们心生悲悯。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百二十五章，佛的三十二相

    佛说，或者有的人会说，如来先得牛王眼相。为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，乐意用善眼去看众生。所以佛先得到牛王眼相，次第再得到其他相。或者有人说，如来先得到八种梵音相，其他次第得到，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，恒以柔软语、先语、实语教化众生，所以如来先得到八种梵音相。或者有人说，如来先得到无见顶相，其他相次第得到，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜，破自己的骄慢，所以如来先得到无见顶相。或者有人说，如来先得到白毫毛相，其他相次第得到，为什么呢，因为如来在菩萨的时候，在无量世的时间里，不诳一切众生，所以如来先得到眉间毫相。佛说，善男子，除佛世尊，其他人不能说出这些相的相业。佛说，善男子，或者有人次第说，如来先得到足下平相，其他相次第得到。为什么呢，因为如来在菩萨的时候，在无量世中布施、持戒，菩萨修集道的时候其心不动，所以如来先得到足下平的相。得到这个相以后次第得到足下轮相，为什么呢，因为如来在菩萨的时候，在无量世中，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，所以次第得到手足轮相，得到这个相以后，次第得到纤长手指相。为什么呢，因为如来在菩萨的时候，在无量世中，至心受持第一、第四优婆塞戒，所以如来得到纤长手指相，足跟长相。得到这个相以后，次第获得身圆满相，为什么呢，是因为佛在菩萨的时候，善于受持师长、父母、善友的教导。所以次第得到身圆满相。得到这个相以后，菩萨次第得手足合网缦相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，以四摄受法摄受众生，所以次第得到手足网缦相，得到这个相以后，次第得到手足柔软胜其他身相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世，以手摩洗师长、父母的身体，去除他们身上的污垢，用香油涂抹他们的身体，所以佛次第得到手足柔软相。得到这个相以后，次第得到身毛向上靡相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中常常度化众生，令众生修行布施、戒等等一切善法，所以佛得到次第身毛向上靡相。得到这个相以后，次第得到鹿王膊相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，为了坏众生生死轮回的一切过咎，至心听闻法，至心说法。所以得到鹿王膊相。得到这个相以后，次第得到身体方圆相，如同尼拘陀树王。为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，常常布施一切众生病药，所以得到身体方圆相。得到这个相以后，次第得到手过膝盖相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，终不欺诳一切圣贤、父母、师长、善友、知识。所以得到手过膝盖相。得到这个相以后，次第得到象王、马王的藏相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中看见怖畏的众生能够救护于他们，在无量世中菩萨不说他人的过错，心有惭愧，菩萨善于藏覆他人的罪，所以佛得到象王，马王的藏相。得到这个相以后，次第得到柔软身相和一一毛孔一毛相。为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中亲近智慧者，乐意闻法，乐意论法，乐意修行于法，乐意修治道路，去除道路上茎刺，所以得到皮肤柔软，一一毛孔生一毛的生相。得到这个相以后，次第得到身金色相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，常常布施众生房屋、卧具、饮食、灯明，所以得到次第金色身相。得到这个相以后，次第获得七处满相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，在可嗔恨处，菩萨不生嗔恨心，菩萨乐意布施众生，随顺众生的意布施众生，随顺众生的需要布施众生。所以如来得到七处满相。得到这个相以后，次第得到缺骨满相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世的时候，善能分别善和不善，言无错谬，不说无意义的话，可以受持的法常常对众生宣说，不可受持的话不妄向众生宣说，所以佛得到缺骨满相。得到这个相以后，次第得到二种相，一，上身，二，颊车。都如同狮子。为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，自己没有二舌，也教导他人不要二舌，所以得到如是相。得到这个相以后，次第得到三种相，1，有四十齿，2，齿白净相，3，齿齐密相。为什么呢，是因为佛在菩萨的时候，在无量世中，以十善教导众生，众生如果受持十善，菩萨心里欢喜，菩萨常常称扬他人的功德，所以得到如是三种相。得到这个相以后，次第得到四牙白相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世，修行欲界的慈，乐意思维善法，所以次第得到四牙白相。得到这个相以后，次第得到味中最上味，（吃什么都得到上味），为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，不等待众生乞求就行于布施，所以得到味中最上味的相。得到这个相以后，次第得到二种相，1，肉髻，2，广长舌。为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世，至心受持十善法，也教化众生修行十善法，所以得到这二种相。得到这个相以后，次第得到梵音相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，自己不会恶口，也教化众生不要恶口，所以得到梵音相。得到这个相以后，次第得到牛王绀色目相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，对众生等以慈善，可以视怨家如同亲人，所以得到牛王绀色目相。得到这个相以后，次第得到白毫相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，对众生宣说正法，实法没有虚妄。所以得到白毫相。得到这个相以后，次第得到无见顶相，为什么呢，因为佛在菩萨的时候，在无量世中，以头顶礼拜一切圣贤、师长、父母尊重赞叹，恭敬供养他们，所以得到无见顶相。佛说，善男子，菩萨有二种，一，在家，二，出家。出家菩萨修行这样的业不难，在家之人修行这样的业很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百二十九章，自利利他

    佛说，善男子，如果菩萨应该利益自己也利益他人，如果菩萨只求利益自己，就是下品修行者。为什么呢，因为这样的修行人于自己的法财心生贪着，所以不能利益自己不能利益他人。佛说，修行者如果令他人受苦恼，自己受安乐，这样的菩萨不能利益他人。如果修行人自己不修行布施、戒、多闻，虽然你教导他人修行这些，也能利益他人，但是不利益自己。如果修行人自己具足信等五根，然后教导他人，这就是菩萨利益自己，也利益他人。佛说，善男子，利益有二种，1，现在世的利益，2，后世的利益。佛说，菩萨若作现在的利益，不名为实义菩萨。菩萨如果作后世的利益，则能够现在世和后世都利益。佛说，善男子，乐有二种，1，是世间的快乐，2，是出世间的快乐。福德也是这样，菩萨如果可以自己具足这二种快乐，这二种福德，就是菩萨利益自己也利益他人。佛说，善男子，菩萨摩诃萨如果具足这一法，就可以利益自己也利益他人。就是菩萨的不放逸。还有二种法，可以使菩萨利益自己也利益他人，1，多闻，2，思维。还有三种法，可以使菩萨利益自己也利益他人，1，怜悯众生，2，勤心精进，3，具足念心。还有四种法，可以使菩萨利益自己，也利益他人，就是菩萨的四威仪。还有五种法，可以使菩萨利益自己，也利益他人，1，信根，2，持戒，3，多闻，4，布施，5，智慧。还有六种法，可以使菩萨利益自己也利益他人，就是六念处。还有七种法，可以使菩萨利益自己，也利益他人，就是坏自己的七慢。佛说，善男子，如果沙门、婆罗门、长者、男女、或者大众，他们有过失，菩萨看见以后，先随顺他们的意，然后再为他们说法，令他们得到调服。如果菩萨不能先随顺他们的意，便为他们说法，就是下品菩萨。佛说，菩萨有二种，1，乐意亲近善友，2，不乐意亲近善友。乐意亲近善友的菩萨，可以自利也利他。不乐意亲近善友的菩萨不能自利利他。佛说，善男子，乐意亲近善友的人有二种，1，乐意供养善友，2，不乐意供养善友。乐意供养善友的人，可以自利也利他。不能供养善友的人不能自利利他。佛说，乐意供养善友的人有二种，1，能够听法，2，不能听法。佛说，能够至心听法的人可以自利也利他，不能至心听法的人，不能自利利他。佛说，至心听法的人有二种，1，能问法，2，不能问法。能够问法的人，能够自利也利他。不能问法的人，不能自利利他。佛说，可以问法的人有二种，1，至心受持法，2，不能受持法。佛说，可以至心受持法的人，可以自利利他。不能至心受持法的人，不能自利利他。至心受持法的人有二种，1，能够思维，2，不能够思维。能够思维的人，能够自利利他。不能思维的人不能自利利他。能够思维的人有二种，1，能够解法的义，2，不能解法的义。能够解法义的人，能够自利利他。不能解法义的人，不能自利利他。解法义的人有二种，1，如法而住，2，不能如法而住。能够如法而住的人，能够自利利他。不能如法而住的人，不能自利利他。佛说，如法而住的人有二种，1，具足八种智慧，2，不能具足八种智慧。什么是八种智慧，1，法智慧，2，法义智慧，3，时智慧，4，知足智慧，5，自他智慧，6，众智慧，7，根智慧，8，上下智慧。佛说，如果菩萨具足这八种智慧，他凡是有所说法，都有十六种事，1，时说法，2，至心说法，3，次第说法，4，和合说法，5，随义说法，6,喜乐说法，7,随意说法，8,不轻视众生说法，9,不呵责众生说法，10,如法说法，11,自利利他说法，12,不散乱说法，13,合义说法，14,真正说法，15,说法不生骄慢，16，说法不求世间果报。佛说，这样的人也能够从他人哪里听闻法，。他们从他人哪里听法具有十六种事，1，时听法，2，乐听法，3，至心听法，4，恭敬听法，5，不求他人过听法，6，不是为了议论听法，7，不是为了胜他人听法，8，听法的时候，不会轻慢说法者。9，听法的时候，不会轻慢于法。10，听法的时候，不会轻视自己。11，听法的时候，远离五盖。12，听法是为了受持法，13，听法是为了除五欲，14，听法是为了具足信心，15，听法是为了调服众生，16，听法是为了断闻根。佛说，善男子，众生具足这八种智慧，能够说法，能够听法。这样的人能够自利利他。不具足这八种智慧，不能得名为自利利他。佛说，善男子，能够说法的人有二种，1，清净，2，不清净。不清净说法有五种事，1，为了利益说法，2，为了果报说法，3，为了胜他人说法，4，为了世间的福报说法，5，因为疑惑说法。佛说，清净说法的人也有五种事，1，众生先布施食物以后，再为他们说法，2，为了增长三宝而说法，3，为了断自己和他人的烦恼而说法，4，为了分别邪和正而说法，5，为了听闻者可以得到胜而说法。佛说，善男子，不清净的说法，名污秽，名卖法，也名污辱，也名错谬，也名失意。佛说，清净说法，名净洁，也名正说，也名实语，也名法聚。佛说，善男子，如果菩萨具足知道十二部经、声论、因论，如果菩萨知道因、知道比喻、知道自己和他人的取，就是正说法。佛说，听法者有四种，1，略微听闻法就能多了解法义，2，可以随分别解，3，可以随本意解，4，在一一字，一一句中得到解。佛说，如来说法正为三种人，不为第四种人，为什么呢，因为他们不是法器，这样的四种人可以分为二种，1，熟，2，生。佛说，熟者现在就可以调服他，生者在未来的时候可以得到调服。佛说，善男子，譬如树林有四种情况，1，容易伐木，但是难以运出来。2，难以伐木，但是容易出来。3，容易伐木，容易出来。4,难以伐木，难以出来。佛说，在家之人也有四种，1，容易调服，难以出来（出轮回，出智慧。。。）2，难以调服，容易出来，3，容易调服，容易出来，4，难以调服，难以出来。佛说，这样的四种人分为三种，1，以呵责以调服他们，2，以濡语调服他们，3，以呵责濡语以调服他们。佛说，还有二种情况，1,众生自己可以调服，不要假助他人去调服。2，自己如果不能调服，请他人调服，令自己得到调服。佛说，还有二种情况，1，布施调服，2，咒调服。佛说，这样的调服还有二种情况，1，在众生欢喜的时候调服他们，2，在众生苦的时候调服他们。佛说，菩萨为这四种众生说法的时候，有二种方便，1，善知道世间事，2，被众生给使。佛说，菩萨如果知道这二种方便，则能够自利利他，如果不能知道这二种方便，则不能自利利他。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百三十四章，受戒二

    佛说，比丘会对想要受持优婆塞戒的众生所，如果有人乐意偷盗，这个人会得到恶色、恶力、恶名、短命、他会财物耗减，眷属分离。他人失去东西也会对他生出疑心，虽然你亲附于他人，但是他人不能对你生有信心。这样的人常常被圣贤之人呵责，这就是利益偷盗之人现在恶业的果报。他们舍了这个身体以后会堕落在地狱中，受到恶力和恶的名称，被苦恼逼迫。他们在地狱中寿命长远，这是他们后世恶业的果报。如果他们得到人身，他们会财物贫穷，虽然他们得到了财物，但是也会很快失去，他们不会被父母、兄弟、妻子所爱念。他们的身体常常受苦，心怀苦恼。因为这些恶人恶因缘的力量，世间的一切人民所食啖，不能得到色力，都是因为有这些恶人的恶因缘殃及了万姓众生。（共同的业果）。佛说，善男子，如果有人乐意妄语，这个人现在世得到恶口、恶色，他所说的话虽然是事实，但是他人也不能相信他们，大众都憎恶不欢喜看见他们，这就是妄语众生现在世的恶业果报。他们舍这个身体以后，会堕落地狱中，在地狱中受大的苦楚和热恼，这就是他们后世的恶业果报。如果他们得到人身，他们的口不能具足，他们自己所说虽然是事实，他人却不能信任。看见他们的人不能欢喜他们。虽然他们在说正法，众生却不爱听闻。因为这些妄语众生恶人恶因缘的力量，世间外物一切资产在减少。佛说，善男子，如果有人乐意饮酒，这个人现在世会失去财物，身心多病。他常常乐意争斗，他的恶名远闻。他会丧失智慧，心没有惭愧，他们会得到恶的色力，他们会常常被一切人所呵责，大众不愿意看见他们。他们不能修行于善，这就是饮酒众生现在的恶业果。他们舍这个身以后，会堕落地狱，在地狱中受种种无量的苦楚，这就是饮酒众生后世恶业的果报。如果他们得到人身，他们的心常常会狂乱，不能系念思维善法。因为这些饮酒的恶人恶业的因缘力量，一切世间外物资产会臭烂。佛说，善男子，如果有人乐意邪淫，这个人不能护持自己和他人的身，一切众生看见他都会心生怀疑，这样的人所作得事情，他们会妄语在先，他们在一切时候常常受苦恼，他们的心常常散乱不能修行善，他们会失去财物和自己的所有，他们妻和子的心不能慕念他们，他们寿命短促，这就是邪淫众生现在的恶果报。他们舍了这个身体以后，会在地狱，受恶的色力，他们在地狱中受恶的长命，受无量的苦恼。这就是邪淫众生后世的恶业果报。如果他们得到人身，他们也是恶色、恶口，人人都不欢喜看见他们，他们不能守护自己的妻妾男女。因为这些邪淫众生的恶因缘的力量，一切外物不得自在。佛说，这时候比丘对想受持优婆塞戒的众生说，善男子，这五种法，你今天真实能够远离吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以远离这五种法，比丘会说，善男子，你受优婆塞戒，有四种法你不能作，1，因为贪的因缘不应该虚妄，2，因为嗔的因缘不能虚妄，3，因为痴的因缘不能虚妄，4，因为恐怖的因缘不能虚妄。这四种恶法，你可以远离吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，可以。比丘会说，善男子，受优婆塞戒有五种地方你不应该去，1，屠夫处，2，****处，3，酒店，4，国王处，5，旃陀罗处，这五种地方你可以远离吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，可以远离。比丘会说，善男子，受优婆塞戒有五种事情，你不能去作，1，不卖生命，2，不卖刀剑，3，不卖**，4，不能沽酒，5，不能压油。（过去压油要杀死很多虫子）。这五种事情，你可以远离吗。’。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以远离。比丘会说，善男子，受持优婆塞戒，还有三种事情不能作，1，不作罗网，（抓鸟等），2，不作染布，（也会杀生），3，不作酿皮，这三种事情你可以远离吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以，比丘会说，善男子，受优婆塞戒有二种事情不应该作，1，游戏，2，歌舞伎乐，这二种事情你可以远离吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以。比丘会问，善男子，受优婆塞戒，有四种人你不应该亲近，1，棋博人，2，饮酒人，3，欺诳的人，4，喜欢沽酒的人，这样四种人你可以远离吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以，比丘会问，善男子，受持优婆塞戒，有法放逸不应该作的事情，什么时候众生会放逸，是在寒冷的时候、热的时候、饥的时候、渴的时候、多食的时候、清旦暮的时候、作的时候、初欲作的时候、失的时候、得的时候、恐怖的时候、欢喜的时候、盗贼难的时候、谷子贵的时候、病苦壮的时候、少年衰老的时候、富有的时候、贫穷的时候、为命求财的时候、众生在这些时候不能修行于善法，你可以远离这些吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以远离。比丘会说，善男子，受持优婆塞戒，先要学习世间的事情，学习通达以后要如法求财，如果得到财富应该分成四份，一份供养父母、自己、妻子、眷属。二份用来如法作生意。一份留下储蓄以备后用。这四种事情你能够做到吗。如果想受持优婆塞戒的众生说可以，比丘会说，善男子，你的财富不可以寄放在四种地方，1，老人处，2，远处，3，恶人处，4，有大力量的人处，这样四处不要寄放你的财物，你可以做到吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以，比丘会说，善男子，受优婆塞戒有四种恶人应该远离，1，乐说他人过错的人，2，乐说邪见的人，3，口柔软心恶毒的人，4，少作多说的人。这样的四种恶人你可以远离吗。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以。佛说，如果想受持优婆塞的众生说这些都可以做到，应该令他们满六个月，让他们在六个月里亲近承事出家的智慧者，智慧者要至心观察他们的身四威仪。如果众生能够如教而作，过了六个月以后，和尚要和合众僧满二十人，想受持优婆塞戒的人自己作白羯磨说：‘大德僧听我说，我甲某，今天在僧中乞求受持优婆塞戒。现在已经满六个月，我已经净四威仪，我至心受持，净庄严地。我是大丈夫，具足男子身。如果僧众允许我受持优婆塞戒，僧众生可以默然。如果有人不允许我受持优婆塞戒的僧可以现在说。”。如果众僧允许他受持优婆塞戒，智慧者应该说，‘善男子，你听好，僧众已经和合允许你受持优婆塞戒，这个戒是一切善法之大根本，如果有人成就这个戒，他一定会得到须陀洹果乃至阿那含果。如果有人破这个戒，命终会堕落三恶道。善男子，优婆塞戒是不可思议的，为什么呢，受了这个戒，虽然还受五欲，但是五欲不能障碍他得到须陀洹果，乃至阿那含果，所以说不可思议。你可以怜悯众生，受这个戒吗。’。如果想受持优婆塞戒的众生说，我可以，这时候，智慧者应该次第为他说三皈依的法，第二，第三也是这样，受三皈依以后，他就是优婆塞。名优婆塞。这时候智慧者应该对优婆塞说，善男子，你听好，如来正觉说优婆塞戒，或者有一分，或者有半分，或者无分，或者有多分，或者满分。如果优婆塞受持三皈依后，不受持五戒，名优婆塞。如果三皈依后，优婆塞受持一戒，名一分优婆塞。如果三皈依后，优婆塞受持二戒，名少分优婆塞。如果三皈依以后，优婆塞受持二戒，破一戒，名无分优婆塞。如果受三皈依后受持三四戒，名多分优婆塞。如果受三皈依后，受持五戒，名满分优婆塞。你今天想作一分优婆塞，还是作满分优婆塞。如果想受持优婆塞戒的众生随自己的意说要想受的优婆塞戒，这时候，智慧者应该随他们的意，给他们授予优婆塞戒。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百三十五章，戒德一

    佛说，想受持优婆塞戒的众生，受持了优婆塞戒以后，智慧者要对想受持优婆塞的真实说，优婆塞，有六种重罪法，优婆塞受持戒以后，上到天女，下到蚂蚁的子，都不能去杀。优婆塞受持戒以后，如果口教他人杀，如果自己去杀，这个人则失去了优婆塞的戒。这样的人尚且不能得到暖法，何况是须陀洹果，乃至阿那含果，这样的人名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，这就是优婆塞的初重罪。受持优婆塞戒的优婆塞，虽然是为了自己的身命，也不能去偷盗，乃至偷盗一钱。如果优婆塞破了这个戒，这个人则失去了优婆塞戒，这样的人尚且不能得到暖法，何况是须陀洹果，乃至阿那含果，这样的优婆塞名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，这就是第二种重罪。佛说，优婆塞受持戒以后，虽然是为了自己的身命，但是也不能说虚妄语，不可以说自己已经得到了不净观，已经得到成就了阿那含这样的妄语。受持优婆塞戒的优婆塞如果破了戒，这个人即失去了优婆塞戒，这样的人尚且不能得到暖法，何况是得到须陀洹果乃至阿那含果，这样的人是破戒优婆塞、是臭优婆塞、是旃陀罗、是垢优婆塞、是结优婆塞、这就是第三种重罪。佛说，众生如果受持了优婆塞戒，虽然为了自己的身命，也不能行邪淫。如果优婆塞破了这个戒，这个人则失去了优婆塞戒，这样的人尚且不能得到暖法，何况是须陀洹果乃至阿那含果，这样的优婆塞，是破戒优婆塞、臭优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，这就是优婆塞的第四种重罪。佛说，受持优婆塞戒的人，虽然是为了自己身命，也不可以宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的所有过罪。如果优婆塞破了这个戒，这个人则失去了优婆塞戒，这个人尚且不能得到暖法，何况是须陀洹果乃至阿那含果，这样的人名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，这就是第五重罪。佛说，优婆塞受持优婆塞戒，虽然是为了身命，也不能酤酒。如果优婆塞破了这个戒，这个人尚且不能得到暖法，何况是须陀洹果乃至阿那含果，这样的人是破戒优婆塞、是臭优婆塞、是旃陀罗、是垢优婆塞、是结优婆塞，这就是第六重。佛说，善男子，如果众生能够至心受持这个戒，不要令自己毁犯这个戒，那么他就可以获得戒果。佛说，善男子，优婆塞戒是优婆塞的璎珞，它庄严优婆塞，这个戒香微妙，能够熏及无边的界，这个戒能够遮住优婆塞的不善法，优婆塞戒是善的法律，它是无上妙宝之藏、是上族种姓、是大寂静处。优婆塞戒是优婆塞的甘露味，它生出优婆塞的法喜地，可以使得众生直接发心。优婆塞戒可以使众生得到无量无边的利益，何况那些一心受持优婆塞戒没有毁犯的众生，他们得到的利益是无量的。佛说，善男子，如果优婆塞受持戒以后，他不能供养父母、师长、这样的优婆塞得到失意罪。这样的优婆塞会堕落，他是不净的，有作的，他的戒体利益不能起来。如果优婆塞受戒以后，耽乐在饮酒中，这样的优婆塞得到失意罪，他会堕落，他的优婆塞戒的戒体利益不能起来，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。佛说，优婆塞受戒以后，如果他污恶病苦的众生，不能瞻视父母、师长的病苦，这样优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。（有轮回业）。优婆塞受持戒以后，如果看见众生到他这里来乞求，他不能够做到多少随宜分给一些，空遣乞求者回去。这样的优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，如果他看见比丘、比丘尼、长老、先宿、其他优婆塞、优婆夷等，他不能起来承事迎送礼拜问询，这个优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，如果他看见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁犯戒律，他如果心生骄慢说我胜于这些人，说这些人不如我，这样的优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，他在每个月不能受持六个八斋戒、供养三宝、这样优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体利益不能起来，他是不净优婆塞，他会堕落，他是有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，如果在四十里中有人讲法，他不能前往听闻法，这个优婆塞他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，他接受僧人的卧具床座，这个优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。如果优婆塞受持戒以后，他怀疑水中有虫子，但是他还是饮用，这个优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。如果优婆塞受持戒以后，他在险难之处没有伴侣独行，这个优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，他独自夜宿在尼姑寺中，这个优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，他为了自己的财命打骂奴婢、僮仆、外人，这个优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。如果优婆塞受持戒以后，如果他用残食布施比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这个优婆塞得到失意罪，他会堕落，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，如果他蓄养猫狸，这个优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他会堕落，他是不净优婆塞，是有作优婆塞。佛说，如果优婆塞受持戒以后，他蓄养象马牛羊一切畜兽，如果他不先去作净施给那些没有受戒的众生，这个优婆塞得到失意罪，他的优婆塞戒体的利益不能起来，他是不净优婆塞，是有作优婆塞，他会堕落。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百四十章，善布施

    佛说，如果有人说，戒就是忍，忍就是戒。这个说法也是不对的。为什么呢，因为戒是从他人处得到，（戒是要从和尚哪里得到戒体，在众生处得到戒德。），忍不是这样，有的菩萨可以不受戒，但是他可以忍众生的恶。他可以为了众生修行于善，为了众生忍无数的苦，在无量世中代替众生受大苦恼，心没有后悔，所以说离开戒应该是有忍辱的。佛说，善男子，三昧就是舍摩他，智慧就是毗婆舍那。舍摩他名缘一不乱，毗婆舍那名能够分别。佛说，所以我在十二部经中说，定和慧是不一样的。佛说，如来所以最初先说檀波罗蜜。为了调服众生，让众生在布施的时候能够离开心中的贪，所以如来次说尸波罗蜜。为了让众生在布施的时候，能够忍自己舍离的心，所以如来说忍波罗蜜。如来为了让众生在布施的时候心意快乐，不观时节布施，所以如来说精进波罗蜜。如来为了让众生布施的时候，心是一心一意的，没有散乱的相，所以如来说定波罗蜜。为了让众生布施的时候，让布施不是为了受生死轮回中的快乐，所以如来说智慧波罗蜜。佛说，善男子，什么是波罗蜜，众生布施的时候，不求内外果报，众生布施的时候，不看是福田，还是非福田。众生布施一切财的时候，心没有吝惜，不会选择时节的去行布施，这就是施波罗蜜。佛说，就算是小小的罪，虽然是为了自己的身命，众生也不会去毁犯，这就是戒波罗蜜。就算有恶人来割自己的身体，也可以忍辱，不让自己生出嗔恨的心，这就是忍波罗蜜。在三个月之中，用一偈赞叹佛，这样不休不息。是精进波罗蜜。如果众生可以具足获得金刚三昧，是禅波罗蜜。佛说，善男子，众生得到阿耨多罗三藐三菩提的时候，他具足成就六波罗蜜，所以名智慧波罗蜜。佛说，菩萨有二种，1，在家，2，出家。佛说，出家菩萨能够净六波罗蜜不是很难，在家菩萨能够净六波罗蜜很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。善生问佛说，世尊，菩萨已经修行六波罗蜜，他们能够为众生作什么事情。佛说，善男子，这样的菩萨，能够救拔沉没在生死轮回苦海中的众生。佛说，善男子，如果众生对自己的财、法、食，心生悭吝，应该知道这样的人会在无量世中得到痴愚贫穷的果报，所以菩萨修行布施波罗蜜的时候，要作自利利他的事情。佛说，善男子，如果有人乐意布施，他能够对一切怨仇生亲人的想，这样的人可以得到自在。修行人如果可以相信布施的因果，相信戒的因果，这个人则能够成就布施的佛果。佛说，善男子，或者有人会说，布施就是意，意是布施的根。佛说，这个说法不对，为什么呢，布施是五阴，要有身口意具足。布施如果可以利益自己、利益他人，或者自利利他，则具足五阴。这样的布施，即可以庄严菩提之道。布施可以得到远离烦恼、多饶财富，名布施的正果。布施可以得到寿命、色力、安乐、辩才，是布施的其他余果报。布施的果报有三种，1，众生用于布施的是胜财所以他会获得胜果，2，众生因为布施了胜田，所以获得胜果，3，因为布施主胜，所以获得胜果。如果众生的布施，是在向须陀洹人、后身菩萨人、乃至向佛行布施，是布施中的田胜。众生如果可以布施这样的胜田，所以会得到胜果。如果布施主布施的物具足妙好，色香味触都妙胜，就是众生用于布施的财胜，因为布施主以这样的物布施，所以他们会得到胜果。如果布施主布施的信心淳浓，布施戒闻慧，则可以得到胜果。佛说，善男子，智慧的人布施有五种事情，1，至心布施，2，自己亲手布施，3，信心布施，4，时节布施，5，如法求财布施。佛说，善男子，至心布施会得到什么果呢，如果有人可以至心布施，这个人则可以得到多饶财宝金银、琉璃、玛瑙、珍珠、珊瑚、象马牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属。至心布施可以得到这样的果报。众生如果可以亲手作布施，会得到什么果报。佛说，众生如果可以亲自作布施，所得到的果报如上面所说一样。得到这些果报后，众生能够亲自受用这些果报。佛说，信心布施得到什么果报呢，众生信心布施以后，所得到的果报，如上面所说，得到果报后，众生能够自己受用，他可以常常被父母、兄弟、宗亲、一切众生所爱念，信心布施的众生可以得到这样的果报。时节布施的果报是什么呢，时节布施的众生，也能够得到这样的果报，他们所需要之物随时可以得到，时节布施可以得到这样的果报。众生用如法得到的财去布施可以得到什么样的果报呢，如法得到的财布施可以得到如同上面所说的果报，他们得到财富以后，如果遇到王难、盗贼难、水火难中，他的财富不会被侵害。如果众生用好的色物布施，因为这个因缘，这个人可以得到微妙的上色。如果有人用香布施，这个人因为这个因缘名称会远闻。如果众生以味布施，这个人因为这个因缘，众生都乐意见闻他，见闻他以后，众生会对他心生欢喜爱重心。如果众生以好的触布施，这个人因为这个因缘会得到上好的妙触，受者受这个触以后，则可以得到增长生命、色力、安乐、辩才。佛说，善男子，或者有人会说，布施塔像不能得到寿命、色力、安乐、辩才，因为没有受者。佛说，这个说法是不对的。为什么呢，因为布施者有信心。布施者因为自己的信心而对塔像行布施，所以会得到如上面所说的五种果报。佛说，善男子，譬如比丘修集慈心，这样的慈心实际没有受者，但是修集慈心的比丘会得到无量果报。佛说，众生布施塔像等，也是这样，他们会得到这五种果报。佛说，就好像有人种谷子，不会得到瓜果一样，众生布施塔像也是这样，众生的布施中，因为众生的布施物，众生得到果报。因为众生布施的信心，众生得到果报。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百四十二章，智慧者的布施

    佛说，善男子，智慧人行布施，可以自利利他。智慧者知道财宝物是无常的，他们为了令众生生欢喜心，为了怜悯众生，为了坏自己的悭吝，为了不求索布施后的果报，为了想庄严自己的菩提道，所以智慧的人可以做到一切施。布施以后不会生后悔心，他们不会去考虑财富会布施尽，他们也不会去轻视自己的财物，也不轻视自己，他们可以不观时节，不观乞求者是谁而布施众生，他们常常可以念乞求者如同饥饿的众生在思想着食物，他们亲近善友咨询正教导。他们看见来乞求的众生，心生欢喜。就像失火的人家，他们已经把财物拿了出来。他们欢喜赞叹，说财多的过失。他们布施以后心生欢喜，如同把财物寄发在善人处。他们会对乞求者说，你们今天真是我的功德因，我今天因为你们远离了自己的悭吝之心，这些都是因为你的来到。这时候，智慧的布施者会对了乞求的众生，心生亲爱想，他们布施以后，会教导乞求者要如法守护财物，教导他们勤修行供养佛法僧三宝。佛说，菩萨这样乐意行布施后，就可以远离一切放逸，虽然他们布施了乞求者，但是他们对乞求者不会生一念恶心意，因为这样，他们更加增长了自己的慈悲喜舍。他们不轻视受者，也不会自高，他们自己庆幸自己有财物布施，能够称乞求者的心意。他们增长了自己的修行，他们不会去怀疑业的果报。佛说，智慧者如果可以观财物是无常的，可以观众生如同自己的一子，这样的人才能够布施乞求者。佛说，善男子，这样的智慧者，不会被自己的悭吝所动，悭吝的心如果如同须弥山的风，也不能动摇他们布施众生的心，这样的人能够作众生的归依处，这样的人具足檀波罗蜜。佛说，智慧的人为了四种事情利益，修行蕙施，1，因为布施可以破自己的烦恼，2，因为布施能够使得自己发种种愿，3，因为布施得到受的安乐，4，因为布施可以多绕财富。佛说，善男子，智慧者的无贪之心，名之为布施。什么叫无贪，布施是业，物是作业，所以布施是业是作，所以具足布施，名为无贪。因为布施能够破烦恼，所以布施即是行蕙施、破悭吝、妒忌、嗔恚、痴愚。什么是因为布施发种种愿，佛说，因为众生布施以后，能够发出种种善恶的愿望，因为这些善恶的愿望，众生得到善恶的果报。为什么会这样呢，因为是誓愿的力量。佛说，什么是因为布施得到安乐。是因为众生的布施，可以使得众生得到人天的快乐，一直到无上的快乐。什么是因为众生的布施而使得众生多绕财宝，是因为众生的布施，使得众生所求金银乃至畜生，能够如自己的愿望。佛说，善男子，如果有人乐意布施，这个人可以坏五种恶法，1，坏邪见，2，坏无信，3，坏放逸，4，坏悭吝，5，坏嗔痴。众生离开了这些恶法，心生欢喜。众生因为欢喜，会获得真正的解脱。这样的布施者现在可以得到四种果报，1，一切众生乐意看见他，乃至怨家。2，他的善名可以流布四方，3，他入大众处没有怖畏心，4，一切善人乐意亲附于他。佛说，善男子，众生如果修行布施以后，心没有后悔。如果这个人因为自己的烦恼作恶堕落到了地狱，虽然他处在恶处，但是他会不饥不渴，因为他布施的因缘，他会离开二种苦，1，铁丸苦，2，铁浆苦。如果这个人因为自己的恶业，堕落畜生身，它所需要容易得到，没有匮乏。如果这个人因为自己的恶业，堕落恶鬼，他不会受饥寒，他可以常常得到饱满。如果这个人因为自己的业，死后又得人身，他的寿命、色力、安乐、辩才、以及信、戒、布施、多闻、智慧都会胜过他人。如果他虽然出生在恶的地方，但是不会作恶事情。在恶法生的时候，他不会去随受。他如果在恐怖的地方，不会心生恐怖。如果他因为自己的业，得到天身，他会有十种胜事情。佛说，有智慧的人，为了二种事情可以行布施，1，为了调服自己的心，2，为了坏怨嗔的心。如来也因为这样的布施，名无上尊。佛说，善男子，智慧者布施以后，不会去求被布施者的爱念之心，不会去求名称，只是为了免除众生的怖畏。智慧者布施以后，不会求有善人来见自己，来亲附自己，也不会求得到天人的果报。智慧者布施因为可以看见二种事情，1，以不坚固的财富布施，可以换取坚固的财。2，不会随顺自己悭吝之心。为什么呢，智慧者想，我的这些财物，我如果死了，它们不能随我而去，所以我应该自己亲手布施出去，我不应该因为布施而心生烦恼，我应该因为布施而心生欢喜。佛说，善男子，布施者先可以自己去试一试自己的心，以外物布施众生。如果知道自己的心已经调服，次第可以布施内物。智慧者因为这样二种布施会得到二种法，1，永远离开诸有，2，得到正解脱。佛说，善男子，就像人要远行，身体担负重物，疲劳苦极，如果可以把这些重物舍下来，就会很快乐。修行布施的人，看见来乞求的众生，舍自己的财物布施给他们，心生欢喜也是这样。佛说，善男子，智慧的布施者常常这样想，我如果想让我的财物追随我，到我的后世身，一定应该先布施众生。智慧的布施者可以深观贫穷之苦，豪贵的快乐，所以可以系心常常乐意修行布施。佛说，善男子，如果人有财物，看见有乞求的众生，说自己没有财物。应该知道这个人已经说出了自己来世的贫穷薄德，这样的修行人名放逸。佛说，善男子，没有财物的人，如果这样说不会如此。佛说，一切水草，人人都可以具有，虽然它属于国主，但是你很贫穷不是什么也不能布施。为什么呢，因为贫穷之人也有自己贫穷人的食物，如果你吃好饭以后，可以把盛食物的器物洗一洗，撒在地上，让那些可以吃它的众生可以饱满，你也会得到福德。如果众生可以用洗脸的水布施给蚂蚁子，也可以得到无量的福德。佛说，天下极贫穷的众生，有谁没有洗脸水，谁不是一天要吃三把面来保全自己的性命。所以众生都可以做到吃一半食物，布施一半自己的食物给乞求者。佛说，善男子，世间极贫穷的人，有谁裸露没有衣服的，如果你有衣服，就可以布施衣服上的一根线，给那些身上有疮的众生，让他们系住他们的疮。你也可以布施一根灯线。佛说，善男子，天下极贫穷的人，又有谁是没有身体的，如果你有身体，那么你看见他人在作福德，你应该以身前去帮助，欢喜无厌，这也是布施，你也会得到福德。众生在布施中，或者可以‘时’中一样，或者‘有’一样，或者‘胜’一样。佛说，因为这个因缘，我在接受波斯匿王供养的食物的时候，也咒愿王和贫穷人得到福德相等没有差别。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百四十四章，五阴相续不断

    佛说，善男子，如果有人说，五阴是无常的，此五阴作业不会到彼五阴受果报，他说的意不能妨碍正法说，为什么呢，佛说，我的法中，或者有即作即受，或者有异作异受，或者有无作无受。佛说，即作即受，就是现在说五阴作，现在五阴受。异作异受，是说众生或者是在人身的时候五阴作了的善的五阴业，到后世的天身中五阴受果报。无作无受是说，众生作的业的因缘，都是和合而生出，本来没有自性，怎么有作和有受。（佛说的自性是不变异的性，因为因缘果报是生灭的东西，是无常的，所以说它是无）。如果有人问，为什么说即是异作异受，为什么又说五阴是相续不断。佛说，为什么呢，譬如有人把毒放入乳中，这个乳成为醍醐以后，这个时候的醍醐就可以杀人。因为这个醍醐在乳的时候不同，所以在醍醐的时候也不一样，虽然乳和醍醐是不一样的，但是乳到醍醐是次第而生相似不断，所以醍醐可以杀人。佛说，五阴也是这样，虽然前后世的五阴是不一样，但是他们是次第而生，相似不断，所以说五阴异作异受、即作即受、无作无受。佛说，如果离开五阴，就没有我和我所。（五阴，色、受、想、行、识）。佛说，一切众生被颠倒覆盖了自己的心，他们或者说色就是我，或者说受就是我，乃至说识就是我。或者，有人说色就是我，其他四阴是我所。乃至识也是这样。佛说，如果有人说离开五阴，另外有一个我，是不可能的。为什么呢。佛说，在我的佛法中，色不是我，为什么呢，因为这个色是无常、无作、不自在的，所以说其他四因也不是我。乃至识也不是我。佛说，五阴是众因缘和合，异法出生，所以名作，实际五阴没有什么异作。众因缘的和合，异法出生，名之为受，实际没有异受。所以说无作无受。佛说，如果有人说，如果是异作异受，为什么这个人作的善恶业，不是他人受五阴。佛说，这个说法不对，为什么呢，因为异有二种情况，1，是身异，2，是名称异。1，佛得，2，天得。如果是佛得、天得，身和名各各异，因为这个因缘，身口应该都异。因为身口异，造的业也异。因为造的业异，所以寿命、色力、安乐、辩才也异。所以不会得到，‘佛得作业，天得受果。’。虽然也是五阴，色的名是一样，受想行是异。为什么呢，得到佛果是受乐，得到天的果还是在轮回中，还是受轮回之苦。如果得到佛果还执着五阴是生贪，得到天果还执着五阴是生嗔。所以不能名相似。色名虽然是一样，其实是有异的。或者有的佛得到的是白色，天得到的是黑色。如果以名字同认为是一个义。那么一个人生出应该一切人生出，一个人死去，应该一切人死去。那么如果不能认同这个意，所以不能得到异作异受。佛说，如果有人说，你也说异作异受，我也说异作异受。如果都是异作异受，你的应该和我的一样有过错，为什么你不能看见自己的过错而责备我。佛说，这个说法不对，为什么呢，佛说，我说的异有二种情况，1，次第而生，次第而灭。2，次第生，不次第灭。（佛说的异和外道不一样，譬如你在作人的时候做的善业，你可能死后因为你在人时候的善，生到天上受果报，所以是异作异受，但是，这个人和天的五阴的相是连续的，这个和外道说的是不一样的。)。这个异是生异，是灭异。佛说，所以我说异作异受。佛说，我说的异作异受和你们说的不是一样的，所以没有你们的过错。佛说，譬如有人想烧聚落，他在干草中放入一粒火，这个火次第生出的因缘，可以烧尽百里，或者二百里。有个村主找到放火的人，对他说，你这个恶人，你为什么要烧了大村子。这个人说，不是我烧的，为什么呢，我所放的一粒火，早已经灭了，我放的火只能烧尽一把草。我今天可以还给你，给你二把草。其他东西我不应该赔偿。这时候村主说，痴愚的人，因为你的小火次第生出大火，逐渐烧尽百里至二百里。都是因为你，你怎么能够不去赔偿，虽然这个火异作异烧，相续不断所以被烧及。佛说，众生的善恶五阴也是这样，众生受果报的时候，他的五阴虽然没有作这个善恶，因为他的五阴前后次第是相续而生，所以众生会受果报。佛说，譬如有人和他人去赌说，我可以拿着火炬到百里以外，如果不能做的就输给你。如果到了你输给我。这个人拿着火炬到了百里以外，然后他到那个人那里去要赌物，这个人说，你火炬出发时候的火迹早已经灭了，为什么你还要到我这里来拿赌物。拿火炬的人说，那个火虽然是灭了，但是火炬上的火是次第相续的。佛说，这样二个人都是自己有理，为什么呢，如是义者，亦即亦异，所以说二个人都没有过错。佛说，如果有人说，五阴也是，即作即受，异作异受，都没有过错。佛说，譬如恒河，恒河是恒河的二岸和恒河的中流，总称名恒河。到夏天的时候，恒河的二岸相离会很远。到秋天的时候，恒河二岸相离则很近。恒河的相也是无常的定相。或者大，或者小，智慧的人也会说恒河，有异不异。佛说，五阴也是这样，智慧的人也会说，即作即受，异作异受。佛说，如果有人说，恒河二岸是土，恒河中流是水，河神是河。佛说，这个说法是不对的。为什么呢，如果说河神是河，为什么可以说，河清，河浊，有此岸彼岸，有中流深浅，河流到******，可以度还是不可以。佛说，譬如有树就要神居住在树上，如果没有树，树神能够居住在那里。佛说，河和河神也是这样。佛说，所以二岸、中流，次第不对，总的名称为河，所以可以说即和异。佛说，五阴也是这样。譬如有人骂辱贵姓，因为他的恶口，他的脚被枷锁所锁，但是他的脚真实没有恶口，却被锁锁住。所以不能定说异作异受，即作即受，只有智慧者能够说出异作异受，即作即受。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百四十六章，福德果报

    佛说，就像众生用自己的身体去耕田种作务农，随着种子的成熟，众生就可以获得果实。佛说，布施主布施也是这样，随着布施主的布施，布施主会获得自己的福报。如果受布施的众生接受你的布施以后，他们得到寿命、色、力、安宁、辩才。布施主也会因为自己的布施得到这五种果报。如果布施主布施给畜生可以得到百倍的果报，如果布施主布施给破戒的众生可以得到千百果报，布施主布施给持戒的众生，可以得到万倍的果报，布施给离欲的外道，可以得到百万倍的果报，布施给向道的众生，可以得到千亿的果报，布施给得到须陀洹果的人可以得到无量的果报，乃至布施给阿罗汉，布施给佛也会得到无量的果报。佛说，善男子，我今天为你们分别了诸福田。让你们可以因为布施得到百倍果报乃至无量果报。佛说，如果布施者能够对众生至心生大怜悯、布施于畜生。他这个布施得到的福报和专心恭敬布施于诸佛，得到的福德正等没有差别。如果说要得到百倍果报，比如布施众生，能够令众生得到寿命、色力、安宁、辩才，布施主也会得到寿命、色力、安乐、辩才的果报各各有百倍。乃至无量果报也是这样。佛说，所以我在经中说，我布施舍利弗，舍利弗也布施我，然而是我得到的果报多，（应该是舍利弗得到果报多，因为佛的福田比舍利弗的福田更胜。佛得到果报多是因为佛对众生的怜悯心和至心，),不是舍利弗得到的果报多。佛说，或者有人会说，接受布施的众生去作恶，会罪及布施给他的布施主。佛说，这个说法是不对的。为什么呢，因为布施主布施给他的时候，是为了破接受布施众生的苦恼，不是为了他去作罪，所以说布施主应该是得到善的果报。接受布施的众生如果自己作了罪，罪是他自己种的，不会祸及布施主。佛说，如果布施主用净妙物布施，他后来会得到净妙的果报，人人会乐意看见他，他的善名会流布，他所求会如意，他会生到上种姓的人家。佛说，你们怎么可以说布施主会得到罪呢。佛说，布施主布施以后，他和欢喜和合，他会亲近善人，他会得到财富自在，生到上种姓人家，得到人天的快乐和无上的快乐，他能够离开一切烦恼的结缚。佛说，布施主可以得到这样的妙果，你们怎么可以说布施主会得到恶的果报呢。佛说，布施主如果可以亲手去布施，他可以得到生上种姓人家，遇到善知识，多饶益财富，眷属得到成就，他能够用他的财富，能够布施他的财富，一切众生乐意看见他，众生看见他能够恭敬他，尊重赞叹他。佛说，布施主布施以后可以受这样的果报，你们怎么可以说布施主会得到恶的果报呢。佛说，布施者如果用净物作布施以后，因为这个因缘可以多饶财富，生上种姓人家，他会得到眷属无量，他的身体会没有病苦，心没有忧愁恐怖。他所得到的财宝在王难、盗贼难、水难、火难的时候不会失去，如果他失去了财物，他也不会忧愁，在无量世中他可以得到身心安乐。佛说，你们怎么可以说这样布施的众生会得到恶的果报呢。佛说，如果众生在还没有布施的时候，就可以对布施心生信心，布施的时候可以欢喜，布施以后可以安乐，他会得到求的时候，守护的时候，用的时候不会苦。如果众生以衣服布施，可以得到妙色。如果以食物布施，可以得到无上的力，如果以灯布施，可以得到妙净严，如果以乘座布施，可以得到身受安乐。如果以房舍布施，可以得到所需无乏。佛说，布施主可以得到这样的善果报，你们怎么可以说会得到恶的果报呢。佛说，如果布施主布施了佛以后，不管佛用了还是没有用布施的财物，布施主的果报已经定了。佛说，众生布施他人以及僧人，有二种果报，1，果报从用生，2，果报从受生。为什么呢，佛说，因为布施主在布施的时候，自己破了自己的悭吝心。接受布施的人，在受用布施物的时候，破了他人的悭吝心，所以说果报从用生。又因为从用分明，你如果布施了僧人，僧人可能转用这个布施物给他人，这样的转用布施物也一样增长你的福德。佛说，布施者布施的时候不求世间的果报，不以能够起烦恼的因而布施，所以可以得到的无上净果，名涅槃。佛说，如果有人能够日日立誓愿说，我要先布施他人食，然后自己才食，如果我违背这个愿，如同负佛的物。如果这个人犯了不先布施他人先食，他会生惭愧心。如果他没有违背他的誓愿，这个就是他微妙智慧的因缘。佛说，这样的布施，是一切布施中最上的。这个人也可以得名上布施主。佛说，如果众生布施可以随顺乞求者的意，这个人在以后的无量世中，所求可以如意。如果布施者可以净心布施，布施的财物、福田都是清净的，这个人则可以得到无量果报。佛说，如果有人可以给自己的妻子、奴婢衣服食物，能够恒以怜悯欢喜心给与他们，未来也可以得到无量福德。佛说，如果有人看见自己家里的田和仓库有老鼠和鸟雀，他们吃你的谷子和米，如果你可以生怜悯心想，这些鸟雀和老鼠因为我得到了活命，你这样想以后，能够心生欢喜，就没有恼恨想。佛说，应该知道这个人会得到无量的福。佛说，如果众生为了自己作衣服、璎珞、装饰严身之具，种种东西做好以后心里欢喜，自己还没有用的时候，就可以布施给他人，这个人未来可以得到如意树。佛说，如果有人说，离开布施可以得到善果是不可能的。佛说，离开财物有布施，离开受者有布施，不离开悭惜之心成就布施，都是不可能的。佛说，如果有人可以在众生没有乞求的时候就可以布施，在众生缺乏的时候就可以布施，可以众生少求，能够多给与，众生乞求恶的东西，可以给与好的东西，可以教导他人布施，自己前往亲手布施，佛说，应该知道这个人在未来世间会获得很多宝藏，不是宝物的东西到他手中也成就宝物。佛说，如果众生因为嬉笑而布施，非福田布施，不信因果布施，这样的布施不能名为布施。佛说，如果有人只给良田布施，不乐意常常修行布施，这个人未来得到果报的时候也不乐意蕙布施。佛说，如果有人布施以后，心生后悔。有人抢劫他人财物去行布施，这样的人，未来得到财富常常耗尽不能聚集。如果有人恼怒眷属布施、得到财物才行布施，这样的人未来虽然可以得到大的果报，但是他会身常常病苦。如果有人不能先供养父母，恼了妻、子、奴婢，让他们受困苦而行布施，这样的人名恶人，是假名布施，不是义布施，这样的布施者，没有怜悯心，不知道恩报，这样的人未来虽然得到财宝，他会常常失去不能保住，他的财富不能自己用，他们会身体多病苦。佛说，如果众生不可以如法求财行布施，这个人未来虽然得到果报，他终是要依赖他人得到财富，如果他人死了，他便失去财富。佛说，有智慧的人，可以深观人、天、转轮王的快乐，虽然这些快乐有微妙，但是都是无常的，所以布施的时候，不是为了人、天的快乐而行布施。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百四十八章，布施主

    佛说，如果有人没有慈心，不知道恩义，他们就不能够随喜圣人的功德，他们爱惜自己的身命，贪着心重，这样的人不能行布施。佛说，智慧者深观一切众生，看到众生在求财物的时候，他们不惜自己的身命，他们得到财物以后如果可以布施他人，应该知道这个人能够舍自己的身命。佛说，如果众生悭吝不能舍自己的财，应该知道这个人也惜自己的身命。佛说，如果众生可以以舍自己的身命求得的财物布施他人，应该知道这个人是大布施主。如果有人得到财物贪惜不能布施，应该知道这个人已经种下未来世中贫穷的种子。佛说，所以我在经中说，四天下中，阎浮提的众生有三种胜事情，1，勇健，2，念心，3，行净。佛说，众生没有看见果报就能够作福报的因，众生不惜生命求得的财物，如果能够坏自己的悭吝心，舍自己的财物去布施，布施以后心不生后悔，还能看是福报的福田，非福田，这就是众生的勇健。佛说，众生布施以后心生后悔，是因为三种事情，1，对自己的财物的贪爱，2，接受了邪见的知见，3，看见接受布施者的过咎。佛说，还有三种事情，众生布施以后心生后悔，1，畏惧他人的呵责，2，畏惧自己的财物有尽，而受苦恼，3，看见他人布施以后受诸衰恼。佛说，善男子，智慧者在三个时间中不生后悔，1，明信因果，2，亲近善友，3，不贪着财物。佛说，明心因果有二种事情，1，从他人处听闻了法，2，自己内心思维。佛说，亲近善友有二种事情，1，深信，2，智慧。佛说，不贪着财物有二种事情，1，观财物是无常的，2，观财物不能自在。佛说，善男子，布施主如果可以这样观察，这样修行布施，应该知道这个人能够具足行檀波罗蜜。佛说，所以我先说，有布施非波罗蜜，有波罗蜜非布施，有也布施也是波罗蜜，有非布施非波罗蜜。佛说，善男子，智慧的布施者有三种，1，能够舍自己的外物，2，能够舍自己的内外物，3，布施内外物以后，教化众生。佛说，怎么样教化众生，就是看见贫穷的众生，先应该对他们说，你能够皈依三宝吗，你能够受持斋戒吗，如果众生说可以，先教授他们三皈依和斋戒，再布施财物给他们。如果他们说不能，应该对他们说，如果你们不能皈依三宝，不能受持斋戒，你们能够跟我说，‘一切法无常，无我、涅槃寂灭吗’。如果众生说可以，就应该教导他们说，教导以后布施他们。如果众生说，我今天只能说二种事情，唯有不能说诸法无常。那么你应该对他们说，你如果不能说诸法无常，你能够说诸法无性吗，如果众生说，可以。你就应该先教导他们，然后布施他们。这样就是大布施主。佛说，善男子，如果有人可以这样教化众生以及这样教化怨亲没有选择，是名大布施主。佛说，善男子，智慧者如果有财宝物的时候，应该这样修行布施。如果没有财物，应该教导有财物的众生，令他们这样作布施。如果其他的布施者知道这个方法，就不用再去教导，应该以自己的身力前去帮助他布施。如果修行者贫穷没有财物，你应该学习读诵种种医方咒术，以求钱财汤药，有需要的众生就可以行布施给他们。智慧者要至心瞻视病人，将养治疗病人，劝有财物的众生和合诸药供养病人，或者是药丸，或者是散药，或者是种种汤药布施病人。智慧者即了解药方，要遍行看病，要案方诊视病人，知道病人病在那里，随其病处为他治疗。治疗病人病的时候，要善知方便，虽然在不净的地方，不要心生厌离。病人的病如果增长，你要知道增长，病人的病如果减少，你要知道减少。要善于知道什么样的食药能够增长病苦，什么样食药能够除去病苦。如果别人求增长病的食药，应该方便比喻教导，不要说没有。如果你说没有，会增长他的苦楚。如果知道病人一定会死，也不要说死，应该教导他令他皈依三宝，让他能够念佛法僧，勤修供养。为他说病苦都是往世自己不善的因缘，所以会获得这样的苦报，教导他，令他能够忏悔。如果病人听闻以后，或者会生嗔恚心恶口辱骂，你们要默默不要报之，也不要舍弃他。虽然你们这样瞻养病人，你们不要有责备有恩想。如果病人的病快好了，也要继续看，恐怖他们以后劳累会复发。如果看见别人的病已经平复如健康的时候，你们的心要生欢喜，不求他们的恩报。如果病人死了，应该埋葬他，说法安慰眷属。你们不要拿可以增长病的食药布施于人。如果病人病好了，他们用欢喜心布施物给你们，你们可以接受。接受以后可以转布施给其他的贫穷人。佛说，如果众生可以这样瞻视治疗病人，应该知道这个人是大布施主，是在真求无上菩提之道。佛说，善男子，有智慧的人，如果他有很多财宝，也应该读诵这样的医方，造作看病的房舍，看病人需要什么饮食汤药以供养布施于他。如果看见道路有坑坑洼洼，应该去平整它。除去道路的刺石粪秽不净。在危险的地方，要布施可能所需要东西，或者是木板，或者是梯子，或者是绳子，都应该去布施放在这些地方。在野旷的道路之上要去作井，井边种植一些水果树林，修治泉沟。在没有树木的地方为畜生竖立柱子，为远道来的众生作休息客舍。准备他们所需要的东西，瓶盆灯烛卧具等，在臭秽流的地方作桥墩，在河的渡口布施船筏，如果众生不能自己渡河，你们要前往帮助渡河，看见老小瘦弱无力的众生，要亲手提携令他们可以渡河。在道路上作一些可以提供众生休息塔，塔边上种植一些果树。看见恐怖的众生要救藏他们，以物和善语诱导要被抓捕的人。看见众生在危险的地方，要上前扶接令他们可以过危险处。如果看见失去土地的破亡众生，应该随自己方便给予，要善言安慰。看见远行来的众生，他们疲劳之极，应该布施他们洗浴。按摩他们的手足，布施床座。如果没有床座，以草敷床。热的时候布施扇子，布施衣服作荫。寒冷的时候布施火给他们，布施衣服温暖他们。可以自己一个人这样去作布施，也可以教多人共同这样作布施。佛说，众生作买卖要令心平，不要为了贪小利益互相欺瞒。看见行路的人，告诉他们什么是道路，什么不是道路。所谓道路就是路上有很多水草，没有盗贼。告诉他们什么道是不能走的，因为路上会有很多患难。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百四十九章，净三皈依

    佛说，众生如果看见僧人的鞋子、衣服、钵盂坏了，应该布施为僧人缝补、洗染、治理。如果僧人的房子有患老鼠、蛇、毒虫，要为他们去除。布施者可以布施他人如意摘抓、耳勾。缝治洗涤招提僧物，所谓坐卧具。可以在厕所安置净水、染豆、净灰土等等。如果众生自己造作衣服钵盂，先应该供养佛，并令父母师长和尚先受用，然后自己服用。如果已经供养佛的衣服和钵盂自己要用，众生可以用花香赎回衣服和钵盂。众生凡是有所食啖，要先布施沙门梵志，然后自己食用。看见远道而来的众生，要濡语问询，布施净水给他们，布施给他们洗浴身体的水，供养油给他们，让他们涂摸手足。布施给他们香花、药丸、饮食等他们所需要的东西，可以布施给他们剃刀、净水的水囊、针、缕、衣服、纸笔墨等等。众生如果不能常常作这样的布施，可以在斋日里布施。如果看见盲人要向前帮助于他，可以布施手杖给他用于示道。如果看见众生有苦，或者丢失财物，或者父母丧亡，应该布施财物，要用善语对他们说法，安慰宽喻劝导他们，善于和他们说烦恼和福德的二种果报。佛说，善男子，如果众生可以这样作布施，名净布施。佛说，菩萨有二种，1，在家，2，出家。出家菩萨作净布施不是很难，在家菩萨作净布施很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。善生问佛说，世尊，佛先对我们说，有人来乞求，应该先教导他们三皈依，然后布施财物给他们。是什么因缘要令众生作三皈依，什么是三皈依。佛说，善男子，为了破众生轮回中的诸苦，为了断除众生轮回中的烦恼，为了让众生可以受到无上寂灭的快乐，因为这些因缘，要令众生受三皈依。佛说，如你所问，怎么样作三皈依呢，佛说，善男子，三皈依，就是皈依佛、法、僧。佛者，可以说坏众生烦恼因的法，让众生得到正解脱。法者，就是坏烦恼的因，（正法）让众生得到真实解脱。僧者，禀受破烦恼的因，（拥有传授正法），让众生得到正解脱。佛说，如果有人说，这样的说法，众生只要一皈依就可以了。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，因为不管如来是出世还是没有出世，正法是常有的。是没有分别的。但是如来出世以后，则有了分别，所以应该有皈依佛。（正法虽然常在，但是只有佛可以把正法说出来）。佛说，不管如来出世还是不出世，正法常有，但是没有人觉悟可以知道正法，佛的弟子可以禀受佛说的正法，所以应该皈依僧。佛说，正道解脱名为法，无师独觉是佛，能够如法受持名僧。佛说，如果没有三皈依，怎么说有四不坏信。佛说，众生得到三皈依，或者能够具足，或者不能具足。佛说，什么是具足三皈依，就是皈依佛法僧。什么是不具足皈依，就像如来皈依于法。（佛是自己觉悟的，所以佛只是皈依于法，没有皈依佛和僧的说）。佛说，善男子，众生得到三皈依，没有不具足的，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。佛说，善男子，如佛、缘觉、声闻各各是不一样的，所以三宝不得不异。什么是异，佛说，是发心的时候有异，得道的时候有异，性各各有异，所以说是异。佛说，为什么说佛即是法，因为佛正觉悟能够解法，所以名佛。接受佛法能够分别说所以名僧，如果有人说佛入僧数，这个说法不对，为什么呢，如果说佛入僧，则没有三皈依，没有了三宝，没有四不坏信。佛说，善男子，菩萨的法是不一样的，佛法也不一样，菩萨有二种，1，后身菩萨，2，修行菩萨道的菩萨，众生皈依后身菩萨名皈依法，众生供养修行道的菩萨名皈依僧。因为观有为法有很多的罪过，独处修行得到甘露水，名佛。一切无漏无为法界，名法。众生受持禁戒，读诵佛的十二部经，名僧。佛说，如果有人说，如来已经灭了，皈依佛是皈依什么。佛说，善男子，应该这样的去皈依佛。佛说，过去诸佛无学之法，（没有跟谁学，是自己修行独觉），就像我教导长者说，你们应该皈依未来世的僧，皈依过去佛，也是这样。佛说，福田果报有多少，差别有三种，佛说，不管佛在世或者佛涅槃后，众生供养佛的果报是一样的，没有差别的。受三皈依也是这样，如同佛在世的时候，佛为诸弟子立下了戒律，佛虽然已经过去，有人犯佛的戒律也一样会获得罪报。皈依过去佛也是这样，就像如来临涅槃的时候，一切天人因为如来要涅槃，他们多设供养，那时候如来还没有涅槃，如来还在世，如来教授未来世众生怎么样作供养的事情。皈依过去佛也是这样。佛说，譬如有人父母在很远的地方，有的众生因为嗔恨辱骂父母，父母虽然没有听闻，但是他已经得到了罪。或者有的众生赞叹父母，父母也没有听闻，但是他已经得到了福德。佛说，众生皈依过去佛也是这样。佛说，所以我说，不管我在世还是我涅槃以后，众生对我的供养，布施者得到的福德果报是一样没有差别的。佛说，善男子，不管是男是女，如果可以三次说三皈依者，名优婆塞和优婆夷。佛说，一切诸佛虽然是皈依法，但是正法是由佛说出来的，所以法能够得到示现出来。所以众生应该先皈依佛。众生应该净自己的身口意至心念佛，念佛以后即可以离开怖畏的苦恼，所以众生应该先皈依佛。智慧的人深观如来的智慧解脱是最胜的，如来能够说解脱和解脱的因，如来能够说无上寂静之处，如来能够让众生枯竭生死轮回的苦恼大海，使得众生的身口意三业寂静，所以众生应该先皈依佛。佛说，智慧者能够深观生死轮回之法是大苦聚集，无上正道能够断灭生死轮回。生死轮回之法是渴爱饥馑，无上的甘露的正法之味能够充足这种渴爱饥馑。生死轮回之法是怖畏险难，无上正法能够断除这种怖畏险难。生死轮回是错缪不正邪见，见无常是常，见无我是我，见无乐有乐，见不净是净。无上正法能够断除这些，因为这个因缘，众生应该皈依于法。佛说，智慧者看见外道邪众没有惭愧心，他们不能如法而住，虽然他们在修行道，但是他们不知道正道。虽然他们也在求解脱，但是他们不能得到正要。虽然他们得到世俗微善之法，但是他们悭吝护惜不能向众生转说。他们所行非善，但是他们自己却作善想。佛说，佛、僧寂静，他们的心对众生有很多的怜悯。佛、僧少欲知足，他们如法而住，他们修行正道得到正的解脱，得到以后能够转给众生听，所以众生应该皈依于僧。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十章，礼拜三宝

    佛说，如果众生能够礼拜三宝，来迎去送、尊重赞叹、如法而住、信之不疑，这就是供养三宝。佛说，如果众生皈依三宝以后，虽然他没有受持戒，他可以断一切恶，修行一切善。虽然他还是在家之人，但是他可以如法而住，这就是优婆塞。佛说，如果有人说，如果众生不先供养佛法僧三宝，应该知道这个人不能得到戒。佛说，这个说法不对，为什么呢，佛说，就像我过去说的善来比丘，他还没有皈依三宝，然而他戒律都是具足的。佛说，如果有人说，如果不能具足受戒则不能得到戒，八戒斋法也是这样。佛说，这个说法也是不对的。为什么呢，因为如果众生不受具足戒就不能得到戒，那么求优婆塞的众生怎么去得到戒呢，佛说，众生应该是真实可以得到戒的，但是不具足八戒斋法。如果众生不具足受戒，虽然不能名斋，也可以名善。佛说，善男子，众生如果可以净洁自己身口意的业，受持优婆塞戒，是名五阴。是什么五阴，是不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法。佛说，众生三皈依以后，如果造作痴业，受外道的法，受自在天的语，因为这个因缘会失去自己的三皈依。如果众生质直，心没有悭吝贪婪，可以常常修行惭愧，少欲知足，这个人不久就可以得到寂静身。如果众生造作种种杂业，为了受快乐，修行于善事如同交易，他的心不能怜悯众生，这样的人不能得到三皈依。如果有人为了护惜自己的宅舍身命，祀祠种种神，这个人不能说是失去了三皈依的法。如果有人听闻诸天曾经看见佛，他们的功德胜过自己，所以礼拜供养诸天，他们不会失去自己的三皈依的法。佛说，众生或者有时礼拜自在天王，或者有时候礼拜诸世间诸王、长者、贵人、有德之人，这样的人也不会失去自己三皈依的法。他们虽然礼拜，所说邪法没有接受。众生供养天的时候，应该心生慈悲，为了护持自己的身命财物和国土，为了护惜人民的恐怖。佛说，外道所说的邪法，我们为什么不能去接受呢。佛说，智慧的人应该看到外道所说，他们说一切物都是自在天所作。佛说，如果一切都是自在天所作，我们今天为什么要修行于善业。佛说，或者有人说，跳崖赴火舍自己的命，或者自己饿死自己舍命，这样可以使得自己离开苦。佛说，这些都是苦的因，为什么可以说这样作能够得到远离苦呢。佛说，一切众生自己作善恶的业，因为这些业的因缘，自己受果报。佛说，或者有人说，一切万物、时节、星宿都是自在天作。佛说，这是邪说，如果是这样，我们为什么会受现在的业报，也会受过去的业果报。佛说，智慧者知道这些都是众生自己业的果报。怎么可以说时节、万物、星宿都是自在天所作呢。如果说众生是因为时节、星宿的因缘而受苦和乐，天下有很多是一个时节，一个星宿生的众生，为什么一个人在受苦，一个人在受乐。一个是男人，一个是女人呢。佛说，天人和阿修罗也有同时生，同一个星宿生。但是，或者有的是天胜，阿修罗负。或者有的是阿修罗胜，诸天不如他。或者有一些国王也是同一个时节，同一个星宿生，他们一样努力治理国政，一个人或者会失去国家，一个人则可以保住国土。佛说，外道也说，如果遇到恶念恶星宿，应该教导众生修行于善，以护持自己。佛说，如果是年宿决定一切，为什么要众生修行善而除灭恶呢。因为这个因缘，智慧者为什么要接受邪错之说。佛说，一切众生是随自己的业行，如果众生可以修正自己的见，就会受安乐，如果众生修行邪见，就会受苦恼。众生因为修行善业得到大自在，众生得到自在以后，大众会亲近他，他应该为众生说正法，应该为众生说，自己因为自己的善业因缘，得到大自在。佛说一切众生都是因为自己修行善业的因缘，得到安乐，并不是因为什么星宿和年节。佛说，善男子，譬如阿阇世王和提婆达多，都是因为自己造恶业的因缘，堕落于大地狱，并不是星宿和年节的报。佛说，郁头蓝弗因为自己邪见的因缘，未来应该堕落大地狱中。佛说，善男子，一切善法，欲为根本。因为这个欲的因缘众生得到三菩提和解脱的果。佛说，众生入出家的法破大的恶业以及诸有的业，能够受持戒，亲近诸佛，能够一切舍，布施乞求者，能够作定性，能够坏恶的果报，灭大的恶罪，大决定的聚，使得他们离开三种障碍，能够善于修行积集坏烦恼的道。佛说，因为这个欲的因缘，众生能够受三皈依，众生因为三皈依后能够受戒。众生受持戒以后，他们的行、见、修行道胜过声闻。佛说，如果众生因为畏惧狮子、虎狼恶兽等原因皈而皈依了佛，他们尚且可以得到解脱。何况众生因为自己的善心，想求出世间的法，那里会有不能得到解脱的。佛说，阿那分告诉家人说，在胎之子，都可以受三皈依。佛说，这些胎中之子，实际没有成就三皈依。为什么呢，因为这个法一定要众生自己的口自己宣说三皈依。佛说，虽然在胎之子的这个三皈依没有成就，但是这个三皈依也能够护这个胎子。佛说，善男子，诸外道说，一切世间都是自在天所作，他们又说，在未来之世，过百劫以后有幻出现，他们所说的幻就是说佛，佛说，如果自在天可以作佛，那么佛怎么能够破众生皈依自在天的义。如果自在天不能作佛，为什么说一切都是自在天作。佛说，外道又说，大梵天王、大自在天王、毗纽天主是一个，但是他们又说大梵天王、大自在天王、毗纽主的生处是各各不同的。他们说自在天，名自在天、名常、名主、名有、名律陀、名尸婆，这一一名字各各有不同的事情，也求解脱，也即解脱。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，佛说，因为如果自在天能够生众生、能够造作诸有，能够作善恶业以及业果报，能够作贪嗔痴系缚于众生，他们又说众生得到解脱的时候都入自在天的身，所以解脱是无常的法，这个说法也是不对的，为什么呢，因为如果说是无常，又怎么说是解脱呢。佛说，就是婆罗门子他们还是有寿命的。（因为婆罗门说他们是大梵天的儿子）。所以他们不能得名为自在天。佛说，这样三种天，（大梵天，自在天，毗纽天）也不是一个天，为什么呢，佛说，阿周那人是因为由毗纽大天为他们作解脱，以这个义，三种天也不是一个。如果说解脱是无常的，应该知道这个解脱是幻，但是不是佛是幻。佛说，如果众生能够了解这个正见的真我，名解脱。佛说，还有人说，见微尘的人是名解脱。还有人说，见性异、我异、是解脱。佛说，这些意都是不对的。为什么呢，佛说，如果众生能够修行道，见四真谛，这样的人才能见性见我。佛说，如果众生可以受三皈依，这样的人才能见四谛。佛说，这个三皈依是一切无量善法，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提的果报。佛说，菩萨有二种，1，在家，2，出家。佛说，出家菩萨净三皈依不是很难，在家菩萨修行净三皈依很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十一章，八戒斋品

    善生问佛说，世尊，如果有人受三皈依斋戒，这样的人会得到什么果报。佛说，善男子，如果有人受三皈依，应该知道这个人所得到的福报不可穷尽。佛说，善男子，迦陵伽国有一个七宝的宝藏，名宾伽罗。这个国家的人民大小男女，人人在七天中常常以车乘象马驴子骆驼去拖拉这些宝物，人人在七个月中常常用车乘象马骆驼驴子等去搬运这些宝物，人人在七年中常常用车乘象马骆驼驴子等搬运这些宝物，但是这个宝藏还是不能穷尽。佛说，如果有人至心受三皈斋，这个人所得到的果报胜过这个宝藏里的所有宝物。佛说，善男子，毗提呵国有一个七宝的宝藏，名半陆迦。这个国家的人民大小男女，人人在七天中，在七月中，在七年中的日日用车乘象马骆驼驴子搬运宝藏中的宝物，但是宝藏中的宝物还是没有穷尽。佛说，如果有人至心作三皈依斋，这个人的功德果报胜过这个宝藏。佛说，善男子，在波罗奈国有一个宝藏，这个国家的人民大小男女，人人在七天中的天天，在七月中的天天，在七年中的天天，他们用车乘象马骆驼驴子等去搬运宝藏中的宝物，但是宝藏中的宝物还是没有穷尽，佛说，如果有人可以至心受三皈依斋，这个人所得到的功德果报胜过这个宝藏。佛说，如果有人从他人那里三次受三皈依、三次受八戒，这个就是一日一夜优婆塞斋，到第二天光明出现的时候，这个斋戒则完成。这个戒则失去。这个八斋戒不能从佛像边受得，应该从他人处受得这个斋戒。佛说，受持斋戒要根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，这就是三皈依清净斋戒法。佛说，善男子，如果众生可以这样清净皈依受持八斋戒，可以去除自己的五逆罪，其他的一切罪也都可以消灭。佛说，如果众生可以这样受戒，这个斋戒不能一个时间中二个人一起受这个三皈依八斋戒。为什么呢，因为如果一个时间有二个人共同受戒，又是什么可以使得一人毁犯了戒，一个人坚持了戒。佛说，因为这个戒的力量，众生会在后世不会去造恶。众生受戒以后作了恶，这个戒也不会失去。譬如有人先受了八斋戒，受了戒以后有国王的信到达，要他去刑杀罪人就是这样，虽然可能你受戒的时候和信发出的时候可能是同时发生的，你收到信要行杀，因为你的戒力你没有得到杀的罪。佛说，如果有一些贵人，他常常要判决作恶人的罪，（作判刑，或者判罪人死刑等），如果你要受持八斋戒，你在受戒的日子要先遮住语，不要作这个恶。（不要在判决他人死刑的时候做这个斋戒），才能成就这个斋戒。如果你不能遮住而受斋戒，不能得到这个斋戒。佛说，想受持斋戒的众生，先要去宣令所属的国境告知，我要受八斋戒，凡是在斋戒日，要断诸恶，断惩罚杀戮之事。佛说，如果众生可以这样清净受持八斋戒，这个人就可以得到无量果报，一直到得到无上的快乐。佛说，在弥勒菩萨出世的时候，在那个时候众生受持100年的斋戒，他们所得到的果报，不如我世众生受持一日一夜的八斋戒得到的果报，为什么呢，佛说，因为这个世间的众生具足五浊。佛说，所以我为鹿子母说，善女人，如果娑罗树能够受持八斋戒，也可以得到受人天的快乐一直到得到无上的快乐。佛说，这个八斋戒是庄严无上菩提之璎珞。如果众生可以这样斋戒，是容易做到的，而且能够获得无量的功德。如果众生容易做的事情而不去做，是名放逸。佛说，菩萨有二种，1，在家，2，出家。出家菩萨能够教导众生净八斋戒不是很难，在家菩萨教导他人清净八斋戒很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。善生问佛说，世尊，什么人可以得到三皈依，什么人不能得到三皈依。佛说，如果有人信因，信果，信谛，信有得到的道，这样的人可以得到三皈依。如果这个人至心信不可败，他亲近三宝，接受善友的教导，这样的人可以得到三皈依。佛说，优婆塞戒也是这样。如果众生可以观优婆塞戒有无量的功德果报，能够坏自己无量的恶法。佛说，众生无边，众生所受的苦也是这样，人身难以得到，众生虽然得到了人身，但是他们的诸根难以具足，虽然众生的诸根得到具足了，但是他们对佛法难以具足信心，虽然众生对佛法能够具足信心，但是他们难以遇到善友，虽然众生遇到了自己的善友，但是他们难以自在，虽然众生能够自在，但是诸法无常。佛说，智慧者应该常常这样去思维，我今天如果造了恶业，因为这个恶业，我会获得二世身心的恶报。因为这样，身口意是我的冤家。如果身口意三恶业不会得到恶果报，现在的恶我也不应该去作。这个三恶业，现在能够使我生出弊恶的色，死后会让我生后出悔心，因为这样，我今天应该受持三皈依以及八斋戒法，远离一切不善的业。佛说，智慧者应该看见戒有二种，1，世间的戒，2，第一义戒。佛说，如果众生不是依靠三宝受戒，是世间戒。这个戒是不坚固的，就像彩色没有胶体不能坚固。（就像有人在墙上画彩色，但是其中没有参入胶水，这样色彩不能坚固）。佛说，众生应该先皈依三宝，然后受持戒。或者是终身受戒，或者是一日一夜受戒。就是所谓优婆塞戒和八斋戒法。佛说，世间戒不能破坏众生过去的诸恶业，众生受三皈依则能够坏自己过去的诸恶业。佛说，众生虽然作了大罪，也不会失去自己戒，为什么呢，因为是戒的力量势力。佛说，如果有二个人同时作罪，一个人受了戒，一个人没有受戒，佛说，已经受戒的人犯的罪重，没有受戒的人犯的罪轻。为什么呢，因为受戒的众生毁了佛语。佛说，罪有二种，1，性重，2，遮重。佛说，这样二种罪也有轻重，佛说，或者有的众生能够重罪轻报，或者有的众生轻罪重报。佛说，譬如鸯掘魔受持世间戒，伊罗钵龙受持义戒。鸯掘魔破了性重，没有得到重罪。伊罗钵龙坏了遮制，但是得到了重罪。（杀是性罪。饮酒是遮罪。）。佛说，所以有的人因为重罪得到是轻报，有的人犯了轻罪得到重报。佛说，所以不应该以戒是一样的，得到的果业应该是一样的。佛说，世间戒也有不杀，不盗窃的，义戒也有不杀，不盗窃，不饮酒，也是这样。佛说，世间根本不净，受不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，所以不能名第一义戒，只能说是世间戒，佛说，所以众生应该受持义戒。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十二章，戒的力量

    佛说，善男子，后世众生身体长八丈，寿命满足八万四千岁。众生在那个时候受戒和众生在今天的恶世中受戒，这二个戒所得到的果报是一样正等的。佛说，为什么呢，因为三善的根是平等的。佛说，或者有人说，在众生可以断命的地方，才能够得到这个戒。（譬如我们是可以杀一些畜生的，有人也可以杀人等，所以我们在畜生和人身上可以得到戒，但是人不能杀天人，鬼，龙等到，所以在他们身上得不到戒。这里是说这个意思）。佛说，这个说法是不对的。为什么呢，佛说，所谓禁戒，是受戒众生在无量无边一切可以杀和不可杀的众生中得到了这个戒。佛说，一切可以杀，不可以杀的众生有无量无边，所以受持戒的众生，他们戒的果报也是无量无边。佛说，善男子，一切布施中，布施众生无畏是最为第一的。所以我说五大布施就是五戒。这个五戒能够令众生离开怖畏。佛说，这五种布施容易修行，众生应该可以去修行，这个戒可以使众生得到自在无碍，不失财物，可以得到无量无边的福德。佛说，离开这五种布施，众生不能获得须陀洹果，乃至不能获得阿耨多罗三藐三菩提。佛说，善男子，众生如果受戒以后，应该知道这个人已经被诸天恭敬守护，他已经得到了大的名称。虽然他们也会遭遇到恶相对，但是他们心没有愁恼。众生亲附他们，乐意依靠他们。佛说，阿那分抵长者之子，虽然他是为了8000钱受持于戒，他也得到了无量的功德。佛说，善男子，众生为了财富受戒尚且得到利益，何况众生是为了解脱受戒，怎么会得不到无量福德呢。佛说，善男子，有五种善法围绕这个戒，使得他的利益常常得到增长，如同恒河的水。佛说，什么五种善法围绕这个戒，1，慈，2，悲，3，喜，4，忍，5，信。佛说，如果众生可以破殷重的邪见，心没有疑惑的网，则众生就可以具足正念。就可以庄严清净，根本清净，就可以离开恶的觉观。佛说，善男子，如果众生可以远离这五种恶事情，就是受戒，远离一切身口意的恶。佛说，如果有人说离开五戒也可以渡生死轮回的大海，是不可能的。佛说，善男子，如果众生想渡这个生死轮回的大海，应该至心受持五戒。这个五戒中，四个戒使得众生在后世成就无作戒，众生唯有爱难以断，所以不能成就。因为这个因缘，众生被爱心缠绵。佛说，众生应该至心，谨慎不要放逸。佛说，如果有人说，还有无量更重大的恶法，过去诸佛为什么不去制定戒律，而要去制定酒的戒律。佛说，善男子，众生因为饮酒坏了自己的惭愧心，使得他们对三恶道不能生畏惧心，因为这样则不能受持其他四个戒，所以过去诸佛如来制定戒律不能饮酒。佛说，如果有人说，如来说饮酒有很多过失，为什么如来不在五戒的开始就说对酒的戒律。佛说，这个说法也是不对的，为什么呢，因为这个酒戒，名为遮重。（因为不饮酒会不犯其他罪，遮住的戒体）。不是性重。如来先制定了性重的戒律，后再制定遮重的戒律。佛说，善男子，如来先说白、黑月中有三个斋戒日，是为了随外道。佛说，诸外道辈常常以这些日子供养诸天，所以如来说有三斋。佛说，善男子，譬如帐子因为上面被勒住所以不会掉落下来，三斋戒法也是这样，众生如果发心受持，终不会堕落三恶道中。佛说，善男子，如果有人想布施供养三宝，或者在坐禅的时候，或者在修行善的时候，或者读诵佛经的时候，应该先立下一个制度说，我如果不这样做，我就要自己克罚自己。佛说，这样的人，他的福德会日夜增长，就像恒河的流水。佛说，这个五戒有五种果，1，无作果，2，报果，3，余果，4，作果，5，解脱果。如果众生具足五戒，应该知道这个人可以得到这五种果。如果优婆塞能够常常去寺院僧坊，到了那里以后要亲近诸比丘，亲近比丘以后，要去问法，问法以后，要至心闻法，闻法以后要受持法，意念法不要忘记，要能够分别法的意思，转法给其他众生听闻，度化众生，这个就是优婆塞自利益和利益他人。如果优婆塞不能这样的去作，如果优婆塞轻慢比丘，或者为了求比丘的过失去听闻法，对比丘没有信心，没有恭敬心。他们还奉事外道，看见外道有功德，他们深信日月、五星、诸宿，这样的优婆塞不名坚固优婆塞，不是如法住优婆塞。如果优婆塞虽然自己不作五种恶业，但是教他人去作这样的恶，这样的优婆塞也不是如法住。佛说，如果优婆塞用自己的官职去获取不应该收取的钱财，或者众生没有钱财缴税，就拿他们的物去抵押税，这样的优婆塞是不如法而住的。如果优婆塞计价治疗众生的病，病人治疗好了以后要卖自己的物付钱物给他们，这样的优婆塞也是不如法而住的。如果优婆塞违背官律，自己私自制定自己的法也是不如法的优婆塞。如果优婆塞自己没有作恶，也不教他人作恶，心不念恶，这个就是优婆塞如法而住的。如果优婆塞因为他人而起烦恼作了罪，作了罪以后没有惭愧后悔的心，这个也是优婆塞不如法而住。如果优婆塞为了自己的身命作恶事情，是不如法住优婆塞。优婆塞虽然是人，但是行于非法的事情，这个优婆塞不名为人。如果优婆塞能够得到信心，能够做福德的事情，善于修行正念，观一切法都是无常、无我、无我所，于一切法心没有取住，看见一切法是不自在的，诸法生灭苦空没有寂静。优婆塞知道人身难得，虽然得到人身，但是难以具足诸根，虽然具足诸根，难以得到正见，虽然有正见，难以有信心，虽然有信心，难以遇到善友，虽然遇到善友，难以闻到正法，虽然闻到正法，难以受持正法，。佛说，如果优婆塞能够这样观想，这个优婆塞是名为人。佛说，如果众生能够观察到欲界是无常的，乃至观察非想非非想处都是无常，因为这个因缘，他们不求三恶道，乃至不求非想非非想处天，如果优婆塞可以这样观想以后，优婆塞就可以看见三种不坚固，可以以不坚固的身成就自己坚固的身。优婆塞就会礼拜供养三宝，来迎去送，自己亲手布施给予，自己亲手作福德的事情，这就是以不坚固的身去换取坚固之身。以不坚固的财富成就坚固的财富，优婆塞能够自己食用也能够布施众生，供养病瘦之众生，供养行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱之人，这就是优婆塞以不坚固的财富换取坚固的财富。以不坚固的命成就坚固的命，优婆塞信心了自己的六念处，慈悲喜舍，证四真谛，善于观察生老病死，明信善恶业的果报，知道恩爱一定有别离，一切众生不能自在。在没有得到圣道前，生死轮回的力量很大。一切世间的快乐常常和苦在一起，所以受快乐心没有杂染。就像自己在寒月中在求火取暖，所以终身不去作恶。修行忍和布施以润众生，深深观察到苦乐其性平等。凡是有所言说，言语要柔软。善于教化众生令众生如法而行，远离恶友心没有放逸。饮酒赌博猎杀等事情都不会去作，这就是优婆塞以不坚固的命换取自己的坚固之命。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十三章，修善戒

    佛说，善男子，众生得到人身，多绕财富，得到自在。先应该供养父母、师长、和尚、厚德人，受持于法，供养从远道来的众生，供养要出远门的人，供养病人。众生在作供养的时候言语要柔软，要有惭愧心。不要只是偏信偏恭敬一个有德的人，看见有德的圣贤持戒多闻之人，众生如果能够以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药等供养他。众生应该深信僧人中有很多有功德的人，修行向道的人、得到须陀洹果的人、乃至能够修行向阿罗汉的人、得到阿罗汉果的人、修行金刚三昧的人、修行电光三昧的人。众生这样观想以后，能够常常布施供养他们，如果众生可以这样布施，就可以得到无量的福。佛说，所以我在鹿子经中说，我告诉鹿子母说，虽然你请佛，以及请五百阿罗汉，还是不能得到名请僧的福。佛说，如果众生能够在僧中布施一个好像是极恶比丘的人，他也可以得到无量的福。为什么呢，因为这样的比丘，虽然是恶人，他也能够无戒多闻，他虽然不修行善法，但是他也能够演说三种菩提，有因有果，也不诽谤佛法僧宝，他也能够执持如来无上胜幡，正见无谬。佛说，如果众生能够供养僧，则就是供养了佛和僧二宝。如果众生可以看见佛法功德微妙，即是具足皈依三宝。佛说，如果众生布施的时候不求果报，就是皈依了无上菩提，就是具足成就檀波罗蜜和修行菩提道。众生就能够得到未来无量的功德，能够利益自己也利益他人。佛说，众生如果能够修行慈悲，为了破他人的苦，自己可以舍自己的快乐，就是没有得到菩提，他们的心也没有后悔和忧虑。虽然众生听闻菩提久远难以得到，但是他们内心求菩提之心没有退转。他们可以为了众生在无量世受苦恼，也没有疲劳厌倦，他们乐意如法而行，不求世间的快乐。他们乐意处寂静中，出家修行于道。如果他们没有出家，虽然他们在家居住，也如同解脱之人不会去作众恶。佛说，这样的众生他们可以得到三种戒，1，戒的戒，2，定戒，3，无漏戒。佛说，善男子，菩萨有二种，1，在家，2，出家，佛说，出家菩萨能够如法修行不是很难，在家菩萨能够如法而行很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。善生问佛说，世尊，什么是菩萨趣向菩提，其心坚固。佛说，善男子，菩萨趣向菩提，其心坚固具足四种法，1，菩萨受大苦的时候，终不会舍离如法之行，2，菩萨要得到大自在的，常常修行忍辱。3，菩萨如果身处贫穷，也常常乐意布施，4，菩萨在盛壮之年常常乐意出家。佛说，如果菩萨具足这四种法，他趣向菩提之心能够坚固。佛说，菩萨具足这个四种法以后，他想，这是菩提道初地的根本，是戒。这个戒，也名初地，也名导地，也名平地，也名等地，也名慧地，也名悲地，也名佛迹，也名一切功德之根本，也名福田。佛说，因为这个，智慧者应该受持戒，不要毁犯戒。佛说，智慧者应该这样想，戒有二种果，1，得到诸天的快乐，2，得到菩提的快乐。智慧者应该去求菩提的快乐，不求天的快乐。佛说，众生如果受戒以后，如果所不应该作的事情故意去作，所不应该思的事情，故意去思维，懈怠懒惰乐意睡眠，念恶的觉观，作邪命的恶愿，这些事情是众生的污戒。佛说，众生受戒以后，心生后悔，求人天的福报，多诸放逸，对众生不能怜悯，也是受戒众生的污戒。佛说，如果众生畏惧贫穷，或者因为恐怖，或者因为失去财富，或者为了身命，或者为了众生的利养，或者因为爱心，他们受持戒，受戒以后心生疑惑，也名污戒。佛说，善男子，如果众生不乐意久处生死轮回之中，他们深见生死轮回的过罪，他们见天人的快乐如同阿鼻地狱的苦一样。他们怜悯众生，具足正念，为了利益无量众生成就正道，为了具足无上的菩提之道，为了如法而修行，他们受持于戒，心不放逸，他们能够看见过去未来现在身口意的业，知道什么是轻，什么是重，凡是所作事情，他们先会系心，让心不要放逸。他们在作的时候，在作好以后，都可以修行不放逸。或者他们不知道而作了罪，或者他们失去念心犯了罪，或者因为他人而暂时起烦恼得到罪，或者因为小放逸得到罪，他们看见自己犯了轻的罪，他们看自己的这些罪，如同自己犯了重大的罪，他们会心生后悔和惭愧，恐怖愁恼心不快乐，他们对自己犯的罪，至心忏悔，忏悔以后心里欢喜，他们能够谨慎护持自己的戒，更不敢再犯，这个就是名净戒。佛说，善男子，有智慧的人受戒以后，应该知道自己不应该为了三种事情作恶行，1，自为，2，为世，3，为法。佛说，什么是自为，就是我自己知道这个事情是恶事，知道作恶的业会得到恶的果报，知道作善业会得到善的果报，知道所作的恶业没有虚妄，一定会得到恶的果报。知道所作的善业也没有虚妄，一定会得到善的果报。如果这样二业是没有虚妄的，我今天为什么还要自己欺诳自己，因为这个我受戒以后不应该毁犯戒律，应该至心受持戒，这个就是自为。什么是为世。佛说，有智慧的人见世间众生，有人得到了清净的天耳、天眼、以及他心通的智慧，他想，我如果作恶，这些人必定可以看见听闻知道我作的恶，如果这些人可以知道我作的恶，我又怎么不生惭愧心呢，我怎么可以去作恶的罪呢，这个就是为世不去作恶。什么是为法。佛说，有智慧的人，观察如来法清净无染，是能够得到现在的利益，能够令自己寂静，度自己到生死轮回的彼岸，能够作解脱不选择时节，我为了这个法而受持戒，我如果不能先受小的制，又怎么样能够受大的制。如果我破了小制以后，就会增长自己五有的苦，如果我可以至心受持这个戒，可以增长自己无上的快乐。我轮回受身以来，之所以没有得到正解脱，都是因为我没有从过去无量诸佛如来那里受持戒律。我今天受持了这个戒，未来一定会遇到恒河沙一样多的诸佛。智慧者如果可以深观这些以后，他心生怜悯，至心受持戒，这个就是为法不去作恶。佛说，众生受持戒以后要坚持，为了成就阿耨多罗三藐三菩提，为了利益无量众生。佛说，善男子，众生或者出家，或者在家，或者三皈依了，或者受持八斋戒，或者受持五戒，或者具足这些，或者不能具足，或者受持戒一日一夜，或者一时一念，或者能够尽形寿受持戒，应该知道这些众生能够得到大的福德。佛说，善男子，众生如果已经受了戒，要修行三善业，要多修行布施，修行定，修行善，供养三宝，这个就是庄严菩提。佛说，如果众生受戒以后，能够读诵如来十二部经，这就是名无上大法之藏。如果众生想得到具足尸波罗蜜，应该勤加精进。佛说，这个戒，众生今世受持以后，后世不能带过去，（五戒只是一身受持，菩萨戒可以），但是众生可以成就自己的无作戒。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十四章，十善法

    佛说，善男子，有的戒非波罗蜜，有的波罗蜜非戒，有的戒是波罗蜜，有的非戒非波罗蜜。佛说，这个戒不是波罗蜜的戒，就是所谓声闻、辟支佛的戒。是波罗蜜不是戒的，就是所谓的檀波罗蜜。是戒也是波罗蜜，就像昔日菩萨受身瞿昙身的时候，被诸虫兽以及蚂蚁之所食啖，菩萨可以身不倾动，心不生恶念。也像菩萨在仙人身的时候，为了众生，十二年青雀在头顶，仙人不起不动。（这里的菩萨是说释迦牟尼佛在菩萨的时候）。佛说，非戒非波罗蜜，就是世间众生的俗世布施。佛说，善男子，菩萨摩诃萨在住尸波罗蜜的时候，菩萨为了众生所受的众苦谁能够说。佛说，如果有人受小小的戒后，少欲知足，但是他不能怜悯诸苦的众生，应该知道这个人不能具足尸波罗蜜。佛说，如果菩萨可以修行忍、三昧、智慧，勤行精进乐意多闻，应该知道这个人可以增长尸波罗蜜，可以庄严菩提，证菩提的果。众生受持这个戒以后，因为众生有无量，所以受持戒的人会得到无量果报，得到无量禁戒。因为这个因缘，众生庄严了菩提。佛说，善男子，菩萨摩诃萨受戒以后，口不说恶，耳不乐闻，不乐意去说世间的事情，也不乐意去听闻世间的事情，菩萨不会把心放在恶的觉观上。不会亲近恶友，所以名寂静净戒。菩萨如果看见破戒的人，不会生恶心，菩萨为了破戒之人，菩萨设种种方便而调伏他，如果不能调伏，应该对他们心生怜悯。菩萨不会为了自己的身命去破戒舍戒。菩萨食已先修行惭愧之心，不放逸心，菩萨为了修治身命如同疗治自己的恶疮。佛说，菩萨如果入村落，菩萨会如同自己入了刀刺林中，菩萨要摄护自己的诸根，修集正念，观察什么是可以作的事情，什么是不可以作的事情，菩萨不生放逸。菩萨想，或者众生会因为我作了福德，或者众生会因为我作了罪，所以我得到大供养的时候不应该生欢喜心，我得到少供养的时候，不应该生嗔恨心，我应该作这样的念，我今天的信、戒、布施、闻、智慧都如法住的少，所以我得到的供养也少，所以我不应该生愁苦之心，我是为了二种事情受他人的信心布施，1，为了增长他人的福德，2，为了增长自己的善。所以如果我得到的是少的物、恶的物，我都不应该心生苦恼。不管是自己久住迟得到，还是自己被轻骂得到，我应该自己责备自己，是我宿世有罪，不是众生的过错，所以我今天不应该生恼。佛说，菩萨受戒以后，如果因为他人作了罪，也应该说，我这样所作，实非是正道，为什么呢，因为十二部经没有说过诸恶是菩提的道，所以我今天会获得杂报。佛说，如果菩萨可以这样观照，应该知道这个人则可以具足尸波罗蜜。佛说，善男子，如果有人能够护自己的诸根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），身可以四威仪，不作诸恶，可以堪任众苦，不作邪命，应该知道这个人能够具足尸波罗蜜。佛说，如果众生可以在轻重的戒中，都能够等心生恐怖。虽然遭遇恶的时候，也不会犯小戒，不会令烦恼污秽自己的心，可以修集忍辱，佛说，如果众生可以这样修行，应该知道这样的人能够具足尸波罗蜜。佛说，如果众生为了善事情可以不惜自己的身命，放下自己的事情去成就他人的事情，看见他人骂辱自己不会生恶心。佛说，应该知道这样的人能够具足尸波罗蜜。佛说，如果有人见如来所开示之处，如如来所说受持于法。他可以护惜众生的身命，不惜自己的财命，乃至命终也不犯小戒，虽然得到了微妙的七宝之物，心不会生贪。不会为了报恩以欢喜加人，他可以为了怜悯众生受持禁戒，受持以后，善于发大的愿。愿众生都可以得到清净的戒，佛说，众生如果可以这样，应该知道这个人能够具足尸波罗蜜。佛说，善男子，菩萨有二种，1，在家，2，出家，佛说，出家菩萨具有尸波罗蜜不是很难，在家菩萨具有尸波罗蜜很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。善生问佛说，世尊，诸佛如来没有出世的时候，菩萨摩诃萨以什么为戒。佛说，善男子，佛没有出世的时候，那时候没有三皈依，没有戒。只有智慧的人在求菩提道的时候。智慧的人他们修行十善法，这个十善法，除了佛没有人能够分别说。过去诸佛说这个十善法，流转到今天，没有漏失，智慧者会接受，会修行佛说的十善法。佛说，善男子，众生如果不能受持，不能修集十善法，都是因为过去不能亲近咨询诸佛。佛说，善男子，一切众生都有杂染心，因为这个杂心的因缘，众生有杂的烦恼，众生因为有杂烦恼，所以造作杂的业，因为众生自己的杂业因缘，受于杂有。众生因为杂有的因缘受生杂身。佛说，善男子，一切众生得到杂身以后，看见杂色，众生看见杂色以后，心生恶的思维，这个恶的思维名无明。众生因为无明的因缘生于求心，名为爱。众生因为爱所作一切业，名为业。众生因为这个业的因缘获得果报。佛说，有智慧的人会破析这个因缘，他们想，都是由自己内的烦恼和外有因缘，则可以系缚自己。如果修行十善，则可以解脱之。佛说，所以如来初得到阿耨多罗三藐三菩提的时候，为众生分别演说十善的法。佛说，因为这个十善，所以世间有善行恶行、善有恶有，乃至解脱。所以众生应该至心分别体解十善之道。佛说，如果有风云持着大水到了阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处、乃至他化自在天处，都是因为是众生的十业道的因缘。佛说，转轮圣王处所有的四轮和金银铜铁，七众受戒求三菩提，都是因为众生的十善业的因缘。佛说，这个十善业道的因缘，是一切众生的内外之物。众生因为十善，色和命都可以得到增长，所以智慧者应该具足修行十善道。佛说，众生在少年、壮年、老年，众生在春夏秋冬，所起的烦恼各各有别不一样，众生在小、中、大戒中所起的烦恼也各各有别。佛说，众生在初修行十善的时候，就可以得到无量命，得到好的色香味。因为众生自己的贪嗔痴一切都失去了。佛说，这是众生十恶业道的因缘，众生的这个十恶业，使得时节、年岁、星辰、日月、四大都变异。佛说，如果众生能够看见这些失去，应该知道这个人能够得到解脱。佛说，众生都是因为苦的因缘，所以对佛法生信心，众生即有了信心，就能够看见善和恶，众生看见善恶以后，就会修行十善法，这样众生意可以行十处，所以名十道。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十五章，身口意十善恶

    佛说，众生身有三道，杀、盗、淫。众生口有四道，恶口、妄语、二舌、无意义语。众生心有三道，妒忌、嗔恨、邪见。佛说，这个十恶业，是一切众生众罪的根本。佛说，一切众生，或者异界异有，或者异生异色，或者异命异名，都是因为这个十业的因缘，所以说众生有无量的业，不单单是这十种业。佛说，这十种事情，三个名业，不是道。身和口七种事情，也是业也是道。所以说是十业。佛说，这十业道，或者众生是自己在作，或者众生叫他人去作，或者众生自己和他人一起去作，从这十业道，众生得到善恶的二种果报，也是众生善恶的因缘。佛说，所以智慧者尚且不会念这个十恶，何况自己用身去作这个十恶。佛说，如果众生能够令业的烦恼诸结得到自在，就会行十恶道。如果众生能够坏烦恼诸结，不让烦恼能够自在，这个人就可以行十善。佛说，如果众生一开始作方便，如果开始先没有思维，当时一下子作了恶，这个人没有得到业所摄的罪。佛说，所以智慧者应该勤修十善业道，证四真谛也是这样。如果众生定了一个日期要去作恶，如果到了这个日子他没有去作恶，众生也没有得到这个业所摄的罪。佛说，所以智慧者应该修行十善，因为这个十善，众生修行以后，会增长众生的身命和众生的外物。佛说，众生因为烦恼的因缘，所以会增长自己的十恶业，众生因为没有烦恼的因缘，所以十善业得到增长。佛说，善男子，这个十业道，一一事情中各各有三种事情，1，根本，2，方便，3，成已。佛说，所谓杀业的根本罪，就是众生如果有他人想、有众生想、或者以疑惑的心想断他人的命根，或者动身作了准备的想法，或者是口在说，这就是杀业的根本罪成立。如果这个人去求刀子把刀子磨锋利了，或者是准备好了刀和绳子，这个就是杀的方便罪成立。如果众生杀了以后手碰触到了，称量提拿，或者是自己吃，或者送给他人吃，或者任意给予他人欢喜受乐，没有惭愧心，没有后悔心，自己赞叹自己，心生骄傲，这个就是杀业的成已罪成立。佛说，如果他人有财富，众生也作了他人财富的想，如果自己前往拿取，或者令他人去拿取，如果以疑惑的心把这个财物移动到其他的地方，这个就是盗窃的根本罪成立，如果众生坏他人的墙，问询多少，或者安置梯子入他人的墙，进入他人的房子寻觅财富，乃至手触到他人的财物，名盗窃的方便罪成立。如果拿了他人的财物藏了起来，或者自己用，或者给他人用，或者卖了送了，欢喜受乐没有惭愧心，没有后悔心，还自己赞叹自己，心生骄傲，这个就是盗窃的成已罪成立。佛说，如果这个妇女属于他人，众生也心生这是他人妇女的想，如果众生以疑惑的心和这个女人作非梵行，这个就是邪淫的根本罪成立。如果众生遣送人过去，或者自己过去看她，给她送信物，或者用手碰触她，或者用濡语细语问询于她，这个就是邪淫的方便罪成立。如果事情已经作了，送给她礼物，一起共坐饮食欢喜受乐，没有惭愧心，没有后悔心，自己赞叹自己，心生大的骄傲，这个就是邪淫的成已罪成立。佛说，如果众生离开本来的实际情况，或者在三时中，或者在二时中虚妄说，这个就是妄语的根本罪成立。如果众生在这个前面次第庄严虚妄说，准备言词，或者他人说的话到别人处说，这个就是妄语的方便罪成立。如果众生说了妄语以后还收取财物，任意施用欢喜受乐，没有惭愧心，没有后悔心，自己赞叹自己，心生骄傲，这个就是妄语的成已罪成立。佛说，这个妄语中杂合二舌，能够坏众生的和合，这个就是二舌的根本罪成立。如果众生去说他人的过错以及他人其他的恶事情，说坏了本来是和合的众生，如果众生离坏对自己有好处，这个就是二舌的方便罪成立。和合的众生已经分离，众生受了他人的财物，自己任意施用欢喜受乐，没有惭愧心，没有后悔心，自己赞叹自己，心生骄傲，这个就是二舌成已罪成立。佛说，如果众生变了脸色，恶口辱骂他人，这个就是恶口的根本罪成立。如果众生听闻他人有罪，准备言辞起身前往到他人处去说恶语，这个就是恶口的方便罪成立。如果众生恶口骂辱以后接受他人给的财物，自己任意施用欢喜受乐，没有惭愧心，没有后悔心，自己赞叹自己，心生骄傲，这个就是恶口的成已罪成立。佛说，如果众生说欲的事情、在不应该说的时候说了事情，是无意义语的根本罪成立。如果众生或者歌，或者颂无意义的章句，随人所在，或者造作百端，是无意义语的方便罪成立，如果这样作以后，如果教他人这样作以后，还接受他人的财物，任意施用欢喜受乐，没有惭愧心，没有后悔心，自己赞叹自己，心生大骄傲，这个就是无意义语成已罪成立。佛说，如果众生对他人的财物心生贪欲，这个就是贪的根本罪成立。众生对他人财物生烦恼心，名贪的方便罪成立，如果众生作了以后得到财物任意施用欢喜受乐向他人去说，没有惭愧心，没有后悔心，自己赞叹自己，心生大的骄傲，名贪的成已罪成立。如果众生打骂他人，这个就是嗔的根本罪成立。如果众生拿着杖石去问他人的罪过，是嗔的方便罪成立。如果众生打骂了他人心生欢喜，受取他人的财物，任意施用欢喜受乐，没有惭愧，没有后悔，自己赞叹自己，心生大的骄傲，是嗔罪的成已罪成立。佛说，如果众生诽谤业、因、果、真谛、圣贤之人，名痴的根本罪成立，如果众生读诵书写，信受邪书，赞叹称颂，是痴的方便罪成立，如果众生受已向他人分别演说，增长他人的邪见，受邪见的财物任意施用欢喜受乐，没有惭愧心，没有后悔心生大的骄傲，是痴的成已罪成立。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十六章，十业道

    佛说，或者有的众生在这个十业道中，一个时间作了二个恶，妄语、二舌。或者有的众生在一个时间中作了三个恶，妄语、二舌、恶口。或者是邪见、妄语、恶口。佛说，还有说无意义语，是第四种。佛说，嗔和贪不会在一个时间中得到，其他八种恶事情都可以在一个时间中得到。什么是众生在一个时间中一下子得到八种恶，佛说，六种恶的行为是遣派了他人去为他作恶，自己又去作二种恶事情，1，淫他人的妻妇，2，说没有业果报，这样这个人就在一个时间里作了八种罪。佛说，众生作这个十恶业，或者得到有作色罪，（根本罪），没有得到无作色的罪，（根本，方便，成已都成就的罪）。或者众生得到了有作色罪，也得到了无作色的罪。佛说，如果众生没有方便罪和成已罪，就是有作色的罪，没有无作色的罪。如果众生有庄严以及成已的罪，则得到了有作色的罪和无作色的罪。佛说，这个十业道，有轻有重。如果众生杀了自己的父母或者杀了辟支佛，偷了三宝的物，或者和自己的生母以及罗汉尼作非梵行，妄语说坏僧，这些是十恶业中的重罪。佛说，善男子，这个十恶业各各有三种情况，1，从贪生出一切恶，2，从嗔生出一切恶，3，从痴生出一切恶。佛说,1，如果众生为了贪图利益所以去害他人的性命，这个就是从贪生出杀。2，如果众生是杀了自己的怨家，是因为众生从嗔恨生出了杀。3，如果众生杀了自己的老父母，是众生从痴生出杀。佛说，众生劫盗他人的财物也有三种情况，1，为了自己、妻子、眷属，贪图他人的财物前往盗取，就是从贪生出盗窃。2，众生盗取怨家的财物，是从嗔恨生出盗窃。3，如果众生去盗取下姓贫穷人的财物，是从痴生出盗窃。佛说，邪淫也有三种情况，1，众生为了自己快乐作非梵行，是从贪生出邪淫。2，众生去淫怨家的眷属，是众生从嗔恨生出邪淫。3，众生如果和自己所生之母行淫，是众生从痴生出邪淫。佛说，妄语也有三种情况，1，众生为了财富利益，为了自己受快乐说妄语，是从贪生出妄语。2，众生为了坏自己的怨家，说妄语，是从嗔恨生出妄语。3，众生因为畏惧他人杀他而说妄语，是从痴生妄语。佛说，二舌也有三种情况，1，众生为了自己的财富利益说二舌，是从贪生出。2，众生为了坏自己的怨家说二舌，是从嗔恨生出，3，众生为了破坏呵护邪见之众说二舌，是从痴生出。佛说，恶口也有三种情况，1，众生为了财富利益骂辱，是从贪生出恶口。2，众生对怨家说恶语，是从嗔恨生出恶口。3，众生说他自己过去先人的罪过，是从痴生出恶口。佛说，无意义语也有三种，1，众生如果为了欢乐歌叫喧哗，是从贪生出无意义语。2，众生为了胜过他人歌叫喧哗，是从嗔恨生出无意义语。3，众生为了增长自己的邪见歌叫喧哗，是从痴生出。佛说，从贪生的恶是妒忌，从嗔恨生的恶是嗔，从痴生的恶是邪见。佛说，如果众生修行十善，每一个善中，众生可以得到三种解脱。众生如果行十恶，一定会得到地狱的果报。佛说，行十恶的众生，或者有到饿鬼道的，或者有到畜生道的。如果他们可以到人道中，他们会得到短命的果报，他们会贫穷没有财物，女人不能贞洁，自己所有的言说他人不能相信，不能被自己的亲人厚待，常常被人诽谤，耳不能听闻善的言说。佛说，行十恶的众生，能够令外物四大衰微没有真实，众生行十恶，能够令世间外物恶风暴雨烂臭败坏。众生行十恶，能够令世间外物，土地不平没有七宝，让世间多有沙石恶刺。众生行十恶，能够令世间外物时节转变没有常定，果蔬变的少果实，味道也不能具足。佛说，如果众生想破坏这些恶事情，应该至心修行十善。佛说，这个十善法三天下具有，众生或者是因为戒摄受这个十善法，或者是因为不是戒摄受这个十善法。佛说，这个十善法，北郁单曰只有四种，地狱有五种事情，畜生和天中具足十种，他们的这些十善不是戒所摄的。佛说，在欲界的六天中没有方便罪，只有根本罪和成已罪。佛说，所以众生的业道可以在一念中得到。譬如杀者、被杀者都死了，这个杀者没有得到根本罪。如果众生作了庄严，但是事情却没有成就，这个人只是得到方便的杀罪，没有得到根本的杀罪。（譬如作了杀人的种种准备，就是庄严了想杀人的事情，但是最后没有杀成就，所以，这个人得到方便杀罪，没有得到根本杀罪。）。如果众生作了庄严，而且杀了人，那么他得到了根本的杀罪。如果这个人杀人以后，没有作成已罪。（没有惭愧心，没有后悔，自己赞叹自己的行为等，）。他就没有无作罪。如果去杀人的人先死了，他要杀的人在他的后一念才死，这个杀人者没有得到根本杀罪，（但是其他杀罪是有的，罪有根本，方便，成已）。如果众生叫他人去杀人，他得到杀人的作罪，以及杀人的无作罪。如果有人以善心，或者无记去杀人，杀人者也得到作罪和无作罪。佛说，如果有人说，过去的已经过去，未来的还没有来到，现在不能住，什么是杀呢，一念不杀，微尘没有坏。如是一个不能杀，多也不能杀。怎么说有杀呢。（微车不坏，是说众生的五阴轮回没有坏死，到下一个身命中去了）。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，虽然众生可以在当下的现在一念没有杀，可以遮住未来使得杀心不起，然而你还是杀了，众生不可以见一处没有杀，就可以说一切处没有杀。佛说，有人因为手被刺了，但是他最后因为这个死了。有人被截断了腿，但是他却保住了命。但是，众生的头却不是这样，把头砍了，众生都会死去。佛说，如果众生作了罪以后得到大罪，就是业道。这个三业是众生自己得到的，还有七个业是自己和他人一起得到的。如果众生没有作罪，就没有无作罪。佛说，或者有人说身业有三种事情，（杀、盗窃、邪淫），有作罪和无作罪，口业不是这样，佛说，这个说法不对，为什么呢，如果说口业没有作罪和无作罪，那么众生用口让他人去杀就不会得到罪。所以说口业也有作罪和无作罪。佛说，但是心则不是这样，为什么呢，圣贤之人不会得到罪。佛说，作罪和无作罪。这个业会让众生堕落三恶道中，如果生到人中也会寿命短促，使得他们在六入处常常受苦，其他的果报也是一样。佛说，众生根本的正果，或者有相似，或者不相似，众生受果报的时候在活地狱、黑绳地狱、饿鬼、畜生、在人中三处受其他的余下果报。佛说，如果众生在一个人地方作了杀业的庄严，作了杀业的庄严以后，但是却死了二个人，这个杀人者只是在他本来想杀的那个人处得到作罪和无作罪。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十七章，作和无作

    佛说，如果有人说，色是无记，命也是无记，为什么杀了色命会得到杀罪呢。（无记，色和命自己本身没有善恶分别，是众生自己的业果，是暂时是假有。是因为众生的心分别，对色和命有了善恶的分别，以为是真实的。这个色和命没有什么真实的死，就是无记。），佛说，这个说法是不对的，为什么呢，佛说，因为这个色的身命是善恶心的器具，（这个身命是存放心的地方，存放识心的器物），如果有人坏了这个器物，使得众生的善恶心没有地方放，所以得到杀的罪。佛说，如果国王令人杀人，大臣称善，这个国王和大臣都得到了杀罪，他们的杀罪是一样的。众生猎杀动物也是一样。如果动物快要死了，但是还没有死，如果有人这个时候下了刀杀了它，一样得到杀罪。如果有人作药给怀孕的妇女，如果破杀了胎儿，他得到作罪和无作罪。如果众生是自杀，自杀者没有得到杀罪，为什么呢，因为他自杀没有杀他人的想，没有嗔恨心，是他自己的因缘。佛说，或者有人说，不管心是在善、不善、无记中的杀都是得到杀罪的，就像毒药和火，不管是善心，不善心，还是无心，只要吃了和触到都会死去。佛说，这个说法是不对的。为什么呢，就像世间有的人可以捉住火，却不会被火烧到，就像世间有的人，吃了毒药却不会死一样，佛说，不是恶心的杀也是这样，不会得到杀业。（譬如医生为了治疗病人无意杀死了人，是无罪的。但是医生放逸故意弄死人是有罪的。）。佛说，譬如诸医生等就是这样。佛说，或者有人说，有仙人说咒术杀人，或者有人杀羊祭祀天，是不会得到杀罪的。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，因为他们断了众生的性命，因为他们痴迷的因缘，所以他们是得到杀罪的。如果有人看见他人死去心生欢喜，应该知道这个人也得到杀的成已罪。如果有人看见他人杀人，心生欢喜出钱奖赏杀者，也是这样，众生会得到杀的成已罪。佛说，如果有人唆使他人去杀，受指使的人到了那里用种种苦毒杀了那个人，那么指使他杀人的人得到杀的作罪。杀人者得到作罪和无作罪。佛说，如果有人发恶心夺取他人物，这个人也得到偷盗的作罪和无作罪。或者是数的时候偷取，或者寄存的时候偷取，或者市易的时候偷取，也得到盗窃的罪。如果众生自己不去盗取，也不贪，不用，但是他教导他人偷取，这个人也得到盗窃的作罪和无作罪。或者有人本来想偷金子，偷到的却发现是银子，到外面以后看见是银子，他又把银子放到原来的地方，这个人没有得到偷盗的罪。如果有人想偷金子，得到金子以后，又观金子是无常之想，心生后悔，想把金子还到本来的地方，但是心里畏惧，他找了一个方便把金子还了回去，虽然金子离开了本来的地方，这个人也没有得到偷盗的罪。又如果有奴仆想主人和自己以及主人的财物是一体的，这个奴仆先生出这个想，认为自己和主人的一切是一体的，后来对财物心生贪念，他拿去了主人的财物，拿去财物以后心里又生疑惑，所以他把财物藏了起来，他想这个财物是自己和主人共同拥有的，虽然这个财物已经离开了本来处，但是他没有得到偷盗的罪。佛说，如果有人在路上被抢夺了财物，他到了村落，村主问他人说，你失去了什么东西，我们赔偿给你，如果这个被抢夺的人说了超过自己被抢夺的财物，他拿去了更多的他人的物，他得到了偷盗的罪。佛说，如果有人发心布施他人二件衣服，接受者收取了一件衣服，说不需要第二件，这个人就把衣服留了下来，也得到偷盗的罪。如果有人发心以房舍、卧具、医药、资生用具所需布施一个比丘，在没有给以前，又听闻他方有大德要来到这里，他就不布施这个比丘了，这个人也得到偷盗的罪。如果有人拿走了死去比丘的财物，这个人从那里得到偷盗的罪呢，佛说，如果这个比丘已经作了羯磨，这个人就从羯磨僧处得到这个偷窃罪，如果这个比丘没有作过羯磨，这个人从十方僧身边得到这个罪。如果这个死去的比丘在临命终时，已经把自己的财物给予了某一个人，这个拿去死去比丘财物的人，从那个接受比丘财物的人那里得到偷盗罪。如果有人偷盗佛的财物，这个人从守护塔的人身边得到偷盗罪。如果众生从暴雨中的漂流水中得到财物、谷米、果蔬、衣服、以及一些资生之物，不会得到罪。佛说，如果众生在非时、非处、非女、**、他妇、自己的身行非梵行，名邪淫。佛说，只有三天下的众生有这个邪淫的罪，郁单曰人没有邪淫的罪。如果众生和畜生行邪淫，如果众生破坏他人的**，如果众生和属于僧的，如果众生和牢狱中的人，如果众生和逃亡之人，如果众生和师母，如果众生和出家人，众生如果近这些人行非梵行名邪淫。佛说，出家之人不属于谁，众生从那里得到这个邪淫的罪呢。佛说，众生是从他的亲属处得到这个邪淫的罪，众生是从王那里得到这个罪。佛说，在恶的时节，在乱世的时候，在虐王出现的时候，在众生畏怖的时候，如果有人让自己的妻子和妾出家了，但是他还是和她们行非梵行，，也得到这个邪淫的罪。如果在其他三道行淫也得到邪淫的罪。（非淫处行淫).如果众生在道路边，在塔边，在祠边，在大会处作非梵行也是邪淫。如果有人和那些被父母兄弟国王守护的人行淫，或者和已经先已经和他人有婚期的人行淫，或者用钱财和他人行淫，或者和木、泥、画像，以及尸体行淫都得到邪淫的罪。如果在自己身体行淫作他人想，也得到邪淫的罪。佛说，这样的邪淫的罪有重有轻，众生从重的烦恼得到重的罪，从轻的烦恼得到轻的罪。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十八章，妄语

    佛说，众生或者有疑惑的心，或者没有疑惑的心，或者看见，或者听闻，或者觉知，或者知道而说了妄语，也名妄语。如果众生所说妄语，说这些话不是自己亲自所见闻觉知的事情，也是妄语，但是他的这个妄语不能具足妄语。如果众生是为了破相而说妄语，没有覆藏相而说，不是妄语。如果众生用异音说，但是听闻者没有理解，也是妄语。名不具足妄语。如果众生说颠倒语，如果大声在说，说不了解的语。是妄语。如果众生有所说妄语，但是听闻他说的人没有理解他的妄语，也是妄语，名不具足妄语。作二舌、恶口的众生，或者是在坏当前的人，或者不是在坏当前的人，众生作了以后就得到二舌和恶口的罪。无意义语也是这样。佛说，这样的杀、盗、邪淫、妄语、恶口、二舌，无意义语七种事情，是道也是业。其他贪嗔痴三种事情是业不是道。为什么呢，因为贪嗔痴自己没有行为，它妨碍了众生自己和他人，所以得到重罪。佛说，或者有人说，一切微尘，次第而住，也念念灭，灭了以后就无住。如果是无住，尚且应该没有作罪，何况有无作的罪。这个说法是不对的，为什么呢，佛说，世间之法有因有果，无因无果。譬如自己的脸和水镜则会成就像出现，譬如因为有人发恶心的因缘，所以会有恶的色出现。众生因为发善心，所以会有善色出现。众生因为恶的业得到粗恶的色。众生作罪和无作罪也是这样。如果有人说念念常灭，没有作罪和无作罪。佛说，就是前面所说的灯和河的比喻。虽然众生念念在灭，因为二谛所以说有作罪和无作罪。佛说，微尘虽然次第不住，也不破世谛的法，正因为微尘次第，所以有父母有阿罗汉。所以杀者会得到无量的罪。佛说，父母、阿罗汉以及他人从阴界入等无差别，众生所以会得到重罪，因为福田、报恩的田的因缘。譬如众生在一个时间中不能说出二个字一样，这个二字终不会和合在一起，虽然念念在灭，众生说妄语也成就妄语，不破世间谛。就像射箭，虽然箭也是念念在灭，因为身业的微尘力量，箭可以到前一念不到的地方。佛说，众生作罪和无作罪也是这样，比如舞者独乐，虽然念念在灭，因为身业微尘的力量舞者而能够转动。众生作罪和无作罪也是这样。比如旋转的火轮，虽然念念在灭，因为身业微尘的力量，火能够成就火轮圆圈，佛说，因为众生初发心的时候心不一样，作业的时候方便也不一样，作业的时候心也不一样，说妄语的时候心也不一样，这些众因缘和合所以得名作。因为众生作罪的因缘生出无作的罪。如果众生作业的时候，有各种威仪，种种不一样的心，使得业不坏，所以名无作罪。佛说，如果众生得到了无作的罪，他的心虽然是在善、不善、无记，他所的的业就没有漏失，所以名无作罪。如果众生身作善，口不作善，应该知道这个人得到的是杂的果报。如果众生身作善业，有有作无作的善，但是他的口作不善的业，只有有作的罪业，没有无作的罪业，应该知道这个人只是有得到善的果报。不会得到恶的果报。佛说，所以经中说七种业有‘作和无作’。就像有人重病，需要众药和合治疗，如果少了一个药则不能治疗，为什么呢，因为他重病故。佛说，一切众生也是这样，具有很多恶，需要众药和合治疗，如果众生只有少戒则不能治疗。佛说，善男子，众生作罪因为二种事情，1，是众生持了恶戒，2，是众生没有受善戒。佛说，受持恶戒的众生，虽然他只是杀了一头羊，或者他没有杀，他都得到了杀的罪，为什么呢，因为他先发了恶的誓言。佛说，没有善戒的众生，虽然他杀了千头羊，他只是在杀的时候得到杀的罪，在没有杀的时候，就没有杀罪。为什么呢，因为他先没有发恶誓言。佛说，所以一切善和不善法心是根本，因为这个根本，诸比丘犯罪有二种，1，身犯，2,口犯。没有心犯。佛说，这样的戒，或者有时不具足，或者有时具足，那么众生就得不到这个戒。譬如取火，要有太阳，有干草然后才能得到火。如果少一法则不能得到火。佛说，戒的法也是这样，这样的戒，众生如果得到，或者舍去，或者受持，或者毁了戒都随众生的心。佛说，如来知道一切法性，所以制定这个戒律。如果有人因为善业的思维力量，所以不去造作诸恶，名如法戒。如果众生从他人处得到这个戒，名受持戒。佛说，如果众生离开受持戒会有功德，那么一切恶兽狮子虎狼也应该得到功德，然而它们实际没有得到功德。因为这样，受持善戒的众生，可以得到无量福，受持恶戒的众生可以得到无量罪。佛说，所以我的经中常常说恶的律仪有1，畜羊，2，畜鸡，3，畜猪，4，钓鱼，5，网鱼，6，杀牛，7，牢狱使者，8，猎狗，9，作长弓，10，猎师，11，咒龙，12，杀人，13，作贼，14，二舌，15，用鞭子，枷锁，铁钉烧热加害于人，国王大臣接受他人寄发的物抵赖不给，不知道恩的人，恶性恶心的大恶村主，典当他人物的人，没有惭愧心毁戒的比丘。佛说，这些人都是无戒之人，虽然不能名不善业道，但是也得到大的罪，为什么呢，因为他们尽寿命作故。佛说，这些事情，众生如果没有立下誓言，没有从他人处受，则不会成就恶戒。佛说，这样的恶戒在四个时间中可以舍去，1，得到二根的时候，2，舍寿命的时候，3，受善戒的时候，4，断欲结的时候，佛说，或者有人说，如同善戒可以具足，恶戒也是这样。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，因为恶戒容易得到，众生可以因为一个因缘故，所谓立下誓言。善戒不是这样，善戒有五种方便，所谓五根，所以善戒难以得到。因为善戒难以得到，所以需要具足。佛说，或者有人说，优婆塞戒中有受持，无意义语、二舌、恶口，所以和优婆塞戒、八斋戒相比沙弥戒、比丘戒没有去具足这个戒。佛说，这个说法不对。为什么呢，佛说，我今天受持，净了口业。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百五十九章，逆杀之罪

    佛说，如果有人说，我受五戒可以净自己的身口意。佛说，如果众生心不能净，应该知道这个人不能具足这个戒。譬如有人受了恶戒以后，虽然他没有杀生，这个人也常常有恶戒，成就毁戒。佛说，比丘也是这样，为什么呢，比丘受持戒以后，他在一一戒边上有很多业的多果报。因为众生无量，所以他可以得到的戒也无量。因为物无量，得到的戒也无量。佛说，这些善恶戒都有三种情况，所谓上、中、下。佛说，如果众生没有受恶戒，虽然自己作了很多罪，也不能名恶戒。佛说，如果有人说，为什么五戒要尽形寿受持，八斋戒受持只是一日一夜。佛说，如果有人这样问你们，你们应该说，因为这样的善法可以令你通达无碍。佛说，善男子，世间的福田有二种，1，功德田，2，报恩田。如果众生坏了这二种田，就是得到五逆的罪。这个五逆罪有三种因缘，1，众生有极恶的心，2，众生不识福田，3，众生不能看见正果。佛说，如果众生异想杀了阿罗汉，没有得到逆杀罪，杀父母的也是。（譬如众生以为杀了一个什么坏人等等，没有想道自己杀阿罗汉，或者是没有想杀父母，他们有杀罪，没有杀罪中的五逆之罪，）。佛说，如果众生没有惭愧心，不能看见父母的恩，或者不能看见阿罗汉有恩于众生，他们不能报恩，心没有恭敬，他作了方便的罪，没有作根本罪，这样的众生虽然没有得到五逆之罪，也会得到大的恶果报。佛说，父母善于教授子女，对子女心生怜悯，对自己的子女能够忍辱，对子女难作能够去作，为了自己的子女可以去受大的苦恼，所以父母是子女的恩田。如果有人杀父母以后，虽然他又去修行善法，但是他的这个善没有果报。佛说，所以我说，人在受荫护的地方，即使很少的时间，也不要去毁折枝条花叶。佛说，我涅槃以后，有的弟子会说，如果众生以异想异杀了父母，不会得到五逆罪。这样的人是无德之人。或者有人会说，众生虽然以异想杀了父母，也具足得到逆罪，这样的人是萨婆多，为什么呢，因为世间真实是可以信的，父母是真实，众生即使想不是父母，父母也是真实不能变的。众生以恶心杀了父母即得到逆杀罪。佛说，如果确实是父母，众生没有想到是父母，也没有恶心意去杀父母，父母虽然被你杀死，众生没有得到逆罪。为什么呢，佛说，众生具足四种事情得到逆罪。1，是父母，作父母想，2，恶心，3,舍弃心，4，作众生想。众生如果具足这四种事情，逆杀罪成就。如果众生没有具足这个四种事情，逆罪就没有成就。佛说，或者众生是为了怜悯父母，或者众生是为了恭敬父母，或者众生是为了受于法，或者众生是因为恐怖，或者众生为了名称，他们给父母死的工具，虽然不是自己亲手杀了父母，他们也得到逆罪。如果是被他人逼迫杀父母，他啼哭忧愁而作杀了父母，这样的罪相初、中、后轻。如果有人想杀父母，但是他误杀了他人，他没有得到逆罪。（杀罪是有的，只是没有逆罪）。众生想杀他人，误杀了父母也是这样。如果有人想杀母，但是杀了和母亲相似之人，杀好了以后想把刀藏起来，但是却杀中了母亲的身体，他也没有得到逆杀罪。因为母亲有异见，儿子有异杀，他得到的是杀人的罪，没有得到逆杀的罪。佛说，这个五逆之罪中，杀父要轻一些，杀母亲则重罪。杀阿罗汉的逆杀罪重于杀母亲的逆杀罪，出佛身血的逆罪重于杀阿罗汉的逆罪，破僧的逆罪重于出佛身血的逆罪。佛说，这个五逆之罪，有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。佛说，物重意轻，比如众生没有恶心杀了父母。物轻意重，比如众生以恶的心杀了畜生。物重意重，比如众生以恶心杀了生母。物轻意轻，比如众生以轻心杀了畜生。佛说，众生这样的恶业，有的是方便罪重，根本和成已罪轻。有的是方便罪轻，根本罪轻，成已罪重。有的是方便和根本罪重，成已罪轻，有的是根本轻，方便和成已罪重，佛说，如果众生作杀盗淫十恶业的物是一种，因为众生心的力量，众生会得到轻或者是重的果报。佛说，善男子，有人想用食物布施我，在没有布施我以前把这个食物布施给了饿狗，我也称赞这个人说，这样的人是大布施主。佛说，众生或者是福田，或者不是福田，如果有人可以不选择而行布施，这样的人可以获得无量的福德，为什么呢，因为他的心善清净的因缘。佛说，众生得到的业果报有四种情况，1，现在报，2，以后生报，3，再后生报，4，没有果报。佛说，众生的业有四种，1，业的果报时间定，果报没有定，2，果报定，时间没有定，3，时间定，果报也定，4，时间和根本都没有定。佛说，众生业报的时间定，就是所谓果报一定会在现在、次生、后生中报。如果众生的这个业的果报时间没有定，果报也没有定，那么这个业是可以转的，如果果报已经定了，时间没有定，应该后生受报，这样的业也可以转到现在受果报。为什么呢，因为众生的善心智慧的力量，如果众生的恶果报已经定了，也可以转轻报。佛说，是什么因缘是果报定报，是众生常作恶又没有忏悔，众生专心作这些恶业，用欢喜乐的心作这些恶业，立下誓言作这些恶业，作了以后心生欢喜，所以这些业得到定的果报。除了这些都是不定的果报。佛说，众生的行业，有轻有重，有远有近。随其因缘众生先后受果报。如果众生修身，修戒、修心、修慧。众生知道善恶定有果报，这样的人就可以转自己的重业果报成为轻果报，转自己轻的果报成为没有果报。如果众生遇到福田，遇到善知识，修行道修行善，这个人就可以转后世的重罪果报，成为现在的轻果报。如果有人具有欲界的诸业，得到了阿那含的果，他能够转后世的业在现在受之。佛说，阿罗汉果的众生也是这样。佛说，智慧者能够修身、修戒、修心、修慧，这个人可以坏自己极重的业。就像阿伽陀咒以及那些可以除毒的宝，它可以坏恶毒。如果众生作了小罪，初方便罪轻，后面成已罪重，如果这个人没有修身、心、戒、慧，他就会令轻的罪得到重的果报。众生如果作了一种二种乃至种种的罪，有的作罪不具足，有的作罪具足，众生先有了恶念以后再作业，名具足作的罪。众生先没有恶的念头，直接造了业，名作罪不具足。佛说，或者众生有作罪以后，不能具足作罪，他们作了业以后，果报不能定。或者有的众生作罪以后也具足作罪，他们作了罪一定有果报。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他们的果报虽然定，时间没有定。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他们业果报的时间和果报都定。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他们受持戒、正见、。或者有众生作了罪以后，也具足作罪，他们毁戒邪见。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他们信因、信果报。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他们不相信因果报应。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他们作恶的时候，有善因缘围绕着他们。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他作恶的时候，有恶的因缘围绕着他们。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，虽然他作了众恶，但是他在人中受业的果报。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他在人中作罪，在地狱受果报。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他还是有正念的心。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他没有了正念的心。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百六十章，果报

    佛说，或者有人作罪以后，没有具足作罪，他在三个时间中心生后悔。或者有人作罪以后，也具足作罪，他在三个时间中不会后悔。佛说，就像恶的业果报一样，众生作善也是这样。因为众生作了以后，有具足它，所以会作小得到大的果报。作大得到小的果报。众生一意摸身，身就成就，众生会有无量的意。众生摸身的初意，就是善。众生的身即已成就，他会得到二种果报，杂的善和不善。就像人和天这样。地狱众生恶意摸身，身即成就，一向不善。饿鬼和畜生也是恶意摸身，身即成就，他们有杂的善和不善。众生善恶的中阴，因为善和不善摸身，身即成就，也得到杂的善和不善。众生在歌罗罗的时候，乃至在老的时候，也得到杂的善和不善。佛说，所以经中说有四种业。黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白这样的业没有报。佛说，黑业黑报，就是所谓的地狱报。白业白报，就是所谓的色天的果报。杂业杂报，就是所谓的欲天、人、畜生、饿鬼的果报。不白不黑无报，就是所谓的无漏。佛说，善男子，如果众生不知道这样的业因缘，就会在无量世中流转在生死轮回中。为什么呢，因为众生不能了解这样的业因缘，虽然他生在非想非非想处，寿命可以八万劫，但是他的福尽还是会堕落三恶道中，佛说，善男子，一切摸画，没有胜过意的，意可以画众生的烦恼，烦恼可以画众生的业，业可以画众生的身。众生因为贪因缘，色声妙好，威仪具足。众生因为自己嗔恨的因缘，色声粗恶，威仪暴劣。佛说，嗔恨和痴迷也是这样。佛说，无量世界一百三十六地狱处，有无量畜生、无量饿鬼。都是因为他们自己的业所作。人和天也是这样。无量众生获得解脱，也是因为自己的业。佛说，善男子，这个十善业道，有三种事情，1，能够遮住众生的烦恼，2，能够使得众生作善的事情，3，能够增长众生的戒。佛说，如毒的药有三种，1，阿伽陀药，2，神咒，3，真宝。佛说，如果有人善于修行不放逸行，具足正念，能够分别善恶，应该知道这个人决定能够修行十善业道。如果众生多放逸，没有惭愧心，没有信心，应该知道这个人决定能够修行十不善业道。这个十业道有三种事情，1，方便，2，根本，3，成已。如果众生可以勤礼拜供养父母、师长、和尚、有德之人，先意问询他们，言语柔软，是方便的善行。如果众生作了这些以后，能够修念心，欢喜没有后悔，是名善的成已。如果众生作这些的时候可以专著，是善的根本。佛说，善男子，这个十业道，有三种，上中下。众生或者是方便上，果报中，成已下。或者是方便中，根本上，成已下。或者是方便下，根本上，成已中。佛说，这个十业道有三种法围绕，或者众生有贪嗔痴，或者没有贪嗔痴。这个十业道有和戒一起行，有不和戒一起行。佛说，众生舍戒有六种情况，1，众生断善根的时候，2，众生得到二根的时候，3，众生舍寿命的时候，4，众生受恶戒的时候，5，众生舍戒的时候，6，众生舍欲界身的时候。佛说，或者有人会说，佛法灭的时候，众生便失去了戒。佛说，这个说法是不对的，为什么呢，因为众生受戒以后就不会失去，众生没有受戒就不会得到。众生断了身口意的恶，所以名戒的戒。佛说，根本四禅、四未到禅，名定禅。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。众生舍身以后到了后世不会去作恶，名无作戒。众生守摄诸根，修行正念，见闻觉知色声香触味法，不会去放逸，名众生摄根戒。佛说，是什么因缘得名为戒，佛说，戒者名制，能够制众生的一切不善的法，所以得名为制。有戒者名迮隘，就是说虽然有恶法，性不能容，所以名迫迮。又戒名清凉，能够遮住众生烦恼的热，不令烦恼得入，所以戒名清凉。又戒名上，戒能够令众生生上天上，一直到成就无上的道，所以戒名上。又戒名学，众生学习调伏心智慧诸根，所以戒名学。佛说，善男子，或者有人具足一个戒，所谓波罗提叉戒。或者有人具足二个戒，就是加定共戒。或者有人具足三个戒，加无漏戒。或者有人具足四个戒，加摄根戒，或者有人具足五戒，加无作戒。佛说，善男子，波罗提叉戒，现在可以得到。定共戒三世中得到。佛说，善男子，如果有人想受戒，他可以至心看见生死轮回的罪过，看见解脱的功德，他可以信心欢喜，这个人就可以得到作和无作的戒。这样的戒，随众生寿命的长短。命长得到长，命短得到短。这个无作戒，众生会因为三个因缘舍去，1，小庄严，2，心放舍，3，作不坚固。佛说，众生不会舍这个戒也有三个因缘，1，有自己的本愿，2，作业坚固，3，至心没有放逸。佛说，善男子，除了这个十善业，十恶业，善戒，恶戒，更有业和戒所不摄的，就是善恶法。这样的善恶法，有作无作，有人具足作，以及无作。如果众生现在作善，在未舍善之顷刻，具足作和无作。在第二念中，就成就过去作、无作的善。作已过去，唯有无作，没有有作。如果这个人得到戒，虽然他作不善，这个人现在世成就二个法，恶法有作，善法无作。这个作和无作在二种因缘下舍去，1，所布施物尽，2，心舍善作。这个众生会在第二世中成就，过去，现在的无作。众生的三世定戒有二种因缘会舍去，1，众生退的时候，2，众生断善根的时候。还有三个时间中会舍去，1，舍身的时候，2，退的时候，3，生上的时候。佛说，众生的无漏戒有三个时间中舍去，1，退的时候，2，众生转钝成就利的时候，3，得到上果报的时候佛说，众生如果心善业一时间可以失去，这个就是上生退的时候。众生身口意的善，在众生断善根的时候一时间可以失去。佛说，善男子，如果众生得到具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，这个人就了解了十业道。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百六十一章，众生

    佛说，善男子，众生因为这个十业道，众生的寿命有增长有减少。众生的寿命减少可以一直到只有十岁，众生的寿命增长可以到无量岁。佛说，北郁单曰众生的寿命，他们有定寿命千岁。佛说，阎浮提这里众生的寿命有百岁，在东西二个地方的众生寿命是二百五十岁。如果这里众生的寿命增长到无量岁，那里众生的寿命也增长到无量岁。四天王天众生的寿命有九百万岁，命也不定。如同三天下的众生一样。。三十三天的众生寿命是一千八百万岁，众生的命也是不定。焰摩天众生的上寿命有三千六百万岁，那里众生的命也不定。兜率天众生的寿命七千二百万岁，除了后身菩萨，其他一切众生的命也不定。化乐天众生的寿命是万四千四百万岁，那里众生的命也不定。他化自在他的众生的寿命二万八千八百万岁，众生的命也不定。他化自在天上一年，是热地狱中的一日一夜。地狱也是三十天是一个月，十二个月是一年。热地狱众生的寿命是二万八千八百万岁，命也不定。（善道众生寿命越长，福报越大。恶道众生寿命越长。罪报越大。）化乐天上一年，是大声地狱中的一日一夜，地狱中也是三十天一个月，十二个月是一年，这个地狱中的众生寿命有一万四千四百万岁。众生的命也不定。兜率天的一年，是小声地狱的一日一夜，地狱也是三十天是一个月，十二个月是一年，这个地狱的众生寿命是七千二百万岁。众生的命也不定。烟摩天的一年是众合地狱的一日一夜，地狱也是三十天一月，十二个月是一年，，这个地狱众生的寿命是三千六百万岁，众生的命也不定。三十三天的一年，是黑绳地狱的一日一夜，地狱也是三十天是一月，十二个月是一年，这个地狱众生的寿命是一千八百万岁，众生的命也不定。四天王天的一年是活地狱的一日一夜，地狱也是三十天是一月，十二个月是一年，这个地狱的众生寿命是九百万岁，地狱众生的命也不定。佛说，阿鼻地狱众生的寿命有一个劫，大热地狱众生的寿命有半个劫，只有这二个地方的地狱众生的寿命是决定的。在人中五百年，是饿鬼道中的一日一夜，他们是三十天是一个月，十二个月是一年，这些饿鬼的寿命有一万五千岁，命也不定。在畜生道中，除了难陀婆难陀，其他的一切众生的命是不定的。阿鼻地狱一年，是非想非非想处一日一夜，也是三十天一月，十二个月是一年，这个天的众生寿命有八万劫，无所有处众生寿命有六万劫，识处众生寿命是四万劫，空处众生寿命是二万劫。如果众生发起轻微烦恼，爱执着空定，应该知道这个人会生四无色天。佛说，人的寿命从十岁增长到八万岁，又从八万岁减少到十岁，这样一增一件，满十八个来回，是一个中劫。在一个中劫中，众生会遇到谷子贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一个小劫。在这个中间，众生会遇到水火二种灾难，各各有五段，过了这些又有一个风灾。有五个风灾过了以后，名一个大劫。佛说，阎浮提中刀兵起来的时候，东西二个方向的众生暂时心生嗔恨。这个病起来的时候，众生有小的头痛。他们力气很小，身体瘦弱。到世间谷子贵的时候，众生思念食物。像这样的恶事情，郁单曰的众生没有这些。佛说，因为众生不杀的因缘，众生的寿命得到增长，因为众生偷盗的因缘，众生的寿命得到减少。佛说，有二种劫，1，水劫，2，火劫。在火劫起来的时候，如果地狱众生的果报已经尽，他们都可以出地狱。如果他们的业报没有尽，他们会移到其它地方的大地狱中。佛说，如果这个世间的八大地狱空无众生，是名众生解脱于地狱。在四大海中所有的众生，他们的业如果尽都可以得到脱离，如果没有尽，他们都会移到其它地方的大海中。如果海中没有一个众生，名众生得到脱离。佛说，从阎浮提的地下一直向下，过五百由延，有阎罗王城，阎罗王城纵广七万五千由延，这个城中的饿鬼众生，如果业果报尽都可以出离，如果他们的业没有尽，他们会移到其它地方的阎罗王城中。如果阎罗王城中没有一个众生，名众生得到脱离。佛说，这个时候，有人因为自己内在的因缘获得了初禅，他们得到初禅以后，他们起来大声的对大家说，初禅寂静，初禅寂静。很多人听闻以后都各各思维，他们都获得了初禅，他们舍了人身，生到初禅地。这时候在初禅地有一个众生，因为自己内在的因缘修行得到二禅，得到以后他起来大声的说，二禅寂静，二禅寂静。众生听闻以后各各自己思维，他们获得了二禅，他们舍去了初禅的身，生到二禅的地方。这时候，从阿鼻地狱到初禅地没有一个众生。佛说。善男子，在四天下外面有乾陀山，山中有七个太阳。因为众生福德的因缘力量，只有一个太阳出现。众生依赖这个太阳成熟百谷草木。当火劫起来的时候，七个太阳都出现，太阳燃烧一切百谷和草木，燃烧一切山河大地、须弥山王、一直到初禅地。这个时候，在二禅地的众生看见这个大火灾，他们心生恐怖。其中有先前生到二禅地的众生对后来生到二禅天的天众生说，你们不要恐怖，我们往昔曾经看见过这样的火灾，这个火到了初禅的地方就停住了，不会到我们二禅地的地方。佛说，就像众生的寿命从十岁增长到八万岁，再从八万岁减少到十岁，经过这样长的时间，这个火灾的热还没有停止下来，这个时候，从二禅天到初禅天的中间降下了大雨，这个大雨也经过像众生寿命一增一减那样长的时间。因为众生业因缘的力量持着这个水，在这个雨水下面出现七重（层）风云。这个时候，雨停了下来。水上面生出一层膜，膜就像乳肥一样。这时候，四天下中须弥山渐渐露了出现，水中自然具有一切种种种子。这个时候在二禅天有一个人短命福尽，因为他自己业的力量，他堕落到了世间，他的寿命有无量岁，他自己拥有自己的光明，光明自己照亮自己。他自己独处很久，心里生出愁恼，他自己对自己说，我即是独处，如果我有福，愿有其他的人生到这里与我为伴。这个人发这个念头的时候，这时候在二禅天有一些众生薄福命尽，因为他们自己的业的力量，他们生到这里，这个人看见以后心生欢喜，便自己说，这些人都是我化生出来的，都是我作出来的，，我于这些人有自在的力量。这些生到那里的人也这样想，我是从他而生，是他化生了我，他对我有自在的力量。佛说，因为这个因缘，一切众生生出我见的想。佛说，善男子，从阴界入众生世界、国土世界、都是众生十业的因缘而有。佛说，善男子，菩萨有二种，1，在家，2，出家，佛说，出家菩萨能够观照这个十业道不是很难，在家之人能够观照这个十业道者很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百六十三章，精进

    善生问佛说，世尊，菩萨摩诃萨能够修行六波罗蜜，什么是正因。佛说，善男子，如果善男子善女人，他们可以把自己已经生的恶法坏了，把没有生的恶法遮住，让恶不起。他们可以把没有生的善法令善快点生出，把已经生出的善法要令善增长，勤修精进，这个就是精进。这样的精进就是修行六波罗蜜的正因，这样的精进能够使众生脱离一切诸烦恼的界。佛说，善男子，如果有人可以为众生受三恶道苦，应该知道这个人真实能够修行毗梨耶波罗蜜，他们修行的时候可以平等修集善，不急不缓。佛说，精进有二种，1，正，2，邪。佛说，菩萨远离邪精进以后，他们修行正精进，修行信、布施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。菩萨应该至心常常修行这样的精进，三时无悔，在善法的地方不生知足，这样所学习的世间法和出世间法，一切都名正精进。菩萨虽然为了护法可以不惜自己的身命，但是也应该爱惜自己的身命。菩萨的身要有四种威仪，常常修行如法。菩萨修行善的时候心没有懈怠，菩萨就是失去自己的身命也不会舍自己的如法行。如果菩萨可以到六波罗蜜的彼岸，都是因为菩萨精进的因缘。佛说，善男子，有的勤精进不是波罗蜜，有波罗蜜不是勤精进，有是精进是波罗蜜，有不是精进也不是波罗蜜。佛说，精进不是波罗蜜，就像邪精进、善事情精进、声闻缘觉所有的精进。有波罗蜜不是精进，就像般若波罗蜜。有是精进也是波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅等五种波罗蜜。有不是精进也不是波罗蜜，就像一切凡夫声闻缘觉的布施、持戒、忍辱、禅定、智慧以及其他的善法。佛说，善男子，菩萨有二种，1，在家，2，出家。佛说，出家菩萨修行勤精进不是很难，在家菩萨修行勤精进很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。善生问佛说，世尊，菩萨摩诃萨修行禅波罗蜜，怎么样去修行禅定。佛说，善男子，禅定就是戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修行一切善法，这就是名禅定。佛说，善男子，菩萨离开禅定尚且不能得到一切世间的事情，何况想得到出世间的事情。所以菩萨应该至心修集禅定。菩萨如果想得到禅波罗蜜，先应该亲近真善知识，修集三昧方便的道，所谓戒的戒，摄诸根的戒，菩萨要断自己的邪命，要如法而住，随顺师长的教导。菩萨在善法所不应该生知足的想，菩萨修行善法的时候心没有休息，菩萨应该常常乐意寂静远离五盖。菩萨心乐意思维生死的过咎，常常修行善法秩序不废，具足正念，断一切放逸。菩萨会少言语，少睡眠，了知自身。他们可以观自己心法，或者自己心有欢喜相、愁相、嗔相、软相、坚相。菩萨知道自己的心就能够除自己的心相。就像金师知道金子的冷热，不令自己有所失去。菩萨欢喜甘露的味，菩萨虽然在世间法中，但是菩萨在世间法中身心没有动，就像须弥山不会被四种风所倾动。菩萨正念坚固，也可以看见自己的知觉有为的过咎。佛说，如果有人乐意修行这样的三昧，不休不息。佛说，应该知道这个人能够具足得到禅定，譬如众生想攒火，因为不停息就容易使得火生起来。佛说，善男子，如果众生离开三昧，想得到世间的法、出世间的菩提法，是不可能的，佛说，善男子，一切三昧即是一切善法的根本，因为这个因缘众生应该摄心。就像有人拿着镜子则可以看见一切善恶的事情。所以三昧名菩提道之庄严。佛说，众生受的身心知道是三昧，众生不增不减名等三昧。佛说，从初骨观，乃至得到阿耨多罗三藐三菩提，都名三昧。这个三昧有四种缘，1，从欲，2，从精进，3，从心，4，从慧。佛说，众生因为这四种缘得到无量的福，增长一切善。佛说，还有三种，1，从闻，2，从思，3，从修行。众生从这个三种法可以渐渐生出三昧。佛说，还有三个时间，生时、住时、增长时。佛说，善男子，欲界之中有三昧子，因为这个三昧子的因缘众生可以得到三菩提。这个三昧有退、住、增长。佛说，如果众生是在四禅中，性则坚固。众生从初禅到非想非非想处，上地胜下，此地如是。佛说，根本禅中则有喜乐，不是中间禅。佛说，六通也是这样，在于根本不在其他处。佛说，这个三昧名菩萨庄严。因为这个三昧，众生可以得到学道和无学道，可以得到四无量心，得到三解脱门，得到自利利他的无量神足，得到知道他人心的智慧，能够调服众生，有无量的智慧，众生的五根三昧转钝成利，他可以断一切生老病死，能够成就一切种智慧，他看见诸法的性了了分明。佛说，善男子，智慧者应该作这样的观想，一切烦恼是我的大怨家，为什么呢，因为这个烦恼可以破自己和他人，因为这个我应该修集慈悲之心，为了利益诸众生，为了得到无量纯的善法。佛说，如果有人说离开慈悲可以得到善法的，是不可能的。这样的慈悲可以断一切不善，能够令众生离苦受乐，能够坏欲界，名欲界的慈。佛说，善男子，众生如果能够修集慈悲心，这个人一定会得到无量功德。众生修行慈心的时候，如果可以先在怨中布施安乐，就是修行慈。佛说，一切众生凡是有三种情况会聚集，1，因为怨，2，因为亲，3，中。佛说，这样的三种聚集名慈悲的缘。修行慈的人如果先从亲人开始，欲令亲人受快乐。这个观想成就以后，要慧及怨家。佛说，善男子，众生起慈心，有的时候因为戒生起慈心，有的时候因为布施生起慈心。如果众生能够观怨家作自己的亲子想，是名得到慈。佛说，善男子，慈只能给众生以缘，不能救他的苦。悲则不是这样，它是缘也能够救众生的苦。佛说，善男子，如果众生可以观自己的怨家有一毫之善，不见他的恶，应该知道这个人名习慈。如果怨家遇到病苦，众生如果可以前往问询，瞻视治疗他的病，给他所需要的东西，应该知道这个人能够修行慈。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百六十四章，三昧，

    佛说，善男子，如果众生可以修行忍，应该知道他有修行慈的因缘。佛说，这样的慈心，是众生一切安乐的因缘。如果众生修行慈，应该知道这个人能够破一切焦虑的因缘，能够行布施、戒、忍辱、精进、智慧。能够如法而修行。佛说，如果众生修行定，应该知道这个人在修行梵的福德。会得到梵的神通，名梵福德。如果众生能够观生死轮回的过罪，涅槃的功德，这个人足下所踩踏之粪土，应该可以顶戴。这样的人难忍可以忍，难布施可以布施，难作可以作，这样的人可以修行四禅、四空及八种解脱。佛说，众生应该这样去想，一切众生身口意的恶，如果在未来众生要受苦恼果报的时候，令我替众生受之。如果我有的所有的善果报，愿意令众生和我一起受。佛说，如果众生可以这样慈悲，缘广故广，缘少故少。佛说，慈悲有三种，上中下。还有三种，1，缘亲人，2，缘怨家，3，缘中。还有三种，1，缘贪，2，缘众生，3，缘非众生。佛说，这些缘都名三昧，悲喜舍心也是这样。佛说，善男子，有的禅不是波罗蜜，有的是波罗蜜不是禅，有的是禅是波罗蜜，有的非禅非波罗蜜，佛说，是禅不是波罗蜜，就是世间的俗禅、声闻缘觉所有的禅定。是波罗蜜不是禅定，就是所谓的布施、戒、忍辱、精进。是禅定也是波罗蜜，就是金刚三昧。非禅定非波罗蜜是一切众生声闻缘觉从闻思维所生的善法。佛说，善男子，菩萨有二种，1，在家，2，出家。出家菩萨修行净禅不是很难，在家菩萨修行净禅很难，为什么呢，因为在家菩萨多恶因缘所缠绕故。善生问佛说，世尊，菩萨怎么样修行净般若波罗蜜。佛说，善男子，如果有菩萨能够持戒精进多闻正命，修行忍辱，怜悯众生，心多惭愧远离妒忌，真实了解知道诸方便，为了众生受苦，心不生后悔退却，乐意修行惠布施，能够调服众生，善知道自己所犯的罪轻重之相。勤劝众生布施作福业。知道法字，知道法意，心没有骄慢，亲近善友，能够利益自己，利益他人，能够恭敬三宝、师长、和尚、长老、有德的人。他们对自己的身菩提不会生轻视的想，他们能够观照到菩提深妙的功德，善知道恶的相，知道世间和出世间的一切声论，知道因，知道果，知道初方便以及根本。佛说，应该知道这个人能够得到智慧。这样的智慧有三种，1，从闻生出，2，从思生出，3，从修行生出。佛说，众生从字得到法的意，名从字闻中生出。众生思维得到法意，名从思中生出。众生从修行得到法意，名从修行中生出。众生如果能够读诵如来十二部经，能够除去自己心的疑网。能够读一切世间论和世间的事情，能够善分别邪正之道，是名智慧。佛说，众生能够分别十二部经，阴、界、入等，因果字的意，毗婆舍那、舍摩他相上中下的相，能够分别善恶，无记以及四颠倒。能够看见道，看见修行的道。佛说，如果众生能够善分别这些等事情，是名智慧。佛说，善男子，有智慧的人求于十力、四无所谓、大悲、三念处，他们常常亲近佛和佛弟子。如果世间没有佛法，他们乐于在外道出家修行，他们虽然在邪道，他们乐意求正要，他们常常修行慈悲喜舍之心，以及五通道。他们得到五种神通以后，可以观世间一切不净想和无常想。他们可以说有为法有很多的过罪。为了说正语，他们教导众生令他们学习声论。能够令众生离开身心的病，他们乐意以世间事情教导众生，他们自己所做的事情，没有人可以胜过他们。所谓的咒方、种种医药。他们能够善于求财富，得到以后他们能够善于护持。他们可以用道理如法惠施众生。他们善于知道一切，不生骄慢，他们得到大的功德，不会生知足想。他们能够教导众生信心布施、持戒、多闻、智慧、知道善、知道不善、无记方便。他们善知道学习信心因缘次第，知道菩提道以及道的庄严，知道众生上中下的根，知道外道声论，他们心不存执着。他们知道众生的时候，会随方便调服众生，他们知道众生的世界和国土，知道从具足六波罗蜜开始。佛说，善男子，有的智慧不是波罗蜜，有波罗蜜不是智慧，有是智慧也是波罗蜜，有不是智慧也不是波罗蜜。佛说，是智慧不是波罗蜜，就所谓的一切世间的智慧，声闻缘觉所行的智慧，如果说是波罗蜜不是智慧，是不可能的。是智慧也是波罗蜜，就是所谓一切六波罗蜜，非智慧非波罗蜜，就是所谓一切声闻、缘觉的布施、戒、精进，佛说，善男子，如果有人能够勤修行这样的六波罗蜜，这个人就是在供养六方，他就能够增长自己的财富和寿命。佛说，善男子，菩萨有二种，1，在家，2，出家。佛说，出家菩萨修行净智慧不是很难，在家菩萨修行净很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。佛在说这个法的时候，善生长者子等千优婆塞，他们发起阿耨多罗三藐三菩提的心，从座位上起来，他们礼拜佛以后退下，他们回到了自己的地方。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百六十五章，忉利天说法

    释迦牟尼佛离家修行以前是一个王子，他的名字叫悉达多太子，在太子出生七天以后，他的母亲摩耶夫人死了，摩耶夫人死后生到忉利天中，悉达多太子成就菩提果以后，他到忉利天去为他的母亲说法。那个时候佛在忉利天为他的母亲说法，这时候十方无量世界有很多的不可说不可说的一切诸佛和菩萨摩诃萨，他们也到忉利天宫来集会，他们想听释迦牟尼佛在忉利天宫的说法，他们赞叹释迦牟尼佛能够在这个五浊恶世，现大不可思议大智慧神通的力量。能够调服这五浊恶世的刚强众生，让众生知道怎么样得到苦乐的法。这些诸佛和大菩萨，他们各遣侍者去问询如来。这时候，如来含笑，放出百千万亿大的光明云，所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大皈依光明云，大赞叹光明云。释迦牟尼佛放出如是光明云以后，又发出种种微妙的声音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、禅提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。释迦牟尼佛发出如是不可说不可说声音以后，在娑婆世界以及其他地方的国土中有无量亿天龙鬼神，他们也集到了忉利天宫，所谓四天王的天众、忉利天、须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想天，这一切天众，龙众、鬼神等等众，他们都集到忉利天来了。还有其他地方国土以及这个娑婆世界的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，这些众神也都集到忉利天来了。还有其他地方国土以及这个娑婆世界的诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，这些等等大鬼王也都集到忉利天来了。这时候释迦牟尼佛问文殊师利法王子菩萨摩诃萨，佛说，文殊师利菩萨，你看在这个集会上的一切诸佛和菩萨摩诃萨，你看在这里集会的一切从娑婆世界和其他国土中来到忉利天的大众，你可以知道他们的数量吗，文殊师利菩萨对佛说，世尊，如果以我的神力，我用千劫的时间去测度，我也不能知道这些到忉利天来的人的数量。佛告诉文殊师利菩萨说，我以佛眼看这些到忉利天来集会的众生的数量，也不能数尽。佛说，这些到忉利天来集会的人都是地藏菩萨久远劫来，已经度的众生，现在正在度的众生，未来会度的众生。这些来到忉利天宫集会的众生都是已经成就菩提果的众生，现在正在成就果的众生，未来一定会成就菩提果的众生。文殊师利菩萨对佛说，世尊，我已经在过去长久修行善根，我已经证得了无碍的智慧，我听闻佛这样说，我便即刻相信受持佛说的话。但是那些只得到小果的声闻、天龙八部，以及未来世间的一切众生，他们虽然听闻了如来的诚实之语，他们也一定会疑惑，即使他们暂时受持佛语，他们也会兴起诽谤的言语。愿世尊广泛说一说地藏菩萨摩诃萨在因地的时候，地藏菩萨他作了什么行，立下了什么样的誓愿，使得地藏菩萨可以成就这样不可思议的事情。佛告诉文殊师利菩萨说，譬如三千大千世界所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，把它们每一个东西都看作是一个恒河，在每一个恒河里的每一粒沙子再看作是一界国土，在这些界土的世界内，一粒沙尘又再看作是一个劫，在一个劫内所有的尘数，都看作一劫。佛说，地藏菩萨在成就自己十地果位以来，地藏菩萨的慈悲誓愿多于以上所说的比喻。何况地藏菩萨在修行声闻、辟支佛地的时候，他所度的人天和所发的誓愿是无量的。佛说，文殊师利菩萨，地藏菩萨威神的誓愿力量是不可思议的，如果在未来世，如果有善男子，善女人，他们如果可以听闻地藏菩萨的名字，他们或者赞叹地藏菩萨、或者瞻礼了地藏菩萨，或者他们称颂地藏菩萨的名字，或者他们供养了地藏菩萨，乃至或者他们彩画了地藏菩萨，刻镂地藏菩萨，塑漆地藏菩萨，这样的人，他们会百返生于三十三天，永远不会堕落到恶道中。佛说，文殊师利菩萨，这个地藏菩萨摩诃萨在过去久远不可说劫前，他是一个大长者的儿子，在那个时候有一个佛出世，佛名师子奋迅具足万行如来。那个时候，这个长者的儿子看见佛相非常好，他看见佛有千福庄严。所以他问师子奋迅具足万行佛说，我要作什么样的行和愿才可以得到像你一样的相。那时候，师子奋迅具足万行如来告诉长者的儿子说，如果你要证得到这样的身相，你就需要在久远劫中度脱一切受苦的众生。佛说，文殊师利，这时候这个长者的子就发出了自己的誓愿，他说，我今天一直到尽未来际，我要为世间罪苦的六道众生广设方便，我要令他们都得到解脱，而我自己才成就佛道。他在佛前立下了这样的大愿，到今天已经过去百千万亿那由他不可说的劫数，他现在还是一个菩萨。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百六十六章，婆罗门圣女

    佛说，在过去,离开今天不可说的劫以前，在那个时候这个世间有一个佛出世，佛的名字叫觉华定自在王如来，这个佛的寿命有四百千万亿阿僧祇劫。在佛的像法时期，有一个婆罗门女，这个女人的宿世福德很深厚，大众都非常钦敬她，诸天也常常护卫着她的行住坐卧。这个女子的母亲信邪，她常常轻毁三宝，那个时候，这个婆罗门女用种种方便设法度自己的母亲，劝诱自己的母亲，她想令自己的母亲心里升起正见。但是这个婆罗门女的母亲没有全信，不久她就死了，她死了以后她的魂神堕落到了无间地狱。那个时候，这个婆罗门女人知道自己的母亲在世的时候不信因果作了很多恶业，想自己的母亲一定会生到恶趣中去。这个婆罗门女把家里的东西卖了，她广求香花以及一切供养的东西，她找到先佛的塔寺，作了大的供养。这个婆罗门女在一个寺院中看见了过去觉华定自在王如来的佛形象。塑画的佛象非常威容，具足一切端严。这个婆罗门女瞻礼了觉华定自在王如来的佛像，心里对佛倍生敬仰，她自己对自己说，佛的名字叫大觉，具足一切智慧，如果现在佛还在世上，我的母亲死后才不久，佛一定会知道我母亲的去处，如果这样我就可以来问佛我的母亲生在哪里了。这时候，这个婆罗门女流起了眼泪，她悲泣良久，她瞻恋着如来。忽然她听到空中有声音对她说，泣者圣女，不要悲哀，我今天向你示现你母亲的去处。婆罗门女向着空中合掌，对着空中说，你是什么神德，你宽慰了我的忧虑，我自从失去母亲以来，我昼夜意念我的母亲，我没有地方可以去问我母亲的生界。这时候，空中有声音对婆罗门女说，我是你所瞻礼的过去觉华定自在王如来，见你忆念自己母亲的心倍于常情的众生，所以我告诉你，你母亲的出去。这时候婆罗门女听闻这个声音，她举身向前扑去，她身体的肢节都损坏了。左右人把她扶了起来，过了很久她醒了过来，婆罗门女对着空中说，愿佛慈悲怜悯于我，速说我母亲现在的生界，我今天身心将死不久。这时候，觉华定自在王如来告诉圣女说，你供养佛以后，你早一些回家，你端坐思维我的名号，你即会知道你母亲的去处。婆罗门女即礼拜了佛，以后她回到家里。她以忆念自己的母亲，端坐念觉华定自在王如来，这样一日一夜，婆罗门女忽然看见自己到了一个海边。这个海水是涌沸着的，海水中有很多的恶兽，它们都是铁的身体，这些铁身体的恶兽飞在大海的上面，它们东西驰逐着在海里的人。婆罗门女看见海里有很多男女，有百千万数的众生，他们出没在大海之中，他们被这些恶兽抢夺食啖。婆罗门女又看见很多夜叉，他们的形状个个是不一样的，他们或者多手多眼，或者多足多头。他们口牙外出，牙齿像利刃一样，如同锋利的剑。这些夜叉驱逐者罪人，让他们靠近恶兽。这样的掺烈使得婆罗门女不能够再看下去。这个婆罗门女因为佛的力量，她自然没有什么恐惧。这时有一个鬼王，名字叫无毒，他到了婆罗门女的前面，鬼王礼婆罗门女说，善哉，菩萨，你为什么到这里来。婆罗门女问鬼王说，这里是什么地方。鬼王无毒说，这里是大铁围山西面的第一重海。圣女说，我听闻在铁围山内有地狱，是这样吗。鬼王无毒说，是的，确实有地狱。圣女问，我今天怎么会到这里。鬼王说，如果不是神力，就是众生自己的业的力量。除了这二种情况你是不可能到这里的。圣女问鬼王说，这个大海的水为什么会涌沸，为什么会有这么多罪人，为什么有这么多恶兽。鬼王无毒说，这些众生都是阎浮提造恶的众生，是新死的人，他们要经过49天，如果他的家人没有为他们作功德，以救拔他们的苦难，他们自己活着的时候又没有善的因。他们会到根据自己本来的业所感的地狱中，他们要先渡这个大海，这个大海的东面十万由旬的地方，还有一个这样的大海，哪里的苦比这里还要毒，那个大海的东面还有一个大海，它哪里的苦更毒。这些都是众生三业恶的因缘所招感，这些都叫业海，这里就是。圣女问鬼王说，地狱又在哪里。鬼王说，在这三个人海的里面是大地狱，地狱的数量有百千，每个地狱个个不同。所谓大的地狱有18个，小的地狱有五百，地狱中有无量的苦毒。还有千百个地狱，也有无量的苦。这时候圣女问鬼王说，我的母亲是新死不久的人，不知道她的神魂在什么地方。鬼王问圣女说，菩萨之母在生的时候作了什么事情。圣女说，我的母亲有邪见，它常常讥毁三宝，有的时候她暂时相信，一会儿她又对三宝不敬。我的母亲死后才不久，我不知道她生到了什么地方。鬼王无毒问，菩萨的母姓什么，叫什么。圣女说，我的父母都是婆罗门种，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。鬼王无毒合掌对圣女说，愿圣者快回到自己的本处去吧，不要再忧悲忆念你的母亲了。鬼王说，悦帝利罪女生天已经有三日了，都是因为她的孝顺之子为她供养了觉华定自在王如来的塔寺，不是菩萨的母亲自己能够可以脱离地狱的，她应该是无间地狱的罪人，现在她在天上受着快乐。鬼王说完向圣女合掌，鬼王退了下来。这时候婆罗门女好像从梦中回来，她知道了全部的事情，这个婆罗门女便在觉华定自在王如来像前，她立下了自己弘大的誓愿，圣女说，愿我在尽未来劫中，在所有的罪苦众生处，我要广设方便，能够令他们得到解脱。佛告诉文殊师利菩萨说，那个时候的鬼王无毒，就是现在的财首菩萨，那时候的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百六十八章，业感

    这时候，地藏菩萨摩诃萨对佛说，世尊，我秉承佛如来的威神力量，我在百千万亿世界中分身，我在百千万亿世界分身救拔一切业报众生。如果不是如来的大慈悲力量，我即不能作这样的变化。我今天又蒙佛对我的嘱咐，让我从现在到阿逸多成佛期间，要令六道一切众生得到度脱。世尊，愿世尊不要顾虑。佛告诉地藏菩萨说，一切众生还没有解脱的时候，他们性识不定，他们恶的习气让他们结出自己的业，善的习气让他们结出善的果报。众生或者作善，或者行恶，他们心追着境而生出善恶行。所以众生轮转在五道中没有休息，他们要经历像尘一样多的劫数，他们迷惑在自己的障碍和苦难中。就像鱼游进渔网。这样的众生辈，我非常忧念他们。佛对地藏菩萨说，你一定要行你自己过去的大愿望，你累劫以来一直发重的誓愿，你累劫以来广度罪苦的众生，我又有什么忧虑。在释迦牟尼佛说话的时候，****中有一个菩萨摩诃萨，名字叫定自在王，他对佛说，世尊，地藏菩萨累劫以来发了什么誓愿，今天可以蒙如来殷勤赞叹地藏菩萨，愿佛世尊为我们说一说。这时候世尊告诉定自在王说，谛听，谛听，你们要善思念之，我为你们分别解说。佛说，在过去无量阿僧祇那由他不可说劫前，那个时候有一个佛，佛名一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一切智成就如来的寿命有六万劫，他没有出家的时候是一个小的国王，他和一个邻国的国王是朋友，他们一起行十善利益众生。他们邻国有人民多造恶的业，这二个国王他们商议，要广设方便救度他们，那时候一个国王就发愿说，我要早一点成佛道去度众生，这样可以度尽众生。还有一个国王发愿说，如果我不先度这些罪苦的众生，令众生能够得到安乐，得到菩提，我不会先自己成就佛道。释迦牟尼佛告诉定自在王菩萨说，那个发愿要早成佛道的国王，就是一切智成就如来。那个发愿要永远度罪苦众生，再成佛的国王就是现在的地藏菩萨。佛说，在过去无量阿僧祇劫有一个佛出世，佛名清净莲花目如来，佛的寿命四十劫，在佛的像法时期有一个罗汉，这个罗汉用福去度众生，然后次第教化众生，这个罗汉遇到一个女人，这个女人的名字叫光目，光目女用食物供养罗汉，罗汉问光目女说，你想求什么。光目女说，因为我母亲死了，我想种福报救拔我的母亲，我不知道我的母亲死后生到什么地方。罗汉很怜悯光目女，罗汉入定去看光目女的母亲生在什么地方，罗汉看见光目女的母亲堕落在恶趣中，她在受极大的苦。罗汉问光目女说，你的母亲生前作了什么事情，现在她在恶趣中受极大苦。光目说，我母亲有一个习惯，就是喜欢吃鱼鳖之类，她所食的鱼鳖都喜欢吃它们的子，她或者是炒，或者是煮，如果要算这些生命的数量，应该超过千万。光目女对罗汉说，尊者，请你慈悲怜悯我，教导我怎么样去哀救我的母亲。罗汉怜悯光目女，就告诉她方便救拔她母亲的方法，罗汉劝光目女说，你可以至诚念清净莲花目如来，你可以去塑画清净莲花目如来的像，这样作对生者和死者都有很大的善果报。光目女听闻以后，即舍去自己的所爱，她找人画了佛像，并供养佛像，她以恭敬的心悲泣瞻礼佛。忽然有一天，她梦见了佛，佛的身体发出金色的光明，光明晃耀着如同须弥山，佛发出大的光明对光目女说，你的母亲不久会生到你的家里，她刚觉得饥寒就会说话。后来光明女家里的奴婢生了一个孩子，还没有到三天，这个孩子就开口说了话，他告诉光目女说，生死都是自己业的因缘，果报要自己受，我是你过去世的母亲，我在暗冥中已经很久。自从我和你分别以来，我累堕大地狱。我蒙受你的福力，所以得到投胎受生，成为下贱的人，我会短命，只有十三岁，我还要堕落到恶道中，你有什么办法可以令我脱离这样的苦。光目女听闻以后知道一定是自己的母亲，她哽咽悲啼对奴婢的子说，你既然是我的母亲，你应该知道自己的本业，你作了什么，会让你堕落到恶道中，奴婢子说，我是因为杀害和毁骂二种业在受果报，如果不是蒙你的福救拔于我，我自己还不能够得到脱离。光目女说，地狱的罪报是怎么样的。这个奴婢子说，地狱罪苦的事情，我不忍心再说，如果用百千年的时间也说不尽。光目女听闻以后她涕泪而泣，她对着空中说，愿我的母亲永远能够脱离地狱，让他十三岁完毕以后不会再有重罪，不会再经历恶道，十方诸佛听我为我的母亲发广大的誓愿，如果我的母亲可以永远离开三恶道以及下贱人，乃至女人的身体永劫不受，我愿意从今天开始对清净莲花目如来像前，到以后百千万亿的劫中，在应有的世界，所有的地狱以及三恶道诸罪苦的众生中，我誓愿救拔他们，令他们都可以出离地狱恶趣，畜生恶鬼等，这样的罪报人都成就了佛道，我然后再成就正觉悟。光目女发好誓愿以后，她听闻清净莲花目如来告诉光目女说，光目，你大慈悲，你善能够为你的母亲发这样的大誓愿。我看到你的母亲，她十三岁死了以后，会生为梵志，寿命有百岁，过了这个报以后，她会生到无忧国土，寿命不可计劫，后来她会成就佛果，她度的人天数量如同恒河沙一样的数量。释迦牟尼佛告诉定自在王说，那时候，那个福度光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨，光目的母亲，就是现在的解脱菩萨，光目女就是现在的地藏菩萨。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百七十章，地狱

    这时候，普贤菩萨摩诃萨对地藏菩萨说，仁者，愿你可以为天龙四众，以及为现在未来的一切众生说一说，在娑婆世界，以及在阎浮提内罪苦的众生，他们所受的果报处，地狱的名字，以及有什么恶果报等等事情，使得未来世的未法众生知道这些果报。地藏菩萨说，仁者，我今天秉承佛的威神力量以及大士的力量，我略为说一说地狱的名字，以及地狱众生的罪报恶报的事情。地藏菩萨对普贤菩萨说，仁者，在阎浮提的东方有山，叫铁围山，这个山非常黑邃没有日月的光明。在铁围山中有大地狱，一直到无间地狱，其中有大阿鼻地狱，四角地狱，飞刀地狱，火箭地狱，夹山地狱，通枪地狱，铁车地狱，铁床地狱，铁牛地狱，铁衣地狱，千刃地狱，铁驴地狱，烊铜地狱，抱柱地狱，流火地狱，耕舌地狱，剉首地狱，地藏菩萨说，还有烧脚地狱，啖眼地狱，铁丸地狱，诤论地狱，铁夫地狱，多嗔地狱，地藏菩萨对普贤菩萨说，仁者，在铁围山内有这些等等地狱，其数量是无限的，更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，****地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，地藏菩萨说，这些等地狱其中各各又有很多小地狱，或者有一个，或者有二个，或者有三个，或者有四个，乃至有千百个，这些地狱的名字也是各各不同。地藏菩萨告诉普贤菩萨说，仁者，这些地狱都是南阎浮提行恶众生，是他们自己的业感成就了这些地狱，众生的业力甚大能够敌过须弥山，能够深过巨海，能够障碍众生的圣道。所以众生不要轻视自己作的小小的恶，以为小恶就没有什么罪，众生自己的恶不管是大是小，死后都有果报，纤毫之罪都要自己受果报。父子至亲因为各各的业不同，所以他们在不同的歧路上，他们不会遇到，纵然那些父子至亲他们能够相遇，也没有人肯代替他人受果报。地藏菩萨说，今天我秉承佛的威神力量，略为说一说地狱众生的罪报的事情，愿仁者暂时听闻这些。普贤菩萨对地藏菩萨说，我已经久知三恶道的果报，我今天希望仁者可以说地狱的罪报，是想令后世末法一切行恶的众生，让他们听闻仁者说地狱众生的恶罪果报，可以使得他们能够皈依佛。地藏菩萨说，仁者，地狱罪报是这样的，或者有的地狱会取罪人的舌头，使牛耕之。或者有的地狱会取罪人的心，夜叉食之。或者有的地狱会煮罪人的身体。或者有的地狱让火烧起，然后趁及罪人，或者有的地狱都是寒冰，或者有的地狱有无限的粪尿，或者有的地狱纯飞几刀，或者有的地狱多攒火枪，或者有的地狱撞罪人的胸背，或者有的地狱烧罪人的手脚，或者有的地狱是铁蛇盘绞罪人，或者有的地狱驱逐铁狗。或者有的地狱尽驾铁驴。地藏菩萨说，仁者，众生的这些恶果报，在各各地狱中有百千种业道之器，这些业道的器物无非是铜是铁是石头是火，这四种物是众生的业行所感应。地藏菩萨说，如果我要广说地狱众生的罪报等等事情，在一一地狱中还有百千种苦楚，何况有很多地狱，我今天秉承佛的威神力量以及仁者的问，我略为说一说，如果我要广说，穷尽劫数也不能说尽。这时候，世尊的身体放出大的光明，光明遍照百千万亿恒河沙一样多的诸佛世界。释迦牟尼佛发出大的声音，佛告诉诸佛世界的一切诸菩萨摩诃萨，告诉一切天、龙、鬼、神、人、非人等，佛说，你们听我今天在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，地藏菩萨在十方世界现大不可思议威神慈悲的力量，救护一切罪苦众生的事情。佛说，我灭度以后，你们等菩萨大士以及天龙鬼神等要作种种方便，护卫这个经，令一切众生可以证涅槃的快乐。佛说话的时候，在****中有一个菩萨，名字叫普广，他合掌恭敬礼佛，然后问佛说，世尊，我今天看见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议的大威神德，愿佛为未来世的末法众生说一说地藏菩萨利益人天因果的事情，这样可以使得天龙八部以及未来世的众生，他们可以顶受佛语。佛告诉普广菩萨，以及告诉****中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众等说，你们听闻好，我为你们略为说一说地藏菩萨利益人天福德的事情。普广菩萨说，世尊，我们愿意听闻。佛告诉普广菩萨说，在未来世中，如果有善男子善女人，如果他们可以听闻到地藏菩萨摩诃萨的名字，他们或者向地藏菩萨合掌，或者赞叹地藏菩萨，或者向地藏菩萨作礼，或者他们恋慕地藏菩萨，这个人就可以超越自己三十劫的罪，（除去自己在三十劫中所犯的罪的果报）。佛说，普广，如果有善男子，善女人或者他们彩画了地藏菩萨的像，或者他们用土、石头、胶漆、或者是金银铜铁作了地藏菩萨的像，他们对地藏菩萨的像行了一瞻一礼的众生，这些人可以得到百返生于三十三天的果报，他们永远不会堕落到恶道中。（死后反复投胎生到三十三天，这样可以百次之多）。如果他们的天福享受尽了，他们会下生到人间，但是他们会是国王，他们不会失去自己大的利益。佛说，如果有女人讨厌自己是女人，只要她尽心供养地藏菩萨的画像，或者她可以用土、石头、胶漆、金银铜铁等等作地藏菩萨的像，供养地藏菩萨日日不退，常常以花香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养地藏菩萨，这样的善女人，她尽次一报女身以后，她会在以后的百千万劫身中不会生到有女人的世界中去，何况自己受女人身。除非是她自己的慈悲愿力，是她自己想受女人身去度脱众生，这些都是因为她供养地藏菩萨的功德力量。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百七十二章，利益存亡

    这时候，地藏菩萨摩诃萨对佛说，世尊，我看阎浮提的众生，他们举心动念无非是罪。众生刚脱离了恶，获得了善的利益不久，他们多数又退了自己原来的善心。如果众生又遇到恶的因缘，他们的恶业则会在念念中增长，这些世间的众生，就像走在泥涂之中，就像他们的身体背负着重石走在泥涂之中，他们的脚步深深的陷入泥中。如果众生能够遇到善知识，善知识能够替众生背负一些重物给他们减少负担，或者善知识可以全部于他们负担重物，这样的善知识是有大力量的善知识，善知识扶助他们，劝导他们令他们的脚可以站坚固。如果众生可以在善知识的劝导下到达平地，远离恶的道路，他们就不会再经历那样的恶涂。地藏菩萨说，世尊，习恶的众生，他们从行纤毫的恶，一直到他们行无量的恶。众生有这样的习气，如果众生临命终的时候，他们的父母眷属应该为他们方便作福，以救助他死后的前程。他们的父母眷属或者可以悬幡盖，或者燃油灯，或者转读这个经文，或者供养佛像和菩萨诸圣贤的像，或者乃至念佛和菩萨，以及念辟支佛的名字，如果佛、菩萨、诸圣贤的名字能够入临命终人的耳根，或者闻在他的本识之中。这个众生他所造的恶业，如果他的因果报应应该堕落在恶趣之中，因为他的眷属为这个临命终人修了这些圣因缘，这个众生的众罪，都可以消灭。如果他的父母眷属能够在这个死者身死以后，在49天内，为他广造众善，就能够使得这个人永远离开恶趣，他会得到生到人天之中，受胜妙的快乐。他的父母眷属也可以得到无量的利益。地藏菩萨说，所以我今天对佛世尊，以及天龙八部人非人等，劝阎浮提众生在临命终的时候，不要再作杀害的事情，以及不要再造恶的因缘去拜祭什么鬼神，求什么魍魉。为什么呢，因为你们的杀害乃至这种拜祭的行为对死者没有任何善的利益，不能给他善的力量，你们只是为这个死者结了罪的因缘，让死者的罪转成更加的深重。假如这个人在这世或者其他世曾经获得圣果应该生到人天之中，因为他临命终的时候被自己的眷属造的恶因缘，使得他被殃及而要晚生到善处去，所以这个临命终人会在以后世中要和你们对辩。地藏菩萨说，何况那些临命终的这些众生，他们在生的时候没有什么善根，他们要依靠自己的业，自己受果报到恶趣中去，他的眷属怎么可以忍心再给他增长恶的业。就像有人从远道而来，他已经绝粮三日，他所负担的重物已经超过百斤，忽然他遇到邻居，邻居又把一些东西放在他的身上，使得他更加困重。地藏菩萨说，世尊，我看阎浮提众生，如果能够在佛法之中，乃至善事情，他们如果可以做一毛一滴，一沙一尘的善事情，他们都会得到自己的利益。地藏菩萨在说这个法的时候，在****中有一个长者，名字叫大辩，这个长者已经久证无生，他一直在化度十方众生，他现长者的身，大辩长者合掌对地藏菩萨说，大士，南阎浮提众生命终以后，他的大小眷属为他修行功德，乃至为他设斋，造种种的善因缘，这个命终之人，他可以得到大的利益和解脱吗。地藏菩萨说，长者，我今天秉承佛的威神之力，为未来现在一切众生说这个事情。地藏菩萨说，长者，未来现在一切众生在临命终日，如果可以听闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名、不问这个死者是有罪还是没有罪，他都可以得到解脱。如果有男子女人，他们在世的时候不修善事情，他们还造了很多罪，他们命终以后，他们的眷属为他们造福作利益的一切圣事情，如果有七分的功德，死者可以获得一分功德，六分功德生者自己获得，因为这个因缘，未来现在的善男女等，你们要在自己健康的时候自己去作功德，那样功德分分是自己获得。地藏菩萨说，无常大鬼时时会到。众生死去以后，众生的冥冥游神不知道自己会获得罪还是福，他们在49天内如痴如聋，或者他们在诸司中为自己在辩论业的果报。如果审定以后，众生都要根据自己的业去受生，在还没有测定以前，他们有千万种苦楚，何况那些堕落到恶趣中的众生。这些死去的众生，在还没有受生以前，在49天内，他们念念期望自己的骨肉眷属可以为他们造福，这个福的力量可以救拔他们。过了49天，他们将随他们自己的业去受报。如果是罪人，动经千百岁中，他们没有解脱的日子。如果他们是五无间地狱的罪，他们将堕落大地狱中，千劫万劫中他们永远在受众苦。地藏菩萨说，像这样五无间地狱罪业的众生，如果他命终以后，他的眷属骨肉为他修营斋以资助他的业道，在斋食没有好以前，在营斋的时候，米泔菜叶不要弃在地上，食物在没有供养佛僧以前不要先吃。如果不是这样作，以及不能精勤，这个命终之人就得不到力量。如果众生可以这样精勤护净奉献佛和僧，这样的命终之人，七分功德之中可以获得一份功德。地藏菩萨说，所以，长者，阎浮提众生如果可以为自己的父母乃至眷属，在他们命终以后为他们设斋供养佛僧，至心勤恳的这样去做，这样的众生，存亡都可以获得利益。地藏菩萨在说这个法的时候，在忉利天宫有千万亿那由他的阎浮提鬼神，他们都发出无量的菩提之心，这时候，大辩长者向地藏菩萨作礼退了下来。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百七十四章，念佛

    这时候，地藏菩萨摩诃萨对佛说，世尊，我今天想为未来现在的众生说利益众生的事情，让众生在生死中可以得到大的利益，愿佛世尊可以听我说。佛对地藏菩萨说，你今天想兴起慈悲，想救拔一切罪苦的六道众生，你想演说不可思议的事情，今天正是时候，你快点说吧，佛说，我就要涅槃，我要使你完成你的愿望，我也可以不要忧虑未来现在的一切众生。地藏菩萨说，世尊，在过去无量阿僧祇劫以前，有一个佛出世，佛的名字叫无边身如来。如果有男子女人能够听闻这个佛的名字，如果众生可以暂时对佛心生恭敬，他们就可以超越自己四十劫的生死重罪。何况有众生可以塑画佛的形象，可以供养赞叹无边身如来，这个人可以获得无量无边的福。地藏菩萨说，又在过去恒河沙劫以前，有一个佛出世，佛的名字叫宝性如来。如果有男子女人能够听闻这个佛名，如果众生可以在一弹指间发心皈依宝性如来，这个人于无上道永远不会退转。地藏菩萨说，又在过去有佛出世，佛的名字叫波头摩胜如来，如果有男子女人能够听闻佛名，佛名历于众生的耳根，这个人会得到千返生在六欲天中，何况众生可以至心称念波头摩胜如来。地藏菩萨说，又在过去不可说不可说阿僧祇劫前，有一个佛出世，佛的名字叫狮子吼如来，如果有男子女人听闻狮子吼如来的名字，如果众生可以在一念间皈依狮子吼如来，这个人可以得到遇见无量诸佛摩顶授记。地藏菩萨说，又在过去有佛出世，佛的名字叫拘留孙佛，如果有男子女人能够听闻拘留孙佛的名字，如果众生可以至心瞻礼或者赞叹拘留孙如来，这个人在贤劫千佛的****中，是大梵王，他可以得到佛的授记。地藏菩萨说，又在过去有佛出世，佛的名字叫毗婆尸佛，如果有男子女人能够听闻毗婆尸佛的名字，则永远不会堕落到恶道中，他们常常生在人天之中受胜妙的快乐。地藏菩萨说，又在过去无量无数恒河沙劫前，有佛出世，佛的名字叫宝胜如来，如果有男子女人听闻宝胜如来的名字，他们毕竟不会堕落恶道，他们常常在天上受胜妙的快乐。地藏菩萨说，又在过去有佛出世，佛的名字叫宝相如来，如果有男子女人能够听闻宝相如来的佛名，如果众生可以对佛生恭敬之心，这个人不久可以得到阿罗汉的果。地藏菩萨说，又在过去无量阿僧祇劫，有佛出世，佛的名字叫袈裟幢如来。如果有男子女人能够听闻袈裟幢如来的佛名，他们可以超越自己一百大劫的生死之罪。地藏菩萨说，又在过去有佛出世。佛名叫大通山王如来，如果有男子女人能够听闻大通山王如来的名字，这个人可以遇见恒河沙一样多的佛，广为众生说法，这个人必定成就菩提。地藏菩萨说，又在过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等等不可说佛。地藏菩萨说，世尊，现在未来一切众生，或者是天，或者是人，或者是男人，或者是女人，只要他们可以念得一个佛的名字，他们就可以得到无量功德，何况众生可以念很多佛的名字，这些众生等，他们在生的时候，在死的时候，他们自己可以得到大的利益，他们终不会堕落到恶道中。地藏菩萨说，如果有人在临命终的时候，他家中的眷属，乃至家中的一个人可以为这个临命终人高声念一个佛的名号，这个命终人，他除去了自己的五无间罪，他身上其他的业果报等都可以得到消灭，他的五无间罪，虽然是极重之罪，动经要亿劫不能出来，因为众生临命终的时候，他人为他称念了佛名，这个人于自己的重罪中，也可以渐渐灭除，何况众生自己去称念佛的名号，众生可以获得自己无量的福，可以灭自己的无量的罪。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百七十五章，布施功德

    这时候，地藏菩萨秉承佛的威神力量，他从座位上站了起来，地藏菩萨合掌对佛说，世尊，我看业道中的众生，他们布施所得到的果报，有的轻有的重。有的因为自己的布施可以得到一生受福报，有的因为众生自己的布施，可以得到在十生中受福报，有的众生的布施功德可以使得他们在以后的百千生中受大福报和大利益，这些是怎么一回事情，愿佛世尊可以和我们说一说。这时候，佛告诉地藏菩萨说，我今天在忉利天宫要为一切众生说这个法，说阎浮提众生布施校量功德轻重的事情，你们要听闻好，我为你们说这个法。地藏菩萨对佛说，世尊，我对这个事情有疑惑，愿意听闻佛说这个法。佛告诉地藏菩萨说，在南阎浮提中，如果有国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，如果他们遇见最贫穷的众生，乃至如果他们遇见癃残喑哑，聋痴无目的众生，如果他们遇见这些最贫穷的种种不完具的众生，这些大国王、大臣、大长者、大婆罗门等，如果他们想布施这些众生的时候，如果能够具大慈悲下心含笑，亲手作布施，或者让他人去布施，用柔软的语言宽慰他们，这些大国王、大臣、大长者、大婆罗门等，他们这样的布施所获得的福报利益，如同他们布施了百恒河沙佛的功德利益。为什么呢，都是因为国王、大臣、大长者、大婆罗门等，是他们对这些最贫穷下贱众生以及不完具的众生，能够发大慈心的因缘，所以他们的布施可以获得自己的福报利益，会有这样的功德。这些作布施的国王、大臣等，他们会在以后的百千生中，常常七宝具足，何况是衣服和自己的受用。佛说，地藏菩萨，如果在未来世，如果有国王、大臣、大长者、大婆罗门等，如果他们遇到佛的塔寺，或者遇到佛的形像，乃至遇到菩萨声闻辟支佛的形像，如果他们可以自己亲手营班作布施供养佛像，供养佛的塔寺，或者供养菩萨辟支佛的形像。这些国王、大臣、大长者、大婆罗门等，他们会得到在三劫中为帝释天的身，他们会受胜妙的快乐。如果他们以自己的这个布施福报利益回向法界，这些大国王、大臣、大长者、大婆罗门等，他们在十劫中常常是大梵天王。佛说，地藏菩萨，如果在未来世，如果有国王、大臣、大长者、大婆罗门等，如果他们遇见佛的塔庙，或者经像，如果有毁坏的，他们能够发心修补，这些大国王、大臣、大长者、大婆罗门等，或者是自己去办这些事情，或者劝他人一起办这些事情，乃至或者有百千人一起结缘布施办这些事情，这些国王、大臣、大长者、大婆罗门等他们在百千生中常常作转轮圣王，那些一起布施结缘的众生，他们会在百千生中常常是小国王。如果他们能够在塔庙前面发心回向自己的功德利益，这样的国王等人，以及一起结缘布施的众生，他们都可以成就佛道，因为他们的果报是无量无边的。佛说，地藏菩萨，如果在未来世，如果有国王、大臣、大长者、大婆罗门等，如果他们遇见老病的众生，以及如果他们遇到要生产的妇女，如果他们在一念间具大慈心，布施了这些众生的医药饮食和卧具，使得他们得到安乐。这些国王、大臣、大长者、大婆罗门作的这些布施所得到的福报利益是最不可思议的，他们会在一百劫中常常是净居天的主，在二百劫中常常是六欲天的主，他们毕竟成佛，他们永远不会堕落恶道中，乃至他们会在百千生中，他们得到耳不会听闻苦的声音。佛说，地藏菩萨，如果未来世中，如果有国王、大臣、大长者、大婆罗门等，如果能够做这样的布施，他们获得的福是无量无边的。如果他们又能够回向自己的这种功德，不论是多少，他们毕竟成佛。何况是得到释梵转轮王的果报。佛说，所以地藏菩萨，你们应该普劝众生应该这样学习慈心布施。佛说，地藏菩萨，如果在未来世，有善男子，善女人，如果他们能够在佛法之中种下很少的善根，或者这样的善根只有毛发沙尘一样的少，他们所受到的福报利益也不可为喻。佛说，地藏菩萨，如果未来世，有善男子，善女人，如果他们遇到佛的形像，菩萨的形像，辟支佛的形像，转轮王的形像，如果他们布施供养佛的形像，菩萨的形像，辟支佛的形像，转轮王的形像，他们会得到常在人天受胜妙的快乐，如果他们能够以自己的功德回向法界，这个人的福报利益不可比喻。佛说，地藏菩萨，如果未来世中，如果有善男子，善女人，如果他们遇到大乘经典，他们或者只是听闻一句一偈，他们如果发起殷重之心，他们能够赞叹恭敬，布施供养大乘经典，这个人获得的大果报无量无边。如果他可以以这个功德回向法界，他得到的福报利益不能比喻。佛说，地藏菩萨，如果在未来世，如果有善男子，善女人，如果他们遇到佛的塔寺，遇见大乘经典。如果是新的，他们如果可以去布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。如果遇到是毁坏的佛塔和寺，遇到毁坏的大乘经典，如果他们可以去营理修补，或者他们独自发心修补，或者他们劝他人共同一起发心营理修补，这样的众生，他们在三十生中常常是诸小国王，檀越之人，常常是轮王，他们常常以善法教化诸小国王。佛说，地藏菩萨，如果在未来世，如果有善男子，善女人，他们在佛法中所种的善根，或者是布施供养、或者是修补塔寺、或者是装理了佛法的经典，乃至他们在佛法中种下的一毛一尘，一沙一滴的善事情，他们只要是回向法界的，这样人的功德，他们在百千生中会受妙乐。如果他们回向自己的家属，或者回向自己的利益，这样的果报，他们会在三生中受快乐。众生舍一可以得到万的果报，所以地藏菩萨，众生布施的因缘就是这样的。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百七十七章，地藏菩萨利益众生的功德利

    佛对观世音菩萨说，如果在未来世，如果有男人女人，他们或者在乳哺的时候，或者在他们三岁、五岁、或者十岁以下，他们亡失了自己的父母，以及亡失了自己的兄弟姊妹，这个人年纪长大，他思忆自己的父母以及眷属，不知道他们现在落在什么地方，生在什么世界，或者生在什么天中。这个众生，他或者去塑画地藏菩萨的形象，乃至听闻地藏菩萨的名字，对地藏菩萨一瞻一礼，这样一天至七天，不要退却自己的初心，他如果能够闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，如果他可以瞻礼供养地藏菩萨。这个人的眷属，如果是因为自己的业堕落在了恶道中，就算已经过了劫数一样长的时间，因为这个男女供养地藏菩萨的因缘，或者他的兄弟姊妹供养地藏菩萨，瞻礼地藏菩萨的功德，他的眷属即刻得到解脱，生到人天之中受胜妙的快乐。如果这个人的眷属自己本来有自己福的力量，他们已经生在天上在受快乐，他们也会因为他的功德力量，增长自己的圣因缘，受无量的快乐。如果这个人更能够在21天中一心瞻礼地藏菩萨的形象，念地藏菩萨的名字，如果可以满万遍。他可以得到菩萨现无边的身，告诉这个人，他的眷属生在什么地方。或者在梦中，菩萨会现大的神力，亲自领这个人到诸世界，看他的诸眷属。如果众生能够每日念地藏菩萨的名字千遍，一直至千日，这个人会得到菩萨遣所在的土地鬼神，终身护卫这个人。这个人在现在世可以得到衣食丰益，没有疾苦，乃至横事不会入他的家门，何况入他的身。这个人毕竟会得到菩萨为他摩顶授记。佛说，观世音菩萨，如来未来世有善男子，善女人，他们想发广大慈悲心，想救度一切众生，他们想修行无上的菩提，他们想出离三界。这些人，他们看见地藏菩萨的形象，以及听闻地藏菩萨的名字，如果他们可以至心皈依地藏菩萨，或者以香花、衣服、宝贝、饮食，皈依瞻礼地藏菩萨，这些善男子，善女人他的愿望会速成就，永远没有障碍。佛说，观世音菩萨，如来未来世中，如果有善男子，善女人，他们想求现在未来百千万亿的愿望，想求百千万亿的事情，他们应该皈依瞻礼地藏菩萨，供养赞叹地藏菩萨的形象，他们的所求所愿都可以成就。地藏菩萨具大慈悲，永远会护卫众生，地藏菩萨会在众生的梦中为众生摩顶授记。佛说，观世音菩萨，如果未来世中，如果有善男子，善女人，他们对大乘经典深生珍重，他们发不可思议的心，他们想读诵大乘的经典，但是，他们丛然遇到了明师教导于他，想令他熟悉，但是他还是边读边忘记，纵然这样经过年月，他也不能读诵佛的经典。佛说，这样的男子女人是因为他有宿世的业障碍了他们，所以他对大乘经典没有读诵性，这样的人，如果他们听闻了地藏菩萨的名字，看见地藏菩萨的形象，如果他们以自己的本心恭敬地藏菩萨，在地藏菩萨的形象前对地藏菩萨说一说自己的这个苦恼，以香花、衣服、饮食、一切玩具、供养地藏菩萨，在地藏菩萨形象的前面供养一杯净水，一日一夜放在地藏菩萨的形象前，然后把水请下来，向地藏菩萨合掌，回首向南请服，在临入口的时候，要至心郑重，服水以后不要吃五辛酒肉，不要妄语，不要杀害，这样7到21天，这些善男子善女人，他们会在睡梦中看见地藏菩萨现无边的身，在这个人的地方为他授灌顶水，这个人梦觉以后，则获得聪明，这些经典，只要一历他的耳根，就能够被他永远记住，更不会忘记一句一偈。佛说，观世音菩萨，如果在未来世，如果有人衣食不足，所求不能如愿，或者有很多疾病，或者有很多苦衰，或者家宅不安，或者眷属分散，或者有很多的横事。佛说，这样的人，如果他们可以听闻地藏菩萨的名字，看见地藏菩萨的形象，如果他们可以至心恭敬地藏菩萨，念地藏菩萨的名字万遍，他们这些不如意的事情，就会渐渐的消灭，他们会得到了安乐，衣食能够丰益，乃至他们在睡梦之中也能够得到安宁。佛说，观世音菩萨，如果未来世，如果有善男子，善女人，他们或者因为治生，或者因为公私，或者因为生死的事情，或者因为有急的事情要入山林中，要过渡大海，乃至要过大水中，或者要经过有经验的道，这些人要先念地藏菩萨的名字万遍，他们所经过的土地鬼神会护卫他们，他们所行之处，行住坐卧常常安乐，乃至他们如果遇到虎狼狮子，一切毒害都不能损害他们。佛告诉观世音菩萨说，地藏菩萨和阎浮提的众生有大因缘，如果要说地藏菩萨利益人天的事情，百千劫中说地藏菩萨利益众生的事情，也不能说尽。佛说，所以观世音菩萨，你要以神力流转这个经，令娑婆世界的众生，能够在百千劫中受安乐。这时候，释迦牟尼佛说偈言，吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心皈依大士身，寿命转增除罪障。少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识，或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体，示其眷属所生界，丛堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人即发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业章能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业章惑故，于大乘经不能记。供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧，贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护，欲入山林及渡海，恶毒**即恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸南诸苦恼，但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力，地藏名字人若问，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死，是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百七十九章，稽首世尊

    那时候佛在毗耶离城，有8000个比丘，32000个菩萨，很多善知识，他们和佛在一起，这些菩萨众都已经成就了自己的大智慧，他们秉承诸佛的威严，为了护法，为了受持正法，他们都能够作狮子吼，他们的名字闻名十方。众生就算是没有请他们，为了三宝可以兴隆不绝，为了使得众生能够得到安宁，为了降伏魔怨，为了制服外道，他们护持正法，受持正法，向众生宣说正法，他们都已经获得了清净，已经永远离开了盖的缠缚。这些大菩萨的心常常安住在没有障碍的解脱中，他们念定思持，他们的辩才不断，他们在布施、持戒、忍辱、精进、智慧各各方面都有自己方便的力量，没有不具足的。他们得到了无所得，不会起法忍。他们已经随顺世间众生，可以转不退的轮，他们善于解法的真实相，他们知道众生的根、盖，他们在大众中得到无所畏惧。他们以功德智慧修行自己的心，他们具足相好，具足严身，他们的色像是第一的，他们已经舍离了世间所有的好装饰，他们的名称高远就如同须弥山。他们对正法深信坚固，就像金刚一样，他们以法宝普照众生如同在给众生雨甘露的水。在所有的言说之中，他们的言说是最微妙第一的。他们可以深入缘起，断一切邪见，有和无的二边他们都没有了余下的习气，他们演说法没有畏惧，如同狮子吼，他们的演讲如同雷震。他们集积无量的众法宝，如同大海一样智慧的导师他们了达诸法深妙之义，他们善知道众生在轮回中往来的一切趣，以及众生的心行，他们的智慧以及接近无等等佛的自在智慧，他们拥有十力无畏，十八不共法，他们已经关闭了一切诸恶趣的门，他们生在五种道中现自己的身，是为了作众生的大医王，他们善于治疗众生的众病，看众生的病给药，令众生可以服用，他们无量的功德都已经成就，无量佛土都具足严净，那些可以见闻的众生，都得到了自己大的利益，他们的一切所作，都获得了具足功德。这些大菩萨有观世音菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨，自在王菩萨、功德相严菩萨、狮子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨，常精进菩萨、不休息菩萨、妙声菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝仗菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人，还有一万多梵天王尸弃等，他们从其他的四天下而来，他们来到佛前听闻法。还有一万二千天帝，他们也从其他四天下而来。他们来到****的地方坐了下来，他们和其他犬威力天、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗，紧那罗，摩诃罗家，他们都来到了****中，还有很多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷他们都来到了****中坐了下来。这时候，佛被无量百千之众围绕，大众恭敬围绕着世尊，为了听闻佛说法。就像须弥山王在大海之中，佛安处在众宝的狮子座位上，佛的光明照耀一切****中的大众。这时候，毗耶离城有一个大长者的儿子，他的名字叫宝积，他和五百长者子都拿着七宝的盖来到佛的地方，他们头面礼佛，他们各各用自己的盖供养佛。佛的威神力量，让这些盖合成一个盖，这样的幡盖遍覆三千大千世界，而这个世界的广长之相都在其中示现。又这个三千大千世界的诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源，以及日月星辰、天宫龙宫、诸尊神宫都现在这个宝盖之中。又有十方诸佛，和诸佛在说法也现在这个宝盖中。这时候****中的一切众生目睹佛的神力，他们叹未曾有，他们一起合掌礼佛，眼睛不舍得离开世尊，这时候，长者子宝积到佛前，以偈歌颂佛说，世尊的目净修广如同青色的莲花，世尊心净已经度一切禅定。世尊已经久积无量的净业，教导众生以寂静，我们稽首世尊。今天我们看见世尊的神变普现在十方无量的佛土之中，其中的诸佛在演说法，我们看见了这一切。法王的法力超一切群生，法王常常以法财布施一切众生，法王能够方便一切法相，于第一义而不动摇。世尊于诸法得到自在，我们稽首法王。世尊说法有也非有，因为是因缘诸法而得到生出，无我无造就无受着，善恶之业业无亡。佛在菩提树下降服了魔，得到了甘露的水，佛灭觉的道得到成就。法王已经没有心意没有受行，已经摧服一切外道，世尊在三千世界三次大******，这个****本来常常是清净的。天人得到道以后则以此为证，三宝于是在世界出现。世尊以妙法救济世间众生，世尊一受不退常寂然。世尊是度众生老病死的大医王.我们礼拜世尊，世尊对毁誉如同须弥山一样不会动，世尊在善和不善的众生处能够平等慈悲，世尊对众生心行平等如同虚空一样，一切众生恭敬世尊，今天世尊的神盖中现出了三千世界，现出诸天龙神所居住的宫殿，现出了乾达婆等以及夜叉的世界，幡盖现出三千世界的一切所有，是世尊的十力在现这些变化，众生看见赞叹稀有，我今天稽首三界的世尊，世尊是大圣法王是众生的皈依处，我们以净心看见了这一切，我们心里非常喜欢。众生各各见世尊在自己的前面，世尊的神力是不共法。佛以一个声音在演说法，众生可以随自己的类各各得到解脱。众生都说世尊在和自己说法，这是佛的神力是佛的不共法。佛以一个声音在演说法，众生各各能够随其解，众生普遍都得到了受和行，获得了自己的利益，这是佛的神力。佛以一个声音在说法，众生或者有恐畏，或者有喜欢，或者对世间生出了厌离，或者断了疑惑。这都是世尊神力的不共法，稽首十力大精进的世尊，稽首已经得到无所畏的世尊，稽首住在不共法的世尊，稽首一切众生的大导师，稽首能够断众生众结缚的世尊，稽首已经到彼岸的世尊，稽首能够度世间众生的世尊，稽首永远离开生死道的世尊，世尊知道众生的来去相，世尊善于让众生在诸法中得到解脱，世尊不著世间如同罗汉，世尊常善于入空寂的行，世尊达到诸法相没有障碍，稽首如空无所依的世尊。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百八十一章，维摩诘长者

    这时候，在毗耶离的城中有一个长者，他的名字叫维摩诘，他已经曾经供养无量的诸佛，他们已经深深种殖了自己善的本，他已经得到无生法忍，他已经得到了自己没有障碍的辩才，他能够游戏神通，他已经得到诸总持，已经获得无所畏。他已经降伏魔、劳、怨。他已经深入法门，他能够善于用智慧度众生，他可以通达方便的方法，他的大愿已经成就。他可以明白了解众生的心，明白众生的心所趣，他又能够分别众生诸根的利钝。长者维摩诘已经久在佛道，他的心已经纯淑，已经决定大乘，他的一切所作，都能够善思量，他已经住在佛的威仪之中，他的心如大海，诸佛赞叹他，佛的弟子释梵世主都很恭敬他。维摩诘想度众生，他以善方便居住在毗耶离城。他拥有的财富有无量，他摄受很多贫穷的众生。他奉持清净的戒，摄受那些毁戒的众生。他以忍去调伏众生的行，摄受嗔恨的众生。他以大精进，摄受懈怠的众生。他以一心禅，摄受乱意的众生。他以决定的智慧，摄受无智慧的众生。维摩诘长者，他虽然是白衣，但是他奉持沙门清净的佛律行。虽然他居住在家中，但是他不著三界。虽然他示现有妻子，但是他常修梵行。他虽然现有眷属，但是他常乐远离眷属。虽然他穿服宝饰，但是他以他的相好庄严身体。他虽然饮食，但是他以禅的快乐为味。他在赌博游戏的地方度众生。他也接受异道，他不毁正信。他虽然知道明白世间的经典，但是他喜欢佛法。一切人看见他都恭敬他，都说他是最应该供养的人。他执持正法，摄受长幼一切众生，世间一切谋生求利的事情他都可以行，他虽然获得了俗世的利益，但是他不以这个为喜悦，他游历四方饶益众生，他入正法治疗众生，救护一切众生，他入讲论法的地方，教导众生以大乘。他入讲堂，诱导开示童蒙。他入淫室，告诉众生欲的过患。他入酒坊，去立他们的志气。如果他在长者之中，他是长者中的尊者，因为他可以说胜法。如果他在居士之中，他是居士中的尊者。他可以断他们的贪欲。如果他在刹利中，他是刹利中的尊者，他教导他们忍辱。如果他在婆罗门中，他是婆罗门中的至尊，他可以除去他们的我慢。如果他在大臣中，他是大臣中的至尊，他教导他们行正法。如果他在王子中，他是王子中的至尊，他教导他们忠孝。如果他在内宫，他是内宫中的至尊，他可以化正宫女。如果他在庶民中，他是庶民中的至尊，他可以令庶民兴起修行福的力量。如果他在梵天之中，他是梵天中的至尊，他可以教诲他们增长胜慧。如果他在帝释中，他是帝释中至尊，他可以和他们示现无常。如果他在护世中，他是护世神天中的至尊，他可以护诸众生。佛说，长者维摩诘以这样无量的方便力量利益众生。这时候，维摩诘方便示现自己有疾病，因为他有疾病，所以国王、大臣、长者、居士、婆罗门等诸王子和很多官属有无数，他们都前往去看望维摩诘。到他那里的人，维摩诘以自己的身体有疾病，广泛为他们说法，维摩诘说，诸仁者，这个身体是无常的，无强无力无坚固，是不可以信的，这个身体是苦是恼是众病所集。维摩诘说，诸仁者，这个身体，智慧的人不会仰仗它，这个身体如同聚集的水沫，不可以磋磨。这个身体如同水泡，不能够久住，这个身体如同火焰，是从爱渴中生出，这个身体如同芭蕉叶子，中间没有坚实。这个身体是幻，是从颠倒中生出，这个身体如同梦，是虚妄的见。这个身体就像影子，是从业因缘中生出，属于诸因缘。这个身体如同浮云，须弥会变灭。这个身体如同电，念念不能够住。这个身体没有主人，就如同地。这个身体没有我，就如同火。这个身体没有寿命，因为它如风。这个身体无人，因为它如水。这个身体不实，四大是它的家。这个身体是空，离我和离我所。这个身体无知，如草木瓦片。这个身体无作，是风力所转。这个身体是不净的，秽恶充满其中。这个身体是虚伪的，虽然洗澡沐浴它，衣食受用着，但是它还是必定会磨灭。这个身是灾，病和烦恼有百万。这个身体如井，被老所逼迫。这个身体没有定，一定会死。这个身体如毒蛇，如怨贼、如空聚，是阴界诸入共同合和成就。维摩诘对来看望他的人说，仁者，这个身体是厌是患，我们应该去喜欢佛身。为什么呢，佛身就是自己的法身，他是从自己无量功德和智慧中生出，从自己的戒、定、慧、解脱、解脱知见中生出。从自己的慈、悲、喜、舍中生出。从自己的布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜中生出。这个法身，从方便中生，从六通中生，从三明中生，从三十七道品中生，从止观生，从十力生，从十八不共法生，从断一切不善法生，从集一切善法中生，从真实生，从不放逸生，从无量净法中生，从这些法中生出了众生自己的如来身。维摩诘说，诸仁者，你们如果想得到自己的佛身，应该断一切众生有的病，你们要发阿耨多罗三藐三菩提的心。佛说，长者维摩诘，他在和一切来问询他病的大众中说法，令无数人都发起阿耨多罗三藐三菩提的心。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百八十二章，佛弟子一

    这时候，长者维摩诘睡在床上,他自己在想，维摩诘想，世尊大慈悲，世尊怎么会不垂怜于我。那时候佛知道维摩诘在想什么，佛对弟子舍利弗说，舍利弗，你到维摩诘那里去，你代替我问候一下维摩诘长者的病情。舍利弗对佛说，世尊，我不能胜任这个问候维摩诘病的事情，为什么呢，因为我曾经在树林中坐禅，那时候，维摩诘看见我对我说，喂！师子座！不是这样的坐是坐禅。维摩诘对我说，坐禅是在三界中不现自己的身意，这才是坐禅，坐禅是不起灭定而现一切威仪，坐禅是不舍道法而现凡夫的事情，坐禅是心不在内，也不在外，坐禅是在诸见中心不动而修行三十七品，坐禅是不断烦恼而入涅槃。舍利弗对佛说，维摩诘对我说，如果你可以这样的去坐禅，是佛所认可的坐禅。舍利弗对佛说，世尊，我听闻他的话，默然而止，不能加以答报。所以我不能堪任这个探望维摩诘长者病的事情。这时候佛对弟子大目键连说，目犍连，你去维摩诘长者那里，代替我问询他的病情。目连对世尊说，世尊，我不能堪任这个探望维摩诘长者的事情。为什么呢，我在过去曾经一次入耶离大城，我在城巷中为诸居士在说法，那时候维摩诘看见我，他对我说，喂！大目连，你为白衣说法，不应该像你这样说法。维摩诘对我说，说法的人，应该如法而说，法无众生，离众生垢。法无有我，离我垢。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。法常寂然，灭诸相故。法离开相，无有缘故。法无名字，言语断故，法无有说，离觉观故。法无形相，入虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我所，离我所故。法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。法不属于因，不在言语故，法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。法无动摇，不依六尘故。法无来去，常住不动故。法顺空，随无相，应该无作故。法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心。法无高下，法常住不动，法离一切观行。维摩诘说，喂！大目连，法相就是这样，有什么可以说，说法的人，无说无示。听法的人，无闻无德。譬如幻士，为幻人说法，你应该建立这个意思而为他人说法，应该了解众生根的利钝而为他们说法。维摩诘对我说，说法的人要善于知见，没有嗔碍，要以大悲之心，赞叹大乘，念报佛的恩，不断三宝，然后为他们说法。目连对佛说，维摩诘说这个法的时候，有八百居士发起阿耨多罗三藐三菩提的心。大目连对佛说，世尊，我没有论辩的才能，所以我不能堪任这个事情。这时候，佛对弟子迦叶说，迦叶，你替我前去探望一下维摩诘长者的病。迦叶对佛说，世尊，我不能堪任这个问询长者维摩诘病的事情。为什么呢，因为在过去，我在穷人那里化缘行乞。这时候维摩诘看见我对我说，喂！大迦叶，你有慈悲心，但是你的慈悲心不能普及一切众生，你舍离豪福的众生，你从贫穷的众生那里去化缘行乞。维摩诘对我说，迦叶，你应该心住平等的法中，应该次第行乞食化缘，你不是为了吃饭而行乞食化缘，你是为了坏和合相，而吃众生布施的饭。你不是为了接受这个饭而化缘，而是为了接受众生才接受食物。你要以空聚相，入于聚落。维摩诘对我说，我们所看见的色，我们所听闻的声音和响，我们所嗅觉到的香气和风，我们所食的一切，我们不要去分别，受和诸触也是这样，我们要像正智慧的人一样，要知道诸法如同幻相，它没有自性，没有他性，它本自不然，今天也没有灭。维摩诘对我说，迦叶，如果你可以不舍八邪，入八解脱。如果你可以以邪相入正法，你可以一一食布施一切，供养诸佛，以及供养诸圣贤，然后你可以食用，这样的食用，没有烦恼，也没有离开烦恼，不是入定慧，也没有起定意。维摩诘对我说，你应该不住世间，不住涅槃，如果有布施你的众生，没有大福没有小福不是为了利益，不是为了损害，是为了正入佛道，不依止于声闻。维摩诘说，迦叶，如果你可以这样的去食，就是不空食众生的布施。迦叶对佛说，那个时候，我听闻维摩诘的话，得到未曾有的智慧，我即于一切菩萨深起恭敬心。我想，这个维摩诘虽然是在家的长者，他的辩才智慧却是如是，如果大众遇到他，有谁不会发阿耨多罗三藐三菩提的心，我从那个时候开始，我不再劝人以声闻、辟支佛而去影响他们，所以我不能堪任这个去探望维摩诘病的事情。这时候佛对弟子须菩提说，须菩提，你去探望一下维摩诘长者的病。须菩提对佛说，世尊，我不能堪任这个探望的事情，为什么呢，因为我在过去的时候，我到维摩诘家里去化缘乞食，那时候维摩诘长者拿了我的钵盛满饭，他对我说，喂，须菩提，如果你能够在食物中行平等，诸法也平等。如果诸法平等，你于食也平等，你如果可以这样化缘行乞，才可以取我的食物。如果你须菩提没有断贪嗔痴，没有平等行，如果你不坏于身，而可以随顺一相。如果你不灭痴爱而可以起于解脱。如果你可以以五逆相，而得到解脱，也没有解脱没有缠缚，不见四谛，不是得到果，不是不得到果。不是凡夫，也不离开凡夫。不是圣人，也不是不是圣人。虽然已经成就一切法，但可以离开诸法相。如果你可以这样行法，你才可以食用我的饭。维摩诘对我说。如果须菩提可以不见佛，不闻法，那些外道六师也是你的师，你因为他们而出家，那些外道师堕落，你也堕落。如果你可以这样，你乃可以食我的饭，如果须菩提你可以入诸邪见之地，不到彼岸，在于八难，不在意得到无难，如果你须菩提能够在烦恼中，也离执着清净的法。你得到了无诤三昧，一切众生也得到这样的定。如果你不是这样，这些布施你的众生，不能说布施了福田。那些供养你的众生，会堕落三恶道。如果你的行为和魔一样，作魔的伴侣，你于众魔以及诸尘劳没有什么差异。你就是在一切众生处有怨心，是在谤诸佛，是毁于法，你就不能入佛弟子数，你终不能得到灭度，如果你可以这样，你乃可以拿这个食物。须菩提对佛说，世尊，我当时听闻维摩诘说这个法，茫然不知道他说的意思，不知道自己应该用什么回答于他，我便想拿着钵出去。这时候，维摩诘对我说，喂，须菩提你来拿去食物，不要恐怖。维摩诘对我说，如果我是如来所化之身，对你这样说法，你会恐怖吗。我说，不会。维摩诘说，一切诸法，如幻如相。我这样说，你今天不应该恐怖，为什么呢，一切言说，不离开相。而智慧的人，不著文字，所以不会恐怖。为什么呢，文字的意思离开，没有文字，这个就是解脱，就是解脱的相，就是诸法。须菩提对佛说，在维摩诘说这个法的时候，有二百天子，他们得到法眼清净，所以我不能胜任这个探望维摩诘的事情。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百八十四章，佛弟子三

    这时候，佛对罗睺罗说，罗睺罗，你行我的旨意到维摩诘那里去探望他的病。罗睺罗对佛说，世尊，我不能胜任这个探望维摩诘病的事情，为什么呢，因为在过去，毗耶离诸长者的儿子来到我这里对我作礼，他们说，罗睺罗，你是佛的儿子，你舍去转轮王的位置出家修行道，出家有什么利益。那个时候，我就如法为他们说出家的功德利益。这时维摩诘来到我这里，他对我说，喂，罗睺罗，你不应该说出家的功德利益，为什么呢，因为出家无利益，无功德，是出家的法。有为的法才说有利益，有功德。出家是无为的法，在无为的法中，没有利益没有功德。维摩诘对我说，出家无彼无此，也没有中间，离六十二见，在涅槃中，是智慧者所受，是圣者所行。是降伏众魔，是度五道，是净五眼，是得五种力，是立五根，是不恼于彼，是离众杂恶，是超越假名。维摩诘对我说，出家，是出淤泥，是无系著，是无我所，是无所受，是无忧乱，是内怀喜，是护彼意，是随禅定，是离开众过。维摩诘说，如果能够这样，就是真的出家。这时候，维摩诘又对长者的儿子说，你们等在正法中，应该一起出家，为什么呢，因为佛世是难以遇到的。这些长者子说，我们听闻佛说，父母不允许出家，就不应该出家。维摩诘说，你们等如果可以发阿耨多罗三藐三菩提心，就是出家，就是具足。这时候，有32个长者的儿子都发了阿耨多罗三藐三菩提心。罗睺罗对佛说，世尊，所以我不能胜任这个探望维摩诘病的事情。佛告诉阿难说，阿难，你替我去探望一下维摩诘的病。阿难对佛说，世尊，我不能胜任探望维摩诘病的事情，为什么呢，因为在过去世尊的身体有一些小的疾病，世尊想吃一些乳，我那时候拿着钵到大婆罗门家的门口站了下来，维摩诘看见我说，喂，阿难，你为什么清晨持钵站在这里。我说，居士，世尊的身体有一些小的疾病，要吃一些乳，所以我到这里来。这时候，维摩诘对我说，止住，止住，阿难，你不要再说这样的话，如来的身体是金刚之体，如来诸恶已经断，众善已经普会，会有什么疾病，会有什么烦恼，你不要这样说。维摩诘对我说，阿难你不要诽谤如来，不要让他人听闻你说这样的粗话，不要让大威德诸天和他方净土的诸菩萨听闻到你这样的粗话。维摩诘说，阿难，转轮圣王也因为以自己的少福德，他们尚且没有病，何况世尊有无量的福德。维摩诘对我说，阿难，你不要使我们受这样的耻辱，外道梵志如果听闻你这样的话，他们会想，如来怎么可以作众生的师，自己的疾病都不能救，怎么可能救众生的疾病。维摩诘对我说，你快点秘密的回去，不要让人听闻到你的粗语。他说，阿难，诸如来的身就是法身，不是思欲的身，佛是世尊，过于三界，佛身是无漏的，佛诸漏已经尽，佛身无为，不会堕落诸数，这样的身体怎么会有病。阿难对佛说，那时候的我，实在觉得惭愧，想自己得到亲近于佛，但是却谬听了。这时候，我听闻到空中有佛的声音对我说，阿难，如居士所说，但是佛出现在五浊恶世，现行这个法，是为了度众生，阿难，取乳不要惭愧。阿难对佛说，世尊，维摩诘智慧辩才如此，所以我不能胜任探望维摩诘的事情。就这样，佛的五百大弟子各各向佛说了他们的自己的因缘，称说维摩诘对他们的教导，都说自己不能胜任去探望维摩诘病的事情。于是，佛问弥勒菩萨说，弥勒，你行我的旨意，到维摩诘那里去探望他的病。弥勒对佛说，世尊，我不能堪任这个探望维摩诘病的事情，为什么呢，因为在过去，我为兜率天王以及他们的眷属说不退转地的行。那时维摩诘来对我说，弥勒，世尊给你授记，世尊说你一生就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。维摩诘问我说，你是那里一生得到授记，是在过去，是在现在，是在未来。维摩诘说，过去生已经灭，未来生还没有到，如果说现在生，现在生没有可住，如佛所说，比丘，你今天即时生，也即时老，也即时灭。如果说以无生得到授记，无生即时正位。维摩诘对我说，在正位中也没有什么授记，也没有得阿耨多罗三藐三菩提，为什么说弥勒要被授记一生成就阿耨多罗三藐三菩提。是从这样的生得到授记，还是从这样的灭中得到授记。如果说，是从这样的生得到授记，如同无有生。如果说是从这样的灭中得到授记，如同没有灭。维摩诘对我说，一切众生都是这样，一切法也是这样，众圣贤也是这样，至于弥勒也是这样，如果说弥勒得到授记，那么一切众生也得到了授记，为什么呢，因为像这样的世界，没有什么二样，没有什么不同。如果说弥勒得到阿耨多罗三藐三菩提，一切众生也应该得到，为什么呢，一切众生就是菩提相，如果弥勒得到灭度，一切众生也应该灭度，为什么呢，因为诸佛知道一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不会更有什么灭。所以说弥勒，你不要以这个法诱诸天子。维摩诘对我说，实际没有发阿耨多罗三藐三菩提心的人，也没有退转的人，弥勒，你应该令这些天子，舍去分别菩提之心的见。为什么呢，因为菩提者，不可以以自己的身得到，不可以以心得。维摩诘居士对我说，寂灭是菩提，因为灭相故。不观是菩提，因为离开诸缘的法。不行是菩提，没有忆念故。断是菩提，舍一切见故。离是菩提，离开诸妄想故。障碍是菩提，障碍诸愿故。不入是菩提，对菩提没有贪著故。顺是菩提，顺如来故。住菩提，住法性故。到菩提，到实际故。不二是菩提，离开意的法故。平等是菩提，等虚空故。无为是菩提，没有生灭故。知是菩提，了知众生的心行故。不会是菩提，诸入都不会故。不合是菩提，离开烦恼的习气故。无处是菩提，没有形色故。假名是菩提，名字是空故。如化是菩提，没有取舍故。无乱是菩提，常自静故。善寂是菩提，性清净故。无取是菩提，离开攀缘故。无异是菩提，诸法平等故。无比是菩提，不可比喻故。微妙是菩提，诸法难知故。弥勒菩萨对佛说，世尊，在维摩诘说法的时候，有二百天子，他们得到无生法忍，所以我不能胜任这个探望维摩诘病的事情。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百八十六章，佛弟子五

    这时候，佛对长者子善德说，善德，你行我的旨意到维摩诘那里去一下，你去问询一下维摩诘的病疾。善德对佛说，世尊，我不能胜任这个探望维摩诘病的事情，为什么呢，因为在过去，我在我父亲家里办布施大****，供养一切沙门和婆罗门，以及供养一切外道和贫穷下贱的孤独人，供养乞丐等等，我一共布施了七天。那个时候维摩诘来到布施的大会中，他对我说，喂，长者子，所谓的大布施会，不是像你这样办的，你应该作法的布施会，你用这个财布施为了什么。我说，居士，什么是法布施会。维摩诘说，法布施会就是无前无后，一时供养一切众生，是名法布施会。我问到，什么是这样的法布施会。维摩诘说，就是以菩提心，慈心救于众生，生起大悲心。受持正法，生起喜欢心。摄受的智慧，行于舍心。摄悭吝心，生起檀波罗蜜。以化犯戒，生起尸波罗蜜。以无我法，生起蝉体波罗蜜。以离身心的相，生起毗离耶波罗蜜。以菩提相，生起禅波罗蜜。以一切智，生起般若波罗蜜。这样教化众生而起于空，不舍有为法，而生起无相。现受生，而生起无作。护持正法，生起方便力。度众生，生起四摄法。要敬事一切，生起除慢的法。在自己的身命财中，生起三坚固的法。在六念中，生起思念的法。在六和敬中，生起质直的心。可以正行善法，生起净命。心净欢喜，生起亲近贤圣。不憎恨恶人，生起调伏的心。对出家的法，生起深心。如说而行，生起多闻。以无争的法，生起空闲处。因为要趣向佛的智慧，要生起于宴坐。因为要解众生的缚，要生起修行的地。因为要具足相好，以及净佛土，生起福德的业。维摩诘说，要知道一切众生的心念，根据众生的心念为他们说法，要生起智慧的业。知道一切法，不取不舍。入一相门，生起智慧的业。要断一切烦恼，断一切障碍，断一切不善的法，生起一切善的业。因为要得到一切智慧，一切善法，要生起一切助佛道的法。长者子善德对佛说，世尊，维摩诘对我说，善男子，这个就是法布施会。如果菩萨住这样的法布施会，就是大布施主，他就是一切世间的福田。善德对佛说，世尊，维摩诘在说这个法的时候，在婆罗门中有200人，都发起阿耨多罗三藐三菩提心，我那个时候心得到清净，叹未曾有。我礼拜维摩诘，解开自己身上的璎珞，它的价值有百千，我想供养他。维摩诘居士不肯收下。我说，居士，愿你可以接受我的供养。维摩诘收下我的璎珞分成二份，他自己受持一份，一份给了会中最贫穷的人，维摩诘自己奉持一份供养难胜如来。那时候，在会中的一切人，都看见了光明国土的难胜如来。还看见璎珞在难胜如来的身上变成四柱宝台，宝台四面严饰没有障碍。那时维摩诘现神通以后，他又说，如果布施主可以以平等心布施最下的乞丐人，这样的布施供养就像供养如来福田一样没有分别。因为他能够平等大悲，不求果报，这个就是具足法布施。这个城市中的最贫穷的乞丐，看见维摩诘的神力和听闻了维摩诘说的法，他发起了阿耨多罗三藐三菩提的心。善德对佛说，世尊，所以我不能胜任这个探望维摩诘病的事情。这个****中的菩萨，他们一一都向佛说了自己的本因缘，说维摩诘对他们的教导，都说自己不能胜任去探望维摩诘病的理由。这时候，佛告诉文殊师利菩萨，佛说，文殊师利，你行我的旨意去问候维摩诘居士。文殊师利菩萨对佛说，世尊，这个上人，很难酬对，他深达法的实相，他辩才没有障碍，智慧没有障碍。一切菩萨的法他都知道，诸佛的秘密藏他都可以进入，他已经降伏了魔怨，他可以游戏神通，他的智慧方便都已经得度。虽然这样，我会承佛的旨意，去问候维摩诘居士。于是众菩萨和佛的大弟子，释梵四天王，他们都在想，今天维摩诘和文殊师利菩萨这二位大士要共谈论，他们一定会说微妙语。这时候，有8000菩萨，500声闻，百千天人他们都跟随在文殊师利菩萨的后面，他们一起前往探望维摩诘居士。于是文殊师利菩萨和众菩萨，以及佛的大弟子们，以及诸天，他们前后围绕，进入了毗耶离大城。那时长者维摩诘的心在想，今天文殊师利菩萨和大众要一起来到我这里。维摩诘用他的神力，空了他的房间，除去了房间里的一切东西和侍者，就留下一个床，他自己睡卧在床上。这时候文殊师利菩萨进了他的房间，文殊师利菩萨看见房间空无所有，独留一个床。这时，维摩诘说，善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。文殊师利菩萨说，如是居士，如果来已更不来。如果去已更不去。为什么呢。因为来者无所从来，去者无所至。所有可以见者，更不可见。居士的疾病，可以忍吗。治疗好一些了吗，没有增长吧。世尊殷勤向你问候，致无量的问候。居士的疾病是因为什么而起，生了有多久，几时可以灭这个病。维摩诘对文殊师利菩萨说，因为痴有爱，所以我生病。因为一切众生有病，所以我生病。如果一切众生不生病，我的病就会灭。为什么呢，因为菩萨为了众生入生死轮回。有生死轮回就有病。如果众生得到离开病，菩萨就没有病。文殊师利菩萨问维摩诘说，居士，你的房间为什么空的连侍者也没有。维摩诘说，诸佛的国土也是空的。文殊师利问，以什么为空。维摩诘说，以空而空。文殊师利菩萨问，空何用再空。维摩诘说，因为没有分别空所以空。文殊师利菩萨问，空可以分别吗，维摩诘说，分别也是空。文殊师利问，空应该在哪里求得。维摩诘说，应该在六十二见中求得。文殊师利菩萨问，六十二见在哪里求得。维摩诘说，应该在诸佛解脱中求得。文殊师利菩萨问，诸佛解脱应该在哪里求得，维摩诘说，应该在一切众生的心行中求得。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百八十八章，文殊师利法王子

    这时候，维摩诘对文殊师利菩萨说，文殊师利，有疾病的菩萨，应该这样去调伏自己的心，不住其中，也不住没有调伏的心。为什么呢，如果菩萨住没有调伏的心，是声闻的法。所以菩萨不应该住在调伏和没有调伏的心中。菩萨应该离开这二种法，就是菩萨行。维摩诘说，菩萨在生死轮回中，住于涅槃而不永远灭度，是菩萨的行。菩萨不是凡夫行。不是贤圣行，是菩萨行。菩萨不是垢行，不是净行，是菩萨行。菩萨虽然过魔行，但是现降伏众魔，是菩萨的行。菩萨求一切智慧，没有非时求，是菩萨行。菩萨虽然可以观诸法不生，但是菩萨不入正位。菩萨虽然看见一切十二因缘起，而入诸众生的邪见，是菩萨行。菩萨虽然不舍一切众生，而不会爱著，是菩萨行。菩萨虽然乐意远离，而不依身心尽，是菩萨行。菩萨虽然在三界中，而不坏法性，是菩萨行。菩萨虽然行于空，而会去种植功德的本，是菩萨行。菩萨虽然行无相，而会去度众生，是菩萨行。菩萨虽然行无所作，而在世间现受身，是菩萨行。菩萨虽然行无起，而起一切善行为，是菩萨行。菩萨虽然行六波罗蜜，而知道众生的心数法，是菩萨行。菩萨虽然行六种神通，而不尽漏，是菩萨行。菩萨虽然行四无量心，但是菩萨的心不贪著生在梵世，是菩萨行。菩萨虽然行禅定解脱三昧，但是不随禅生，是菩萨行。菩萨虽然行四念处，但是菩萨不是毕竟永离身受心法，是菩萨的行。菩萨虽然行四正勤，但是菩萨不舍身心精进，是菩萨行。菩萨虽然行四如意足，而得到自在的神通，是菩萨行。菩萨虽然行五根，而能够分别众生诸根的利钝，是菩萨行。菩萨虽然行五种力，而菩萨乐意求佛的十种力，是菩萨行。菩萨虽然行七觉分，而能够方便佛的智慧，是菩萨行，菩萨虽然行八正道，而乐意行无量的佛道，是菩萨行。菩萨虽然行止观助道的法，但是菩萨不毕竟入于寂灭，是菩萨行。菩萨虽然行诸法不生不灭，但是菩萨以相好庄严自己，是菩萨行。菩萨虽然现声闻，辟支佛的威仪，但是菩萨不舍佛法，是菩萨行。菩萨虽然知道诸法究竟是净相，但是菩萨随所应该而现自己的身，是菩萨的行。菩萨虽然观诸佛国土永寂如空，但是会清净佛土，是菩萨行。菩萨虽然得到佛道转于****，入于涅槃，但是菩萨不舍菩萨之道，是菩萨行。在维摩诘说这个法的时候，跟随文殊师利菩萨来的8000个天子，他们发了阿耨多罗三藐三菩提的心。这时候，舍利弗看见这个房间中没有一个座位，他想，让这些大菩萨坐在那里呢。这时候，维摩诘知道了舍利弗的心意，他对舍利弗说，舍利弗，你是为法而来，还是为了座位而来。舍利弗说，我是为了法而来，不是为了座位而来。维摩诘对舍利弗说，喂，舍利弗，求法者不会贪著自己的躯命，何况是座位。求法者，没有色受想行识之求，没有界入之求，没有欲、色、无色之求。维摩诘说，舍利弗，求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。求法者，不见苦求，不断集求，不造尽证修道之求。为什么呢，因为法没有戏论。如果说我见苦，断集、正灭、修道，是戏论，不是求法。维摩诘说，喂，舍利弗，法名寂灭。如果众生行生灭，是在求生灭的法，不是在求正法。法名无染，如果菩萨染著于法，乃至染著于涅槃，是染著，不是在求法。法没有行处，如果菩萨行于法，是行处，不是在求法。法没有取舍，如果菩萨取舍于法，是取舍，不是求法。法没有处所，如果菩萨著处所，是著处，不是求法。法名无相，如果菩萨随相识，是求相识，不是求法。法不可住，如果菩萨住于法，是住法，不是求法。法没有见闻觉知，如果菩萨行见闻觉知，是见闻觉知，不是求法。维摩诘说，所以，舍利弗，如果菩萨要求法，应该于一切法无所求。在维摩诘说这个法的时候，有500天子在诸法中得到法眼清净。这时候，维摩诘对文殊师利菩萨说，仁者，你游于无量千万亿阿僧祇的佛国，那里的佛国有妙好广大的师子座。文殊师利菩萨对维摩诘说，居士，在东方过三十六恒河沙的国土，那里有一个世界，世界的名字叫须弥相，那里的佛名叫须弥灯王，今天现在，彼佛身长八万四千由旬，那里的师子座高八万四千由旬，(一由旬大约是骏马一天的行程),它的严饰是师子座中第一的。这时候，维摩诘居士现神通，这时须弥灯佛遣送侍者送来三万二千个师子座，师子座高广严净，入了维摩诘的房间里。诸大菩萨、释梵四天王等，从来没有看见过这样的事情，维摩诘的房间成就非常广博，可以容纳三万二千个这样的师子座，没有一点妨碍。维摩诘的房子放下了这样的师子座，他的房子还是在毗耶离城中，阎浮提的四天下也像原来一样没有改变。没有因为这具足八万四千由旬高大的三万二千个师子座而变的狭小。这时候，维摩诘让文殊师利菩萨坐师子座，诸菩萨都坐到师子座上，他们自己变化自己的身体如师子座。那些神通的菩萨，自己变自己的身体成就四万二千由旬，他们坐在师子座上，而那些新发意的菩萨和佛的大弟子，都不能自己升到师子座上。这时候，维摩诘让舍利弗坐师子座，舍利弗说，居士，这个师子座非常高广，我不能升上去。维摩诘对舍利弗说，舍利弗，你可以对须弥灯佛行礼，你便可以升上师子座。于是这些新发意的菩萨和那些佛的大弟子都对须弥灯佛行了礼，他们都升上了师子座。这时候，舍利弗对维摩诘说，居士，未曾有也，这样的小房子可以容纳这样多高广的师子座，毗耶离城市也没有妨碍，阎浮提的聚落，四天下，乃至一切天，龙宫，鬼神的宫殿也没有变狭小。维摩诘对舍利弗说，舍利弗，诸佛菩萨有一个解脱法门，名不可思议。如果菩萨住在这个解脱的法门中，他们可以把须弥山这样高广的山放进一粒芥子中，芥子和须弥山也没有增长和减少。须弥山王本相这样，而四天王和忉利天的诸天，他们也不会感觉到变化，他们不会知道自己已经进入芥子中。只有应该被度的众生，他们才能够看见须弥山进入芥子中，这个就是诸佛菩萨不可思议的解脱法门。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百九十章，慈悲

    文殊师利菩萨问维摩诘，菩萨应该怎么样行慈。维摩诘说，菩萨应该行不热慈，行没有烦恼的慈，行平等慈，菩萨应该行平等三世慈，行没有诤的慈，行无所起的慈，行平等不二的慈，心识于内外不要合的慈。菩萨应该行不坏众生的慈，菩萨应该行坚固众生的慈，行没有毁众生心的慈。菩萨应该行清净的慈，因为诸法的性本来净故。菩萨应该行无边的慈，如同虚空一样。菩萨应该行阿罗汉一样的慈，破众生的结贼。维摩诘说，菩萨应该行菩萨的慈，要安护众生。菩萨应该行如来一样的慈，菩萨行佛一样的慈去觉悟众生，行自然慈，没有因果。菩萨应该行菩提慈，对众生平等一味。维摩诘说，菩萨应该行无等的慈，断一切爱。菩萨应该行大悲的慈，教导众生以大乘。菩萨应该行无厌的慈，观一切法空无有我。菩萨应该行法慈，对法和众生不要有遗惜。菩萨应该行持戒慈，度化毁戒禁的众生。菩萨应该行忍辱慈，为了护众生和自己。菩萨应该行精进慈，菩萨要负荷众生。菩萨要行禅定慈，菩萨不受味。菩萨应该行智慧慈，菩萨没有不知道的时候。菩萨应该行方便慈，一切可以示现。维摩诘说，菩萨应该行无隐慈，菩萨应该直心清净。菩萨应该行深心慈，菩萨的心要没有染著行。菩萨应该行没有诳慈，菩萨不会虚假。菩萨应该行安乐慈，菩萨应该令众生得到佛乐。维摩诘说，菩萨的慈悲应该是这样的。文殊师利菩萨问维摩诘说，居士，什么是悲。维摩诘说，菩萨自己所作的功德，能够于一切众生共同分享之，是菩萨的悲。文殊师利菩萨问维摩诘说，居士，什么是喜。维摩诘说，菩萨对自己所作的利益众生的事情，欢喜没有后悔。文殊师利菩萨问维摩诘说，居士，什么是舍。维摩诘说，菩萨所作的福，没有对它有没有希求。文殊师利菩萨问维摩诘说，众生对生死都很怕，菩萨应该何所依。维摩诘说，菩萨在生死轮回中，应该依靠如来的功德力量。文殊师利菩萨问维摩诘说，菩萨要依靠如来的功德力量，应该怎么样住。维摩诘说，菩萨想依靠如来的功德力量，应该住度脱一切众生。文殊师利菩萨问，菩萨想度脱众生，应该除去什么。维摩诘说，菩萨想度脱众生，应该除去众生的烦恼。文殊师利菩萨问，菩萨想除去众生的烦恼，应该怎么样去作。维摩诘说，菩萨应该行正念。文殊师利菩萨问，菩萨应该怎么样行正念。维摩诘说，菩萨应该行不生不灭。文殊师利菩萨说，什么是不生。什么是不灭。维摩诘说，不善不生，善不灭。文殊师利菩萨问，善和不善以什么为本。维摩诘说，身为本。文殊师利菩萨问，身以什么为本。维摩诘说，欲贪为本。文殊师利菩萨问，欲贪以什么为本。维摩诘说，以心的虚妄分别为本。文殊师利菩萨问,虚妄分别以什么为本。维摩诘说，以颠倒想为本。文殊师利菩萨问，颠倒想以什么为本。维摩诘说，以无住为本。文殊师利菩萨问，无住以什么为本，维摩诘说，无住则没有本。维摩诘说，文殊师利，菩萨从无住本立下一切法。这个时候，在维摩诘的房子里有一个天女，她看见诸天人听闻了文殊师利菩萨和维摩诘说的法，它变现出自己的身，她以天花供养菩萨，她把天花撒在菩萨和佛的大弟子们的身上。这些天花撒在诸大菩萨身上都堕落下来了，但是天花落在那些佛的大弟子身上，花却没有落下来。那些弟子用自己的一切神力，也不能使得天花落下来。这时候，天女问舍利弗，为什么你想要去除这些天花，舍利弗说，这些天花不如法，所以要去之。天女说，你不要说这些天花不如法，为什么呢，这些天花是没有分别的，是仁者你自己的心生出了分别的想。如果菩萨在佛法中出家而心有所分别，就是不如法。如果没有方便，就是不如法。你看诸菩萨的花不著他们的身体，因为他们已经断一切方便的想。就像人畏惧的时候，非人就会得到方便。就像弟子畏惧生死轮回，所以色、声、香、味、触、法就得到方便。如果菩萨已经离开畏惧，一切五欲就没有办法了。菩萨如果结习没有尽。天花就会著身，如果菩萨结习已经尽，天花就不会著身体。这时候，舍利弗问天女说，天女你到维摩诘的房间已经很久了吗。天女说，我从你修行解脱以来，就住在这里。舍利弗说，你住了这么长时间。天女说，你解脱的时间也不短啊。这时候，舍利弗默然不语。天女说，怎么了，你是大智而默吗。舍利弗说，解脱者无所言，所以我没有什么可以说的。天女说，言说和文字都是解脱的相，为什么呢，因为解脱者，不在内，不在外，不在中间。文字也不在内，不在外，不在中间。所以舍利弗，不要离开文字说解脱，为什么呢，因为一切诸法都是解脱的相。舍利弗说，不是以离开淫怒痴是解脱相吗。天女说，佛为增上慢的人说离开淫怒痴是解脱相。如果菩萨没有增上慢，佛说，淫怒痴性，也是解脱相。舍利弗说，善哉，善哉，天女，你在哪里得到这样的智慧，你证得了什么道果，你会有这样的辩才。天女说，我无得到，无证果。所以我的辩才如是。为什么呢，如果说有得到，有证果，就是于佛法上有增上慢。舍利弗问天女，你在三乘中想求什么。天女说，如果要以声闻的法去度化众生，我就求声闻。如果要以因缘的法去度化众生，我就求辟支佛。如果以大悲大法去度化众生，我就是求大乘。就像有人进入葡萄林中，闻到的都是葡萄花香的气味，再也不知道其他的花香。就像到这个房间只能闻到佛功德道的香气，不会有人再乐意闻声闻辟支佛功德的香味道。天女说，舍利弗，有释梵四天王，有诸天龙鬼神，他们今天入这个房间听闻了上人讲这个正法，他们都乐意佛的功德香，他们发心而出。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百九十二章，无价宝珠

    维摩诘问文殊师利菩萨说，菩萨，什么是如来的种。文殊师利菩萨说，有身是种子，无明有爱是种子，贪嗔痴是种子，四颠倒是种子，五盖是种子，六入是种子，七识处是种子，八种邪法是种子。九种烦恼处是种子，十不善道是种子，总之，六十二见以及一切烦恼都是佛种子。维摩诘说，为什么。文殊师利菩萨说，如果菩萨见无为入正位，就不能再发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地不会生出莲花，卑湿的淤泥地可以生出莲花一样。所以见无为入正位的菩萨，终不能生于佛法。菩萨在烦恼的淤泥中，才能生起佛法。又譬如有人种植种子在空中，种子始终不能生长。如果种子在粪土壤地，才能生长茂盛。所以说入无为正位的人，不能生佛法。文殊师利菩萨对维摩诘说，众生可以生起我见像须弥山一样高，也可以发阿耨多罗三藐三菩提心，可以生佛法。所以菩萨应该知道，一切烦恼是如来的种子。就像不下巨海，就不能得到无价的宝珠，所以菩萨不入烦恼的大海，则不能得到一切智慧的宝。这时候，大迦叶叹道，善哉，善哉。文殊师利菩萨，你快说这个法，诚如菩萨所说，尘劳是如来的种子，我们等今天是不是不能堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。而犯五无间罪的众生，他们也能够发意生于佛法。而我们等是不是永远不能发阿耨多罗三藐三菩提心了，我们是不是像根败之士，五欲不能利益于我们。我们这些声闻诸结已经断，在佛法中没有什么利益了，永远不能得到我们的愿了。所以，文殊师利菩萨，凡夫于佛法有反复，而声闻没有是吗。为什么呢，因为凡夫听闻佛法能够起无上道心，不断三宝，声闻就是终身听闻佛法，力量无畏，也永远不能发无上的道意是吗。这时候，会中有一个菩萨，名字叫普现色身，他问维摩诘说，居士，父母妻子，亲戚眷属，官吏人民知识，这些都是谁。奴婢僮仆，象马车乘又在哪里。这时候，维摩诘说，用智慧度众生是菩萨之母，用方便的佛法度众生是菩萨之父。一切众生的导师都是从这里生出。法喜是菩萨之妻，慈悲是菩萨之女，善心是菩萨的诚实男，毕竟空寂是菩萨的舍，弟子是从尘劳中来，菩萨随意所转。道品是菩萨的善知识，菩萨因为这些成就正觉悟。维摩诘说，一切度众生的法是菩萨的伴侣，四摄是**。菩萨歌咏诵法言，以这个为音乐。总持是菩萨的园林，无漏法是菩萨园林中的树。觉意是菩萨的净妙花。解脱是菩萨的智慧果。八解是菩萨的浴池，定水在浴池中湛然而满。七净莲花如同浴池中的布，沐浴这个无垢的菩萨。象马在五神通的路上奔驰，大乘是车。调御用一心，菩萨游行在八正道上。菩萨以相具足以严容菩萨自己，众好饰是菩萨的姿态。惭愧是菩萨的衣服，深心是菩萨的花鬘。菩萨富有七财宝，教授知识以滋息众生。维摩诘说，菩萨如自己所说修行，回向自己的功德给大众一起利益。四禅是菩萨的床座，从菩萨的净命中生出。多闻增长了菩萨的智慧，菩萨以这个为自己觉悟的音。甘露法是菩萨的食物，解脱是菩萨的浆水。菩萨以净心澡浴，戒品是菩萨的涂香。菩萨摧灭烦恼的贼，菩萨的勇健没有人可以超过。菩萨降伏四魔，胜幡建立在菩萨的道场上。菩萨虽然知道一切法本来没有起灭。为了示现给众生看，所以生出一切法。菩萨现一切国土中，就像太阳没有人不能看见。菩萨供养于十方无量亿的如来。诸佛和菩萨的身，菩萨没有分别的想。菩萨虽然知道诸佛国和诸众生都是空，而菩萨常常在修行净土，教化众生。一切众生类，一切形声和威仪，无畏力的菩萨，可以在一个时间尽现。菩萨知道众魔的事情，菩萨随意可以示现这些。菩萨或者示现老死，成就众生。菩萨知道众生一切如幻，菩萨通达没有障碍。菩萨或者示现劫尽烧，天地都洞然。众生对一切事物的有常想，菩萨照亮众生令众生知道一切是无常的。有无数亿的众生来请菩萨，一个世界都到菩萨的房间，菩萨度化他们，令他们向于佛道。不管是经书，还是咒术，工巧技艺，菩萨可以尽现这些事情，为了利益众生，世间种种的修行方法，都在其家中出现。菩萨解脱众生的疑惑，让众生不堕落邪见。菩萨或者变作日月天，或者变作世界的主人梵王。或者菩萨变作地和水，或者变作风和火。如果在劫中有疾疫，菩萨就变作草药。如果病人服用了这些草药，就不可除去他的病，消除他身上的众毒。如果劫中有饥荒的年份，菩萨以法教导众生。如果劫中有刀兵，菩萨为此起慈悲之心。菩萨去化众生，令众生住在无诤的地方。如果世界有大的战阵，菩萨立之以等力，菩萨现出威势，降伏令众生得到安宁。维摩诘说。在一切国土中的一切地狱处，菩萨会前往救济那里的众生。在一切国土中，畜生相互食啖，菩萨也会化现到它们中去，为了利益它们。菩萨会示现受于五欲，也会示现行禅。菩萨会令众生的魔心溃乱，让它不能得到方便。维摩诘说，如果在火中可以生出莲花，是稀有的事情。菩萨在欲中行禅定的稀有也像这样。菩萨或者会示现作****，吸引诸**的众生。菩萨先以欲钩牵他们，然后令他们进入到佛的智慧中去。菩萨或者会示现成为城市的主人，或者会示现成为商人中的领头人，或者示现是国师以及大臣，都是为了护佑利益世间的众生。或者菩萨在贫穷的众生处，示现无尽的宝藏。以此劝导众生令他们发菩提心。菩萨在我慢的众生处，会为众生示现大力士。以消除众生的高慢之心，令他们趣向无上的正道。如果有恐惧的众生，菩萨会前往安慰，先布施给他们无畏的力量，然后令他们发菩提心。维摩诘说，菩萨或者会示现离开**，是五种神通的仙人。他开导众生令众生能够作到戒、忍、慈。菩萨如果看见有需要帮助的众生，或者会示现僮仆的身，先令众生喜悦，然后令众生发无上道心。菩萨会随众生所需要，令众生能够入于佛道。菩萨会以善方便的力量，能够给与众生满足。菩萨如此的度众生的道有无量，菩萨为了度众生的所行也无量。如果一切佛在无数的劫中赞叹菩萨的功德，也不能说尽。有谁听闻了这个佛法，不会发菩提心的呢。除了那些不肖痴冥无智的人，

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百九十四章，香积佛的香饭

    这时候，舍利弗在想，吃饭的时间快到了，这些菩萨吃些什么呢。维摩诘知道舍利弗的心意，就对舍利弗说，舍利弗，佛说的八种解脱，仁者你受行了吗，你怎么在想着吃饭听闻法。如果想吃饭，你暂且等一会，我会令你得到未曾有的食物。这时候，维摩诘入三昧，他以神通向****中的菩萨示现上方世界，过四十二恒河沙有一个佛土，佛土国的名字叫众香，佛的名字叫香积。今天现在这个佛国的香气在十方诸佛世界人天的香气中，是最第一的。那里没有声闻和辟支佛的名。只有清净大菩萨众，佛为其界中的一切菩萨说法，都是以香气作楼阁，经行香地。园林都是香气，其食饭的香气周遍无量世界。这时候，香积佛和菩萨在一起坐着正要吃饭，有诸天子，他们都叫香严，他们都已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，他们供养彼佛以及诸菩萨。这个****中的大众都因为维摩诘的神通可以看见这一切。这时候，维摩诘对众菩萨说，诸仁者，有谁可以到香积佛那里化一些饭来。因为文殊师利菩萨的威神力量，众菩萨都默然无语。维摩诘说，你们这些大仁者中，竟然没有可以去的，是不是很惭愧。文殊师利菩萨对维摩诘说，如佛所说，不要轻视末学者。于是维摩诘没有从座位上起来，他在****中的众菩萨前，用神力化一菩萨出来，这个菩萨的光明威德非常殊胜，****中的众菩萨的光明被这个化菩萨的光明威德隐蔽下去了。维摩诘告诉这个化菩萨说，你前往上方世界中去，过这个世界有四十二恒河沙国，那里有一个佛土，国名众香。佛号香积。佛正在和诸菩萨在一起吃饭。你到那里去，对佛说，维摩诘稽首世尊的足下，向佛致敬无量。问询佛和菩萨的起居，少病少恼，气力安否。你对佛说，维摩诘想得到世尊余下来的食物，想在娑婆世界布施作佛事，想令乐小法的众生，得到弘扬大道，也使得如来的名字普闻。这时候，化菩萨即在大****中升到上方，****中的大众都可以看见他去了众香佛界，看见他礼拜香积如来，还能够听闻化菩萨对佛说，维摩诘稽首世尊足下，向世尊致敬无量，问询起居，少病少恼，气力安否。维摩诘想得到世尊余下来的食物，想在娑婆世界作佛事，也可以使得乐小法的大众得到弘扬大道，也使得如来的名声普闻。这时候，香积佛身边的诸菩萨看见化菩萨，他们赞叹未曾有。他们问佛说，这个上人从那里来，娑婆世界在那里，为什么他们乐意小法。香积佛说，在我们这个世界的下方过四十二恒河沙数的佛土，那里有一个世界，名字叫娑婆世界。那里有一个佛，佛号释迦牟尼佛，今天现在释迦牟尼佛正在那个五浊恶世，为乐意小法的众生讲法，为众生示现道。那里有一个菩萨，名字叫维摩诘，这个菩萨住在不可思议的解脱法门中，他正在为诸菩萨说法，所以遣送化菩萨来到我们这里，称众香国的名字，称杨我们这个佛土，想令那里的诸菩萨得到增长利益功德。众香佛国的菩萨问香积佛说，维摩诘菩萨是怎么样一个菩萨，他可以作这样的神通，他的德力这样的无畏，他的神足可以这样。佛说，是的，很大。一切十方世界他都可以遣送化菩萨往前去，他这样布施去作佛事，是为了利益众生。于是香积如来以众香钵盛满香饭，给了化菩萨。这时候，有9万菩萨对佛说，我们也想到娑婆世界去供养释迦牟尼佛，我们也想看一看维摩诘和诸菩萨。佛说，你们可以前往。你们不要让那里的众生生起疑惑执着的心。你们要舍下你们现在的身形去娑婆世界，不要使得那里求菩萨道的众生，因为看见你们的身体而觉得自己很鄙耻。你们对那里的菩萨不要有轻贱的心想，这样妨碍了你们的思想。为什么呢，因为十方国土皆如虚空，又诸佛为了化那些乐意小法的众生，不会尽现他们自己佛清净的佛土。这时候，化菩萨接受了钵饭，他和9万菩萨，他们秉承佛的威神之力和维摩诘的神通力，在那个地方忽然不现。须弥之间，他们都到了维摩诘的房间里。这时候，维摩诘又化现9万师子座，师子座的严饰如同前面一样好，维摩诘请9万菩萨坐上师子座。这时候，化菩萨把满钵的香饭给了维摩诘，这个饭香普熏毗耶离城和三千大千时间。这时候，毗耶离城的婆罗门和居士们，闻到这个饭香气，他们身意快然，赞叹未曾有。毗耶离城中的长者主，他的名字叫月盖，他就带了八万四千人来到维摩诘的家里，他们看见维摩诘的房间里有很多菩萨，有很多师子座，师子座高广严好。他们非常高兴欢喜。他们礼拜诸菩萨，礼拜佛的大弟子们，然后他们就站在一边。这时有很多地神、虚空神、以及欲界的诸天，他们也闻到了这个饭的香气，他们也来到了维摩诘的房间。这时维摩诘对舍利弗说，仁者，你可以吃如来大悲所熏的甘露味饭了，你不要以你的限意去吃这个饭，这样会不消化。这时候，****中有一些声闻在想，这个饭这样的少，而这个****中的菩萨众这样的多，这个饭不能人人都可以吃到。这时化菩萨说，你们不要以声闻的小智慧和小德去称量如来无量的福德。四海可能干竭，这个饭没有尽。这个饭可以使一切人食用，每一个人拿饭团像须弥山一样多，众生用一个劫的时间去食用，这个饭还是不能尽，为什么呢，因为这是佛无尽劫、定、慧、解脱解脱知见，是功德具足的佛所食之余，是不可尽的。于是这个钵中的香饭给了****中的每一个人食用还是没有尽。****中的大众都吃饱了饭。那些菩萨、声闻、天人，他们吃了这个饭，身体安乐非常快乐，就好像自己已经到了众香庄严国的菩萨。他们的毛孔中都散发着妙香气，就像众香佛国的诸树的香气那样的香。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百九十六章，佛事

    佛说，阿难，或者有的佛土，以佛的光明在作佛事。或者有的佛土，以佛的三十二相，八十种随形好在作佛事。或者有的佛土以佛身作佛事。或者有的佛土以虚空作佛事。众生因为这些因缘得到进入律行。佛说，有的佛土的佛，以梦、幻、影、响、镜中像、水中月，热时焰，这些比喻作佛事。有的佛土的佛，以声音语言文字作佛事。佛说，或者有的清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。佛说，阿难，诸佛威仪进或者止，诸佛的一切施为，都是为了佛事。佛说，阿难，有四种魔，他们有八万四千诸烦恼门，而众生为了这些烦恼而劳苦，诸佛以此法而作佛事，这就是名入一切诸佛法门。菩萨如果入这些法门，菩萨如果看见一切净好佛土，不要以此为喜，不要贪。如果菩萨离开一切净佛土，不忧，不障碍自己，不没在里面。菩萨但于诸佛，心生清净心，心生欢喜恭敬，菩萨就会得到未曾有。佛说，诸佛如来功德平等。为了教化众生而现佛土不一样。佛说，阿难，你看见诸世界土地有很多，而虚空没有很多。如是菩萨看见诸佛色身有很多，但是诸佛的没有障碍的智慧是一样的。佛说，诸佛的色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共法、大慈、大悲、威仪所行，以及寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、诸佛具有的这些等等诸佛法，都是一样的。所以说名阿耨多罗三藐三菩提。也名为多陀阿伽度，也名佛陀。佛说，阿难，如果我广说此三句的意思，你有劫一样的寿命，也不能尽受。佛说，如果三千大千世界的所有满是众生，这些众生都像阿难一样是多闻第一，都可以得到记忆第一。这些人等都有劫的寿命，也不能受持。佛说，阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提没有限量，诸佛的智慧辩才是不可思议的。阿难对佛说，我从今天以后，不敢在说自己多闻。佛告诉阿难说，阿难，你不要起退意，为什么呢，我说你是声闻中多闻第一，不是说你是菩萨中多闻第一。佛说，阿难，有智慧的人，不应该有限度的心看诸菩萨。佛说，一切海渊尚欠可以测度。菩萨禅定的智慧，菩萨总持辩才，菩萨的一切功德是不可量的。佛说，阿难，你们等舍下菩萨所行，所以维摩诘一时间向你们示现世尊神通之力量。一切声闻、辟支佛在百千劫中，他们尽自己的一切力量也不能作这样的神通力。这时候，众香世界的菩萨，他们合掌对佛说，世尊，我们等刚看见这个国土，我们对这里的众生心生下劣想。今天现在我们自己非常忏悔自责。我们现在已经舍离了这样的心。为什么呢，因为是诸佛的方便不可思议。是佛为了度众生，随众生所示现佛土。世尊，愿赐给我们一些法，我们回到众香佛土，会常常念如来。佛告诉诸菩萨说，有一个尽无尽解脱法门，你们等应该去学习。什么是尽。尽是有为法。什么是无尽，无尽是无为法。佛说，菩萨应该不尽有为，不住无为。佛说，什么是不尽有为。就是菩萨不离开大慈，不舍去大悲，于四摄法常常念顺行，护持正法不惜自己的身命。菩萨种自己的诸善根没有疲倦。菩萨志气常常安住不动，菩萨方便回向自己的功德给众生，菩萨求法不懈怠，菩萨说法不会吝惜，菩萨勤供养诸佛，所以菩萨入生死轮回而没有畏惧。菩萨于诸荣辱心没有忧惧，没有喜欢。菩萨不轻视末学，菩萨恭敬修学的众生如同佛一样。菩萨对堕落烦恼的众生，令他们发起正念，让众生远离世间的乐，菩萨不以世间的乐为贵，菩萨教导众生不住己乐，要众生能够快乐。菩萨在诸禅定中如在地狱中想。菩萨在生死轮回中，看生死轮回如同见园林。菩萨看见有众生来求，就作众生的善知识想。菩萨可以舍自己的一切所有，菩萨想具足自己的智慧，菩萨看见毁戒的人，会生起救护的想。在诸波罗蜜中，菩萨作父母想。菩萨把道品之法作眷属想。菩萨发行善根没有边际。菩萨以诸净严饰成就佛土，菩萨行无限布施具足相好。菩萨可以除自己的一切恶，净自己一切身口意行。菩萨在无数劫中，在生死轮回中意有勇气。菩萨听闻佛有无量的功德而志气不倦。菩萨以智慧的剑，破烦恼的贼，菩萨出阴界入众生处负荷众生，菩萨要使众生得到解脱。菩萨以大精进摧服魔军。菩萨常常求无念，菩萨知道实相的智慧，菩萨行少欲知足而不舍世间的法。菩萨不坏威仪，而能够随俗起真实的智慧。菩萨引导众生，得到念的总持。菩萨所闻不忘，菩萨善分别诸根，菩萨可以断众生的疑惑。菩萨拥有辩才，乐意和大众说法。菩萨演说法没有障碍，菩萨可以受人天的福。菩萨修行四无量，开梵天的道。菩萨劝请如来说法，随喜赞叹佛说法，菩萨能够得到佛的音声。菩萨身口意都善，菩萨得到佛的威仪。菩萨深修善法，菩萨所行转胜。菩萨以大乘教导众生，成就菩萨僧，菩萨心没有放逸不失去众善。佛说，如果菩萨的行可以这样，就是菩萨不尽有为。什么是菩萨不住无为呢，就是所谓菩萨修学空，菩萨不以空为证。菩萨修学无相无作，而菩萨不以无相无作为证。菩萨修学无起，而菩萨不以无起为证。菩萨可以观世间一切法无常，而菩萨不会厌倦善的本。菩萨看见世间的苦，但是菩萨不会厌恶生死轮回。菩萨可以看见无我，但是菩萨教诲众生没有疲倦。菩萨可以观于寂灭，但是菩萨不会寂灭。菩萨可以看见远离，但是菩萨身心一直在修行善。菩萨看见一切法无所归，但是菩萨归趣善法。菩萨可以观见无生，但是菩萨以生法负荷众生的一切。菩萨可以观见无漏，但是菩萨不断诸漏。菩萨可以观见无所行，但是菩萨行法教化众生。菩萨可以观见空无，但是菩萨不会舍去大悲。菩萨可以观见正法的位，但是菩萨不会随小乘。菩萨可以观见住法是虚妄的，不坚固的，无人，无主，无相，但是菩萨自己救度众生的大悲愿望没有满足。所以菩萨不虚福德禅定智慧。佛说，如果菩萨修行这个法，就是菩萨不住无为。佛说，有菩萨具足福德，不住无为。菩萨具足智慧，不尽有为。是菩萨的大慈悲之心，菩萨不住无为。为了满足自己的本愿，菩萨不尽有为。是为了集积法药，菩萨不住无为。佛说，菩萨为了教授众生药，所以不尽有为。菩萨知道众生的病，所以不住无为。菩萨为了灭众生的病，所以菩萨不尽有为。佛说，诸正士菩萨，你们已经修行这个法门，不尽有为，不住无为，这个就是尽无尽解脱法门，你们要好好修学。这时候，诸菩萨听闻佛说这个法，他们都大欢喜，他们以种种色，种种香气的众妙花供养佛，他们把众妙花遍撒在三千大千世界中，供养释迦牟尼佛。诸菩萨稽首佛足，赞叹未曾有，他们说，释迦牟尼佛才能够于此世界善行方便。说完他们忽然不现，他们回到了众香佛土。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百九十九章，佛说过去七佛

    我们现在这个世界是在贤劫之中，在这个贤劫中会有1000个佛来度众生，每次只有一个佛出现在世间教化众生。现在是释迦牟尼佛在教化我们这个娑婆世界中的众生，释迦牟尼佛是贤劫中的第四个佛。给释迦牟尼佛作护法的菩萨中，有一个护法的大菩萨，他是韦陀菩萨，他在这个贤劫的过去3佛时期也是作大护法，在未来的995个佛******教导众生的时候，韦陀菩萨也作护法的大菩萨，这是他自己的本愿。韦陀菩萨是我们这个贤劫的第1000尊佛。是贤劫中的最后一个佛。一次佛在舍卫国的祇树林中，佛和大比丘众有1250多人，那个时候，有一些比丘乞食以后集在花林堂，他们集在一起说，比丘众们，只有无上尊是最奇特的，世尊的神通远达，世尊的威力弘大。世尊知道过去无量诸佛怎么入于涅槃，怎么断诸结使，消灭戏论。世尊知道过去诸佛的劫数有多少，知道过去诸佛的名字，名号、他们所生的种族，他们的饮食、他们的寿命长短和一切苦乐。这些比丘说，如来可以善分别法的性，知道这一切事情。如来有这样的智慧，有这样的解，如来常常和天人众说这些法。那个时候，世尊正在静闲的地方，佛天耳清净，他听闻到了这些比丘的议论。世尊就从座位上起来到了花林堂。佛问比丘众说，比丘，你们集在这里说什么。比丘就把刚才的议论对佛说了一遍。这时候，佛告诉比丘众说，善哉，善哉，你们以平等心信心出家修行道，所有的修行，一切应该有二种，1，听闻圣贤讲法，2，是圣贤默然。你们等所议论也是这样。如来神通威力弘大，如来知道过去无数劫的事情。如来以善解法性知道一切法，也和诸天说法。佛对比丘们说，你们想听闻如来认识宿命的智慧吗，你们想知道如来知道过去诸佛的因缘事情吗，我会为你们说这个法。比丘们说，世尊，我们愿意听闻，我们一定奉持如来所说的法。佛告诉比丘众说，谛听，谛听，你们要善思念之，我为你们分别说这个法。佛说，在过去九十劫前，那个时候，世间有一个佛，佛的名字叫毗婆尸如来。在过去三十一劫前，那个时候，这个世界有一个佛，佛的名字叫尸棄如来出现在这个世间。佛说，比丘，在三十一劫的中劫有一个佛，佛的名字叫毗舍婆出现于世间。佛说，在我们这个贤劫中，有第一个佛出生于世间，佛名叫拘楼孙，第二个佛是拘那含，第三个佛是迦叶。佛说，我释迦牟尼佛是贤劫的第四个佛。佛说，我也在这个贤劫中成就正觉悟。佛告诉比丘众说，你们要知道，在毗婆尸佛的时期，众生的寿命有八万岁。在尸棄佛的时期，众生的寿命有七万岁。在毗舍婆时期，众生的寿命有六万岁。在拘楼孙佛时期，众生的寿命有四万岁，在拘那含佛时期，众生的寿命有三万岁。在迦叶佛时期，众生的寿命有一万岁。佛说，我今天出现于世间，这里众生的寿命是100岁，众生只有少数活过多于100岁，多数活不到100岁。佛说，毗婆尸佛是出生在刹利种姓之中，他在家的姓是拘利若。尸棄佛、毗舍婆也是这样。拘楼孙佛出生在婆罗门的种姓之中，姓迦叶。佛说，拘那含佛、迦叶佛的种姓也是这样。佛说，我释迦牟尼佛出生在刹利种姓中，我的姓叫瞿昙。我今天是无上尊，在这个世间教导众生。佛说，毗婆尸佛是坐在他们那个世界的彼罗树下成就了正觉悟。尸棄佛是坐在分陀利树下成就了正觉悟。毗舍婆佛是坐在婆罗树下成就了正觉悟。拘楼孙佛是坐在尸利沙树下成就了正觉悟。拘那含佛是坐在优昙婆罗树下成就了正觉悟。迦叶佛是坐在尼拘类树下成就了正觉悟。佛说，我释迦牟尼佛是坐在钵多罗树下成就了正觉悟。佛说，如来有十种力量能够断灭一切结使，能够摧伏一切魔怨。如来在大众中演讲智慧光明的法义。佛说，七佛都是一样有精进的力量，佛放出智慧的光明要灭除世间的黑暗。佛各各坐在自己的道场上，在其中成就正觉悟。佛说，毗婆尸佛的智慧不可限量，毗婆尸佛有三次大****，在第一次大****中有弟子16万8千人，在第二次****中，有弟子10万人众，第三次****中有8万弟子众。佛说，尸棄佛如来有无量的大威德，没有人可以测量，尸棄佛也有三次大****，在第一次****中有弟子10万人众，第二次****有8万弟子众，第三次****有七万弟子众。佛说，毗舍婆如来名闻遍十方世界，毗舍婆佛有妙法大名称，毗舍婆佛有二次****，第一次****有七万弟子众，第二次****有六万弟子众。佛说，拘楼孙如来怜悯疗治众生的苦楚，拘楼孙佛教导众生度化众生有一次大****，****弟子众有四万人。佛说，拘那含如来是紫磨金色的身体，拘那含佛的一切容貌都具足，拘那含佛也有一次大****，****中的弟子众有三万人。佛说，迦叶佛的一一毛孔，一心没有乱想，迦叶佛有一次大****，****中弟子众有二万人。佛说，我释迦牟尼佛今天有一次大****，****中我的弟子四众有1250人，我和众生演讲清净的法教。佛说，毗婆尸佛那个时候有二个大弟子，一个叫骞荼，一个叫提舍。他们是毗婆尸佛诸弟子中第一第二最能够降伏魔怨的弟子。佛说，尸棄佛也有二个大弟子，一个叫毗浮，一个叫婆婆。他们是尸棄佛诸弟子中第一的。佛说，毗舍婆佛有二个弟子，一个叫扶游，一个叫多摩，他们是毗舍婆佛诸弟子中第一的。佛说，拘楼孙佛有二个弟子，一个叫萨尼，一个叫毗楼。他们是拘楼孙佛诸佛弟子中第一的。佛说，拘哪含佛有二个弟子，一个叫舒槃那，一个叫多楼，他们是拘那含佛诸弟子中第一的。佛说，迦叶佛有二个弟子，一个叫提舍，一个叫婆罗婆，他们是迦叶佛诸弟子中第一的。佛说，今天我释迦牟尼佛也有二个弟子，一个叫舍利弗，一个叫目犍连，他们是我诸弟子中最第一的。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百零二章，沙门

    有一次，毗婆尸太子命侍者准备马车，他要出去游观。他们在路上遇到一个沙门，这个沙门穿着法服，手里拿着钵，沙门的眼睛看着地上在行走。太子问侍者说，这是什么人。侍者说，这是沙门，他们舍离了恩爱，他们出家在修行道，他们摄受自己的诸根不染外欲，所以叫沙门。太子说，善哉，这个道是真正可以永远断绝尘劳的，这些沙门他们看起来微妙清净，他们是最快乐的。然后太子命侍者自己驾车回了王宫。这时候，太子问沙门说，你剃除须发，你身穿法服，你在志求什么。沙门说，出家者想着调伏自己的心意，想着永远断除尘劳的垢，出家者想着慈悲教导众生，出家没有侵扰能够虚心清寞，只有修行正道是出家者自己的事情。太子说，善哉，善哉。这个正道是最真的。然后太子令侍者把自己宝马车和身上的宝衣服等等送还给国王，太子说，我今天就要在这里剃除须发出家了。太子即服三法衣，出家修行于道。太子要调伏自己的心意，要舍离尘世间的一切垢，要清净自居以求得道术。侍者把太子留下的宝马车，宝衣服等送回了王宫，送到大王那里去了，告诉国王太子已经剃除须发，太子已经服三法衣出家修行道了。佛说，太子看见老人、病人，知道了世间的苦。太子又看见死人，所以太子恋世的情被灭了。太子看见沙门所以豁然大悟，太子下宝车是真出家，是真修行道，太子舍离一切国荣地位，捐弃一切所重。那时太子的国中有84000人都赶往太子处，他们求他收为弟子，他们跟随太子修行于道。于是太子接受了他们，他们和太子在一起修行，教化众生。他们从村到村，从国到国。他们所到之处，众生无不恭敬，对他们作四事供养。佛说，这时候菩萨想，我和大众游行在诸国家，人世间是这样的愦闹，这里是不适合我们修行的，我们应该离开这里到闲静的地方去求真道。菩萨于是获得志愿，他们到了闲静的地方去精进求道。菩萨想，众生是实可怜悯的，众生常常处在暗冥之中，他们身受苦楚，有生、有老、有病、有死。众生在轮回的世间中被众苦集积，死此生彼，从彼又生到此。都是因为众生自己的苦阴（色、受、想、行、识），让众生流转在无穷的生死轮回中，我应该在什么时候能够知道这个苦因，以灭众生的生、老、病、死。菩萨又想，生死在哪里，是什么原因。菩萨即由自己的智慧观察到这些，菩萨观照到，众生因为有生就有老死，生是众生老死的缘。生从有起，有是生的缘。有从取起，取是有的缘。取从爱起，爱是取的缘。爱从受起，受是爱的缘。受从触起，触是受的缘。触从六入起，（六入，眼、耳、鼻、舌、身、意、），六入是触的缘。六入从名色起，名色是六入的缘。名色从识起，识是名色的缘。识从行起，（识，心识，也可以说是六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。），行是识的缘。行从痴起，痴是行的缘。这就是缘痴有行。（缘痴有行，就是因为痴迷而有一切行为），缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、爱、悲、苦恼。这些苦盛阴，都是因为有生而有，这个就是苦集。佛说，菩萨想，苦集阴的时候，如果众生可以生出智慧，生出智慧之眼，生出正觉悟，生出智慧之明，生通，生慧，生证。于是菩萨想，我怎么样使得众生远离老死。是什么灭了，老死就可以灭。菩萨即以智慧观察。菩萨想，如果生没有，那么老死就没有。如果生灭，老死就灭。如果有没有，那么生就没有。如果有灭，生就灭。如果取没有，那么有就没有。取灭，那么有就灭。如果爱没有，那么取就没有。如果爱灭，取就灭。如果受没有，爱就没有。如果受灭，爱就灭。如果触没有，那么受就没有。如果触灭，那么受就灭。如果六入没有，触就没有。如果六入灭，触就灭。如果名色没有，六入就没有。如果名色灭，六入就灭。如果识没有，名色就没有。如果识灭，名色就灭。如果行没有，识就没有。如果行灭了。识就灭了。色灭，所以名色灭。名色灭，所以六入灭。六入灭，那么触灭。触灭，那么受灭。受灭，那么爱灭。爱灭，那么取灭。取灭，那么有灭。有灭，那么生灭。生灭，那么老、死、爱、悲、苦恼灭。佛说，菩萨想，如果这个苦阴灭了的时候，众生就生出了自己的智慧、生出了觉悟、生出了明、生出了通、生出了慧、生出了证。这时候菩萨在逆和顺二种方面观察十二因缘，菩萨如实知道，如实看见后，菩萨即在座上成就了阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛说，毗婆尸佛初成就道的时候，多修了二观，1，是安稳观。2，是出离观。佛说，毗婆尸佛多修二观，度仙人到彼岸，佛说，毗婆尸佛的心得到了自在，他断除了一切使结，佛登山观四方，大智慧的光明除去了一切暗冥，就像拿着镜子在照自己。佛要为世间众生除去忧恼，让众生渡过生死轮回的大海。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百四章，转法轮

    这时候，王子提舍和大臣子骞荼看见了正法，得到了果，他们真实无欺成就了无畏的智慧。他们对毗婆尸佛说，我们想在如来的法中修行净梵行。佛说，善哉，比丘，我的法清净自在，修行它可以尽苦的边际。那时候，这二个人就受了具足戒。他们得到具足戒以后不久，如来有三种事情向他们示现，1，神足，2，他心通，3，教诫。这时候，他们即得到无漏，心得到解脱，知道生死无疑。那时在槃投城内有很多人民，他们听闻太子提舍和大臣子骞荼二人出家学道，他们已经服法衣，持钵净修梵行。国家中的人民互相说，这个道一定是真实的，你看这样的人，他们可以舍离世间的大荣华富贵，他们可以为这个法捐弃自己的所重。这时槃头城内有84000人前往鹿野苑林中，他们去找毗婆尸佛，他们到了佛那里，对佛行头面礼足的礼，然后他们坐在一边。佛渐渐为他们说法，教导他们利益。佛和他们说，布施、持戒、和生天的论。佛和他们说欲和恶是不净的，佛说，赞叹从来是最微妙清净第一的法。这时候，世尊看这些大众的心意柔软，他们欢喜信乐佛说的法，他们堪受正法，于是世尊为大众说了苦的圣谛。如来敷设法座开始说法，世尊为他们讲解了世间众苦集积的圣谛，苦集的灭谛，苦从那里出来的要谛。这84000人，他们在座位上就远离了尘垢，他们得到了法眼的清净，就像白色的布很容易被染色一样。他们见法得到果，他们得到了真实无欺的无畏处境。他们对佛说，世尊，我们想在如来的法中修行净梵行。佛说，善哉，比丘。我的法清净自在，你们如果修行就可以到苦的边际。这84000人都受持了具足戒，他们得到具足戒不久，佛又以三种事情教化他们，1，神足，2，他心通，3，教诫。他们都得到了无漏的法，他们的心得到了解脱，生死无疑的智慧现在他们的眼前。这84000人和佛在一起，在鹿野苑林中。佛说，转这个无上的****，沙们、婆罗门、诸天、魔、梵，和其他世间的所有人是不能转动的。佛说，就像大火烧起，大家都想快速灭了大火，这些到佛这里求法的人也是这样。佛说，后来槃头城有十六万八千大比丘众皈依了佛，提舍比丘和子骞荼比丘在大众中升到虚空，他们从身体中生出水和火，变现种种神变，他们为大众说微妙的法。佛想，这个城中十六万八千比丘众，我要让他们各各出去游行，每一组各二人，让他们在世间在在处处去为众生说法，六年以后再回来说具足戒。那时候首陀会天知道佛的心意，就像力士曲臂一样，瞬间天人在天上隐没，他忽然到了佛前，他在世尊前，对世尊行头面礼足的礼，然后他站在一边，首陀会天问佛说，世尊，这个槃头城内的比丘很多，应该各各分布让他们处处游行，到六年以后再回到城中，说具足戒，我一定会在这个六年中护持着他们，不会令恶事情得到方便。如来听闻天人语，如来默然认可。首陀天见佛默然许可，他即礼拜佛足忽然不现，首陀天到了天上。他去了不久，佛告诉比丘众说，今天这个城内比丘众很多，你们个个分散游行世间去教化众生，到六年以后你们都集积到这里说戒。这些比丘受佛的教导以后，他们各各持钵礼佛而去。佛说，他的这些比丘弟子众，就像金翅鸟，就像鹤，他们舍离了空池，他们都是无欲无贪著无乱的佛弟子。首陀会天在一年后告诉诸比丘说，你们游行已经过了一年，还有五年，你们要知道，六年以后，你们要回到槃头城中，回到城中说戒。就这样佛的弟子在世间各各地方游行说法教导众生。过了六年。天告诉佛弟子说，六年已经满了，你们好回到槃头城去了。诸比丘听闻了天的话，他们摄持衣钵回到槃头城。他们到鹿野苑林中，到毗婆尸佛前，他们对佛行头面礼足的礼，然后他们坐在一边。佛说，如同调御的大象，可以随意所之。佛的弟子也是这样，他们随佛的教导回到了鹿野苑林佛的身边。这时候，佛在大众中升入虚空，佛结跏趺坐和弟子说戒的经。佛说，忍辱是第一，最后佛为弟子说涅槃。佛说，沙门不会以除须发而害他人。首陀会天在离开佛不远的地方，他说，如来大智慧，如来微妙独世尊，如来止观能够具足成就了正觉悟。佛怜悯一切众生，佛在世间成就了道。佛以四真谛，为声闻说法。佛说苦和苦因，佛说灭苦的圣谛。佛说圣贤的八正道，众生以此智慧可以得到入安稳。毗婆尸佛出现在世间，佛在大众中如同太阳的光明照耀着大地。首陀会天说完这些，他忽然不现。释迦牟尼佛告诉诸比丘说，在昔日有一次我在耆崛山的时候，那时候我想，我所生的地方可以无所不遍，只有除了首陀会天，如果我生到那个天，则我就不回到这里了。佛说，比丘，我只是有了一个这样的念头，我想到无造天上去，那时候，我如同壮士伸臂一样，瞬间我在这个世界隐没，我就到了那个天中。那时候，那里的诸天到我这里，他们对我行头面礼足的礼，他们站在一边对我说，我们都是毗婆尸佛的弟子，我们跟从毗婆尸佛受教化，所以我们生到这里，然后他们说了毗婆尸佛告诉他们的因缘本末。他们说，毗婆尸佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛都是我们的师，我们从这些佛那里受教化，所以我们生到这里，他们也说了诸佛的因缘本末。一直到我生到阿迦尼吒诸天，那些天众也是这样说。这时候释迦牟尼佛又说偈，佛说，就像壮士屈伸手臂的瞬间，我以神力到了无造天中。第七大仙降伏二魔，无热和无见二仙人合掌来礼敬佛。他们说释迦牟尼佛师他们早已经远闻，释迦牟尼佛相好具足到了善见天中，就像莲花水不能著，世尊的无染也是这样。如来到了大善见天，如来就像太阳刚出来，清净没有一点尘翳，清净如同秋天的月亮。如来到了一究竟天，这五个居处，这些地方的天众生都是行净行，因为他们的心净所以可以生到这些净处。他们生到无烦天，他们以净心生到这里，他们都是佛子，他们已经舍离了染取，他们乐意无取，他们可以见法决定。他们是毗婆尸的佛子，他们是以净心善来这里，他们到佛这里礼拜佛足。佛说，尸棄佛子，无垢无为，他们以净心来到清净居处。毗舍婆佛子，他们诸根具足，他们以清净心来到释迦牟尼佛前，他们如同太阳的光明照在空中。拘楼孙佛子，他们已经舍离了诸欲，他们以净心来到佛前，他们的妙光明非常焰盛。拘那含佛子，他们无垢无为，他们以净心来到佛前，他们的光明如同满月。迦叶佛子，他们的诸根已经具足，他们以净心来到佛前。佛说，这些已经不乱的大仙，他们都已经得到神足第一，他们以坚固心，成为佛子。他们以净心来到佛前，他们已经成为佛子，他们礼敬如来，问询如来。如来和他们说诸佛成就的道，名字、姓、种族、知见的深浅，成就的无上的道。佛说，这些佛子在静处，离开了尘垢，他们精进不懈，断一切诸根的结。佛说，这个就是诸佛本末，诸佛一样。这是释迦牟尼佛说的法。释迦牟尼佛和他的弟子说了这个法，诸比丘听闻以后非常欢喜，他们欢喜奉持佛所说法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百零六章，信士

    一次，有一些清净的信士听闻佛和诸大众来到巴陵树下，他们就一起出城去见佛。他们远远的看见世尊在巴陵树下。世尊容貌端正诸根寂定。世尊是善于调伏的第一人。就像大龙，就像水清澄没有尘垢。佛有三十二相，八十种好庄严着佛身。这些信士看见佛以后心里欢喜，他们渐渐走近世尊，他们对佛行头面礼足的礼，然后他们坐在一边。那时候，世尊渐渐为他们说法，教导他们怎么样欢喜利益。这些清净信士听闻佛说的法以后，他们对佛说，世尊，我们愿意皈依佛、皈依法、皈依僧。愿世尊怜悯我们，允许我们成为优婆塞，从今天以后。我们愿意不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。我们会奉持戒不忘记。愿佛可以成就我们。这时世尊默然允许。这些清净的信士看见佛默然允许，他们从座位上起来，他们绕佛三圈，对佛作礼而归。他们回去以后为如来造一个大堂，他们平整那里的土地，洒扫院子烧香给世尊准备宝座，供给世尊作法事情。然后他们前往世尊住处对佛说，世尊，我们已经准备好了一切，只要世尊去就可以了。于是世尊即从座位上起来，佛著衣持钵和比丘大众一起前往他们准备好的讲堂。世尊洗了手脚，然后在中间坐了下来，这时候，诸比丘众在世尊的左边坐下，诸信士在世尊的右边坐下。世尊告诉诸信士说，如果凡人犯戒，会有五种衰耗，1，求财所愿不能遂，2，如果有所得到，常常会衰耗。3，所在之处众所不敬。4，恶的名声会流转。5，身坏命终会堕落地狱。佛又对这些信士说，如果凡人能够持戒，会有五种功德。1，有所求能够如愿。2，所有的财富能够增长利益没有损耗。3，所住之处，人所敬爱。4，善名好名流转天下。5，身坏命终一定会生到天上。那个时候，已经到了半夜。这些信士秉承佛的教导。他们都回去了，他们绕佛三圈，对佛行头面礼足的礼而归。世尊在后夜在明相出来的时候，世尊在闲静的地方。世尊天眼清净，他看见诸大天神，他们各各在封宅地。中神和下神也在封宅地。这时候，世尊回到讲堂，世尊坐在法座上，世尊知道这些而故意问阿难说，是谁造了这个巴陵弗城。阿难对佛说，这是禹舍大臣所造，是为了防止跋祇人。佛告诉阿难说，造这个城市的人，正是得到天意的人，我在后夜明相出的时候，我在闲静的时候，以天眼看见诸大天神，他们各各在封宅地。那些中小天神也在封宅地。佛说，阿难，你要知道，如果诸大天神在封宅地，这些地如果有人居住，他们会得到安乐炽盛。中神所封之地宅，中人所居住。下神所封地宅，下人所居住。他们自己的福德有多少，各各随自己的福德居住在自己的地宅。佛说，阿难，这里是贤人所居住的地方，是买卖商人所集的地方，是福德真实的地方，是没有欺罔的地方，这个城市是最胜的，是不可破坏的。这个城市以后如果要被破坏的时候，一定会有三种事情，1，大水，2，大火，3，城市中的人和外敌有相谋划，这个城市才会坏。那时候巴陵弗中的这些信士，他们通夜在办供养佛的事情，时间到了以后，他们对佛说，世尊，我们要供养的食物已经准备好了。这些信士即便施设供养的食物，他们都各各亲手作布施，佛和比丘众饭吃好以后，他们另外准备了水供养佛，他们把水放在佛的前面。佛教示他们说，你们这个城市是贤智之众所居住的地方，你们要多持戒，要净修行梵行，这样善神会欢喜。然后佛为他们作了咒愿，佛说，要恭敬的人你们要知道敬，应该要做的事情你们要知道事，应该博施你们要兼爱，你们要有慈悲怜悯的心，这些都诸神所称赞，你们要常常和善在一起，不要和恶在一起。世尊为这些信士说了法以后，世尊从座位上起来，大众围绕着世尊，一直把世尊送到很远。那时候，大臣禹舍跟在世尊的身后而行，他在想，今天沙门瞿昙出了这个城门，我要令这个门叫瞿昙门。这个大臣看如来到了要渡的河处，他想，我要称这个河为瞿昙河。世尊出了巴陵弗城，一直到大河的水边，这时候水岸上有很多的人民，在那里有的人要乘船渡河，有的人乘着伐渡河，有的人是乘着浮木过河。这时候，世尊和诸大众就像壮士屈伸手臂一样，忽然到了河的对岸。世尊看见这些人，佛就说了颂。世尊说，佛为海船师，法桥渡河津。大乘道与之，一切渡人天。也为自解结，渡岸得升仙。都使诸弟子，缚解得涅槃。那时候，世尊从跋祇游行到拘利村，佛在一个林子下告诉比丘众说，有四种法，1，圣戒，2，圣定，3，圣慧，4，圣解脱。这个法微妙世间众生难以理解，难以知道，你们因为不知道这个法，所以长久在生死的道中流转没有尽头。佛说，戒、定、慧、解脱的法只有佛能够方便解说，这个法可以令众生离苦，可以度化众生，令众生断除生死的习气。这时候，世尊想去拘利村随便住下来。佛对阿难说，阿难，我们到拘利村去。阿难受佛的教令，即著衣持钵，大众和佛一起前往拘利村，他们从跋祇到那陀村，在键椎处住了下来。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百零八章，供养

    那个时候，世尊在园中远远的看见这500贵族，他们的车马有万数，车马充满着道路。这时佛告诉诸比丘说，你们想知道忉利天中的诸天，他们游戏园林的威势容饰就像这样。佛说，你们等比丘要摄住自己的心，要具足自己的威仪。佛说，比丘怎么样摄住自己的心，比丘要于自己的观自身的身内，要精进不懈，意念不忘，要舍下对世间的贪爱。佛说，比丘要于观自身的身外，要精进不懈，意念不忘，要舍下对世间的贪爱。佛说，比丘要观内外身，精进不懈，要舍下对世间的贪爱，你们在受、意、法的观上也要这样摄住自己的心。佛说，什么是比丘具足威仪，就是比丘于这些可以行，知道行。可以止，知道止。你们不要对这些左右顾视，屈伸俯仰你们的身和意。你们要摄持自己的衣钵，不要失去仪则。你们要善方便除去阴盖。（色、受、想、行、识的贪取）。在行住坐卧中要觉寐语默摄心不乱，这个就是比丘具足的威仪。这时候，五百贵族的车马已经到了菴婆婆梨的园中，他们到佛这里都下了马车步行往世尊边走来，他们到了佛前，对佛行头面礼足的礼，然后他们坐在一边。这时如来在座位上，如来的光明相非常独特，如来的光明遮蔽着大众，就像秋天的月亮，又如同清明的天地。如来的清净光明没有一点尘垢。像太阳独照在上空。这时候，五百贵族围绕着佛坐了下来，佛在大众中光明独明。这时座位中有一个梵志，他从座位上起来，他右膝跪地，他合掌对佛说，摩竭鸯伽王，这样的快就得到了善的利益，身上披着宝珠的盔甲，世尊出现在这个土地上了。世尊的威德惊动了三千大千世界，世尊的名称如同雪山，世尊如同莲花在开放，世尊智慧功德的香气是最微妙的。今天我们看见佛的光明相，就像太阳刚刚出来，就像月亮游行在虚空中，没有一点尘垢。世尊的光明在世间也是这样，愿世尊用你的智慧布施众生，让众生能够决了一切疑惑。这五百贵族听闻了这个梵志赞叹佛的偈，他们对梵之说，你可以再为我们说一遍吗，这个梵志就在佛前又说了三遍。这五百贵族脱下了身上的宝衣给这个梵志，让他一起供养给世尊。世尊怜悯他们，接受了他们的供养。这时世尊告诉毗舍离的五百贵族说，世间有五种宝甚为难得，是什么五种宝呢，佛说，1，如来出现于世间难得。2，如来的正法有人可以演说，这个人很难得。3，如来演说的法，能够信心的人，这个人恨难得。4，如来演说的法，能够成就的人，这个人恨难得。5，临危被求，知道报答的人，这样的人难得。佛说，世间这样的五种宝难以得到。这时候，这五百贵族听闻了世尊的示教，他们心里非常欢喜。他们对佛说，愿佛和你的弟子可以接受我们的请，我们想供养佛和你的弟子。佛说，你们已经请了佛，我已经受了你们的供养。菴婆婆梨女先已经请了佛和佛弟子。这五百贵族听闻菴婆婆梨女已经先供养了佛，他们各各挥手说我们想先供养佛，今天这个菴婆婆梨女却抢了先。他们从座位上起来，对佛行头面礼足的礼，然后他们绕佛三圈各各回去了。再说菴婆婆梨女从晚上就开始操办种种供养物，到明天的时候，世尊和他的1250个比丘弟子，他们整衣持钵前后围绕前往受供养。他们各各坐在座位上。那时菴婆婆梨女即上了最好的食物供养佛和僧。佛和弟子众用完斋饭以后，他们除去了桌子。菴婆婆梨女亲手拿着水壶给佛准备了洗手的水，她对佛说，世尊，这个园子在毗舍离城中，在所有的园子中，我的这个园子是最胜的。我今天想把这个园子供养给如来，愿如来怜悯我，能够接受这个园子。佛告诉这个女人说，你可以把这个园子布施给以佛为首的僧人众。为什么呢，因为如来所有的园子、房舍、衣钵等六样物，是诸魔、释、梵、大神力的天在供养，没有人能够堪受这样的供养。这个女人接受了佛的教导，她把园子布施给了以佛为首的僧人众。因为佛的怜悯，佛接受了供养，这时候佛对菴婆婆梨女人说，如果有人可以起塔立精舍布施给比丘，可以布施园果布施清凉给众生。布施桥船以渡众生，能够在旷野中布施水草。以及在旷野布施堂阁楼。他的福会日月增长。戒具足的清净者，他们必定会到善的地方。这时候，菴婆婆梨拿了一个垫子放在佛的前面，她坐了下来。佛渐渐为她说法，佛为她示教利益和欢喜。佛告诉她布施的论、戒的论、生天的论。佛告诉她，欲是众生的大患，是秽不净的。佛说，上漏是疑惑，出离贪欲是上善的法。这时候，佛知道这个女人的意已经柔软和悦，她的阴盖已经浅薄。（阴盖，就是五阴，就是，色、受、想、行、识。浅薄，就是这五个方面执着的力量已经不是很大。）。佛知道她已经是容易开化的了，就像过去诸佛一样，佛就为这个女人说了苦的圣谛，苦集的圣谛、苦灭的圣谛、苦出要的圣谛。那时菴婆婆梨女信心清净，就像清洁的白色布上很容易染色一样。这个女人即于座位上远离了尘垢，她的诸法法眼生出，她见法得到法，她决定正住，不要再到恶道中去，她成就了无畏。菴婆婆梨女对佛说，世尊，我今天皈依佛，皈依法，皈依僧。她这样连着说了三次。她说，愿如来能够接受我在正法中成为优婆夷，从今天开始，我尽形寿不杀、不偷、不邪淫、不欺、不饮酒。这时候，这个女人在佛前受了五戒后，她舍去了自己过去的习气，她的秽垢消除，她从座位上起来礼佛而去。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百一十章，地震

    这时候，波旬对佛说，佛昔日在罗尼连禅水边，在阿游波尼俱律树下刚刚成就正觉悟的时候，那时候我到世尊面前劝请世尊可以般涅槃了，我说，今天正是时候，佛应该快点涅槃。那时候，如来也对我说，止住，止住，波旬，我自己知道时间，如来今天不取涅槃，必须我的诸弟子都集来，乃至天人都看见我的神变化，我才取灭度。波旬对佛说，今天佛弟子已经集，天人也都看见了佛的神变化，今天正是时候，为什么佛不般涅槃。佛对波旬说，止住，止住。波旬，佛自己知道住世间的时间已经不久，是在后三个月，佛会在本生处，在拘尸那竭娑罗园中的双树间取灭度。这时波旬想，佛不会虚言，这次佛一定会取般涅槃。这时候波旬欢喜踊跃，他忽然不现了。魔走了不久，佛就在遮婆罗塔定意三昧。佛舍命住寿，这个时候大地发出大的震动，举国人民都非常惊恐，他们的身毛都竖了起来。佛放出大的光明，光明遍照无穷尽，世间一切都蒙受佛的光明，他们各各自己看见。这时候世尊以偈诵说，在有和无的二种行中，我今天舍去了有为法。我内专三昧的定，如同鸟出于卵。这时贤者阿难心惊毛竖，他快速走到佛前，他对佛行头面礼足的礼，然后他住在一边。阿难对佛说，世尊，怪哉，地在震动，是什么因缘。佛说，阿难，凡是世间地动有八种因缘。佛说，地在水上，水止于风，风止于空。空中的大风有的时候自己会起来，则大水就被扰动，大水被扰动则普地震动，这是第一种地动。佛说，阿难，有时候，有得道的比丘、比丘尼以及大神天尊，他们看水性多，地性少，他们想试试自己的威力，则会普地动。这是第二种。佛说，阿难，如果菩萨初从兜率天降神入母胎，菩萨专念不乱，这时候地会大动。这是第三种。佛说，阿难，菩萨从母亲的右肋生出，菩萨专念不乱，则地会普动，这是第四种。佛说，阿难，菩萨初成就无上正觉悟的时候，这个时候地会普动。这是第五种。佛说，阿难，佛初成就道的时候，佛转无上****，这是魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世间人所不能转的****，这时候则地会普动。这第六种。佛说，阿难，佛对众生的教导将完毕，佛专念不乱，佛将舍性命，则地会普动。这是第七种。佛说，阿难，如来于无余涅槃界将要般涅槃的时候，地会大震动，这是第八种。佛说，这个就是地震动的八种因缘，这时候，世尊说了偈言，佛说，无上二足尊，照世大沙门。阿难请天师，地动何因缘。如来演慈音，声如迦毗陵。我说汝等听，地动之因缘。地因水而止，水因风而起。若虚空风起，则地为大动。比丘比丘尼，欲试神足力，山海百草木，大地皆震动。释梵诸尊天，意欲动于地。山海诸鬼神，大地为震动。菩萨二足尊，百福相已具。始入母胎时。地则为大动。十月处母胎，如龙卧茵蓐。初从右肋生，时地则大动。佛为童子时，消灭使缘缚。成道胜无量，地则为大动。升仙******，于鹿苑园中。道力降伏魔，则地大为动。天魔频来请，劝佛般涅槃。佛为舍性命，地则大震动。人尊大导师，神仙尽后有。难动而取灭，时地则大动。净眼说诸缘，地动八种事。有此也有余，时地皆震动。佛告诉阿难说，世间有八种众生，1，刹利众。2，婆罗门众。3，居士众。4，沙门众。5，天王众。6，忉利天众。7，魔众。8，梵天众生。佛说，我自己以意意念，在昔日，我往来在刹利众中和他们坐在一起说法有无数次，（刹利众就是王族。婆罗门就是贵族），佛说，我以精进的定力在其中能够现一切。如果他们有**（长的非常端正），我的色更胜。如果他们有妙声音，我的声音胜他们。他们能够说的，我也能够说。他们不能说的，我也能够说。佛说，阿难，我广为众生说法为利益众生，示教众生说法。我从他们那里死去，他们不知道我是天、是人。这样一直到我在梵众为他们说法。佛说，阿难，我往返在这八种众生之中有无数次，我广为他们说法，为他们示教利益欢喜说法，而他们不知道我是谁。阿难说，世尊，真是奇怪阿，真是未曾有阿，只有世尊才能成就这样的事情。佛说，阿难，这样微妙稀有之法，甚奇，甚特，未曾有。只有如来能够成就这样的事情。佛又告诉阿难说，如来能够知道众生受的起、住、灭。如来知道众生想的起、住、灭。如来知道众生观的起、住、灭。这个是如来的甚奇特未曾有的法，你要受持。（记住这个法）。这时候，世尊告诉阿难说，作一个香塔在树下面，敷设法坐。佛告诉阿难说，香塔的左右要有比丘众。佛告诉阿难说，你赦令比丘众都集到讲堂来。阿难受佛的教令，宣令比丘众集到了讲堂。阿难对佛说，世尊，比丘众已经集到讲堂了。那时佛从座位上起来前往讲堂，佛在讲堂的座位上坐好以后告诉众比丘说，你们等应该知道，我以这个法自身已经作证，成就了正觉悟。就是所谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉、意、贤圣八道。你们应该在这些法中和同敬顺，不要有诤讼。你们是同一师所教授，是同一水所乳，你们在我的法中要勤受学，要共相炽燃，共同娱乐。佛说，比丘应该知道我于这个法中已经自身作了证。佛说，我的法分布现在这些经中，所谓贯经、祇夜经、授记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经。佛说，你们等要善于受持这些经，要称量分别这些经。要随事修行于经法。为什么呢，因为如来不久，在后三个月就会般涅槃。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百十三章，福贵的信心

    那时候，阿难拿了一个小垫子坐在佛前，佛问阿难说，你是对周那有恨意吗，如果有这个意思，是为了什么。阿难说，周那准备食物供养佛，他是没有福报利益的。为什么呢，因为世尊是在他那里吃了饭要取涅槃的。佛对阿难说，你不要说这样的话！你不要说这样的话！今天周那对佛的供养，他是会获得大果报利益的，是会增长他的寿命的。会增长他的色、力和善的名称。他生可以得到很多财宝，死可以生天，他所有的欲望自然成就。为什么呢，佛说，佛初成就道的时候，如果有众生可以供养佛，和佛临灭度的时候，供养佛食物的众生。他们得到的功德利益是一样的。你今天亲自到周那那里去一次，你对他说，我亲自听闻佛说，周那今天供养了佛，会得到大的果报。为什么呢，因为佛初成就道的时候，众生供养佛。和佛临涅槃的时候，众生供养佛。他们的功德福报是一样的。周那供养佛以后听闻佛这样说，如来患病寿命将尽，虽然如来食用了旃檀树耳，但是病还是很重。佛渐渐向拘夷城而去。那时候佛走出没有多少远，在一棵树下，佛告诉阿难说，我背痛，你可以为我敷设座位。阿难说，是，世尊。阿难准备好座位，如来在座位上坐下来休息。阿难礼拜佛足，在一面坐下。那时候，有一个阿罗汉的弟子，名字叫福贵。他从拘夷那竭城向波婆城去，在中途他看见了佛，他看见佛在一棵树下坐着。佛容貌端正，诸根寂定，是上意第一寂灭。就像大龙，也如澄水，清澈没有垢秽。他看见佛心生欢喜，他到佛前对佛行头面礼足的礼，然后在一面坐下。他对佛说，世尊，出家之人在清净处慕乐闲居堪是奇特。他对世尊说，曾经有五百马车经过我师身边，而我师不见不闻。他对世尊说，那时候，我师在拘夷那竭城和波婆城二城中间，在道侧树下静默而坐，有五百马车乘经过他的身边，车声隆隆，但是他觉而不闻，那个时候有人问我师说，刚才车马经过，你没有看见吗。他说，没有看见。又问，你没有听闻。他说，没有听闻。他人又问，你在这里，还是在哪里。他说，我在这里。又问，你是醒着吗。他说，是醒着。又问，你是觉寐。他说，不寐。那个人默默地说，真实稀有，出家之人专精可以是这样，车马声音隆隆觉而不问。然后这个人对我师说，像这样五百车马从这里走过，车马声音这样震动，你尚且不问，你怎么会闻其他的事情。然后这个人对我师作了礼拜，他欢喜而去。佛告诉福贵说，我今天问你，你随意说，群车振动觉而不闻和天地的雷电震动觉而不闻，那一个难。福贵对佛说，千万车马声音，岂能够和雷电声音去比。不闻车马声音不能说很难，如果雷动天地觉而不问，是什么人可以这样作到。佛告诉福贵说，我有一次在阿越村，我在一个草屋子里，这时候有异云暴起，雷电霹雳杀死四头牛和二个正在耕作的兄弟，后来人众大聚。那时候我走出草庙经行，这时在大众中有一个人来到我这里，他对我行头面礼足礼，然后他随我一起走。我知道故意问他说，这些大众聚在一起是什么事情。这个人问我，佛你刚才在哪里。你是觉还是寐。我说，我在草庙里，我没有寐。这个人欢喜听闻佛可以得定如此，雷电霹雳。声音震动天地，佛能够度寂定，觉而不闻。这个人对佛说，刚才有异云暴起，有雷电霹雳，杀了四头牛和耕田的二个兄弟，这些大众聚在哪里是因为这个事情。这个人心悦即得到法喜，他礼拜佛而去。这时候，福贵拿了二黄叠，价值有百千金，他从座位起来，跪在佛前面对佛说，世尊，我今天以此叠奉上世尊，愿世尊怜悯我。佛告诉福贵说，你可以用一叠布施我，一叠布施阿难。那时福贵秉承佛的教导，一个叠奉持如来，一个叠布施阿难。佛怜悯他故，佛接受了他的供养。福贵礼拜佛的足下，然后坐在一边。佛渐渐为他说法，示教他欢喜利益。佛和福贵说了布施的论、戒的论、生天的论。佛告诉福贵，欲是众生的大患，是不净、是秽、是上漏为疑。佛说，离开这些是上善。佛知道福贵的心意，知道他心意欢喜柔软，他已经没有了诸盖和缠缚，是容易开化的。就像过去诸佛的常法一样，佛为福贵说了苦的圣谛、苦集的圣谛、苦灭的圣谛、苦出要的圣谛。那时福贵得到信心清净，就像净洁白色的布容易染色一样，他即于座位上远离了尘垢，他诸法的法眼生出，他见法得法，决定正住不堕恶道，他成就了无畏。福贵对佛说，我今天皈依佛，皈依法，皈依僧，愿佛允许我在正法中成为优婆塞。我从今天开始不杀、不偷、不淫、不欺、不饮酒。愿佛允许我在正法中成为优婆塞。他又对世尊说，世尊，如果你游化到波婆城，愿佛可以屈意到贫家聚一下，我愿意尽家中所有供养世尊，世尊如果可以接受，我的家会获得安稳。佛说，你说的是善言。那时世尊为福贵说法，示教他欢喜利益以后，他从座位上起来，头面礼足对佛行礼，然后他欢喜而归。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百十五章，拘尸城

    那时佛和弟子众在去往拘尸城的路上，有一个梵志他从拘尸城赶往波婆城。在路上他远远的看见了世尊。他看见世尊颜容端正，看见世尊诸根寂定，这个梵志看见世尊以后心生欢喜，他的善心自然生出。他到佛前问询了世尊，然后他站在一面。他对佛说，我所居住的村子离开这里不远，愿瞿昙可以到我那里居住，明天早上吃过饭你们再往城里赶。佛告诉梵志说，且止，且止。你今天已经供养了我。这时候，梵志殷勤再三请佛，佛还是回答如初。佛又告诉梵志说，阿难在后面，你可以和他去说。那时梵志听闻佛的教导后，他就去了阿难那里，他问询了阿难，然后在一面立下，他对阿难说，我所居住的村子离开这里不远，我想屈尊瞿昙，希望佛可以住在我那里，明天早上吃过早饭你们再赶往拘尸城。阿难对他说，止住！止住！你今天已经供养了佛。梵志这样殷勤再三的请。阿难说，现在正是暑热，你住的村子还是很远，世尊已经疲劳至极，不能再劳了。那时世尊入拘尸城，世尊向自己的本生处末罗双树间而去。佛告诉阿难说，你为如来在末罗双树下敷设座位，要使佛的头在北面，佛的脸向着西方。佛说，为什么呢，因为我的法流布应当长久往北方。阿难说，是，世尊，我知道了。然后阿难如佛所说为佛敷设座位，那时世尊自己四叠僧伽梨，（叠起自己的僧衣服）佛像狮子王一样，右手撑起，二足相叠而卧。那时末罗双树所有的鬼神和相信佛的众生，他们以非时的花像布一样撒在地上。佛告诉阿难说，这个双树神以非时花供养我，这样的供养不是供养如来。阿难问佛说，世尊，什么样的供养，是供养如来。佛说，如果众生能够受于法，能够行于法，这个就是真实的供养如来。然后佛说偈言，佛说，佛在双树间，偃卧心不乱。树神心清净，以花撒佛上。阿难问佛言，云何名供养。受法而能行，觉华是供养。紫金花如轮，撒佛未是供。阴界入无我，乃名第一供。那时候，有一个比丘叫梵摩那，他在佛前面拿着扇子给佛扇扇子。佛对他说，你不要在我的前面。这时阿难默默的想，这个比丘梵摩那常常在佛的左右，供给佛所需要，他尊敬如来没有厌足，今天是佛允许他瞻视如来，才令他在佛前面。佛今天说这个话的意思是为了什么。于是阿难整理了一下衣服，他前往佛的身边对佛说，世尊，这个梵摩那比丘常常在佛的左右，供给佛所需要，他恭敬如来没有厌足，今天是佛允许他来瞻视如来，所以让他在佛前，现在佛这样说是有什么因缘。佛告诉阿难说，这个拘尸城外有十二由旬，都是大神天所居住的地方，没有空缺的地方。这些大神嫌这个比丘挡在佛前。他们对我说，今天是佛最后要灭度的时间，我们等诸神也想看一看世尊，而这个比丘有大的威德，他的光明遮蔽住了我们，使得我们不能亲近礼拜供养佛。佛说，阿难，我因为这个因缘，想让他离开。阿难问佛说，世尊，这个比丘积了什么德，他修了什么业，可以令他的威德可以这样。佛告诉阿难说，在过去久远九十一劫前，这个世间有佛，佛的名字叫毗婆尸。那个时候，这个比丘以欢喜心手执草火炬照佛的塔，因为这个因缘，使得他今天的威德光明一直照到28天，其他诸神的光明都不能及他。这时候，阿难从座位上起来，他跪在地上合掌对佛说，世尊，请你不要在这个鄙陋的小城中取灭度，不要在这个荒毁的地方取灭度，有很多大的国家，譬如瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇城、舍卫国、伽维罗卫国、波罗奈国、这些国土的人民众多，他们也信乐佛法，佛灭度以后，他们一定会恭敬供养佛。这时候佛说，止住！止住！不要有这样的观想，你不要认为此土鄙陋。为什么呢，这个土地曾经有一个国王叫大善见王，此城那时候的名字叫拘舍婆提，是这个大王之都城，它长四百八十里，广有二百八十里。那时候米丰所以贱，那时候的人民炽盛，这个城市有七重，围绕城市的栏盾也有七重，城楼雕文刻画，之间悬着宝玲，这个城市的下基深有三仞，（24尺左右），城的楼观高十二仞，柱子的直径有三仞，金城银门，银城金门，琉璃城水晶门，水晶城琉璃门。这个城市周围有四宝庄严，间错的栏盾也以四宝庄严。金楼银玲。银楼金玲。宝壕沟也有七重，其中生有莲花，有优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花，在下面有金沙铺满其地，在夹道二边生有很多树，金树有银叶子花宝。银树有金叶子花宝。水晶树有琉璃花宝，琉璃树有水晶花宝。每一颗树之间有浴池，浴池清流深潭，清洁无垢，有四种宝在浴池的边上。金梯子银蹬子，银梯子金隥子，琉璃阶梯水晶为隥，水晶阶梯琉璃为隥。浴池四周有栏盾围绕相承。这个城市处处有很多宝树，夹道二边的宝树也一样，树间也有宝池生出四种花。这个城街城巷都很整齐，微风四起，吹动宝树，吹着众花，宝树发出柔软的声音，就像天音乐。这个国家的人民，男女大小共同游行在树间，自己娱乐，这个国家常常有十种声音，有声闻贝声、鼓声、波罗声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食嬉笑声。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百十七章，善见大王的福德

    佛说，什么是善见大王的四神德。1，长寿命，不会夭折,，没有人可以及。2，身强没有一切患，没有人可以及。3，容貌端正，没有人可以及。4，宝藏盈溢，没有人可以及。佛说，这些就是善见大王成就的七宝和四神德。佛说，那时候善见大王命人驾驶宝车出游后花园。大王告诉御者说，你要善于驾驶，要安详而行驾驶，我要出去看看国土中的人民是不是安乐没有患。那时国家中的人民也都想看见大王，他们对侍者说，你慢慢的行走，让我们看看圣王的威容。佛说，阿难，那时候，善见大王慈育他的人民，如父爱子。国家人民爱慕大王，如子仰父。所有珍奇他们都用以供养大王，愿大王可以接受。这时候，大王对大众说，且止，且止。诸人，我自己有宝，这些你们自己用就好。有一次，大王想,我是不是要再造宫殿，大王有过这个意思后，那时国家人民到大王这里对善见大王说，我们今天可以为大王造宫殿。大王说，我今天已经得到你们的供养，我自己有宝物可以自己成就这个事情。这时候人民对大王说，我们想和大王造宫殿。大王告诉人民说，随你们的意把。这些人民秉承大王的教导，他们用八万四千辆车，载着金子而来，他们到拘舍婆城，造了法殿。那时候第二忉利天的工匠天子默然在想，只有我能够堪任与善见大王造正法的宫殿。佛对阿难说，那时候，忉利天的妙工匠天就为善见大王造了正法宫殿，宫殿长六十里，广三十里，四宝庄严宫殿，宫殿的下基平整，有七宝砖砌在宫殿的阶梯上，这个法殿的柱子有八万四千。金柱子银櫨，银柱子金櫨。琉璃和水晶的櫨柱也是这样。这些柱子绕着宫殿四周。宫殿还有四层栏盾都是四宝成就。宫殿还有四层阶梯也是四宝成就。这个法殿上有八万四千楼，金楼银窗户，银楼金窗户。水晶和琉璃的楼户也是这样。金楼银床，银楼金床。綩綖织成的布放在上面，水晶和琉璃的床也是这样。这个法殿的光明炫曜人的眼目，就像太阳的光明在盛明的时候，没有人可以直视它。那时候，善见大王自己生出一个念头，他想，我今天可以在这个法殿的左右造起多个相邻的园池。大王即造了园池，园池纵广有一由旬。大王又想，我今天想在法殿的前面造一个法池。大王即造了法池。这个法池纵广一由旬，法池中的水清澄洁净没有一点尘垢。有四宝砖头砌在法池的下面，绕着池的四边。法池外有栏盾四层，都是以黄金、白银、水晶、琉璃四宝合成。在法池中生有众杂花，有优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花。这些花发出微妙的香气在周围四散。这些池的四面陆地生着很多花，有阿琉物多花、瞻葡花、波罗罗花、须曼陀花、婆师迦花、檀俱摩梨花。路过的人都会入池洗浴，游戏在清凉之水中。他们可以随意所欲，他们需要浆水得到浆水，需要食物得到食物。需要衣服、车马、香花、财宝、都可以随意。佛说，阿难，那时候善见大王有八万四千头大象，大象用金银装饰着，络用宝珠装饰，其中象王的装饰是最胜的。大王有八万四千宝马也都是用金银装饰，络是用宝珠装饰。力马王是装饰中最胜的。大王有八万四千车，师子革络四宝庄严着，其中金轮宝是第一的。大王的八万四千珠宝，神珠宝是第一的。大王有八万四千玉女，其中玉女宝是第一的。大王有八万四千居士，其中居士宝是第一的。大王有八万四千刹利，主兵宝是第一的。大王有八万四千城，拘尸婆提城是第一的。大王有八万四千宫殿，正法殿是第一的。大王有八万四千楼，大正楼是第一的。大王有八万四千床，都是以黄金、白银和众宝成就。大王有八万四千衣服，其中劫波衣是最胜的。大王有八万四千种食物，每一个味道都是不一样的。佛说，阿难，那时候，善见大王乘在大象之上，和八万四千大象，他们清晨出了拘尸城，他们游行天下，周遍四海，须弥之间，他们又回到城中吃饭。大王又带着八万四千马，他乘坐在力马宝上，清晨他们出了城，他们周遍四海，须弥之间他们便还了城，吃了饭。善见大王乘金轮车，和八万四千车。大王驾驶力马宝，清晨出了城，他们游行天下，周遍四海。须弥之间他们回到城中，吃了饭。善见大王的八万四千神珠中，以神珠宝照于宫殿内，尽夜通明。大王的八万四千于女，以玉女宝善贤侍奉在王的左右。大王的八万四千居士中，有所给与任居士宝。大王的八万四千刹利，所有的讨伐中任主兵宝。大王的八万四千城。大王常所治都在拘尸城。大王的八万四千宫殿，大王常居止在正法殿中。大王的八万四千楼，大王常住止在大正殿中，大王的八万四千座位，大王常做在颇梨座上，以安住禅定。大王的八万四千衣服，上妙的宝装饰物，随大王的意服用，因为大王的惭愧心。大王的八万四千种食物，大王常常食用的是自然的饭，以自足故。那时候，八万四千大白象现在当前，大王的象当时踏伤了很多众生，那时大王想，这些象在这些时间对众生有所损伤，从今天以后，百年只出来一个宝象。这样百年便只是现一次宝象，这样周而复始。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百十九章，最后弟子须跋

    那时候，世尊在拘尸那竭城的本所生处，（出生的地方），在娑罗园中的双树间，世尊将要临近涅槃。世尊告诉阿难说，你入拘尸那竭城，你告诉末罗们说，诸贤，你们应该知道如来将在今天半夜，在娑罗园的双树间当般涅槃，你们可以前往咨询自己所有的疑问，世尊可以当面教授你们，你们要及时，不要在以后世尊涅槃再后悔。那时候，阿难受佛的教导，他从座位上起来，他礼拜佛后而去。阿难和另外一个比丘，他们二个垂泪而行。他们入拘尸城，看见有500末罗在一起。那时这些末罗看见阿难，他们即过来和阿难行礼，然后他们站在一边，他们对阿难说，尊者今天到城中来，为什么在晚暮的时候，为了什么事情。阿难垂泪说道，我是为了你们等，为了利益你们，所以我来告诉你们，要你们知道如来今天晚上要般涅槃了。你们等可以前往如来那里问询你们有的疑问，你们可以在世尊前面受教导，现在正是时候，不要到以后后悔。这时候，这些末罗听闻阿难说这个话，他们举声悲号，他们扑倒在地上，就像大树的根拔起，枝条都被催折断。他们说，佛要取涅槃为什么这样急。佛要取涅槃为什么这样快速。众生将长衰，世间的眼睛将灭。这时候，阿难安慰这些末罗说，你们止住，你们止住。阿难说，天地万物有生就有终。你们要有为的法能够常存，是不可能的。佛一直在说，合会有离，生必有尽。这些末罗说，我们快点回去，带上家属，带上500张白叠到双树间去。这些末罗都赶回自己的家，他们带上家属和500张白叠，他们出了拘尸城，他们赶往双树间。他们到了阿难这里，阿难远远的看见他们，阿难想，这么多人众，如果他们要一一见佛，恐怕不能做到，我怎么能够在佛灭度前，让他们都能够看见佛。这时候，阿难将500末罗和他们的家属带到佛那里。阿难到佛前对佛行头面礼足的礼，然后他站在一边。阿难对佛说，某某诸末罗等和他们的家属，他们已经到佛这里，他们想问询如来。佛说，辛劳你们等，这一切会使得你们的寿命得到延长，使得你们无病无痛。这时候，阿难让末罗和他们的家属见了佛。这些末罗对佛行头面礼足的礼，然后他们站在一边。这时候，世尊和他们说无常的法，世尊教导他们欢喜利益。这些末罗听闻法以后心生欢喜。他们以五百张白叠供养世尊，佛接受了他们的供养。末罗从座位上起来，他们礼拜佛而去。那时候，在拘尸城内有一个梵志，他的名字叫须跋，他的年纪已经有一百二十岁，他是一个很有智慧的老人，他听闻沙门瞿昙今天晚上要在双树间取涅槃，他想，我对这个法有疑问，现在唯有瞿昙能够解我的意，我今天应该及时到佛前去。他即于晚上出了拘尸城赶往双树间去了。他到了阿难这里问询了阿难，然后他站在一边，他对阿难说，我听闻瞿昙沙门今天晚上要般涅槃，所以我赶到这里，我求可以见佛一面，我对法有所疑惑，希望看见瞿昙沙门，能够让他决定我的疑惑，不知道可以给我这个时间吗。阿难说，止住，止住。须跋。佛身体有疾病，你不要再忧劳于佛。这时候，须跋还是固执的在请求再三。他说，我因为如来出世间，如同优昙钵花。所以我来求相见，想让佛决定我的疑惑，佛有时间可以和我相见吗。阿难还是这样回答于他，阿难说，佛身体有疾病，你不要忧劳佛。这时候，佛对阿难说，你不要阻止他，让他过来把，我为他决定疑惑，他不会忧劳于我，他听闻我的法以后，必定开解。阿难对须跋说，你想见佛，你过去吧。这时候，须跋即入，他问询了如来以后，坐在一边，他对佛说，世尊，我于法有疑惑，你有时间可以为我解答吗。佛说，你可以问。须跋问佛说，瞿昙，有一些其他大众，他们自己称师，他们中有不蘭迦叶、末伽梨僑舍梨、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨、尼键子，等这些师他们各各有自己不同的法，瞿昙沙门你可以都知道这些法吗，你还是不能尽知这些法。佛说，止住！止住！他们说的这些法我都知道，我今天要为你说深妙的法。你要听好，你要善思念之。佛对须跋说，如果诸法中没有八圣道，就没有第一沙门果，没有第二，第三，第四沙门果。佛说，须跋，因为诸法中有八圣道，便有第一沙门果，有第二，第三，第四沙门果。佛说，须跋，今天在我的法中有八圣道，有第一沙门果，有第二，第三，第四沙门果。这时候佛又对须跋说，我年纪29岁出家求善道，须跋，我成就佛已经有五十年，我戒定慧行，独处而思维。今天我说的法，没有另外的沙门可以说。佛告诉须跋说，如果诸比丘都能够自摄，这个世间罗汉就会不空。这时候须跋对阿难说，如果诸比丘都可以自摄，今行，当行，都会得到大利益。阿难，你随如来所修行的梵行，也得到大的利益。我得到亲见如来，问询如来以后，我也得到了大利益。今天如来要和弟子分别，也要和我分别。这时候，须跋问如来说，我今天可以在如来的法中出家受具足戒吗。佛告诉须跋说，如果有异学梵志要在我的法中修行梵行，要有四个月的试期，要看他的行为，看他的志性，如果他具足威仪没有漏失，则他可以在我的法中得到受具足戒。须跋对佛说，外道异学要在佛法中试四个月，要观察他的行为，观他的志性，要看他的威仪，看他是不是有漏失，才能够得到受持具足戒。今天我可以在佛的正法中使役四个月，具足威仪没有漏失，可以受持具足戒吗。佛说，我先已经说因人而已。于是，须跋就在这个晚上出家受持具足戒，他净修梵行，在当下法中，他以自己的身作了证。他生死已尽，梵行已立，所作已般，得到了如宝的智慧，更不受后有。在夜不久，他即成就阿罗汉果。他是如来最后的弟子，他便在佛前现灭度了。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百二十四章，阿难说。

    阿难说，我那个时候听佛这样说的，那时候佛在罗阅只耆闍崛山中，佛和大比丘众有1250人，那时执乐天般遮翼子，他在夜静没有人的时候放出大的光明，光明照在耆闍崛山，他来到佛所，对佛行头面礼足的礼，然后站在一边，那时候，般遮翼对佛说，昨天梵天王到了忉利天，他和帝释共同议论，我亲自从他们那里听闻到，我今天可以向世尊说说吗。佛说，你想说，你就说把。般遮翼说，那时忉利天的诸天集在法讲堂上，他们在一起有所讲论，这时四天王随其方面，各各在自己的座位上坐,提帝赖吒天王在东方坐着，他的面孔向着西方。帝释在前面。毗婆勒天王在南方坐着，他的面孔向着北方。帝释在前面。毗楼博叉天王在西方坐着，他的面孔向着东方，帝释在前。毗沙门天王在北方坐着，他的面孔向着南方，帝释在前。那时候，四天王都先坐好了。然后我坐了下来。还有其他大神天，他们都曾经过去在佛这里修行过净梵行，在这里命终以后，他们生到了忉利天中，这些天众增长了五种福，1，天寿。2，天色。3，天名称。4，天乐。5，天威。那时候，诸忉利天都踊跃欢喜，他们说，增长利益了诸天众，减少了阿修罗众。这时候，释提恒因知道诸天人有欢喜心。（因为阿修罗一直要和忉利天的天众在斗）。释提恒因说，忉利天的诸天人和帝释相娱乐。忉利天的天众和帝释都礼敬于如来，如来是最上法的王。诸天受到了福报，诸天的寿命、色力、名称、娱乐、威德得到增长。因为自己曾经在佛前行的梵行，所以生到忉利天中来。还有一些诸天，他们的光明色甚是魏巍。佛智慧的弟子，生到忉利天来都是殊胜的。忉利天的天众和天王因提思维这些，他们觉得很快乐。他们礼敬如来最上法之法王。这时候，忉利天的诸天听闻释提恒因这样说，他们更加欢喜不能自胜，增长了诸天，减损了阿修罗众。释提恒因看见诸天这样欢喜，他告诉他们说，诸贤，你们等想听闻如来的八种无等法吗。忉利天众说，我们愿意听闻。释提恒因说，你们听好，要善思念之。释提恒因说，诸贤，如来、至真、等正觉、十号具足。没有看见过去、未来、现在有如来、至真、十号具足如同佛一样。佛法微妙是善可以讲说的，是智慧者的所行，没有看见过去、未来、现在有微妙的法像佛法这样。佛因为这个法而自己觉悟，通达没有障碍。佛因为这个法而自己娱乐。我们没有看见过去、未来、现在能够于什么法而自觉悟的，能够通达没有障碍的，能够以自己娱乐的，如同佛法一样。释提恒因说，诸贤，佛以这个法而自己觉悟了，也能够开示涅槃的路，亲近渐至入于寂灭。譬如恒河水、炎摩水，这二种水并流入******。佛也是这样，善能够开示涅槃的路，亲近渐至入于寂灭。我们没有看见过去、未来、现在有什么开示涅槃的路如同佛这样。释提恒因说，诸贤，如来眷属成就，刹利、婆罗门、居士、沙门、有智慧的人都是如来成就的眷属。我没有看见过去、未来、现在有人成就的眷属如同佛一样。诸贤，如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。我没有看见过去、未来、现在有人成就这样的大众如同佛一样。释提恒因说，诸贤，如来言行相应，如来所言如行，所行如言，如是法法成就。我没有看见过去、未来、现在有言行相应，法法成就，如同佛一样。诸贤，如来对众生多所绕益，多所安乐，如来以慈心利益天人。我没有看见过去、未来、现在有多所绕益众生，安乐众生如同如来一样。诸贤，这个就是如来的八种无等法。这时候忉利天说，如果世间有八个佛出生，一定增长利益一切天众，一定会减损阿修罗。这时候忉利天说，不要说八佛，就是有七佛、六佛、乃至二佛出现于世间，也会大大增长利益天众，减损阿修罗，何况说八佛。这时候，释提恒因告诉忉利天说，我过去亲自从佛那里听闻，佛说，如果想要在一个时间里有二个佛出现，是不可能的。但如何可以使得如来久住于世间，对众生多有慈愍，多有绕益。使得天人很多安乐，可以增长利益诸天众，减损阿修罗众。这时候，般遮翼对佛说，忉利天的诸天所以集在法讲堂上共同思议称量观察，他们有所教令，然后他们对四天王说。四天王受教，他们各各在自己的座位上坐者，他们坐好不久，有一个大的异光明照在四方，这时候忉利天看见这个光明都非常惊愕。他们想，今天这个异光明是什么。那些大神天有威德，他们也非常惊愕。他们想，今天这个大的异光明是什么。这时候，大梵天王化作一个童子，他的头上有五角髻，他在大众的上虚空中立着，他容貌端正，在忉利天的天众中，他是超绝的，他身体是紫金色的，他的光明把诸天的光明都遮蔽了。这时候，忉利天的天众也没有起来迎接他，也不对他恭敬，也不请他坐下。这时梵童子就自己坐了下来，坐了下来还很欢喜。就像刹利水浇头种，就像登上王位的时候，他踊跃欢喜。他坐下来不久，他自己变身成为童子像，童子像也是头上有五角髻，他在大众的虚空上坐着，就像力士安稳的坐在座位上，他巍然不动。他口说颂言，他说，忉利诸天人，帝释相娱乐。礼敬于如来，最上法之王。诸天受影福，寿命、色力、名称、娱乐、威德。于佛修梵行，故来生此间。复有诸天人，光色甚魏巍。佛智慧弟子，生此复殊胜。忉利及因提，思维此自乐。礼敬于如来，最上法之王。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百二十六章，夏天四月的修行

    那时候，典尊在这个城的东面造了一个静室。他在夏天的四个月中住在这里修行四无量。但是梵天并没有下来。典尊想，我曾经听闻先宿说，在夏天的四个月中修行四无量，梵天会下来，今天这样的寂然。这时大典尊因为是十五的月亮在满月的时候，他就出了静室，他在露天下坐了下来。他坐下来不久看见有一个大光明。典尊想，这个异光明会不会是梵天要下来的祥瑞。这时候，梵天王把自己化作一个童子，梵童子头上有五角髻，他在典尊上面的虚空中坐着。典尊看见后说，这是什么天像在虚空中，光明照于四方就像大火积在燃烧。这时这个梵童子说，只有梵世诸天，才能知道我梵童子是什么，其他人说我都是在祀祠大神中。大典尊说，今天我要承问你，我恭敬奉悔于你，我要准备种种的上味，愿天你知道我的心意。梵童子说，典尊你现在所修行的一切是为了什么，你志求什么。你今天要设供养，我会为了你受之。梵童子说，你如果有什么要问，我会为你说。这时候大典尊想，我要问现在的什么事情呢，还是问一下未来的事情。典尊又想，今天现在的事情不要再问，我问一问未来的幽冥之事。然后典尊问梵童子说，我今天想问问梵童子，你能够决定我的疑惑吗，我修行什么法，我要住在什么法中，我可以得到生在梵天中。梵童子说，你要舍去我和人的想，你要独处修行慈心，你要除去自己的欲，没有臭秽，你才能生到梵天中。大典尊听闻梵童子的话，他想，这个梵童子说要除去臭秽，我不知道是什么意思，我应该问一问。大典尊问梵童子说，梵童子你刚才说的臭秽，愿你为我再说一说。是谁打开世间的门，是谁堕落三恶道中不能生到天中。梵童子说，欺妄怀妒嫉，习慢增上慢，贪欲嗔恚痴，放纵藏在心，这就是世间的臭秽，今天我说了令你知道。这些臭秽打开了世间的门，让众生堕落不能生天。这时候，大典尊听闻以后他想，梵童子今天说的臭秽的意思我已经理解，但是在家的人是不能完全除去这些的，我今天可以舍去世间的一切出家吗，我可以剃除须发出家吗，我可以服法衣修行于道吗。梵童子知道典尊的志气和心念，于是梵童子说，你能够有勇猛的心，你的这个志气是胜妙的，是智慧者所行，死后一定可以生到天上。这时候梵童子忽然不现。那时候，典尊回到七个大王那里，他对大王说，大王，愿你们垂神善理国家事情，今天我想出家修行，我想服法衣修行于道。为什么呢，我亲自听见梵童子说臭秽，我的心里很厌恶这些，如果在家就不能除去这些。那时候，七个大王想，凡是婆罗门者多是很贪婪财物的，我今天可以打开国家的库藏，任意他去选择他需要的东西，使得他不要出家。七个大王对典尊说，你要什么我们都可以给你，你不要出家。大典尊说，我今天已经蒙大王的赐于，我自己也有大财宝，我今天都留给大王，愿大王允许我出家，能够遂我的志愿。这时候，七个大王想，婆罗门都是贪婪美色，我今天可以给他宫女，以满足他的愿望，使得他不要出家。大王告诉典尊说，你如果想要彩女，我们会尽力给你，你不要出家。典尊说，我今天已经蒙大王赐予，我家内自己有彩女众多，我今天都要放走她们，求离开恩爱，我要出家修行道。为什么呢，我亲自听闻梵童子说臭秽，我心里厌恶这些，如果在家，就不能除去这些臭秽。这时候大典尊向慈悲王说偈，典尊说，王当听我言，王为人中尊，赐财宝彩女，此宝非所乐。这时候，慈悲大王说偈，大王说，檀特伽陵城，阿婆布和城，阿槃大天城，鸯伽瞻婆城，数弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽你典尊造。五欲有所少，我尽当相于。宜共理国事，不足出家去。这时候，大典尊说，我五欲不缺少，是我自己不乐世间。我现在已经听闻天所言，我再无心在家。这时候，慈悲大王以偈说，大典尊所言，是从何天闻。舍离于五欲，今问当答我。大典尊说，昔日我在静处，我独坐自己思维，那时梵天王来，放出大光明。我从梵王处听闻，现在我不再乐世间。这时候，慈悲大王说，大典尊你暂时小住，我们共同弘扬善法。然后一起出家，你就是我的师。就像在虚空中有满清净的琉璃，今天我也以清净的信，充满在佛法之中。这时候，大典尊说，诸天和世间的人，都应该舍去五欲，去除诸臭秽净修行梵行。这时候，七个大王对典尊说，你可以在等七年，然后我们也舍下国，把国家交给子弟和你一起出家不是很好嘛。大典尊对国王说，大王，世间无常，人命也是无常，人命死的很快，人命在呼吸之间，七年是很长远。大王说，如果七年很久，那么六年，五年，四年，三年，二年，或者一年，你留在静室里。我们在这里享受五欲，然后把国家交给子弟，我们舍去国家和你一起出家，不是很好嘛。如同你所说，我也想和你一起去修行。典尊对大王说，这个世间是无常的，人命在呼吸之间，要我等一年出家，我觉得也很久，乃至要我等七个月或者一个月也太久了。大王说，你可以等我们七天，你住在深宫里享受五欲，我们一起娱乐，然后我也舍下国家，我们个个把家国交付子弟，我们一起出家不是很善吗，典尊说，大王，七天可以，愿大王不要违背自己的誓言。过了七天大王如果不去，我自己就出家了。这时候大典尊又到七个大居士那里对他们说，你们等现在开始要自己管理自己的事务，我要出家了，我要去修行无为的道。为什么呢，因为我亲自从梵天那里听闻说臭秽，我心里厌恶这些，如果在家就不能除去这些。这时候，七个大居士对他说，善哉，善哉，我们也愿意和你一起出家。这时候，典尊又到七百梵志那里对他们说，卿等要努力读颂，要广泛的探索道意，要相互教授。我要出家修行无为的道，为什么呢，因为我亲自从梵天那里听闻说臭秽，我心里厌恶这些，如果在家不能去除这些。这时候，七百梵志对他说，大师，不要出家，在家很安乐，五欲很快乐，有很多人可以侍奉跟从，心没有忧苦。出家之人独自在空野处，所有的欲都没有，没有什么可以贪取。典尊对他们说，我如果以在家为乐，以出家为苦，我就不会出家。现在我以在家为苦，出家为乐，所以我要出家。梵志们说，大师如果出家，我们也要出家。大师可以，我们也一定可以行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百三十三章，众生寿命

    佛说，那时候人的正寿命有四万岁，后来人的寿命慢慢减少人的寿命二万岁。再后来众生有寿命、有夭折、有苦、有乐。那时候苦的众生便生出邪淫和贪取之心，他们设种种方便图谋他人的财物。那时候，众生因为贫穷就去劫盗，众生之间的兵仗杀害转成更加滋甚，这样人的寿命就转为减少，人的寿命就到了一万岁。在人寿命一万岁的时候，众生还是复相盗窃，盗窃的人被他人抓住以后送到大王那里，大王问他说，你真的盗窃了吗。他说，大王，我没有作盗窃。于是众生便有了妄语。那时候的众生，只是因为贫穷而盗窃，因为要劫盗，所以有了刀兵，有了刀兵就有了杀害，有了杀害便有了贪取、邪淫。因为众生的贪取、邪淫便有了妄语，有了妄语，于是众生的寿命又减少，一直到千岁。在众生的寿命到了千岁的时候，这时候三恶行便开始在世间出现，1，二舌，2，恶口，3，绮语。这个三恶业辗转炽盛，于是人的寿命减少到了五百岁。在众生寿命五百岁的时候，众生有了三恶行，1，非法淫，2，非法贪，3，非法邪见。众生的这个三恶业辗转炽盛，于是人的寿命减少到三百岁，二百岁。佛说，于是乃至今天的人寿命只有100岁，众生的寿命多于100岁的很少，而少于100岁的很多。这样辗转，众生还是作恶没有停止，众生的寿命这样一直减少，一直到众生的寿命只有十岁的时候。那个时候，女人5个月就可以行嫁人，那时候的世界，酥油、石蜜、黑石蜜，和一切甘美的食物，众生都没有听闻过，粳米和禾稻变成了草。缯、绢、绫、劫贝、等世间的名服都不现了。那时候，世间的地上生出很多荆刺、蚊子、虻、苍蝇、虱子、蛇、蜂、蛆等，这些毒虫子众多。金、银、琉璃、玛瑙等等名宝都隐没在地下，只有瓦石沙子出现在世间。那时候的众生从来没有听闻过什么是十善，只有十恶充满在世间。那个时候没有什么善法的名字，众生又怎么样去修行善法。那时候的众生可以做及恶的事情，他们不孝父母，不恭敬师长，不忠不义。那时候反逆无道的人却得到人们的尊敬。众生多行十恶，他们多数都堕落在恶道中。众生相见常常就是相杀，就像猎师看见群鹿。那时候这个世间的土地有很多沟坑，溪涧深谷，土旷人稀少，众生行来觉得很恐怖。如果有刀兵劫起来的时候，众生手拿草木都会成就兵器，于是，众生在七天中辗转相互杀害。那时有一个聪明的人逃到很远的树林中去了，他生活在坑坎中，他在七天中心怀恐怖畏惧，他发出了善的言说，他说，如果人不害我，我也不害人。他依靠草木的子而得到生存。过了七天，他从山林中出来。那时候还有生存的人，他们得到相见，他们看见他欢喜庆贺说，你没有死啊，你没有死阿。就像父母看见自己唯一的儿子，就像父母看见久别的儿子，他们欢喜无量。这些人各各心怀欢喜，他们叠相庆贺。然后他们问他的家人。他的家属死亡者众多，于是大众在后来的七天中悲泣号哭。他们说，因为我们积了太多的恶，所以我们有这样的难，我们的亲人都死了，我们的家属都没有了，我们今天开始应该作一些善的事情。他们想，我们应该作什么善事情，他们想我们是不是应该不要杀生。这时候众生开始心怀慈心，他们不再相互杀害，于是众生的颜色和寿命得到了增长，他们便由十岁的寿命增长到了二十岁的寿命。众生到二十岁寿命的时候，他们想，我们因为行了很少的善行，因为我们不互相杀害，我们的寿命延长到了二十岁，我们今天是不是再作一些善事情。他们想，我们应该作一些什么善事情，我们已经不杀了，我们现在应该不要盗窃。于是他们开始修行不去盗窃。他们的寿命增长到了四十岁。众生寿命到了四十岁，他们想，我们因为做了很少的善事情，我们的寿命增长到了四十岁，我们是不是还可以做一些什么善事情，让我们的寿命可以延长。他们想，我们可以再作什么善事情，于是他们想，我们可以不做邪淫。众生就不去做邪淫的事情，众生的寿命增长到了八十岁。众生寿命到了八十岁，他们想，我们因为行很少的善事情，我们的寿命得到延长。今天我们可以作更多一些善事情，有什么善事情可以去修行。他们想，我们应该不要妄语。于是众生开始修行不妄语，那时候，众生的寿命就增长到了一百六十岁。众生的寿命到了一百六十岁，他们想，我们因为行很少的善，让我们的寿命得到增长。我们今天还可以做一些善的事情，我们可以做什么善事情呢。他们想，我们应该不要二舌。于是众生开始修行不二舌，世间众生的寿命就延长到了三百二十岁。众生寿命到了三百二十岁，他们想，我们只是做了很少的善事情，我们得到增长寿命，我们还可以做一些什么善事情，增长我们的寿命。他们想，我们应该不要恶口，于是众生开始修行不恶口。众生的寿命就延长到了六百四十岁。众生寿命到六百岁以后，他们想，我们因为修行善的缘故，我们的寿命得到延长，我们今天可以更多的行善的事情，有什么善事情可以去做，于是众生开始不会去绮语，众生的寿命由此增长到二千岁。众生寿命增长到二千岁以后，他们想，我们因为修行善，我们的寿命增长到了二千岁，我们还可以做什么善事情，于是众生便开始不悭贪而修行布施，于是众生的寿命增长到了五千岁。众生的寿命到了五千岁的时候，众生想，我们因为修行了善，我们的寿命得到延长，我们今天还可以增长什么善，有什么善可以让我们修行。他们想，我们应该不要去妒忌，要慈心修行于善，于是众生即不去行妒忌，他们慈心修行于善，于是众生的寿命延长到了一万岁。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百四十七章，集经六

    舍利弗说，还有七种成就法、七种修行法、七种觉法、七种灭法、七种退法、七种增长法、七种难法、七种生法、七种知法、七种证法。舍利弗说，什么是七种成就法，是七种修行人的财富，是信的财富、戒的财富、惭的财富、愧的财富、闻的财富、布施的财富、慧的财富。什么是七种修行法，就是修行人的七种觉意，如果比丘修行念的觉意，他依无欲、依寂灭、依远离修行法、修行精进、修行喜、修行绮、修行定、修行舍。什么是七种觉法，是七种识的住处，如果有众生，如果他们有若干种身，他们有若干种想，他们是天和人，这个是初识的住处。还有众生，他们有若干种身而只有一想，他们是梵光音天最初生的时候，这个是第二种识的住处。还有众生，他们有一身有若干种想，他们是光音天，这个是第三种识住处。还有众生他们一身一想，，他们是遍净天，这是第四种识住处。还有众生他们在空处住，这是第五种识住处。还有众生他们在识处住，这是第六种识住处。还有众生他们在不用处住，这是众生第七种识住处。什么是七种灭法，就是灭七种使法，就是灭众生被欲爱使、被有爱使、被见使、被慢使、被嗔恚使、被无明使、被疑惑使。什么是七种退法，就是七种非法使得修行人退法，就是比丘的无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智慧。什么是七种增长法，就是比丘的七种证法，就是比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智慧。什么是七种难解法，就是七种难解的正善法，就是比丘好义、好法、好知道时间、好自己摄受、好集众生、好分别众生。什么是七种生法，就是比丘生七种想法，是不净想、食不净想、一切世界不可乐想，是死想，是无常想，是无常苦想、是无常无我想。什么是七种知道法，就是比丘的七种勤劳，就是比丘勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。什么是七种漏尽力，是漏尽的比丘在一切诸苦、集、灭、味、过、出要中能够如实知见，能够观欲如同火坑，也可以观欲如同刀剑。能够知道欲，看见自己的于欲能够不贪于欲，能够心不住欲。漏尽的比丘在逆顺中能够观察，能够如实知道于法，能够入实知见，知道自己的世间贪欲心，让恶不善的法不漏不起，修行四念处，要多修多行自己的五根、五力、七种觉意、八种圣贤之道，要多修多行。舍利弗说，诸比丘，这个就是七十种法，它是如实没有虚妄法，是如来已经知道的法，是如来平等说的法。舍利弗说，还有八种成就法、八种修行法、八种觉法、八种灭法、八种退法、八种增长法、八种难解法、八种生法、八种知法、八种证法。舍利弗说，什么是八种成就法，就是比丘有八种因缘不能得到梵行而得到智慧，修行的人得到梵行以后智慧就可以增多。是什么八种，如果比丘依世尊的教导而住，或者能够依靠师长的教导而住，或者能够依靠智慧梵行者的教导而住，能够心生惭愧，有爱有恭敬，这个就是比丘的初因缘。比丘如果还没有得到梵行已经得到了智慧，他们得到梵行以后智慧会增多。还有比丘如果依靠世尊的教导而住，能够随时请问于法，诸师长即为比丘说甚深的法意和法理，这个就是比丘的第二种因缘。比丘如果听闻法以后，身心乐静，这是比丘的第三种因缘。比丘如果静了以后，不会说遮道无利益的杂论，他们到大众中，或者自己说法，或者请他人说法，他们不会舍去圣贤的默然，这是比丘第四种因缘。比丘如果多闻广博，能够守持不忘诸法的深奥，不忘上中下的善，意味谛诚，梵行具足，闻法以后能够入心，见不会流动，这是第五种因缘。比丘如果可以修行精进，灭自己的恶，增长自己的善，勉力堪任不舍善法，这是比丘的第六章因缘。比丘因为这些之后知道诸法的起灭法，知道圣贤之心所趣，比丘就能够尽到苦的边际，这是比丘第七种因缘。比丘如果可以观五受阴，能够观五阴的生相、灭相、观此色、观色集、色灭，观此受、观想行、观识、识集，这是第八种因缘。这个八种因缘是比丘没有得到梵行而有智慧，比丘得到梵行的智慧能够增长。舍利弗说什么是八种修行，就是圣贤的八种圣道，是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。什么是八种觉法，就是世间八种法，是世间的利益、衰败、毁坏、荣誉、名称、识心、苦、乐。什么是八种灭法，是灭八种邪，是灭邪见、灭邪志、灭邪语、灭邪业、灭邪命、灭邪方便，灭邪念、灭邪定。什么是八种退法，是八种懈怠法，什么是八种懈怠，如果比丘乞食以后没有得到食物，如果比丘这样想，我今天在村中乞食没有得到，我的身体疲劳极了，我不能再堪任坐禅、经行，我今天要卧下休息，懈怠比丘就卧下休息，他不肯精进，这样他没有得到的欲他得到了，没有获得的欲获得了，未证的欲证得了，这个就是比丘的初懈怠。懈怠比丘得到食物满足以后，他想，我早上入村乞食，我吃的食物太多，我的身体沉重，我不能堪任坐禅、行经，我今天要卧息。这样懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘如果需要执事，他便想，我明天要执行事情，我一定会很疲劳，我今天不应该在坐禅、经行，我应该卧息。懈怠比丘即便卧息。懈怠的比丘，如果他们少许有一些修行，他们便想，我早上一直在修行，我的身体已经疲劳极，我不能堪任坐禅、经行，我今天应该宜卧息，懈怠的比丘即卧息去了。懈怠的比丘，想少修行的时候，他们便想，我明天一定会修行，我今天一定很疲劳，我今天不能坐禅、经行，我应该休息，懈怠的比丘即休息了。懈怠的比丘不能精进勤修行，他们未得到的欲得到，未获得的欲获得，未证的欲证的，这个就是六种懈怠。如果比丘遇到小患，他便想，我今天得了重病，我不能堪任坐禅、经行，我应该休息，懈怠的比丘即卧息了，他不能精进，使得他没有得到的欲得到，没有获得的欲获得，没有证的欲证得。懈怠的比丘，如果他的病已经好了，他会这样想，我的病好了不久，我的身体很瘦弱，我不能堪任坐禅、经行，我应该休息，懈怠的比丘即去休息，他们不能精进，他们没有得到的欲得到，没有获得的欲获得，没有证的欲证得。舍利弗说，什么是八种增长法，就是八种不懈怠。什么是八种精进，就是比丘如果进村子乞食物，如果他没有得到食物而归，他会这样去想，我的身体轻便，我应该少睡眠，我应该精进坐禅、经行，我要令未得到的得到，令未获得的获得、令没有证的得到证。于是比丘即精进，这个就是比丘的初精进。如果比丘得到乞食物，他吃的很饱足，比丘便想，我今天入村，乞食得到饱满，我的气力很充足，我应该精进坐禅、经行，让未得到的得到，让未获得的获得，让未证的可以证，于是比丘即精进。精进的比丘如果遇到要执行事情，他便想，我今天要执行是，但是我也应该修行道，我应该精进坐禅，经行，让没有得到的得到，没有获得的获得，没有证的可以证，于是比丘即精进修行道。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百四十九章，集经八，

    舍利弗对诸比丘说，什么是九种难解法，就是九种梵行。如果比丘有信，但是没有持戒，则比丘梵行不具足。如果比丘有信、有戒，则比丘有梵行。如果比丘有信、有戒，但是不能多闻，则比丘梵行没有具足。如果比丘有信、有戒、有多闻，则比丘有梵行。如果比丘有信、有戒、有多闻，但是不能说法，则比丘梵行没有具足。如果比丘有信、有戒、有多闻、有说法，则比丘有梵行。如果比丘有信、有戒、有多闻、能够说法，但是不能作供养，则梵行没有具足。如果比丘有信、有戒、有多闻、能够说法，能够供养大众，则比丘有梵行。如果比丘有信、有戒、有多闻、能够说法、能够供养大众，但是不能在大众中广演法言，则比丘梵行不具足。如果比丘有信、有戒、有多闻、有说法、有供养、能够在大众中广演法言，则比丘有梵行。如果比丘有信、有戒、有多闻、有说法、有供养、能够在大众中广演法言，但是不能得到四种禅，则比丘梵行不具足。如果比丘有信、有戒、有多闻、有说法、有供养，能够在大众中演说法言，有四种禅，则比丘有梵行。如果比丘有信、有戒、有多闻、有说法、有供养、能够在大众中广演法言，有四种禅，但是不能在八种解脱逆顺中游行，则比丘梵行不具足。如果比丘有信、有戒、有多闻、有说法、有供养、能够在大众中广演法言、有四种禅、能够在八种解脱逆顺中游行，则比丘有梵行。如果比丘有信、有戒、有多闻、有说法、有供养、能够在大众中广演法言、有四种禅、能够在八种解脱逆顺中游行，但是不能尽有漏成就无漏，不能得到心解脱、智慧解脱，不能于现在的法中以自己的身作证，不能作到生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。则比丘的梵行不具足。如果比丘有信、有戒、有多闻、有说法、有供养、能够在大众中广演法言、有四种禅定、能够在八种解脱逆顺中游行、能够舍去有漏的法成就无漏，可以心得到解脱、智慧得到解脱，可以于现在的法中以自己的身作证，能够生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则比丘的梵行具足。舍利弗说，什么是九种生法，就是修行者对世间法要生九种想，是不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。什么是九种知法，就是知道九种异法，是生果异、因果异，生触异、因触异，生受异、因受异，生想异、因想异，生集异、因集异，生欲异、因欲异，因求异，生利异、因利异，生求异、因求异，生烦恼异、因烦恼异。什么是九种证法，就是九种尽。如果有人入初禅，则声音的刺灭。如果有人入二禅，则觉观的刺灭。如果有人入第三禅，则喜刺灭。如果有人入第四禅，则出入息刺灭。如果有人入空处，则色想刺灭。如果有人入识处，则空想刺灭。如果有人入不用处，则识想刺灭。如果有人入想无想处，则不用想刺灭。如果有人入灭尽定，则受想刺灭。舍利弗说，诸比丘，这个九十种法，是如实不虚妄的，是如来已经知道的，是如来平等说法。舍利弗说，还有十种成就法，十种修行法，十种觉法、十种灭法、十种退法、十种增长法、十种难解法、十种生法、十种知法、十种证法。舍利弗说，什么是十种成就法，就是对修行者的十种救护法，一是比丘的250种戒具足，比丘可以具足威仪，看见小的罪业，比丘也会生大的恐怖，比丘可以平等学戒，心没有倾邪。二是可以得到善知识。三是修行者可以言语中正，在一切地方可以做到合受。四是修行者好求善法，有东西可以布施不会悭吝。五是对修行诸梵行的人会作布施，也会前往修行梵行人的地方协助他，不会以此为劳苦，难做的事情也可以去作，也教导他人这样去作。六是多闻，闻了以后可以受持不忘记。七是精进，灭不善的法，增长善的法。八是常常自己专念，没有其他的想，意念过去的善行就像在当前一样。九是智慧成就，可以观照法的生灭，以圣贤的律断自己苦的本。十是乐于闲居，专念思维，在禅的中间没有**。什么是十种修行法，就是十种正行，是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智慧。什么是十种觉法，是十种色入，是眼入色、耳入色、鼻入色、舌入色、身入色、色入色、声入色、香入色、味入色、触入色、什么是十种灭法，就是灭十种邪行为，是灭邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智慧。什么是十种退法，就是修行者的十种不善的行为，是身行杀、盗、淫，口行二舌、恶骂、妄语、绮语，是意行贪取、嫉妒、邪见。什么是十种难解法，是十种圣贤居住处，一是比丘可以除灭五枝，二是比丘可以成就六枝，三是比丘可以舍一切，四是比丘可以依四，五是比丘可以灭异谛，六是比丘有胜妙求，七是比丘没有污浊想，八是比丘身行已经立，九是比丘心得到解脱，十是比丘已经智慧解脱。什么是十种生法，是十种称誉处，如果比丘自己得到信以后，可以为他人说，也可以称赞欢喜其他得到信的人。比丘自己受持戒以后，可以为他人说，也可以称赞欢喜他人受持戒。比丘自己少欲，也可以为他人说，也可以称赞欢喜他人的少欲。比丘自己知足以后，也可以为他人说，也可以称赞欢喜他人少欲。比丘自己乐意闲静，可以为他人说，也可以称赞欢喜他人乐意在闲静处。比丘自己多闻，可以为他人说，也可以称赞欢喜他人多闻。比丘自己精进，可以为他人说，也可以称赞他人精进。比丘自己专念，可以为他人说，也可以称赞欢喜他人专念，比丘自己禅定，可以为他人说，也可以称赞欢喜他人的禅定，比丘自己得到智慧以后，可以为他人说，也可以称赞欢喜他人得到智慧。什么是十种知法，就是知道十种灭法，是正见之人能够灭邪见，诸因缘的邪见可以生起无数的恶行为，正见之人都可以灭。诸因缘正见，可以生出无数的善，这些都可以成就正见之人的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智慧。正智慧的人能够灭邪智慧，诸因缘的邪智，可以生起无数的恶，正智慧的人都可以灭除之。诸因缘的正智慧，可以生起无数的善法，让善法都得到成就。什么是十种证法，就是十种无学法，是无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正方便、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智慧，舍利弗说，诸比丘，这百种法，是如实无虚的，是如来已经证知的法，是菩萨说法。这时候，舍利弗所说的法被佛印可，诸比丘听闻舍利弗的说法，他们欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百五十二章，大缘方便

    那时候佛在拘琉沙国，佛和1250比丘众在一起，那时阿难在闲静处，阿难想，甚奇，甚奇，世尊所说十二因缘法的光明，真实甚奇难以理解，就是以我的意去观这个法，也觉得这个法甚深。于是阿难从闲静处起来，他到世尊处，阿难对佛行头面礼足的礼以后，他在一边坐下，阿难对世尊说，世尊，我刚才在静室中，我自己默默思维，我想，真是甚奇，真是甚特。世尊所说的十二因缘法之光明，是甚深难理解，如果以我的意观这个十二因缘的法，也觉得这个法难理解。世尊对阿难说，止住，止住，你不要作这样的说。说十二因缘法之光明甚深难解。佛说，阿难，此十二因缘的法众生难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，如果是没有见缘的众生，如果他们想思量分别十二因缘的意，则他们都会荒迷，也不能看见法意。佛说，阿难，我今天和你说老死有缘。佛说，如果有人问你，什么是老死的缘。，你应该回答他说，生是老死的缘。如果众生又问你，什么是生的缘。你应该回答他说，有是生的缘。如果众生再问你，什么是有的缘。你应该回答他说，取是有的缘。如果众生问，什么是取的缘。你应该回答他说，爱是取的缘。如果众生再问，什么是爱的缘。你应该回答说，受是爱的缘。如果众生问，什么是受的缘。你应该回答说，触是受的缘。如果众生问，什么是触的缘。你应该回答说，六入是触的缘。如果众生问，什么是六入的缘。你应该回答说，名色是六入的缘。如果众生问，什么是名色的缘。你应该回答说，识是名色的缘。如果众生问，什么是识的缘。你应该回答说，行是识的缘。如果众生问，什么是行的缘。你应该回答说，痴是行的缘。佛说，阿难，众生缘痴有行，众生缘行有识，众生缘识有名色，众生缘名色有六入。众生缘六入有触，众生缘触有受，众生缘受有爱，众生缘爱有取，众生缘取有有，众生缘有有生，众生缘生有老、死、忧、悲、苦恼，这样众生有大患所集，这是众生大苦的阴缘。佛告诉阿难说，众生缘生有了老死，这是什么意思呢，佛说，如果可以使得一切众生没有生，那会有老死吗。阿难说，不会有。佛说，所以，阿难，以此缘，我们知道众生的老死是因为众生有生，缘生有老死。佛说，我所说的法意在于此。佛又告诉阿难说，缘有有生是什么意思呢。佛对阿难说，如果可以使得一切众生没有欲有，没有色有，没有无色有，众生会有生吗。阿难说，不会有。佛说，阿难，我以此缘，知道生缘于有，缘有有生。佛说，我所说法的意在于此。佛对阿难说，众生缘取有有，这是什么意思呢。佛说，如果可以使一切众生没有因为欲而取,没有因为见而取，没有因为戒而取、没有因为我而取，那么还有有吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生有是因为有取，有是缘于取，缘取有有。佛说，我所说的法，意在这里。佛告诉阿难说，众生缘爱有取，这是什么意思呢，佛说，如果一切众生没有欲爱，没有有爱，没有无有爱，会有取吗。阿难说，没有，世尊。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的取缘于爱，知道取缘于而有爱，缘爱有取。佛说，阿难，我所说的法，意在这里。佛对阿难说，众生缘受有爱，这是什么意思呢，佛说，如果一切众生没有乐受，没有苦受，没有不苦不乐的受，会有爱吗。阿难对佛说，世尊，没有。佛对阿难说，阿难，我以此缘，知道众生的爱因为有受，知道爱缘于有受，缘受有爱。佛说，我所说的法，意在这里。佛说，阿难，你应该知道，因为爱所以有求，因为有求有利，因为有利有用，因为有用有欲，众生因为有欲就有著，因为有著就有嫉，因为有嫉就有护。佛说，阿难，因为众生为了护，所以有刀杖、争讼。众生因为有自己的护而作了无数的恶。佛说，我所说的法，意在这里。佛说，阿难，如果一切众生没有护，会有刀杖、争讼、会起无数恶吗。阿难对佛说，不会，世尊。佛说，阿难，所以以此因缘，知道刀杖、争讼都是因为众生有护而起来，缘护有刀杖、争讼。佛说，阿难，我所说的法，意在这里。佛对阿难说，阿难，众生因守有护，这是什么意思呢。佛说，如果一切众生没有自己要守护的，会有刀杖、争讼吗。阿难说，没有，世尊。佛说，阿难，我以此缘，知道护由于众生心有守，知道众生因为心有守就有护。佛说，我所说的法意在这里。佛说，阿难，众生因嫉有守，这是什么意思呢。佛说，如果一切众生没有嫉，会受于守吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的守由于有嫉，因嫉有守。佛说，我所说的法意在这里。佛说，阿难，众生因为有著所以有嫉，这是什么意思呢。佛说，阿难，如果一切众生没有著，会有嫉吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的嫉由于有著，众生因为有著就有嫉。佛说，我所说的法，意在这里。佛说，阿难，众生因欲有著，这是什么意思呢。佛说，阿难，如果一切众生没有欲，会有著吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的著缘于有欲，众生因欲有著。佛说，我所说的法意在这里。佛说，阿难，众生因为有用有欲，这是什么意思呢。佛说，如果一切众生没有用，会有欲吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的欲由于有用，因用有欲。佛说，我所说法意在这里。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百五十四章，乐神

    佛对阿难说，那些执着有我见的众生，他们或者说少色是我，或者说多色是我，或者他们说少无色是我，或者说多无色是我。佛说，阿难，那些说少色是我的众生，他们定少色是我，我所见是，其他不是。那些说多色是我的众生，他们定多色是我，我所见是，其他不是。那些说少无色是我的众生，他们定少无色是我，我所见是，其他不是。那些说多无色是我的众生，他们定多无色是我，我所见是，其他不是。佛告诉阿难说，在七种识住，二种入处。诸沙门、婆罗门说，‘此处安稳，可以救、可以护、可以舍、是灯、有光明、有皈依、是不虚妄、是不烦恼。’。佛说，什么是七识住，或者有众生，他们有若干种身，他们有若干种想，他们是天和人，这是初识住处。佛说，诸沙门、婆罗门说，此处安稳、可以救、可以护、可以舍、有灯、有光明、有皈依，是不虚妄处，没有烦恼。佛说，阿难，如果比丘知道初识住处，知道集、知道灭、知道味、知道过错、知道出要，可以如实知道。（知道初识住处是以什么身口意的行为集的业，知道怎么去灭业，知道初识处是怎么样的，知道众生在初识处的过错，知道怎么样出初识处）。佛说，那些比丘说，彼非我，我非彼。他们可以如实知见。佛说，或者有众生他们有若干种身，他们有一想，他们是梵光音天。或者有众生，他们有一身，他们有若干种想，他们是光音天。或者有众生他们是一身一想，他们是遍净天。或者有众生，他们住空处。或者有众生，他们住识处。或者有众生，他们住不用处。这个就是七种识的住处。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们会说，此处安稳，可以救、可以护、可以舍、有灯、有光明、有供养、不是虚妄、不是烦恼。佛说，阿难，如果比丘知道这个七识住、知道集、知道灭、知道味、知道过错、知道出要、可以如实知道，那些比丘就会说，彼非我，我非彼，他们可以如实知道。佛说，这个就是七识住。佛说，什么是二种入处呢，是无想入、非想非无想入。佛说，阿难，这二种入处，或者有沙门、婆罗门会说，此处安稳，可以救、可以护、可以舍、有灯、有光明、有皈依，是不虚妄的，是没有烦恼的。佛说，阿难，如果比丘知道这二种入处，知道它的集、知道灭、知道味、知道过错、知道出要、可以如实知见。这些比丘就会说，彼非我，我非彼。这就是二入。佛说，阿难，还有八种解脱。什么是八种，是色观色，初解脱。是内色想，观外色，是第二种解脱。净解脱，是第三种解脱。度色想，灭有对想，不念杂想，住空处，是第四种解脱。度空处，住识处，是第五种解脱。度识处，（在识处度），住不用处，（让自己的识不用），是第六种解脱。度不用处，住有想无想处，是第七种解脱。灭尽定是第八种解脱。这时候，阿难听闻佛说法，他欢喜奉行。那时候佛在摩竭国菴婆罗村北的毗陀山因陀婆罗窑中，那时释提恒因发起了微妙的善心，他想去见佛。释提恒因想，今天我应该到世尊那里去。这时候诸忉利天知道释提恒因发起微妙的善心，知道帝释想到世尊那里去。天众们到帝释那里，对释提恒因说，善哉，帝释，发妙善心，想到如来处去，我们等也乐意追随你一起到世尊处去。这时帝释问执乐神般遮翼说，我今天想到世尊所去，你可以和我一起去吗，忉利天的诸天也会和我一起去世尊所，执乐神般遮翼说，是的，帝释，我愿意和你一起去世尊所。执乐神般遮翼拿着琉璃琴和帝释一起到忉利天众中去。释提恒因、忉利天的天众、乐神般遮翼他们忽然在法堂上不现，他们如同壮士屈伸自己的臂膀一样，瞬间他们到了摩竭国北毗陀山中，那时世尊正入火焰三昧，那时毗陀山呈现出同一种火色，这个国中的人民看见以后，他们说，这个毗陀山今天呈现同一种火色，这一定是如来和诸天的力量。释提恒因告诉乐神般遮翼说，如来至真甚难遇见，今天世尊垂降在这个闲静处寂默无声和寂静为伴侣。释提恒因说，这个地方常常有诸大神天侍卫着世尊，你可以先在我们前面鼓琉璃琴去娱乐世尊吗，我和诸天在你的后面。乐神说，好。乐神受帝释的教以后，他持琉璃琴先往佛这里，在离开佛不远的地方，乐神鼓动起琉璃琴，他唱着偈说，跋陀礼拜你的父，你的父甚是端严。生你的时候吉祥，我的心很是爱乐。本以小的因缘，欲心在其中生出。辗转逐渐增长，如同供养阿罗汉。释子专念于四禅，常常乐于闲居。正意在求甘露，我专念也是这样。能仁发起道心，必欲成就正觉。我今求彼女，必欲也这样。我心生染著，爱好不舍离。欲舍不能去，如象被钩著。如热遇凉风，如渴得凉泉。如取涅槃者，如水灭于火。如病得良医，饥者得美食。充足生快乐，入罗汉行法。如象被钩著，而获不能伏。奔突难禁制，放逸不自止。犹如清凉池，众花覆水上。疲热象沐浴，举身得清凉。我前后所施，供养诸罗汉。世间有福报者，尽当于彼作供养，你死当共死，没有你，我活为了什么，宁愿我身死，不能没有你的存在。忉利天的王，帝释和我们，称赞礼拜你，你善思念之。这时候，世尊从三昧中起来，世尊对乐神般遮翼说，善哉，善哉，般遮翼，你能够以清净音和琉璃琴称赞如来，琴声和你的音，不长不短，悲哀婉感动人心。你的琴声所奏众意具备，你也在说欲缚，也说梵行，也说沙门，也说涅槃。般遮翼对佛说，我念世尊往昔在尼连禅水边，世尊在阿游波陀尼俱律树下初成就佛道的时候，有尸汗陀天大将子以及执乐天王女，他们在一起，他们在施设欲乐，我于那个时候看见其心，我即作颂，颂说他们被欲缠缚，我也说梵行，也说沙门，也说涅槃。那时候，那个天女听闻我说偈，她举目而笑对我说，般遮翼，我没有看见如来，我曾经在忉利天的法堂上，听闻诸天在称颂如来，说如来有如是德，有如是力，你常常信心亲近如来，我今天想让你成为我们的善知识。乐神般遮翼说，世尊，我那时候和她说了一言以后，再没有和她说什么。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百五十六章，释提恒因问法二

    帝释问佛说，世尊，爱憎是因为众生欲而生，但是欲是什么生出，是以什么缘，谁是原首，从什么而有，从什么而无。佛告诉帝释说，爱是因为众生的想而生，因为众生有想，缘于众生的想，想是爱的原首，爱从想而生，众生没有想，就没有爱。这时帝释对佛说，是的，是的，世尊，爱是因为众生有想而生，因为想，缘于想，想是爱的缘，爱从想而有，没有想就没有众生的爱。帝释说，我今天听闻佛所说，我没有了疑惑，但是我不知道众生的想因为什么而生，是什么因，是什么缘，谁是想的原首，想从什么生，从什么没有。佛告诉帝释说，众生想之所生，都是由于**，因为调，缘于调，调是想的原首，想从调而有，众生没有调就没有想。佛说，帝释，如果众生没有**则没有想，没有想就没有欲，没有欲就没有爱憎，没有爱憎就没有贪嫉，没有贪嫉，则一切众生就不会相互伤害。佛说，帝释，众生都是缘**为本，因为**，缘于**，**为原首，从此有这一切，没有**就没有想，因为众生的想有欲，因为众生有欲有了爱憎，因为有了爱憎有了贪嫉，因为贪嫉使得众生相互伤害。帝释对佛说，是的，是的，世尊，众生由**有想，因为调，缘于调，调是原首，从此众生有想，有调而有想，如果众生本来没有调就没有想。没有想则没有欲，没有欲则没有爱憎，没有爱憎没有贪嫉，没有贪嫉则一切众生就不会相互伤害。我今天听闻佛说这个法，我的迷惑除去了。帝释又问佛说，一切沙门、婆罗门都已经尽除去**的迹了吗，还是他们没有除灭**的迹。佛告诉帝释说，一切沙门、婆罗门没有尽除灭**的迹，为什么呢，佛说，帝释，世间有种种界，众生各各依靠自己所生的界，众生坚固守持不能舍离，都是说自己是真实的，其他众生是虚妄的。所以帝释，一切沙门、婆罗门没有尽除灭**的迹。帝释问佛说，是的，是的，世尊，世间有种种众生，他们各各依靠自己的界，他们坚固守持不能舍离，都说自己是真实的，其他众生是虚妄的，所以一切沙门、婆罗门没有尽除**的迹。我今天听闻了佛言，我的疑惑消除了。帝释问佛说，众生在那里是**的迹。佛说，**有三种，一是口，二是想，三是求。佛说，众生口所言，会自害、害他、自他都害，如果众生可以舍这样的言，如果众生的言语可以不自害，不害他人，不自他二害，那时他们的口有所言，就可以专念不乱。佛说，众生的想也会有，自害、害他、自他害。如果众生可以舍去这样的想，如果众生有所想，不自害、不害他，不自他害，那时他们如果有所想，可以专念不乱。佛说，帝释，众生的求也有自害、害他、自他害，如果众生可以舍去这样的想，如果众生有所求，不自害、不害他、不自他害，那时他们如果有所求，可以专念不乱。这时候，释提恒因听闻佛说法，他对佛说，我听闻佛所说，我没有了疑惑。这时帝释问佛说，有几种圣贤的舍心。佛告诉帝释说，圣贤的舍心有三种，一是喜身，二是忧身，三是舍身。佛说，那些喜身的众生，有自害、害他、自他害，如果众生可以舍这样的喜，如果众生有所喜，不会自害、不要害他、不自他二害，那时他们可以专念不乱，即名受具足戒。佛说，帝释，那些忧身的众生，他们会自害、害他、自他害。如果众生可以舍去这样的忧以后，如果有所忧，不会自害、不害他、不自他害，那时候他们可以专念不忘，即是受具足戒。佛说，帝释，那些舍身的众生，他们会自害、害他、自他害。如果众生舍此身以后，如果有所舍不会去自害、不害他、不自他害，那时候他们可以专念不忘，即是受具足戒。帝释对佛说，世尊，我听闻佛所说，我没有疑惑了。帝释问佛说，什么是圣贤律诸根具足。佛告诉帝释说，眼知道色，我说有二种，可亲、不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，我说都有这二种情况，可亲、不可亲。帝释对佛说，世尊，如来现在只是略说，没有分别广说，我已经都知道了。佛说知道色，说有二种，可亲，不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法有二种，可亲、不可亲。帝释说，世尊，如果眼睛观色，善法损减，不善法增长，这样眼睛知色，我说不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意知道法，使得善法损减，不善法增长，我说不可亲。帝释说，世尊，如果眼见色，使得善法增长，不善法减损，我说可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意知道法，如果可以使得善法增长，不善法减损，我说可亲。佛告诉帝释说，善哉，善哉，这个就是圣贤律诸根具足。帝释对佛说，我听闻佛所说，没有疑惑了。帝释问佛说，几种是比丘的究竟，是比丘究竟的梵行、究竟的安稳、究竟的无余。佛告诉帝释说，众生为爱所苦，如果众生身得到灭，得到究竟，得到究竟梵行、究竟安稳、究竟无余。帝释对佛说，我本长夜怀着疑惑的网，今天如来打开我疑惑的网。佛告诉帝释说，你过去曾经到沙门、婆罗门所问过这个意吗。帝释对佛说，我自己意念，在过去我曾经到沙门、婆罗门所问过这个意。在昔日我曾经集在讲堂，我和诸天众共同议论说，如来出世间了吗，还是没有出世间。那时候我们共同推求，我们没有看见如来出现于世间，我们各自回到自己的宫中五欲娱乐。帝释对佛说，世尊，我后来看见诸大神天，他们自己肆意五欲以后，后来他们各各命终。帝释说，世尊，那时候，我心怀大恐怖，我的身毛都竖立起来。那时我看见有沙门、婆罗门在静闲处，他们离开家，离开欲。我到他们那里问他们说，什么是究竟。我问他们这个意，他们不能回答我，他们都不知道。他们反过来问我说，你是谁。我说，我是释提恒因，是忉利天的王。他们问我说，你是什么释。我说，我是天帝释。我对他们说，我心有所疑，所以我来问你们。帝释对佛说，那时候，我和他们说于释意，他们听闻我言，他们说自己是佛弟子，已经得到须陀洹道，他们不会再堕落余趣，最多七次往返，一定会成就道果。帝释对佛说，唯愿世尊授记我成就斯陀含。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百五十九章猕猴池讲法二

    佛对梵志说，我那时候在猕猴池法讲堂上，有一个梵志，他的名字叫波梨子，他在自己的地方住，他被大众恭敬，他的名字远闻，很多人都对他有利养，这个人在毗舍离城在大众中说，沙门瞿昙自己称自己有智慧，我也有智慧。沙门瞿昙自己称自己有神足，我也有神足。沙门瞿昙说自己得到超越的道，我也得到了超越的道。我要和沙门瞿昙共现神足。如果沙门瞿昙现一种神足，我就现二种神足。沙门瞿昙现二种神足，我就现四种神足。沙门瞿昙现八种神足，我就现十六种神足。沙门瞿昙现十六种神足，我就现三十二种神足。沙门瞿昙现三十二，我就现六十四。我随沙门瞿昙所现神足多少，我都倍数现神足。佛说，梵志，那时候善宿比丘著衣持钵入城中乞食，他看见这个波梨子在大众中这样说。佛说，善宿比丘乞食以后来到我所，他对我行头面礼足礼以后，然后坐在一边。他对佛说，世尊，今天早上我著衣持钵入城中乞食，那时我听闻钵梨子在大众中说，沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧。沙门瞿昙有神足，我也有神足，沙门瞿昙现一神足，我就现二种神足。沙门瞿昙现二种神足，我就现四种神足。。。。。。沙门瞿昙现多少神足，我都倍数现神足。佛对梵志说，梵志，善宿把这个事情告诉我，我对善宿比丘说，如果波梨子在大众中不能舍这个话，不能舍这个见，不能舍这个慢，他如果会来到我这里，终无是处。如果波梨子还作这样的念想，我不舍此语，不舍此见，不舍此慢而来到瞿昙这里，他的头即当破为七分。如果想让这个人不舍此语，不舍此见，不舍此慢而能来到这里是不可能的。这时候，善宿对佛说，世尊请护口，世尊请护口。佛对善宿说，你为什么说，世尊请护口，世尊请护口。善宿说，世尊，那个波梨子有大威神，有大德力，如果他真的来到世尊这里，不是让大众看见世尊的话是虚妄的吗。佛告诉善宿说，如来所说有虚妄吗。善宿说，没有。（不是世尊诅咒波梨子，不是世尊让波梨子会这样，是世尊的智慧看见了波梨子的业果报。）。佛又告诉善宿说，如果世尊所说无有二，你为什么说，世尊护口，如来护口。善宿对佛说，世尊，你是自己知道看见波梨子会这样，还是诸天告诉你的波梨子会这样。佛说，我也自己知道，也有诸天来告诉我。这里的毗舍利阿由陀大将，他身坏命终生到忉利天中，他来告诉我说，那个波梨子梵志不知道羞愧，他犯戒妄语，在毗舍离城中，在大众中说诽谤的言，他说，阿由陀大将身坏命终生到尸鬼中。但是我身死命终真实是生到了忉利天中。佛说，波梨子事情我自己先知道，也有诸天来告诉我。佛告诉愚人善宿说，你如果不信我的话，你可以入毗舍离城，随你唱之，我吃好饭我会前往那个波梨子梵志所。佛告诉梵志说，梵志，那时候善宿过了那个晚上，他著衣持钵入城乞食，善宿向毗舍离城中众多的婆罗门、沙门、梵志说，善宿对他们说，波梨子梵志在大众中说，瞿昙沙门有大智慧，我也有大智慧。瞿昙沙门有神足，我也有神足。瞿昙沙门有大威力，我也有大威力。瞿昙沙门现一神足，我现二神足。瞿昙沙门现二神足，我现四神足。。。。。。。我随瞿昙沙门现神足，我倍数现于神足。善宿对他们说，今天沙门瞿昙要到波梨子所居住的地方去，你们等大家都可以前去。这时候波梨子梵志正好从道中路过，善宿看见他以后，他快速到波梨子那里对他说，你在毗舍离大众中说，沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧。。。。。。今天世尊要到你居住的地方去，你快点回去。波梨子说，我当速归，我当速归。波梨子说好这些话以后，他自己有一些慌乱，他的身毛都竖立了起来，他没有回到自己的住处，他到了头波梨梵志的林中，他坐在绳床之上愁闷迷乱起来。佛告诉梵志说，梵志，我吃好饭，我和众多的沙门、婆罗门、梵志、居士等一起，我们前往波梨子所，我们在座位上坐好以后，那里有一个梵志，他的名字叫遮罗。这时候大家对这个遮罗说，你快点到道头林中去，你去对波梨子说，今天有很多沙门、婆罗门、梵志、居士等都集在你的林中，大众都在议论说，梵志波梨子在大众中说，沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧，沙门瞿昙有大威力，我也有大威力。沙门瞿昙有神足，我也有神足。沙门瞿昙现一神足，我现二神足，沙门瞿昙现二神足，我现四神足。。。。。。。。我随沙门瞿昙现的神足，我倍数现于神足。所以现在沙门瞿昙来到你的林中，你快点回去。遮罗听闻大众这样说，他立刻到了道头林中对波梨子说，他对波梨子说了大家说的话，然后他又对波梨子说，瞿昙沙门现在在林子中，波梨子你今天快点回去。那时候波梨子对遮罗说，我一定回去，我一定回去。他说好这些话，他从绳床上侧转过身，他非常不安。这时候绳床缠住了他的脚，他不能离开绳床，何况他要回去到世尊这里。遮罗对波梨子说，是你自己无智，你只有空说，回去，回去。你尚且不能自己离开绳床，你又怎么回到大众那里。遮罗离开了波梨子，他回到大众那里说，我已经持大众的言到波梨子那里，他对我说，当回来，当回来。他即在绳床上转动身体，床绳缠住他的足，他不能离开，他尚且不能离开绳床，何况到这里来。这时候大众中有一个叫头摩子人，他对大众说，大家等一会，我过去把他带来。佛对梵志说，梵志，我那个时候对头摩子说，这个人作如是言，他怀有如是见，他心中生起如是慢。你们要想让这个人来到佛所是不可能的。佛说，头摩子，就是你用绳子重重紧紧缚住他，用群牛共同挽住他，以至他的身碎了，他终不能舍如是语，不能舍如是见，不能舍如是慢来到我这里。如果你不相信，你可以前去。那时候，头摩子便前往波梨子的地方。他对波梨子说，现在很多沙门、婆罗门、梵志、居士等都集在林中，他们共同议论说，梵志波梨子在大众中说沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧。。。。。现在沙门瞿昙在你的林中，你可以回去了。这时候波梨子说，当归，当归。他说好以后，他在绳床上转动身体，那时绳床缠住他的足，他不能自己离开绳床，何况自己到世尊这里去。那时候，头摩子对他说，是你自己无智，只有空声说回去，你尚且不能离开绳床，何况到世尊所。头摩子对波梨子说，诸有智慧者，以譬喻得到解。头摩子对波梨子说，过去有一个狮子兽王在深林中住着，狮子早上出了窑，狮子四面环顾奋迅三声吼，然后狮子游行在林中择肉而食。头摩子说，波梨子，这个狮子兽王食已还林，那时候常常有一个野干在狮子后面食狮子的残食，于是它的气力得到充足，它便自己想，这个林子中的狮子为什么是兽王，它可以胜我吗，我今天也可以独占一林，然后早上它出窑四面还顾也三声吼叫，然后它游行林中择肉而食。于是这个野干便学着狮子，独在一个林中，它在早上出窑奋迅发出三声吼叫，但是它发出的却是野干的鸣叫。头摩子说，波梨子，你今天也是这样，蒙佛的威恩，你存生在世间得到人家的供养，你今天更想和如来共竞。那时候，头摩子对波梨子说，野干称狮子，自称是兽王。欲作狮子吼，还出野干声。独处于空林，自称是兽王。欲作狮子吼，还出野干声。跪地求鼠穴，穿塚觅死尸。欲作狮子吼，还出野干声。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百六十一章，长者子善生

    那时候佛在耆闍崛山中，佛和大比丘众1250人在一起。那时佛著衣持钵入城乞食。在罗阅祇城内有一个长者子，他的名字叫善生。他清早出城到了园游观，他先沐浴身体，他的身体还是湿的时候，他就开始礼拜东、南、西、北、上、下六方。这时世尊看见长者子善生，看见他身体还是湿的就在礼拜六方。世尊走到善生面前问善生说，善生，你因为什么因缘要清早出城，你的身体还是湿的，你就在礼拜六方。善生对佛说，世尊，我父亲临命终的时候对我说，你如果想礼拜，你应该先礼拜东方、南方、西方、北方、上方、下方。善生对佛说，我现在是敬奉父亲的教导在礼拜六方，我不敢违逆父命，所以我清早出城沐浴礼拜六方。佛对善生说，长者子，你现在礼拜的是六方的名字。佛说，在我的圣贤法中，不是礼拜恭敬这个六方。善生问佛说，愿世尊可以为我说圣贤法中的礼拜恭敬的六方。佛说，长者子，谛听，谛听，你要善思念之，我当为你说。善生说，是，世尊，愿乐欲闻。佛对善生说，如果有长者、长者子能够知道四种结的业，他们可以不在这四处作恶的行为。他又能够知道六种损害自己财富的业。佛说，善生，如果长者、长者子可以离开这四种恶的行为而礼拜恭敬六方。他们会得到今世也善，后世也善的善果报。这是他们今世的根基，是他们后世的根基。他们可以在现在的法中，被智慧者称赞，他们会得到世间很多的第一果报。他们身坏命终会生到天中，生到善处。佛说，善生，你要知道这四种结行是，一是杀生，二是盗窃，三是邪淫，四是妄语。佛说，这个就是四种结行。佛说，什么是四处，一是欲、二是嗔恚、三是怖、四是痴。佛说，如果长者、长者子在贪婪、嗔恚、痴愚、恐怖的时候作恶，则他的福德就会损耗。佛说，如果长者、长者子在这四处不作恶，他们的福德就会得到增长。佛告诉善生说，众生有六种损耗财福的业，一是耽误于酒，二是赌博游戏，三是放荡，四是迷于娱乐，五是相交恶友，六是懈怠堕落。这个就是六种使得众生损财的业。佛说，善生，如果众生可以在贪婪、嗔恚、痴愚、恐怖的时候远离四种结行，他们就可以供养六法，那么众生就会得到今善后善。得到今世的根基，得到后世的根基。众生可以在现法中被智慧者称赞，获得一世的果报，他身坏命终得到生天，得到生到善的地方。佛说，善生，你要知道众生饮酒有六种过失，一是失财，二是生病，三是斗争，四是恶名流布，五是恚怒暴生，六是智慧日损。佛说，善生，如果长者、长者子饮酒不止，他们的家产会日日减损。佛说，善生，众生赌博有六种过失，一是财富日损，二是离胜生出怨，三是被智慧者所呵责，四是不被人所恭敬相信，五是被人疏远，六是生盗窃心。佛说，善生，这个就是赌博的六种过失。佛说，如果长者、长者子赌博不止，他的家产会日日损减。佛说，放荡有六种过失，一是不能自己护身，二是不能护持自己的财物，三是不能护持自己的子孙，四是常常自己被惊吓，五是诸苦恶的法常常缠身，六是欢喜生出虚妄。这个就是放荡的六种过失。如果长者、长者子放荡不止，他的家产会日日损减。佛说，善生，众生迷于乐伎也有六种过失，一是求歌，二是求舞，三是求琴瑟，四是波内早，五是多罗般，六是受呵那，这个就是伎乐的六种过失。如果长者、长者子伎乐不止，他的家产会日日损减。佛说，善生，众生相交恶友有六种过失，一是方便生欺，二是好喜屏处，三是**他人，四是图谋他物，五是财利自向，六是好说他人过，这个就是相交恶友的过失。如果长者、长者子相交恶友不止，他的家产会日日损减。佛说，众生懈怠堕落有六种过失，一是富有不肯做事情，二是贫穷不肯勤劳，三是寒时不肯勤修，四是热时不肯勤修，五是早不肯勤修，六是晚不肯勤修。这是懈怠堕落的六种过失。如果长者、长者子懈怠堕落不止，他的家产会日日损减。佛和善生说完这些以后，佛又用偈说，迷惑于酒者，还有酒伴党。财产正集聚，随已复散尽。饮酒无节度，常喜歌舞戏。尽出游他乡，因此自毁堕。随恶友不改，诽谤出家人。邪见世所嗤,行秽人所黜。好恶著外色，但论胜负事。亲要无反复，行秽人所黜。为酒所荒迷，贫穷不自量。轻财好奢用，破家至祸患。掷博群饮酒，共侍他****。玩习卑鄙行，如月向于晦。行恶能受恶，于恶友共事。今世及后世，终始无所获。尽则好睡眠，夜觉多希望。独昏无善友，不能修家务。朝夕不肯作，寒暑复懈堕。所作事不究，也复毁成功。若不计寒暑，朝夕勤修务。事业无不成，至终无复患。佛告诉善生说，众生会在四种怨中如同亲，你应该觉知，一是畏伏，二是美言，三是敬顺，四是恶友。佛说，善生，畏伏有四种，一是先给与后夺取，二是给少望多，三是畏惧故强亲，四是为了利益而亲。佛说，这个就是畏伏的四种事情。佛告诉善生说，亲美言有四种事情，一是善恶都顺，二是有难舍离，三是外有善来秘密止之，四是见有危事遍排挤之，这个就是亲美言的四种事情。佛说，亲敬顺有四种事情，一是先诳，二是后诳，三是现诳，四是见有小的过错便加杖之，这个是敬顺的四种事情。佛说，亲恶友有四种事情，一是饮酒的时候为友，二是赌博游戏的时候为友，三是淫逸的时候为友，四是歌舞的时候为友，这个就是亲恶友的四种事情。佛对善生说，有四种亲众生可以亲。它对众生多有饶益，可以救护于人，一是止非，二是慈愍，三是利益人，四是共事。佛说，这个四种事情众生可以亲近去作，它对众生多有饶益，可以救护众生，你们应该常常亲近之。佛说，善生，止非有四种事情，对众生有多饶益，可以救护众生，一是看见他人作恶则能遮止，二是可以示现他人正直，三是可以慈心愍念众生，四是示现他人天路。这个就是止非的四种事情，对众生多有饶益，可以救护众生。佛说，慈愍有四种事情，一是见众生有利可以心生欢喜，二是见众生有恶会忧虑，三是称赞他人的德，四是见他人说恶能够阻止。这个是慈愍的四种事情，对众生多有饶益，可以救护众生。佛说，利益有四种事情，一是护持众生令他人不放逸，二是护持他人的放逸和失财，三是护持众生使得他人不恐怖，四是屏相教诫。这个是利益他人的四种事情，对众生多有饶益，可以利益救护众生。佛说，同事有四种事情，一是为众生不惜身命，二是为众生不惜财，三是可以救济众生于恐怖，四是为众生屏相教诫，这个就是同事的四种事情，对众生多有饶益，可以救护众生。这时候佛用偈说，止非防恶亲，慈愍存他亲。利人益彼亲，同事齐已亲。此亲乃可亲，智者所附近。亲中无等亲，如慈母亲子。若欲亲可亲，当亲坚固亲。亲者戒具足，如火光照人。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百六十二章，礼拜六方

    佛告诉善生说，善生，你要知道礼拜什么六方。什么是六方。佛说，父母是东方，师长是南方，妻妇是西方，亲族是北方，僮仆是下方，沙门、婆罗门、一切高行者是上方。佛说，善生，为人子者应该以五种事情敬顺自己的父母，一是供养父母能够使父母没有缺乏，二是凡是自己有所为，应该先告知父母，三是父母所为要恭顺不逆，四是父母的正令不要违背，五是不要断父母所作的正业。佛说，善生，为人子女，应该以这五种事情敬顺父母。父母也应该以五种事情亲近子女，一是制止子女不能够听的恶行，二是教导子女什么是善处，三是慈爱入骨徹髓，四是为子女求善的婚姻，五是随时供给他们的需要。佛说，善生，子女和父母敬顺恭奉，则会使他们彼此得到安稳没有忧畏。佛说，弟子恭奉师长有五种事情，一是给侍师长所需，二是礼敬供养师长，三是尊重师长，四是师长有所交代应该敬顺没有违逆，五是从师长处所听闻的法应该善持不忘。佛说，善生，为人弟子应该以这五种事情敬事师长。师长也应该以五种事情敬视弟子，一是师长应该顺法调御弟子，二是师长要教诲弟子没有听闻的法，三是师要随弟子所问对弟子善解法的意，四是示教弟子善友，五是尽自己所知诲授利益不要吝惜。佛说，弟子和师长如果可以这样敬顺恭奉，则彼此都可以得到安稳，没有忧畏。佛说，善生，众生敬自己的妻妇也有五种事情，一是相待以礼，二是威严不阙，三是衣食随时给与，四是庄严以时，五是委托付家。佛说，善生，丈夫应该以这五种事情敬事妻子，妻子也应该以五种事情恭敬丈夫，一是先起，二是后坐，三知言，四是敬顺，五是先意承旨。佛说，善生，这是丈夫对妻子的敬侍，这样他们彼此都可以得到安稳，没有忧畏。佛说，善生，为人者应该以五种事情亲敬亲族，一是给与布施，二是善言以对，三是利益亲族人，四是同利，五是不欺。佛说，善生，这是众生亲敬亲族的五种事情。亲族也应该以五种事情亲敬于人，一是护持放逸，二是护持放逸失财，三是护持于恐怖时，四是屏相教诫，五是常相称欢。佛说，善生，这个就是敬视亲族，众生如果可以这样则彼此安慰，没有忧畏。佛说，善生，主人对僮仆以五种事情教授，一是随时能够使役，二是饮食随时给予，三是赐劳随时，四是病时给以医药，五是给与休假。佛说，善生，主人应该以这个五种事情教授僮仆。僮仆也应该以五种事情奉侍其主人，一是早起，二是为事周密，三是不给不取。四是作务认真，五是称扬主名，这是主人和僮仆彼此得到安稳，没有忧畏。佛说，善生，檀越应该以五种事情供养沙门、婆罗门，一是身行慈，二是口行慈，三是意行慈，四是以时布施，五是门不制止。佛说，善生，如果檀越以这样五种事情供事沙、婆罗门。沙门、婆罗门也应该以六种事情教授他们，一是防护众生，令众生不作恶，二是教授善的地方，三是教导众生心怀善心，四是使得未闻法的真实可以听闻法，五是使得已经听闻法的众生能够善解于法，六可以开示众生天的路。佛说，善生，如果檀越可以这样恭敬奉侍沙门、婆罗门，则他们彼此可以得到安稳，没有忧畏。佛说好这些法以后，佛以偈说，父母是东方，师长为南方，妻妇是西方，亲族为北方，僮仆是下方，沙门为上方。诸有长者子，礼敬于六方。敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软语，利人多所益。同利等彼己，所有与人共。此四多负荷，任重如车轮。世间无此四，则无有孝养。此法在世间，智者所选择。行则获大利，名称远流布。严饰于床座，供设上饮食。供给所当得，名称远流布。亲旧不想遣，示以利益事。上下常和同，于此得善誉。先当习伎艺，然后获财业。财业既已具，宜当自守护。出财未至奢，当撰择前人。欺诳抵突者，宁乞未举与。积财从小起，如蜂集众花。财宝日滋息，至中无损耗。一食知止足，二修业勿怠。三当先储积，以拟于空乏。四耕田商贾，择地而置牧。五当起塔庙。六立僧房舍，在家勤六业。善修勿失时。如是修业者，则家务损减。财宝日滋长，如海吞众流。这时候，善生对佛说，善哉，世尊，这个真实是我希望得到的教导，你的教诫超过我父亲对我的教导，你的教诫可以使覆者得到仰，使闭者得到开，使迷者得到悟，使冥室燃起灯，使有目的人可以看见。善生说，如来所说的法也是这样，世尊以无数方便开悟我们的愚冥，世尊为我们说清白的法。佛是如来、至真、等觉悟者。所以如来能够给我们开示，如来是世间智慧光明的导师。今天我要皈依佛、皈依法、皈依僧。愿佛世尊可以允许我在正法中成为优婆塞。从今天开始，我尽形寿不杀、不偷盗、不邪淫、不欺、不饮酒。那时善生听闻佛说法以后，他欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百六十五章，解脱法

    佛对比丘众说，诸比丘，我所制衣，或者是塚间衣，或者是长者衣、或者粗贱衣，这些衣足以给你们遮障寒暑、遮障蚊虻。足以遮弊你们的四体。佛说，诸比丘，我所制食，（佛制定应该吃什么样的食物，制，是佛规定应该这样去作），或者是乞食、或者是居士食，这些食可以让修行人自足。如果你们身患苦恼，面对众患，你们将渐渐面对死亡，所以你们要遵守这样的用食，你们要知道知足。佛说，诸比丘，我所制定的住处，或者是在树下、或者在露地，或者在房子里，或者在窑内，或者在种种住处，这些住处你们要自足。为了遮障你们的寒暑、风雨、蚊虻，你们要在闲静的地方，不要懈怠你们的修行。佛说，诸比丘，我所制的药，或者是大小便、酥油蜜、黑石蜜，这些你们要自足。如果你们的身体生苦恼，你们面对众患临身，你们恐渐渐死去，所以你们用这些药。佛说，或者有外道梵志来对你们说，沙门释子以众乐自娱。如果有人这样说，你们应该对他们说，你们不要这样说，不要说沙门释子以众乐自娱，为什么呢，因为有的沙门释子有乐自娱是如来要呵责的。有的沙门释子有乐自娱是如来所称赞的。如果外道梵志问你们说，什么乐沙门释子自娱是瞿昙会呵责的。什么乐沙门释子自娱是瞿昙会称赞的。佛说，如果外道梵志这样问你们，你们等应该对他们说，五欲的功德可爱可乐，人人所贪著。什么是五欲，是眼睛知道色的可爱可乐，人人所贪著。是耳闻声音，可爱可乐人人贪著。是鼻子知道香气，可爱可乐人人贪著。是舌头知道味道，可爱可乐人人贪著，是身体知道触，可爱可乐人人贪著。佛说，诸贤，是这样五欲的缘生出众生的喜乐。这些是喜乐是如来、至真、等觉悟所呵责的。就像有人以盗窃为自娱乐，这些是如来所呵责的。就像有人以杀众生为自娱乐，这些是如来所呵责的，就像有人犯梵行以自娱乐，这些是如来所呵责的。就像有人故意说妄语以自娱乐，这些是如来所呵责的。就像有人放荡自恣，这些是如来所呵责的。就像有人行苦行，这些不是如来所说的正行，众生以此自己娱乐，这些都是如来所呵责的喜乐。佛说，诸比丘，如来呵责的五欲功德人人都会贪著，这些是我们的五种欲，是眼知道色可爱可乐，是人人所贪著的。是耳听闻声音、鼻子知道香气、舌头知道味道、身体知道触，这些可爱可乐的喜乐，这些喜乐这些诸乐沙门释子没有。就像有人杀众生以此为乐，沙门释子没有这些乐。就像有人盗窃以自为乐，沙门释子没有这些乐。就像有人喜欢犯梵行以此为乐，沙门释子没有这些乐。就像有人故意作妄语以此为乐，沙门释子没有这些乐。就像有人放荡自恣以此为乐，沙门释子没有这些乐。就像有人行外道的苦行，以此为乐。沙门释子没有这些乐。佛说，比丘，如果有外道梵志说，什么喜乐是沙门瞿昙所称赞的。佛说，诸比丘，如果有人这样问你们，你们应该回答他们说，诸贤，有五欲功德可爱可乐是人人所贪著，五欲因为缘生乐，我们应该速除灭之，就像有人以杀为自乐，这样的喜乐我们应该除灭之，就像有人喜欢盗窃以此为自乐，这样的喜乐我们应该速除灭之。就像有人犯梵行以此为自乐，这样的喜乐我们应该速除灭之。就像有人放荡自恣以此为乐，这样的喜乐我们应该速除灭之。就像有人行外道的苦行以此为自乐，这样的自乐我们应该速除灭之。这样就像有人离开了贪欲，离开了恶法，有觉有观离开生喜和乐入了初禅，这样的乐是佛所称赞的。就像有人灭了觉和观，内喜一心，无觉无观，定生喜乐入第二禅，这样的乐是佛所称赞的。就像有人除喜入舍，自己知道身乐，是贤圣所求所护念的一心，入第三禅。这样的喜乐是佛所称赞的。就像有人乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐护念清净入第四禅，这样的喜乐是佛所称赞的。佛说，如果有外道梵志说，你们于此乐中有几种功德。你们应该回答他们说，这个乐中有七种果的功德，众生可以在现法中得到成就道证。如果众生不能在现法中成就道证，那么他临命终时可以成就道证。如果他临命终时不能成就道证，他应该尽五下结，在中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。这个就是此喜乐的七种功德果，如果比丘想在修学的地上，想往上求，想求得到安稳的地方，但是他还没有除去五盖。什么五盖，就是贪欲的盖、嗔恚的盖、掉戏的盖、疑盖，如果比丘想往上求，想求得到安稳的地方，但是他没有灭自己的五盖，他在四念处不能精进，他于七觉意不能勤修行，他想得到上法，想得到实现智慧增长，想求得到欲知欲见是不可能的，是无有是处的。佛说，在修学地上的比丘想上求，想求得到安稳的地方，如果他可以灭五盖，能够灭贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖，能够在四念处精进，在七觉意中如实修行，如果想得到上法，想得到圣贤智慧增上，想求欲知欲见，则他是可能得到的。佛说，诸贤，如果有比丘漏尽得到阿罗汉，他所作已办，他舍下了重但，自己获得了自己的利益，他们已经尽了诸有的结使，他是正智慧解脱，他会做到九种事情。一是不杀，二是不盗窃，三是不淫，四是不妄语，五是不舍道，六是不随欲，七是不随嗔恚，八是不随怖，九是不随痴。佛说，诸贤，这个就是漏尽阿罗汉的所作已般，舍于重但，他自己获得了自己的利益，尽了诸有的结使，是正智慧解脱，他远离了这九种事情。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百六十七章，舍利弗的欢喜一

    那时候，佛在那难陀城的波波利庵婆树林中，佛和1250大比丘众在一起。那时长老舍利弗在闲静的地方，他自己在想，他想，我的心知道过去、现在、未来的沙门、婆罗门，他们的智慧、神足、功德、道力没有能够和如来相等的，何况想胜过如来。这时舍利弗从静室中起来，他前往世尊所。舍利弗到了佛住的地方，他对佛行了头面礼足的礼，然后他在一面坐下。舍利弗对佛说，世尊，我在静室中默然思念，我在想，过去、未来、现在的沙门、婆罗门，他们的智慧、神足、功德、道力没有和如来可以相等的。佛对舍利弗说，善哉，善哉，舍利弗，你能够在佛前说如是语，你一向受持如来的正狮子吼，其他的沙门、婆罗门不能及你。佛说，舍利弗，你能够知道过去诸佛的心中所念吗，你能够知道过去诸佛的戒、法、智慧、解脱吗。舍利弗说，世尊，我不能知道。佛说，舍利弗，你能够知道未来诸佛的心中所念吗，你能知道未来诸佛的戒、法、智慧、解脱、解脱堂吗。舍利弗说，世尊，我不能知道。佛说，舍利弗，你能知道今天我如来、至真、等觉的心中所念吗，知道我的戒、法、智慧、解脱、解脱堂吗。舍利弗说，世尊、我不知道。佛又对舍利弗说，舍利弗，过去、未来、现在的如来心中所念你不能知道，你为什么决定会做这样的想，你因为什么事情生出这样的念头。如果其他沙门、婆罗门听闻你说，‘我决定知道过去、未来、现在的沙门、婆罗门，他们的智慧、神足、功德、道力没有可以和如来相等的。’。如果他们听闻你这样说，他们不会相信你所说的话。舍利弗对佛说，世尊，我对过去、未来、现在的如来心中所念不能知道，但是佛说的总相法我是知道的，如来为我说法，转高转妙。如来为我说黑、白法，说缘和无缘的法，说照和无照的法，如来为我所说的法转高转妙，我听闻法以后知道一一法，我于这些法得到究竟。我信如来、至真、等觉悟。我信如来的善法，我可以分别于法。我信如来说法，说众苦灭成就在诸善法中。这个就是最上的法。舍利弗说，世尊智慧无余，神通无余，诸世间所有的沙门、婆罗门没有人能够和如来相等，何况胜于如来。世尊说的法还有上法，是制法。制法就是四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣贤道，这个就是世尊说的无上制。是世尊智慧无余，神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和世尊相等，何况胜于世尊。舍利弗说，世尊还说上法，是制诸入，所谓入是说眼色、鼻香、耳声、舌味、身触、意法。就像过去如来、至真、等正觉也这样制入，未来的如来、至真、等正觉也是这样制入。今天的如来、至真、等正觉也是这样制入。这个法是无上法，没有法可以超过它。是如来智慧无余、神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和如来相等，何况想胜于如来。舍利弗说，世尊说法还有上法，是说众生的识入胎，一是说众生的识乱入胎、乱住胎、乱出胎。二是说众生的识不乱入胎、不乱住胎、不乱出胎。三是说众生的识不乱入胎、不乱住胎、乱出胎。四是众生的识不乱入胎、乱住胎、乱出胎。佛说众生的识如果可以不乱入胎、不乱住胎、不乱出胎，他是入胎众生中最上的人。佛说的这个法是无上的法。是佛智慧无余、神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和佛相等，何况想胜过如来。舍利弗说，世尊还说上法，是说道法，所谓道者，是诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心修行念觉意，他们依欲、依离、依灭尽、依出要法。精进、喜、猗、定、舍觉意。依欲、依离、依灭尽、依出要，这个法是最上的，是世尊智慧无余、神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和如来相等，何况想胜于如来。舍利弗说，世尊还说上法，是所谓的灭。是苦灭迟得，二个都是卑陋的。苦灭速得，其中只有苦是卑陋的。乐灭迟得，其中只有迟是卑陋的。乐灭速得，但是如果修行者不能把法广泛普及，因为不能广泛普及于众生，所以也是卑陋的。舍利弗说，今天如来乐灭速得，而且这个法能够广泛普及于众生处，乃至天人也看见世尊的神通变化。舍利弗对佛说，世尊所说的法是微妙第一的，下至女人也能够受持佛说的法，她们也能够尽有漏成就无漏，得到心的解脱，得到智慧的解脱，她们能够在现在的法中以自己的身作证。生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这是如来说的最上法。这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是一切世间沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜过如来。如来还说最上的法，是说清净，世尊不和诸沙门、婆罗门说无利益虚妄的话。世尊的言不是为了求胜，也不是为了求朋党。世尊所言柔软，不失时节，世尊的言从不虚发，这是世尊的言清净，这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是世间一切沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜过如来。舍利弗说，世尊还说上法，是见定，是诸沙门、婆罗门。他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心从头到足看见自己，从足到头，从皮肤内外看见自己，看见自己只有不净的毛、发、爪甲、肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，看见自己的汗、脂肪、骨髓、脑、屎、尿、鼻涕、泪，都是臭不净的，他们知道是没有什么可以贪求的，这是他们真实的初见定。诸沙门、婆罗门他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心除去了自己皮肉外的一切不净，他们只看见自己的白骨和牙齿，这是他们真实第二见定。诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，除去了皮肉外的一切不净，除去了自己的白骨和牙齿，他们只看见自己的心识在何处住，是在今世住还是在后世住，这个识心今世不断，后世也不断。今世不解脱，后世不解脱，这是他们在定意三昧中的第三见定。诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们除去了皮肉外的一切不净，他们除去了自己的白骨和牙齿，他们重新看见自己的识，看见自己的识在后世不在今世。看见今世断识，后世不断识。今世解脱，后世不解脱。这是他们的第四定中见。诸沙门、婆罗门他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心除去了皮肉外的一切不净，他们除去了自己的白骨和牙齿，他们重新看见自己的识，识不在今世，不在后世，二处都断识，二处都解脱，这是他们第五种的定中见。舍利弗说，这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是一切世间的沙门、婆罗门不能和如来相等，何况想胜过如来。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百六十九章，舍利弗的欢喜三

    舍利弗说，佛还说上法，是神足通。所谓神足通是说诸沙门、婆罗门，他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，作无数神力，他们可以变自己的一身为无数身。他们可以以无数身合为一身。石壁对他们没有阻碍，他们可以在虚空中结跏而坐，就像飞鸟一样。他们可以出入于地，就像在水中出入那样。他们在水上行走如同在地面上行走。他们可以身出火焰，如火积燃。他们可以以自己的手去扪日月。他们可以立在梵天中。如果沙门、婆罗门说这是神足，你们应该对他们说，你们有这些神足，但是你们的这些神足是卑贱下劣的，是凡夫所行的神足，不是圣贤之人所要修行的。如果比丘对诸世间的爱色没有染，他们可以舍离这些爱染，行正法行，这才是他们圣贤的神足之行。因为他们没有了喜色，也不会去憎恶，他们舍离了这些爱染，他们这样的行为才是圣贤之神足。如果他们于诸世间的爱色、不爱色，他们都可以舍，他们可以修行平等的护，可以专念不忘，这才是圣贤之神足。就像世尊精进勇猛有大智慧，世尊有知、有觉、得到第一觉，所以名等正觉。世尊今天也不乐于欲，不乐于卑贱凡夫的习气，也不会去劳勤受这些诸苦恼。世尊如果想除弊恶法，有觉、有观，离开生喜和乐，游行于初禅。这样便可以除弊恶法，有觉、有观，离开生喜和生乐，游行于二禅、三禅、四禅也是这样，世尊精进勇猛有大智慧，有知、有觉、得到第一觉，所以名等正觉。佛告诉舍利弗说，如果有外道异学来问你说，过去的沙门、婆罗门他们有和瞿昙沙门一样相等的吗，你应该怎么样回答他们。如果他们再问你说。未来的沙门、婆罗门他们有和沙门瞿昙一样相等的吗，你怎么样回答他们。如果他们再问你，现在的沙门、婆罗门，他们有和瞿昙沙门一样相等的吗，你怎么样回答他们。舍利弗对佛说，如果有外道异学这样来问我，问我过去的沙门、婆罗门，他们有和佛一样相等吗。我会说，有。如果他们问我，未来的沙门、婆罗门他们有和沙门瞿昙一样相等吗，我会回答他们说，有。如果他们问我，今天的沙门、婆罗门他们有和沙门瞿昙一样相等吗，我会回答他们说，没有。佛说，外道梵志会问你说，你为什么一会说有，一会说没有，你怎么样回答他们。舍利弗说，我会回答他们说，过去的三耶三佛和佛是一样相等的，未来的三耶三佛和如来是一样相等的，我亲自从佛那里听闻，要使现在有三耶三佛和如来一样相等是不可能的。（佛是一个一个出世的，世间不会有二个佛一起出世）。舍利弗说，世尊，我如所闻，我依法顺法作这样的回答，我回答的对吗。佛说，舍利弗，你这样的回答是对的，你是依法顺法的，你没有违背正法，为什么呢，因为过去的三耶三佛和我一样，未来的三耶三佛也和我一样，如果想现在有二个佛同时出现是无有是处的。这时候尊者樊陀夷在世尊后面拿着扇子给佛扇扇子，佛告诉樊陀夷说，樊陀夷，你应该看见世尊少欲知足。佛说，今天我有大势力，我有大威德，但是我少欲知足，我不乐意在欲中。佛说，樊陀夷如果其他沙门、婆罗门于这个法中能够勤苦得到一法，那么他可以应该得到竖立幡。佛说，你们要告诉四部众，说如来今天少欲知足，如来有大神力，有大势力，但是如来不用在欲中。这时候，尊者樊陀夷整理了一下自己的衣服，他右膝跪地合掌对佛说，甚奇，世尊，我们应该少有少欲知足如同世尊，世尊有大神力，有大威德，世尊不用在欲上，如果有其他沙门、婆罗门在这个法中能够勤苦修行得到一法，便可以竖立幡。我们要告诉四部众，世尊少欲知足。樊陀夷说，舍利弗，你应该为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说这个法，他们如果于佛、法、僧，他们如果于道有所疑惑，如果他们听闻这个法，他们便没有了疑惑。这时候，世尊告诉舍利弗说，舍利弗，你应该为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷去说这个法，为什么呢，因为他们于佛、法、僧，他们于道有疑惑。如果他们听闻你说这个法，他们会得到开解。舍利弗说，是，世尊。那时候，舍利弗常常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷去说这个法，以自己清净，所以这个法叫清净法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百七十一章，沸伽罗娑罗婆罗门

    那时候，佛游历到俱萨罗国，佛和大比丘1250人在一起，他们到了伊车能伽罗俱萨罗婆罗门的村子，佛和比丘众停留在郁伽罗村。这个村子非常丰乐，人民炽盛。波斯匿王把这个村子封给了沸伽罗娑罗婆罗门。这个婆罗门家七世以来父母真正，不被他人所轻毁。婆罗门他对三部旧典非常利通，种种经书他也可以去分辩，他又能善解大人的相法，善解祭祀的礼仪。他有五百弟子，他教授弟子也从来不会荒废。他的第一摩纳弟子叫阿摩书。阿摩书自己七世以来的父母也是真正，不会被他人所轻毁。他对三部旧典讽诵也能够利通，种种经书他也都能够分别，他也能善解大人的相，善解祭祀的礼仪，他也有五百摩纳弟子，他教授弟子也不会荒废，他和他的师没有什么二样。那时沸伽罗娑罗婆罗门听闻沙门瞿昙释种子出家修行道，他听闻瞿昙沙门和大比丘众1250人在一起，现在他们到了伊车能伽罗俱萨婆罗门的村子，他们停留在伊车林中。瞿昙沙门有大的名称，他的名字闻名天下，如来、至真、等正觉，他十号具足，在诸天、世人、魔、天、沙门、婆罗门中，瞿昙沙门以自己的身体作了证，他也为大众说法，他可以说上中下的善法，他说的法意味具足，他的梵行清净。婆罗门想，这样的真人我应该前往亲自观望觐见。婆罗门想，我今天要亲自见见瞿昙沙门，看看他是不是具足三十二相，可以名闻流布，看看这些是不是事实。婆罗门想，我应该以什么缘得到看见佛的想法。婆罗门又想，我的弟子阿摩书，他七世以来的父母真正，不被他人轻毁，他能够对三部旧典讽诵通利，种种经书他能够方便分别，他又能够善解大人相，能够善解祭祀的利益，只有这个人可以使他去觐见佛，他可以知道瞿昙沙门是不是有三十二种相。这时候婆罗门就令弟子阿摩书去觐见佛，他对弟子说，你前往伊车林中，你去见见沙门瞿昙，看看他是不是有三十二种相，看看这些是虚还是实。他的弟子阿摩书对师说，我以什么验证沙门瞿昙的三十二种相，怎么样知道他是虚是实。婆罗门对弟子说，我今天对你说，如果他有三十二种相，他一定在二处，如果他在家，他一定是转轮圣王，他可以统领四天下，他会依法治化统领人民，他会七宝具足，一是金轮宝，二是白象宝，三是绀马宝，四是神珠宝，五是玉女宝，六是居士宝，七是典兵宝，转轮圣王有千子，他们都是勇猛多智慧，他们能够降伏魔怨，他们不用兵仗天下就可以安泰，国内民物没有畏惧。如果他不乐意在世间，他会出家修行道，他可以成就如来、至真、等正觉，十号具足。婆罗门对弟子说，你以这个可以知道瞿昙沙门的虚实。这时候，阿摩书接受了师的教导，他即带着500摩纳弟子驾着宝车，他们清晨出了村，前往伊车林中，他们到了树林中下了车，他们步行到世尊所。那时候，如果佛如果坐在法座上，他们就站起来在一边。如果如果佛站立起来，他们就坐了下来。世尊和他们就这样相互在说法言。佛问摩纳说，你过去和诸耆旧婆罗门也是这样论法的吗。摩纳对佛说，你为什么说这样的话。佛说，我坐下来，你们就站立起来。我站立起来，你们就坐下来。你们和你们的师在论法的时候也是这样的吗。摩纳对佛说，我们婆罗门论法，要么我们是都坐下论法，要么我们是都站着论法，要么我们全部都卧着论法。今天我看见你们这些沙门，你们这些沙门毁形鳏独，你们卑陋下劣，你们修习的是黑冥的法，我和你们在一起共同议论法，但是我不能和你们一起坐起。这时候，世尊对他说，卿摩纳你还没有被调伏。这时候摩纳听闻世尊称他为卿，又说他还没有被调伏，他的心里生起忿恚。他立刻毁谤佛说，释种子好怀嫉恶，他们是没有什么意法的。佛问摩纳说，诸释子种曾经对你有什么过错吗。摩纳说，过去有一次，我因为老师的一些少因缘，我在释种迦维罗越国。那时候有众多释种子，他们以少因缘也集在讲堂上，他们看见我来到，我看他们很轻慢在戏弄，他们不顺法意，他们不相敬待。佛告诉摩纳说，那些释种子，他们回到本国，他们游戏自恣，就像飞鸟在树林中，他们出入自在。佛说，诸释种子他们在本国自恣，游戏自在也是这样的。摩那对佛说，世间有四种种姓，是刹利、婆罗门、居士、首陀罗，其中三种种姓的众生应该常常尊重、恭敬、供养婆罗门种姓。但是释种子的义却不是这样的。那些释种子厮细、卑陋、下劣，但是他们却不恭敬我婆罗门。这时候，释迦牟尼佛自己在想，这个摩纳子，他一直在毁骂释种子，骂释种子是厮细，我今天要和他说说他自己的本因缘而调伏他。这时候佛问摩纳说，你的种姓是什么。摩纳说，我姓声王。释迦摩尼对他说，你如果姓这个姓，则你就是释迦种姓中的奴姓。这时候，摩纳的五百弟子都大声的对佛说，你不要说这样的话，你不要说摩纳是释迦种姓中的奴种。为什么呢，因为这个大摩纳，他是真族姓子，他容貌端正，他辩才能够应机，他广博多闻，他足以和瞿昙往返谈论。这时候，世尊告诉摩纳的五百弟子说，如果你们的师不如你们所说，我当舍你们的师和你们议论。如果你们的师有这样的事情，如你们所说，你们暂且默然，我当和你们的师论法。摩纳的五百弟子说，我们默然，我们听你和我们的师共相议论。这时候，世尊告诉阿摩书说，在过去久远世以前，那时候有一个王，他叫声摩王，大王有四个儿子，第一个叫面光，第二个叫象食，第三个叫路指，第四个叫庄严。这个大王的第四个儿子犯了很少的错，他被大王赶出了国到了雪山的南部，他住在树林中。这个四子的母亲和他的家属都非常想念他，他们共同商议，他们到声摩王那里对大王说，大王，我们和四子离别很久，我们很想念他，我们想过去看看他。大王说，你们想去看他可以随你们自己的意。他的母亲和眷属听闻大王这样说，他们即前往雪山南的树林中，他们找到了四子的地方，四子的诸母说，我的女和你的子，我的子和你的女，他们想匹配成夫妇。后来他们生出了容貌端正的男子。那时声摩王四子的诸母的子女共相为夫妇，他们生出了端正的儿子。声摩王非常欢喜，声摩王说，此真释子，是真释童子。他能够自己存立，因此名释。佛说，所以声摩王即是释种的先人。佛说，大王有一个青衣，她的名字叫方面，她容貌端正，她和一个婆罗门相交怀孕，她生下一个摩纳子，这个儿子生到地上就对父母说，你们应该洗浴我，除去我的诸秽恶，我长大了以后，我自当报你们的恩。佛说，因为他刚生下来就能够说话，所以名声王。如今初生有能说话的人，大众都会怖畏，名为可畏。他也是这样，生下来就能说话，所以名声王，佛说，从此以来，婆罗门的种姓逐渐以声王为种姓。佛问摩纳说，摩纳，你过去从你的先人耆旧大婆罗门那里，你听闻过你们这个种姓的因缘事情吗。这时候，这个摩纳默然不语，他不回答佛的话。佛这样问他三次。然后佛对摩纳说，我问你三次，你快回答我，如果你再不回答我，密迹力士手执金刚杵在我的左右，他们会破你的头成七分。这时候密迹力士手执金刚杵站在摩纳头顶的虚空中，如果摩纳再不回答佛的问话，他们即落下金刚杵碎摩纳的头。佛告诉摩纳说，你可以仰观一下。这时候，摩纳仰观虚空，他看见密迹力士手执金刚杵立在虚空中，他看见以后非常恐怖，他的衣毛都竖立起来，他起来移到世尊身边，他依靠在世尊的边上要求世尊救护他，他对世尊说，世尊，你问，我一定回答你。佛问摩纳说，你曾经听闻过你的先人耆旧大婆罗门说你们种姓的因缘吗。摩纳说，我曾经听闻过，确实有这样的事情。那时候，摩纳的五百弟子，他们各各互相大声在说，这个阿摩书原来真实是释迦种姓中的奴种阿，沙门瞿昙所说原来是事实，我们等真是无礼，我们对沙门瞿昙心怀轻慢。这时候，世尊想，这五百摩纳的弟子以后对摩纳一定心怀轻慢，他们会称他为奴。佛想，我应该以方便灭了他的奴名。这时候，佛告诉摩纳的五百弟子说，你们等不要称你们的师是奴姓，为什么呢，因为他的先人婆罗门是大仙人，他有大的威力，他讨伐声摩王，向声摩王索取女儿，大王因为畏惧他，把女儿给了他。佛用这个事情让摩纳免去了奴的名称。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百七十三章，摩纳二

    佛对摩纳说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们还欢喜嬉戏、棋局、博弈，他们就有八道、十道、百道、以至一切道。他们喜欢种种戏笑。佛说，这样的人想入我的法是不可能的。佛说，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们只是说遮道没有利益的话，他们欢喜和大王说战斗军马的事情。欢喜和群臣骑马出入游园观事，他们欢喜议论卧起、步行、说女人的事情，欢喜议论衣服、饮食、亲里的事情。他们欢喜议论怎么样入大海寻找探宝的事情，佛说，这样的人想入我的法中，是不可能的。佛说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他会和他人共相争讼，他们或者在园观，或者他们在浴池，或者他们在堂上，他们互相说他人的是非，他们会说，我知道经律，你不知道。我趣于正道，你趣向邪道。你因为前法而执着后法，你因为后法而执着前法。我可以忍，你不能忍。你所说的法都不是真正的。如果你有什么疑惑，你可以来问我，我都可以回答你。佛说，这样的人想入我的法是不可能的。佛说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们更作方便，他们或者在作大王、大臣、婆罗门、居士的通讯使者。他们从这里到那里，从那里到这里，把信送到接受信的他人处。他们或者自己这样作，或者教他人这样作。佛说，这样的人想入我的法是不可能的。（佛说的不能入我的法，佛说的这个法，不是佛创造的。是世间真实存在的法性，佛只是告诉我们，用方便的方法让我们知道真实法是怎么一回事情，所以佛说的不能入我的法，不是佛不让他们入这个法，是众生自己的行为，使得他们不能入佛告诉我们的这个法中。）。佛说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们去学习战争争讼的事情，或者他们去学习刀杖、弓箭的事情，或者他们去斗鸡犬，斗猪羊、象马等等畜生，或者斗男女，以及他们作种种声音，作歌声、舞声，作种种乐伎，佛说，这样的人想入我的法是不可能的。佛说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们却行遮道的法，他们以邪命自活，他们给他人瞻相男女，给他人说好说丑，以及他们也去相畜生，他们以这些求的自己的利益供养。佛说，这样的人想入我的法是不可能的。佛说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们行遮道的法，他们以邪命自活，他们召唤鬼神，或者驱遣鬼神，或者令鬼神往。他们以无数方法恐吓他人。他们或者能聚能散，能苦能乐，也能够为人作安胎出衣，也能咒人，让他人为他作牛马，也能够使得他人变成盲聋喑哑，他可以现种种技术，他们可以叉手向着日月，他们作种种苦行而求得自己的利益供养。佛说，这样的人想入我的法是不可能的。佛说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们行遮道的法，他们以邪命而活。他们或者为他人咒病，或者诵恶的术，或者他们作善的咒，或者作医方，灸、药石等治疗众病。佛说，这样的人想入我的法中是没有这样的事情。佛说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，他们行遮道的法，他们以邪命自活，他们或者咒水火，或者为鬼作咒，或者诵刹利咒，或者诵鸟咒，或者诵支节咒，或者作安宅符咒，或者用火烧、鼠齿能够解咒，或者诵别死生书，或者读梦书，或者给他人相手面，或者诵天问书，或者诵一切音书。佛说，这些人想入我的法，是没有这样的事情。佛说，摩纳，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们行遮道的法，他们以邪命自活，他们瞻相天时，对他人说会下雨或者不会下雨，说谷会贵或者谷会贱，说多病或者少病，或者使得他人恐怖，使得可以安慰他人，或者他们说地会动，说慧星，说日月的薄蚀，或者他们会说星蚀，或者说不蚀，他们说这些是善瑞，那些是恶瑞。佛说，这样的人想入我的法是没有的事情。佛说，如果有沙门、婆罗门，他们食用他人信心布施，但是他们行遮道的法，他们以邪命自活，他们或者说这个国家胜那个国家，他们或者说，这个国家不如那个国家。他们瞻相说吉凶，说他人或者是胜或者是衰。佛说，这样的人想入我的法是没有这样的事情。佛说，如果沙门、婆罗门只修行圣行戒，他们于世间没有染，没有著心，他们可以内怀喜乐。他们虽然看见色，但是他们不会取相，他们的眼睛不会被色所拘紧缠缚。他们可以坚固自己的心而寂然，他们于世间没有贪著，他们没有爱的患，他们不会漏于诸恶中，能够坚持自己的戒品，他们善于护持自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。他们能善抵御六触，护持调伏自己的心，令自己得到安稳。就像有人在平地中驾驶着马车，他能善于调伏之，就如同马夫执鞭能够持控着马车，使得马车不会失去正道。佛说，比丘也是这样，比丘调御自己的六根如马，这样就会得到安稳没有失去。佛说，如果比丘有这样的圣戒，他们会得到诸圣根，他们食知道止，知道足。他们食不会贪味，只是为了滋养自己的身体，令身体没有苦患而不贡高。比丘善于调和自己的身体，令苦得到灭，令新苦不会生出，这样的比丘是有力量的，他们可以令自己的身体得到安乐。就像有人用药涂在疮上，使得疮可以渐渐的好起来。比丘不求饰好，不以此自高也是这样。佛说，摩纳，比丘也是这样，食足以支身，心不坏于慢恣。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百七十五章，摩纳四

    佛说，摩纳，比丘得到定心以后，他们清净无秽，他们柔濡调伏住不动地，他们自己于自己的身中起变化心，他们可以化作异身，他们异身的支节具足，诸根无阙，（化身的眼、耳、鼻、舌、身、意也具足，没有缺少）。佛说，譬如有人从鞘中拔刀，这个人想，鞘异刀异，因为刀从鞘中出。佛说，又譬如有人和合麻做成绳子，这个人想，麻异绳子异，因为绳子是从麻中出。佛说，又譬如有人从箧中出蛇，这个人想，箧异蛇异，因为蛇从箧中出。佛说，有譬如有人从簏中出衣，这个人想，簏异衣异，因为衣服从簏中出。佛说，摩纳，这时的比丘也是这样，这是比丘最初所得到的胜法。都是因为比丘能够精进，能够使自己的念不错乱，是因为他们乐意在闲静的地方居住。佛说，比丘已经得到定心，他们清净没有垢秽，他们柔濡调伏住不动地，从此他们可以从他们的四大色身中，可以起心化作化身，他们的化身的一切诸根、支节都具足。这时比丘作这样的观想，这个身体是四大和合而成就，（水、土、风火），这个化身是从这个四大和合的色身中所化而有，此身异，彼身也异。此心在这个身体中，依靠这个身体而住，这个心到化身中,如同琉璃、摩尼，莹治甚明清净污垢，就像用青、黄、赤贯穿装饰着它，就像有目的人在看手掌中的物，知道珠异是因为装饰异，而这样的装饰依靠于珠，从珠到珠。佛说，摩纳，比丘看见自己的心依靠自己的身而住，这个心再到那个化身中也是这样，这个就是比丘的第二种胜法。这些都是因为比丘能够精勤，能够念不错乱，他们乐意在独闲的地方居住而得到这个法。佛说，摩纳，比丘因为定心，他们清净无垢，他们柔濡调伏，他们住不动地，他们一心修习身的智慧证，他们能够作种种变化，他们可以变化自己的一身为无数身，他们以无数身回到一身中。他们身能够飞行，石壁对他没有了障碍。他们游行在虚空如同鸟一样，他们履行在水上如同在地上那样。他们可以身触焰火，焰火大如火积。他们可以以自己的手去触摸日月，他们可以站立在梵天中，他们如同陶艺师善于调和于泥，可以随自己的意造作任何器物，对自己多有饶益。他们也如同巧匠善能够治木。他们可以随自己的意随意创造，他们可以自在成就木器，对自己多有饶益。他们又如同牙师，他们善于治疗象牙。他们也如同金师善于炼金，他们可以随自己的意造金，多有饶益。佛说，摩纳，比丘也是这样，因为他们心得到定，他们清净无垢，他们住不动地，他们可以随意变化，乃至他们的手可以去摸日月，他们站立在梵天，这是比丘的第三种胜法。佛说，比丘以自己的心定，他们的心清净无垢，柔濡调伏，他们住不动地，他们一心修习，证得天耳的智慧。他们天耳清净，他们可以听闻到二种声音，是天的声音和人的声音。譬如城市里有大的讲堂，讲堂高广，有人在这个讲堂内，讲堂内的声音不劳他的听功，他都可以听闻清楚。比丘也是这样，比丘以自己的心定，他们天耳清净能够听闻到天和人的声音。佛说，摩纳，这是比丘的第四种胜法。佛说，比丘以定心，清净无垢，柔濡调伏，住不动地，他们一心修习，他们证得了他心通的智慧。他们知道他人的心是有欲还是无欲，是有垢还是无垢，是有痴还是无痴，他们是广心还是狭心，他们是小心还是大心，是定心还是乱心。是被缚之心还是解脱心，是上心还是下心，以至你有没有上心，他们都能够知道。就像有人用清水去照自己的脸，自己的脸长得是好是恶一定可以观察到。佛说，比丘也是这样，他们以清净心能够知道他人心，佛说，摩纳，这个是比丘的第五种胜法。佛说，比丘以定心，他们清净无垢，柔濡调伏住不动地，他们一心修行证得宿命的智慧。他们可以意念认识自己在宿命中无数若干种事情，他们能够意念自己一生到无数生中的事情，意念到他们自己在劫数中的成败中的事情，知道自己生在此地，死在彼地，知道自己的姓名种族，自己生命在轮回中的饮食好恶，寿命长短，知道自己生命轮回中所受到的苦乐，自己的形色相貌，他们都可以意念到。佛说，譬如有人从自己的村落到他国的村落，他在那里或者是行，或者是住，或者是语，或者默然。然后他又从这个国家再到其他国家，这样他辗转又回到自己的本土，他不劳自己的心思，他就知道他所去过的国家的事情。佛说，摩纳，比丘也是这样，他们能以定心清净无垢，他们住不动地，他们以宿命的智慧能够意念自己宿命中无数劫的事情。这个是比丘得到的第一胜。他们的无明永远灭除，他们大明的法已经生出，他们的暗冥已经消失，他们光曜的法生出，这个就是比丘宿命的智慧光明。佛说，为什么呢，这些都是比丘精勤，他们的念没有错乱，是他们乐意独闲居住之所得到。佛说，他们以定心，他们的心清净无垢，柔濡调伏，他们住不动地，一心修行，他们得到见生死的智慧证。他们天眼清净，他们看见众生在这里死到那里生，知道从那里生的众生，他们的形色好丑，知道他们的善恶的一切果报，知道他们的尊贵卑贱，他们看见众生随自己所造的业果报应，他们·都能够知道。看见此人身行恶，口说恶，意念恶。他们诽谤圣贤，相信邪恶有颠倒见，他们身败命终以后落在三恶道中。他们看见另外一些人，他们身行善，口说善，意念善，他们不诽谤圣贤，他们看见正信行的人，他们身坏命终生到天和人中。他们以天眼净，看见诸众生随自己的业因缘来往在五道之中。佛说,就像城内有高广平地，在四方的交界处建起大的高楼，明目之人站在高楼上面观看一切行人，观看他们在东西南北来往一样，他们的举动都可以看得很清楚。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百七十七章，婆罗门

    佛说，这时候摩纳举目观看如来的身，他看见如来身相具足，三十二相他看见了三十相，只有二种相他没有看见。摩纳心里疑惑。这时候，世尊默然而念，佛想，今天这个摩纳不能看见佛身的另外二相，他因为这个心生疑惑。佛即出广长舌相，佛的舌头可以覆盖佛的面孔。那时摩纳还是疑惑佛的另外一相。世尊想，这个摩纳还在疑惑佛的另外一相。佛以神力使得摩纳独自可以看见佛的阴马藏相。那时候，摩纳看见了佛的三十二相，他对世尊没有了疑惑，他从座位上起来，绕佛而去。那时候，沸伽罗婆罗门站在门外，他远远的看见弟子摩纳过来了。他问弟子摩纳说，你看见瞿昙沙门的真实相了吗，你看见他的功德神力真实如同我们听闻的一样吗。婆罗门的弟子摩纳对师说，瞿昙沙门的三十二相具足，他的功德神力也和我们听闻的一样。婆罗门说，你和瞿昙沙门有议论吗。摩纳说，我真实与瞿昙沙门有言语往返。婆罗门师问弟子说，你和瞿昙沙门议论了一些什么事情。那时候，摩纳把自己和佛在一起议论的事情告诉了他的婆罗门师。婆罗门听闻以后说，我派送我最聪明的弟子去佛那里也会发生这样的事情，我们等不久将会入地狱。为什么呢，是你在说诸欲想胜毁瞿昙，使得他不悦，使得他会和我们疏远，你这样聪明的弟子也会作这样的事情，使得我不久会入地狱。于是摩纳的师婆罗门心怀忿结，他踩了弟子一脚，使得他跌倒在车下。婆罗门自己乘车而去，他的弟子摩纳落车以后即生了白癩。那时婆罗门沸伽罗离开以后，他仰观太阳，婆罗门想，我今天去见瞿昙沙门不是时候，我应该等到明天去见瞿昙沙门。于是到了明天早上，婆罗门驾着宝车，他带着500弟子，他们前后围绕赶往伊车林中，他们下车步行到了世尊这里，他们问询了世尊以后，坐在一边。这时候婆罗门仰观世尊，他看见世尊三十二相中的三十相，他没有看见世尊其他的二相。那时候婆罗门疑惑于世尊的二种相，佛知道他的心念，世尊即出广长舌相，世尊的舌头可以到耳朵，可以覆盖佛的整个脸。那时候婆罗门又疑惑世尊的另外一相，佛知道他的心念，佛以神力使得他独见佛的阴马藏相。这时婆罗门看见了佛的三十二相，他的心得到开悟，他没有了疑惑，他对佛说，世尊，如果我在路上行的时候，如果我中途遇见佛，我会止住车乘少许停留一会。世尊，你要知道这是我在礼拜世尊你，为什么呢，因为我接受王封的村，如果我下车，我会失去这个封，我的恶名称会流传。婆罗门又对佛说，世尊，如果我在车乘下，我解下剑，退下盖，并除去幡麾，世尊，要知道我在礼拜佛，为什么呢，因为我受他人的封，所以我要有五种威仪，如果我礼拜我就失去了封，我的恶名会流传。婆罗门又对佛说，世尊，如果我在大众中看见佛，我偏露右边的肩膀，自己称自己的姓子，世尊，你要知道我已经在礼拜佛，为什么呢，因为我受他人的封，如果我礼拜，我则失去了这个封，我的恶名会流传。婆罗门又对佛说，世尊我皈依佛，皈依法，皈依僧，请佛允许我在正法中成为优婆塞，从今天开始我不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，愿世尊和诸大众能够接受我的请。这时候世尊默然接受了婆罗门的情。那时候，婆罗门看见世尊默然，知道世尊已经同意接受了请，婆罗门即从座位上起来，他礼拜佛，然后绕佛三圈而去。婆罗门回去以后就准备一切供养佛和僧的食物。那时世尊著衣持钵和1250比丘众一起前往婆罗门舍，他们坐好以后，婆罗门以种种甘味供养佛和僧。吃好饭以后，他们除去钵，用水给佛和僧人们洗手。那时候婆罗门右手领着弟子摩纳的手臂到世尊这里，他对世尊说，愿如来听他忏悔，愿如来听他忏悔。婆罗门这样说了三声，他又对佛说，就像有人善于调伏象马，就像有人跌倒以后再行正道，这个人也是这样，虽然他有漏失，愿佛听他忏悔。佛说，这样会使你的寿命延长，在现在世得到安稳，使你弟子的白癩得到去除。佛讲完话以后，婆罗门弟子摩纳的白癩即得到除去。那时婆罗门拿了一个小座在佛前面坐了下来，世尊即为婆罗门说法，示教婆罗门欢喜利益，世尊教导婆罗门布施论、戒论、生天的论。世尊告诉婆罗门欲是秽恶的东西，上漏是众生的患，出要是最上的法。世尊向婆罗门演讲了清净的法，世尊知道婆罗门的心已经调柔、清净、无垢，他堪受道教。就像过去诸佛说常法一样，佛和婆罗门也说了苦的圣谛、苦集的圣谛、苦灭的圣谛、苦出要的圣谛。那时婆罗门在座位上就得到远离了尘垢，得到了法眼清净，就像清洁的白叠，很容易染色，这个婆罗门也是这样，他见了法的法，他觉悟得到了道果，他不再信其他的道，他得到了无所畏。这时婆罗门对佛说，世尊，我今天再三皈依佛、皈依法、皈依僧，愿佛允许我在正法中成为优婆塞，我尽形寿不杀、不偷、不淫、不欺、不饮酒，愿世尊能够哀愍我，再接受我七天的请。那时候世尊默然允许。婆罗门在以后的七天中供养了佛和比丘众，七天以后世尊和弟子离开了婆罗门处，他们游行于人间。佛离开不久，沸伽罗婆罗门生病命终了，那时候众比丘听闻这个婆罗门七天供养佛以后命终了，他们想，这个婆罗门命终会生在那里，会生在何趣之中。比丘众到世尊面前，他们礼拜世尊以后坐在一边，他们问佛说，世尊，那个婆罗门在七天中供养佛以后，他身坏命终，不知道他会生在什么地方。佛告诉比丘众说，此族姓子，他的诸善普集，他已经法法具足，他不违逆法行，他已经断了五下结，他于彼已经般涅槃，他不会再来这个世间。诸比丘听闻佛所说，他们非常高兴。（婆罗门的死不是因为他供养佛，是他自己的业成熟，婆罗门得到的福德和成就，就是他断除了五下结般涅槃，是因为他供养佛，信心佛，皈依佛，受持戒，是他自己供养佛得到的福德。）

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百七十九章，圣贤弟子赞叹如来的法

    佛说，或者有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，他们还作方便去求使命。他们或者作王的使者，或者作大臣的使者，或者作婆罗门、居士的通讯使者，他们从这里到那里，从那里到这里，他们拿着信送到他人处。他们或者自己这样作，或者教导他人这样作，沙门瞿昙没有这样的事情。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们接受他人的信心布施，但是他们还学习战争斗讼的事情，他们或者学习刀杖，或者学习弓箭的事情，或者他们学习斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼等等兽。他们或者斗男女。他们或者作种种声音，他们作吹声、鼓声、歌声、舞声，他们作种种伎乐。沙门瞿昙没有这些事情。或者有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，他们行遮道的法，他们以邪命自活，他们给男女瞻相说吉凶好丑。他们也会去相畜生以求得他人的利益供养。沙门瞿昙没有这样的事情。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，他们行遮道的法，他们以邪命自活，他们召唤鬼神，或者驱遣鬼神作种种事情，他们用无数的方便恐怖于人，他们能聚能散鬼神，能够使得他人或者是苦或者是乐，他们能够为他人安胎，他们也能够用咒去咒他人，使他人给他作驴马。他们也能够使人聋盲喑哑，他们现种种技术，他们叉手向日月，他们作诸苦行以求的他人的利益供养，沙门瞿昙没有这样的事情。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，但是他们行遮道的法，他们以邪命自活，他们或者为人咒病，或者他们诵恶咒，或者诵善咒，他们或者作医方、药灸，治理众病。沙门瞿昙没有这样的事情。或者有沙婆罗门，他们食用他人的信心布施，他们行遮道的法，他们以邪命自活。他们或者咒水火，或者为鬼咒，他们或者诵刹利咒，或者诵象咒，或者是支节咒，或者是安宅符咒，或者诵知生死书，或者诵梦书，或者给他人相手面，或者诵天文书，或者诵一切音书，沙门瞿昙没有这样的事情。佛说，或者有沙门、婆罗门,他们食用他人的信心布施，他们行遮道的法，他们以邪命自活，他们瞻相天时，说天会下雨或者不会下雨，说谷或者会贵会贱，说多病少病，说恐怖安稳，或者说地会怎么动，说慧星、月蚀、日蚀，或者说星蚀，或者说不蚀，他们可以作这些事情，沙门瞿昙没有这样的事情。佛说，或者有的沙门、婆罗门，他们食用他人的信心布施，他们行遮道的法，他们以邪命自活。他们或者说此国会胜，彼国不如此国。他们或者说凶吉，或者说盛衰，沙门瞿昙没有这样的事情。佛说，诸比丘，这些就是持戒小小因缘，那些寡闻凡夫以此赞叹佛。佛告诉比丘说，更有其他的法，这些法是甚深微妙的大法光明，这些法只有圣贤弟子能够以这些法赞叹如来。佛说，什么是甚深微妙大光明法，是圣贤弟子能以此法赞叹如来。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们于本劫本见、末劫末见，他们以种种无数方便随意所说，他们入六十二见中，他们见本劫、末劫，他们以种种方便随意说也不会超出这六十二见之中。佛说，这些沙门、婆罗门尽入此六十二见中，不会超过这六十二见中。佛说，还有诸沙门、婆罗门，他们于本劫本见中用种种无数方便随意说，他们入十八种见中。他们随意说也不会超过这十八见中。佛说，这些沙门、婆罗门以种种因缘于本劫本见用种种无数方便，他们各各随意说都入这十八见中，不会超过这十八见。佛说，或者有些沙门、婆罗门他们于本劫本见中起常论，他们说，我和这个世间是常存的。他们这些见都入四见中，不会超过这四种见。佛说，那些沙门、婆罗门以种种缘，于本劫本见生起常的论，他们说，我和这个世间是常存的，这些见都是入这个四种见中，不会超过这四见。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们以种种方便入定意三昧，他们以自己的三昧心，意念到世间的二十成劫和败劫。他们说，我和这个世间是常的，这是真实的，为什么呢，因为我以种种方便入定意三昧，我以三昧心意念到世间的二十成劫和败劫，在二十成劫和败劫中的众生是不增不减的，他们常聚不散，所以我以这个知道，我和这个世间是常的。这是真实的。佛说，这是他们的初见。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们以种种方便入定意三昧，他们以三昧心可以意念这个世间的四十成劫和败劫的事情。他们说，我和这个世间是常的，这是真实的，为什么呢，因为我以种种方便入定意三昧，我以这个三昧心看见这个世间的四十成劫和败劫的事情，我看见这个世间四十成劫和败劫中的众生是不增不减的，是常聚不散的，我以这个知道，我和这个世间是常的，是真实的。佛说，这是他们的第二见。佛说，或者有些沙门、婆罗门以此于本劫本见，说我和这个世间是常的，这些都是在四见中，不会超过四见。佛说，或者有沙门、婆罗门他们以种种方便入定意三昧，他们以三昧心意念世间的八十成劫和败劫中的事情。他们说，我们和这个世间是常，这是真实的，为什么呢，因为我以种种方便入定意三昧，我以三昧心意念到这个世间的八十成劫和败劫中的事情，真实是不增不减的，众生常聚不散，我以这个知道，我和这个世间是常的，这是真实的。佛说，这他们的第三见。诸沙门、婆罗门因为这些以本劫本见说我和世间是常。佛说，或者有沙婆罗门，他们有捷疾相的智慧，他们善于观察，他们以自己的捷疾相的智慧方便观察，他们以这个审谛世间，他们以自己所见，以自己的辩才说，我和这个世间是常的。佛说，这是他们的四见。佛说，沙门、婆罗门因此于本劫本见，他们说我和这个世间是常，他们的一切见尽入这四见之中，不会超过这个四见。佛说，只有佛知道他们所见的地方，知道他们是如是持，如是执，也知道众生的种种报应，如来知道的一切法超过这些见，如来知道这些，但是如来不执着于这些，因为如来不执着这些则如来得到寂灭。如来知道受的集、灭、味、果、出要。如来以平等观得到无余解脱，所以叫如来。这个就是其他甚深微妙大法的光明，是圣贤弟子真实平等赞叹如来的法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百八十二章，泥恒论

    佛说，还有其他甚深微妙大法的光明，是什么法呢。佛说,有一些沙门、婆罗门，他们在末劫末见中生起断灭的想。他们说，世间的众生是断灭的。（死后没有其他生，没有生命轮回）。佛说，他们的这些断论都入七种见中。他们于末劫末见中生起断灭的议论，他们说，众生是断灭无余的，他们在这样的七种见中，不会超过这七种见。佛说，这些沙门、婆罗门，他们说，我的色身是水、土、风、火四大成就，我是眼、耳、鼻、舌、身、意六入。我从父母生，父母乳养了我，父母用衣食成长我，父母所护持的这个我是无常的，最后必定磨灭。佛说，这些是他们断灭的论，这是他们的第一见。佛说，或者有人说，我不是断灭的，我会在欲界天中断灭无余，这个也是他们断灭的法。佛说，这是他们的第二见。或者有人说，这个不是断灭的法，我是****的化身，我的诸根具足，我会在****中断灭无余，这个才是断灭的法。或者有人说，这个不是断灭，我会在无色空处中断灭。或者有人会说，这个不是断灭法，我会在无色识处断灭。或者有人说，这个不是断灭法，我会在无色不用处中断灭。或者有人说，这个不是断灭法，我会在无色有想无想处断灭。佛说，这些就是他们的七种断灭的见。佛说，诸沙门、婆罗门因为这些在末劫末见中，说这个世间的真实是断灭无余的，他们所有的见不会超过这七种见。这些佛都知道。佛说，还有其他甚深微妙大法的光明，是什么法呢。佛说，有一些沙门、婆罗门，他们在末劫末见中，生出现在泥恒的议论，他们说，众生现在有泥恒。他们的这些见都入五种见中，不超过这五种见。佛说，那些沙门、婆罗门因为此事于末劫末见中，他们说现在有泥恒，他们说，我在现在的五欲中自恣，这些是我得到现在自恣。这是他们的第一见。佛说，还有沙门、婆罗门，他们说，这是现在的泥恒，不是不是，现在有泥恒微妙的第一法，你们所不知道，只有我知道。如果我能够除去欲，如果舍去不善的法，有觉、有观、离开生喜、生乐入于初禅。佛说，这个就是他们的现在泥恒，是他们的第二见。佛说，还有沙门、婆罗门，他们说，这是现在泥恒，不是不是，还有现在泥恒是微妙第一的，你们不知道，只有我知道。如果我灭了有觉、有观。能够灭了内喜、一心，做到无觉、无观，定生喜、生乐入第二禅。这个是现在泥恒，这是他们的第三见。佛说，还有其他沙门、婆罗门，他们说，这是现在泥恒，不是不是，还有现在泥恒微妙第一，你们不知道，只有我知道。如果我除去念、除去舍、喜、乐，住了，能够护念一心，自己知道身乐，知道圣贤所说，入第三禅，是名现在泥恒，这是他们的第四见。佛说，还有沙门、婆罗门，他们说，这是现在泥恒，不是不是，现在泥恒有微妙第一，你们不能知道，只有我可以知道。如果我的乐灭，苦灭，除去爱、喜，除去不苦不乐，护念清净入第四禅，这是第一泥恒。佛说，这是他们的第五见。如果沙门、婆罗门在末劫末见中，生现在泥恒的论，他们于五见中，不会超过这五见。这些佛都知道。佛说，有沙门、婆罗门，他们在本劫本见中以无数种种随意说，他们不会超过四十四见，都在四十四见中，这些只有佛知道他们这些见处。或者有沙门、婆罗门他们在本劫本见中，以无数种种随意说入六十二见中，他们不会超过六十二见，这些只有佛知道，佛知道他们的见处。或者有沙门、婆罗门他们在本劫本见中，他们对这个世间心生常想，他们说这个世间和我是常的，他们于此生智，说异信、异欲、异问、异缘、异觉、异见、异定、异忍，他们以此生智，他们以这些说受，乃至说现在泥恒也是这样。那些沙门、婆罗门说世间是常的，他们因为受的缘，心中生起爱，但是他们没有觉知，他们染著于爱，被爱所伏，乃至他们说现在泥恒也是这样。或者有沙门、婆罗门他们在本劫本见中心生常论，他们说世间是常，他们都因为触的缘故，如果他们可以离开触的缘而可以生起这个论是无有是处的，乃至他们说现在泥恒也是这样。佛说，就像很会捕鱼的鱼师一样，他们用细小的网覆盖在小池上，他们知道池中的水性之类会入这个网，没有可以逃脱的地方，他们知道的就是这个，不会超过这个。佛说，诸沙门、婆罗门也是这样，他们于本劫本见，于末劫末见，以种种所说都入六十二见中，不会超过六十二见也是这样。佛说，如果比丘在六触集，六触灭，六触味，六触过，六触出要能够如实知道，则他们就是最胜的。他们就可以出离他们的这些见。佛说，如来自己知道生死已尽，如来所以有身是为了福度诸天和人，如果如来无身，则诸天和世间人就没有人所护持。就像断了多罗树的头，则它不会再生。佛也是这样，佛已经断了生死轮回，佛不会再生世间。当佛说这个法的时候，大千世界发出****六种震动。那时阿难在佛的后面给佛扇扇子，阿难向前跪在地上合掌对佛说，世尊，这个法甚深，当以什么名字叫这个法，我们怎么样受持它。佛告诉阿难说，当名此经为意动、法动、见动、魔动、梵动。那时候，阿难听闻佛所说，他欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百八十四章，种德婆罗门二

    种德婆罗门对500婆罗门说，沙门瞿昙被诸声闻弟子所宗奉，被声闻弟子礼敬供养，沙门瞿昙被诸天、鬼神众所恭敬。沙门瞿昙被释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩等所宗奉，沙门瞿昙他成就这样的法，我应该到他那里去，而不是他到我这里来。大婆罗门说，沙门瞿昙教授波斯匿王以及瓶沙王受三皈依和五戒，他成就这样的法，是我应该到他那里去，而不是他到我这里来。沙门瞿昙授沸伽罗婆罗门等三皈依和五戒，他成就这样的法，是我应该前往他那里，而不是他来到我这里。沙门瞿昙的弟子受三皈依和五戒，诸天、释种、俱利等都受持三皈依和五戒，他成就这样的法，是我应该前往他那里，而不是他到我这里来。沙门瞿昙游行的时候，被一切人所恭敬，他成就这样的法，我应该前往，而不是他到我这里来。沙门瞿昙所到城市聚落被大众皈依，他成就这样的法，是我应该前往，而不是他来我这里。又沙门瞿昙所到之处，非人、鬼神不敢触娆，他成就这样的法，是我应该前往，而不是他来我这里。沙门瞿昙所到之处，其处的人民都看见光明，能够听闻到天乐的声音，他成就这样的法，是我应该前往，而不是他来我这里。又沙门瞿昙所到之处，沙门瞿昙要离开的时候，众生恋慕，涕泣而送，沙门瞿昙成就这样的法，是我应该前往，而不是他来这里。又沙门瞿昙初出家的时候，父母涕泣爱惜恋恨，沙门瞿昙成就这样的法，是我应该前往，而不是他来我这里。又沙门瞿昙在少壮年纪的时候出家修行道，他舍下一切饰好，舍下象马、宝车、五欲、璎珞，沙门瞿昙成就这样的法，是我应该前往，而不是他来我这里。沙门瞿昙舍下转轮王的位置，出家为了道，如果他在家，他当居四天下，统领民物，我们等都属于他，沙门瞿昙成就这样的法，是我应该前往他那里，而不是他来我这里。沙门瞿昙明解梵法，能够为他人说，沙门瞿昙也于梵天有往返的言语，沙门瞿昙成就这样的法，是我应该前往他那里，而不是他来我这里。又沙门瞿昙三十二相都具足，沙门瞿昙成就这样的法，是我应该前往那里，而不是他来这里。沙门瞿昙智慧通达，没有怯弱，沙门瞿昙成就这样的法，是我应该前往那里，而不是他来到我这里。种德婆罗门说，今天瞿昙沙门来到瞻婆城伽伽池侧，他是我的尊贵客人，我应该前往沙门瞿昙那里。那时候，500婆罗门对种德婆罗门说，甚奇，甚奇。原来沙门瞿昙有这样的功德，如果有人在这些德中能够成就一种功德，他尚且不应该前来，何况今天沙门瞿昙具足这一切德，我们应该相随大婆罗门一起前往问询沙门瞿昙。种德婆罗门说，你们如果想一起去，现在正是时候。那时候种德婆罗门驾驶者宝车，他和500婆罗门以及瞻婆城的诸婆罗门、长者，居士，他们前后围绕，他们前往伽伽池。他们离开池不远的地方，大婆罗门想，我如果去问沙门瞿昙，如果我问的不能如他的意，沙门瞿昙会呵责我说，你应该这样问，如果众人听闻以后，会说我无智，这样会损害我的名称。如果沙门瞿昙问我的意，我的回答或者会不称他的意，沙门瞿昙会呵责我说，你应该这样回答，众人听闻以后会说我无智，这样会损害我的名称。如果我默然从这里回去，众人会说，这个人无所智慧，竟然不能到沙门瞿昙所，这样会损害我的名称。如果沙门瞿昙问我婆罗门的法，我回答瞿昙足以合他的意。那时候，种德婆罗门在伽伽池侧这样的想，他下车步行向前到世尊所，他问询世尊以后在一面坐了下来。那时候，瞻婆城的诸婆罗门、长者、居士，他们或者礼拜佛以后坐在一边，或者问询如来以后坐在一边，或者他们称佛名以后坐在一边，或者他们叉手向佛以后坐在一边，他们或者默然而坐。大家坐定以后佛知道种德婆罗门心中的种种所念。佛问大婆罗门说，你所想的会随你的愿。佛问种德婆罗门说，你们婆罗门成就几种法，可以所言城实，能够不虚妄。这时候，种德婆罗门默默的想，甚奇，甚奇。沙门瞿昙有大的神力，他能看见他人的心，沙门瞿昙能够如我所念而来问我。这时候，种德婆罗门端正身体坐好以后，他四面环顾大众笑着问答佛说，我们婆罗门成就五种法，可以成就所言至诚没有虚妄。什么五种法，一是婆罗门七世以来父母真正，不被他人所轻毁。二是，异学三部讽诵可以利通，种种经书能够分别，又能够善于知道大人的相法，可以明察吉凶，知道祭祀的礼仪。三是颜貌端正。四是持戒具足，五是智慧通达。种德婆罗门对佛说，瞿昙，婆罗门如果可以成就这样五种法，他就可以做到所言城实没有虚妄。佛说，善哉，善哉。佛问种德婆罗门说，如果有婆罗门，他舍下了五种法中的一法，但是他成就了其他四种法，他也可以所言诚实没有虚妄，得名婆罗门吗。种德婆罗门对佛说，瞿昙，有，如果婆罗门在异学三部讽诵能够通利，种种经书能够分别，世间典集可以知道，又能够知道大人的相，能够明察凶吉，知道祭祀的礼仪，颜貌端正，持戒具足，智慧通达，如果有这样四种法，则他可以做到所言诚实没有虚妄，得名婆罗门。佛说，善哉，善哉。佛问种德婆罗门说，如果有人在这四法中舍去了一法，但是他成就三种法，他可以做到所言诚实没有虚妄，得名婆罗门吗。种德婆罗门对佛说，瞿昙，有。如果婆罗门颜貌端正，持戒具足，智慧通达，如果婆罗门成就这样三种法，他可以做到所言诚实没有虚妄，得名婆罗门。佛说，善哉，善哉。佛问种德婆罗门说，如果有人在这个三法中舍去一法，但是他成就另外二种法，他可以做到所言诚实没有虚妄，得名婆罗门吗。种德婆罗门对佛说，瞿昙，有。不要颜色端正和生、诵。只有这个人做到持戒具足和智慧通达，就可以成就所言诚实没有虚妄，得名婆罗门。这时候500婆罗门各各对种德婆罗门说，你为什么要呵止生、诵以及端正，说这些是无用的德。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百八十六章，祭祀的法

    究罗檀头大婆罗门在中门遇到了500婆罗门，大婆罗门告诉500婆罗门，他要前往沙门瞿昙所。这时候500婆罗门对大婆罗门说，大师你不要前去，大师你不要去，应该是沙门瞿昙来觐见你，而不是你去沙门瞿昙那里。为什么呢，大师你七世以来父母真正，不被他人所轻毁，你成就这样的法，应该是沙门瞿昙来你这里，不是大师你去沙门瞿昙那里。他们说，大师你异学三部讽诵通利，种种经书能够分别，世间典籍都能够了解。大师又能够善于知道大人的相法，能够瞻相吉凶，知道祭祀的礼仪，大师你成就这样的法，是沙门瞿昙应该来你这里，而不是你去沙门瞿昙那里。他们说，大师，你的颜貌端正得到梵的色像，大师你成就这样的法，是沙门瞿昙应该来你这里，而不是你去沙门瞿昙那里。大师戒德增上，智慧成就，你成就这样的法，是沙门瞿昙应该来你这里，而不是你前往沙门瞿昙那里。大师所言柔和，辩才具足，意味清净，大师你成就这样的法，是沙门瞿昙应该来你这里，而不是你前往沙门瞿昙那里。500婆罗门说，大师，你是大众的导首，你的弟子众多，你成就这样的法，应该是沙门瞿昙到你这里，而不是你去沙门瞿昙那里。大师你常教授500弟子，四方学者也都会来你这里受请，你知道技术和祭祀的法，你成就这样的法，是沙门瞿昙应该来你这里，而不是你去沙门瞿昙那里。大师你富有，财宝库藏盈满，你成就这样的法，应该是沙门瞿昙来你这里，而不是你去沙门瞿昙那里。大师你智慧明达，所言利通，没有怯弱，你成就这样的法，应该是沙门瞿昙来你这里，而不是你去沙门瞿昙那里。这时候，究罗檀头婆罗门对500婆罗门说，是的，是的。如你们所说，我有这些德。你们现在听我说，沙门瞿昙所有的功德，是我们应该前往他那里，而不是沙门瞿昙来我这里。沙门瞿昙七世以来父母真正，不被他人轻毁。沙门瞿昙容貌端正，出生刹利种姓。沙门瞿昙生在尊贵之家，他出家修行道。沙门瞿昙光明具足，种姓真正，出家修行道。沙门瞿昙出生在财富之家有大的威力，他出家修行道。沙门瞿昙具足圣贤的戒，他智慧成就。沙门瞿昙善于言语，所言柔软和雅。沙门瞿昙是大众的导师，他的弟子众多。沙门瞿昙永远灭除了欲爱，没有卒暴，他的爱畏已除。沙门瞿昙欢喜和悦，见人称善，他善于说行宝，他不毁其他的道。沙门瞿昙常被波斯匿王和瓶沙王所恭敬供养。沙门瞿昙曾经被沸伽罗娑婆罗门恭敬供养，也被梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首迦摩纳恭敬供养。沙门瞿昙被诸声闻弟子所宗奉礼敬供养，也被诸天以及诸鬼神恭敬供养。沙门瞿昙给波斯匿王和瓶沙王受三皈依和五戒，沙门瞿昙也给沸伽罗娑婆婆罗门等作三皈依和五戒，沙门瞿昙的弟子也受三皈依和五戒，诸天、释种、俱梨等也在沙门瞿昙所作三皈依和五戒。沙门瞿昙游行之处，被一切人所恭敬供养。沙门瞿昙所到城市聚落人民无不倾动，沙门瞿昙被大众恭敬供养，沙门瞿昙所到之处，一切非人，鬼神不敢侵扰。沙门瞿昙所至之处，其处人民都能看见光目，听闻到天乐。沙门瞿昙所到之处，如果沙门瞿昙要离开，众人恋慕涕泣相送。沙门瞿昙出家的时候，父母宗亲涕泣恋恨。沙门瞿昙在少壮年的时候能够出家修行，他舍下饰好，舍下象马、宝车、五欲、璎珞，沙门瞿昙舍下转轮圣王的王位出家修行，如果沙门瞿昙在家，他将王四天下，统领四天下的民物，我们等应该都属于他。沙门瞿昙知道梵法，能够为人说这个法，他也和梵天有往返的议论。沙门瞿昙明解三种祭祀，知道十六种祭祀具。沙门瞿昙三十二相具足，智慧通达没有怯弱。所以应该是我前往沙门瞿昙处觐见沙门瞿昙，而不是沙门瞿昙来我这里。大婆罗门说，今天沙门瞿昙来到这里于我为尊，他是我的贵客，所以我应该前往他那里。这时候500婆罗门对究罗檀头大婆罗门说，甚奇，甚奇。沙门瞿昙有如是功德吗，如果沙门瞿昙在这些德中成就一种德，他尚且不应该来这里，应该是我们前往觐见他，何况沙门瞿昙成就这些德，今天我们也愿意和大婆罗门一起前往。大婆罗门说，如果你们也愿意前往，今天正是时候。那时候大婆罗门驾驶着宝车和500婆罗门众、长者、居士等，他们一起前后围绕前往沙门瞿昙所。他们到了以后，大婆罗门下了车，他步行到世尊处，他问询世尊以后，坐在一边。诸婆罗门、长者、居士，他们或者礼拜佛以后坐了下来，或者他们问询了佛以后坐了下来，或者他们称佛名以后坐了下来，或者他们叉手向佛坐了下来，或者他们默然而坐。大众坐了下来。大婆罗门对佛说，世尊，我有一些问题想问佛，如果你有时间，我才敢请问。佛说，随你的意问。大婆罗门对佛说，我听闻瞿昙沙门明解三种祭祀以及明解十六种祭祀用具，是我们的先宿所不能知道的法，我今天想作大的祭祀，我已经准备好了500头特牛，500头犊牛，500头羟羊、500头羯羊作祭祀，我今天来这里想听闻三种祭祀法和十六种子祭祀用具，如果我成就这样的祭祀，会得到大的果报，名称远闻，被天人所恭敬。这时候佛对大婆罗门说，你今天听好，你要善思念之，我为你说这个法。大婆罗门说，是，瞿昙，我乐意听闻。那时候，佛告诉究罗檀头婆罗门说，在过去久远世的时候，那时候有一个刹利王，他想作一个大的祭祀，

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百八十八章，祭祀法

    佛告诉大婆罗门说，那些大臣以十行示教利喜大王，那时候刹利王在新舍生出三种悔心被大臣除灭了。大王生出哪三种悔心呢，刹利王生悔心说，我今天设这样大的祭祀，我今天已经做了祭祀，我应该作这个大祭祀。我今天为了做这个祭祀损了很多财宝。佛说，刹利王心里生起这三种心而心怀悔恨。那时候大臣对大王说，大王你已经做了大的祭祀，你已经布施，应该布施，你今天做了布施，你对这样增长福德的祭祀不要心生悔恨。佛说，这就是大王入新舍生的三种悔心，大臣灭了大王的三种悔心。佛告诉大婆罗门说，那时候刹利王水浇头种，他在十五月满的时候走出新舍，他在新舍前面的露地点燃大火积，他手拿着油瓶把油注入火上。他唱到，给予，给予。大王的夫人和彩女闻大王在十五月满的时候走出了新舍，在新舍前燃起了大火积，他手里拿着油瓶把油注入火中唱到，给予，给予。这些大王的夫人和彩女，她们拿着自己的财宝来到大王前面，她们对大王说，大王，这些杂宝可以助大王作祭祀。佛说，婆罗门，那时大王告诉夫人和彩女说，止，止，你们现在已经供养了我，我自己有大财宝足以用来祭祀。这些夫人和彩女想，我们不能把这些宝物再带回到宫中去，如果大王要在东方设大祭祀，我们可以用这些宝物佐助大王。佛说，婆罗门，后来大王在东方设大祭祀的时候，夫人和彩女即以这些宝物助王作了祭祀。那时候，太子、王子听闻大王在十五月满的时候出了新舍，在新舍前面燃起了大火积，大王手执油瓶把油注入火上，他唱到，给予，给予。这些太子和王子们带着很多财宝来到大王所，他们对大王说，大王，我们以这些宝物助王祭祀。大王说，止，止。你们已经供养了我，我自己有财宝足以做祭祀。这些太子和王子想，我们不能把这些财物再带回去，如果大王在南方设祭祀，我们以这些财物助王祭祀，以此大臣也带来自己的宝物助大王在西方做祭祀，将士也带来自己的宝物助王在北方做祭祀。佛说，刹利王做祭祀的时候，不杀牛，不杀羊，以及不杀任何其他众生。刹利王只用酥油、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜做祭祀。佛告诉婆罗门说，刹利王做大祭祀的时候，他初喜、中喜、后也欢喜，这个就是承办祭祀之法。佛说，刹利王做好大祭祀以后，他剃除须发，服三法衣出家修行道，他修行四无量心，他身坏命终以后生到梵天上。大王的夫人在祭祀以后也剃除须发，服三法衣出家修行道，她们修行四梵行，她们身坏命终以后生到梵天上，婆罗门大臣教大王四方祭祀以后，也作大的布施，然后他们剃除须发服三法衣，出家修行道，行四梵行，他们身坏命终以后生到梵天上。佛问究罗檀头说，那时候刹利王做三种祭祀法，十六种祭祀具而成就大祭祀，你是怎么想的。究罗檀头听闻佛说，他默然无语。那时500婆罗门对究罗檀头婆罗门说，沙门瞿昙所说微妙，大师，你为什么默然不回答沙门瞿昙。究罗檀头婆罗门说，沙门瞿昙所说微妙，我不是不认可，我所以默然，是我在想，沙门瞿昙在说这个事情的时候，他没有说他是从他人处听闻，我想，沙门瞿昙是不是那个刹利王，或者他是不是过去的婆罗门大臣。这时候世尊告诉究罗檀头说，善哉，善哉，是的，那时候这个做大祭祀的刹利王，不是其他人，就是我身，我在那个时候做大布施。究罗檀头婆罗门问佛说，世尊，除了这样的三种祭祀和十六祭祀具可以得到大的果报，还有比这个更胜的布施吗。佛说，有。大婆罗门问佛说，是什么。佛说，如果有人能够常常供养众僧，使得不断，这样的功德胜超三祭祀和十六祭祀具的功德。婆罗门问佛说，还有更胜的法吗。佛说，有。大婆罗门问，是什么。佛说，如果众生可以为招提僧造僧房堂阁，这样的布施最胜。大婆罗门问，世尊，还有比这样的布施更胜的布施吗。佛说，有。大婆罗门问，是什么。佛说，众生能够作三种祭祀，十六种祭祀具，供养众僧不绝，以及为招提僧造僧房堂阁，众生不如起欢喜心，用口发誓说，我皈依佛、皈依法、皈依僧，这个得到的福德更胜。大婆罗门问佛，还有更胜的法吗。佛说，有。大婆罗门说，是什么。佛说，如果众生可以以欢喜心受持五戒，行五戒，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，这样的修行得到的福德更胜。大婆罗门说，还有更胜的法吗。佛说，有。大婆罗门问佛说，是什么。佛说，如果有人能够以慈心念一切众生，这样的福德最胜。婆罗门问佛说，还有更胜的福德吗。佛说，有。婆罗门问，是什么。佛说，如果如来、至真、等正觉出现于世间。如果有人能够在佛法中出家修行道，众德具备。。。。。。乃至具足三明，灭了诸痴冥，具足慧明，以此不放逸，他们乐在闲静处，这样的福德是最胜的。究罗檀头婆罗门对佛说，瞿昙，我为了祭祀准备牛羊各各500头，今天我要放舍它们，任它们自由随水草游行，我今天要皈依佛、皈依法、皈依僧，愿佛允许我在正法中成为优婆塞。从今天以后我不杀、不偷、不淫、不欺、不饮酒，愿佛以及众僧接受我的请，接受我的供养。那时候世尊默然接受之。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百九十章，神足。

    佛对长者子坚固说，什么是教诫神足。佛说，长者子，如果如来、至真、等正觉出现于世，十号具足。如来在诸天、世人、魔、天、沙门、婆罗门中以自己的身作了证，如来为他人说法，说上中下的言，如来所有说都是真正的法，如来说法意味清净，如来梵行具足。如果有长者、居士听闻以后，他们在其中得到正信，他们得到正信以后，他们在其中观察自念，他们想，我不宜在家修行道，如果我在家，我不能得到清净修行梵行，我今天应该剃除须发，服三法衣出家修行道，让自己具诸功德。。。。。乃至成就三明，灭诸暗冥，生出大的智慧光明。这些都是因为他们精勤修行，他们乐意独闲居住。都是因为他们能够专念不忘所得到的功德。佛说，长者子，这个就是比丘的教诫神足。长者子坚固问佛说，世尊，这些比丘成就了这三种神足了吗。佛说，我不说有多少，但是有很多比丘成就了这三种神足。佛说，长者子，我有一个比丘在这个大众中，他自己思维，他想，此身四大，地、水、风、火怎么样得到永远灭除。这个的比丘快速趣于天道，他到了四天王所，他问四天王说，大王，此身四大，地、水、风、火。怎么样永远得到灭除。佛说，长者子，四天王对比丘说，我不知道此身四大地、水、风、火怎么样永远得到灭除。我上面还有天，名字叫忉利天，那里是微妙第一的，那里的众生具足大智慧，那里的天人应该知道此身四大地、水、风、火怎么样永远得到灭除。这个比丘听闻以后，他快速趣于天道，他到了忉利天上，他问忉利天的诸天说，此身四大，地、水、风、火，怎么样得到永远的灭除。忉利天的天人对比丘说，我们不知道四大怎么样永远灭除，我们上面更有天人。名字叫焰摩天，那里的天众是微妙第一的，他们有大的智慧，那里的天人应该知道。比丘即快速趣入焰摩天，焰摩天的天人也说不知道此身四大怎么样永远得到灭除。这样这个比丘辗转到兜率天、化自在天、那里的天人都说不知道怎么样永远灭除此身四大。他们说。我们上面更有天人，他们是微妙第一的，他们有大的智慧。他们的名字叫梵迦夷，那些天人可以知道四大怎么样永远得到灭除。比丘即快速趣入梵天道，他到了梵天上面，他问梵天众说，此身四大怎么样永远得到灭除，梵天众对比丘说，我们不知道此身四大怎么样得到永远灭除。今天我们有大梵天王，他统领千世界，他富贵尊豪是最自在的，他能够造化物，他是众生的父母。他一定能够知道此身四大怎么样得到永远灭除。比丘问，大梵天王今天在那里，梵天众说，不知道大梵天王今天在那里，以我的意观察，不久他会出现。不久，梵王忽然出现，比丘到梵王前面问梵王说，梵王，此身四大，地、水、风、火怎么样永远得到灭除。大梵王告诉比丘说，世界没有能够胜过我梵天的，我统领千世间，我富贵尊豪，是最自在的，我能够造万物，我是众生的父母。那时候比丘又问梵王说，梵王，我没有问这个事情，我问此身四大，地、水、风、火怎么样永远得到灭除。佛说，长者子，那时候梵王还是对比丘说，我是大梵王，没有可以胜我的。。。。。我是众生的父母。比丘又告诉梵王说，梵王，我没有问这个事情，我问此身四大怎么样永远得到灭除。佛说，长者子，梵王还是这样再三回答，他不能回答比丘的问题。那时候梵王抓住比丘的右手，将比丘带到屏处，他对比丘说，比丘，今天诸梵天众都说我是智慧第一的，没有什么是我不能知道的，所以我不能对你说，我不知道此身四大怎么样永远得到灭除。梵王对比丘说，你真是大愚，你舍去如来来到诸天中找答案，你应该到世尊那里去问这个问题，如佛所说，你要善受持之。梵王告诉比丘说，今天佛在舍卫国的孤独园，你可以前往世尊所。佛说，长者子，那时候，比丘在梵天中忽然不现，就像壮士屈伸臂膀的顷刻，比丘到了舍卫国的孤独园中，佛说，比丘来到我这里，他对我行头面礼足的礼，然后在一面坐下。佛说，比丘对我说，世尊，今天这个身体的四大，地、水、风、火怎么样永远得到灭除。那时佛告诉比丘说，比丘，就像商人手臂上带着他的鹰一起入海，他们到了海中，商人放飞他的鹰，让鹰飞空东西南北，如果看见陆地则停止，如果没有看见陆地再飞回船上。佛说，比丘，你也是这样，你入天一直到梵天去问这个问题的意，你不能找到答案再回到我这里，我今天当使你成就这个意。佛说，怎么样永远灭除此身四大，地、水、风、火。怎么样去除此身粗细的四大，以及得到永远灭除，去除此身的长短好丑。去除此身的名色（五阴），永远灭除这些无余。佛说，众生的识是无形的，识是无量的，识有自己的光。如果众生的识灭，此身四大则灭，此身四大粗细好丑也灭，此身名色也灭。众生的识灭，此身四大则得到灭除。这时候，长者子对佛说，世尊，这个比丘叫什么，我们怎么样受持。佛说，这个比丘叫阿室已，你们要奉持之。那时候长者子听闻佛所说，他欢喜奉持佛所说的法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百九十二章，二婆罗门的争讼一

    ps：，，“”，给《心经的故事》更多支持！

    佛说，那时候迦叶问佛说，瞿昙，谁会对瞿昙不生第一欢喜心、谁会对瞿昙不生第一净信、供养、称赞心。我今天对瞿昙也生第一欢喜心，我得到清净心、我要供养、称赞皈依瞿昙。佛告诉迦叶说，诸世间所有的戒，没有能够和这个增上戒相等，何况想胜过这个戒。所有的三昧、智慧、解脱见、解脱慧，没有可以和这些增上的三昧、智慧、解脱见、解脱慧相等，何况想胜过它。佛说，迦叶，所谓师子者，是如来、至真、等正觉。如来在大众中广说法的时候，如来自在无畏，所以号师子。佛说，迦叶，你觉得如来师子吼的时候是不勇悍的吗，你不要造这样想。如来狮子吼是勇悍无畏的。佛说，迦叶，你觉得如来勇悍狮子吼的时候不在大众中吗，你不要造这样的观想，如来在大众中勇悍作狮子吼。佛说，迦叶，你觉得如来在大众中作狮子吼不能说法吗，你不要造这样的观想。如来在大众中勇悍无畏，作狮子吼，善能说法。佛说，迦叶，你觉得如来在大众中勇悍无畏，作狮子吼，善能说法，但是众会中听闻法的人不是一心吗。佛说，迦叶，你不要作这样的观想，如来在大众中勇悍无畏，作狮子吼，善于说法，诸来到****中的大众都能够一心。佛说，迦叶，你觉得如来在大众中勇悍无畏，作狮子吼，善于说法，诸来到****中的大众能够一心，但是他们不欢喜信受行吗。佛说，迦叶，你不要造这样的观想。如来在大众中勇悍无畏，作狮子吼，能够善于说法，来到****中的大众能够一心，他们欢喜信受佛说的法。佛说，迦叶，你觉得如来在大众中勇悍无畏，作狮子吼，能够善于说法，来到****中的大众能够一心，他们能够信受佛法，但是他们不能供养吗。佛说，迦叶，你不要造这样的观想，如果在大众中勇悍无畏，作狮子吼，能够善于说法，来到****中的大众能够欢喜一心，他们欢喜信受佛法，而且能够设供养。佛说，迦叶，你觉得如来在大众中勇悍无畏。。。。。。。乃至****中的大众能够信受供养佛，但是他们不会剃除须发，服三法衣出家修行道吗。你不要造这样的观想，如来在大众中勇悍无畏。。。。。。。乃至****中的大众能够信受佛法，他们能够剃除须发，服三法衣出家修行道。佛说，迦叶，你觉得如来在大众中勇悍无畏。。。。。。乃至他们可以出家修行道，但是他们不能究竟梵行，一直到安稳的地方，到无余的泥恒吗。佛说，迦叶，你不要造这样的观想。如来在大众中勇悍无畏。。。。。。。乃至他们出家修行道，他们能够究竟梵行，一直到安稳的地方，得到无余的泥恒。那时候迦叶对佛说，瞿昙，我可以在这个法中出家受具足戒吗。佛对迦叶说，如果是异学的人想入我的法中出家修行道，他要有四个月的观察期，在大众称可以后，然后他才能得到出家受具足戒。佛说，迦叶，虽然有这样的法，也会观察这个人的情况来看。迦叶说，如果有异学的人想来入佛法中修行梵行，要观察四个月，如果大众称可，然后才能得到出家受具足戒。我今天能够在佛法中用四年的时间来观察我，如果称可大众的意，然后让我在佛法中出家受戒吗。佛对迦叶说，我也已经说了，还要看个人的情况。那时候迦叶得到在佛法中出家受具足戒。迦叶受戒不久，他以清净信心修行无上梵行，他于现在的法中得到以自己的身作了证，生死已尽，梵行已立，所作已般，不受后有，他成就了阿罗汉果。那时候，迦叶听闻佛和他说的法，他欢喜奉行。有一次，佛在俱萨罗国游行，佛和1250大比丘众在一起，那时佛和弟子止宿在伊车林中。有一个婆罗门名字叫沸伽罗娑罗，还有一个婆罗门叫多梨车，他们以少因缘到了伊车能伽罗村，这二个婆罗门七世以来父母真正，不被他人轻毁，他们对异典的三部讽诵能够利通，种种经书他们善于分别，他们又能够善于知道大人的相，善于观察凶吉，祭祀的礼仪，他们个个有500弟子，他们教授他们的弟子从来没有废失。沸伽罗婆罗门他有一个弟子，名字叫婆悉咤，他也是七世以来父母真正，不被他人所轻毁。。。。。他也有500弟子，和他的师一样，他教授他的弟子从来不会废失。多梨车也有一个弟子叫颇罗堕，他和他的师一样，七世以来父母真正。。。。。。他也有五百弟子，他教授他的弟子从来没有废失。那时候，婆悉咤和颇罗堕二人清晨到园中，他们共同议论，他们互相说对方的是非。那时候婆悉咤对颇罗堕说，我的道是真正的，是能够得到出要的法，一直到得到梵天，这是大师沸伽罗娑罗婆罗门所说的法。颇罗堕说，我的道是真正的，能够得到出要，可以到梵天，这是大师多梨车婆罗门所说。这样，婆悉咤再三自己称自己修行的道是真正的。颇罗堕也再三自己称自己修行的道是真正的道，他们二人就这样共同议论着，他们不能决断。那时候婆悉咤对颇罗堕说，我听闻沙门瞿昙释种子出家修行道，他现在在拘萨罗国游行在人间，今天他和他的弟子在伽罗林中，他有大的名称，他的名称流布天下、如来、至真，等正觉，十号具足。他在诸天、世人、魔、天、沙门、婆罗门中，他以自己的身得到作证，他为大众说法，说上中下的言，他所言都是真正的，他说的法是意味具足的，他的梵行清净。这二个人说，这样的真人我们应该前往，我听闻瞿昙沙门知道梵天的道，他能够为他人说这个法，他常常和梵天有往返言语，我们一起到瞿昙那里，让瞿昙沙门决定我们的争论，如果沙门瞿昙有所说，我们二人都应该奉行。那时候，婆悉咤和婆罗堕二人一起到了伊车林中，他们到世尊所，他们问询如来以后坐在一面。世尊知道他们二人的心中所念，佛告诉婆悉咤说，你们二人清晨到园中，你们作如是的议论，你们相互说是非，你们每一个人都说，我的法是真正的，是能够得到出要的法，可以至于梵天，这是我大师所说。你们二人再三互相说是非，你们有这样的事情吗。那时候，婆悉吒和颇罗堕听闻佛这样说，他们都非常惊愕，他们的衣毛都竖立起来，他们心里在想，沙门瞿昙有大的神德，他可以先知道人的心，我们二人所争论的东西，沙门瞿昙已经先说了。婆悉咤问佛说，此道、彼道都称自己是真正的法，都能够得到出要，到梵天的道。是沸伽罗娑罗婆罗门所说的法是正道，还是多梨车婆罗门所说的法是正道。(我的小说《心经的故事》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“”并关注，速度抓紧啦！)

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百九十三章，二婆罗门的争讼二

    ps：，，“”，给《心经的故事》更多支持！

    佛对二婆罗门说，婆悉咤，此道、彼道，如果是真正出要的道，能够得到梵天的道，你们等为什么清晨到园中互相争论，乃至再三争论。婆悉咤婆罗门对佛说，诸有三明婆罗门，他们说种种修行的道，有自在的欲道、自作道、梵天道，这三种修行的道都可以趣向梵天，瞿昙，譬如有村营，有很多道路都可以进入这个城村。诸婆罗门说的种种修行的道，趣向梵天道也是这样。佛问婆悉咤说，这些种种修行的道都可以趣入梵天吗。婆罗门回答说，是的，都可以。佛再三重问说，这些种种修行的道都可以趣向梵天吗。婆悉咤说，是的，都可以。那时候，世尊定了定语，佛问婆悉咤说，怎么样，婆悉咤，在三明婆罗门中，有一人得道见梵天吗。婆悉咤说，没有看见。佛又问婆悉咤说，怎么样，婆悉咤，三明婆罗门的先师中，有人得道见梵天吗。婆悉咤说，没有。佛说，怎么样，婆悉咤，过去三明仙人的耆旧婆罗门中，他们讽诵利通，他们能够为他人说诸赞诵，歌詠诗书他们都可以，他们中有阿咤摩婆罗门、婆摩提婆罗门、毗婆審咤婆罗门、伊尼罗斯婆罗门、蛇婆提伽婆罗门、婆婆悉婆罗门、迦叶婆罗门、阿楼那婆罗门、瞿昙摩婆罗门、首脂婆罗门、婆罗损陀婆罗门，他们有得道见梵天了吗。婆悉咤说，没有人见。佛说，如果三明婆罗门中没有一个人得道见梵天，如果三明婆罗门的先师中也没有得道见梵天，如果诸耆旧大仙三明婆罗门阿咤摩等也没有得道见梵天的人，应该知道三明婆罗门他们所说的法不是真实的。佛又告诉婆悉咤说，就像有一个淫人，他说，我和那个端正女有交通（**），我们在一起称欢淫法。其他人问他说，你认识这个女人吗，这个女在那里，是在东方、西方、南方、北方那里。这个人说，我不知道。别人又问他说，你知道这个女人住在哪一个城市村落。这个人说，不知道。别人又问他，你认识这个女人的父母和姓子吗。他说，不知道。别人又问，你知道这个女人是刹利女、婆罗门女、居士女，还是首陀罗女。他说，不知道。别人又问他说，这个女人长的是长短、粗细、黑白、好丑。他说，不知道。佛对婆悉咤说，怎么样，婆悉咤，这个人赞欢这个女人的事情是真实的吗。婆悉咤说，不是真实的。佛说，是的，婆悉咤，三昧婆罗门所说的法也是这样。不是真实的。佛说，怎么样，婆悉咤，你们三明婆罗门在日月游行出没的地方，他们叉手供养日月，他们说，此道是真实的，会得到出要，生到日月的地方，是吗。婆悉咤说，是的，三明婆罗门在日月游行出没的地方，他们叉手供养，但是他们不能说此道真实，能够得到出要，生到日月的地方吗。佛说，是的，婆悉咤，三明婆罗门在日月游行出没的地方，叉手供养日月，但是不能说，此道真实，能够得到出要到日月的地方。他们常常叉手供养恭敬日月而不是生到日月处，他们所说岂非虚妄。婆悉咤说，是的，瞿昙，他们所说真实是虚妄的。佛说，譬如有人在空地上站立在梯子上。有人问他说，你站在梯子上干什么。他说，我想上堂。别人问他说，堂在那里，在东、西、南、北，哪一个地方。这个人说，不知道。佛说，婆悉咤，这个人立在梯子上想堂，岂非虚妄。婆悉咤说，是的，彼实是虚妄。佛说，三明婆罗门也是这样，是虚诳无实的。佛说，婆悉咤，五欲洁净甚可爱乐。什么是五，是眼见色，甚可爱乐。耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身触触、都是甚可爱乐的。佛说，我于圣贤法中，众生对五欲的爱乐，被五欲所著，所缚，就好像是被锁住，锁住众生的心。那些三明婆罗门被五欲所染，他们爱著坚固，他们看不见自己的过失，不知道出要的道,他们被五欲所紧缚，他们奉事日月水火，他们唱到，扶接我去生梵天。这是不可能的。佛说，譬如阿夷罗河，它的水和岸一样高，众鸟在这里饮水。有一个人在此岸被重重紧缚，他空叫唤彼岸说，来渡我去。彼岸怎么样渡他。婆悉咤说，是的。佛说，婆悉咤，如果有人五欲洁净，甚可爱乐。他们在圣贤的法中就像被拘锁一样，那些三明婆罗门被五欲所染，他们爱著坚固，看不见五欲爱染的过失，不知道出要的道，他们被五欲所紧缚奉事日月水火，他们唱到，扶接我去生梵天上，也是这样，他们终究不能成就。佛说，婆悉咤，譬如阿夷罗河，它的河水齐河岸，有人想渡河去对岸，如果他不以手足身力，如果他不因为船栰，他能够渡过河吗。婆悉咤说，不能。佛说，婆悉咤，三明婆罗门也是这样，他们不修行沙门清净的梵行，他们修行其他不清净的行，他们想以此求生梵天中，是不可能的。佛说，婆悉咤，就像山水暴起，山河漂起很多人民，没有船栰，没有桥梁，有一个行人过来，他想渡到彼岸，他看见山水暴起，多漂人民。也没有船栰，也没有桥梁。这个人想，我今天可以用多一些的草木，坚固紧缚这些草木，可以像船一样，我可以用我的身力渡到彼岸。这个人即寻找草木紧缚这些草木像船一样，他以自己的身力安稳渡到彼岸。佛说，婆悉咤，这里也是这样，如果比丘舍去不清净的行为，修行清净的梵行，他们想生到梵天，是可以的。佛说，怎么样，婆悉咤，梵天有恚心吗，还是梵天没有恚心。婆悉咤说，梵天没有恚心。佛问，婆悉咤，三明婆罗门是有恚心，还是没有恚心。婆悉咤说，有恚心。佛说，婆悉咤，梵天没有恚心，三明婆罗门有恚心，有恚心和没有恚心是不一样的，他们不具足解脱，不能趣向梵天。所以说梵天和婆罗门没有共同的法。佛说，婆悉咤，怎么样，梵天有嗔心，恨心吗。婆悉咤说，没有。佛说，婆悉咤，三明婆罗门有嗔心，恨心吗。婆悉咤说，有嗔恨心。佛说，梵天没有嗔恨心，三明婆罗门有嗔恨心，有嗔恨心和没有嗔恨心是不一样的趣，有不一样的解脱，所以梵天和婆罗门是不一样的法。佛说，婆悉咤，梵天有家属产业吗。婆悉咤说，没有。佛说，婆悉咤，三明婆罗门有家属产业吗。婆悉咤说，有。佛说，婆悉咤，梵天没有家属产业，三明婆罗门有家属产业。有家属产业和没有家属产业是不一样的趣，不一样的解脱，所以梵天和婆罗门的法不同。佛说，婆悉咤，梵天得到自在还是没有得到自在。婆悉咤说，得到自在。佛问，婆悉咤，三明婆罗门得到自在还是没有得到自在。婆悉咤说，没有得到自在。佛说，梵天得到自在，三明婆罗门没有得到自在，得到自在和没有得到自在是不一样的趣，不一样的解脱。所以梵天和三明婆罗门是不一样的法。佛说，如果有人问难深的法意，三明婆罗门不能都回答，是这样吗。婆悉咤说，是的。这时候婆悉咤和颇罗堕一起问佛说，我们听闻沙门瞿昙明识梵道，能够为他人说这个法，沙门瞿昙能够和梵天相见往来言语，愿沙门瞿昙慈愍我们，给我们说梵天的道，为我们开示演布梵天的道。佛说，我今天问你们，你们可以随你们的意回答于我。佛说，婆悉咤，如果有人心念着国，他离开国是近是远。婆悉咤说，是近。佛说，如果有人生长在这个国，如果有其他人来问他这个国的路径，他可以回答吗，他有疑惑吗。婆悉咤说，没有，因为他生在这个国（像村一样大小）。佛说，因为他生长在这个国，所以他没有疑惑。如果有人来问我梵道，我也没有疑惑，为什么呢，因为我常常数数和彼梵天说道。婆悉咤和颇罗堕一起对佛说，愿沙门瞿昙慈愍我们，和我们说梵道。佛说，谛听，谛听。我为你们说。佛说，如果如来、至真、等正觉出现于世，十号具足。。。。。。乃至他们修行至四禅，比丘可以在现法中而自娱乐。为什么呢，这些都是因为他们精勤，专念不忘，他们乐意独闲静，他们不放逸自己的心。他们以慈心遍满一方，他们在其他方也能够这样。他们修行广布施，他们的布施无二、无量、无恨、无害。他们能够游戏此心而自娱乐。他们在修行自己的悲心、喜心、舍心也是这样，可以遍满一方，在其他方他们也是这样，他们能够广布施他们的慈悲喜舍，无二、无量、没有恨结，没有恼害，他们能够游戏自己的心以自娱乐。佛说，婆悉咤，梵天有恚心吗。婆悉咤说，没有。佛说，行慈心的比丘有恚心吗。婆悉咤说，没有。佛说，梵天没有恚心，行慈心的比丘也没有恚心，无恚心和无恚心是同趣，是同解脱，所以梵天和比丘是一样的法。佛说，婆悉咤，梵他有嗔恨心吗，婆悉咤说没有。佛说，行慈心的比丘有嗔恨心吗。婆悉咤说，没有。佛说，梵天没有嗔恨心，行慈心的比丘也没有嗔恨心。没有嗔恨心和没有嗔恨心是同一趣，是同样解脱，所以梵天和比丘是一样的法。佛说，婆悉咤，梵天有家属产业吗，颇悉咤说，没有。佛说，婆悉咤，行慈心的比丘有家属产业吗。婆悉咤说，没有。佛说，梵天没有家属产业，行慈心的比丘也没有家属产业。没有家属产业和没有家属产业是同趣，是同解脱。所以梵天和比丘是同一法。佛说，婆悉咤，梵天得到自在吗，婆悉咤说，得到自在。佛说，行慈心的比丘得到自在吗。婆悉咤说，得到自在。佛说，梵天得到自在，行慈心的比丘得到自在，得到自在和得到自在是同趣，是同解脱，是一样的法。佛告诉婆悉咤说，所以你们要知道，行慈心的比丘，他们身坏命终，就像发箭那样瞬间，他们生到了梵天中。在佛说这个法的时候，婆悉咤和颇罗堕他们在座位上远离了尘垢，他们诸法的法眼生出。他们听闻佛所说的法，欢喜奉行。(小说《心经的故事》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“”并关注，速度抓紧啦！)

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百九十五章，次第想的生灭

    ps：，，“”，给《心经的故事》更多支持！

    那时候佛在抵树给孤独园，佛和1250个大比丘众在一起，那时佛清晨出门入舍卫城乞食。世尊想，今天乞食的时间还早，我先往布吒婆楼梵志的林中去看看，时间到了再去乞食。那时候布吒楼梵志远远看见佛过来，他起身向前迎接世尊。他说，善来，沙门瞿昙，久不来此，今天是什么因缘能够屈顾这里，你到前面来坐。世尊坐下以后告诉布吒婆楼梵志说，你们等集在这里有什么作为，你们在议论一些什么。梵志对佛说，世尊，昨天有很多梵志、沙门、婆罗门。他们集在这个婆罗门堂上说事情，他们相互逆论，或者有梵志说，人是无因无愿而想生，无因无愿而想灭。因为想有来去，来则想生，去则想灭。梵志说，瞿昙，或者有梵志说，因命有想生，因命有想灭，想有来去，来则想生，去则想灭。或者有梵志说，前面所说的都不对，有大威力鬼神，他持想去，他持想来。如果他持想去则想灭。他持想来则想生。梵志说，我因为这个在想，沙门瞿昙一定知道这个意，必定能善知道想知灭定。佛对梵志说，那些诸论者他们都是有过咎的。他们所说的无因无愿而有想生，无因无缘而有想灭。想有来去，来则想生，去则想灭。或者他们说因命想生，因命想灭。想有去来，来则想生，去则想灭。或者他们说这些都无有是处的，说有大的鬼神，他持想来，他持想去。持想来则想生，持想去则想灭。他们这些言说都是有过咎的，为什么呢。佛说，梵志，有因缘而有想生，有因缘而有想灭。佛说，如来出现于世，如来、至真、等正觉，十好具足，有人在佛法中出家修行道。。。。。乃至他们灭了五盖覆弊的心，他们除去了欲，他们恶不善的法，他们有觉、有观，离生喜乐。他们入初禅。他们先灭了欲想，生喜、生乐的想。佛说，梵志，因为这个知道有因缘想生，有因缘想灭。他们灭了有觉、有观。他们内喜、一心。无觉、无观。他们定生喜、生乐入第二禅。佛说，梵志，那时他们初禅想灭，二禅的想生出，因为这个知道有因缘想生，有因缘想灭。佛说，这些修行者，他们舍喜修行护，他们专念一心，自知身乐，修行圣贤所求，他们护念清净入第三禅。佛说，梵志，这时他们二禅的想灭，三禅的想生，因为这个知道有因缘想生，有因缘想灭。这些修行人他们舍苦舍乐，先灭爱喜，他们护念清净入第四禅。佛说，梵志，他们三禅的想灭，四禅的想生出。以此知道有因缘想生，有因缘想灭。佛说，这些修行者舍一切色想，灭恚不念异想，入空处。佛说，梵志，他们这时一切****的想灭，空处的想生出，以此知道有因缘想生，有因缘想灭。他们越一切空处，入识处。佛说，梵志，这些修行者，这时他们空处的想灭，识处的想生出。以此知道有因缘想灭，有因缘想生。佛说，他们越一切识处，入不用处。佛说，梵志，他们识处的想灭，他们不用处的想生出，以此知道有因缘想生，有因缘想灭。他们舍不用处，入有想无想处。佛说，梵志，这些修行者，他们不用处想灭，有想无想处的想生出。以此知道有因缘想灭，有因缘想生。他们舍有想无想处，入想知灭定。佛说，他们有想无想处的想灭，入想知灭定。以此知道有因缘想灭，有因缘想生。佛说，这些修行者，他们得到此想以后，他们想，有念是恶，无念是善，他们作这样想的时候，他们微妙的想没有灭，他们更粗的想生出。他们想，我今天可以不作念的行，不起思维。所以他们念不行，不起思维以后，他们微妙的想灭，粗想不生。他们没有念行，不起思维，微妙的想灭，粗想不生。那时候，他们入想知灭定。佛说，怎么样，梵志。你从过去以来，你听闻过这样的次第灭想因缘吗。梵志对佛说，我从过去以来，没有听闻过这样次第灭想的因缘。梵志又对佛说，我今天在想，这个有想无想，或者又有想。这样想以后，他们又念，有念是恶，无念是善。他们作这样的念以后，他们的微妙想没有灭，粗想更生。他们又想，我今天可以不作念行，不起思维，这样他们不作念行，不起思维，微妙想灭，粗想不生。他们不作念行，不起思维，微妙想灭，粗想不生的时候，他们即入想知灭定。佛说，善哉，善哉。这个就是圣贤法中的次第灭想定。梵志对佛说，这些想中，什么是无上的想。佛告诉梵志说，不用处的想是无上的想。梵志问佛说，诸想中，什么是第一无上想。佛说，诸言有想，诸言无想，于其中间能够次第得到想知灭定的，这个是第一无上想。梵志问佛说，这是一想，还是多想。佛说，有一想，没有多想。梵志又问佛说，先有想生，然后有智慧，还是先有智慧生，然后才有想。还是想和智慧一起生出。佛说，先有想生，然后智慧生，因为有想有智慧。梵志说，想是我吗。佛说，你说什么人是我。梵志说，我没有说人是我。我说色身四大、六入、父母生育哺乳成长的，衣服庄严的，无常磨灭的，我说这个人是我。佛说，你说这个是我吗，梵志，你先放下这个我，但人想生，人想灭。梵志说，我不说人是我，我说欲界天是我。佛说，梵志，你先放下欲界天是我，但人想生，人想灭。梵志说，我不说人是我，我说****天是我。佛说，梵志，你先放下****天是我，但人想生，人想灭。梵志说，我不说人是我，我说空处、识处、不用处、有想无想处、无色天是我。佛说，你先放下空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我，但人想生。人想灭。(小说《心经的故事》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“”并关注，速度抓紧啦！)

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百九十七章，色身四大诸根处

    佛对梵志说，梵志，这些沙门、婆罗门也是这样，他们没有真实。佛说，譬如有人在空地处站立在梯子上。其他人问他说，你站在梯子上干什么。他说，我要上堂。别人又问他说，堂在那里，他说，不知道。佛说，梵志，那个站在梯子上的人是不是虚妄。梵志说，是的。佛说，这些沙门、婆罗门也是这样，他们虚妄无实。佛告诉布吒婆楼梵志说，你说我色身四大、六入、父母所生育，所哺乳长大，衣服庄严，无常会磨灭的是我。佛说，我说这个是染污，是清净，是解脱。佛说，你的意或者觉得染污法不可灭，清净法不可生，常常在苦中。佛说，梵志，你不要作这样的想，为什么呢，因为染污的法是可以灭的，清净的法是可以生出的，当你生出安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧就得到增广。佛说，梵志，我说欲界天、****天、空处、识处、不用处、有想无想处是染污，是清净，也说是得到解脱。佛说，梵志，你或者觉得染污的法是不可灭，清净的法是不可生，常常在苦中。你不要作这样的想，为什么呢，因为染污的法是可以灭的，清净的法是可以生出来的，你处在安乐处的时候，你欢喜爱乐，专念一心，就会得到智慧增广。那时候，象首舍利弗对佛说，世尊，如果有众生当他有欲界人身四大诸根的时候，他有欲界的天身。那么他有****天身吗、他有空处身、识处身、不用处身、有想无想处天身吗，他可以在一个时间拥有许多天身吗。世尊，当众生有欲界天身的时候，他有欲界人身四大诸根。那么他****天身、空处身、识处身、无所有处、有想无想处天身的四大诸根有吗，他可以在一时间里有这许多诸天的四大诸根吗，世尊，当众生有****天身的时候，他有欲界人身四大诸根吗，以及他有****天身诸根吗，他有空处、识处、无所有处、有想无想处的天身诸根吗。如果众生有一界的天身，或者他是空处身，或者是识处身，或者是无所有处天身。他能够一时间这许多天身吗。佛告诉象首舍利弗佛，如果有众生是欲界人身四大诸根，（四大，水、土、风、火，身体组成的要素。诸根，眼耳鼻舌身意。）那时候他有欲界人身四大诸根，欲界的天身，没有****的天身，没有空处的天身，没有识处的天身，没有无所有处的天身，没有有想无想处的天身。。。。。乃至没有有想无想处天身的诸根也没有的。如果众生是有想无想处的天身，其他天处的四大身和诸根他也是没有的。佛说，象首，譬如牛乳变为酪，酪变为生酥，生酥变为熟酥，熟酥变为醍醐。醍醐是最胜的。佛说，当牛乳是乳的时候，就只是乳，不能是酪、酥、醍醐，乳这样辗转到醍醐，当它是醍醐只是醍醐，不能说它是乳，不能说醍醐是酪、生酥、熟酥。佛说，象首，这里也是这样，如果众生是欲界四大色身诸根，就没有欲界。。。。。。有想无想界其他天处的四大色身诸根，这样辗转，如果众生是有想无想处界天的四大色身诸根，就没有其他诸天的四大色身诸根。佛说，象首，你怎么样想，如果有人问你说，你有过去时的身，有未来时的身、有现在的身吗，你可以把过去、未来、现在的身在一时间里拥有吗，你会怎么样回答他们。象首说，如果有人这样问我，我会说，我有过去身的时候，我只有过去身，没有现在身、未来身。我有未来身的时候，我只有未来身，没有现在身和过去身。佛说，象首，这里也是这样，众生有欲界四大色身诸根的时候，没有其他诸天的四大色身诸根。。。。。如是辗转，众生有有想无想处的四大色身诸根的时候，没有欲界等等诸天的四大色身诸根。佛说，象首，如果有人问你说，你曾经有过去已经灭吗，你有未来当生吗，你有现在有吗。佛说，如果有人这样问你，你怎么样回答。象首对佛说，如果有人这样问，我会回答他说，我曾经有过去已经灭，不是没有。我有未来一定生，不是没有。我有现在今天有，不是没有。佛说，象首，这里也是这样，众生有欲界人身四大诸根的时候，没有其他天身诸根也是这样。象首对佛说，世尊，我今天皈依佛，皈依法，皈依僧，请佛允许我在正法是成为优婆塞，从今天开始，我不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒。那时候布吒婆楼梵志对佛说，世尊，我可以得到在佛法中出家受戒吗。佛说，如果有异学者想在我的法中出家修行道，先要观察四个月，众人称意以后，然后才能够在我的法中出家修行道，但是虽然有这个法，还是会观察这个人的情况。梵志对佛说，世尊，我今天可以在佛法中被观察四年，如果大众称意，然后希望我得到在佛法中出家受戒。佛说，我先已经对你说，虽然有这个法，还是要看个人的情况。那时候，梵志即在正法中出家受戒，这样不久，他以坚固的修行，净修梵行，他在现在的法中以自己的身作了正，生死已尽，所作已办，不受后有。他成就了阿罗汉。那时候布吒婆楼听闻佛所说的法，他欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第二百九十九章，须弥山王

    佛对露遮婆罗门说，露遮。如果有人舍下自己的庄稼田去锄他人田里的杂苗，这个就是贪浊的恶法，（自己没有修行好去修理他人），这就是三种师他们需要先自诫，那是圣贤的戒，是律戒、是仪戒、是时戒。佛说，露遮，有一种事情就算世尊不在世间也不可倾动。佛说，如果如来、至真、等正觉出现于世间。。。。。乃至修行者他们得到了三明，他们除灭了自己的无明，生出自己智慧的光明，他们去除了自己心的暗冥，生出了大法的光明，所谓漏尽智慧得到证。这些都是因为修行者精勤，是他们可以精勤修行专念不忘，是他们乐意独闲静居之所得到。佛说，露遮，这个就是一种就算世尊不在世间也不可倾动的法。佛说。露遮，有四种沙门果，一是须陀洹果，二是斯陀含果，三是阿那含果，四是阿罗汉果报。佛说，露遮，怎么样，如果有人听闻法应该得到这四种沙门果，如果有人遮言说，（阻止别人说法是遮言)，不要去和他人说法。如果那个人采用了他的言语，这个遮言的人能够听闻法得到果吗。露遮说，不能得到。佛说，他不能得到果，他可以得到生天吗。露遮说，不能。佛说，遮他人说法，这样的人不能得到果，不能生天。这样的人是善心还是不善心。露遮说，是不善心。佛说，不善心的人是生到善趣，还是生到恶趣。露遮说，会生到恶趣中去。佛说，露遮，就像有人对波斯匿王说，大王你所有的国土，其中的财物都是属于大王你的，你要自己去受用它，不要给众生。佛说，露遮，怎么样，如果波斯匿王听信他的言说，是不是会断他人的供养。露遮说，是的。佛说，断他人作供养的人，是善心还是不善心。露遮说，是不善心。佛说，不善心是会生到善趣，还是堕落恶道中。露遮说，是堕落恶中。那时候露遮婆罗门对佛说，世尊，我愿意皈依佛、皈依法、皈依僧，愿佛允许我在正法中成为优婆塞，从今天开始，我不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛在说这个法以后，露遮婆罗门欢喜奉行。那时候佛在舍卫国的俱利窟中，佛和弟子众1250人在一起，众比丘在食饭以后集在讲堂中，他们说，诸圣，未曾有也，今天这个国地是为什么而败坏，是为什么而成就，众生生的国土会是怎么样的。那时世尊在闲静里以他的天耳听闻到他们的议论，世尊从静窟中起来，他到了讲堂。世尊故意问比丘众说，你们刚才议论一些什么。比丘说，我们等食饭以后集在讲堂议论说，诸圣，未曾有也，今天这些国土因为什么而败坏，因为什么而成就，众生所居住的国土是怎么样成就的。比丘对佛说，我们在议论这个事情。佛告诉诸比丘说，善哉，善哉，凡是出家人应该行二种法，一是圣贤的默然。二是讲论法语。你们等能够集在讲堂，也应该像圣贤那样默然或者讲论法语。佛说，诸比丘，你们等想听闻如来授记土地的成败吗，你们想听闻如来说众生所居住的国土吗。（授记是被佛确论，不是佛定的，不是佛造的，是佛的智慧观照到了这些。）。比丘众对佛说，是，世尊，我们愿意听闻，世尊为我们说这个法以后，我们一定如法奉持。佛说，比丘，你们谛听，谛听，你们要善于思念之，我为你们说这个法。佛告诉比丘说，一个日月周行四天下，日月的光明照四天下。同样在一千个世界中就有一千个日月、有一千个须弥山、有四千个天下、有四千个海水、有四千个大海，有四千个龙、有四千个大龙、有四千个金翅鸟、有四千个恶道、有四千个大恶道、有四千个王、有四千个大王、有七千个大树、有八千个大泥犁、有十千个大山、有一千个阎罗王、有一千个四天王、有一千个忉利天、有一千个焰摩天、有一千个兜率天、有一千个化自在天、有一千个他化自在他、有一千个梵天、佛说，这个就是一个小千世界。这样的小千世界有一千个是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。这样有一千个大千世界是三千大千世界。这样的世界周匝成败是众生所居住的一个佛刹土。佛说，今天这个大地深十六万八千由旬，其边无际。地止于水上，（地在水上面），水深有三千三十由旬，其边无际。水止于风上，（水在风上面），风深六千四十由旬，其边无际。佛说，比丘，大海水深八万四千由旬，其边无际。须弥山入大海水中有八万四千由旬，（不是我们轮回肉眼可见的这个海），须弥山出大海水上面有八万四千由旬高，须弥山的下根连着地。须弥山是直上的。在须弥山上生有种种树，树散发出众香气，香气遍布满山林中。有很多的圣贤，很多的大神妙天居住在须弥山上。须弥山的下基是纯金沙的。须弥山的四周有四埵出，埵高有七百由旬，埵上杂色交错，七宝成就这个四埵。这个四埵斜着慢慢低下临近海上。须弥山王有七宝的阶道，下阶道广六十由旬。（须弥山脚下的道路）。（道路二边）夹道二边有七重宝墙，七重栏盾，七重罗网，七重行树。金墙银门，银墙金门，水精墙琉璃门，琉璃墙水精门，赤珠墙玛瑙门，玛瑙门赤珠墙。那些栏盾，金栏银桄，银栏金桄，。。。。。。在栏盾上有宝罗网，在金罗网下面系着银玲。在银罗网下面系着金玲，。。。。。金树是金根金枝银叶花宝，银树是银根银枝金叶花宝。。。。。。佛说，须弥山王有七重墙，墙有四个门，门有栏盾，七重墙上都有楼阁台观，周围围绕有园观浴池，园观中和浴池边生有众宝华叶，宝树行列，花果茂盛，香风四起，悦可人心。种种异鸟无数千种，它们相和而鸣。须弥山王的中阶道，（山中间的道路），它广有四十四由旬，在夹道二边有七重宝墙、七重栏盾、七重罗网、七重行树。。。。乃至有种种无数众鸟相和而鸣，这些也和下阶道一样。须弥山王的上阶道广有二十由旬，阶道二边有七重宝墙，七重栏盾。。。。。。乃至无数种种众鸟相和而鸣，这些和中阶到也一样的。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百零一章，金刚山外之大阎浮提

    佛说，离开金刚山不远的地方有大海水，海水的北岸有大树王，名字叫阎浮，阎浮大树王围绕有七由旬，树高百由旬，树的枝叶四面分布五十由旬。大树王的边上有大的丛林，名字叫菴婆罗，这个丛林有五十由旬。还有丛林，名字叫阎婆，纵广五十由旬，还有丛林叫婆罗，纵广五十以下。还有丛林叫多罗，纵广五十由旬。还有丛林名字叫那多罗，纵广五十由旬。还有丛林名字叫为男，纵广五十由旬，还有丛林名字叫为女、男女、那散、旃檀、詶罗、波那婆罗、毗罗、香捺、为梨、安石留、为甘、阿摩勒、阿摩犁、名捺、甘蔗、名苇、竹、舍罗、舍罗業、木瓜、大木瓜、解脱华、瞻婆、婆罗罗、修摩那、婆师、多罗梨、伽耶、葡萄，这些丛林纵广都有五十由旬。过这些丛林是一片空地，空地中有花池，花池的纵广有五十由旬。还有钵头摩池、俱物头池、分陀利池，这些池都纵广都有五十由旬，这些池中满是毒蛇。过这些空地有还一空地，其中有大海水，名字叫鬱禅那，这个大海水下面有转轮圣王的道，道广十二由旬，夹道二边有七重墙，七重栏盾、七重罗网、七重行树、七重校饰、都是以七宝成就。佛说，如果阎浮提的转轮圣王要出现于世间，这个海水自然离去，转轮圣王的道就会平现出来。（我们这个世间就是须弥山南部的阎浮提）。离开这个海水不远的地方有山，山的名字叫鬱禅，这个山很端严，山上树木繁茂，花果炽盛，众香芬芳，种种异类禽兽在其中。在离开鬱禅山不远的地方有山叫金壁，金壁山中有八万窟，有八万象王在这些窟中。这些象王，它们的身体是纯白色的，象王的头上有一些杂色，它们口有六牙，牙齿间是金所填。离开这个金壁山不远有山，山的名字叫雪山，雪山纵广五百由旬，雪山的东西面入海，雪山的中间有宝山，宝山高二十由旬。雪山埵出高一百由旬，雪山顶上有阿耨达池，池水有五十由旬，阿耨达池的水是清冷的，池是七宝砌磊，它有七重栏盾、七重罗网、七重行树，种种异色七宝合成。那些栏盾是金栏银桄，银栏金桄、琉璃栏水精桄。。。。那些七宝罗网是，金网银玲、银网金玲，。。。。那些七宝树是，金多罗树金根金枝银叶银果，银多罗树银根银枝金叶金果，水精树是水精根枝琉璃叶果，。。。。在阿耨达池的侧面有园观和浴池，众花集聚在其中，其中有种种树，树上花果茂盛，种种香味分布在四周，有种种鸟哀鸣相和。在阿耨达池的水底下铺满着金沙，池的四边都有阶梯，金桄银阶梯，银桄金阶梯，琉璃桄水精阶梯，水精桄琉璃阶梯。。。。。。围绕着阿耨达池边有七宝栏盾，地上生有四种花，青、黄、赤、白的花，杂色的花相互交错着，这些花大如车轮，根如车轂。花的根部流出汁水，汁水的颜色白如乳色，汁水味甘如同蜜。阿耨达池东面有恒伽河，从牛口出，再从500河入于东海。阿耨达池的南面有新头河，从狮子口出，再从500河入于南海。阿耨达池的西面有婆叉河，从马口出，再从500河入于西海。阿耨达池的北面有斯陀河，从象口出，再从500河入北海。阿耨达池宫中有500柱堂，阿耨达龙王一直住在其中。佛说，为什么叫阿耨达呢，阿耨达是什么意思呢，佛说，这个阎浮提所有的龙王都有三种患，只有阿耨达的龙王没有这三种患。什么三种患，佛说，阎浮提所有的龙王都会被热风、热沙著身，热风热沙烧它们的皮肉，以及烧它们的骨髓，使得它们很苦恼，只有阿耨达的龙王没有这样的患。第二，阎浮提所有的龙王的龙宫，当恶风暴起的时候，恶风吹在它们的龙宫内，它们会失去自己的宝饰和衣服，他们的龙身会现出来，它们以此为苦恼，只有阿耨达池的龙王宫没有这样的患。第三，阎浮提所有的龙王，它们个个在自己的龙宫中娱乐的时候，金翅大鸟可以入龙宫搏撮大龙，或者金翅鸟可以生方便抓取龙来吃，使得诸龙恐怖金翅鸟，使得它们常常为这些热恼，只有阿耨达池的龙王没有这样的患。如果有金翅鸟生出念头想去阿耨达池，它们即命终。所以名阿耨达池。佛告诉比丘说，雪山右面有个城，名字叫毗舍离，这个城的北面有七座黑山，七黑山北面有香山，在香山中常常有歌唱伎乐音乐之声音。香山上有二个窟，一个叫为尽，一个叫善尽，这二个窟都是七宝所成就。窟里柔濡香洁，就像天衣，妙音乾达婆王和500乾达婆在其中住。这个二窟的北面有婆罗树王，名字叫善住，有八千树王围绕着婆罗树王的四面。善住树王下面有象王，名字也叫善住，它住在树王的下面。象王的身体是纯白色的，象王七处平住，他力可以飞行。象王的头是赤色的，杂色的毛交错在其间，象王有六牙，在牙间填着的是金，有八千象围绕跟随在象王身边。八千树王下有八千象王也是这样。佛说，善住树王的北面有大的浴池，名字叫摩陀延，浴池纵广五十由旬，有八千浴池在摩陀延浴池周围围绕着，摩陀延池中的水清凉没有尘垢，七宝嵌在四周，池有七重栏盾、七重罗网、七重行树、都是七宝成就。金栏银桄，银栏尽广。。。。。金罗网下是银玲，银罗网下是金玲。。。。。金树金根金枝银叶银果，银树是银根银枝金叶金果。。。。。。佛说，浴池的底面是金沙布散在其中，浴池的周围有七宝阶道，金阶银蹬。。。。阶道的二边有七宝栏盾，浴池中生四种花，青、黄、赤、白的话，众色宝花掺杂在一起。花如同车轮一样大，花根如车轂。花根中流出汁水，汁水的色如同乳一样，汁水的味道如同蜜一样。绕着浴池的四周有众园观、叢林、浴池，其中生有种种花，那里树木清凉，花果丰盛，有无数众鸟在其中相和而鸣。善住象王如果念欲游戏，如果象王想到浴池里去洗浴的时候，就会想到其他八千象王。那时候其他八千象王自己也会想，今天善住象王在想我，我应该到善住象王那里去，于是众象王就前往善住象王所。那时善住象王和八千象王到了摩陀延池，这些象王中有的象给象王持盖，有的象拿着宝扇扇象王，其中有作伎乐导向的象王，那时善住象王入摩陀延池洗浴，他们作种种乐技共同娱乐。或者有的象为象王洗鼻子，或者有的给象王洗口，或者有的给象王洗头，或者有的给象王洗牙，或者有洗耳、洗腹、洗背、洗尾、洗足。其中有的象王拔花根洗了给象王吃，有的象王取四种花散在象王的身上。那时候善住象王洗浴、饮食、和八千象王在一起娱乐以后，善住象王上了岸在善住树下站立着，其他八千象王各各自己入水洗浴，饮食、共同娱乐，洗浴完了以后，他们各各回到住所。佛说，那时候善住象王在八千象王前面作导从，善住象王到善住树王的地方，它坐卧行步随意而行，其他八千象王各各在树下，他们坐卧行步随意而行。佛说，这些大树王中，有的围绕有八旬寻，有的围绕九寻，有十寻，有十五寻，只有善住象王的娑罗树王围绕有十六寻。当娑罗树的枝叶堕落到地上的时候，清风会把堕落的枝叶吹到林外去。当八千象王大小便的时候，诸夜叉鬼会把这些大小便除到林外面去。佛告诉比丘说，善住象王有大的神力，他的功德如是，虽然他是畜生，他受的福是这样的。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百零三章，郁单曰二

    佛告诉比丘说，在郁单曰天下有善见池，在善见池的南面流出妙提河，善见池的西面流出妙味河，善见池的北面流出光影河，这些也和善见池东面流出的善道河是一样的。善见池的东面有园林叫善见，这个园林有百由旬，围绕善见园林的四边有七重栏盾、七重罗网、七重行树。。。杂色交错七宝成就。这个善见园观的四面有四个大门，周围也是周匝栏盾都是七宝成就。这个善见园林，园内非常清净，没有荆刺，其地平整没有沟涧、坑坎、陵阜，也没有蚊虻、苍蝇、跳蚤、蛇、虎狼、等等恶兽。它的地是纯众宝所成就，没有沙石，它阴阳调柔四气和顺，不寒不热没有一切恼患。它的地润泽没有尘秽，就像油涂在地上，就像油尘不会起来一样。在地面上常常生长着百草，没有冬夏。那里的树木繁茂，花果炽盛。地上生有濡草，濡草右旋，濡草的色如同空翠，濡草的香气如同婆师，濡如同天衣。其地柔濡，如果用脚踩踏地面，地面会下凹四寸，如果把脚抬起来，地凹消失没有高下。那里的土地常生自然粳米，粳米没有糠，如同白花聚在一起。粳米众味具足如同忉利天的天食。这里的园观里有自然的釜鍑（锅），有一种摩尼宝珠，名字叫焰光，把焰光摩尼宝珠放在釜下，饭熟光灭，不要借助其他的火，不用人的劳力，饭就熟了。这个园中有一种树，名字叫曲躬，这个树的枝叶，叶叶相护次第，天下雨也不会漏雨。那里的男女止宿在这样的树下。还有一种香树，树高有七十里，树上的花果繁盛，当它的果子熟的时候，皮壳自然裂开，发出种种香气，这些树有的或者六十里高，有的或者五十里、四十里高，最小的树也有五里高，这些树都是花果茂盛，能够发出种种的香气。。。。。乃至乐器树等等也是一样。佛说，那里的人民到善见园中游戏娱乐，他们或者娱乐一日，或者二日、三日、。。。乃至七日。这个善见园没有人去看护它，众生可以随自己的意在其中游戏。善见池的南面有园林，名字叫大善见。善见池的西面有园林，名字叫娱乐。善见池的北面有园林，名字叫等花，这些园林和善见园林也是一样。这个郁单曰天下的土地中，在中夜、后夜，阿耨达池的龙王会多次随时起清净的云，云周遍这个世界而下甘露雨，龙王以八味水润泽这个天下。这些水不会停留，这里的地没有泥淖，就像花鬘匠用水洒在花上一样，他不会使得花萎靡枯黄，只会让花润泽鲜明。那时，这里在中夜后没有云翳，空中清明，海中吹出清净的风，清凉的风清净柔和，这个风微微吹到人的身上，人的全身感到快乐。这里的土地非常丰绕，人民炽盛。他们要吃饭的时候，他们把自然的梗米放在釜中，（像锅子一样），他们把焰光摩尼宝珠放在釜下面，饭自然熟了，宝珠的光也自然灭。所有来的人自恣食之。只要主人不起来，饭始终不会用尽。如果主人起来，饭则尽。这样的饭很鲜洁，就像白色的花聚在一起，它的味道非常具足，就像忉利天宫中的食物。吃了这个饭的人没有众病，气力充沛，他们的面色非常和悦没有衰耗的样子。这里的众生他们的体形相类同，他们的形貌相同不可分别。那里人民少壮时候的面貌就像阎浮提众生二十多岁的时候，这些人口齿平正洁白，牙齿密集没有间隙。他们的头发是青色的没有尘垢，他们的头发下垂到眉毛而止，他们的头发不会长也不会短。如果那里的人欲心起来的时候，他们会熟视女人，然后他们自己往前走，这时候女人会跟随在他的后面到园林中去。如果这个女人是这个男人父母亲的骨肉，他应该不能和这个女人行欲，那么树不会曲荫下来，他们就会各各离去。如果这个女人不是这个男人父母的骨肉，他们应该可以行欲。这时候园林中的树会曲躬下来，会荫护他们的身体，他们可以随自己的意娱乐，或者一天，或者二天。。。。。乃至七天，然后他们各各离开散去。郁单曰天下那里的女人，她们怀孕七天或者八天就可以生产了。她们随时随地生下男女，她们把生下来的男女放在四卫大交通道的头上，她们舍下自己生下来的男女离开了，有人路过这里，他们会伸出手指让婴儿吸允，这时候，手指会生出甘露乳，乳充满孩子的身体，又过七天，孩子就长大了。这些孩子长大以后就和其他人一样，他们男人和男人在一起住，女人和女人在一起住。在郁单曰天下，那里的人命终的时候，人们不会哭泣，他们会庄严死尸放在四卫道中，然后舍下死人离开。有一种鸟，名字叫爱慰禅伽，这个鸟会接受这个死尸把他放到其他地方。在这里的人民，他们大小便的时候，地会自然开裂，他们大小便以后，地又自然合拢，这里的人没有系恋，没有积蓄，他们生命常常是定数，他们死后都可以生到天中。佛说，为什么这里的人民寿命是定数，都是因为这些人在前世修行十善，他们身坏命终生到郁单曰天下，他们的寿命有千岁，他们的寿命不会增长不会减少。佛说，杀生者堕落恶道，不杀者生到善处。盗窃、邪淫、恶口、妄语、绮语、食取、嫉妒、邪见的人则生到不善处，堕落到恶趣中。如果众生不杀、不偷、不邪淫、不恶口、不妄语、不妒忌、不绮语、不贪取、不邪见，则众生会生到善处，会生到郁单曰天下，寿命千岁不会增长不会减少，所以说那里的人他们的寿命是正等的。佛说，悭吝贪取的人，不能布施的人，死后会堕落恶道中。不悭吝、能够惠布施的人，则会生到善处。佛说，有人布施沙门、婆罗门，以及布施贫穷的人，布施有病的人。。。。。布施给他们衣服、饮食、车乘、医药、花鬘、涂香、床榻、房舍。布施造塔庙，布施灯炷作供养，这样人他们身坏命终会生到郁单曰天下，他们寿命千岁不会增长不会减少。佛说，所以我说郁单曰的人是胜的，那里的人民不要受持十善，他们的举动自然和十善相合，他们身坏命终以后会生到善的天处，所以这些人得到称为胜郁单曰人，佛说，郁单曰人和其他三天下相比，（须弥山周围有四天下，佛说的是其中另外的三天下），这里是最上最胜的，所以名郁单曰。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百零五章，地狱二

    佛说，这些地狱中的众生，他们在地狱中久受苦毒，他们才能离开石磨地狱，他们惶惶驰走以求自救。他们被自己的宿业所牵引，他们忽然到了脓血地狱。脓血地狱纵广500由旬，这个地狱有自然的脓血，热的脓血沸涌出来，罪人在其中东西驰走，他们在这样的沸汤中驰走，他们的身体手足头面都被烂坏，他们又自己取脓血来食，他们从口唇到腹内上下内外都被烂坏，他们受着苦毒和辛酸，众痛难以忍受，如果他们的罪没有完毕，他们不会死。这些罪人在这里久受苦毒，他们才能出脓血地狱，他们惶惶驰走，想求自救，因为他们宿世的罪牵引的他们，他们不觉忽然到了量火地狱，量火地狱纵广500由旬，地狱中有大火聚，大火聚自然在他们的面前，地狱的使者怒驰着罪人，量火烧罪人的手足，烧遍他们的全身体，他们受苦毒热痛嚎哭者。如果他们的罪没有尽，他们不会死。他们在量火地狱久受苦毒以后，他们才能出这个地狱，他们惶惶驰走想得到自救。因为他们被宿世的业所牵引，他们不觉忽然到了灰河地狱。灰河地狱纵广500由旬，深500由旬，这个地狱灰汤沸涌，恶气熢悖，回旋的灰水波相搏着，声音非常可畏，从底下到上面铁刺纵广，铁刺的锋有八寸，这个灰汤河二岸的边上生长着刀剑，边上都有地狱使者和豺狼，灰汤河二岸又有剑树，剑树的边上都有地狱的使者和豺狼，灰汤河的岸边还有剑树林，树上的枝叶花果都是刀剑，刀锋有八寸，罪人入灰河中，他们随着河里的波上上下下被铁刺刺着身体，他们的皮肉都烂坏了，脓血都流出来了。他们受无量的苦毒，他们悲号酸毒。如果他们的罪没有尽，他们不会死。罪人在灰河地狱受尽苦毒，他们出了灰河地狱到了岸上，岸上锋利的剑刺割着他们的身体，他们的身体手足都被割伤坏烂。这时候地狱的使者问他们说，你们到这里想求什么，他们说，我们很饥饿。地狱使者便扑上去，把罪人放在热铁上，他们用铁钩打开罪人的口，往里面灌入热的铜水，这些热铜水烧他们的口唇一直到腹内，没有不被烧烂的地方。那里还要豺狼，豺狼的牙齿又长又锋利，豺狼会过来撕咬罪人，生食罪人的肉。这些罪人他们被灰河所煮，被利刺所刺，被烊铜灌口，被豺狼所食，他们奔驰而走到剑树上。他们上剑树的时候，剑树的刀刃向下。他们下剑树的时候，剑树的刀刃向上。他们手攀剑树，手被剑绝，他们足蹬剑树，脚被剑绝。刀剑刺着他们的身体，他们的皮肉堕落下来，脓血流了出来，渐渐只有白骨筋脉相连着。剑树上还有铁嘴鸟，铁嘴鸟在啄他们的头骨，在食啖他们的脑髓，他们苦毒辛酸，他们悲号着。只要他们的罪没有尽，他们不会死。然后他们又入灰河地狱中受一切苦，他们随着灰河里的波上下旋转，被铁钉刺身，只有白骨浮漂在外面，当冷风吹来的时候，他们的肌肉又生出来，他们便起来惶惶驰走，他们想求得自救。因为宿世的业所牵引，他们忽然到了铁丸地狱中。铁丸地狱纵广500由旬，这些罪人到了铁丸地狱的时候，热的铁丸自然现在他们的面前。地狱的鬼使者驱赶着他们，他们手足烂坏，全身燃着火，他们痛苦的悲号，万毒一起向他们而来。如果他们的罪没有尽，他们不会死去。他们出了铁丸地狱以后，他们惶惶驰走，想求得自救，因为他们被宿世的罪业所牵引，他们忽然到了釿斧地狱，釿斧地狱纵广500由旬，他们入地狱以后，地狱的使者嗔怒的抓住他们，把他们放在热铁上，他们用热铁釿斧破这些罪人的手足、耳鼻、身体，他们饱受苦毒，他们悲号的叫唤着。如果他们的罪没有尽，他们不会死。他们出了釿斧地狱，他们惶惶驰走，想求自救，因为他们自己宿世的业所牵引，他们不觉忽然到了豺狼地狱。豺狼地狱纵广500由旬。罪人到了豺狼地狱以后，有一群一群的豺狼过来啃咬他们，他们肉堕骨伤，脓血流了出来，他们苦毒万分，他们悲号着。如果他们的罪没有尽，他们不会死。他们出了豺狼地狱以后，他们惶惶驰走，想求得自救，因为他们自己过去的罪，他们被业牵引，他们不觉忽然到了剑树地狱，剑树地狱纵广500由旬，罪人入了剑树林中，这时候，大的暴风雨吹起来，剑树的枝叶堕落在罪人的身上，如果枝叶落到手上，手被剁落。如果落在足上，足被剁下。他们的身体手足没有不被伤坏的，那里还要铁嘴鸟，它们站在罪人的头上，啄他们的眼睛，他们苦毒无量，他们悲号的叫唤着。如果他们的罪没有尽，他们不会死去。他们出剑树地狱以后，他们惶惶驰走，想求得自救，因为他们宿世的罪，他们不觉忽然来到寒冰地狱，寒冰地狱纵广500由旬。罪人到了寒冰地狱以后，这时候有大寒风吹过来，吹在他们的身上，他们的全身被冻坏，皮肉堕落到地上，他们受无量的苦毒，他们悲号叫唤着，然后他们命终。佛告诉比丘说，黑绳地狱有十六个小地狱，它们周匝围绕，纵广都有500由旬，从黑绳地狱到寒冰地狱，为什么叫黑绳地狱，那些地狱使者抓住罪人把罪人放在热铁上，舒展他们的身体，然后用热的铁绳子捆住他们，用热的铁斧在绳道上逐渐斫，斫这些罪人，把他们斫成百千段，这些罪人受着无量的苦毒，不可计算。如果他们的罪没有尽，他们不会死去。或者黑绳地狱中的使者，他们把罪人捆绑以后，用锯子去锯罪人，就像木匠在锯木头，这些罪人受无量的苦，如果他们的罪没有尽，他们不会死去。又在黑绳地狱中，地狱使者抓住罪人，用热的铁绳子把他们捆绑起来，然后烧他们的皮肉，他们骨肉被烧焦，他们骨髓被烧沸，他们受无量的苦毒，痛不可计算。如果他们的罪没有尽，他们不会死去。佛说，在黑绳地狱中，地狱的使者把热铁绳子无数交错，他们逼迫罪人行走在热铁绳上，恶风吹起来，吹动这些热铁绳，他们堕落下来，他们的皮肉都被烧烂，他们受无量的苦毒，不可计算。如果他们的罪没有尽，他们不会死，所以名黑绳地狱。黑绳地狱中的地狱使者，他们会以热铁绳衣服让罪人穿上，烧他们的皮肉，他们骨焦髓沸受无量的苦。他们的罪没有尽，他们不会死去。这些罪人受无量的苦毒，他们才能离开黑绳地狱，他们惶惶驰走，想求得自救。因为宿世的罪业所牵引，他们忽然到了其他地狱中。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百零七章，金刚山

    佛告诉比丘说，在二个大金刚山之间有大风起来的时候，这个风叫增佉。如果这个风可以来到须弥山边上的四天以及来到八千天下的地方。那么这个风可以吹走这个大地，吹走须弥山离开原来的地方。或者离开原来的地方有百里。这个风可以让须弥山飞飘在虚空中，须弥山周围的一切都会被这个风吹的糜散。就像一个壮士手里抓一把轻糠散在大风下一样。如果这个风可以离开这二个金刚山之间来到须弥山脚下也是这样。都是因为有这二个大金刚山遮住了这个大风，所以这个风不能来到须弥山脚下，不能离开这二个金刚山之间。佛说，比丘，所以应该知道这个金刚山有多少利益，这些也是众生的行报所至。佛说，这二个金刚山之间的风焰热炽猛。如果这个风可以来到须弥山下的四天下，则四天下中的众生、江河、草木、丛林都会焦枯。就像在盛夏的时候，把草放在日中，草一会儿就萎枯了。这个风如果可以来到须弥山脚下的四天下中，这个风的热气对四天下的烧炙也是这样。因为这二个金刚山遮住了这个风，这个风所以不能来到须弥山和四天下。所以我们应该知道这个金刚山多有饶益，这些也是众生自己的行业报所至。佛说，在这二个金刚山之间的风是臭不净的，是腥秽酷烈的，如果这样的风来到须弥山，来到四天下，这个臭气会熏得这里的众生都失目，都是因为有这二个金刚山的遮住，所以这个风不能来到须弥山和四天下处。应该知道金刚山多有饶益，也是众生自己的行业的报所至。佛说，这二个金刚山之间有十个地狱，一是厚云，二是无云，三是呵呵，四是奈何，五是羊鸣，六是须乾提，七是优钵罗，八是拘物头，九是分陀利，十是钵头摩。什么是厚云地狱，佛说，这个地狱中受罪的罪人自然生出身体，就像厚云，所以叫厚云地狱。什么叫无云地狱，这个地狱中受罪的众生自然生出身，就像段肉，所以叫无云。什么是呵呵地狱，这个地狱中受罪的众生，他们苦痛切身都在叫呵呵，所以名呵呵地狱。什么叫奈何地狱，这个地狱中受罪的众生，他们苦痛酸切，他们都在叫奈何。所以叫奈何地狱。什么叫羊鸣地狱，这个地狱的众生受切身苦痛，他们想大声发出声音的时候，因为他们的舌头不能转动，他们发出如同羊的鸣声，所以叫羊鸣地狱。什么叫须乾提地狱，这个地狱中都是黑色的，如同须乾提的花色，所以叫须乾提地狱。什么叫优钵罗地狱，这个地狱全是青色的，就像优钵罗的花色，所以叫优钵罗地狱。什么叫拘物头地狱，这个地狱全部都是红色的，如同拘物头的花色，所以叫拘物头地狱。什么叫分陀利地狱，这个地狱全部是白色的，如同分陀利的花色，所以叫分陀利地狱。什么叫钵头摩地狱，这个地狱全部是赤色的，如同钵头摩花的色，所以叫钵头摩地狱。佛说，就像有人有六十四只斛，这六十四只斛中满满都是胡麻，有人一百年拿走一粒胡麻，这样一直到六十四只斛中的胡麻全部取尽，这个厚云地狱中的罪人他们的罪还没有尽（这个地狱众生的寿命是这样的长）。像这样二十个厚云地狱寿命的时间是一个无云地狱众生寿命的时间。二十个无云地狱寿命的时间是一个呵呵地狱众生的寿命时间。二十个呵呵地狱寿命的时间是一个奈何地狱众生寿命的时间，（恶道寿命越长，恶越深）。。。。。。二十个分陀利地狱的寿命时间是一个钵头摩地狱众生寿命的时间。二十个钵头摩地狱的寿命是一个中劫，二十个中劫是一个大劫。钵头摩地狱中的火焰热盛，罪人离开这个地狱的火就算有一百由旬的距离，这个火也可以烧炙他，如果他离开这个火六十由旬，他的二个耳朵就聋了，他什么也听闻不到了，如果他离开这个地狱的火五十由旬，他的双目就盲了，他什么也看不见。佛说，瞿波梨比丘心怀恶心诽谤舍利弗、目犍连。他身坏命终就堕落到这个钵头摩地狱中。这时候梵天王说，众生生在这个世间，就像口里含着刀斧。刀斧所以斩到我们的身，都是因为我们的恶口。应该毁的人我们赞誉他，应该赞誉的人我们诽谤他。我们口在作恶，我们身要受罪。我们用种种手法获取财富，我们福薄，我们得到太多，我们毁谤圣贤，我们的罪很重。百千无云地狱的寿命，四十一云的寿命，诽谤圣贤要受这些罪苦，都是因为我们心口的恶行为。这时候，佛告诉比丘说，梵天所说是真正的言，是佛可以印可的言，佛说，我今天如来、至真也要说这个偈。。。。佛告诉比丘说，在阎浮提南面的大金刚山内有阎罗王的宫，阎罗王所治理的地方纵广有6000由旬。这个城有七重城，七重栏盾、七重罗网、七重行树。。。。。。乃至有无数种种众鸟相和而鸣。但是在阎罗王城夜三时的时候，有大的铜镬自然现在阎罗王的前面。如果这个铜镬出现在宫内，阎罗王看见会很畏怖，阎罗王会到宫外去。如果这个铜镬出现在宫外，阎罗王看见很畏惧，阎罗王会离开宫外入宫内。这时候有大狱卒会上来抓住阎罗王，他们让阎罗王卧在热铁上，他们用铁钩板开阎罗王的口，他们把热洋铜水灌入阎罗王的口中，热铜水烧阎罗王的口舌一直到腹内，从上到下都被烧烂。阎罗王要受这样的罪，然后他才能和诸彩女共同娱乐，诸大臣一起受福的人也要受这样的罪。佛告诉比丘说，有三个使者，一是老，二是病，三是死。如果有人身行恶，口行恶，心念恶。他身坏命终以后堕落到地狱中，地狱的使者把罪人带到阎罗王所，到了以后，地狱鬼对阎罗王说，这是天使所召来的，愿大王善问于他。阎罗王问罪人说，你没有看见初到你那里的天使吗。罪人说，我没有看见。阎罗王说，你在人中的时候，你没有看见老人头白齿落，目视矇矇，皮缓肌皱，偻脊拄着拐杖**吗，你看见这些人了吗。罪人说，我看见。阎罗王说，你为什么不去想，我也会这样。罪人说，我那时候放逸，我不能觉知。阎罗王说，你自己放逸，不能修身口意，不能让自己改恶从善，今天你会知道放逸的苦。阎罗王对罪人说，你今天受苦，不是父母的过错，不是兄弟姐妹的过错，不是天帝的过错，不是先祖的过错，也不是善知识、僮仆、使人、沙门、婆罗门的过错。这些都是你自己有罪，你今天要自己受这个罪业。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百零九章，阿须伦王

    佛对比丘说，那些邪见的人，他们一定会生到二种趣中，一是地狱，二是畜生。佛说，或者有沙门、婆罗门会说，我、世间有常是真实虚妄的。我、世间是无常也是虚妄的，我、世间有常也无常也是虚妄的。我、世间非有常非无常也是虚妄大。我、世间是有边的是虚妄的。我、世间是无边的是虚妄的。我、世间是有边也是无边的是虚妄的。我、世间非有边、非无边也是虚妄的。命是身是虚妄的。命异于身是虚妄的。非有命非无命是虚妄的。无命无身是虚妄的。佛说，或者有人说，有如是他死是虚妄的。没有如是他死是虚妄的。有如是没有如是他死是虚妄的。非有非无如是他死是虚妄的。佛说，有这些见的人，他们在诸行中都有我见、命见、身见、世间见，所以他们会有这些见。佛说，在过去有一个大王，名字叫镜面。他把一些生下来就是盲人的人集在一起，大王问他们说，你们生下来就是盲人，你们认识大象吗。盲人众说，大王，我们不认识大象，我们不知道什么是大象。大王说，你们想知道大象的形象吗。盲人众说，我们想知道。这时候，大王让侍者把大象带过来，令众盲人用自己的手去摸大象。其中有人摸了大象的鼻子，大王对他说，这个就是大象。其中有人摸到大象的牙齿，大王也对他说，这个就是大象。或者有人摸到大象的耳朵，大王也对他说，这个是大象。或者有人摸到大象的头，或者有人摸到大象的背后，或者有人摸到大象的腹部，或者有人摸到大象的尾巴等等。大王都说，这个就是大象。那时候镜面大王对盲人说，大象像什么。这些盲人中，摸到大象鼻子的说大象像曲辕。摸到大象牙齿的说大象像杵。摸到大象耳朵的说大象像簸箕。摸到大象头的说大象像鼎，摸到大象背后的说大象像丘阜。摸到大象腹部的说大象像墙壁壁。。。。。。他们各各共相争论，互相说他人的是非。他们说大象应该这样其他人所说都是不对的，他们争论不休一直到斗争起来。那时候镜面大王说，你们默然，你们因为象而争论，象身本来是一体的，你们因为自己对大象生的异见而生出你们之间的是非。佛告诉比丘说，那些外道异学也是这样，他们不知道苦谛，不知道苦集谛，苦尽谛，不知道道谛。他们各各心生异见，相互说他人的是非，都说自己是对的，他们便生起了争讼。如果有沙门、婆罗门能够如实知道苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，他们会自己去思维。会相互和合。他们是同一受，同一师、同一水乳，他们都是炽然于佛法，应该安乐久住。这时候世尊又说，如果人不知道什么是苦、不知道苦是怎么起来的。他也不会知道苦怎么样可以灭尽，不知道怎么样出离苦。他也不能知道灭于苦集的道。他失去了心的解脱，智慧的解脱他也失去了。他不能究竟到苦的本，就是生老病死的源头。如果众生知道苦的圣谛，知道苦为什么起来，他就可以知道苦灭的地方，他可以善方便灭自己的苦，他就可以知道圣贤的道。他就可以得到心的解脱，智慧的解脱也是这样。这样他就可以得到究竟，知道苦阴的根本，他可以灭尽生老病死。佛对比丘说，众生的受和有是一切的根本。佛说，诸比丘，所以你们应该勤修方便思维苦的圣谛、苦集的圣谛、苦灭的圣谛、苦出要道的圣谛。佛对比丘说，在须弥山的北面大海水的底下，有罗呵阿须伦城。这个城纵广有八万由旬，这个阿须伦城，城有七重、七重栏盾、七重罗网、七重行树、周匝校饰着阿须伦城，都是以七宝所成就。这个城高有三千由旬，广二千由旬，城门高一千由旬，城门广千由旬，金城银门，银城金门。。。。。乃至无数种种异鸟相和而鸣，阿须伦王所治理的小城在大城中，名字叫轮轮摩跋吒，这个城纵广也有六万由旬，这个城也是七重城，七重栏盾、七重罗网、七重行树一切都是七宝成就。城高三千由旬，光二千由旬。城门高二千由旬，光千由旬，金城银门，银城金门。。。。。。乃至有种种无数异鸟相和而鸣。在城内另外有一个讲堂，名字叫七尸利沙，讲堂的墙有七重、七重栏盾、七重罗网、七重行树周匝校饰着讲堂，都是七宝所成就。讲堂的下基是以纯砗磲，讲堂的柱子和梁纯是七宝。讲堂中柱子围绕有千由旬，高有万由旬，这个柱子下方有正法座。法座纵广有七百由旬。法座上雕文刻镂都是七宝所成就。讲堂有四户，也是周匝栏盾,阶亭七重，七重栏盾、七重罗网、七重行树、周匝校饰七宝成就。。。。。。乃至种种众鸟相和而鸣，在讲堂的北面有阿须伦宫殿，这个宫殿纵广万由旬，他的宫墙有七重，七重栏盾。七重罗网。。。。。乃至种种众鸟相和而鸣。在讲堂的东面有一个园林，名字叫娑罗。娑罗园林纵广也有一万由旬，园墙七重，七重栏盾、七重罗网、七重行树。。。。。乃至种种众鸟相和而鸣。在讲堂的南面有一个园林，名字叫极妙。极妙园林纵广一万由旬。讲堂的西面有园林，名字叫睒摩。在讲堂的北面有园林，名字叫乐林，它们纵广也一万由旬和娑罗园林一样。在娑罗园林和极妙园林中生有书度树，树下围有七由旬，高百由旬。树的枝叶四面分布五十由旬。树墙七重，七重栏盾、七重罗网、。。。。。乃至种种众鸟相和而鸣。睒摩园林和乐林园林的中间有跋难陀池，其水清洁没有污秽，宝堑七重，七重栏盾、七重罗网，七重行树，周匝校饰都是七宝成就。在这个跋难陀池中生有四种花，花叶纵广有一由旬，香气流布也有一由旬，花根如同车轂，汁从其中流出，色白如乳，味甘如蜜。有无数的众鸟在相和而鸣。阿须伦王臣下的宫殿纵广有万由旬，有九千由旬、八千由旬最小的也有千由旬。宫殿都是宫墙七重、七重栏盾、七重罗网、七重行树周匝校饰，都是七宝成就。。。。。乃至有无数种种众鸟相和而鸣。最小的阿须伦宫殿纵广有千由旬、九百由旬、八百由旬，最小的也有百由旬也是宫墙七重。。。。乃至有无数种种众鸟相和而鸣。意讲堂的北面有七宝的阶道可以入于宫中，还有阶道可以入娑罗园中，还有阶道可以进入极妙园林中，还有阶到可以入乐林园、书度树、跋难陀池、大臣宫殿、小阿须伦宫殿。如果阿须伦王想到娑罗园中去。他就会想毗摩质多阿须伦王，那时候毗摩质多阿须伦王也会想罗呵阿须伦王在想我，他即庄严自己和宝车，他无数大神一起，他们前后围绕去罗呵阿须伦王千。他们站在一边。那时候阿须伦王想罗呵阿须伦王，罗呵阿须伦王也在想，今天大王在想我，他即庄严自己和宝车，他无数大众一起，他们前后围绕前往罗呵王前面。他们在一面站立。那时候阿须伦王又在想睒摩阿须伦王、大臣阿须伦、小阿须伦，这些王他们也想大王阿须伦，他们想大王在想我，他们即庄严自己和宝车和大众一起，他们前后围绕前往大王处，然后站在一边。那时候罗呵大王身穿宝衣，他驾着宝车和无数大众一起，他们前后围绕前往娑罗园林中，这时候有自然的风把娑罗园林的大门打开。有自然风吹在娑罗园林的地上，令地上清净。有自然风吹在树上上，使得树上的花撒落在地上一直到膝盖，那时候大王和各各王入娑罗园林中，他们一起娱乐，一天、二天、三天。。。。乃至七天。他们娱乐结束以后，他们各各回到自己的宫中。他们游戏娱乐极妙园林、睒摩园林、乐园林也是这样。罗呵王常有五大阿须伦王侍奉在左右，一是提持，二是雄力，三是武夷，四是头首，五是摧伏。这五大阿须伦王常侍奉在大王的左右。罗呵大王的宫殿在大海水下面，海水在宫殿上面，有四种风受持着宫殿，一是住风，二是持风，三是不动，四是坚固。这四种风持着大海水悬在宫殿上面的虚空中，就像云一样，大海水离开阿须伦宫殿有一万由旬，大海水永远不会堕落下来，这个也是阿须伦王的福报、功德、威神力量使得如是。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百十一章，三十三天

    佛对比丘说，在善见宫的南面有园林，园林的名字叫画乐，画乐园林纵广有千由旬，园墙七重、七重栏盾、七重罗网、七重行树周匝校饰，一切都是七宝所成就。。。。。。乃至无数种种众鸟相和而鸣。在画乐园林中有二个石垛，都是七宝成就，一个叫画，一个叫善画，它们个个纵广有五十由旬，这二个石垛很柔软，柔软得就像天衣一样。在善见堂的西面有园林，名字叫杂，杂园林纵广有千由旬，七重园墙，七重栏盾。。。。乃至无数种种众鸟相和而鸣。这个园林中也有二个石垛，一个叫善见，一个叫顺善见，天金校饰着它，它是七宝所成就，它们各各纵广有五十由旬，这二个石垛很柔软，柔软的就像天衣。在善见堂的北面有一个园林，叫大喜，大喜园林纵广有千由旬，园林的墙是七重、七重栏盾。。。。。乃至无数种种众鸟相和而鸣。这园林中也有二个石垛，一个叫喜，一个叫大喜，是硨磲所校饰，它纵广有五十由旬，这二个石垛很柔软，它柔软的就像天衣。在粗湿园林和画乐园林的中间有一个难陀池，难陀池纵广有百由旬，其水清洁没有垢秽，七重宝堑周匝校饰，栏盾七重、罗网七重、七重行树周匝校饰着难陀池，一切都是七宝所成就。难陀池的四周有阶梯，。。。。。。。乃至种种无数众鸟相和而鸣。难陀池中生有四种花，青黄赤白。花叶有一由旬，花香芬芳可以熏及一由旬距离的地方。花根如同车轂，花中有汁从根部流出如同乳一样，味道甘甜如同蜜一样。在难陀池的四面还有园林。在杂园林和大喜园林之间有一个树，名字叫洲度，大树围绕有七由旬，树高有百由旬，树的枝叶围绕有五十由旬。树外面空亭纵广有500由旬，宫墙七重、栏盾七重。。。。。乃至无数种种众鸟相和而鸣。忉利天的宫殿纵广都有千由旬，宫墙七重、七重栏盾。。。。。乃至无数种种众鸟相和而鸣。其他忉利天的宫殿有900由旬、800由旬。。。。最小的宫殿也有百由旬。忉利天的宫殿都是七重宫墙，七重栏盾。。。。。乃至种种无数众鸟相和而鸣。忉利天中的诸小天宫有百由旬、90由旬、80由旬、。。。。最小的也有二十由旬，都是七重宫墙，七重栏盾、七重罗网。。。。。乃至无数种种众鸟相和而鸣。在善见堂的北面有二个阶道，这二个阶道一直可以到帝释的宫殿中。善见堂的东面有二个阶道，这二个阶道可以到粗湿园林中，善见堂中还有阶道可以到画乐园、杂园、大喜园，还有阶道可以一直到大喜池和洲度树。还有阶道可以一直到三十三天宫中，还有阶到可以到诸天宫中，还有阶道可以一直到伊罗钵龙王的宫中。如果忉利天宫的帝释想到粗湿园林中去游观，他即念三十三天臣，三十三天臣也会念，今天帝释在想我（他心通），他们即庄严自己和宝车，他们和无数大众一切前后围绕到帝释前面，站在一边。帝释又念其他诸天，其他诸天也念帝释，他们想今天帝释在念我，他们即庄严自己和宝车，他们和无数大众一切前后围绕到帝释前面，然后站在一边。这时候帝释有会念伊罗钵龙王，伊罗钵龙王也会念帝释，他想今天帝释在想我，这时候龙王即变化自己的身体成就三十三个头，每一个头上有六个牙，每一个牙上有七个浴池，每一个浴池里有七大莲花，每一朵莲花上有100片莲花叶，每一片莲花叶上有七个玉女，她们鼓乐弦歌在莲花的花叶上。那时候龙王作了这样的变化，他到帝释前面，站在一边。这时候释提恒因穿着宝衣，带着璎珞，他坐在伊罗钵龙王的第一个龙头顶上，他的二边个各有十六个天王，他们在龙王的头顶上次第而坐。那时候天帝释和无数天人眷属在一起，他们前后围绕到粗湿园林中。这时有自然的风把园林的门打开，有自然的风吹干净园林的地面，有自然的风吹在花上，令花撒落在园林的地上，园林中众花聚集，地上的花一直可以到膝盖。天帝在贤、善贤二个石垛上随意坐下，三十三天王各各次第而坐。还有一些诸天，他们不能侍奉在帝释的左右，他们不能入园林中，不能入园林享受五欲的娱乐。都是因为他们自己的功德不同的缘故。有一些诸天可以入园林，但是他们不能和众天一起五欲共同娱乐，都是他们自己本行的功德不同的因缘。还有一些诸天，他们可以入园林，可以和众天一起享受五欲娱乐，这些都是他们自己本行功德不同的因缘。他们在园林中游观一天、二天。。。。乃至七天，然后他们各各回到自己的宫中。帝释天如果要到其他的园林中去游观也是这样。为什么叫粗湿园林呢，是因为入这个园林的时候，身体会粗湿。为什么叫画乐园林呢，是因为入这个园林，身体会自然有种种画色以为娱乐。为什么叫杂园呢。是因为常常在每一个月的8号、14号、十五号，除了阿须伦女，这里会放进诸彩女和诸天子，他们在一起杂错游戏。为什么叫大喜园林呢，是因为入这个园林娱乐会非常欢喜，所以叫大喜园林。为什么叫善法堂呢，是因为忉利天的天众在这个讲堂里思维妙法，受清净的快乐，所以叫善法堂。为什么叫书度树，因为这个树有神，名字叫漫陀，他常常做种种伎乐自己娱乐，所以叫书度。又因为这个大树的枝叶四面分布，花也繁茂就像大宝云，所以叫书度。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百十四章，轮回中的众生一

    佛对比丘说，如果有众生身行善、口言善、意念善，他身坏命终以后生到忉利天中，此后他的识灭，他忉利天的初识生出。因为他有了识，就有了名色。（名色，色、受、想、行、识）。因为他有了名色，就有了六入。（眼耳鼻舌身意）。这个天人刚在忉利天出生的时候，就如同阎浮提的孩子二、三岁的样子，他是自然化现在天的膝上。那时这个天人说，这是我的男儿，或者天人会说，这是我的女儿。或者有众生，他们身行善、口言善、意念善，他们身坏命终以后生到兜率天中，他们初生到兜率天的时候，就像阎浮提四、五岁的孩子一样大小。或者有的众生，他们身行善、口言善、意念善，他们身坏命终以后生到了化自在天中，他们刚生到化自在天中的时候，他们如同阎浮提五、六岁大小的孩子。或者有众生，他们身行善、口言善、意念善，他们身坏命终以后，他们生到了他化自在天中，他们刚生到他化自在天的时候，他们如同阎浮提六、七岁的孩子一样的大小。佛告诉比丘说，每半个月有三个斋戒日，就是每个月的八号、十四号、十五号。为什么说每个月的八号是一个斋戒日呢。因为在每个月的八号，四天王会告诉诸使者说，你们去案行天下，去观察世间的众人，看看他们其中是不是有人孝顺父母、长者，敬顺沙门、婆罗门，看看他们中是不是有人可以斋戒布施，救济贫穷的众生。那时候四天王天的使者接受天王的教令，他们会遍行天下。他们知道有人孝顺父母，长者，敬顺沙门、婆罗门，能够持戒，布施贫穷的众生，他们观察以后，他们也看见了世间有人不孝顺父母、师长，不能受持斋戒，不能救济贫穷的众生。他们回到四天王天的时候，他们告诉天王说，天王，世间众生能够孝顺父母、长者，敬顺沙门、婆罗门，受持斋戒，救济贫穷众生的人很少，很少。四天王听闻以后愁忧不悦，天王说，世间人如果多恶不能孝顺父母。。。。。，这样会增长阿须伦众，（死后入阿须伦的众生会增多）。如果使者看见世间有很多众生可以孝顺父母。。。。。。，他会对天王说，天王，世间众生能够孝顺父母，师长。。。。。。。四天王听闻以后即大欢喜，天王会说，善哉，善哉，我听闻这样的善言，知道世间众生能够孝顺父母、师长。。。。。。这样可以增长天众，减少阿须伦众，（众生自己的善使者他们以后生到天中的人会增加，生到阿须伦的众生会减少。阿须伦众一直在和天众斗）。为什么十四号应该作斋戒呢。因为十四号四天王会令太子案行天下，四天王对太子说，你今天要去案行天下，观察世间人民，看看他们是不是孝顺父母、师长，恭敬沙门、婆罗门，布施贫穷众生。那时候太子受天王的令案行天下，所以十四号是作斋戒的日子。佛说，为什么十五号应该作斋戒呢。因为每个月的十五号，四天王会亲自案行天下观察万民，看看世间有没有孝顺父母、师长，敬顺沙门、婆罗门，救济贫穷的众生，如果看见世间大众多数不能做到，四天王回到善法殿会对帝释说，世间大众多数不能孝顺父母、师长。。。。。。帝释和忉利天的诸天听闻以后，他们会心怀愁忧，他们会说，世间有这么多恶人，他们不能孝顺父母、师长，不能敬顺沙门、婆罗门，不能救济贫穷众生，这样会减损诸天众，这样会增长阿须伦众。如果四天王看见世间众生能够孝顺父母、师长。。。。。。他回到善法堂的时候会对帝释说，世间有很多人可以孝顺父母、师长、敬顺沙门、婆罗门，救济贫穷。帝释和诸天会非常欢喜，他们会说，善哉，善哉，世间能够有很多孝顺父母、师长。。。。。的众生，众生这样的善行可以增长利益诸天众，减损阿须伦。佛说，所以每个月的十五应该是斋戒日。每半个月有三个斋戒日。那时候帝释想让诸天欢喜，帝释对诸天说，众生如果可以常常在每个月的初八、十四、十五受化修行斋戒，这样的人，他们会和我一样。佛告诉比丘说，帝释说这样的话，不是善受，不是善说，是我所不能印可的。为什么呢，因为天帝的淫、怒、痴还没有尽，天帝自己还没有脱离生、老、病、死、忧、悲、苦恼，他还没有离开苦的本。佛说，如果我的比丘漏尽得到阿罗汉，他们所作已办，舍于重担，自己获得了自己的利益，他们可以尽诸有的结，能够得到平等解脱，这样的比丘才可以说，众生如果常常在每个月的初八、十四、十五受化修行斋戒，这些人可以和我一样。可以这样说的比丘，说这个偈的比丘，是名善受，是善说，是我释迦牟尼佛所可以印可的。为什么呢，因为这些比丘，他们的淫、怒、痴已经尽，他们已经脱离了生、老、病、死、忧、悲、苦恼，他们已经离开了苦的本。佛对比丘说，一切人民所居住的宅舍都是有鬼神的，没有什么宅舍是没有鬼神的。一切街道巷子四卫道中都是有鬼神的，一切塚间、屠场都有鬼神。鬼神依靠这些而居住。这些鬼神如果依靠着人，就叫这个人名，依靠村就叫村名，依靠城就叫城名，依靠国就叫国名，依靠土地就叫土地名，依靠山就叫山名，依靠河就叫河名。佛告诉比丘说，一切树木，小的如同车轴，它们都有鬼神依靠它而住，没有空缺的。一切男人和女人，当他们刚刚出生以后，都有鬼神随着他们，护卫着他们，当他们死的时候，这个守护他们的鬼神就会摄取他的精气，这个人则会死去。佛告诉比丘说，如果有外道梵志问你们说，诸贤，如果一切男人、女人在刚初生的时候都有鬼神跟随守护着他们，一直到这个人要死的时候，这些守护他们的鬼神才会摄取他们的精气，这个人才会死去，那么今天为什么会有被鬼神所触娆的众生，还有不被鬼神所触娆的众生。佛对比丘说，如果有人这样问你们，你们应该回答他说，众生如果作非法的行为，如果众生邪见颠倒，如果众生作十恶，这样的众生，或者有千个这样的众生，或者有百个这样的众生，或者有一个这样的众生，他们被一个神所守护。（就是一个神守护，一个或者1000个众生）。就像牛群、羊群，或者是1000头牛羊，或者是100头牛羊，或者是一头牛羊被一个守牧人守护。这些作恶的众生，邪恶颠倒的众生，行十恶的众生也是这样被一个神守护，这样的众生，或者1000人，或者100人只有一个神守护着他们。如果众生修行善法，见正信行，具有十善的业，这样的人会被百千神所守护。就像国王、大臣，他们会被百千人所围绕，百千人围绕着一人。这些行善的众生，修行善法的众生，具有十善业的众生也是这样，他们会被百千神所护持（百千神护持一个善人）。因为这个因缘，世间的人，有的人会被鬼触娆，有的人不会被鬼触娆。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百十六章，世间事情一

    佛告诉比丘说，有四种事情是长久的，是无量无限的，是不可以以日月的岁数来计算，一是当世间的灾难渐渐起来的时候，这个灾难坏这个世间的时候，这个中间的时间是很长久的，是无量无限的，是不可以以日月的岁数来计算的。二，当这个世间坏了以后，中间有空旷的一段时间，这段时间中是没有世间的，这个时间是很长久迥远的，是不可以以日月的岁数来计算的。三是天地刚生起的时候，向着要成就世间的时候，这个中间的时间是很长久的，是不可以以日月的岁数来计算的。四是，天地成就以后久住不坏，也是不可以以日月的岁数来计算的。这四种事情是很长久，是无量无边的，是不可以以日月的岁数来计算的。佛对比丘说，世间有三种灾难，一是火灾，二是水灾，三是风灾。这三个灾难一直可以到三个边际，一是光音天，二是遍净天天，三是果宝天。在火灾要起来的时候，大火一直可以烧到光音天的边上，光音天是火灾的边际。当水灾起来的时候，水灾一直到遍净天的边上，遍净天是水灾的边际。当风灾起来的时候，风灾一直可以到果宝天的边上，果宝天是风灾的边际。什么是火灾，火灾刚开始的时候，这个世界的人都可以行正法，世间众生的正法不到，众生可以修行十善，修行正的法行。那时有人得到了第二禅定，他踊身上升到虚空中，他住圣贤的道、天到、梵道。他们高声的说，诸贤，要知道无觉、无观的第二禅是快乐的，第二禅是快乐的。那时候世间的人听闻他这样说以后，他们说，善哉，善哉，希望你可以为我们说无觉、无观第二禅的道。那时空中人即为大众说无觉、无观第二禅的道，这个世间的人听闻他说法以后，他们即修行无觉无观第二禅的道，他们身坏命终以后生到了光音天中。那时候地狱中的众生，他们罪尽命终，他们生到人间，他们也修行无觉无观，修行第二禅的道，他们身坏命终以后也生到了光音天中，畜生、阿须伦、四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵众天的众生，他们命终以后生到人间修行无觉、无观的第二禅的道，他们命终以后生到了光音天中，因为这些因缘，这时候地狱道尽、畜生、饿鬼、阿须伦、。。。。。乃至梵众天中的众生都尽，那时候先地狱尽，然后饿鬼尽、畜生尽、阿须伦尽。。。。。。一直到梵众天尽，最后是人尽，世间没有遗留下一个众生，当这个世间的人已经尽，没有遗留众生的世界，这个世间开始败坏。再后来天开始不降雨，百谷草木自然枯死。佛告诉比丘说，你们一定要知道，一切行是无常的，是变异朽坏的，是不可持久的，有为的法都是厌患的，你们应该去求度世解脱的道。佛说，过了很久很久，那时有大的黑风暴起来，暴风吹起大海水，海水深有8400由旬，暴风带着大海水吹日月的宫殿，把日月的宫殿吹在须弥山的半腰上，离开地面四万二千由旬，这时候，这个世间有二个太阳出来，二个太阳出来以后，这个世间的所有大小河水都干枯了。佛对比丘说，你们应该知道，一切行是无常的，是变异朽坏的，是不可持久的。凡是有为的法都是厌患，你们应该去求度世解脱的道。佛说，这个以后又很久，又有大黑暴风起来，暴风吹大海水，海水深8400由旬，暴风披着海水取日月宫殿，把宫殿投掷在须弥山的半腰中，离开地面4200由旬。这时候世间有三个太阳出来，三个太阳出来以后，恒河水、耶婆那河、婆罗河、阿弗罗婆提河、阿摩佉河、辛陀河、故舍河都干枯了。佛对比丘说，你们应该知道一切行是无常的，是变异的，你们应该去求度世解脱的道。在这个暴风以后的很久很久，又有大的黑暴风起来，暴风吹大海水，海水深8400由旬，暴风带着大海水吹日月的宫殿，把宫殿吹到须弥山的半腰上。那时候这个世间有了第四个太阳出来，这四个太阳出来以后，这个世界所以的泉池、大善见池、阿耨达池、四方陀延池、优钵罗池，拘物头池、分陀利池、离池，纵广五十由旬的泉池都干枯了。佛对比丘说，所以你们要知道一切行都是无常的，是变异朽坏的，是不可持久的，你们应该去求度世解脱的道。佛说，这个以后很久很久，又有大的黑暴风起来，暴风吹大海水，暴风披着大海水吹取日月的宫殿，把日月宫殿吹在须弥山的半山腰上。这时候这个世间出现了五个太阳，五个太阳出来以后，大海水减少到一百由旬到七百由旬。佛说，以此可以知道，一切行是无常的。你们应该去求度世解脱的道。佛说，那时大海水快要枯尽了，只是余下七百由旬、六百由旬、五百由旬。。。。一直到还有百由旬。然后大海水又减少到七由旬、六由旬、五由旬。。。。。。。。一直到一由旬。佛说，你们应该知道一切行都是是无常的，所有的有为法都是厌患的，你们应该去求度世解脱的道。佛说，后来大海水又减少，减少到只有七个陀罗树高、六个陀罗树高。。。。。。。乃至一个陀罗树高。再后来，大海水减少到七人高、六人高、五人高。。。。。乃至一人高，最后大海水只有到人腰那里的高，人的膝盖那样高。。。。。后来大海水就像春天的雨后，就像牛的水迹，一直到大海水枯尽。佛说，所以你们要知道，世间的一切行是无常的，是变异的，你们应该去求度世解脱的道。佛说，在这个以后很久很久，又有大的黑暴风起来，暴风吹起大海底的沙子，海底的沙子深8400由旬，暴风披着沙子在二岸飘起，取日月的宫殿于须弥山的山腰中。因为这个时候世间有六个太阳出来，六个太阳出来以后，这时候四天下以及八万天下的诸善、大善、须弥山王都被烧的燋燃，就像陶家刚开始烧陶器一样，六个太阳出来的时候，世间就是这样。佛对比丘说，所以你们应该知道一切行是无常的，是变异枯坏的，是不可持久的，你们应该去求度世解脱的道。佛说，过了很久很久，这时候大的黑暴风又起来，暴风吹起大海底的沙子，暴风吹海底的沙子在二岸飘，暴风取日月的宫殿于须弥山的半山腰。因为这个时候世间有七个太阳出来，七个太阳出来以后，这个四天下以及八万天下的一切诸山、大山、须弥山被烧的洞然，就像陶家烧透了他的陶器一样，世间七个太阳出来的时候也是这样。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百十八章，世间的水灾难

    佛告诉比丘说，什么是世间的水灾。在水灾要起来的时候，世间的众生都能奉持正法，他们有正见没有邪见。他们可以修行十善的业，他们修行十善业以后，他们中有人得到了无喜的第三禅。他踊跃升到虚空中，他拥有诸圣贤的人道、天到、梵道。他高声的说，诸贤，你们应该知道无喜的第三禅是快乐的，无喜的第三禅是快乐的。世间人听闻他的话，他们仰起头对他说，善哉，善哉，愿你可以为我们说无喜的第三禅。那时候，空中人听闻众生这样说，就为他们说了第三禅的道，这个世界的人听闻他说的法以后，他们都开始修行第三禅的道。他们身坏命终以后都生到了遍净天中。那时地狱的众生，他们罪毕以后生到人间，他们也修行三禅的道，他们身坏命终以后也生到遍净天中。畜生、阿须伦、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、光音天的众生，他们命终以后也生到人中，他们在人中修行三禅的道，他们身坏命终以后生到了遍净天中。因为这个因缘，地狱道尽，畜生、阿须伦、四天王。。。。。乃至光音天中的众生都没有了。那个时候先是地狱中的众生尽。。。。。。。然后乃至光音天中的众生尽，最后是人尽。人尽以后，这个世界开始败坏，一直到成灾。这个以后的很久很久。有很大的黑暴云起来，黑云一直上到遍净天，周遍开始下雨，纯雨热水，这个雨水是沸湧着的雨水。热的雨水煎熬着天下，一切天宫都消尽，就像把酥油放在热的水中一样，热的雨水煎熬天下也是这样，一切都消亡了，光音天中的一切也消亡了。佛对比丘说，以此可见，一切行是无常的，是变异的法，是不可持久的，你们应该去求度世解脱的法。之后热雨水又煎熬着梵迦夷的天宫，梵迦夷天中的一切都消亡了，什么也没有了，就像把酥油放在热汤中。佛说，这个热的雨水一直到遍净天，谁会相信这些，只有看见的人可以知道。梵迦夷的天宫被煎熬消尽。。。。。乃至一直到地下的水尽，水下的风尽，这些谁会相信，只有看见的人会相信这些。这个就是水灾（水劫）。佛说，什么是水灾以后的世间还复。那时候有大的黑云充满虚空，黑云一直到遍净天，这时候周遍下起雨，雨滴如同车轮，经过无数百千万年，这个水渐渐升长上来，一直到遍净天。这时候有四种大风起来，这四种大风持着水。一是住风，二是持风，三是不动风，四是坚固风。之后这个水稍许减少了数百千由旬，大水的四面有大风起来，风的名字叫僧伽，这个风吹着水，令水鼓动起来，大水鼓动波涛，激起泡沫，泡沫聚集在一起，大风吹起泡沫使得它离开水面，泡沫在虚空中自然变成光音天的天宫。七宝校饰着天宫，因为这个因缘有了光音天宫。这个水辗转又灭了无数百千由旬，这个僧伽风吹在大水上面，令大水鼓动波涛激起泡沫，泡沫聚集在一起，大风把聚集的泡沫吹离水面，在虚空中自然变成梵迦夷的天宫，七宝校饰。。。。。。乃至海水一味苦涩也和火灾是一样的，这个就是水灾。（水劫）。佛对比丘说，什么是风灾，当风灾起来的时候，这个世间的人都能够奉持正法、正见，他们没有邪见，他们能够修行十善业。他们在修行十善业的时候，有人得到了清净的念，他得到了第四禅。他升到虚空中住圣贤的人道、天到、梵道。他高声的对大众说，诸贤，护念清净的念到第四禅是快乐的，护念清净的念入第四禅是快乐的。那时这个空中人为大众说第四禅的道，这个世间的人听闻以后，他们都修行第四禅的道，他们身坏命终以后都生到了果宝天中。那时地狱的众生，他们的罪尽生到人间，他们也修行第四禅的道，他们身坏命终以后也生到果宝天中，这样畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、乃至遍净天的天众，他们身坏命终以后都生到人间，他们在人间修行第四禅的道，他们身坏命终以后都生到了果宝天中，因为这样的因缘，这时候，地狱众生尽，畜生、饿鬼、阿须伦、。。。。。乃至遍净天中的众生尽。地狱的众生先尽，然后畜生道的众生尽，饿鬼道的众生尽。。。。。如是辗转一直到遍净天的众生尽，再是人尽，人尽以后这个世间开始败坏，乃至成就灾难。在这个以后很久很久，有大风起来，这个大风叫僧伽，这个风四面分布，吹遍净天宫、光音天宫、。。。。。乃至吹到果宝天，使得宫宫想拍，拍得粉碎，粉碎的如同粉末。就像一个力士拿着二个铜杵相拍打，这些天中的宫殿，它们相护拍打也是这样。佛对比丘说，所以你们要知道，世间的一切都是无常的，是变异的法，是不可持久的法，凡是有为的法都是厌患的法，你们应该去求度世解脱的道。后来这个风吹到梵伽夷天宫、他化自在天的天宫，这些天中的宫殿也是宫宫相拍打，天宫被拍的粉碎，如同粉末。这个风吹到兜率天宫、焰摩天宫等也是这样。后来这个风吹四天下以及八万天下，吹诸山、大山、须弥山。大风把须弥山吹在虚空中，高百千由旬，这时候山山相拍，山山拍打的粉碎如同粉末。这个四天下、须弥山都被拍打的像粉末一样。佛对比丘说，所以你们要知道，一切行都是无常的，是变异的法，是不可持久的。凡是有为的法都是厌患的，你们应该去求度世解脱的道。再后来，这个风吹得大地尽，吹得地下的水尽，水下的风尽。佛说,遍净天的天宫、光音天宫、宫宫相拍打，宫宫被拍打成粉尘一样。这一切谁会相信，只有看见的人才能知道。这样一直到地下的水尽、水下的风尽，这些谁能够相信，只有看见的人才能够相信。这个就是风灾。什么是风灾以后的世间还复，这个风灾以后的很久很久，有大的黑云周遍虚空，这个黑云一直到果宝天，然后虚空中降下大雨，水滴大的如同车轮，这样雨水下了无数百千万年，这个水渐渐的往上长，一直到果宝天。那时候有四种风持着这个雨水，一是住风，二是持风，三是不动风，四是坚固风。之后这个水又渐渐的减去无数百千由旬，这个大水的四面有大风起来，名字叫僧伽，大风吹水令水鼓动，波涛激起聚沫，大风把泡沫吹离水面，在虚空中泡沫自然变成遍净天宫，天宫杂色交错，七宝成就，因为这个因缘有了遍净天宫。这个水又减去无数百千由旬，这个僧伽风吹大水，令大水鼓动。。。。。。。乃至大海水都是一味的苦涩，这个就是世间的三种灾难，也是世间三种还复。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百二十章，战斗门二

    佛告诉比丘说，昔日诸天和阿须伦共战斗，那时阿须伦胜了诸天众。释提恒因乘着千辐轮宝车在恐怖逃走，在逃走的路中，帝释看见睒婆罗树上有一个鸟巢，鸟巢中有二个幼子，天帝对驾驶宝车的御者说，这个树上有二个小鸟，你现在把宝车掉头往回走，如果阿须伦贼要在这里害我，就会伤害到这二个小鸟，我不想这二个小鸟受到伤害失去它们的命。驾御宝车的使者听天帝这样说，他们就掉头往回走。他们的车头对着了阿须伦而来，阿须伦众远远的看见帝释的宝车回头向着他们而来。他们说，今天帝释乘的千辐轮车掉头向着我们而来，必定想和我们战斗，我们一定不能抵挡。阿须伦众即退散了，诸天得胜了。佛告诉比丘说，那时候，这个帝释不是别人，就是我身，我在那时因为对众生心生慈悲怜悯而使得诸天得胜。佛说，比丘，你们在我的法中出家修行道，你们也要生慈心，要怜悯众生。佛说，昔日，诸天和阿须伦共战斗，那时诸天得到胜利，阿须伦退去。天帝战胜回到宫中又造了一个殿堂，名字叫最胜，殿堂东西长有百由旬，南北广有六十由旬，这个殿堂中有百间室，每一间有七个交露台，每一个台上有七个玉女，每一个玉女有七个使者。释提恒因不会担心供给，这些玉女的衣服、饮食、庄严之具都随她们自己本因缘所造，她们自受自己的福。天帝因为战胜阿须伦，因为欢喜而造这个殿堂，这个殿堂在千世界中的殿堂中没有超过它的，所以叫最胜。佛告诉比丘说，昔日，阿须伦想，我有大的威德，我的威德神力也不少，而忉利天、日月诸天，他们却常常在虚空中，他们在我的顶上自在游行。今天我要去夺取日月的天宫，我也可以自在的在虚空中游行。阿须伦王的嗔恚心炽盛，他即念想捶打阿须伦。这时候捶打阿须伦也在念想，他想，今天阿须伦王在想我，我应该快速庄严自己，他即叫左右准备兵仗，他驾驶着宝车和无数阿须伦众一起前往阿须伦王面前，然后他们站在一边。那时候，阿须伦王又念想毗摩质多阿须伦，毗摩质多阿须伦自己也念想，他想，今天大王在念想我，我应该快速庄严自己，他即令左右准备兵仗，他驾驶着宝车和无数阿须伦众一起前往阿须伦王那里，他们到大王前面，站在一边。这时候阿须伦王又念想大臣阿须伦，大臣阿须伦也在念想，他想，今天大王在念想我，我等应该快速庄严自己，他即令他的左右准备兵仗，他和无数阿须伦众他们前后围绕前往大王前，他们站在一边。那时阿须伦王又念诸小阿须伦。这时候诸小阿须伦想，今天大王在念想我，我们等应该快速庄严自己，他们即庄严自己，准备了兵仗，他们和无数大众相随一起来到阿须伦王所，然后站在一边。那时候罗呵呵阿须伦王自己庄严好自己，他穿上宝盔甲，驾驶着宝车，他和无数百千阿须伦众一起，他们前后围绕出了他们的境界，他们要出去和诸天战斗。那时难陀龙王、跋难陀龙王他们用自己的身体缠绕住须弥山七圈，他们发出巨大的声音，声音震动山谷，山谷上薄云满布，天下着小雨。龙王用自己的尾巴打大海的水，海水激起波涛，波涛汹涌一直到须弥山顶。忉利天的诸天看见以后，他们想，今天薄云微布，只是小小的雨水，大海水的波浪已经到了须弥山的顶，难道是阿须伦要来战斗吗，所以会有这样的异相。那时候大海中的诸龙兵有无数巨亿，他们持戈矛、弓矢、刀剑，他们披着宝盔甲，他们庄严自己的兵器在和阿须伦共战。如果龙众胜了，他们会追逐阿须伦入他们的宫中。如果龙退了，龙不会退到自己的宫中，他们会退到伽楼罗鬼神的宫殿，龙会对他们说，阿须伦要和天共战，我们前往和阿须伦共战，今天阿须伦胜了我们，你们等要准备兵仗，我们一起和阿须伦战斗。伽楼罗鬼神众即庄严自己准备兵仗，他们身披盔甲和龙众一起和阿须伦战斗。如果他们胜了，他们会追逐阿须伦入他们的宫殿。如果阿须伦胜了，他们不会退入自己的宫殿，他们会入持华鬼神的功德，对持华鬼神说，阿须伦众想和诸天共战斗，今天阿须伦胜了，你们等快速准备兵仗，我们一起和阿须伦战斗。持华鬼神听闻龙语，他们即庄严自己准备兵仗，他们身披盔甲和大众一起于阿须伦战斗。如果他们胜了，他们会追逐阿须伦入他们的宫殿。如果他们输了，他们不会退到自己的宫殿，他们会退入常乐鬼神的宫殿，对常乐鬼神说，阿须伦要和诸天共战斗，他们胜了，你们快速准备兵仗和我们一起于阿须伦战斗。这时候常乐鬼神快速准备兵仗，他们庄严好自己，准备了兵仗，他们身披盔甲和龙一起同阿须伦战斗。如果他们胜了，他们会追逐阿须伦入他们的宫殿。如果阿须伦胜了，龙神不会退到自己的宫殿，他们会退入四天王所，他们告诉四天王说，阿须伦要和诸天共战斗，今天他们胜了，你们等应该准备兵仗，我们一起和阿须伦战斗。四天王听闻以后，即庄严自己，准备兵仗，他们身披盔甲和龙一起同阿须伦战斗。如果他们胜了，他们会追逐阿须伦入他们的宫殿。如果阿须伦胜了，四天王等诸天不会退入自己的宫殿，他们会退入忉利天的善见堂对帝释说，阿须伦要和诸天战斗，今天忉利天的诸天要自己庄严，准备兵仗，我们一起和阿须伦战斗。这时候帝释告诉自己的使者说，你持我的声音前往告诉焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，告诉他们阿须伦要和诸天战斗，今天诸天要自己庄严，准备兵仗，我们一起要和阿须伦战斗。那个使者持天帝的声音即前往焰摩天、兜率天、。。。。乃至他化自在天中，他持着天帝的声音告诉诸天说，阿须伦众无数，他们要来和诸天战斗，今天诸天要自己庄严自己，准备兵仗，我们一起和阿须伦战斗。那时候焰摩天子听闻此语以后，他们即庄严自己准备兵仗，他们重新披上盔甲，驾驶着宝车，他们和无数天众前后围绕站在须弥山的东面。兜率天的天子听闻此言，他即庄严自己准备兵仗，他重新披上盔甲，驾驶着宝车，他和无量天众前后围绕，他们在须弥山南面站着。。。。。这样化自在天的天子和诸天众在须弥山的西面站着，他化自在天的天子和天众站在在须弥山的北面。这时候，帝释天即念想三十三天的忉利天众，三十三天的忉利天也自己在念想，今天帝释在念我，我应该速速庄严自己，他即令左右准备兵仗，他驾驶着宝车和无数亿天众一起，他们前后围绕到帝释的面前，他们站在一边。这时天帝释有念想其他忉利天的诸天，这些诸天自己也在想，今天天帝释在念我，我们等应该速速庄严自己，他们令左右准备兵仗，他们驾驶宝车前后围绕来到帝释的前面，他们站在一边。这时候帝释念想妙匠鬼神，妙匠鬼神也自己在念想，今天帝释在念我，我应该速速庄严自己。妙匠鬼神令左右准备兵仗，他们驾驶宝车和无数千众前后围绕，他们到帝释面前站在一边。帝释又念善住龙王，善住龙王也在念想，他想，今天帝释在念我，他和他的龙众也前往帝释面前站在一边。那时帝释自己庄严自己，他准备了兵仗，他身披盔甲乘在善住龙王的顶上，帝释和无数诸天鬼神，他们前后围绕出天宫和阿须伦共战斗，他们庄严兵仗、刀剑、矛矟、弓矢、旋轮、钺斧。。。。都是七宝成就，他们用锋刄加在阿须伦身上，但是阿须伦众的身体不会伤到，只是被刄触到而已。阿须伦众也以七宝的刀剑、弓矢、旋轮。。。。。，他们以锋刄加在诸天的身上，但是只是触及诸天的身体而已，不能伤损诸天，他们就像这样，诸天和阿须伦在共战斗。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百二十二章，劫后

    佛对比丘说，世间的火灾过了以后，这个世间大地要成就的时候，有众生他在光音天的福尽、行尽、命尽。他在光音天命终以后，他生到了空的梵处，他对梵处心生爱染，他爱乐梵处希望有其他的众生也能够生到梵处。他发了这个念头以后，那时在光音天中有其他众生，他们福尽、行尽、命尽，他们在光音天中身坏命终，他们生到了空梵处。那时候前面先生到梵天的人想，我是梵天的大梵王，没有谁可以造我，我是自然而有，我在千世界中是最自在的，我善知道一切意，我丰绕富有，我可以造化万物，我是一切众生的父母。那些后面生到梵天的人，他们也这样认为，他们想，那个先梵天是大梵王，他是自然而有，没有谁可以造化他，他在千世界中是最尊第一的，他善知道一切意，他富有丰绕，可以造万物，他是众生的父母，我们是因为他而有。这个梵天王的容貌就像童子，所以梵天王也叫童子。那个时候众生多数生在梵天中，他们是自然化生，他们以欢喜为食，他们的身光明可以用来自照，他们的神足可以飞空，他们非常安乐，他们的寿命是长久的。后来这个世界变成了大水，大水周遍弥满。那时候，天下大暗没有日月、星辰，世间都是夜晚，没有岁月，没有四时。在这个世间要变化的时候，有的众生，他们福尽、行尽、命尽。他们身坏命终以后生到这个世间，他们也都是化生，他们以欢喜为食，他们的身体有光明可以用来自己照亮，他们有神足可以飞空，他们非常安乐。他们久住在这个世间以后，那时候世间没有男女、没有尊卑、没有上下，也没有什么不同的名字，大众一起生到世间，所以叫众生。那时这个世间的地上有自然的地味生出，地味凝结在地面上就像醍醐，地味看起来就像生酥，它的味道甜如蜜。众生用手试着尝了它的味道，他们初觉得很好吃。他们渐渐生出对味道的执著，这样辗转他们尝之不断，渐渐他们的心对这个地味的味道生出贪著，他们便用手搏食，其他众生看见也各各效仿，他们食之不已。以此这些众生的身体开始粗湿，他们身体的光明渐渐灭去，他们渐渐没有了神足不能飞行。那时候世间还没有日月，众生身上的光明也灭了，这时候天地大暗，就像前面一样。在过了很久，有大的暴风吹大海水，海水深84000由旬，大暴风披着海水取日月的宫殿，把它住在须弥山的半山腰，安住在道中。太阳东出西没，周旋天下。第二天，当太阳从东面出来从西面没的时候，众生说，这是昨天的太阳。或者他们说，这个不是昨天的太阳。第三天太阳又绕须弥山从东出西没的时候，那时候众生说，一定是一个太阳。佛说，太阳有二意，一是住常度，二是宫殿。太阳的宫殿是四方的，远看所以是园的，太阳的宫殿寒温合适是天金所成就，颇梨间厕。它有二份天金，天金纯真无杂，内外清澈，光明远照。它有一份颇梨，颇梨纯真无杂，内外清澈，光明远照。太阳的宫殿纵广五十一由旬，宫殿的墙和地面薄的如同梓柏。太阳的宫殿也是七重宫墙，七重栏盾、七重罗网、七重宝玲、七重行树。周匝校饰着太阳宫殿，都是七宝所成就。金墙银门，银墙金门，琉璃墙水精门，水精门琉璃墙，赤珠墙玛瑙门，玛瑙墙赤诸门，。。。。。太阳宫殿有四个门，门有七个台阶，周匝栏盾，楼阁台观，园林浴池次第相比生有种种众宝花，这些宝花行行相当。园林中有种种果树，花也是杂色交错，树的香气芬馥，有种种不同的鸟相和而鸣。太阳宫殿被五种风所持，一是持风，二是养风，三是受风，四是转风，五是调风。太阳天子所住的正殿是纯金所造，高十六由旬，宫殿有四个门，周匝栏盾。太阳天子的座位纵广半由旬，是七宝所成就，座位清净柔软就像天衣服。太阳天子自己的身体能够放出光明，光明照于宫殿，宫殿的光明照太阳宫，太阳宫的光明照四天下。太阳天子的寿命有500岁天寿命，他们是子孙相承没有间异。太阳的宫殿不会坏，在劫中终结。太阳宫运行的时候，太阳天子没有觉得太阳宫殿在行的感觉。太阳宫运行的时候有无数百千诸大天神在前面导从，他们欢乐无厌，他们欢喜捷疾，所以太阳天子也叫捷疾。太阳天子身发出千光明，有500光明下照，都是因为他自己宿业的功德，所以他又叫千光明，太阳天子也叫千光。佛说，或者有人供养沙门、婆罗门，救济诸贫穷的众生，他以饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛等作布施，他可以随众生的心意，不逆众生的意而行布施。他可以供养持戒的圣贤之人，都是因为他有这样种种无数的功德，是他法喜光明的因缘，他因为善心欢喜布施。就像刹利王水浇头种初登王位，他善心欢喜也是这样。因为这样的因缘，他身坏命终以后，成为太阳天子，得到太阳宫殿，有千光明，所以说是他自己的善业，使得他得到千光明。佛说，是什么因缘说是宿业光明。或者有人不杀生，不偷盗，不邪淫，不二舌，不妄语，不绮于，不贪取，不嗔恚，不邪见，因为这些因缘。就像四卫道头有大的浴池，清净没有污垢，有人远行回来，他疲劳热渴，他入这个浴池中，他在浴池中得到清凉，得到欢喜爱乐。这个行十善的人，他善心欢喜也是这样，这个人身坏命终以后，可以成为太阳天子，居住在太阳宫殿中，有千光明，因为这个因缘，所以叫善业光明。为什么叫千光明，或者有人不杀、不盗、不欺、不饮酒，因为这个因缘他善心欢喜，他身坏命终以后可以成为太阳天子，居住在太阳的宫殿中，有千光明，因为这个因缘，所以叫善业光明。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百二十五章，世间众生的王

    佛对比丘说，那时候世间众生开始分田地，他们开始计算彼我，以后有人把自己的米藏起来，他去盗取他人田里的谷子，其他众生看见以后对他说，你这样作是非法，你为什么把自己的米藏起来，却来偷盗他人田里的谷子，他们呵责他偷盗，这样世间偷盗的事情越来越多。有人把偷盗的人带到大众中去，他们用手杖打偷盗者，他们对大众说，这个人把自己的米藏起来，却偷盗他人田里的谷子。这个被打的人对大众说，这个人打我。大众听闻以后心里非常懊恼，他们悲泣的说，世间在转恶，恶法在生出。这样众生渐渐生出了忧结热恼苦的果报，这个就是众生生、老、病、死的根源。这样就有了众生堕落到了恶趣中。众生有了田宅，有了分别，所以有了争讼一直到相互要怨害。但是这一切没有人可以来给他们作决断。他们想，我们今天应该树立一个能够平等的主，这个人应该是可以善护人民的人，他是可以赏善罚恶的人，我们每一个人可以给他一些自己的谷子。佛说，那时候众人中有一个人长的很大，他的容貌很端正，他很有威德。众人对他说，我们等想立你作我们的主，你要善护人民，要赏善罚恶，我们等可以减去一些自己的谷子给你。这个人听闻以后，他接受了大众的这个请求，他做了人民的主人。他对应该赏的人会赏，对应该罚的人会罚，所以世间开始有了人民和主人之名份。世间人民的初主有一个儿子继承王位，他的名字叫珍宝。珍宝有一个儿子继承王位，他的名字叫好味。好味有一个儿子继承王位，他的名字叫静斋。静斋有一个儿子继承王位，他的名字叫顶生。顶生有一个儿子继承王位，他的名字叫善生。善生有一个儿子继承王位，名字叫宅行。宅行有一个儿子继承王位，他的名字叫妙味。妙味有一个儿子继承王位，他的名字叫味帝。味帝有一个儿子继承王位，他的名字叫水仙。水仙有一个儿子继承王位，他的名字叫百智。百智有一个儿子继承王位，他的名字叫嗜欲。嗜欲有一个儿子继承王位，他的名字叫善欲。善欲有一个儿子继承王位，他的名字叫断结。断结有一个儿子继承王位，他的名字叫大断结。大断结有一个儿子继承王位，他的名字叫宝藏。宝藏有一个儿子继承王位，他的名字叫大宝藏。大宝藏有一个儿子继承王位，他的名字叫善见。善见有一个儿子继承王位，他的名字叫大善见。大善见有一个儿子继承王位，他的名字叫无忧。无忧有一个儿子继承王位，他的名字叫洲渚。洲渚有一个儿子继承王位，他的名字叫殖生。殖生有一个儿子继承王位，他的名字叫山岳。山岳有一个儿子继承王位，他的名字叫神天。神天有一个儿子继承王位，他的名字叫遣力。遣力有一个儿子继承王位，他的名字叫牢车。牢车有一个儿子继承王位，他的名字十车。十车有一个儿子继承王位，他的名字叫百车。百车有一个儿子继承王位，他的名字叫牢弓。牢弓有一个儿子继承王位，他的名字叫百弓。百弓有一个儿子继承王位，他的名字叫飬牧。飬牧有一个儿子继承王位，他的名字叫善思。从善思以后有十族是转轮圣王相续不绝，一是伽耨粗，二是多罗婆，三是阿叶摩，四是持施，五是伽楞伽，六是瞻婆，七是拘罗婆，八是般闍罗，九是弥私罗，十是声摩。伽耨粗王有五个转轮圣王，多罗婆王有五个转轮圣王，阿叶摩王有七个转轮圣王，持施王有七个转轮圣王，伽楞伽王有九个转轮圣王，瞻婆王有十四个转轮圣王，拘罗婆王有三十一个转轮圣王，般闍罗王有三十二个转轮圣王，弥私罗王有八万四千转轮圣王，声摩王有一百一转轮圣王，最后有王，名字叫大善处王。声摩王有一个儿子，名字叫罗睺罗，因为这个本因缘有刹利的名字。那时候有一个众生想，世间所有的家属万物如同荆刺和疮，我应该舍离这些。所以他就入山修行道，他在静闲处思维，他每天会出山到村落中乞食物，众人看见他以后很恭敬他，他们愿意供养他，他们想，这个人可以舍家累而入山求道。因为这样的人才能离开世间的恶法，离开不善的法，所以大家称他们是婆罗门。在婆罗门众中，有人不能行禅，所以他们离开山林游行到世间，他们说，我不能坐禅。所以他们也被人叫作无禅婆罗门。他们经过村落作了不善的法，他们施行毒法，因为这个他们相生，逐渐这些人中有了毒的名称，因为这个因缘，世间有了婆罗门种，在这些众生中有人习种种业以自己营生，因为这个因缘世间有了居士种，这些众生中有人习诸技艺以自己生活，以此世间有了首陀罗。世间先是有了释种子出，然后有沙门种。在刹利种中有人想，世间的恩爱是污秽不净的，为什么要执着于这些，于是有人舍离了家，他们剃除须发服三法衣求道，他们说，我是沙门，我是沙门。婆罗门种、居士种、首陀罗种的众生中也有人思维，他们想，世间的恩爱都是污秽不净的，我们为什么要执着这些，于是他们舍离了家，他们剃除须发服三法衣修行道，他们说，我是沙门、我是沙门。如果刹利众中有人身行不善，口行不善，意行不善。他们行不善以后，他们身坏命终以后要受很多苦。或者有婆罗门、居士、首陀罗，他们如果身、口、意行不善，他们行不善以后，他们身坏命终以后要受很多苦。如果刹利众中，有人身、口、意可以行善，他们行善以后，他们身坏命终以后会受快乐。婆罗门、居士、首陀罗也是这样。如果刹利种中有人身、口、意有善和恶二种行为，他们身坏命终以后会受苦和乐二种果报。婆罗门种、居士种、首陀罗种中的众生，他们如果身、口、意有善和恶二种行为，他们身坏命终以后也是这样，他们要受苦和乐二种果报。在刹利种众中，如果有人剃除须发服三法衣出家修行道，他们修行七觉意，他们以信坚固自己出家修行道，他们修行无上的梵行，他们可以在现在的法中以自己的身得到作证，我生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。婆罗门、居士、首陀罗中，如果有人这样修行也是一样。这时候梵天说，在众生中，刹利种是最胜的，他能够集诸种姓。众生智慧光明的行为成就自己的具足，这样的人在天和人中是最胜的。佛告诉比丘说，梵天所说是善说，不是不善说，梵天所说是善受，不是不善受。佛说，这个是我可以印可的，为什么呢，今天我如来、至真、等正觉也要这样说。那时候诸比丘听闻佛说这个法，他们欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百二十七章，菩萨行一

    功德林菩萨说，菩萨会这样想，一切众生在生命轮回的长夜中想念五欲，（眼耳鼻舌身的欲望），趣向五欲，贪著五欲。众生的心沉溺于五欲，染著于五欲，耽搁于五欲，所以众生在轮回中流转不能得到自在。菩萨想，我今天应该令这些诸魔，诸天女以及一切诸心所生的法都住在无上的戒中。住净戒中以后能够于一切智慧心没有退转，一直到我成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。为什么呢，因为这个是我应该作的业。是我应该学习诸佛，我应该如同诸佛一样去修行，这样的修行可以让我离开一切恶的行为，让我离开执着于我的无智，我智慧才能入一切佛法之中。我才能为众生去说法，令众生除去颠倒。功德林菩萨说，虽然菩萨知道众生有诸恶行为，菩萨知道不离众生有颠倒，菩萨知道不离颠倒有众生，菩萨知道不在颠倒内有众生，不在众生内有颠倒，也非颠倒是众生，也非众生是颠倒，颠倒不是内法，颠倒不是外法，众生也不是内法，众生也不是外法，众生不是内外法。菩萨知道一切法都是虚妄不实的，是速起速灭的。菩萨知道轮回世间是没有坚固的法，世间的一切法都是如梦如影的，世间如同入幻如同幻化，是我们心的诳惑痴愚。功德林菩萨说，如果菩萨可以这样了解法性，就能够在一切诸行中得到觉悟，就能够通达生死轮回的本，一直到达涅槃，证得菩提。这样菩萨可以自己得到救度也可以令众生得到救度，菩萨自己得到解脱也可以令众生得到解脱，菩萨自己得到调伏也可以令众生得到调伏，菩萨自己得到寂静也可以令众生得到寂静，菩萨自己得到安稳也可以令众生得到安稳，菩萨自己离垢也可以令众生离垢，菩萨自己得到清净也可以令众生清净，菩萨自己得到涅槃也可以令众生涅槃，菩萨自己得到快乐也可以令众生快乐。功德林菩萨说，佛子，这样的菩萨会想，我应该随顺一切如来，应该离开一切世间的行为，应该具足一切诸佛法，我的心应该住在无上平等处，应该等观于众生，我的心应该明达境界，离开一切过失，能够断除一切分别，舍离一切执着。我应该让自己善巧的从这些法中出离，让自己的心安住在无上无说，无依无动，无量无边，无尽无色的甚深智慧中。功德林菩萨说，佛子，这个就是菩萨的饶益行。功德林菩萨说，佛子，什么是菩萨的没有违逆行。这样的菩萨常常修行忍辱的法，他可以谦下恭敬，他不害自己不害众生。他不自取也不他取，不二取。他不会因为自己而执着被法缠缚，也不会因为他人而执着缠缚。菩萨不会让众生因为他而执着被缠缚，这样的菩萨不贪求名称利益供养。这样的菩萨会想，我应该常常为众生说法，令众生离开一切恶，令众生可以断除贪嗔痴，让众生离开骄慢覆藏悭吝妒忌陷害欺诳，令众生可以安稳忍辱柔和。功德林菩萨说，佛子，菩萨如果成就这样的忍辱法，假如有百千亿那由他阿僧祇众生到菩萨这里，每一个众生可以化作百千亿阿僧祇的口，每一个口可以说出百千亿阿僧祇那由他的语，所有的语言都是不可喜语、不是善法语、不是喜悦语，是不可爱语，不是仁贤语，不是圣贤智慧的语，是深可厌恶的语，是不堪听闻的语，他们用这样的言语毁污菩萨。这些众生各各以百千亿阿由他的手，每一个手都拿着百千亿那有他数量的杖器，他们逼害菩萨，这样经过阿僧祇劫的时间中没有休息。菩萨如果遭遇这样的极大苦毒，他的命将要断。菩萨还是能够想，我如果因为这些苦，我的心如果因为这些苦****，则是我自己不能调伏自己，是我自己不能守护自己，是我自己不能明了正法，是我自己不能在法中修行，是我自己不能够正定，是我自己不能寂静，是我自己不能爱惜自己，是我自己在法中执着，我如果这样，那么我怎么样令众生的心得到清净。菩萨会想，我从无始劫以后在生死轮回之中受诸苦恼。菩萨这样思维以后。菩萨会劝勉自己令自己的心清净而得到欢喜。菩萨是这样的善于调伏自己的心，能够让自己的心安住在佛法中。菩萨也能够令众生得到这样的法。菩萨又想,我这个身体是空寂的，并没有什么我和我所，轮回的世间没有什么是真实的，世间一切法的性都是空的，不管是苦是乐都没有什么真实的有，诸法是空性的，我应该知道这样的法，也应该和众生去说这个法，令众生可以除灭世间轮回的见。所以我今天虽然受苦毒，我应该忍受这些苦毒，我应该为了慈悲众生，为了饶益众生，为了安乐众生，为了怜悯众生，为了摄受众生，为了不舍众生，我自己得到觉悟也要令众生得到觉悟，我的心不能退转，我要趣向佛道。功德林菩萨说，这个就是菩萨摩诃萨的没有违逆众生的行为。功德林菩萨说，佛子，什么是菩萨摩诃萨的没有屈挠行。这是菩萨的第一精进，是菩萨的大精进，是菩萨的胜精进，是菩萨的最胜精进，是菩萨的最妙精进，是菩萨的上精进，是菩萨的无上精进，是菩萨的无等精进，是菩萨的普遍精进。是菩萨的性没有三毒，（贪嗔痴三毒），是菩萨的性没有骄慢，是菩萨的性对自己的罪没有覆藏，对自己的智慧没有覆藏，是菩萨的性没有悭吝，是菩萨的性没有陷诳，是菩萨的性知道惭愧。是菩萨不会去恼害众生而行精进，是菩萨为了断自己和众生的烦恼而行的精进，是菩萨为了拔除自己和众生的疑惑而行的精进，是菩萨为了除去自己和众生轮回中的习气而行的精进，是菩萨为了知道众生的烦恼而行的精进，是菩萨为了知道一切众生心中的快乐而行的精进，是菩萨为了知道一切众生的境界而行的精进，是菩萨为了知道一切众生是胜是劣而行的精进，是菩萨为了知道一切众生的心行而行的精进，是菩萨为了知道一切法而行的精进，是菩萨为了知道一切佛法的根本而行的精进，是菩萨为了知道一切佛法的平等性而行的精进，是菩萨为了知道三世的平等而行的精进，是菩萨为了得到一切佛法的智慧光明而行的精进，是菩萨为了证的一切佛法的智慧而行的精进，是菩萨为了知道一切佛法的一实相而行的精进，是菩萨为了知道一切佛法没有边际而行的精进，是菩萨为了得到一切佛法广大觉的善巧智慧而行的精进，是菩萨为了分别演说一切佛法的义智而行的精进。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十章，菩萨行四

    功德林菩萨说，菩萨会想，我应该可以为了一个众生能够在十方世界中的一一国土中，经不可说不可说的劫数教化成熟这个众生。我为了一切众生也应该这样。菩萨想，我不会因为要在无量阿僧祇劫数的生命轮回教化成熟众生而心生疲厌，我不会以此舍离众生。菩萨想，如果要用一毛端去量遍法界，如果在每一毛端的法界中有不可说的劫数，如果我要在这样多的劫数中去教化调伏众生，而且每一个毛端的法界都是这样多的劫数，我也不会执着于我，也不会心生我和我所想，我会在一一毛端处的法界中尽未来劫修行菩萨行，我不会不著身，不会著法，不会著念，不会著愿，不会著三昧，不会著观察，不会著寂定，不会著境界，不会著教化调伏众生，也不会著于法界。菩萨想，我应该看一切法如幻，看诸佛如影，看菩萨行如梦，看佛说的法如响声，看一切世间如化，这一切都是众生的业报所持，所以众生有不一样差别的身。这一切都是众生的行所生起，是一切众生自己心有种种杂染。菩萨想，世间的一切法如实际，是不可变异的。我应该尽虚空遍法界，我应该在十方国土中行菩萨行，我应该在念念中明达一切佛法，我应该以正念关照自己的心，对一切法没有所著。功德林菩萨说，菩萨这样观察无我，观身无我，这样菩萨可以见佛没有障碍。菩萨为了教化众生演说诸法，想令众生可以在佛法中生出无量的欢喜心，想令众生对佛有无量的净信。菩萨为了救度众生心没有疲厌。菩萨可以在一切世界中，如果有众生还没有成熟，还没有被调伏，菩萨都可以入众生处方便教化众生。其中的众生有种种声音，有种种诸业，有种种取著，有种种施设，有种种和合，种种流转，种种所作，种种生，种种死。菩萨都以自己的大誓愿入众生处而教化众生，不令众生的善心有所退有所动，菩萨也不会在众生处有一念的杂著。因为菩萨知道得无所著无所依，菩萨知道这样才是利益自己也利益众生的清净满足，这个就是菩萨摩诃萨的无著行。功德林菩萨说，佛子，什么是菩萨摩诃萨的难得行，这样的菩萨已经成就了难得的善根、难调伏的善根、最胜的善根、不可坏的善根、无能过的善根、不思议的善根、无尽的善根、有自在力的善根、大威德的善根、和一切佛同一性的善根。（根，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，比如说，有自在力的善根，就是菩萨的眼耳鼻舌身意已经得到了自在的力量。。。。）。功德林菩萨说，这样的菩萨在修行诸菩萨行的时候，他们对一切佛法能够得到最胜的了解，他们对自己的菩萨誓愿未曾休息过，他们在一切劫的轮回中教导众生没有疲倦，他们在一切苦中不会心生厌离，一切众魔不能撼动他们，他们被一切诸佛所护念，他们具足一切菩萨行，他们修行菩萨行的精进是众生不能理解的，他们对自己的大乘愿永远不会退转，这样的菩萨安住在难得行以后，他们可以在念念中能够在阿僧祇劫的生死轮回中不舍自己菩萨的大愿。如果有众生能够承事供养这样的菩萨，乃至见闻这样的菩萨，他们都可以得到对阿耨多罗三藐三菩提的不退转,这样的菩萨虽然知道众生是因缘所生，是非有众生，但是菩萨也不会舍离一切众生界。就像渡河的船师，他不会住在此岸，也不会住在彼岸，他不会住在河水中间，这样他才能够将此岸的众生运度到彼岸，他往返在此岸和彼岸没有休息。功德林菩萨说，菩萨摩诃萨也是这样，他们不住在生死轮回中，也不住在涅槃中，也不住在生死轮回的中流，他们运度此岸众生到彼岸，让众生到达安稳无畏无忧脑的地方，他们也不会因为众生的数量而有所著，他们不会舍下一个众生而执着多众生，他们也不会舍下多众生去执着一个众生，他们不会增长众生界，也没有减少众生界，他们不生众生界，也没有灭众生界。他们没有尽众生界，也没有长众生界。他们不分别众生界，不二众生界。为什么呢，是菩萨深入众生界，菩萨的心知道如同法界一样，众生界和法界没有分别，在这个无二的法中无增长无减少，无生无灭，无有无无，无取无依，无著无二。菩萨知道一切法的法界没有区别，菩萨这样以善方便入深的法界中。菩萨住于无相，菩萨以清净行庄严自身。菩萨知道了解诸法无自性，所以菩萨能够分别一切法的实相。菩萨不取众生，所以菩萨能够了解知道众生的数。菩萨知道不著世间，所以菩萨可以现身在佛刹中，菩萨不会分别法，所以可以善入佛法中。菩萨深达佛法的意理，所以菩萨能够和众生广泛演说正法。菩萨了解一切法如果可以离开自己的欲心，这个才是法的真际。菩萨不断菩萨道，不退菩萨行，菩萨常常勤劳修行无尽的菩萨行，他们可以自在的入于清净的法界。功德林菩萨说，就好像钻木可以出火一样，火事无量而火不灭。菩萨这样教化众生的事情没有穷尽，但是菩萨在世间是常住不灭的。是非究竟也非不究竟。是非取也非不取，是非依也无依，是非世法也非佛法，是非凡夫也非得到果。菩萨成就这样的难行以后，菩萨不会向众生说二乘的法，菩萨不说佛法，不说世间，不说世间法，不说众生，不说无众生，不说垢，不说净。为什么呢，因为菩萨知道一切法无染无取，不转不退。菩萨这样入寂灭微妙甚深的最胜法中修行，菩萨也不会心生我现在是修行菩萨行。菩萨修行这样的菩萨行以后，菩萨不住蕴界，（五蕴，色、受、想、行、识）。不住内世间(心），不住外世间（六尘），不住内外世间，菩萨所起的大愿和诸波罗蜜以及一切法，菩萨都无所著。为什么呢，因为在法界中没有什么法名向着声闻乘，向着独觉乘。也没有什么法名向着菩萨乘，向着阿耨多罗三藐三菩提。也没有什么法名是向着凡夫界，没有什么法名向着染、净、生死、涅槃。为什么呢，因为诸法无二无不二。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十二章，菩萨行六

    功德林菩萨说，佛子，什么是菩萨摩诃萨的真实行，这样的菩萨已经成就了第一诚实谛的语言，这样的菩萨他们可以如说能行，如行能说。这样的菩萨可以学习三世诸佛的真实语，他们可以入三世诸佛的种性，他们和三世诸佛的善根同等，他们已经得到三世诸佛一样无二的语言。他们随如来学，他们的智慧已经成就。这样的菩萨已经成就知道众生是处非处的智慧，他们拥有知道众生过去现在未来的业报智慧，这样的菩萨，他们的诸根已经智慧利纯，他们有种种界的智慧，种种解的智慧，一切处道的智慧。他们知道一切解脱三昧垢、净、起时、非时的智慧，他们已经成就在一切世间宿世住的随念智慧，他们有天眼的智慧，漏尽的智慧，但是菩萨不会舍菩萨行。为什么呢，因为菩萨想教化一切众生，要令众生得到清净。这样的菩萨会生增上心，菩萨想，我如果不能令一切众生住无上清净的道中，而我自己却先成就了阿耨多罗三藐三菩提，那么则违背了我自己的大愿，所以我不应该这样做，我要先令一切众生先得到无上的菩提，得到无余的涅槃，然后成佛。这些不是众生请我发心，是我自己为了众生作了众生的不请之友，我要先令众生满足自己的善根，成就一切智慧，所以我是最胜的。我不著一切世界，我是最上的。我住无上的调御地，我已经离翳，我已经知道众生界的无际。我已经成就梵行，这些都是是我的本愿所成就。我是善变化的，我是菩萨的功德所庄严，我是依靠善行，是三世诸佛所摄。功德林菩萨说，这样的菩萨不会舍去自己的本愿，他们得到入无上智慧庄严地，他们利益众生，要令众生满足。菩萨会随自己的本愿一直到究竟地，菩萨在一切法中可以得到智慧自在。菩萨要令众生普遍得到清净的法。菩萨在念念中遍游十方世界，菩萨可以在念念中到不可说的佛刹土中，在念念中看见不可说的诸佛和诸佛的庄严清净的国土，菩萨可以示现如来的自在神力，游行在遍法界的虚空界中。这样的菩萨可以示现无量身，他可以普入世间而无所依。这样的菩萨可以在自己的身中现一切刹土，现一切众生，现一切诸法，现一切诸佛。这样的菩萨知道众生的种种想，种种欲，种种解，种种业报，种种善根。菩萨会随众生所应，为众生现身而调伏众生。这样的菩萨可以观一切法如化，观佛出世如影，观一切世间如梦。他们已经得到义身、文身的无尽藏。他们正念自在，可以决定了知一切法，他们智慧最胜，他们可以入一切三昧的真实相。他们住一地没有二地，菩萨摩诃萨知道众生都著于二，所以菩萨为了众生安住在大悲行中，菩萨这样修行寂灭的法。（二，是分别执着取相的意思）。菩萨得到佛的十力，他们可以入因陀罗尼王的法界中，他们已经成就如来无碍的解脱法，他们是人中的英雄，他们可以为众生发出狮子的吼声，他们得到无所畏惧，能够转佛无碍的清净****。菩萨得到智慧解脱以后，知道一切世界的境界。菩萨已经断绝了生死轮回，他们入了智慧的大海。菩萨为了众生，为了一切众生菩萨护持三世诸佛的正法。菩萨的智慧可以一直到一切佛法大海的真实相的源底。菩萨住在这样的真实行以后，一切世界天、人、魔、沙门、婆罗门、乾达婆、阿修罗等，可以亲近菩萨的众生，他们都可以得到开悟，都会得到清净的欢喜，这个就是菩萨的真实行。那时候因为佛的神力，十方世界各国佛刹土的微尘世界发出了六种震动，所谓动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌，等遍涌，震，遍震、等遍震，吼，遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。这时虚空中的天妙花像雨一样落下，虚空中落下天香，天末香，天鬘，天衣，天宝，天庄严具。天乐在虚空中奏起，虚空中放出天的光明，诸天微妙的声音在虚空中演畅，这样的世界就像夜摩天一样。功德林菩萨说，因为菩萨的十种菩萨行，虚空所现这样的神变，十方世界也是这样。因为佛的神力，在十方各各过十万佛刹土的微尘数的世界外，有十万佛刹土微尘数的菩萨都来到这里，他们充满十方。他们对功德林菩萨说，佛子，善哉，善哉。你善能够演说诸菩萨的菩萨行，我们等一切菩萨都叫功德林，我们所住的世界也叫功德幢，那里的如来也名功德。我们等所住的佛所也在说你说的这个法，众****中说法的言辞义理也一样，像这里一样这样增长，没有减少。这些菩萨对功德林菩萨说，佛子，我们等秉承佛的神力入这个****，我们为你作证，十方世界也是这样。那时候功德林菩萨秉承佛的神力，他可以看见十方一切众****，他入于****，为了令佛种不断，为了令菩萨的种性清净，为了令菩萨的愿种行不退转，为了令菩萨行的种性常续，为了让三世种行平等，为了摄受三世一切佛种性，菩萨要开演说种种诸善根，菩萨观察一切****大众的诸根，他们要解脱烦恼习气的心行所作。菩萨要照亮一切佛菩提，所以功德林菩萨说颂。。。。。在功德林菩萨说法的时候，那时世尊在他化自在天宫中的摩尼宝藏殿中，世尊和大菩萨众在一起，这些菩萨都已经在阿耨多罗三藐三菩提上得到了不退转，他们是从他方世界中来到这里，他们住一切菩萨智慧所住地，他们入一切如来智慧所入处。他们这样勤修不息，他们善能够示现种种神通。这些菩萨他们所作的一切事情，都是为了不失时机调伏一切众生。为了成就菩萨自己的大愿，菩萨在一切世，在一切劫，勤修菩萨行。他们已经具足菩萨福德智慧的助道，他们普遍利益一切众生没有懈怠，一直到一切菩萨智慧方便究竟的彼岸。他们示现生死和涅槃的相，但是他们从来没有舍菩萨行。菩萨善于入一切菩萨的禅定中，入解脱的三昧中，入三摩钵底中。他们身体智明，他们所有的一切所作都已经得到了自在，他们已经获得了一切菩萨的自在神力，他们可以在一念的顷刻无所动，但是他们已经到了一切如来众会的道场，他们在****中作大众的上首请佛说法，他们护持着佛的正法之轮，他们以广大心承事供养诸佛。他们可以常常勤劳修行菩萨所行的事业，他们的身会普现在一切世间中，他们的声音会普及十方法界。他们的心智没有障碍，他们可以看见过去、现在、未来的一切法，这些菩萨他们所有的功德都已经修行得到了圆满。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十三章，十地菩萨（一）

    佛说，这些菩萨中有金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲花藏菩萨、德藏菩萨、莲花德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、在一切佛土现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、旃檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光明藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。。。。如是等等无上无量无边，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说的诸菩萨摩诃萨众在一起，在这些菩萨中以金刚藏菩萨为上首。那时金刚藏菩萨秉承佛的神力，他入了菩萨大智慧光明的三昧中，他入三昧以后，在十方各各过十亿佛刹微尘数的世界外，那里各各有十亿佛刹微尘数的诸佛，这些诸佛都名金刚藏佛，他们现在金刚藏菩萨的前面，他们对金刚藏菩萨说，善哉，善哉，金刚藏，你可以入这样的菩萨大智慧光明的三昧中。善男子，这是十方各各十亿佛刹微尘数的诸佛一起在加持于你。是毗卢遮那如来应正等觉的本愿力和他的威神力，也是你自己的胜智慧力。诸佛想令你为一切菩萨说不可思议的诸佛法的光明，是能令众生入智慧地，可以摄受自己的一切善根。是可以让众生善于拣择一切佛法，广知诸法。让众生善能够说法，拥有没有分别心的清净智慧。让众生于一切世间法中没有染著。让他们出世间的善根得到清净，得到不可思议的智慧境界，得到一切智慧者的智慧境界。又可以得到菩萨的十地，能够如实说菩萨十地相的差别。这些都是因为众生可以念一切佛法故，可以修习分别无漏的法，能够善选择大智慧光明的巧方便，能够善入决定的智慧门，能够随众生所住处次第示现说法没有畏惧，能够得到无障碍的辩才光明，能够住大辩才的善决定地，能够意念菩萨心，不忘失菩萨心故。能够成熟一切众生界，能够变化到一切众生处让众生得到开悟。诸佛对金刚藏菩萨说，善男子，你应该去辩说这个法门，去说这个法们差别的善巧方法。你秉承佛的神力，如来的智慧光明在加持于你，你可以净自己的善根，你可以普净****中的众生，让他们深入自己法身的智慧，受持一切佛的观点，得到一切世界最广大的身。他们可以超越世间的道，可以亲近自己出世间的善根，得到满足一切智慧的智。那时候十方诸佛给了金刚藏菩萨不能映夺的金色身，给了金刚藏菩萨没有障碍的了解诸法的智慧和对法的说辩能力，给了金刚藏菩萨善方便的法和清净智慧，给了金刚藏菩萨善于记忆不忘的能力，给了金刚藏菩萨善于觉明的智慧，给了金刚藏菩萨一切智慧和分别诸法门辩才的智慧，给了金刚藏菩萨一切如来上妙身语意具足的庄严。为什么呢，是因为金刚藏菩萨得到了这个三昧法，是他的本愿所起，是他善净自己的深心，善净智慧的****，善积集助道的法。是金刚藏菩萨善于修治自己的所作，是诸佛知道金刚藏菩萨他是无量的法器，知道金刚藏菩萨有清净的信解，他已经得到无错谬的总持，得到了法界的智慧印,他可以善于印可诸法.那时候十方诸佛各各伸出右手，他们摩金刚藏菩萨的头顶，他们摩金刚藏菩萨的头顶以后，金刚藏菩萨从三昧中起来，他告诉一切菩萨众说，诸佛子，诸菩萨的善愿是无染不可见的，他们善愿的智慧广大如法界，究竟如虚空，可以尽未来际，可以遍一切佛刹，可以救护一切众生。他们被一切诸佛所护持，他们可以入过去、现在、未来诸佛的智慧地。金刚藏菩萨说，佛子，什么是菩萨摩诃萨的智慧地，菩萨摩诃萨的智慧地有十种，这是过去、现在、未来诸佛所说的法，是诸佛已经说过的法，也是诸佛未来会说的法，是诸佛现在正要说的法。我今天也如佛所说这个法，什么是菩萨的十种智慧地，一是欢喜地，二是离垢地，三是发光地，四是焰摩地，五是难胜地，六是现前地，七是远行地，八是不动地，九是善慧地，十是法云地。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨的智慧十地是三世诸佛在过去已经说过，未来也会再说，现在也正在说。金刚藏菩萨说，佛子，我没有看见有什么佛土，其中的如来是不说这个菩萨十地的法。为什么呢，因为这是法菩萨摩诃萨修行向菩提道中的最上道，它也是清净法的光明门，所以诸佛会分别演说菩萨的诸地。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨十地是菩萨不可思议随自己所证得到达各各菩萨地的智慧。金刚藏菩萨说了菩萨的智慧十地以后，金刚藏菩萨便默然无语，他不在分别演说这个法。那时****中的一切菩萨，他们听闻金刚藏菩萨说了菩萨十地的名称以后，但是他们没有听到金刚藏菩萨去解释这个法，他们对菩萨十地的法都心生仰渴，他们想，是什么因缘金刚藏菩萨只是说了菩萨十地的名称，但是他却不去解释这个法。那时候解脱月菩萨知道大众的心思，所以他以偈对金刚藏菩萨说，他说，为什么净觉悟的人不去说菩萨十地的法，这里的菩萨他们念智慧的功德已经具足。菩萨你已经说了这个微妙菩萨十地的名称，为什么你不去解释菩萨智慧十地的法。菩萨对一切法都可以决定，你勇猛没有佉弱。为什么你只是说菩萨十地的名称，而不演说这个法。这里的大众对菩萨十地的妙意趣都想听闻，他们的心也没有了佉弱。愿你可以为大众说这个法。众会都已经得到了清净，他们已经离开了懈怠，他们已经得到严洁，他们已经坚固不动了自己的菩提心，他们已经具足了自己的功德智慧。他们相互恭敬仰视着你，就像蜂念着好蜜，就像渴了的人想着甘露水。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十四章，菩萨十地（二）

    那时大智无所畏金刚藏菩萨听闻解脱月菩萨说偈以后，他想令大众的心生欢喜，他对诸菩萨说，佛子，菩萨行地的事情，是最上的行，是诸佛的本。如果要实现分别说这个法，是第一最稀有最难的事情。这个法微细很难知见，这个法离开念超过心地。这个法出生在佛的境界，听闻这个法的人都会迷惑。如果有人可以持菩提心如同金刚，他深心佛的胜智慧。如果有人可以知道心地无我，他才能听闻这个胜法。这个法如同空中的彩画，如同空中的风相。释迦牟尼佛的智慧也是这样，要分别甚难甚难，要看见这个法甚难甚难。佛的智慧是最胜最难思议的，世间的心真实不能接受这个法，所以我默然不说这个法。这时候解脱月菩萨听闻金刚藏菩萨说偈以后，他对金刚藏菩萨说，佛子，今天这个众会的菩萨已经集积，他们都可以善于净自己的深心，他们善于净洁自己的思念，他们善于修行诸菩萨行，他们善于集助道的法，他们善能够亲近百千亿的佛，他们已经成就无量的善根功德，他们已经舍离了痴愚和迷惑，他们的心没有了垢染。他们深心信解佛说的法，他们在佛法中不会随顺其他邪的教导。佛子，你当秉承佛的神力为我们演示这个法，这里的诸菩萨于此甚深的佛法都可以去证知。那时候解脱月菩萨又说，愿你为我们说最安稳的法，说菩萨的无上行，为我们分别说一说菩萨的十地，让菩萨众能够清净智慧成就正觉悟。这里的大众已经没有了诸垢，他们志解都很明洁，他们都曾经承事无量的佛，他们能够知道菩萨地的智慧意。金刚藏菩萨说，佛子，虽然****中的大众能够善于净自己的思念，能够舍离自己的愚痴以及疑惑，他们可以随顺甚深的佛法而不会随顺其他的邪教。但是这里还是有一些大众，他们如果听闻了这个****对甚深难思议的法心生疑惑，他们的疑惑心会让他们堕落到恶趣中，他们会在长夜里受苦恼，我怜悯他们，所以我默然无语。（长夜是比喻生命轮回，）。解脱月菩萨对金刚藏菩萨说，佛子，愿你秉承佛的神力，分别为我们说这个不可思议的法，那些信心不具足的人会得到如来的护念而对法心生信受。为什么呢，因为你说菩萨十地法的时候，一切菩萨法应该这样得到佛的护念。因为佛护念菩萨故，菩萨对智慧地能够心生勇猛，这是菩萨最初的所行，是菩萨可以成就一切诸佛法。一切佛法都是以菩萨的十地为本，菩萨十地使得菩萨究竟修行成就，得到一切智慧地，所以佛子，愿你为****中的大众说这个法，这些修行不具足的人，他们一定会被如来护持。那时候****中的一切菩萨，他们对金刚藏菩萨说，上妙无垢的智慧者，你有无边的辩才，愿你向我们宣讲深美的法言，向我们说佛法第一义的相应。我们的念持着清净的行，十力积集着我们的功德，我们的辩才使得我们可以拥有分别法义的理。菩萨愿你为我们说这个最胜的菩萨十地法，我们的戒定积集了我们的正心，我们已经离开了我慢和邪见，这里的大众没有了疑惑的念，我们愿意听闻你的善说，就像渴了的人在想冷水，就是饿了的人在想美食，就像病人在想良药，就像蜂蜜在贪念着好蜜。我们也是这样，我们愿意听闻你说的甘露法，是善哉广大的智慧法，愿你为我们说入诸菩萨地的法，让我们也能够成就十力没有障碍，让我们也可以善于行一切智慧行。那时候世尊从眉毛间发出清净的光明，光明叫菩萨力焰光明，还有百千阿僧祇的光明在作这个烟光明的眷属。这些光明普照十方一切世界，十方一切世界都被这样的光明所照，光明照到三恶道中，三恶道中受苦的众生，他们所受的苦得到暂时的休息，这些光明又照到一切如来的****中，光明在示现如来不可思议的力量，光明照十方世界中，一切诸佛在加持说法的菩萨，释迦牟尼佛作了这些事情以后，在虚空的上空成就了光明云的网。那时候十方诸佛都和释迦牟尼佛一样从眉毛间发出光明，一切如同释迦牟尼佛的光明一样，这样的光明照娑婆世界的佛和大众，照着金刚藏菩萨的身和师子座上，光明在虚空中成就光明网台。诸佛以威神力对金刚藏菩萨说，佛子，无量的佛如同虚空，无量的佛有无量的势力和无量的胜功德。佛是人间最胜的法王，是世间最上的智慧者。佛子，释迦牟尼佛的法在加持于你，你应该秉承佛的神力，向****中的大众说法王最胜的智慧宝藏。菩萨十地的广大智慧的胜妙行，你以佛的神力分别和大众说这个法，佛的神力加持于你，你一定会得到法宝，法宝会入你的心田。菩萨十地无垢次第圆满，也具足如来的十种力量。这里的菩萨虽然住在海水一样的劫中，但是他们能够堪受这个法，他们能够听闻这个法。如果其中有人听闻以后信心不足而生疑惑，他们将不能听闻到这个法的义。你应该去说菩萨十地的胜智慧法，让菩萨众能够入菩萨十地，让他们可以辗转次第修行这个法。菩萨可以从自己修行的境界中，他们的智慧****生出，这样会利益一切世间的众生。这时候金刚藏菩萨观察十方大众，菩萨想令大众增长自己的净信，金刚藏菩萨对****中的大众说，如来示现的是大仙的道，这个道微妙难以知道。这个道是非念也离开诸念。有人想求见这个道，但是求不可得。这个道无生也无灭，这个道性净恒寂然。离开垢的聪明人，他们的智慧可以在这样的道上行。这个道的自性本来空寂，无二也无尽。这个道可以让众生在各各趣中得到解脱，让众生的心的得到涅槃住。这个道非初非中后，也不是言辞可以说，这个道出过于三世，它的相如同虚空。这个道是寂灭是佛所行的道，言说不能及这样的道。菩萨十地的法就是这样，难说也难受持，菩萨十地的智慧起于佛的境界，它不是心念的道，也离开心道。这个道也不是蕴界处的门，（五蕴，色、受、想、、行、识），它是智慧、知、意所不能及。这个道就像空中的鸟迹，难说也难示现。这样菩萨十地的义，是心意所不能了知的道。慈悲和愿的力量出生入这个菩萨十地的行中。它可以次第圆满菩萨心，这个道不是智慧行的境界。这样的境界难以看见，可以知道但是很难说出。因为佛的神力我所以可以开示这个法，你们要恭敬受持这个法。要用这样的智慧行入菩萨的十地。如果我用亿劫的时间说这个法也难说尽，所以我今天略说这样法义，说这个法真实义。你们要以恭敬心受持于法，我秉承佛的神力说这个法。胜法有微妙的声音，我用比喻的字说法和它相应。因为有无量佛入我的身，这个佛法难以宣说示现，我今天略说这个法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十七章，菩萨的欢喜地一

    金刚藏菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨随顺大悲大慈，菩萨以深重心住菩萨初地的时候，菩萨对自己的一切物没有悭吝，菩萨只是勤精的求取佛的大智慧，修行自己的大舍。凡是所有一切菩萨都能够布施，一切物，一切珍宝，一切城市聚落，一切的一切菩萨都可以施。菩萨可以舍自己的头目手足，血肉骨髓，一切身份菩萨也都可以为了众生而舍。为了求诸佛的广大智慧，菩萨没有吝惜，这是菩萨住菩萨初地的大舍成就。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨以对众生的慈悲大施心，为了救护一切众生，菩萨更加推求世间法和出世间法，推求一切利益众生的事情，菩萨对此没有疲劳，没有厌倦，成就了菩萨的无疲厌心。菩萨得到这个无疲厌心以后，他们在一起经论中没有怯弱。因为菩萨的心没有怯弱，菩萨得到成就一切经论的智慧。菩萨获得这个智慧以后，善于知道什么是应该做的事情，什么是不应该做的事情。菩萨在上中下的众生中，可以随应随力随众生的习气而教导众生，菩萨是这样的行菩萨行，所以菩萨得到出世间的智慧。菩萨成就了出世间的智慧以后，菩萨知时知量，以惭愧心庄严自己，修行利益自己也利益他人的道，所以菩萨得到了成就惭愧的庄严。菩萨在如此行中勤劳修行出离世间的法，他不退不转成就了菩萨的坚固法，这样的菩萨得到了出家的坚固力。菩萨得到坚固力以后，可以勤精供养佛，可以在佛法中如佛所说修行。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨是这样成就十种净诸菩萨地的法，是所谓的信、慈、悲、舍、没有疲劳厌倦、知道经论、善解世间的法、惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨住欢喜地以后，菩萨以自己的大愿力得到看见多佛，所谓看见多百佛、多千佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。菩萨以大心深心恭敬尊重承事供养诸佛，供养一切众僧，并以这个善根回向无上菩提。金刚藏菩萨说，佛子，这样的菩萨因为供养诸佛，得到成就众生法，他们以二种法摄取众生，是布施和爱语。还有二种法摄取众生，是菩萨以信和解的力量，修行还没有通达的佛法。在菩萨的十波罗蜜中，菩萨以檀波罗蜜增长众生，其他的波罗蜜也不是不修行，但是只是随力随分而修行。这个就是菩萨随所勤修供养诸佛，教化众生。是菩萨以修行清净菩萨诸地的法修行，菩萨把自己所有的善根都回向一切智慧地，菩萨的智慧会转更清明，菩萨调柔成就，能够随菩萨的意堪用。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨住在菩萨的初地，应该从诸佛菩萨善知识所推求请问没有厌足，能够在此地中得到果。菩萨为了可以成就此地的法，应该从诸佛菩萨善知识所推求请问没有厌足，这样可以在菩萨的第二地中得到果。为了成就此地的法，菩萨应该在诸佛菩萨所推求请问没有厌足，这样可以在第三地，第四地，第五地。。。。。。第十地中得到果。为了成就这些诸菩萨地的法，菩萨应该知道在诸地中菩萨会遇到的障碍，应该知道相应对治的方法，要善知道诸地的成坏，知道诸地的相和果，知道诸地的殊胜智慧，知道诸地的不退转法。要善于知道诸地的净治法。金刚藏菩萨说，一切菩萨地乃至入如来地，菩萨要如是善知道诸地的相，这些都开始于菩萨的初地，菩萨的起行不断，这样菩萨入菩萨的十地没有断绝，由此菩萨诸地的智慧光明一直到菩萨成就如来的智慧光明。金刚藏菩萨说，佛子，譬如商人要善知道方便把其他商人众带到大城中，在还没有出发的时候，他就会问询路途中各各道路的功德、过失、住处，是否安稳，然后他会准备工具资粮作一切路上所应对。金刚藏菩萨说，佛子，这个商人主，虽然他们还没有出发，但是他已经知道了路途中会遇到的安危事情，他善于用智慧筹划观察，准备他们的所需要，令他们在道路上没有缺乏，然后他会把其他商人众带入大城市中，让商人众的身体和一切都没有忧患。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨商主也是这样，菩萨住在初地，要善于知道菩萨诸地的障碍和对治的方法，乃至要善于知道一切菩萨诸地的清净法，一直到入如来地。然后菩萨商主要准备一切福德的资粮，将带领一切众生经过生死轮回的旷野险难之地，一直到达菩萨城，让众生的身体和一切不经历患难。所以菩萨应该常常勤劳修行菩萨诸地的殊胜净业，一直到如来的智慧地。金刚藏菩萨说，佛子，这个是略说菩萨摩诃萨入菩萨初地的法，如果要广说就有无量无边百千阿僧祇的差别事情。金刚藏菩萨说，菩萨摩诃萨如果可以住此菩萨初地，他们中多数人是作阎浮提的王，他们豪贵自在，他们常常可以护持正法，他们能够以大布施摄受众生，善于除去众生悭吝的垢，他们常常行大布施没有穷尽，以布施、爱语、利益、共事。。。作一切利益众生的业，他们不离念佛、不离念法、不离念僧、不离念共同行的菩萨、不离菩萨行、不离诸波罗蜜、不离念诸菩萨地、不离念力、不离念安无畏、不离念不共法、乃至不离念具足一切智慧的智。菩萨想，我应该在一切众生中作首，成为最胜、最殊胜、最妙、最微妙、最上、最无上。我要做众生的导师，作众生的将，作众生的帅，乃至成为众生成就一切智慧智的依止者。这样的菩萨想舍家，他们在佛法中勤劳修行精进。他们舍离家、舍离妻子、五欲，他们依靠如来的教导出家修行道。他们出家以后勤劳修行精进，他们在一念的顷刻可以得到百千种三昧，得到看见佛。他们知道百佛的神力，他们能够动百佛的世界，能够过百佛的世界，他们能够教化百世界中的众生，他们可以住自己的寿命在百劫之中，他们能够知道前后际各各百劫时间中世间的事情，他们能够入佛的百种法门中，他们能够示现自己的百种身，他们能够在自己的一一身中，示现百菩萨作自己的眷属。他们可以以菩萨的愿力自在示现过去的百劫、千劫、百千劫、乃至百千亿那由他的劫数世间，示现不能够数的劫数世间。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百四十一章，发光地的菩萨入焰慧地

    金刚藏菩萨说，发光地的菩萨，他们的天眼清净胜过人眼，他们可以看见诸众生生的时候和死的时候，知道众生在生命轮回中，众生投胎生的是好色还是恶色，知道众生投胎入在什么善恶趣中，知道众生怎么样随着自己的业而来去。如果众生成就了自己身的恶行，成就了自己语的恶行，成就了自己意的恶行。他们诽谤圣贤，具足邪见，他们邪见的业因缘得到成就，他们身坏命终以后一定会堕落到恶趣中。他们会生在地狱之中。如果众生成就了自己身的善行，成就了自己语的善行，成就了自己意的善行，他们不诽谤圣贤，具足正见，他们成就了自己正见业的因缘，他们身坏命终以后，一定会生到善趣中，他们会生到诸天之中。这一切菩萨都可以如实的看见知道。此地菩萨在诸禅定中，在三昧三摩钵底中，他们能够入，能够出三昧，但是他们不会随三昧而离开受生到世间。菩萨只是随顺能够满足菩提分处，以自己意的愿力而生在世间中。金刚藏菩萨说，佛子，在发光地的菩萨，他们以自己的愿力得到看见多佛，所谓能够看见多百佛、看见多千佛、看见多百千佛、乃至看见多百千亿那由他数的佛。菩萨都以广大心，深心，恭敬尊重诸佛、承事供养诸佛，也供养一切众僧。菩萨以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨在诸佛所恭敬的听闻法，菩萨听闻法以后能够受持于法，菩萨可以随自己的力修行于正法。发光地中的菩萨能够观察一切法是不生不灭的法，是由因缘而有。菩萨先灭了世间法对自己的缠缚，灭一切自己欲的缚、色的缚、有的缚、无明的缚。菩萨让这些缠缚转变成就微薄。在无量百千亿那由他的劫中，菩萨积集着自己的这些善业，他们如此的修行，断除了自己的邪贪、邪嗔以及断除了自己的邪痴，菩萨所有的善根都得到转变成就更加清净的善根。金刚藏菩萨说，佛子，譬如真金被善巧炼治，金的分量不会减少，但是真金会转变成就更加明净。菩萨也是这样。住在发光地的菩萨，因为他们没有积集自己的恶业，所以他们的邪贪、邪嗔以及邪痴都会得到断除。他们所有的善根会得到增长转变成就更加明净。发光地的菩萨，他们的忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、没有高下心、不望报答心、报恩心、不陷害心、不诳心、没有陷曲心。这些心意菩萨都可以转变成就更加清净。菩萨在四摄法中，利益众生的行偏多。在十波罗蜜中，忍辱波罗蜜偏多。四摄法中的其他三种法和十波罗蜜中的其他九种波罗蜜，菩萨不是不修行，是菩萨随力随分而在修行。金刚藏菩萨说，这个就是菩萨在第三发光地。住在发光地的菩萨，他们多数是三十三天中的王，他能够以方便令众生舍离贪欲，令众生修行布施、爱语、利益众生行、同事于众生。此地菩萨如此一切所作的诸业，他们都没有离开念佛，念法、念僧，乃至没有离开念具足一切种一切智慧。菩萨想，我应该在一切众生中作众生的导首，作胜者，作妙者，作微妙者，作上者，作无上者，乃至作一切智慧智的依止者。菩萨精进修行，他们在一念中得到百千种三昧，得到看见百千佛，知道百千佛的神力。他们能够动百千佛的世界，乃至向众生示现百千佛的身，在每一个佛身周围示现有百千诸菩萨为佛的眷属。菩萨可以以自己的殊胜愿力自在的示现这一切。菩萨可以示现百劫、千劫，乃至百千亿那由他的劫数中的佛土世界。金刚藏菩萨对解脱月菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨在菩萨的第三地得到清净以后，菩萨要入菩萨的第四地，是焰慧地。菩萨要修行菩萨的十种法明门，是观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察****、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界，菩萨以此十种法明门大道入菩萨的第四地，焰慧地。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨住入焰慧地以后，则能够以十种智慧成熟一切法，得到自己的内法，生到如来的家中。什么是十种法，一是，深心不退。二是，在三宝中生净信毕竟不坏。三是，能够观察诸行是生灭法。四是，能够观察诸法自性是无生。五是，能够看见世间是成坏的法，六是，能够观察到法的前际和后际。七是，观察生死和涅槃。八是，能够观察到众生和国土都是业。九是，能够观察生死和涅槃。十是，能够观察到世间是无所尽的。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨住在第四地中，他们可以以自己的身观察自己的内身，他们精进勇猛以自己的念知道，怎么样除去世间的贪忧。菩萨可以以自己的身观察自己的身外，菩萨精进勇猛，可以知道怎么样除去对世间的贪忧。菩萨以身观察内外身，他们精进勇猛，知道怎么样除去对世间的贪忧。这样菩萨观察到自己的内受，外受，内外受。菩萨再以受观察，观察内心，外心，内外心。然后菩萨以心去观察，观察内法，外法，内外法。然后菩萨以正法观察一切法，除去对世间的贪忧。菩萨对自己没有还生出的一切诸恶不善不会去生出。菩萨会精进发心正断一切诸恶。菩萨对自己已经生出的诸恶不善会断除它们，菩萨会精进，发心正断自己的一切诸恶不善。菩萨对自己还没有生出的一切善会善生出，菩萨会精进发心正行善行。菩萨对自己已经生出的善行会保持不失去，菩萨会修行令自己的善增长，菩萨会精进发正信行善。此地的菩萨修行，他们能够在欲中得到正定，可以断一切恶行，他们成就了自己的神足，他们依止于厌世间的贪欲，依止于离世间的贪欲，依止于灭世间的贪欲，回向于舍一切世间的贪欲。他们修行精进的定，修行心定，观察于定，可以断自己的一切恶行，成就了自己的神足。他们依止厌，依止离，依止灭，回向于舍一切世间的贪欲。此地中的菩萨，他们修行自己的信根，他们依止于厌世间的贪欲，依止于离世间的贪欲，依止灭世间的贪欲，回向舍一切世间的恶，修行精进善根、念根、定根、慧根，他们依止厌一切世间的恶，依止离一切世间的恶，依止灭一切世间的恶，回向舍一切世间的恶。此地中的菩萨，他们修行自己的信力，依止于厌一切世间的法，依止于离一切世间法，依止于灭一切世间的恶法，回向舍一切世间的恶。他们修行精进力、念力、定力、慧离，依止于厌，依止于离，依止于灭，回向于舍。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百四十五章，现前地的菩萨。

    金刚藏菩萨说，无明有二种业，（无明是没有智慧的光明），一是，无明令众生迷于所缘。二是，众生的无明和行作生起一切法的因。行也有二种业，一是，众生的行能够生出众生未来的果报。二是，众生的行和识作生起种种法的因。识也有二种业，一是，众生的心识会令诸有相续不断。二是，众生的心识和名色（名色，是色受想行识）作生起一切法的因。名色也有二种业，一是，名色之间相互助成。二是，名色和六处作生起种种法的因。六处也有二种业。一是，六处自己各各会取境界,(六处是眼耳鼻舌身意），二是，众生的六处和触作生起种种法的因。触也有二种业，一是，触能够触到所缘，二是，触和受作生起种种法的因。受也有二种业，一是，受能够领受爱憎等等事情，二是，受和爱能够作生起种种法的因。爱也有二种业，一是爱会染著可爱的事情，二是爱于取可以作生起种种法的因。取也有二种业，一是，取可以令众生的诸烦恼相续。二是，取和有可以做生起种种法的因。有也有二种业，一是，有可以令众生生到其他趣中，（让众生生命轮回在六道中），二是，有和生可以作生起种种法的因。生也有二种业，一是，生可以令众生生起五蕴，二是，生和老可以做生起种种法的因。老也有二种业，一是，老可以令众生的眼耳鼻舌身意六根变异，二是，老和死可以做生起种种法的因。死也有二种业，一是，死可以坏众生的诸行，二是，因为众生没有觉悟所以生命轮回相续不绝。金刚藏菩萨说，佛子，众生的无明都是因为众生的行，乃至众生的一切生缘和老死，都是因为众生的无明乃至是众生以生为缘，令众生的行乃至众生的老死不断。如果众生的无明得到灭除，乃至众生的生得到灭，那么众生的老死则得到灭除。因为众生具足无明乃至生，这样令众生的诸行不断，使众生的老死不断。金刚藏菩萨说，佛子，众生的无明爱取不断，所以众生的烦恼不能断，众生的行不断，有不断，这些都是众生的业道，是众生不能断除自己的苦道。如果众生对法的前后际能够分别，就可以灭众生轮回中的三恶道。众生要灭了三恶道，众生应该离开我和我所。众生的一切无明是因为众生的一切身口意的行，（无明，可以说是比喻没有智慧的光明，）这个法是观察众生的过去行。众生的识心乃至受是观察众生的现在，众生爱取乃至有是观察众生的未来，于是众生的生命轮回这样辗转相续。如果众生的无明灭了，众生的恶行灭了，是众生断除轮回的行。十二有的支是三苦，在此中无明行乃至六处都是众生的行苦，（六处，是我们色身之外的，色，声，香，味，触，法），触和受是苦的苦，其他是坏苦。如果众生的无明灭，恶行灭。因为众生没有了无明，（有了智慧的光明）众生的诸恶行也没有了，其他也是这样，众生拥有无明都是因为众生的恶行，因为众生有无明的因缘又能够生出众生的一切恶行。众生的无明灭，则众生的恶行也灭。因为众生没有了无明，众生的诸恶行也没有了，其他也是这样。又无明因为是众生有诸恶的行为，这些是生出众生一切心的系缚。众生的无明被灭除，众生的恶行也灭，所以众生的系缚也灭。其他也是这样。又众生的无明都是缘于众生的恶行，如果众生可以随顺观察到一切法无所有，众生的无明灭，众生的恶行也灭，众生可以随顺灭尽观察这样的法，也是这样。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨如果可以观察这样十种顺逆诸缘起，是所谓的有支相续。如果菩萨可以摄受自己的一心，知道自己的各各业的差别，但是也不舍离，不断三善道。如果菩萨可以这样观察过去，现在，未来，知道三苦是怎么样聚集起来的，知道一切法都是因缘所生，是生灭的法，是被生灭所系缚，菩萨应该这样观察一切法无所有。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨以如此十种相观察诸因缘起，知道一切法无我，无人，无寿命，自性空寂，无作者，无受者。这样菩萨即得到空解脱的法门，空解脱的法门现在当前。如果菩萨可以观察到诸有支都是自性灭，是不净解脱，是没有少法相生，这样菩萨即得到无相的解脱法门，无相的解脱门即现在菩萨的当前。这样菩萨入空无相以后，菩萨没有愿和求，菩萨只有对众生的大悲心，菩萨以对众生的大悲心为首，教化众生，这样菩萨即得到无愿的解脱门，无愿的解脱门即现在菩萨的当前。菩萨这样修行三种解脱的法门，菩萨离开彼我的想，离开作着想，离开受者想，离开有无想。金刚藏菩萨说，现前地的菩萨，他们的大悲心转得到增长，他们勤劳精进修行，他们对自己还没有满足的菩提分法，要令它满足。菩萨想，一切有为法因为有和合则会转，没有和合则不转。如果缘集则转，缘不集则不转。这样菩萨知道有为法有很多的过患，知道应该断除这样的和合因缘。为了成就众生，菩萨不会毕竟灭除诸行。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨这样观察有为法有很多的过患，看见有为法没有自性，不生不灭，菩萨对众生恒起大悲之心，他们不舍众生，他们即得到般若波罗蜜，般若波罗蜜现在菩萨的当前，名无障碍的智慧光明。菩萨这样修行成就自己的智慧光明以后，菩萨虽然修习菩提分的因缘，但是菩萨不住有为法中。菩萨虽然观察到有为法的自性寂灭，但是菩萨不住有为法中，因为菩萨的菩提分法还没有圆满的缘故。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百四十八章，远行地的菩萨行

    解脱月菩萨对金刚藏菩萨说，佛子，菩萨从菩萨的初地以来，他们所有无量的身语意的业，是不是都能够超过二乘者啊。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨都可以超过。但是这些都是菩萨以自己的愿力在求一切佛法，不是菩萨自己的智慧观察的力量。菩萨到菩萨的第七地开始，是菩萨以自己的智慧力在观察，这时候是一切二乘所不能及的。就像王子生在王家，他因为具足王相，他出生以后便超过一切众臣，但是王子是以国王的力量而得到这自在，不是王子自己的力量。如果王子长大成人，王子的力量都已经得到成就，那时候王子便以自己的力量超过一切众臣。菩萨摩诃萨也是这样，菩萨从初地开始发菩提心，他们志求菩提的大法，这时候他们已经超过一切声闻独觉者。今天菩萨已经住在菩萨的远行地，这时候菩萨已经以自己所行的智慧力量，他们已经超过了一切二乘者。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨住在第七地，他们已经得到深渊的离无相法，他们以此常常修行自己身语意的业，他们勤求无上的道而不舍离利益一切众生，所以菩萨虽然在行涅槃道，但是菩萨并没有去作证。解脱月菩萨问金刚藏菩萨说，佛子，菩萨从什么地开始，他们能够入灭定。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨从菩萨的第六地开始，他们能够入灭定。现在菩萨住在菩萨的第七地，他们可以在念念中入灭定，他们也能够在念念中从灭定中起来而不去作证。所以此地中的菩萨名为已经成就不可思议身语意的业。他们可以行于涅槃而不作证。譬如有人乘船入海，他们以善巧方便没有遭遇水难。此地菩萨也是这样，他们乘着波罗蜜的船行在实际的海中，他们以自己的愿力而不去证灭定。金刚藏菩萨说，佛子，此地菩萨得到如是三昧智慧的力量，他们以大方便，虽然也示现自己有生死，但是他们是住在涅槃中。虽然他们被眷属围绕，但是他们常常乐意远离眷属。他们虽然以自己的愿力在三界中受身，但是他们不会被世间的法所染。他们虽然常常在寂灭中，但是他们以方便的力量炽燃众生智慧的火。他们虽然在世间的火中，他们不会被世间的火所烧。他们能够随顺佛的智慧而示现入声闻辟支佛的地。他们虽然已经得到佛的境界藏，他们却可以示现住在摩的境界中。他们虽然已经超越魔道，但是他们可以示现魔法。他们虽然会示现外道的行，但是他们不会舍下佛法。他们虽然可以随顺一切世间，但是他们可以常常行一切出世间的法。他们所有一切庄严的事情都已经超过一切超出天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、家楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、帝释、梵王、四天王等，但是他们不舍离乐法的心。金刚藏菩萨说，佛子，此地中的菩萨已经成就这样的智慧，他们住在菩萨的远行地，他们以自己的愿力可以看见多佛，看见多百佛，乃至看见多百千亿那由他的佛。他们可以在佛所，以他们自己的广大心、增胜心恭敬供养诸佛，尊重赞叹诸佛，他们以衣服饮食，卧具医药，一切资生物供养奉施诸佛，供养一切众僧，他们把自己的一切善根都回向阿耨多罗三藐三菩提。他们在诸佛所恭敬听闻法，听闻以后他们能够受持于法，他们获得了真实三昧智慧的光明，他们随顺智慧而修行于法，他们在诸佛所护持正法，他们常常被如来所赞叹。一切二乘对他们的所有问难，他们不会退屈。他们行一切利益众生的行，他们法忍清净。这样经过无量百千亿那由他的劫数，他们的善根更加增胜，就像真金在众妙宝间交错庄严，真金更加增胜，转变成就更加明净。这些不是二乘修行者可以及的。金刚藏菩萨说，佛子，譬如太阳的光明是其他星月的光明所不能比的一样。一切二乘修行者不能和此地中的菩萨相比。此地的菩萨可以干竭一切众生疑惑的泥，此地的菩萨在十种波罗蜜中以方便波罗蜜偏多，其他的波罗蜜不是菩萨没有去修行，是菩萨随力随分在修行。金刚藏菩萨说，佛子，这个是略说远行地的菩萨。菩萨住在远行地中，他们多数做自在天中的王，他们善于为众生说证智慧的法，令众生得到证入智慧。他们以爱语、布施、利益行、同事于众生，他们一切所作业都不会离开念佛，乃至不离开念具足一切种，一切智慧。菩萨想，我应该在一切众生中做导首，作胜者，乃至作一切智慧者的依止者。此地的菩萨能够勤精进，他们可以在一念的顷刻得到百千亿那由他的三昧，乃至示现百千亿那由他的菩萨作眷属。他们以菩萨的殊胜愿力，可以自在的示现这些，他们还能够超过这些数字，乃至在百千亿那由他的劫数中，和在不能数知的劫数中示现菩萨的道。这时候金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨在第七地中，他们善于修行方便的智慧，他们善于清净诸道，他们善于集积助道的法，他们被自己的大愿所摄，被如来的力量所加持，他们被自己善的力量所加持。他们常常念如来的力量，他们没有畏惧，在不同的法中他们善于清净自己的深心思觉。他们已经成就了自己福德和智慧，成就了自己的大慈大悲大布施，他们有不舍众生的心，他们入无量的智慧道中，入一切法中。他们知道法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转，无行是法的行。菩萨在初中后际都可以入平等的法中，他们入没有分别如如的智慧处，离开了自己的一切心意，离开自己识的分别想，他们于法没有取著，就像虚空入一切处，这个就是无生法忍。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十章，远行地的菩萨

    金刚藏菩萨说，在远行地的菩萨，他们生起智慧的光明教化众生，他们善于知道众生身的慈悲，他们善于分别众生身，善于观察众生的所生处.菩萨会随众生的所应求而为众生现身教化众生，令众生得到成熟。远行地的菩萨在一个三千大千世界中，可以随众生身的信解差别，以菩萨的智慧光明普现三千大千世间中受生。像这样菩萨或者是在一个三千大千世界，或者是二个三千大千世界，乃至百千三千大千世界，不可数的三千大千世界中，菩萨可以随众生身的信解差别，菩萨可以在其中示现受生。远行地的菩萨已经成就了这样的智慧，他们可以在一个佛的刹土中，菩萨不动自身就可以在不可说的佛刹众会中示现自己的身。金刚藏菩萨说，佛子，远行地的菩萨可以随诸众生身心信解的种种差别，在彼佛土的众会中示现菩萨自己的身，菩萨会在沙门众中示现沙门身，在婆罗门众中示现婆罗门身，在刹利众中示现刹利身，在毗舍离众中示现毗舍离身，在首陀罗众中示现首陀罗身，在居士众中示现居士身，在四天王众中示现四天王身，在三十三天众中、在兜率天众中、在化乐天众中、在他化自在天众中，在魔众中、在梵众中，乃至在阿迦尼吒天众中，菩萨可以随众生类而示现自己的身形。如果众生应该以声闻得到度的，菩萨会示现声闻的身。如果众生应该以辟支佛身去度，菩萨会示现辟支佛身，如果众生应该以菩萨身得到度，菩萨会示现菩萨身，如果应该以如来身去度众生，菩萨会示现如来身。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨这样在一切不可说的佛土中，菩萨随众生的信乐慈悲而示现自己的身形度众生。金刚藏菩萨说，远行地的菩萨已经远离一切身想的分别，他们的心住在平等地。此地的菩萨知道众生身，知道国土身，知道业报身，知道声闻身，知道菩萨身，知道如来身，知道智慧身，知道法身，知道虚空身。远行地的菩萨，他们知道众生的心里欢喜什么，菩萨可以以众生的身作自己的身，也可以做国土身、业报身、乃至虚空身。菩萨知道众生的心欢喜什么，所以菩萨也可以以自己的身作国土身，作业报身，乃至作虚空身。菩萨会随众生的所乐不同，菩萨会以自己的身现如是种种身形去教化众生。远行地的菩萨，他们知道众生所集的业身、报身、烦恼身、色身、无色身。菩萨知道国土身的小相、大相、无量相、杂相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、差别相。菩萨知道众生业报身的假名差别，知道声闻身、独觉身、菩萨身的假名差别。菩萨知道如来身中有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智慧身。菩萨知道智慧身的善思维相、知道智慧身的如实抉择相、知道智慧身的果行所摄相。菩萨知道世间和出世间的差别相。菩萨知道三乘的差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相。菩萨知道众生的法身平等相、众生的法身不坏相、知道法身随时随俗假名差别相、菩萨知道众生非众生法的差别相。菩萨知道佛法和圣僧法的差别相。菩萨知道虚空身的无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显示色身相。（相，是表示出来的状态。譬如病人有病人的相，健康人有健康人的相，男人有男人的相，女人有女人的相。。。。菩萨知道虚空身的无量相，就是说虚空可以有无量的状态，譬如虚空是可以周遍一切处的，是虚空的周遍相，虚空是没有形状的，是虚空的无形相，虚空是无边的，是虚空的无边相，虚空在在处处都是一样无异的，是虚空的无异相，。。。。）金刚藏菩萨说，佛子，菩萨成就了这样身的智慧以后，他们得到了命的自在、心的自在、财富的自在、业的自在、生的自在、愿的自在、解脱的自在、如意的自在、智慧的自在、法的自在。菩萨得到了这样十种自在以后，他们得到了不可思议的智慧、得到了无量的智慧、得到了广大的智慧、得到了不可沮坏的智慧。远行地的菩萨这样入法的智慧地以后，他们得到成就了毕竟没有过失的身业、得到了没有过失的语业、得到了没有过失的意业。菩萨的身语意都可以随智慧而行。菩萨的般若波罗蜜得到增上。菩萨以大悲为首，菩萨能够方便善巧，善于方便，善于发起自己的大愿。佛的力量护持着菩萨，菩萨常常勤精进，菩萨利益众生的智慧行，普遍住在无量差别的众生世界中。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨住在不动地，菩萨的身语意的业，菩萨的一切所作都积集一切佛法。菩萨住在不动地，菩萨的深心已经得到了善住，菩萨不会再行一切烦恼行。菩萨的胜心力得到了善住，菩萨的所行不会离开正道。菩萨的大悲力已经得到了善住，菩萨不会舍去利益众生的一切行。菩萨的大慈力已经得到了善住，菩萨要救护一切世间中的众生。菩萨的陀罗尼力已经得到了善住，菩萨不会忘记正法。菩萨的辩才力已经得到了善住，菩萨可以善于观察分别一切法。菩萨的神通力已经得到了善住，菩萨可以到一切世界中去。菩萨的愿力已经得到了善住，菩萨不会舍一切菩萨所作。菩萨的波罗蜜已经得到了善住，菩萨已经成就了一切佛法。菩萨已经得到如来的护念力，菩萨的一切种一切智现在菩萨的当前。金刚藏菩萨说，此地的菩萨已经得到这样的智慧力，他们能够现一切自己想作的事情，他们在诸事情中都不会有过咎。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十二章善慧地的菩萨

    金刚藏菩萨说，在善慧地中的菩萨，他们善于知道众生在诸解脱中是软是中是上，知道众生解脱诸性的软中上，知道众生乐欲的软中上，这样略说有八万四千种，菩萨都可以如实知道。菩萨知道众生随眠中的种种相，知道众生随眠中的深心共生相，知道众生随眠和心的共生相，知道众生随眠和心相应还是不相应的差别相。知道众生随眠久远随行相，知道众生随眠从无始以来的不能拔离相，知道众生的随眠和一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相是相违的相，知道众生在三界中相续受生系缚的相.菩萨知道令众生无边心相续现起的相，菩萨知道众生打开诸处道门的相，菩萨知道众生坚固难治的相，知道众生处在成就还是不成就地的相，菩萨知道众生唯有以圣道才能拔出自己轮回的相。菩萨知道众生种种受生的相，知道众生随自己的业受生的相，知道天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道的差别相，菩萨知道有色无色的差别相，知道有想无想的差别相。菩萨知道业是田，爱的水润泽了业的田，无明的黑暗覆盖了众生的心，众生的识是众生田里的种子，种子生出来以后有芽的相，这样众生心中的名色一起生出不相离的相，众生心的痴爱希求相续有的相，众生在欲受欲生的轮回中，在无始劫的轮回中乐著于这些的相，菩萨知道众生妄说自己已经出三界的贪求相。菩萨知道众生习气的种种相，知道众生行和不行的差别相，知道众生随趣熏习相，知道众生随众生行的熏习相，知道众生随自己业的烦恼相，知道众生善不善无记熏习相，知道众生随自己的业入轮回后有的熏习相，知道众生在轮回的法中次第熏习相，菩萨知道众生不断不舍烦恼行的熏习相，知道众生业实非实的熏习相，知道众生见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来的熏习相。菩萨知道众生正定不正定的相，知道众生正见正定的相，知道众生邪见邪定的相，知道众生二种都不定的相，知道众生五逆的相，知道众生五根正定相，知道众生二种都不定的相，知道众生八邪八定相，知道众生二种都不舍定的相。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨可以随顺这样的智慧，名菩萨住在善慧地。菩萨住在善慧地以后，菩萨知道众生诸行的差别，这样菩萨可以教化众生，令众生得到解脱。金刚藏菩萨说，佛子，此地的菩萨善于演说声闻乘的法、独觉乘的法、菩萨乘的法、如来地的法。（声闻乘的法，就是说怎么样修行得到声闻，或者说声闻乘具足什么功德，神通，智慧。。。等等法。。。。。。如来地的法，是说在如来地中所具足的智慧、神通、功德。。。等等）。菩萨知道声闻、独觉、菩萨、如来的一切行处的智慧行，知道其中诸行的种种差别。菩萨知道众生在六道中的差别。菩萨也可以随众生受生的烦恼、睡眠、诸结缚、诸习气而为众生说法，令众生得到信心和解脱，增长众生的智慧。菩萨可以让众生在各各乘中得到解脱。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨住在第九地——菩萨的善慧地。菩萨可以作众生的大法师，菩萨具足法师的行，菩萨善于能够守护如来的法藏，菩萨可以以无量的善巧方便智慧，升起四种没有障碍的法门，菩萨用他的言辞向众生演说佛法，此地的菩萨常常随四种无障碍的法转佛的****，菩萨不会舍离这样的四种没有障碍的法。什么是四种没有障碍的法，一是，菩萨对法没有障碍，二是，菩萨对法义没有障碍，三是，菩萨的辩才没有障碍。四是，菩萨乐说佛法没有障碍。善慧地的菩萨以他们对法没有障碍的智慧，他们知道诸法的自相。菩萨以自己对法义没有障碍的智慧，他们知道诸法的别相。菩萨以对言辞没有障碍的智慧，他们说法没有错谬。菩萨乐说没有障碍，所以菩萨说法不会断尽。又菩萨以对法没有障碍的智慧，他们知道诸法的自性。菩萨以对法义没有障碍的智慧，他们知道诸法的生灭相。菩萨以言辞没有障碍的智慧，他们可以安立一切法，令说法不断。菩萨有乐说法没有障碍的智慧，菩萨可以随所安立众生不坏众生，为众生说法无边。金刚藏菩萨说，菩萨以对法没有障碍的智慧，知道现在法的差别。菩萨以对法义没有障碍的智慧，知道过去未来法的差别。菩萨以对法的言辞没有障碍的智慧，菩萨对过去现在未来的一切法，菩萨可以说法没有错谬。菩萨以乐说法没有障碍的智慧，菩萨可以在一一世中可以说无边的法，菩萨说法明了。菩萨以对法没有障碍的智慧，菩萨知道法的差别。菩萨以对法义没有障碍的智慧，菩萨知道法义的差别。菩萨以对法的言辞没有障碍的智慧，菩萨可以随众生的言语为众生说法。菩萨以乐说法没有障碍的智慧，菩萨可以随众生的心为众生乐说法。菩萨以对法没有障碍的智慧，菩萨可以以法的智慧知道诸法的差别和不异。菩萨以对法义没有障碍的智慧，菩萨可以如实知道法的差别。菩萨以对法的言辞没有障碍的智慧，菩萨可以以世间的智慧差别为众生说法。菩萨以乐说法没有障碍的智慧，菩萨可以以第一义的智慧善巧说法。菩萨以对法的没有障碍的智慧，知道诸法一相不坏。菩萨以对法义没有障碍的智慧，知道蕴界处，知道谛的缘起，菩萨可以为众生善巧说法。（蕴界，是五蕴，是色、受、想、行、识。谛缘，是四谛。是苦谛、集谛、灭谛、道谛）。菩萨以对法的言辞没有障碍的智慧，菩萨可以以一切世界众生容易知道了解的美妙音声、文字为众生说法。菩萨以乐说法没有障碍的智慧，菩萨说法可以转生，菩萨可以把无边的法说明了。菩萨以自己对法没有障碍的智慧，知道一乘法平等的性。菩萨以自己对法义没有障碍的智慧，菩萨知道其他诸乘的差别性。菩萨以对法的言辞没有障碍的智慧，菩萨可以说一切乘没有差别。菩萨乐说法没有障碍的智慧，菩萨可以在一一生中说法，为众生说无边的法。菩萨以对法没有障碍的智慧，知道一切菩萨行，一切菩萨的智慧行，知道菩萨在法行中可以得到智慧随证。菩萨以对法义没有障碍的智慧，菩萨知道菩萨的十地分位义的差别。菩萨以言辞没有障碍的智慧，菩萨可以说菩萨十地道的没有差别的相。菩萨以乐说法没有障碍的智慧，菩萨可以说菩萨一一地中无边行的相。菩萨以对法没有障碍的智慧，菩萨知道一切如来一念成就正觉。菩萨以对法义没有障碍的智慧，菩萨知道种种时，种种处的各各差别。菩萨以言辞的没有障碍的智慧，菩萨可以说成就正觉悟的差别。菩萨以乐说法没有障碍的智慧，菩萨可以在一一法句中，在无量劫中说法没有尽。菩萨以对法没有障碍的智慧，知道一切如来的语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、******、一切智慧智的随证。菩萨以对法义没有障碍的智慧，知道如来可以随八万四千众生的心行、如来可以随顺众生根解差别的声音为众生说法。菩萨以言辞没有障碍的智慧，可以随一切众生行，以如来的声音差别说法。菩萨以乐说法没有障碍的智慧，菩萨可以随众生的信解，以如来清净智慧亲近众生为众生圆满说法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十四章，莲花台上的大菩萨

    那时候第十地的菩萨坐在莲花座上，菩萨的身相大小正好。还有无量的菩萨在作他的眷属，眷属菩萨众各各坐在莲花座上围绕着第十地的大菩萨，他们一一各各得到百万种三昧，他们瞻仰着大菩萨。金刚藏菩萨说，佛子。此地的大菩萨和他们的眷属坐在莲花座的时候，菩萨所有的光明、声音普遍充满十方世界。这时一切世界为之震动，恶趣中的众生得到了休息。菩萨所住的国土严净，同行的菩萨都来集聚，人天的音乐同时发出声音，所有的众生都得到了安乐。菩萨以不思议的供养之具供养一切佛，诸佛众会都能够示现。金刚藏菩萨说，佛子，此地的大菩萨，他们坐此大莲花座的时候，在他们的二足下放出百万阿僧祇的光明，光明普照十方诸大地狱，这个光明灭了地狱众生的苦。在菩萨的二膝轮上放出百万阿僧祇光明，这个光明普照十方畜生界，光明灭除了畜生界众生的苦。在菩萨的脐轮中放出百万阿僧祇光明，光明普照阎罗界，这样的光明灭除了阎罗界众生的苦。从菩萨的左右肋二边放出百万阿僧祇光明，光明普照十方一切人趣中，这样的光明灭了人趣众生的苦。在菩萨的二手中放出百万阿僧祇光明，光明普照十方一切诸天以及阿修罗的宫殿。从菩萨的二肩膀上发出大光明，光明普照十方一切声闻。从菩萨的项背上发出百万阿僧祇光明，光明普照十方辟支佛的身。从菩萨的面门上，发出百万阿僧祇光明，光明普照十方初发菩提心，乃至第九地的菩萨身体。第十地的大菩萨，又从他们的二眉间发出百万阿僧祇光明，光明普照十方受职菩萨，令魔的宫殿都不能示现。菩萨的头顶上放出百万阿僧祇的光明，光明如同三千大千微尘数一样多，这样的光明普照一切世界诸佛如来的****道场中，光明右绕佛十圈，光明停留在虚空中成光明网，这样的光明名炽燃光明。第十地的菩萨和他们众菩萨眷属，他们发起种种供养佛的事情，他们这样供养佛的事情是其他诸菩萨，是从初地菩萨到第九地的菩萨，他们所有的供养不能和第十地菩萨的供养相比，百分不及一，乃至算数譬如所不能及。这个光明网普于十方一一如来的众****前雨众妙香，光明以一切微妙的庄严供养****，这样的供养都是从菩萨出世法的善根所生，这样的境界超过一切世界的境界，如果有众生看见知道这样的事情，他们可以于阿耨多罗三藐三菩提得到不会退转。金刚藏菩萨说，佛子，这个大光明作了这样的供养佛以后，光明绕十方世界的一切诸佛的****道场十圈，光明进入诸如来的足下。那时候诸佛以及诸菩萨知道某世界有某菩萨摩诃萨是能够做这样广大的供养事情，知道菩萨已经到了受职的位。金刚藏菩萨说，佛子，那时十方无量无边一直到第九地的菩萨众，他们都来围绕着第十地的菩萨，他们恭敬供养菩萨，他们一心观察，正观察的时候，这些诸菩萨各各都获得了十千种三昧，那时候十方所有受职的菩萨，他们都在自己金刚庄严臆德相中发出大光明，这个光明名能坏魔怨光明。有百万阿僧祇的光明在作这个光明的眷属，光明普照十方世界，光明示现无量神通变化。这个大光明作了这些事情以后，光明入菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。这个光明入菩萨相以后，令菩萨所有的智慧势力得到增长超过百千倍。那时候十方一切诸佛从佛的眉间放出清净的光明，光明名增长利益一切智慧神通。有无数的光明在作这个大光明的眷属，光明普照十方一切世界，光明右绕十圈，光明在示现如来广大的自在，光明开悟无量百千亿那由他的菩萨众，光明周遍震动一切佛刹，光明灭除了一切诸恶道众生的苦，光明隐蔽了一切魔宫，光明示现一切佛得到菩提道场众会的威德，光明如此普照尽虚空遍法界，光明普照一切世界以后，这个大光明来到第十地菩萨的****中，光明周匝从右边围绕菩萨众，示现种种庄严的事情，之后光明从大菩萨的头顶入菩萨的身体。这个大光明的眷属光明也各各入诸眷属菩萨的头顶。那时候，此大菩萨得到了过去所没有得到的百万种三昧，这个就名菩萨已经得到受职之位，菩萨已经入佛的境界，菩萨已经具足十种力量，菩萨已经在佛教中。金刚藏菩萨说，就像转轮圣王所生的太子，他的母亲是正后，太子身相具足，转轮圣王令太子坐在白象宝妙金的宝座位上，转轮圣王张着大网缦，建立大幢幡，点燃众香，散花奏乐。他取四大海水放在宝瓶中灌太子的头顶，这个时候太子就名受王的职位，太子堕在一定是刹利王的数中，太子具足刹利王的一切德，可以行十善的德，他也得名转轮圣王。第十地菩萨受职位也是这样，是诸佛的智慧水灌菩萨的顶，名菩萨受职位，菩萨已经具足如来的十种力量，菩萨已经堕在佛的数中。金刚藏菩萨说，佛子，这个就是菩萨受大智慧的职位。菩萨以这个大智慧的职位，他们能够行无量百千万亿那由他数的难行之行，菩萨已经增长了无量的智慧功德，这个时候是菩萨已经安住在菩萨的第十地——法云地。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十六章，第十地的菩萨

    金刚藏菩萨说，佛子，第十地的菩萨以自己的愿力，他们升起大悲云，震大法雷，通明无畏是菩萨的电光明，菩萨的智慧福德是密云。菩萨现种种身周旋往返，他们在一念的顷刻，普遍十方百千亿那由他世界微尘数的国土，他们于这些国土中演说大法，摧伏魔怨。菩萨在无量百千亿那由他数的微尘世界国土中，他们随众生心的所乐，为众生雨甘露的水，灭除众生一切疑惑的尘焰，所以此地菩萨名法云地。金刚藏菩萨说，此地的菩萨，他们在一世界中，从兜率天下来一直到涅槃，他们随所应该度的众生心，在众生处现佛的事情。菩萨或者在一个世界、或者在二个世界。。。乃至在微尘数的世界的国土中现这样的事情，在无量无边百千亿那由他数的世界中现这样的事情，所以此地的菩萨名法云地。金刚藏菩萨说，佛子，此地的菩萨，他们智慧明达，他们神通自在，随他们自己的心念，他们能够让狭世界变成广世界，能够把广世界变成狭世界。能够让垢世界变成净世界，把净世界作垢世界。他们可以乱住、此住、倒住、正住、等等无量一切世界，他们能够互相作用无量世界。菩萨或者随自己的心念可以在一尘中放入一个须弥世界中的山川、尘相，这个世界不会减少寿命。菩萨或者在一个微尘中放入二个、三个乃至不可说的须弥世界中的一切山川，而这个微尘的体相和本来一样没有变化，但是在微尘中这些世界都在其中示现。菩萨或者可以随自己的心念，在一个世界中，示现二个世界的庄严。乃至示现不可说世间的庄严。菩萨或者可以在一个世界中示现二个世界，乃至在一个世界中示现不可说的世界数量。第十地的菩萨，他们可以随自己的心念，把不可说世界中的众生放入一个世界中，（不可说，是多的数不过来的意思）。或者菩萨可以把一个世界的众生放入不可说的世界中，而对这些世界中的众生没有所害。或者菩萨可以随自己的心念，在自己的一毛孔中示现一切佛的境界，示现佛世界的庄严事情。或者菩萨可以随自己的心念，在一念中示现不可说世界的微尘数量，菩萨可以以一一身示现如是微尘数的身，每一身各各执恒河沙数的华盖、香、幢幡等等周遍十方供养诸佛。菩萨一一身又示现微尘数的头，一一头示现微尘数的舌头，菩萨在念念中周遍十方赞叹佛的功德。菩萨或者随自己的心念，在一念的瞬间，菩萨普遍十方示现成就正觉悟，乃至示现涅槃，示现国土庄严的事情。菩萨或者示现自己的色身普遍在三世中，在菩萨的身中有无量诸佛和佛国土庄严的事情，世界成和坏的事情，这些都可以在菩萨的身体中示现。或者菩萨可以在自己身体的一个毛孔中生出一切风，但是这个风对众生没有恼害。或者菩萨可以随自己的心念，以无边的世界作一大海水，这个大海水中现大莲花，莲花光明相好遍覆无量无边的世界，在莲花中示现大菩提树庄严之，乃至示现成一切种的智慧。或者菩萨于其身现十方世界的一切光明，示现摩尼宝珠、日、月、星、宿、云、电等等，菩萨都能够自在示现。菩萨或者可以以自己的口嘘气，这个气可以动十方无量的世界，但是十方无量世界中的众生不会有惊吓恐怖的想。菩萨或者可以示现十方风灾、火灾、水灾。菩萨或者可以随众生的心之所乐示现菩萨色身庄严具足。或者菩萨于自身示现佛身，或者于佛身示现自身，菩萨或者于佛身示现自己的国土，或者于自己的国土示现佛身。金刚藏菩萨说，佛子，法云地的菩萨能够示现如是无量百千亿那由他数的自在神力。。。。那时候****中的诸菩萨以及天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、护世四天王、释提恒因、梵天、净居天、摩醯首罗诸天子等等，他们都在想，如果第十地菩萨身的智慧力可以这样，那么佛的神通智慧力会怎么样。这时候解脱月菩萨知道诸菩萨的心念，他对金刚藏菩萨说，佛子，今天此大****中的大众，他们听闻第十地菩萨身的智慧力，他们堕在了疑惑的网中。仁者，你可以为****中的诸菩萨断除疑惑的网吗，你可以少许示现菩萨神力庄严的事情吗。这时金刚藏菩萨即入一切佛土体性三昧，金刚藏菩萨在三昧中的时候，****中的诸菩萨以及一切大众他们看见自己的身体都在金刚藏菩萨的身内，他们在其中可以看见三千大千世界所有种种庄严的事情，经亿劫也说不能尽。他们又在金刚藏菩萨的身内看见菩提树，其菩提树周围有十万三千大千世界，高有百万三千大千世间，菩提树的枝叶所荫也是这样，菩提树下有师子座，师子座上有佛，佛号一切智通王。****中的一切大众都可以看见佛坐在菩提树下的师子座上，种种诸相庄严着道场，就算用亿劫的时间也说不能尽。金刚藏菩萨示现如是大神力以后，他有令****中的大众回到本处，那时候大众得到未曾有的欢喜，他们心生奇特的想，他们默然而住一心瞻仰金刚藏菩萨。解脱月菩萨对金刚藏菩萨说，佛子，今天此三昧真是稀有，真有大势力，这个三昧叫什么。金刚藏菩萨说，这个三昧叫一切佛国土体性。解脱月菩萨问，这个三昧的境界怎么样。金刚藏菩萨说，佛子，如果菩萨修行这个三昧，他可以随自己的心念能够于自己的身中示现恒河沙数一样多的微尘数佛刹。还要超过这个数字无量无边。金刚藏菩萨说，佛子，菩萨住在法云地中，他得到这样的无量百千大三昧，此地的菩萨身、菩萨的身业是不可测知的。此地菩萨的语和语业，菩萨的意和意业的神通自在，他们观察三世三昧的境界，他们的智慧境界，他们游戏一切诸解脱门的变化所作、神力所做、光明所作，如是一切十地菩萨的一切诸有所作，就算是法王子、住善慧地的菩萨都不能知道。金刚藏菩萨说，假如在无量百千阿僧祇劫的时间中去说第十地菩萨的智慧所行，也不能说尽。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十八章，善法

    那时候佛在舍卫国中，佛在胜林给孤独园内。世尊告诉众比丘说，如果有比丘成就七种法，他便在圣贤中得到欢喜乐，得到正趣漏尽。什么是七种法呢，是比丘知道法、知道意、知道时、知道节、知道自己、知道众生、知道入胜。佛说，什么是比丘知道法，是比丘知道正法的经、歌詠、记说、偈、因缘、撰録、本起、此说、生处、广说、知道未曾有法以及法意。什么是比丘知意，是比丘知道这些法，知道这些法说的意是什么。什么是比丘知时，是比丘知道是在下相的修行时，还是在高相的修行时，是在舍相修行的时。什么是比丘知节，是比丘知道怎么样饮，怎么样食，怎么去，怎么住，怎么坐，怎么卧，怎么语，怎么默然，怎么捐弃睡眠，怎么修行正智慧。。。什么是比丘知己，是比丘自己知道自己有信、闻、布施、智慧、辩才、阿含以及所得。。。。什么是比丘知众，是比丘知道什么是刹利众、梵志众、居士众、沙门众。比丘知道我于这些众生中怎么去、怎么住、怎么坐、怎么语、怎么默然。。。什么是比丘知人胜如，是比丘知道有二种人，有信佛法和不信佛法的人。知道信佛法的人胜，不信佛法的人不如信的人。比丘知道信佛法的人有二种，有常常去比丘处学习的人，有不去比丘处的人。常常去比丘处学习的人胜于不去的人。比丘知道常常去比丘处的人有二种，有礼敬比丘的人，有不能礼敬比丘的人。礼敬比丘的人胜于不能礼敬比丘的人。比丘知道礼敬比丘的人有二种，有问经的人，有不能够问经的人。问经的人胜于不问经的人。比丘知道问经的人有二种，有一心听经的人，有不能一心听经的人，一心听经的人胜于不能一心听经的人。比丘知道一心听经的人有二种，有听闻后可以受持的法的人，有听闻后不能受持的法的人。听闻后可以受持法的人胜于不能受持法的人。比丘知道听闻法能够受持法的人也有二种人，听闻法能够观察法意的人，听闻法不能观察法的人。能够观察法意的人胜于不能观察法意的人。比丘知道听闻法能够观察法意的人有二种，有主动知道法、知道法意、知道在此地修行向法，随顺于法，如法而行。还有一种是不知道法、不知道法意、修行不向法地而行、不会随顺于法、不会如法而行。知道法，知道法意，可以随顺法，如法修行的人胜过不知道法，不知道法意，不能随顺法，不能如法修行的人。比丘知道知道法、知道法意、能够随顺法、如法行的人有二种。有利益自己也可以利益他人的人，利益世间众生的人，可以怜悯世间的人，他们为了利益天、人去求法利益众生。。。还有一种不能利益自己，也不能利益他人，不能利益众生，他们不能怜悯世间众生，他们不会为了天、人去求法利益众生，求得安稳。能够利益自己，利益他人，为了众生去求法意利益众生的人是胜者，是尊者，是妙者。就像有了牛乳会有乳酪，有了乳酪会有生酥，有生酥会有熟酥，有熟酥有酥精，酥精是它们中最胜第一的，它是最上、最大、最胜、最尊、最妙的。如果有人可以利益自己，也利益众生，可以怜悯世间众生，他可以为天、人去求法意利益众生，求安慰。他就是最第一，是最大、最上、最胜、最妙。这个就是比丘应该知道的应该如此胜。那时候佛在舍卫国，在给孤独园中的胜林中，佛告诉比丘众说，如果三十三天在一个晚上，三十三天国土的天树叶都萎黄了，那时候三十三天悦乐欢喜，天树叶萎黄不久，天树叶应该落下，三十三天的天树叶都落下以后，那时候三十三天的悦乐欢喜，三十三天的天树叶不久又再会生出。那时候三十三天的悦乐欢喜，三十三天的天树不久应该生出网，不久天树上会生出如同鸟啄的叶芽，不久天树上会开花如同钵一样。三十三天的天树开花如同钵一样以后，三十三天的悦乐欢喜，不久三十三天的天树上的花尽情开放，树上的花被光明所照耀，花色映彻三十三天，香气熏及三十三天的周匝百由延。那时候是三十三天的夏天四月，三十三天人众以五欲功德具足而自己娱乐，这个就是三十三天天树下的集会娱乐。佛说，佛的圣贤弟子也是这样，他们思念出家，这些佛的圣贤弟子名为叶子黄了，就像三十三天中的天树叶萎黄了一样。佛的圣贤弟子剃除须发以后，他们身穿袈裟，他们至信、舍家、无家、学道，这时候这些圣贤弟子名为落叶，就像三十三天中的天树落下萎黄的天树叶一样。这些圣贤弟子离欲、离恶、离一切不善的法，他们有觉、有观、离生出喜、乐，他们得到初禅成就的道，那时候这些圣贤弟子名叶又生出，就像三十三天的天树的叶子有重新生出一样。这些圣贤弟子，他们的觉、观已经息，他们内静、一心、无觉、无观，他们的定让他们生出喜、乐，他们得到了第二禅的成就，那时候这些圣贤弟子名为生网，就像三十三天中的天树上生出了网。这些圣贤弟子离开了欢喜的欲，他们游戏在舍无求之中，他们以正念正智慧而得到身的觉乐，这些是圣贤所说、圣贤所舍、圣贤所乐住、圣贤所空，他们得到了第三禅的成就，这时候名圣贤弟子如同鸟啄，就像三十三天的天树生出了鸟啄的花芽。又圣贤弟子乐灭、苦灭、喜灭、忧灭，他们不苦不乐，舍、念、清净，他们得到了第四禅的成就，这时候圣贤弟子名生如钵，就像三十三天的天树生出如钵的树花。圣贤弟子诸漏已尽，他们心得到解脱，慧得到解脱，他们在现法中自己知道自己已经觉悟，他们自作成就得到证悟，此身已尽，梵行已立，所作已办，不更受生。他们已经知道真如，这时候这些圣贤弟子名尽敷开，就像三十三天中天树的树花都已经尽开放，这些是漏尽的阿罗汉比丘，就像三十三天的天众集在善法正殿上，佛的圣贤弟子自作成就阿罗汉，他们共同集在一起也是这样。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十章，水的比喻

    那时候佛在舍卫城，佛在给孤独园的胜林中，世尊对众比丘说，我为你们说七种水中人，你们要听闻好，你们要善于思维。那时众比丘奉教而听。佛说，是什么样的七种水中人。或者有人常常卧在水中，或者有人出了水又没入水中，或者有人出了水在水中住着，或者有人出了水在水中住，住水中以后在观看，或者有人出了水住在水中，住在水中以后在观察，观察以后在渡水，或者有人出水以后在水中住，住在水中以后在观察，观察以后在渡水，渡水以后到了彼岸，或者有人出水后在水中住，住在水中以后在观察，观察以后在渡水，渡水以后到了彼岸，到了彼岸以后成为彼岸中人。佛说，如此我为你们说七种水中人比喻七种人，你们要听闻好，要善思维之。那时候比丘众对世尊说，世尊是法本，世尊是法王，法由世尊告诉我们，愿世尊告诉我们这个法，让我知道法的广大深意。佛说，你们听闻好，你们要善思维法的意。佛说，什么是有人常常卧在水中，是有人被不善的法所覆盖，他们被染污所染，他们在受恶法的果报，在造自己生死轮回的本，这就是有人常常在水中卧，就像人没溺在水中，卧于水中一样，这样的人就像如此，这是初水比喻人。佛说，什么是有人出水又没入水中，是说有人已经得到了信的善法，他们可以持戒、布施、多闻、智慧，修行种种善法，但是这些人后来失去了自己的信，他们的信不坚固，他们失去了自己的戒、布施、多闻、智慧，他们不能坚固自己的善法，这就是有人出水又没入水中的比喻，就像人溺水一样，出水又在水中没溺，这样人也是，这是第二种水比喻人。佛说，什么是有人出水以后住水中，是说有人得到了自己的信心善法以后，他可以持戒、布施、多闻、智慧，他修行种种善法，这个人到后来也没有失去自己的信心，可以持戒、布施、多闻、智慧，这些都可以坚固不失，这就是有人出水以后在水中而住，就像有人溺水中，可以从水里出来而住，这些人也是这样，这是第三种水比喻人。佛说，什么是有人出水以后在水中住，住以后观察。是说有人得到信心的善法以后，他们能够受持戒、布施、多闻、智慧，能够修行种种善法，这个人到后来也没有失去信心，他的信心能够坚固，他能够持戒、布施、多闻、智慧，这些都能够坚固不失，可以住在善法之中，他们知道轮回的苦，知道这些苦是怎么集的，知道苦可以怎么样灭除，知道苦灭道的真如，他们可以入受知见，他们如是见以后，他们的三结便可以尽，是身见、戒取、疑惑。他们三结尽了以后，他们可以得到须陀洹的果，不会再堕落到恶法中，他们因为自己的定得到趣于正觉悟，他们最多再有七次往返在天上、人间，以后他们便得到苦尽，到苦的边际，这就是有人出水以后在水中住，住以后观察。就像溺水的人，出水以后住水中，住以后在观察，这些人也是这样，这个就是第四种水比喻人。佛说，什么是有人出水以后在水中住，住以后观察，观察以后渡水。是说有人得到信心善法以后，他可以持戒、布施、多闻、智慧，修行种种善法，这个人后来也没有失去他的信心善法，他的持戒、布施、多闻、智慧也坚固没有失去，他住在善法中，知道世间轮回中的苦，知道苦是怎么集，知道苦可以怎么灭除，知道苦灭道的真如。他可以如是知道，如是见，他的三结已经尽，是所谓身见，戒取、疑惑，他的三结尽了以后，他的淫、怒、痴已经很薄，他只要再一次来往在天上或者人间，这一次来往以后，他便得到苦的边际，这个就是有人出水以后在水中住，住以后观察，观察以后渡水，就像溺水的人出水以后住，住以后观察，观察以后可以渡水一样，这些人也是这样，这个就是第五种水比喻人。佛说，什么是有人出水以后在水中住，住以后观察，观察以后渡水，渡水以后到彼岸，是说有人得到信心善法以后，他持戒、布施、多闻、智慧，修行种种善法，他到后来也能够坚固自己的信心善法，他的持戒、布施、多闻、智慧也可以坚固不失，他住在善法中，知道苦的真实，知道苦是怎么集的，知道苦可以怎么灭除，知道苦灭道的真如，他可以如是知，如是见，他的五下分结已经尽，是所谓的贪欲、嗔恚、身见、戒取、以后他的五下分的结尽了，他便可以得到般涅槃，得到不退转的法，他不再回到此世间。这个就是有人出水以后住水中，住以后观察，观察以后渡水，渡水以后到彼岸，就像人溺水一样，这就是第六种水比喻人。佛说，什么是有人出水以后住水中，住以后观察，观察以后渡水，渡水以后到彼岸，到彼岸以后说自己是住岸梵志。佛说，这是有人得到信心善法，他可以持戒、布施、多闻、智慧、修行种种善法，这个人在后来也能够坚固这样的善法，没有失去他的信心善法，能够坚固他的持戒、布施、多闻、智慧，能够住在善法之中知道轮回苦的真如，知道苦的集，知道苦怎么灭，知道苦灭道的真如，他可以如是知，如是见，他欲漏心得到解脱，有漏、无明漏心得到解脱。解脱以后，他便知道自己已经解脱，他说，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更后有，他可以这样知道如真实。这个就是有人出水以后住水中，住以后观察，观察以后渡水，渡水以后到彼岸，到彼岸以后说我是彼岸梵志。就像人溺水，这个就是第七种以水比喻人。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十二章，善人去的地方

    那时候佛游行在舍卫国，佛在孤独园的胜林中，世尊告诉比丘众说，我为你们说七种善人所去的地方以及无余涅槃。佛说，是什么样的七种善人行呢。佛说，比丘应该这样修行，我者无我，也无我所。过去现在未来无我，也无我所。已有我想的便要去断除，已断我想的即得到了舍。有快乐不要被染著，有合会不要执着被缠缚，这样修行的人，是无上息迹智慧之所见，虽然这样的人还没有得到证悟。如果比丘可以这样的去修行，他们可以到那里呢，就像被烧的麦麸，烧尽则灭。这样的比丘也是这样，他们少慢还没有尽，他们的五下分结已经断，他们得到了中般涅槃，这是第一种善人所去往的地方。佛说，比丘应该这样的去修行，我者无我，也无我所。过去现在未来无我，也无我所。已有我想的便要去断除，已断我想的即得到舍，有快乐不要被染著，有合会不要执着被缠缚，可以这样修行的人，是无上息迹智慧之所见，但是他们还没有得到证悟。如果比丘这样的去修行，他们可以去往那里呢。就像铁被烧的炽燃，然后用锤子打热铁，这时候火花飞空，火花飞入空中以后即灭。比丘也是这样，他们的少慢还没有尽，他们的五下分结已经断，他们已经得到了中般涅槃，这是第二种善人所去往的地方。佛说，比丘应该这样修行，我者无我，也无我所。过去现在未来都无我，也无我所。已有我想便断除，已断我想即得到舍，有快乐不要染著，有合会不要执着被缠缚，这样行的人，是无上息迹智慧之所见，但是他们还没有得到证悟。比丘如果可以这样行，他们去往何处呢。就像铁被烧炽燃，然后用锤子打这样的热铁，击出火花飞空，火花又从空中落下，没有到地上，火花即灭。比丘也是这样，他们少慢还没有尽，他们的五下分结已经断，他们已经得到了中般涅槃，这就是第三种善人去往的地方。佛说，比丘应该这样行，我者无我，也没有我所。过去现在未来无我，也无我所。已有我想的便要断我想，断了我想的已经得到舍。有快乐不要染著，有合会不要执着被缠缚，如果可以这样行的人，是无上息迹智慧之所见。但是他们还没有得到证悟。如果比丘可以这样行，他们去往何处。就像铁被烧炽燃，虽然用锤子击打，迸出火花飞空，火花堕落到地上而灭。应该知道比丘也是这样，他们少慢还没有尽，他们的五下分结已经断，他们已经得到生般涅槃，这是第四种善人去往的地方。佛说，比丘应该这样行，我者无我，也无我所。过去现在未来无我，也无我所。已有我想的应该断除，已断我想的则得到舍。有快乐不要染著，有合会不要执着被缠缚，可以这样行的人，是无上息迹智慧的见，但是他们还是没有证悟。比丘如果这样行，他们可以去往何处呢。就像铁被烧炽燃，然后以锤子击打热铁，迸出火花飞空，有少许火花堕落在薪草之上，好像要燃烧好似在冒烟，燃烧即灭。这样的比丘也是这样，他们的少慢还没有尽，他们的五下分结已经尽，他们已经得到行般涅槃，这个就是第五种善人所去往的地方。佛说，比丘应该这样行，我者无我，也无我所。过去现在未来无我，也无我所。已有我想的便要断灭，已断我想的则得到了舍，有快乐不要被染著，有合会不要执着被缠缚，这样的行，是无上息迹智慧所见，但是他们还没有得到证悟。比丘如果可以这样想，他们去往何处呢。就像铁被烧炽燃，然后用锤子击打，迸出火花飞空，火花堕落在薪草上，好像冒着烟，好像在燃烧，燃烧以后则灭。应该知道这样的比丘也是如此，他们少慢还没有尽，他们的五下分结已经断，他们已经得到无行般涅槃。这个就是第六种善人所去往的地方。佛说，比丘应该这样行，我者无我，也无我所。过去现在未来无我，也无我所，已有我想的要断除我想，已断除我想的即得到舍。有快乐不要被染著，有合会不要执着被缠缚，可以这样行的人，是无上息迹智慧之所见。（无上，是最高，最好，最上的法，息迹，迹是道路，息是六门的识心可以停悉下来，），但是他们还没有证悟。如果比丘可以这样行，他们去往何处呢。就像铁被烧炽燃，然后用锤子击打热铁，迸出火花，火花飞空，火花堕落在薪草上，好像在冒烟，好像在燃烧，燃烧以后便又烧到村落，烧到城市、山林、旷野、大火烧尽村、城、山林、旷野，一直到道路、水边、平地，火则灭尽，应该知道比丘也是这样，他们的少慢还没有尽，他们的五下分结已经断，他们已经得到上流阿迦腻咤般涅槃，这是第七种善人所去往的地方。佛说，什么是无余涅槃，是比丘的行应该这样，我者无我，也无我所。过去现在未来无我，也无我所。已有我想的要断我想，已断我想的则得到了舍，有快乐不会被染著，有合会不会执着被缠缚，比丘可以这样行，是无上息迹智慧之所见，比丘已经得到了证悟。佛说，我说这样的比丘不去东方，不去西方，不去南方、北方、四维上下，他们在现法中息迹灭度。。。。佛在说这个法的时候，很多比丘听闻佛所说的法，他们欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十四章，善眼的梵行法

    佛说，我今天为你们说须弥山会有一天崩散坏灭尽，有谁会相信呢，只有那些看见须弥山崩散灭尽的人会相信。佛说，我今天为你们说大海水有一天会竭尽，谁又会相信呢，只有看见的人会相信。我今天为你们说一切大地会烧燃尽，有谁会相信呢，只有看见的人会相信。佛说，比丘，曾经有一个大师，他叫善眼，他是外道仙人所推崇的大师，他已经舍离了欲爱，已经得到了如意足。这个善眼大师有无量的弟子众，这个善眼大师和他的弟子说梵世的法，他的弟子等有的不能具足修行奉行善眼大师说的法，这些人命终以后，他们或者生到四天王天中，或者生到三十三天中，或者生到焰摩天中，或者生到兜率天中，或者生到化乐天中，或者生到他化乐天中。如果善眼大师说梵世法的时候，那些具足奉行修行梵法的人，他们命终以后得到生入梵天中。那时候善眼大师想，我不应该和弟子一样生在梵天，我今天应该修行更上的慈悲行，他修行更加增上的慈悲行以后，他命终以后生到晃昱天中，善眼大师以及他的弟子在以后又修行更上的慈悲行，他们得到了大的果报。佛说，诸比丘，善眼大师那时候是外道仙人的宗师，他舍离爱欲得到了如意足。你们知道善眼大师是谁，佛说，就是我，我在那个时候名善眼大师，我那时候有无量弟子，我在那个时候和弟子众说梵世的法，我说梵世法的时候，我的弟子中有具足奉行和不具足奉行梵世法，不具足奉行梵行的弟子众，他们命终以后或者生到四天王天、三十三天、焰摩天、或者生到兜率天、化乐天、他化乐天。修行具足梵行的弟子众，他们修行四梵室，他们舍离于自己的欲，他们命终以后得到生到梵天中。佛说，我那时候为了利益自己，也为了利益他人，我愍伤世间众生，为了天、为了人求意饶益他们，求众生安稳快乐。佛说，那时候我说的法还没有究竟，还没有到究竟的白法，我说的法还不究竟梵行，因为那时候我说的法还不能究竟梵行，所以不能离开生、老、病、死、啼哭、忧愁，也没有得到脱离一切苦。佛说，比丘，今天我出现在世间，如来、无所著、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法师、天人师、号佛、众佑。佛说，我今天饶益自己，也饶益他人，愍伤世间，佛说，我为天、为人求意，以及求饶益。我今天说的法已经到了究竟，是究竟的白法，是究竟的梵行。佛说，因为我已经是究竟的梵行，我已经离开生、老、死、病、啼哭、忧愁，我已经得到解脱一切苦。佛在说这个法的时候，比丘众欢喜无比，他们欢喜奉持如来说的法。那时候佛游行在王舍城，佛在竹林的精舍中，佛和众比丘一起共同受着夏坐，尊者满慈子也在生地作夏坐。（佛的弟子在其他的时间里会外出说法化缘等等，到了夏天都在精舍一起修行）。那时候生地也有很多比丘坐夏，三个月以后，他们摄持衣钵从生地出来，他们向王舍城而去，他们到了王舍城辗转向前，他们前往王舍城竹林的精舍中，那时候生地的比丘到世尊这里，他们对佛行头面礼足的礼，然后他们坐在佛的一边，世尊问，比丘，你们从什么地方来，你们在什么地方坐夏。生地的比丘告诉佛说，世尊，我们从生地来，我们在生地坐夏。世尊问，在生地的诸比丘中，什么样的比丘是众比丘所称誉的，是自己少欲、知足，也赞叹向他人说少欲，知足。是自己闲居，自己精进，自己正念，也赞叹向他人说正念、。。。。是自己一心，也赞叹向他人说一心。是自己智慧，也赞叹向他人说智慧。是自己漏尽，也向他人赞叹说漏尽。是自己勤发渴仰，成就欢喜，也赞叹向他人说勤发渴仰，成就欢喜的比丘吗。生地比丘对佛说，世尊，尊者满慈子在生地，他被众比丘共同称誉，他自己少欲、知足，也赞叹说少欲，知足。自己闲居，自己精进，也赞叹说精进、闲居。自己正念也赞叹说正念，自己一心也赞叹说一心，自己智慧也赞叹说智慧，自己漏尽，也赞叹说漏尽，自己勤发渴仰，成就欢喜，也赞叹说勤发渴仰，成就欢喜。那时候尊者舍利子在大众中坐着，他想，世尊这样问询生地众比丘，生地众比丘这样极大称誉满慈子的善行成就欢喜，尊者舍利子想，我什么时候于满慈子聚会，我想问问少许法意，他或者可以接受我的问询。那时候世尊在王舍城坐夏三个月以后，世尊摄持衣钵从王舍城中出来，佛向舍卫国而去，佛辗转向前到了舍卫国，佛向胜林给孤独园中而去。那时候舍利子和那些生地比丘在王舍城中一起住了几天，他摄持衣钵也向舍卫国而去，这样辗转向前到了舍卫国，舍利子和比丘一起往胜林给孤独园中而去。那时候尊者满慈子在生地夏坐三个月以后，他摄持衣钵从生地出来，他也向舍卫国而去，他这样辗转向前一直到了舍卫国，也前往胜林给孤独园中而去。尊者满慈子到了佛前，他向佛行头面礼足的礼，他在如来的前面敷设了尼师檀，他结跏而坐。这时候尊者舍利子问其他比丘众说，谁是贤者满慈子。比丘众对舍利子说，在如来前面坐着的就是尊者满慈子。舍利子记住了满慈子的相貌。过了夜晚到早晨，满慈子著衣持钵，他入舍卫国行乞食，中午食以后，满慈子尊者洗足洗手，他把尼师檀放在肩膀上，到了安陀林坐禅修行的地方坐禅修行，那时候尊者舍利子也到了安陀林。满慈子在一棵树下结跏趺坐，舍利子也在一棵树下结跏趺坐，他离开满慈子的地方不远。舍利子从宴坐起来以后，他走到满慈子的地方，他们互相问询。舍利子想坐在满慈子的边上，他问满慈子说，尊者，你是跟随沙门瞿昙修行梵行吗。满慈子说，是的。舍利子说，尊者，你是以戒净，跟随沙门瞿昙修行梵行吗。满慈子说，不是。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十七章，业相

    那时候佛游行在舍卫国，佛在胜林的给孤独园中，佛告诉比丘众说，众生随自己所作的业则受业的果报，众生不能行梵行，不能得到苦尽，修行梵行的人可以得到苦尽。为什么呢，因为众生作了不善的业，一定会受苦果地狱的果报。什么叫有人作不善的业，一定会受苦果地狱之报呢，就像有人不修身，不修戒，不修心，不修智慧，他们寿命得到很短，这个就是有人作不善的业，必定受苦果地狱的果报，就像有人把一两盐放入很少的水中，这样会令水很咸不能饮用。佛问，一两盐放入很少的水中是不是不能饮用。比丘众说，是的，世尊。佛说，有人作不善的业，必定受苦果，会在现法中受自己不善业的果报。就像有人修身、修戒、修心、修智慧，他们可以得到寿命极长，有人作不善的业，必定受苦果，在现法中得到果报。就像有人以一两盐投入少量的水中，使得水不能饮用。佛说，有人夺取他人的羊，夺取羊的人，他们或者是王，或者是王的臣，他们很有势力。而那个羊的主人，他是贫贱没有力量的人，因为他没有力量，他叉手求索自己的羊，他说，尊者，请还给我的羊。。。这样有人作不善的业，必定要受苦果地狱的果报，就是有人不修身、不修心、不修戒、不修智慧，他们的寿命很短，是因为有人作了不善的业，他们一定会受苦果。佛说，有人盗窃他人的羊，羊的主人也可以夺回他的羊，这个好比盗窃羊的人是贫贱没有势力的人，而羊的主人是国王，或者是王的大臣，他们很有势力，因为他们有势力，他们紧紧系缚盗窃羊的人，这个就是有人盗窃他人的羊，但是主人还是夺回他的羊。。。。这样有人作不善的业，一定会受苦果，在现世中得到果报。有人修身、修戒、修心、修行、智慧，他们得到寿命极长，有人作不善的业，他们必定受苦果地狱的报，有人不修身、不修戒、不修心、不修智慧，他们得到寿命很短。就像有人欠下他人的钱，也许只有五钱，他就被人紧紧系缚，也许是一钱，为什么会这样，都是因为负债的人是贫穷没有力量的人，这样有人作不善的业，他们必定会受苦果地狱之报，就是有人不修身、不修戒、不修心、不修智慧，他们的寿命很短，。有人修身、修戒、修心、修智慧，他们得到寿命极长。有人负他人的债有百千，他们也不会被人紧缚，乃至负他人债千万也是，是因为这个人过去的业，他有极大势力，因为这样，他虽然负他人债百千，乃至千万也不会被债主紧缚。佛说，有人作不善的业，他们一定受苦果，在现法中受果报，有人修身、修戒、修心、修行智慧，他们寿命极长，。。。。这时候比丘众听闻佛说这个法，他们欢喜无量。。。。。那时候佛在尼拘類园中，尊者大目犍连和比丘众在一起，他们集在讲堂上。那时有一个尼乾，他有一个弟子，他是释种子，名字叫惒破，他在中午后到了目犍连在的地方，他们相互问询以后坐了下来。目犍连对惒破说，你怎么想，惒破，如果有比丘，他们能够护自己身、口、意，你看见他，因此生不善的漏，这些业会到后世吗。惒破说，大目犍连，如果有比丘能够护自己的身、口、意，我看见他，因此心生不善的漏，这些漏可以生到后世。大目犍连，如果有人前世行不善的行，以此他生出不善的漏，会令这样的漏到后世。那时候世尊在静处安坐，佛以净天耳听闻到大目犍连和尼乾弟子释惒破的对话，世尊听闻以后，世尊从静坐中起来，佛到了讲堂，佛到了比丘众的面前，世尊敷设座位坐了下来，佛坐下来以后问目犍连说，目犍连，你和释惒破在议论一些什么，你们因为什么事情都集在讲堂上。尊者目犍连说，世尊，我今天和众比丘在一起，想在中午食饭以后有所作，所以我们集在一起，这个尼乾的弟子释惒破来到我前面，我们相互问询，后来我们坐在一边议论，我问他说。。。。。目犍连把他和惒破的议论告诉了佛，目犍连说，世尊，因为这样我们集在一起。于是佛对尼乾的弟子惒破说，如果我说的话是对的，你就说，是。如果我说的话，你觉得不对，你就说，不对。如果你有什么疑问，你可以问我说，沙门瞿昙，此地是什么意思，佛说，如果你可以这样做，我便可以与你共同议论。尼乾的弟子对佛说，沙门瞿昙，如果你说的对，我当说，是。如果你说的不对，我当说，不是。在应该问询的地方，我会问，沙门瞿昙，这里是什么意思，我会随沙门瞿昙所说，我则会受持，沙门瞿昙你和我议论把。这时候世尊问惒破说，你惒破是怎么想的，如果比丘生出了自己不善的身行、不善的漏、不善的烦恼以后，这个人到后来，他不善的身行灭了，他也不再造新的业，他弃舍了自己过去的业，他可以在现世中得到究竟，得到没有烦恼的热，可以得到常住不变，这个是圣贤的智慧所见，是圣贤的智慧所知。众生自己的身生出的不善、口行的不善、意行的不善。因为他的无明行，有漏行，烦热等，到了后来，他的不善无明行灭了，他们也不造新的业，他舍弃了过去的业行，他即在现在世便得到究竟而没有烦恼，他们得到常住不变，这个是圣贤智慧所见，圣贤智慧所知，怎么样，惒破，这样的比丘，他如此护持自己的身、口、意，你看见这些地方，因此生出不善漏，会到后世吗。惒破说，世尊，如果比丘可以如此身、口、意护持，我不会看见他们的不善处，不会因此生出不善漏到后世。佛说，善哉，惒破，佛又问，怎么样，惒破，如果有比丘，他的无明已经尽，他智慧的明已经生出，他生后生的觉便知道他生后生的觉，他生后命的觉便知道生后命的觉，他身坏命终，他寿命尽以后，他在现世的一切所觉便尽止息，应该知道他到了寂静。佛说，惒破，因为树有树的影子，如果有人用利斧头断树的根，把树破成十分，或者是破成百份，用火烧尽成灰，或者这个灰又被大风吹走，或者落到水中。佛说，惒破，你怎么样想，树的影子是因为树而有，这个树的影子是不是已经绝了它的因，这个影子是不是灭了不会再生了，惒破对佛说，世尊，是的。佛说，惒破，你们应该知道，比丘也是这样，如果比丘自己的无明尽，他智慧的明已经生出，因为他们无明已经尽，明已经生出，他们生后身觉便知道生后身觉。生后命觉便知道生后命觉，他们身坏命终，寿命尽了以后，他们即在现世一切所觉便尽得到止息，应该知道他们已经到了寂静处。佛说，惒破，比丘如果可以这样以正心解脱，他们便得到六善住处，什么是六善住处，佛说，惒破，比丘眼睛看见色，他的心不喜不爱，心可以舍去对色的所爱求，眼见色心无所作为，他可以以正念正智慧受持，佛说，惒破，比丘可以如是得到正心，就是比丘得到第一善住处，这样耳、鼻、舌、身、意也如此可以知道正法，不喜不爱，舍求无为，正念正智，比丘这样善解脱是正心解脱，是比丘得到六善住处。惒破说，是的，瞿昙，多闻的圣贤弟子如果这样正心解脱，可以得到六善的住处。惒破说，瞿昙，我现在已经知道，善逝！（佛）！我已经理解，瞿昙就像明目对日，被覆盖的众生仰慕瞿昙，世尊向迷惑的众生示现了正道，在黑暗中向众生布施了光明，被覆盖的迷人看见了正道。就像有眼睛对日便可以看见色，沙门瞿昙也是这样，世尊为了无量的众生在方便说法，在示现法意，。。。惒破说，世尊，我今天自己要皈依佛，皈依法，皈依僧，愿佛可以受持我作优婆塞，从今天以后，我终身皈依，一直到命尽。惒破说，世尊，就像有人在养不良的马，却希望得到利益，那只是徒劳。世尊，我也是这样，那个尼乾是愚痴的人，他不善于知道法的真实，不能知道了解于真实的法，我不认识良田不知道审视自己，我在长夜中供养尼乾，我希望能够得到利益，我只是枉费了心思。世尊，我今天再皈依佛，皈依法，供养僧，愿佛能够接受我作优婆塞，从今以后，我终身皈依佛、皈依法、皈依僧，一直到命尽。惒破说，世尊，我本无知，我在愚痴的尼乾那里敬信他，从今天开始我会断除，为什么呢，因为他的法是欺诳于我，我今天作三皈依佛，愿佛接受我作优婆塞。。。。佛说，如是，如是，释惒破以及诸比丘听闻佛说这样法，他们欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十九章，罗云品

    那时候佛游行在舍卫国中，佛在竹林迦兰多园中，那时尊者罗云也游行到了王舍城的温泉林中，于是世尊早上持钵入王舍城中行乞化缘，世尊用好斋饭以后，世尊到了温泉林罗云住的地方，尊者罗云远远的看见世尊，他即刻出来迎接如来。罗云拿去佛的衣钵，他帮世尊施设好了座位，然后他取水给世尊洗脚，世尊洗好脚以后，他坐在罗云准备的位置上。这时候世尊拿起盛水的水器，他把水洒在地上，只留下一点水在盛水的器物中。世尊问罗云说，罗云，你看见我拿这个盛水的器物吗，你看见我洒出去里面很多的水吗，只留下少许的水。罗云说，是的，世尊，我看见了。佛告诉罗云说，正道少的人也是这样，他们知道自己在妄言，他们也不会知道羞悔，没有惭愧心。佛说，罗云，这样的正道少的人，他们会无恶不作，所以罗云，你们应该这样修学，不应该戏笑妄言。这时候世尊又把还有一点水的水器中的水都洒了出去。世尊问罗云说，罗云，你看见我拿取这个还有一点水的盛水器了吗，你看见我把里面的水都洒出去了吗，罗云说，是的，世尊，我看见了。佛说，那些没有正道的人，正道被障覆的人也是这样，他们知道自己在妄言，他们不知道羞悔，不知道惭愧，他们会无恶不作，所以罗云，你们应该这样修学，不要戏笑妄言。这时候世尊又把这个洒尽了水的盛水器仰放着，世尊问，罗云，你看见我拿取盛水器，令它仰放着吗。罗云说，是的，世尊，我看见了。佛说，我说那些道仰的人也是这样，他们知道自己在妄缘，他们不知道羞悔，不知道惭愧，他们会无恶不作，所以，罗云，你们应该这样修学，不要戏笑妄言。。。。。佛对罗云说，人如果会犯一法，就是妄言的法，是因为他不害怕后世有恶的果报，所以他会无恶不作。佛说，众生宁可吞下热的铁丸，这热铁丸的热如同火一样，也不要去犯戒，不要以犯戒的身接受世间信心众生对你的布施。如果你们畏惧于苦，就不要贪著这些。你们在没有人知道隐蔽的地方也不要作恶的不善业，如果你们的不善业已经作下，那么你们终究不能得到解脱，也没有避除受苦恶果报的地方。这时候世尊问罗云说，罗云，人为什么要用镜子。尊者罗云说，世尊，是人想看自己的脸，想看看自己的脸干净还是不干净。佛说，是的，罗云。佛说，罗云，如果你们将要作自己的身业，你们应该观照这些身业是净还是不净。是为了自己在作，还是为了别人在作这些身业。佛说，罗云，如果你们去观照这些身业，你们就会知道，你们会知道自己将要作身业，这个身业是净还是不净，你们或者是为了自己在作身业，或者是为了别人。如果这些是不善的业，你们就会有苦果，受苦报。佛说，罗云，你们这样观照以后就会舍下这些将要作的身业。佛说，罗云，如果你们观照这些将要作的身业，你们就会知道，我将要作的身业，这个身业是净，或者不净。或者为了自己，或者是为了他人，你们会知道善的身业，会让你们得到快乐的果，受快乐的报，你们就会去作这个身的善业。佛说，如果你们已经作了的身业，你们要观照这些过去已经作的身业，看这些已经过去的身业是净，还是不净，是为了自己作了这些身业，还是为了他人，你们观照以后，你们就会知道，你们自己已经作的身业是净还是不净，你们要知道不善的业会有苦果，受苦报，你们应该到善知识处，到梵行人那里。你们要把自己过去已经作的不善身业，至心的去发露，你们应该忏悔，不要藏覆你们不善的身业，要护持你们的善身业。佛说，罗云，如果你们观照自己已经作的业是善业，善的业会让你们得快乐的果，受快乐的报，你们应该欢喜自己的安乐行，住在正念正智慧中，你们护持自己的口业也应该是这样。佛说，罗云，众生因为自己过去的行为，而已经生出的意业，也要观照这些意业，观照因为自己过去的行为而生出的意业，是净还是不净，是为了自己，还是为了他人，那时候你们即针对因为自己过去的行为而生出的意业，是净还是不净，如果是不善的意业要受苦果报，你们应该舍去不善的意业，如果是善的意业，你们会受善的果报，你们就可以受持这样善的意业。佛说，罗云，众生会因为自己未来的行为，生出自己的意业。如果众生为了自己未来的行为要生出意业，你们要观照这些意业是净还是不净，是为了自己，还是为了他人，如果你们观照这样的意业是不净的，不善的意业会生出不善的苦果报，你们应该舍下这样因为未来行为生出的意业，如果是善的意业，你们可以受持这样因为未来行为而生出的善意业。佛说，罗云，众生会因为自己当下的行为，生出自己的意业，你们应该观照这样的因为当下行为生出的意业，是净，还是不净，是为了自己，还是为了他人，如果你们去观照，你们就可以知道，你们因为当下的行为所生出的意业是净还是不净，是为了自己，还是为了他人。如果是不善的意业会生出苦的果，你们要受苦的报，所以你们要舍离这样不善的意业。如果你们因为当下的行为生出的意业是善的，善的意业会生出善的快乐果报，你们可以受持这样善的意业。佛说，罗云，如果有过去的沙门、梵志，他们身、口、意的业，要观照再观照自己身、口、意的业，要净再净这些业，一切身、口、意的业都要观照再观照，净再净。如果有未来的沙门、梵志，他们自己身、口、意的业要观照再观照，净再净，一切身、口、意的业都要观照再观照，净再净。佛说，罗云，现在的沙门、梵志，他们的身、口、意的业，要观照再观照，净在净，一切身、口、意的业，都要现观照再观照，现净在净。佛说，罗云，你也应该这样修学，应该在身、口、意业中现观照再观照，现净在净自己身、口、意的业。佛对罗云说，众生的身业、口业、意业，善或者不善，众生自己应该常常观照，要知道自己在妄言，众生不能依靠他人的业而活，所以自己怎么可以行妄言的业。佛说，这些身、口、意不善的业会覆盖沙门智慧圣德的法，如果说是空不真实的，是在说妄言，是没有护持自己的口业。所以不要妄言是正觉悟之子，是沙门的正法。佛说，罗云，你们应该这样修行，如果你们依靠正法修行，你们才能得到安乐，没有恐怖。佛说，罗云，你们要到众生处，把这个法告诉众生，告诉众生不要用身、口、意的业毁害他人和自己。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十一章，伽兰

    那时候佛在伽兰园中，佛和大比丘众在一起，佛和弟子众到了羁舍子村北面的林子中。那时羁舍子村中的伽蘭人，他们听闻沙门瞿昙是释种子，他们听闻瞿昙沙门舍下自己宗族出家修行道，他们听闻沙门瞿昙现在正和他的弟子众在村北的林子里，那些伽蘭人想，沙门瞿昙有大的名称，他的名称闻名十方，沙门瞿昙是如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，他们知道佛在这个世间，在天、魔、梵、沙门、梵志之中，佛自己得到了觉悟，佛是自己作证成就了自在游，佛如果说法，初善、中善、最后也善。佛说法有义有问，具足清净，示现梵行。如果众生看见如来能够尊重礼拜，能够供养承事，就会很快得到自己的善利益。这些人想，我们应该前往林中供养礼拜沙门瞿昙，这些伽蘭人各各和他们的眷属，他们相伴相随着从羁舍子村出发往北行，一直到林中，他们想见世尊，想礼拜供养世尊。他们到佛这里以后，这些伽蘭人，他们或者稽首佛足，然后坐在一边，他们或者问询了佛，然后坐在一边，他们或者向佛合掌叉手，然后坐在一边，他们或者远远看见佛以后，默默的坐在一边。那时候伽蘭人各各坐好以后，佛为他们说法，佛发起他们对佛法的仰渴，成就了他们对佛法的欢喜心，佛用无量的方便方法为他们说种种法，成就了他们对佛法的欢喜心以后，他们各各从座位上起来，他们合掌对佛说，瞿昙，有一个沙门梵志来到伽蓝，他自己称赞自己的知见，他毁他人的所知所见。他们对佛说，瞿昙，还有一个沙门来到伽蓝，他也是自己称赞自己的所知所见，他也毁他人的所知所见。他们说，瞿昙，我们听闻以后心里生起了疑惑，这些沙门梵志，谁说的是真实的法，谁说的是虚妄的法。这时候世尊告诉他们说，伽蓝，你们不要心生疑惑，为什么呢，因为你们心有疑惑以后，你们便有了犹豫。佛说，伽蓝，你们等因为自己没有清净的智慧，你们不知道是否有后世，是否没有后世。佛说，伽蓝，因为你们没有清净的智慧，所以你们不知道自己所做的一切是有罪，还是没有罪。佛说，伽蓝，你们要知道这一切都是因为众生自己的三业而有，因为众生自己过去的习气而本有，佛说，什么三业，是众生自己贪使得众生自己的诸业而有，因为众生的习气本有。恚以及痴也是因为众生自己的诸业而有，是因为众生的习气本有。贪的人被自己的贪所覆盖，他们的心没有厌足，他们或者杀，或者偷，或者邪淫，或者妄语，或者饮酒。佛说，伽蓝，嗔恚者被自己的嗔恚所覆盖，他们的心没有厌足，他们或者是杀，或者是偷，或者是邪淫，或者是妄语，或者是饮酒。佛说，痴愚者被自己的痴愚所覆盖，他们的心没有厌足，他们或者是杀，或者是偷，或者是邪淫，或者是妄语，或者是饮酒。佛说，伽蓝，佛的多闻弟子，他们离开杀，断了杀，他们舍弃了手中的刀杖，他们的心里有惭有愧有慈悲心，他们的心里有饶益一切众生的想，就算是虫子，他们也于自己的心中净除自己对它的杀心。佛说，伽蓝，佛的多闻圣贤弟子，他们可以做到不给不取，断一切偷取，众生给与他们才取，众生乐意给与他们，他们才拿取，他们自己也常常行布施，他们欢喜自己布施没有吝啬，他们给与众生不望众生的报答，他们在不给不取中能够净自己的心。佛说，佛的圣贤弟子离开一切非梵行，他们断一切非梵行，他们勤修行一切梵行，他们清净无垢，他们离欲断淫，他们在非梵行中已经净除自己的心。佛说伽蓝，佛的圣贤多闻弟子，他们已经离开妄语，他们断妄语说真实语，他们在诸真谛中而不移动，他们一切可信，不会欺诳世间，他们于妄语中已经净除自己的心。佛说，伽蓝，佛的多闻弟子已经离开二舌，他们已经断除二舌，不行二舌，他们不会坏他人的和合，他们不会从这里听闻到彼处去说，他们会把离坏众生的和合，众生和合他们心生欢喜，他们不会去作群党，也不乐意去做群党，也不称赞群党。佛说，伽蓝，佛的多闻圣贤弟子离开了粗语，他们断了粗语。众生如果有所言语，如果言辞粗犷，如果恶气逆耳，众所不能欢喜，众所不能爱乐这样的粗言，这样的粗愿会使得他人苦恼，令他人不能得到定。佛的圣贤弟子已经断这样的粗语，他们如果有所说，言辞清和柔润，言辞会顺他人的心，是可爱可喜的言语，是可以令他人安乐的言语，是不会使他人畏惧的言语，是可以令他人得到定的言语，他们于粗语中已经净除自己的心。佛说，伽蓝，佛的多闻圣贤弟子已经离开了绮语，他们能够时说、真说、法说、义说、止息说，他们善于教导众生，善于呵责众生，他们于绮语中已经净除自己的心。佛说，伽蓝，佛的多闻圣贤弟子已经离开了贪，断了贪，他们的心不怀争讼，他们看见他人的财物，他们心不起贪念，他们于贪中已经净除自己的心。佛说，伽蓝，佛的多闻圣贤弟子已经离开了嗔恚，他们已经断了嗔恚，他们有惭有愧，有慈悲心，他们的心可以饶益一切众生，他们于嗔恚心已经净除自己的心。佛说，伽蓝，佛的圣贤多闻弟子，他们已经离开了邪见，他们已经断了邪见，他们可以行正见，他们可以如法见，如法说，他们对众生有布施有救济，他们也有行咒术，有善恶业报，有此世彼世，有父母。佛说，世间有真人，他们去往善处、善去、善想，他们会去此世彼世，他们自己知道，自己觉悟，自己得到证，他们游戏在正觉悟中，他们于邪见中净除自己的心。佛说，伽蓝，佛的多闻圣贤弟子，他们成就了自己身、口、意的净业，他们断除了疑惑，懈怠，骄慢，他们能够正念正智慧，没有痴愚，他们的心和慈悲在一起，他们没有结怨，没有嗔恚和争讼，他们修行无量的善行为，他们在满一切世间成就自在游，他们大悲、欢喜心具足，极大极广大。佛说，伽蓝。佛的多闻圣贤弟子，他们没有结怨，没有嗔恚争讼，他们便得到四安稳的住处，什么是四安稳处，佛说，世间轮回有此世，有彼世。有善恶果报的业，佛的圣贤弟子得到正见相应的果报业，他们受持正法具足，他们身坏命终以后，他们一定会生到善的地方，乃至他们会生到天上。这个是佛的圣贤弟子第一安稳处。佛说，伽蓝，佛的圣贤弟子，他们心没有结怨，他们没有嗔恚和争讼，他们不会毁害，他们安稳泰然，他们以正智慧被称誉，他们自精进也教导他人精进，他们以正见教导他人，这个是他们第二安稳处。佛说，伽蓝，佛的圣贤弟子，他们如果有所作，他们一定不会心去念恶，他们自己心不念恶，恶的苦果报又怎么生出。这样佛的圣贤弟子，他们的心没有结怨。没有嗔恚和争讼，这个是他们第三安稳处。佛说，伽蓝，佛的圣贤弟子，如果他们有所作，他们一定不会去作恶，他们会慈悲怜悯一切众生，他们不会犯世间恐怖的事情，他们的心不会和世间众生去争讼，佛说，佛的圣贤多闻弟子，他们的心没有结怨，没有嗔恚和争讼，这是他们第四安稳处。这时候这些伽蓝对佛说，是的，瞿昙，佛的圣贤多闻弟子他们心没有结怨，没有嗔恚和争讼，他们得到四处安稳。现在我们已经知道，我们已经了解，世尊，我们尽形寿愿意皈依佛，皈依法，皈依僧，希望佛接受我们成为优婆塞，我们从今天开始终身皈依佛，皈依法，皈依僧，一直到我们命尽。佛说，是的，是的。那时候一切伽蓝人以及比丘众，他们听闻佛所说，他们欢喜无量。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十三章，师子

    那时候佛游行在鞞舍离，佛在猕猴水边的高楼台观上，那时有很多鞞舍离众集在讲堂，他们数次称欢佛，数次称欢法和称欢比丘众。那时候有一个尼乾的弟子叫师子大臣，他也在大众中，那时候师子大臣想去见见佛，他想供养礼拜佛。这个师子大臣，他先去了尼乾那里，他对尼乾说，诸尊者，我想去见见瞿昙沙门。尼乾呵责师子大臣对他说，你不要去见瞿昙沙门，为什么呢，沙门瞿昙的宗本是不可作，他也为他人说不可作的法。他们说，师子，如果你去见宗本不可作则是不吉利的事情，如果你供养礼拜也是不吉利的事情。那时候那些鞞舍离的大众，他们三次在讲堂里称欢佛，称欢佛和比丘众。这个师子大臣三次都在其中，所以师子大臣也三次去和尼乾说，说他想去供养礼拜佛的事情，但是都被尼乾呵责。后来这个师子大臣没有再去和这些尼乾说这件事情，他自己就前往世尊住的地方，去问询佛。他和佛相互问询以后，师子大众坐在佛的一边，他对佛说，我听闻沙门瞿昙的宗本是不可作，也是他人说不可作的法。他说，瞿昙，如果有人说，沙门瞿昙的宗本是不可作，也为他人说不可以作的法，这个人是在毁谤瞿昙沙门吗，他说的是真实的吗，他说的是如法的吗，他这样说于法没有过错吗。佛说，师子，如果有人这样说，说沙门瞿昙的宗本是不可作，也为他人说不可作的法，这个人没有毁谤沙门瞿昙，他说的是真实的，他是如法说，没有违逆法。佛说，师子，为什么这样说呢，有的事情因为这个事情于如实的法不能毁谤。佛说，沙门瞿昙宗本断灭，也为他人说断灭的法。佛说，师子，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本可恶，也为他人说可憎恶的法。佛说，师子，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本有法有律，也为他人说这个法，说这个律。佛说，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本苦行，也为他人说苦行的法，佛说，师子，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本不入于胎，也为他人说不入于胎的法。佛说，师子，有的事情因为此事情于如实的法不能毁谤。沙门瞿昙宗本安稳，也为他人说安稳的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本不可作，也为他人说不可作的法呢，佛说，师子，我说众生身的恶行为不可作，口和意的恶行为也不可作。佛说，师子，这些无量身、口、意恶的行为，是众生在现在未来中得到烦恼的苦厄果报，是众生生老病死的因。所以我说这样的身、口、意的恶行为，众生应该尽灭，不可以去作。这个就是沙门瞿昙宗本不可作，也为他人说不可作的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本可作，也为他人说可作的法。佛说，师子，我说众生身的妙行为可以作，口和意的妙行为也可以作，佛说，如果众生有如此无量的身口意的妙行为，他们会受快乐的果报，他们会生在善的地方得到长寿命。佛说，师子，这样的妙行为，众生尽可以作。这个就是有事情因为此事情，不能毁谤。沙门瞿昙宗本可作，也为他人说可作的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本断灭，也为他人说断灭的法。佛说，师子，我说众生身的恶行为应该断灭，众生口和意的恶行为应该断灭。佛说，师子，如果众生有如此无量的身口意的恶行为，这些恶行为是众生现在未来得到烦恼苦厄的果报，是众生生老病死的因。佛说，师子，所以我说这样的法众生应该断灭。佛说，师子，这个就是沙门瞿昙宗本断灭，也为他人说断灭的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本可恶，也为他人说可憎恶的法。佛说，师子，我说众生身的恶行为是可憎恶的，众生口和意的恶行为是可憎恶的。佛说，众生如此无量身口意的恶行为，是众生现在未来得到烦恼苦厄的果报，是众生生老病死的因，佛说，师子，我说众生这样的身口意的恶行为是可憎恶的。佛说，师子，这个就是沙门瞿昙宗本可恶，也为他人说可恶的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本法和律，也为他人说法和律的法。佛说，师子，众生如此无量的不善的身口意的恶行为，是众生现在未来得到烦恼苦厄的果报，是众生生老病死的因。佛说，师子，我为众生断这些恶而说法，说律。这个就是有事情因为此事情于如实法不能毁谤，沙门瞿昙宗本法、律，也为他人说法、律的法。佛说，师子，沙门是沙门瞿昙宗本苦行，也为他人说苦行的法。佛说，师子，世间或者有沙门，或者有梵志，他们或者没有穿衣服而裸体，或者他们以自己的手为衣服，或者以树叶为自己的衣服，他们或者以珠子为衣服。他们或者用瓶子取水，或者以骨头取水。他们不食杖劫之物，不食欺妄之，不自在，不遗信，不来尊，不善尊。如果有二人食，他们不在中间食，他们不在怀孕家食，不在蓄养狗家食，如果人家的家中有粪蝇飞来，他们便不食，他们不吃肉，不吃鱼，不饮酒，不饮恶水，或者他们什么也不饮，他们修学无所饮，他们或者一天吃一口、二口。。。。乃至七口，他们以七口为满足。他们或者食一得，以一得为满足，或者他们食二、三。。。乃至七得，以七得为满足。他们或者一天食一次，以此满足，或者他们食一天、二天。。。。七天食一次，一次满足。他们或者吃菜叶，或者吃稗子，或者吃粗食。。。。。。他们或者到没有事情的地方，依靠无事情，他们或者食根，或者食果。。。他们或者头发是散乱的，或者他们的头发结着髻，或者剃除了发。他们或者流转胡须，，或者拔除了胡须，他们或者是站在，或者是坐着，或者是蹲着，或者是卧在荆刺中，或者卧造果中，他们或者侍奉水，或者侍奉火，或者侍奉日月等等，他们叉手向彼。。。。。他们这样受着无量的苦行，修行烦恼的行。佛说，师子，有人有这样的苦行，我不说不对，佛说，师子，但是这些苦行只是下贱的业，他们是至苦困苦行，这些都是凡人所行，这些都不是圣贤的正道，佛说，师子，如果有沙门、梵志。他们的这些苦行法可以知道断灭尽轮回，可以拔绝苦本的根，可以到不生的境界，我就会说他们的苦行。佛说，师子，如来、无所著、等正觉、如果这样的苦行法可以断灭尽轮回之苦，能够把绝轮回的根，可以不生轮回的种种法，我也会行苦行。佛说，师子，这个就是有事情因为此事情于如实的法不能毁谤，沙门瞿昙宗本苦行，也和他人说苦行的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本不入于胎，也为他人说不如胎的法。佛说，师子，如果有沙门、梵志，他们在未来的胎生中，如果他们知道断灭尽轮回的本，知道拔绝轮回的根本，一直到不生，我说这样的人不再入胎。佛说，师子，如来、无所著、等正觉，未来有胎生，知道断灭尽轮回的法，知道拔绝轮回的根本，一直到不生轮回，所以我不入胎。佛说，师子，这个就是有事情因为此事情于如实法不能毁害，沙门瞿昙宗本不入于胎，也叫他人不入于胎的法。佛说，师子，什么是沙门瞿昙宗本安稳，也为他人说安稳的法。佛说，师子，我族姓的子弟剃除须发，他们穿上法衣，他们至信、舍家、无家、学习正道，修行无上的梵行，佛说，师子，我于现在的法中自己得到觉悟，自己得到作证成就自在游，我生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受有，知道了真如。我自己已经得到安稳，也安稳其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我已经安稳他们。这时候师子对佛说，瞿昙，我现在已经知道了。师子说，善逝，我现在已经了解了这些法。师子说，瞿昙就像明目的人，被覆盖的人所仰慕。世尊向被覆盖者，向迷者布施智慧的光明，就像有眼睛的众生就会看见色。沙门瞿昙就是这样，沙门瞿昙为我作无量方便的说，说法和说法的义。师子说，世尊，我今天要皈依佛，皈依法，皈依僧。希望世尊允许我在你的法中成为优婆塞，从今天开始，我要终身皈依，一直到我的命尽。师子说，世尊，就像有人在养不良的马，却希望得到利益，这是徒劳不能获得利益的，我也是这样，那些愚痴的尼乾不善于知道真实的法，他们不能自知，也不认识良田，所以他们不能自审。我长夜供养礼事他们，希望得到利益。世尊，我今天再皈依佛，皈依法，皈依僧，希望佛允许我在你的法中成为优婆塞，一直到我命尽。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十四章，尼乾

    那时候佛在释罗瘦的天邑中，世尊告诉比丘众说，诸尼乾他们有如是见，如是说。他们说，人所受都是因为自己本来有作。人过去的业可以因为自己修行的苦行得到灭，如果自己不再造新的业，则过去的诸业可以尽，诸业得到尽，那么苦厄就得到尽。苦厄得到尽，则得到了苦的边际。佛说，我那时候就前往他们那里，我到了以后问他们说，尼乾，你们真实是有这样的知见吗，你们真实和大众说，人所受都因为自己过去有所作，这些过去的业可以因为自己的苦行得到灭吗，如果不造新的业，诸业就可以尽，这样就可以得到苦尽，因为苦尽，可以得到苦的边际。佛说，那些尼乾对佛说，是的，瞿昙。佛问尼乾说，你们等是自己有净智慧，你们是不是认为，我的业或者本有，或者本无，我的业是我本来作了恶，或者本来就没有作恶，你们知道自己会在那里得到苦尽，在那里苦不能尽，如果苦得到尽，便得到尽，那么即于现世断一切不善，得到众善，修行得到证。那些尼乾对佛说，不是这样的。佛说，你们等如果是没有净智慧，说人所受都是因为自己本来所作，自己过去的业可以因为自己的苦行得到灭，不造新业，则诸业尽。诸业尽以后，则得到苦尽。苦尽以后，则得到苦的边际。佛说，尼乾，如果你们等自己有净智慧，你们可以这样说。佛说。尼乾，就像有人身被毒箭射伤，他则心生极苦，他的亲属怜悯他，为了利益他，他们叫来会拔出箭的医生，医生来了以后，医生用锋利的刀把他的伤口打开，因为伤口被打开，他又生极苦，伤口被打开后，医生在其中找毒箭，他又生极苦。医生找到毒箭以后，然后拔出毒箭，因为拔出毒箭，他又生极苦。拔出毒箭以后，医生把伤口覆盖好，然后缠住伤口，因为缠住伤口，他又生极苦。这个人因为拔出了毒箭，他得到了力量没有了病患，他的诸根没有坏，以此他一切得到平复。佛说，尼乾，是这个人自己有净智慧，他想，我本来被毒箭射伤，因为我被毒箭射伤，则我心生极苦，我的亲属怜悯我为我找来可以取毒箭的医生，想给我安慰，拔出我身上的毒箭，医生来了以后，他用锋利的刀打开我的伤口，我心生极苦。伤口打开以后，医生要找毒箭，找毒箭的时候，我又心生极苦。找到毒箭以后，医生要拔出毒箭，因为要拔出毒箭，我又心生极苦，毒箭拔出以后，医生覆盖伤口，缠缚伤口，我又心生极苦。我因为毒箭被拔出，我又得到了力量，我没有了一切苦患，我的诸根没有坏，一切得到平复。佛说，尼乾，如果你们自己有净智慧，你们知道我的业本来就有，或者本来没有。我因为本来自己作了恶，或者本来没有作恶，我所以在那里得到苦尽，或者不能得到苦尽。如果苦得到尽，便可以尽，即可以在现世中断一切不善，得到一切善法，这样修行得到证。佛说，尼乾，如果你们可以有这样的清净正智慧，你们可以对他人这样说，让所受的苦厄都是因为自己本来所作，自己过去的业可以因为自己的苦行得到灭，不造新的业。这样诸业得到尽。诸业得到尽以后，则可以得到苦尽。苦得到尽以后，则可以得到苦的边际。佛说，我这样问尼乾众，但是我没有看见尼乾众回答我说，瞿昙，是的，或者不是。佛对尼乾说，如果有尼乾，他们有上断、有上的苦行，那时候这些尼乾，他们会生上苦吗。尼乾众说，是的，瞿昙。佛说，如果有尼乾，他们有中断、有中苦行，那时候他们会心生中苦吗。尼乾众说，是的，瞿昙。佛说，如果有尼乾，他们如果有下断、下苦行，他们会心生下苦吗。尼乾众说，是的，瞿昙。佛说，这就是尼乾有上断、上苦行，尼乾会生上苦。尼乾有中断、中苦行，这些尼乾会生中苦。尼乾有下断、下苦行，这些尼乾会生下苦。佛说，如果尼乾心在生苦的时候，如果他们止息这些苦，他们或者这样作，或者不这样作，他们止息极苦、极重苦，那么应该知道这些尼乾，他们在现世作苦。佛说，但是尼乾被痴覆盖了智慧，他们被痴缠缚，他们才会说，人所受都是因为自己本所作，如果自己过去的业，因为自己的苦行可以得到灭，不造新业，则诸业可以尽，诸业尽，则苦可以得到尽，苦得到尽，则可以得到苦的边际。佛说，我这样说，我没有看见有尼乾众对我说，瞿昙，是，或者不是。佛问尼乾众说，诸尼乾，如果有人有乐的果报，他这样的果报，会因为他的断，他的苦行，他的乐果报会转变成为苦果报吗。尼乾说，不会，瞿昙。佛说，诸尼乾，如果有人有苦的果报，他的这个业会因为他的断，因为他的苦行得到转变成为乐的果报吗。尼乾说，不会，瞿昙。佛说，诸尼乾，如果有人有现在要得到果报的业，他的这个业会因为他的断，他的苦行，他的这个业会转变成为后来生再受果报吗。尼乾众说，不会，瞿昙。佛说，尼乾，如果有人有还没有熟的业，他的这些业会因为他的断，因为他的苦行转变成熟吗。尼乾说，不会，瞿昙。佛说，诸尼乾，如果有人有已经熟了的果报，他的这些业，会因为他的断，他的苦行转变吗。尼乾说，不会，瞿昙。佛说，所以尼乾，你们这些修行是虚妄的方便，是在作空断而不能有什么获得。尼乾对佛说，瞿昙，我们有亲子尼乾，他说，诸尼乾，你们等如果本来作了恶业，这些业都可以因为我们的苦行而得到灭尽，如果我们今天护持自己的身口意，因此我们不会再作恶的业。佛问尼乾众说，你们等相信你们的尊师亲自尼乾所说吗，你们没有疑惑吗。尼乾众说，我们相信我们的尊师所说，我们没有疑惑。佛对尼乾众说，有五种****得到现在世的二种果报，信、乐、闻、念、见的善观。佛说，诸尼乾，如果有人自己有虚妄的言语，这些是信、乐、闻、念、见的善观吗。尼乾众说，是的，瞿昙。佛说，诸尼乾，这样的虚妄言，有什么可以信，有什么可以乐，有什么可以闻，有什么可以念，有什么可以见善观。佛说，如果尼乾众生这样认为，那么你们于如法中应该得到五种呵责，就是可憎恶。什么五种，佛说，今此众生所受的苦乐都因为自己本作，如果这样，你们诸尼乾等本来因为自己作了恶的业，为什么呢，因为你们诸尼乾在求解脱中受极重的苦，这个是你们尼乾众的第一种可憎恶。因为众生所受的苦乐都是因缘合会，所以你们诸尼乾等是本来自己的恶因缘在受种种苦，为什么呢，因为这样，你们诸尼乾今天在受极重苦，这是你们第二种可憎恶。因为众生所受的苦乐都是因为自己的命，这样你们诸尼乾等是本来有恶的命，为什么呢，因为你们诸尼乾在今天受极重的苦，这是你们第三种可憎恶。又因为众生所受到的苦和乐都是因为见，如果这样，你们诸尼乾等是因为你们本来有恶的见，为什么呢，因为你们诸尼乾众在今天受极重苦。这是你们第四种可憎恶。又因为众生所受的苦和乐都是尊佑所造，如果这样，你们诸尼乾等本来有恶的尊佑，为什么呢，因为这样，你们诸尼乾在今天受极重的苦，这是你们第五种可憎恶。如果你们诸尼乾在因地本来作了恶业，有恶的合会，有恶的命，有恶见，有恶尊佑，这些是恶尊佑所造，因为这样，你们诸尼乾在今天要受极重的苦。这些就是说诸尼乾等是可憎恶的。佛对尼乾众说，我所知道的法，我所觉悟的法，我今天要告诉你们。佛说，不管是沙门、梵志，不管是天、魔、梵以及其他世间众生都不能伏我说的法，都不能秽我说的法，都不能制我说的法。佛说，什么是我所知道的法，我所觉悟的法，是沙门、梵志，是天、摩、梵以及其他世间人所不能伏，不能秽，不能制。佛说，如果有比丘舍去自己身的不善业，修行自己身的善业。可以舍去自己口和意的不善业，修行自己口和意的善业，他们于自己的未来苦，他们可以自己知道他们没有自己未来的苦。他们可以如法得到乐而不会舍弃这样的乐。他们或者要想断自己苦的因，他们行于欲。或者他们想要断自己苦的因，他们行舍下欲。他们如果想要断自己苦的因，行欲的人，他们即修行他行的欲。如果他们已经断了因，他们的苦便得到尽。如果有人想断苦因，他们行舍下欲，他们即修行其舍下欲。已经断欲的，他们的苦便得到尽。如果这些比丘想，我如果随自己的作，随自己的行，我会不善法生出，善****灭。如果我要自己断自己的苦，我应该不善法灭，善法生出。这样我才能自己断除苦。他们便自己断除自己的苦，他们自己断除自己的苦以后，他们的不善法得到灭，善法得到生。这样他们不要再断苦。为什么呢，佛说，比丘本所为者，其义已经成立，如果众生要断自己的苦，就是这样。佛说，就像箭去检查箭，箭已经很直，就不用再检查一样，因为这个事情已经成立。佛说，就像有人爱念、染著于一个女人，因为这个女人和他人有染不净，这个人身心很苦恼，他非常悲伤。佛说，为什么呢，因为他对这个女人的爱念、染著，而这个女人和他人有染不净。佛说，如果这个人想，我白白的爱念于她，我今天为什么要自苦自忧伤，他断了对这个女人的爱念。如果这个女人后来再和他人有染不净，这个人的身心还会苦恼吗。比丘众说，不会，世尊。佛说，为什么呢，因为这个人对这个女人没有了爱念，染著的心，所以他不再苦恼。佛说，如果比丘想，如果我随所作，随所行，那么我的不善****生出，我的善****灭。如果我要自己断除自己的苦，我要让不善的法得到灭，善法得到生出。我一定要自己断除苦因。他便自己断苦，他自己断苦以后，他的不善法得到灭，善法得到生。他不再有苦。为什么呢，因为是本所为者，其义已经成立，如果众生要断自己的苦，就应该这样去作。佛说，如果有人想，有因可以断自己的苦，我应该要断。但是我于欲还不能断，我今天应该去求断欲。他们便求断欲。他们为了断自己的欲，他们独自远离闹市的地方，他们在无事的地方，或者在树下的安静处，或者在山上的洞窟中。。。。他们在静处敷设座位，他们结跏趺坐，以正身正愿断自己的贪念，他们的心没有争讼，他们看见他人的财物不会心生贪取，这样他们去除自己的嗔恚、睡眠、掉悔、度惑，他们在种种善法中没有犹豫，他们在疑惑中净除自己的心。他们断了这样的五盖，断了心中的秽，他们的慧得到增长，他们离开了秽，离开了不善的恶法。。。。这样一直到成就自己第四禅的游戏，他们得到了这样的定，他们的心得到清净，没有秽垢没有烦恼，他们柔软善住得到了不动心，一直趣向漏尽，得到作证拥有智慧通。他们知道漏已经尽，知道漏灭，知道漏灭道的真实。他们这样知道，有这样的知见，他们的欲漏心得到解脱，他们的有漏、无明心得到解脱。他们得到解脱以后，他们便知道自己已经解脱，他们会说，我生已尽，梵行已立，所作已般，不更受有。他们知道了真如。佛说，如来法是这样正解脱，可以得到五种称誉，如法无争，可爱可乐。佛说，什么五种称誉，佛说，众生所受的苦和乐都是因为自己所作，如果这样，如来本有妙乐，所以如来今天有圣妙的无漏乐，如来寂静止息而得到乐觉，这是如来得到的第一种称誉。因为众生所受的苦和乐都是自己因的和会，这样如来是本妙合会，因为这样，如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得到乐觉。这是如来得到的第二种称誉。众生所受的苦和乐都是因为命，这样如来是本妙为命，因为这样如来在今天有圣无漏的快乐。寂静止息而得到乐觉。这是如来第三种称誉。众生所受的苦和乐都是因为见，这样如来本有妙明的见，因为这样如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得到乐觉，这个是如来得到的第四种称誉。又众生所受的苦和乐都是因为尊佑造，这样如来本是妙尊佑，这样如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得乐觉，这个是如来得到的第五种称誉。这个就是如来的本妙业，本妙合会，本妙明本妙见，本妙尊佑。是妙尊佑所造。佛说，有五种因缘可以让众生的心生出忧苦，什么五种呢，佛说，被**缠缚的人，因为被**缠缚，他们心生出忧苦，众生因为嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑的缠缚，众生因为被这些缠缚，他们心生出忧苦，这个就是五种因缘，让众生心生忧苦。佛说，有五种因缘，可以让众生的心灭除忧苦，什么五种因缘，佛说，如果众生被**缠缚，因为被**缠缚，他们心生忧苦，如果众生除去**的缠缚，忧苦就可以灭除。众生因为被**缠缚，他们心生有苦，如果他们在现在的法中而得到究竟，没有了烦恼的热，得到常住不变，这些是圣贤所知道，是圣贤所看见。众生的嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑，他们被这些所缠缚，如果这些灭除，他们的忧苦就可以灭除，他们可以在现在的法中得到究竟，没有烦恼，常住不变，这些是圣贤所知道，是圣贤所看见，这个就是五种因缘，让众生的心灭除忧苦。佛说，还有五种法，可以让众生得到究竟，没有烦恼，常住不变，是圣贤所知道，是圣贤所看见。佛说，什么是有现在的法让众生得到究竟没有烦恼。。。。就是八圣道，是正见，。。。。正定。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十五章，伽弥尼一

    那时候佛游行在拘离瘦，佛和大比丘众在一切，佛和弟子众前往北村，他们住在北村北尸摄惒的林子中，那时波罗牢伽弥尼听闻沙门瞿昙释种子，他舍去释宗族出家修行道，现在游行在拘离瘦和他的弟子大比丘众在一起，他们到村北。伽弥尼想，这个沙门瞿昙有大的名称，他的名称周遍十方。沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众祐。伽弥尼想，沙门瞿昙他在这个世，在天、魔、梵、沙门、梵志，从人到天中他得到觉悟，他自己作了证，成就了自己的自在游。沙门瞿昙他如果说法，初也善，中也善，后也善。沙门瞿昙说法有义有文具足清净，他示现梵行。如果有人看见如来等正觉，可以尊重礼拜，供养承事，他一定很快得到自己的善利益。伽弥尼想，我现在应该前往去见沙门瞿昙，礼拜供养沙门瞿昙。伽弥尼就从村北出来，他向北而行到了尸摄惒林中。他想见世尊，想礼拜供养世尊。伽弥尼远远的看见了世尊在树林间，世尊端正胜好就像星星中的月亮光耀无比，世尊具足相好就像一个金山，世尊威神魏巍诸根寂定。伽弥尼看见以后，他到佛前问询世尊，他们相互问询，伽弥尼坐在世尊的边上，他问世尊说，我听闻沙门瞿昙知道幻是幻。他说，瞿昙，如果有人说，沙门瞿昙知幻是幻，这个人在诽谤沙门瞿昙吗，这个人是真实说吗，这个人是如法说吗，他这样说于法没有过错吗，他这样说有难结吗。佛说，伽弥尼，如果有人说，沙门瞿昙知幻是幻，这个人没有诽谤沙门瞿昙，这个人是真实说，是如法说，他这样说于法没有过错，也没有难结。为什么呢，伽弥尼，佛说，我知道幻，我知道非幻。伽弥尼问，那些沙门、梵志所说是真实的，但是我还是不相信他们说沙门瞿昙知幻是幻。佛说，伽弥尼，如果知道幻，是幻吗。伽弥尼说，是的，世尊。佛说，伽弥尼，你不要自己误了自己，诽谤于我。如果有人诽谤毁我，他自己便得到了自损。佛说，有争讼有犯恶的事情是圣贤之人所不欢喜，这些会让自己得到大的罪。为什么呢，佛说，伽弥尼，你听闻拘丽瘦有兵卒吗。伽弥尼说，有。佛说，伽弥尼，他们为什么要用兵卒。伽弥尼说，世尊，他们是为了杀贼。佛说，伽弥尼，这些兵卒是有戒，还是没有戒。伽弥尼说，世尊，如果世间有没有戒德的人，不会超过这些兵卒。为什么呢，因为这些拘丽瘦的兵卒最会犯禁戒，他们行恶事情。佛说，伽弥尼，你这样见，这样知。如果我没有问你，如果有人对你说，波罗牢伽弥尼知道拘丽瘦的兵卒极犯禁戒，他们只做恶事情。因为这样，波罗牢伽弥尼极犯禁戒，他只做恶事情。佛说，如果有人这样说，是真说吗。伽弥尼说，世尊，他们这样说不是真说。为什么呢，因为是拘离瘦兵卒极犯禁戒，他们在作恶事情。而我是持戒的，我不作恶事情。佛说，伽弥尼，你知道拘离瘦兵卒犯禁戒，作恶事情，但是不会因为这些，是你犯禁戒，是作恶事情。如来为什么不能得，知幻非幻。为什么呢，佛说，我知道幻，知道幻人，知道幻报，知道断幻。佛说，伽弥尼，我也知道杀生，知道杀生的人，知道杀生的果报，知道断杀生。佛说，伽弥尼，我知道但是我不取，知道不取人相，知道不取果报，知道断而不取。佛说，伽弥尼，我知道妄言，知道妄言的人，知道妄言的果报，知道怎么样断妄言，。佛说，伽弥尼，我如是知道，如是见。如果有人说，沙门瞿昙知幻即是幻，这样的人，他如果不去断自己的所言，有人听闻他的心、欲、缘、念、观。他会如同伸屈臂膀一样，命终生入地狱中。这时候波罗牢伽弥尼听闻佛这样所说，他很恐怖，他的身毛竖立起来，我全身颤抖，从座位上起来，他对佛行头面礼足的礼，跪在地上合掌对佛说，世尊，我忏悔，我忏悔。世尊，我很愚痴，我不能得到定，我这样的不善。为什么呢，我以妄说沙门瞿昙是幻，希望世尊接受我的忏悔，我看见了自己的罪，我把自己的罪说了出来，我真诚忏悔，以后不会在作。佛说，是的，伽弥尼，你是很愚痴，是很不定，是不善，为什么呢，是你对如来等正觉妄说是幻。但是你能够说出自己的罪，你看见自己的罪可以说出来，你愿意护持自己不再犯这样的罪。佛说，伽弥尼，你这样作，可以长养你自己的圣贤之法而不会有过失。波罗牢伽弥尼又合掌对佛说，世尊，有一个沙门梵志，他说，如果有人杀生，他一切即在现法中受果报，他因为这个要受忧苦。如果有人盗取，妄言，他们一切即在现法中受果报，因为这些他们要受忧苦，沙门瞿昙，你怎么想。佛说，伽弥尼，我问你，你随你的意问答我。佛说，伽弥尼，你怎么样想，如果在村子中，或者有个人，她头上戴着花鬘，她用杂香涂满身体，她歌舞娱乐只是她在作**，她欢乐如同王。如果有人问，这女人过去作了什么事情，今天她要头戴花鬘，身涂杂香作种种娱乐，只是在做**，她欢乐如同王。佛说，或者有人会说，这个人是国王杀害的怨家中人，国王欢喜她而已，即赏赐，所以这个人头戴花鬘，杂香涂身，作种种娱乐，只是在做**，欢喜如同王。佛说，伽弥尼，你看见过，听过这样的事情吗。伽弥尼说，世尊，是的。我看见过，也听闻过这样的事情。佛说，伽弥尼，你看见过国王收捕罪人，国王令人反过来缚住罪人的二个手，王令人打鼓宣说他们的罪，他们出南门，在一个地方王会取了他们的头。如果有人问，这个人有什么罪，他会被国王所杀。或者有人会说，这个人枉杀了王家的很多人，所以国王教人这样行刑。佛说，伽弥尼，你看见过，听闻过这样的事情吗。伽弥尼说，是的，世尊，我看见过，也听闻过这样的事情。佛说，伽弥尼，如果有沙门、梵志，如果他们说，如果有人杀生，他一切即在现法受果报，他会因为这个受忧苦。佛说，伽弥尼，他们是真实说，还是在妄说。伽弥尼说，世尊，他们在妄说。佛说，如果他们在说妄言，你相信他们吗。伽弥尼说，世尊，我不会相信他们。佛说，善哉，伽弥尼。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十七章，舍利子一

    那时候佛在舍卫国胜林中的孤独院中，尊者舍利弗和佛的弟子众，他们夜晚集在讲堂上，因为大家身心有内结和外结。舍利弗为比丘众分别说身心内外结的义，舍利弗说，诸圣贤，世间有二种人，什么二种人，有内结的阿那含人，他们不会再到这个世间来。还有是身有外结的非阿那含人，他们还要回到这个世间来。舍利弗说，诸圣贤，什么是身有内结的阿那含人，他们不会再来这个世间。舍利弗说，如果有人他们修行禁戒，他们不破戒，戒没有缺，他们的戒没有秽没有浊，他们的戒极多没有难，他们被圣贤所赞叹，他们善于修行善，善于具足善，他们因为修行善禁戒，他们又学习厌欲、无欲、断欲。因为他们学习厌欲、无欲、断欲。他们得到止息、心得到解脱，得到自己的乐中。他们爱惜这样的快乐不能舍离，这样他们在现法中不能得到究竟的智慧，他们身坏命终以后，他们生到意生天中。他们生到那里以后，他们想，我在人的时候，我修行禁戒，没有破没有缺。。。。。现在我生到意生天中。舍利弗说，这个就是有人有内结入阿那含，他们不再来这个世间。舍利弗说，什么是外结人不是阿那含，他们会再来这个世间，舍利弗说，如果有人修行禁戒，他们守护禁戒等等解脱，他们又善于摄受自己的威仪，他们见如丝一样的罪也常常心怀畏惧。他们受持学戒。舍利弗说，诸圣贤，这是外结人不是阿那含。那时候有众多心天色像，他们光明魏巍，在夜晚将近早晨的时候，他们来到佛所，他们礼拜佛足，站在一边，他们对佛说，世尊，舍利弗在昨天晚上，他和众比丘集在讲堂，说世有二种人。。。。。世尊，愿世尊慈悲怜悯我们，到讲堂为我们说法。那时候世尊为了诸心天，世尊默然允许，诸心天知道佛已经许可，他们稽首佛足，绕佛三圈，他们在佛处隐没。诸心天走了以后，世尊即前往讲堂，佛弟子在讲堂为世尊敷设了座位，世尊坐好以后说，善哉，善哉，舍利弗，你是极善的，为什么呢，你在昨天晚上和众比丘说因内结、外结，你为比丘众说了分别的意。佛说，舍利弗，昨天晚上近早晨的时候，有诸心天来到我所，。。。。。佛说，舍利弗，诸等心天，他们或者十、二十、或者三十、四十，或者五十、六十。他们共同住在錐头处，他们各各不相妨碍。佛说，舍利弗，你们应该修学寂静，诸根寂静，心意寂静，身口意业寂静，向着世间和一切智慧的梵行去修行。佛说，舍利弗，虚伪的异学者，他们只能够长衰永失，为什么呢，因为他们没有得到这个法。那时候佛在舍卫国的胜林孤独园中，尊者舍利弗对众比丘说，如果比丘成就了自己的戒，成就了定，成就了自己的智慧，他们就可以在现法中出入想知灭定，一定有此处。如果比丘在现法中没有得到究竟的智慧，他们身坏命终，他们生在意生天中，在那里得到出入想定，一定有此处。那时候尊者鸟陀夷对他说，尊者舍利弗，如果比丘命终生在意生天中，他出入想知道定者是没有的。尊者舍利弗再三告诉众比丘说，如果比丘成就了自己的戒，成就了自己的定，成就了自己的智慧，他们便于现法出入想知道灭定，一定有此处，如果于现法不能得到究竟的智慧，身坏命终生入意生天中，在努力得到出入想知灭定。一定有此处。尊者鸟陀夷也再三说没有此处。舍利弗想，这个比丘再三否定我所说，这样没有比丘会欢喜我所说，我应该到世尊那里问询世尊。于是舍利弗到佛所，舍利弗礼拜佛足，他坐在一边。舍利弗走了以后，尊者鸟陀夷和比丘众也前往世尊那里，他们礼拜佛足，然后他们也住在一边。舍利弗在佛前又再三述说了他说的法，鸟陀夷比丘又再三否定了舍利弗所说。舍利弗想，这个鸟陀夷比丘在佛前再三否定我所说，我现在应该默然。这时候世尊问，鸟陀夷，你说意生天是色吗。鸟陀夷比丘说，世尊，是的。世尊呵责鸟陀夷比丘说，你是愚痴人，你盲无有目，你因为什么而论这个甚深的阿毘昙。鸟陀夷尊者在佛前被佛呵责，他内怀忧戚，他低着头默然站在那里，他失去了辩论没有了声音，他在思维。世尊呵责了鸟陀夷比丘疑惑，佛对阿难说，阿难，这些上尊有德的比丘被他人所摄，你为什么不告诉他们，你是愚痴人，没有慈悲心，你舍背了上尊名德长老的名字。世尊呵责了鸟陀夷和阿难以后，佛告诉众比丘说，如果比丘成就了戒，成就了定，成就了智慧，他便于现法出入想知灭定，一定有此处。如果他在现法不能得到究竟的智慧，他身坏命终以后，生意生天中，在那里出入想知灭定，一定有此处。佛说好这些，佛即入禅室宴坐默然。那时候尊者白净比丘在大众中，阿难对白净说，是他所作，而我却得到了世尊的呵责。等一会世尊从禅定中出来，到比丘众前面，世尊一定还会议论这个事情，尊者白净你应该回答这个事情，我现在极惭愧在世尊前，惭愧自己的诸梵行。那时候佛从禅定中出来，佛来到众比丘前，佛对比丘白净说，白净，长老比丘有几种法，是诸梵行，是众生所爱敬尊重的。白净说，世尊，长老比丘有五种法，是诸梵行，是令人爱敬尊重。什么五种法，世尊，长老比丘修习禁戒，守护禁戒从中解脱。长老比丘善于摄受自己的威仪，见自己有如丝的罪，他们常常畏惧恐怖。长老比丘受持学戒。白净说，世尊，禁戒长老比丘，他们有诸梵行，他们被人爱敬重。长老比丘，他们广学多闻，他们守护不忘，他们积聚博闻。所谓法者，初善，中善，究竟也善，他们有意有文具足清净，他们示现梵行。像这样的诸法长老比丘，他们可以广学多闻，他们玩习有千，他们的意所能观察，他们可以明见深达法真。白净说，世尊，多闻的长老比丘上尊，他们有种种梵行，他们被人爱敬尊重。长老比丘得到了四种增上心，他们在现法中乐居，他们容易行这样的法而不难得到。禅思长老比丘上尊，他们被人恭敬尊重。长老比丘修行智慧，他们观察到了衰法，他们得到这样的智慧，他们圣贤的智慧明大，分别晓了，他们以正尽一切苦。白净说，世尊，智慧的长老比丘，他们以这样的梵行被人恭敬尊重。长老比丘，他们诸漏已经尽，他们没有了结，他们的心得到了。今天，他们在现法中自己知道自己已经觉悟，自己作证自己成就自在游，此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。他们知道真如。白净比丘说，世尊，漏尽长老比丘上尊们，他们因为这些梵行，被人恭敬尊重。长老比丘如果成就这五种法，是他们梵行成就被人所爱敬尊重。佛说，白净，如果长老比丘没有这五种法，应该以什么，使得诸梵行者能够爱敬尊重他们。白净说，世尊，如果长老比丘没有这五种法，更没有其他法，使得诸有梵行的人可以爱敬尊重他们。他们只能够以老旧、头白、牙齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，骨重气上，柱杖而行，肌缩皮皱，诸根毁熟，颜色丑恶，使得有诸梵行的人爱敬尊重。佛说，是的，是的。如果长老比丘没有这样的五种法，更没有其他的事情可以令有诸梵行的人爱敬他们。。。佛说，白净，舍利弗比丘有这五种法，你们等应该爱敬尊重，为什么呢，白净，舍利弗比丘修习禁戒，守护禁戒从中解脱，舍利弗比丘善于摄受自己的威仪，见丝小的罪，他常常心怀畏惧，他受持学戒。佛说，白净，舍利弗广学多闻，守持不忘，他积聚博闻。。。。。。。成就这五种法你们等应该共同相互爱敬尊重。佛在说这个法的时候，众比丘欢喜无量。他们如教奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百三十九章，舍利弗三

    那时候佛游行在舍卫国，佛在舍卫国胜林的给孤独园中，世尊和诸比丘们在一切，世尊和比丘众在一起受夏天季节的坐禅。尊者舍利弗也游行到舍卫国在受夏季的坐禅。那时候舍利弗在舍卫国坐夏以后，过了三个月，他摄衣持钵到佛所，舍利弗礼拜佛足，他坐在一边，舍利弗对佛说，世尊，我在舍卫国受夏坐已经结束，世尊，我现在想游行人间。世尊告诉舍利弗说，舍利子，你随你的意。舍利弗听闻佛所说，他善受善持，他从座位上起来礼拜佛足，绕佛三圈，他退回自己的房子，收起木床，摄受衣钵，舍利弗便准备出去游行人间。舍利弗离开佛不久，有一个梵行到佛前对佛说，世尊，今天尊者舍利弗轻慢我以后游行人间。世尊听闻以后，佛对一个比丘说，你快到舍利弗那里，你对他说，世尊唤你，你离开不久有一个梵行到佛前说，今天舍利弗轻慢我以后游行人间。这个比丘受佛的令以后，他从座位上起来，他礼拜佛足而去。那时候阿难在佛的后面。比丘走后不久，阿难即到诸比丘的房间里，他看见比丘众便说，善哉，诸尊者，你们速到讲堂去，今天尊者舍利弗要在佛前狮子吼。尊者舍利弗所说甚深，是息中之息，是妙中之妙，这样的善说，我们听闻以后应该善于诵喜，善于受持。诸比丘听闻阿难的话，他们都赶往讲堂。那时比丘赶到舍利弗所，他对舍利弗说，尊者，世尊唤你，你走后不久，有一个梵行到佛前对佛说，舍利弗今天轻慢我以后游行人间。舍利弗听闻以后从座位上起来，他回到佛前，礼拜佛足坐在一边。这时候佛对舍利弗说，舍利子，你离开不久，有一个梵行在我前面说，世尊，今天尊者舍利弗轻慢我以后游行人间。舍利子，你真的轻慢一梵行后游行人间。舍利弗对佛说，世尊，如果无身身念的人，他便会轻慢于一梵行而游行人间。世尊，我善有身身念，我怎么样会轻慢一梵行而游行人间。世尊，就像已经被截去了角的牛，它至忍温良，善于调伏，这个牛从村到村，从巷子到巷子，它在在处处游行没有一切侵犯。世尊，我也是这样，我的心就像截去了角的牛，没有结没有怨，没有嗔恚没有争论，广大及广大，我行无量的善修，遍满一切世间成就游。世尊，如果无身身念的人，他会轻慢一梵行而游行人间。而我善有身身念，我怎么样会轻慢一梵行而游行人间。舍利弗说，世尊，就像旃陀罗的子被截去了双手，他的意是至下的，他从村到村，从聚落到聚落，他所游行处没有一切侵犯。世尊，我也是这样，我的心就像已经被截去了双手的旃陀罗子，没有了结，没有了怨，没有嗔恚，没有争论。广大及广大的无量善修，遍满一切世间成就游。世尊，如果没有身身念，他便会轻慢一梵行而游行人间。世尊，我善有身身念，我怎么样会轻慢一梵行而游行人间。世尊，就像大地，不管是净还是不净物，是大便、小便、鼻涕、吐沫大地都接受，大地不会以此而有憎有爱，不羞不惭，也不愧耻。世尊，我也是这样，我的心就像大地，没有结没有怨，没有嗔恚没有争论，无量善修广大及广大，遍满一切世间成就游。世尊。如果无身身念的人，他便会轻慢于一梵行而游行人间。世尊，我善有身身念，我怎么样轻慢一梵行而游行人间。世尊，就像水一样，净不净的物，大便、小便、鼻涕、唾沫水都可以洗，水不以此而有憎有爱，不羞不惭，也不愧耻。世尊，我的心也如水一样，没有结没有怨，没有嗔恚没有争讼，广大及广大无量善修，遍满一切世间成就游。世尊，如果没有身身念的人，他会轻慢一梵行而游行人间，我善有身身念，我怎么样轻慢一梵行而游行人间。世尊，就像火一样，净和不净，火不以此有憎有爱，世尊，我的心也如此火，没有结没有怨，没有嗔恚没有争讼，无量善修广大及广大，遍一切世间成就游。世尊，如果没有身身念的人，他会轻慢于一梵行而游行人间。世尊，我善有身身念，我怎么样会轻慢一梵行而游行人间。就像扫帚，净和不净扫帚不会以此而有憎有爱，我的心也如同此扫帚，没有结没有怨，没有嗔恚没有争讼，广大及广大，无量善修遍满一切世间成就游。世尊，就像有一个膏瓶，它处处裂破，这个膏瓶盛满膏放在日中，膏漏遍一地，如果有目的人，看见这个膏瓶处处已经破裂，膏瓶盛满膏以后放在日中，膏漏遍满地。世尊，我也是这样，我常常观此身九孔不净。世尊，如果没有身身念的人，他会轻慢一梵行而游行人间。我善有身身念，我怎么样会轻慢一梵行而游行人间。世尊，就像一个自喜少年，他沐浴洗澡，用熏香涂身，他穿白净的衣服，身带璎珞，头冠华鬘。如果有死蛇、死狗、死人，这些死物青淤膨胀，极臭烂坏，不净流满地，少年对这些死物心怀羞惭，极大恶之。世尊，我也是这样，我观此身臭处不净，心怀羞惭，极恶秽之。世尊，如果无身身念者，他便会轻慢于一梵行而游行人间。世尊，我善有身身念，我怎么样会轻慢一梵行而游行人间。这时候那个比丘，他从座位上站立起来，他礼拜佛足对佛说，世尊，我悔过，我自首。善逝，我如愚如痴，如不定。我以虚妄的言诬陷诽谤清净梵行的舍利子比丘，世尊，我今天悔过，愿佛接受我的忏悔，我以后不会再作。世尊对他说，是的，比丘，你真实如愚如痴，如不定，如不善，你以虚妄的言空无真实，你污秽诽谤清净梵行的舍利子比丘，你今天能够悔过，看见自己的恶能够发露，以后不再作，这样可以长养于圣贤的法中，不会退衰。于是佛告诉尊者舍利子说，你速速接受这个愚痴人的忏悔，不要令他的头在你的面前破成七分。这时候舍利子比丘即为忏悔求哀愍的比丘受悔过。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百四十一章，舍利弗五

    那时候佛游行在王舍城，佛在竹林伽蓝多园中，那时佛和比丘众在一起坐夏，尊者舍利弗在舍卫国坐夏。过了三个月，有一个比丘也在王舍城坐夏完毕，他收拾衣服，摄衣持钵，他从王舍城去往舍卫国，这个比丘到舍利弗所，他礼拜舍利弗，然后坐在一边。尊者舍利弗问他说，圣贤，你从那里来，你在那里坐夏。比丘说，尊者舍利子，我从王舍城来，我在王舍城坐夏。舍利弗问，圣贤，世尊也在王舍城坐夏，世尊的圣体康安，安乐无病，起居轻便，气力如常吗。比丘说，尊者，是的，世尊在王舍城坐夏，世尊圣体安康，安乐无病，起居轻便，气力如常。舍利弗又问，圣贤，诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷在王舍城中坐夏，他们圣体康强，安然无病，起居轻便，气力如常吗，他们常常见佛吗，他们乐意听闻法吗。比丘说，是的，尊者。舍利弗又问，圣贤，那些异学沙门、梵志，他们在王舍城坐夏，他们身体康健，快乐无病，起居轻便，气力如常吗，他们常常见佛吗，他们乐意听闻佛法吗。比丘说，是的，尊者。舍利弗问，圣贤，在王舍城中有一个梵志，他叫陀然，他是我过去没有出家时的朋友，圣贤，你认识他吗。比丘说，是的，我认识他。舍利弗说，圣贤，这个梵志陀然也住在王舍城，他身体安康，安乐无病，起居轻便，气力如常吗，他是否常常见佛，听闻佛法吗。比丘说，尊者，这个梵志身体安康，气力如常，但是他没有见佛，也没有去听闻佛说法，他不精进又犯禁戒。他依靠王而欺诳其他梵志和居士。他依持梵志和居士欺诳于王。那时候在第二天早上，舍利弗到了王舍城，他在王舍城乞食，他乞食以后直接前往梵志陀然的家中，梵志陀然正好从家中出来，他要到泉水边苦治居民，梵志陀然远远的看见了舍利子，他从座位上起来，他向着舍利子合掌赞叹说，善来，舍利子。他对舍利弗说，舍利子，你很久没有来此地了。梵志陀然很恭敬的迎接舍利子，把他迎接入家中，他为舍利子敷设了座位，请舍利子坐好。尊者舍利子坐好以后，梵志陀然手拿金罐，请舍利子食用食物。舍利子说，止，止，陀然，你只要心欢喜布施供养就足已了，梵志三次请舍利子吃食物，舍利子三次对梵志说，止、止、止。舍利弗说，陀然，你心欢喜足已。梵志问舍利子说，舍利子，你入我家为什么却不肯食用我的东西。舍利子说，陀然，你不精进，你犯禁戒，你依傍国王欺诳梵志和居士，你依傍梵志和居士欺诳国王。梵志说，舍利子，你要知道，我今天是在家之人，我以家业为自己的事情，我应该先自己安稳，供养好父母，妻子，奴婢，然后我祭祀诸天，祖先，以及再布施沙门，梵志。我是为了求以后可以生天得到长寿命，希望自己可以得到善的果报。陀然说，舍利子，这些事情我不能不做，我一向随顺法。舍利弗听闻以后说，陀然，我今天问你，你随自己的理解回答于我。舍利弗说，梵志陀然，你怎么样想，如果有人为了父母而作恶，因为他行恶，他身坏命终入恶道中，或者生到地狱。他到地狱以后，地狱的使者拿住他，要用极苦的刑罚治理他，如果这个人对地狱的使者说，你们不要用这样的苦来治我，我是为了父母而作一切恶行为。舍利弗问，陀然，你怎么样想，这个人可以得到从地狱中出来吗。陀然说，不能。舍利弗问，陀然，如果有人为了自己的妻子，奴婢，眷属做恶，他身死以后入地狱，他要受极重的苦，他对地狱使者说自己是为了妻子，奴婢，眷属等在作恶，他可以离开地狱脱离地狱的苦吗。陀然说，不能。舍利弗说，陀然，如果有人为了王，为了天，为了祖先、沙门、梵志而行恶，因为他行的恶，他身坏命终以后入恶处，生到地狱中受极苦，他如果对地狱的使者说，我是为了王、天、祖先、沙门、梵志而行这些恶。怎么样，陀然，这个人可以从地狱中出来脱离苦吗。陀然说，舍利子，不能。舍利弗说，陀然，族姓子如果可以所行如法，有正业功德得到了钱财，他尊重孝养父母，可以行福德的业，不做恶业。舍利弗说，陀然，如果族姓子可以这样做，他就会被父母、妻子、眷属等爱恋，他们会说，你所做的事情会令你强健，寿命增长，为什么呢，因为我们因为你得到了安稳。舍利弗说，如果这个人被父母，妻子，眷属这样极爱念，是他的德在日夜增长，不会衰退。舍利弗说，陀然，如果族姓弟子可以如法，以正业功德得到自己的财富，他可以恭敬供养沙门、梵志，他可以行福德的业，不做恶的事情。如果这样，他会被沙门、梵志所爱念，他们会想，这个布施主的恭敬布施，会令布施主得到强健，得到长寿命，为什么呢，因为我们因为布施主得到了安稳。舍利弗说，陀然，这样的人，他的德会日夜增长，不会退失。这时候梵志从座位上起来，他合掌对舍利弗说，舍利弗，我有一个爱妇，名字叫端正，我迷惑于她，因为她我在放逸自己，作了大的罪业。我从今天开始，我要舍离端正女，我要皈依你舍利弗。尊者舍利弗说，陀然，你不要皈依我，我所皈依的佛，你应该皈依。陀然说，尊者舍利弗，我今天皈依佛，皈依法，皈依比丘众，愿尊者舍利弗受我为优婆塞，我要终身皈依，直到命终。于是舍利弗为梵志说法，成就了他的欢喜。舍利弗以无量的福报为他说法以后，舍利弗从座位上起来，他游行在王舍城，然后去往南山的摄惒林中去了。有一天有一个比丘到舍利弗修行的地方，他礼拜舍利弗以后坐在一边。尊者舍利弗问他说，贤者你从那里来，你要到那里游行。比丘说，尊者舍利弗，我从王舍城来，我游行在王舍城中。舍利弗问，你知道王舍城中有一个梵志吗，他叫陀然，他是我过去没有出家前的朋友。比丘说，我知道他。舍利弗说，梵志陀然现在还好吗，他常常见佛听闻法吗。比丘说，尊者舍利弗，梵志陀然也去见佛，也听闻佛说法，但是他现在病了，他现在在极困危疾之中，他或许会命终。舍利弗听闻以后，我拿起衣钵从南山出来，他赶往王舍城中，到第二天早上，他赶到了梵志陀然的家中。那时候梵志远远的看见了舍利弗，他想起来迎接舍利弗，舍利弗看见以后对他说，梵志陀然，你卧床不要起来，我坐在一边。舍利弗坐好以后问梵志说，陀然，你今天好一些了吗，你饮食怎么样，你的疾病有好转吗，没有转为更重把。陀然对舍利弗说，我所患的病已经到了极困的时候，我不能饮食，我的病只是在增长没有减少。陀然说，尊者舍利弗，我的头很痛，就像有一个力士在用刀刺我的头。也像有人用绳子缠住我的头颈。我的肚子很痛，就像力士用刀在破牛的肚子，我苦极了，就像在火上烧，我全身都生苦痛。没有减少只有增加。舍利弗说，陀然，我今天问你，你随你的意回答我。我问你，地狱和畜生谁胜。陀然说，畜生胜一些。舍利弗问，畜生和饿鬼谁胜。陀然说，饿鬼胜。舍利弗问，饿鬼和人，谁胜一些。陀然说，人更胜。舍利弗问，人和四天王天谁胜，陀然说，四天王天胜。舍利弗问，四天王天和三十三天谁胜。陀然说，三十三天胜。舍利弗问，三十三天和焰摩天谁胜。陀然说，焰摩天胜。舍利弗说，焰摩天和兜率天谁胜，陀然说，兜率天胜。舍利弗说，兜率天和化乐天谁胜。陀然说，化乐天胜。舍利弗说，化乐天和他化乐天谁胜。陀然说，他化乐天胜。舍利弗说，他化乐天和梵天谁胜，陀然说，梵天胜。梵天最胜。舍利弗说，陀然，世尊，知、见、如来、无所著、等正觉说四种梵室，是为了族姓的男女修行这样的法，他们因为断欲，舍下自己的欲念，他们身坏命终可以生入梵天中。什么是四种梵室，舍利弗说，陀然，多闻的佛的圣贤弟子，他们的心和慈悲在一切，他们的慈悲可以满一方成就自在游，如是在二三四方向，在四维上下也普遍成就一切慈悲，他们的心慈悲，没有结没有怨，没有嗔恚没有争讼，他们的心广大极广大，他们修行无量的善行，遍满一切世界成就游，如是他们的悲、喜心和舍心也一样具足，没有怨没有结广大极广大，成就一切世界游。陀然，这个就是世尊等正觉说的四种梵室，让族姓男女断欲，舍欲念，他们身坏命终了以后，他们可以生到梵天中去。于是舍利弗教化陀然，为他说梵天的法，说好以后，舍利弗从座位上起来离开了陀然，出了王舍城，舍利弗还没有到竹林，梵志陀然已经身坏命终生到了梵天中。那时候世尊被比丘众围绕在说法，佛看见舍利弗过来了，佛对比丘众说，舍利子比丘是聪慧、速慧、利慧、广大慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧。舍利子比丘已经成就了真实慧，舍利子比丘教化陀然，为他说梵天的法，如果舍利子要上化于他，也可以。这时候，舍利弗到了佛前，他礼拜佛足，坐在佛一边。佛对舍利弗说，舍利子，你怎么不教梵志陀然超过梵天的法，如果你教导他更上的法，他也可以速知道，也会像现在这样如法。舍利弗对佛说，世尊，这个梵志，他一直爱念梵天的法，他欢喜梵天，也究竟梵天，是尊重梵天的人，他有梵天的修行，所以我为他说梵天的法，所以我这样教导于他，佛说，是的，是的。这时候舍利弗和比丘众听闻佛说所说，他们无量欢喜。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百四十三章，舍利弗七

    那时候佛在王舍城，在竹林伽蘭哆园中。有一天尊者舍利弗从禅定中起来，他到尊者拘希罗住的地方，他们相互问询，然后他坐在一边。尊者舍利子说，尊者拘希罗，我想问你一些事情，不知道你愿意听吗。尊者拘希罗说，尊者舍利子，你要问便问，我听闻以后会思维。舍利弗说，贤者，有什么事情，因为这些事情可以令比丘成就正见，成就正见以后，他于法中得到不坏的净，他们可以入正法中。拘希罗说。有，尊者舍利子，如果比丘知道自己真实的不善，知道自己真实的不善根。什么是自己真实的不善，是自己身口意的恶行不善。什么是自己真实的不善根，是自己贪的不善根，是自己嗔恚和痴的不善根。尊者舍利子，如果比丘可以如实知道自己的不善，知道自己的不善根，比丘就可以成就正见，得到正见，他们于法可以得到不坏的净，入正法中。舍利子听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，贤者大拘希罗。尊者舍利子欢喜已后，也欢喜奉行。舍利子又问，贤者，还有什么事情，因为这些事情，可以令比丘成就得到正见，于法得到不坏的净，入正法中。拘希罗说，有，尊者舍利子。是比丘知道自己真实的善，知道自己真实的善根。什么是自己真实的善，是自己身口意的妙善行。什么是自己的善根，是自己无贪嗔痴的善根。尊者舍利弗，如果比丘知道自己的善，知道自己的善根，比丘可以成就正见，得到正见，他们于法得到不坏的净，入正法中。舍利子听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，贤者拘希罗。舍利子又问，圣贤，还有什么事情，因为这些事情，比丘可以成就正见，得到正见以后，他们于法得到不坏的净，入正法中。拘希罗说，尊者，有，是比丘知道真实的食，知道真实的食集，知道真实的食灭，知道真实的食灭道。什么是知道真实食，是知道四种食，一是专食粗和细。二是更乐食，三是意思食，四是识食。什么是知道真实的食集。是因为有了爱便有了食。什么是知道真实的食灭，是爱灭则食灭。什么是真实的食灭道，是自己行八种圣道，是正见，正命，正业，正思维，正语，正定，正精进、正念，正定。这是比丘成就正见，得到正见，于法得到不坏净，入正法中。舍利子听闻以后赞叹的说，善哉，善哉。圣贤拘希罗。舍利子问，贤者，还有什么事情，因为这些事情，比丘得到正见，于法得到不坏净，入正法中。拘希罗说，有，尊者舍利子。是比丘知道真实的漏，知道真实的漏集，知道真实的漏灭，知道真实的漏灭道。什么是知道真实的漏，是自己有三种漏，欲漏、有漏、无明漏。什么是知道真实的漏集，是因为自己的无明便有了自己的漏。什么是知道真实的漏灭，是自己的无明灭则漏灭。什么是知道真实漏灭的道，是自己行八种圣道，是正见，正命，正业，正念，正定，正语，正思维，正精进。是知道自己真实漏灭的道。尊者，如果比丘知道真实漏，知道真实漏集，知道真实漏灭，知道真实漏灭道，是比丘成就正见，得到正见，于法得到不坏净，入正法中。尊者舍利子听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，贤者大拘希罗。舍利子又问，圣贤，还有什么事情，因为这样的事情，比丘可以成就得到正见，于法中得到不坏净，入正法中。拘希罗尊者说，有，尊者舍利子。如果有比丘知道真实的苦，知道真实的苦集，知道真实的苦灭，知道真实的苦灭道。什么是知道真实的苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、得不到苦、五阴烧苦，这个是知道真实的苦。什么是知道真实的苦集，是知道因为有老死便有了苦，是知道真实的苦集。什么是真实的苦灭，是老死灭，则苦灭，是知到真实的苦灭。什么是真实苦灭的道，是自己行八正道，是正见，正业，正命，正念，正定，正精进，正思维，正语。舍利子，如果比丘知道真实的苦，知道真实的苦集，知道真实的苦灭，知道真实的苦灭道，可以令比丘成就正见，得到正见，于法得到不坏的净，得到入正法中。舍利子听闻以后欢喜的说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗又问，圣贤，还有什么事情，因为这些事情，比丘得到正见，于法得到不坏净，入正法中。拘希罗说，有，尊者舍利子，如果比丘知道真实的死，知道真实的死集，知道死真实的死灭，知道真实的死灭道。什么是知道真实的老，是老耄头白齿落，是自己的盛壮日日在衰，是自己的颜色变得丑恶，诸根已经毁熟。。。什么是知道真实的死，是自己的命终是无常，会死丧散坏，寿命破坏，命根闭塞。老和死在一起就是老死，是知道真实的老死。什么是真实的老死集，是因为有生，便有了老死。什么是真实的老死灭，是生如果灭，老死便得到灭。什么是知道真实老死灭道，是自己行八正道，是正见。。。。正定。尊者舍利子，比丘如果知道真实的老死，知道真实的死集，知道真实的死灭，知道真实的死灭道。比丘可以成就得到正见，于法得到不坏净，入正法中。尊者舍利子听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，大拘须罗。舍利子问，大拘希罗尊者，还有什么事情，因为这样的事情可以令比丘成就得到正见，于法得到不坏净，入正法中。拘希罗尊者说，有的，舍利子尊者，是比丘知道真实的生，知道真实的生集，知道真实的生灭，知道真实的生灭道。什么是知道真实的生，是种种众生类，生则生，出则出，成则成，都是兴起自己的五阴而得到自己的命根。什么是真实的生集，是因为有了有便有生。什么是真实的生灭，是有如果灭，生便灭。什么是真实的生灭道，是自己行八正道。舍利子，比丘如果知道真实的生，知道真实的生集，知道真实的生灭，知道真实的生灭道，是比丘成就得到自己的正见，于法得到不坏的净，入正法中。舍利子说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗问，尊者拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，可以令比丘得到正见，于法得到无坏净，入正法中。拘希罗说，有，舍利子。是比丘知道真实的有，知道真实的有集，知道真实的有灭，知道真实的有灭道。什么是真实有，是三种有，有欲、有色、有无色。什么是知道真实的有集，是因为自己有受，便有了有。什么是知道真实的有灭，是自己的受灭，有便灭。什么是知道真实的有灭道，是自己行八正道。如果比丘知道真实的有，知道真实的有集，知道真实的有灭，知道真实的有灭道，比丘可以成就得到自己的正见，于法得到不坏经，入正法中。舍利弗听闻以后，赞叹的说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗问，尊者大拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，比丘可以得到正法，于法得到不坏净，入正法中。拘希罗说，有，舍利子。如果比丘知道自己真实的受，知道自己真实的受集，知道自己真实的受灭，知道自己真实的受灭道。什么是知道自己真实的受，是知道自己的四种受，欲受、戒受、见受、我受。什么是知道自己真实的受集，是知道因为有死，便有了受。什么是知道真实的受灭，是自己的爱灭，受便灭。什么是自己真实的受灭道，是自己行八正道。如果比丘知道自己真实的受，知道真实的受集，知道真实的受灭，知道真实的受灭道，比丘可以成就得到自己的正见，于法得到不坏净，入正法中。舍利弗听闻以后赞叹的说，大拘希罗，善哉，善哉。舍利弗问，尊者，大拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，可以令比丘成就得到正见，于法得到无坏净，入正见中。拘希罗中，有，舍利子。如果比丘知道自己真实的爱，知道自己真实的爱集，知道真实的爱灭，知道真实的爱灭道，什么是自己真实的爱，是三种爱，欲爱、色爱、无色爱。什么是真实的爱集，是因为自己的觉，便有了爱。什么是真实的爱灭，是自己的觉灭，爱便灭。什么是真实的爱灭道，是自己行八正道。如果比丘知道真实的爱，知道真实的爱集，知道真实的爱灭，知道真实的爱灭道。比丘可以得到成就正见，于法得到无坏净，入正见中。舍利弗听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗问，尊者大拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，比丘可以得到成就正见，于法得到无坏净，入正法中。拘希罗说，有，尊者舍利子。如果比丘知道自己真实的觉，知道真实的觉集，知道真实的觉灭，知道真实的觉灭道，什么是知道自己真实的觉，觉有三种，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。什么是知道真实的觉集，是因为自己有更乐便有了觉。什么是真实的觉灭，是更乐灭，觉便灭。什么是真实的觉灭道，是自己行八正道。如果比丘知道自己真实的觉，知道真实的觉集，知道真实的觉灭，知道真实的觉灭道，比丘可以成就得者到自己的正见，于法中得到无坏净，入正见中。舍利弗听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗问，尊者大拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，比丘可以成就得到正见，于法得到无坏净，入正法中。拘希罗说，有，舍利子，是比丘知道真实的更乐，知道真实的更乐集，知道真实的更乐灭，知道真实的更乐灭道，什么是真实更乐，是乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐。什么是真实更乐集，是因为自己的六处便有了更乐。什么是真实的更乐灭，是自己的六处灭，更乐灭。什么是真实的更乐灭道，是自己行八正道。比丘如果知道真实更乐，知道真实更乐集，知道真实更乐灭，知道真实更乐灭道，是比丘得到成就正见，于法得到无坏净，入正见中。舍利弗听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗问，尊者拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，比丘可以成就得到正见，于法得到无坏净，入正见中。拘希罗说，有，舍利子，是比丘知道自己真实的六处，知道自己真实六处集，知道自己真实六处灭，知道自己真实六处灭道。什么是自己真实的六处，是自己的眼、耳、鼻、舌、身、意。什么是知道真实六处集，是因为有名色，便有了自己的六处。什么是知道真实的六处灭，是名色灭，六处则灭。什么是真实的六处灭道，是自己行八正道。舍利弗尊者，如果比丘知道真实六处，知道真实六处集，知道真实六处灭，知道真实六处灭道，是比丘成就得到自己正见，于法得到无坏净，入正法中。舍利弗听闻以后赞叹的说，善哉，善哉。舍利弗问，尊者大拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，比丘可以成就得到正见，于法得到无坏净，入正法中。拘希罗说，有，舍利子尊者，是比丘知道真实的名色，知道真实的名色集，知道真实的名色灭，知道真实的名色灭道。什么是真实的名，名就是四种非色的阴，是受、想、行、识。什么是色，色是四大以及四大所造的色。什么是知道真实的名色集，是知道因为是有了自己的识，便有了名色。什么是知道真实的名色灭，是灭自己的识，则名色灭。什么是真实的名色灭道，是自己行八正道。如果比丘知道真实的名色，知道真实的名色集，知道真实的名色灭，知道真实的名色灭道，比丘就可以成就得到正见，于法得到无坏净，入正法中。舍利弗听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗问，尊者大拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，比丘可以得到成就正见，于法得到无坏净，入正法中。拘希罗说，有，舍利子尊者，是比丘知道自己真实的识，知道自己真实的识集，知道自己真实的识灭，知道自己真实识灭的道，什么是自己真实的识，是自己的六识，是眼识，耳识，鼻识，舌识、身识、意识。什么是自己真实的识集，是因为自己的行，便有了识。什么是真实的识灭，是自己的行灭则识灭。什么是自己真实的识灭道，是自己行八正道，如果比丘知道自己真实的识，知道自己真实的识集，知道自己真实的识灭，知道自己真实的识灭道，比丘可以成就得到正见，于法得到无坏净，入正法中。舍利子听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗说，尊者，大拘希罗，还有什么事情，因为这些事情，比丘可以得到成就正见，于法得到无坏净，成就正见。拘希罗说，有，舍利子，如果比丘知道自己真实的行，知道自己真实行集，知道自己真实行灭，知道自己真实行灭道，什么是自己的真实行，是三种行，是自己的身行，口行，意行。什么是自己真实的行集，是因为自己有有无明，自己便有了行。什么自己真实的是行灭，是自己的无明灭则行也灭。什么是自己真实行灭道，是自己可以行八正道。比丘如果知道自己真实的行，知道自己真实的行集，知道自己真实的行灭，知道自己真实的行灭道，比丘可以得到成就正见，于法无坏净，成就正法。舍利弗听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，大拘希罗。舍利弗问，尊者，大拘希罗，如果比丘无明已经尽，他的明已经生出，他还应该做些什么。拘希罗说，尊者舍利子，如果比丘无明已经尽，明已经生出，他无所可作。舍利子听闻以后赞叹的说，善哉，善哉，大拘希罗，二位圣贤相互说法，他们各各心里欢喜，也奉行于法，他们从座位上起来，相互分别。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百四十五章，舍利弗尊者

    那时候佛在舍卫国，佛在胜林给孤独园中，有一次世尊告诉比丘众说，四圣谛的法广摄、广观、分别、发露、开示、趣向于过去诸如来说的法，过去诸如来也有这样正行的说法，说四圣谛是广摄、广观、分别、发露、开示、趣向未来诸如来所说的法，未来诸如来也说这个法。佛说，我今天也说四圣谛。佛说，舍利子比丘有聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧。佛说，舍利子比丘已经成就了宝慧。为什么呢，佛说，我略说四圣谛，舍利子比丘可以为他人广说、广教导、分别、发露、开示、施设、趣向。。。说四圣谛。舍利子比丘让无量众生得到了真实的观。舍利子比丘以正见做众生的导御，目犍连比丘能够立于最上的真际中，是究竟的漏尽。舍利子比丘生出众生种种的梵行，就像生母。目犍连比丘长养众生诸梵行，就像养母。因为他们这样的梵行，你们应该奉事恭敬礼拜供养舍利子、目犍连比丘。为什么呢，舍利子比丘和目犍连比丘为一切修行梵行者求义求利益，求安稳快乐。释迦摩尼佛说好这些，佛从座位上起来，入静室宴坐。那时舍利弗告诉比丘众说，诸圣贤，世尊为了我们生于世间，世尊为了广教、广开示众生四圣谛的法，为了众生能够分别、发露、开示、趣向四圣谛，舍利弗说，什么是四圣谛，是苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道地。什么是苦圣谛，是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、得不到苦、怨憎会苦、五阴盛苦。为什么说生苦，生苦是众生在生的时候，身要受苦的受，遍受这样的苦，觉遍觉这样的苦。心受苦的受，心遍受，心觉遍觉这样的苦。身有热的受，遍受热的受，觉遍觉这样热受的苦。心有热的受，心遍受热，心遍觉这样的热受苦。身有热烦恼爱戚的苦受，心有热烦恼爱戚的苦受，这些种种遍受苦受是众生的生苦。什么是老苦，老是众生的老耆，是头白齿落，是盛壮日衰，是身曲脚弱，是体重气上，是肌缩皮皱，是诸根毁熟，是颜色丑恶，这些是老，老苦是众生老的时候身受苦的受，遍受，觉，遍觉这样的苦受。是心受这些苦受，遍受，觉遍觉这样的苦受，是身心受苦受，遍受，觉遍觉这样的苦受，身有热受，心有热受，身心有热受，遍受，觉遍觉这样的热受，这是众生的老苦。什么是病，病是头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、牙齿痛、舌痛、咽喉痛、风喘、喝吐、癫痫、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、下痢等等病，如果众生有这些种种病，是病苦者，众生得病的时候，身要受苦受，心要受苦受，身心要受苦受，遍受这样的苦，觉遍觉这样的苦受。身心热受，身壮热烦恼爱戚受，心壮热烦恼爱戚受，身心壮热烦恼爱戚受，遍受、觉遍觉这样的苦受。舍利弗说，诸圣贤，什么是死苦，什么是死，死是众生命终无常，是死丧散灭，是寿尽破坏，是命根闭塞。什么是死苦，是众生死的时候，身要受苦受，心要受苦受，身心要受苦受，遍受，觉遍觉这些苦受。身有热受，心有热受，身壮热烦恼爱戚受，心壮热烦恼爱戚受，身心壮热烦恼爱戚受，遍受，觉遍觉这样的苦受，这是众生的死苦。舍利弗说，诸圣贤，什么是怨憎会苦，所谓怨憎会是众生身有内六处，是众生自己六处所不爱者，是众生自己的眼耳鼻舌身意所不爱者，众生和所不爱者共会，摄受不爱、和不爱、集不爱，这些不爱处于众生共同和合是众生的苦。更乐、觉、想、思、爱，也是这样。众生有六界，众生自己所不爱的地界、水界、风界、空界、识界，这些会和众生同在一处，有摄、和、集。这些众生不爱接于自己共合为众生的苦，这是众生的怨憎会苦。舍利弗说，诸圣贤，什么是爱别离苦，是众生身有内六处，众生的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，众生自己六处所爱和自己分散，他们不能得到和爱相应，别离爱不能相会，爱不能摄、爱不能集、爱不能和合六处所以苦，这样外处，更乐、觉、想、思、爱也是这样，，众生在六界中，众生爱的地界、水界、风界、空界、识界和自己分散，他们不能得到于爱相应，别离爱不能相会，不摄、不集、不和合于爱是苦，这些是爱别离的苦。舍利弗说，诸圣贤，什么是求不得苦，是众生想拥有不离的法，或者想得到令自己没有的法，众生不能以自己的欲而得到，这些老法、死法、愁爱忧戚法，不离爱戚法，众生得到令自己不爱的法，这些也不能以自己的欲而不得到。舍利弗说，诸圣贤，众生心生苦是自己不乐的法，他们不爱念这些苦，他们想，如果我心生苦而没有快乐、这些苦我不爱念，他们想得到转变这些，令这些成就可爱念，这些也不能以众生自己的欲而得到。众生心生出快乐是自己所爱念的，他们想，如果我心生快乐是可爱念的，我想得到这些快乐令这样的快乐可爱念能够常常恒久不变异，这些也不能以自己的欲而得到。舍利弗说，诸圣贤，众生生出不可乐，不可爱念的思想，他们想，如果我生出不可爱乐，不可爱念的思想，我想得到转变，令我的思想是可爱念的，这些也不能以自己的欲而得到。舍利弗说，诸圣贤，众生有的思想是自己爱念的，他们想，如果我生思想是自己所爱念的，我想得到这样的爱乐思想常常恒久不变异，这些也不能以自己的欲而得到。舍利弗说，诸圣贤，这些就是求不得苦。舍利弗说，我略说五阴会苦，是色阴、受阴、行阴、识阴，舍利弗说，过去是苦圣谛，现在、未来是苦圣谛，真谛是真实不虚的，世间不离苦谛。真谛是不颠倒，真谛是真实不虚的。世间符合圣谛，这样的圣谛智慧是圣者所有，是圣者所知，是圣者所见，是圣者所了，是圣者所得，圣者是等正觉者，舍利弗说，所以我今天和你们说苦谛。舍利弗说，诸圣贤，为什么众生会有苦谛，是众生内身六处有爱，是众生的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。如果众生的这些六处有爱、有染、有著，就有爱集。舍利弗说，佛的圣贤弟子知道、看见、了解、视、觉悟，知道六处有爱的集，便有苦集，如果众生为了妻子、儿子、奴仆、给使、眷属、田地、房屋、店铺、财富、物。。。。。为了这些做了自己身口意得到业，是有爱、有染、有著，是集。佛的圣弟子知道爱集则苦集的圣谛。这样他们知道外处，更乐、觉、思、想、爱也是这样。舍利弗说，众生有爱六界，地界、水界、风界、火界、空界、识界。众生在六界中有爱、有染、有著，这个就是爱集。佛的多闻圣弟子知道圣谛的法，觉悟苦谛的法，他们不会为此做自己身口意的业，他们如此解脱，不染不住，断舍吐尽，无欲，灭，止足，这样是大的苦灭，他们知道爱灭则苦灭的圣谛，舍利弗说，什么是苦灭道的圣谛，苦灭道的圣谛是自己可以行八圣道，是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。舍利弗说什么是正见，是佛的圣贤弟子知道苦是苦的，苦集是怎么样集，苦灭是怎么样灭，念道应该怎么样念道。他们可以观照自己本所行，看见诸行是灾患，看见涅槃的止息，他们以无著的念观照自己善心解脱的时候，在其中选择，遍选择，决择，视，遍视，观察明达，这就是正见。舍利弗说，什么是正志，是佛的圣贤弟子念苦是苦，念苦集是怎么样集，念苦灭是怎么样灭，念道是什么道。他们观照自己的本所做，他们或者学习念诸行，看见诸行的灾患，见涅槃的止息，他们无著念观善心得到解脱的时候，于中自己的心随顺，可以念则念，可以望则望，这个是正志。舍利弗说，什么是正语。是圣弟子念苦是苦，念苦集是怎么样集，念苦灭是怎么样灭，念正道是什么道的时候，他们观照自己的本所行，或者学念诸行，看见诸行的灾患，看见涅槃的止息，或者以无著无念观善心得到解脱，他们于中除去了口业得到四种口的妙行，其他一切口的恶行为他们都可以远离和断除，他们不行不作恶口，不合不会恶口，是正语。舍利弗说，什么是正业，是佛的圣贤弟子，他们知道苦是苦，知道苦集是怎么样集，知道苦灭怎么样灭，知道道是道，他们可以观照自己本所做，他们或者学习诸念行，看见诸行的灾患，他们看见涅槃的止息，或者他们无著念观照善心得到解脱，他们身可以行三妙行，一切身恶行他们可以远离断除，不行不作恶，不合不会恶，这个就是正业。舍利弗说，诸圣贤，什么是正命，是佛的圣贤弟子知道苦是苦，知道苦集是怎么样集，苦灭是怎么样灭，知道道是道，他们观察自己本所作为，或者学习观照诸行，看见诸行的灾患，见涅槃的止息，他们无著念观善心得到解脱的时候，他们没有多欲知道厌足，他们不为执着邪命而活，他们依法求衣食，不以非法行身口意的行，不以非法求一切，这就是正命。舍利弗说，诸圣贤，什么是正方便。是佛的圣贤弟子，他们知道苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，他们观察自己的所作，学习观照自己的诸行，看见诸行的灾患，看见涅槃的止息，他们以无著念观善心得到解脱，他们有精进的福报，精进求索，有力趣向，专著不舍，也不退衰，他们以正调伏自己的心，这个是正方便。舍利弗说，诸圣贤，什么是正念，是佛的圣贤弟子，他们知道苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，他们观察自己本所行，学习念诸行，他们看见诸行的灾患，看见涅槃的止息，他们无著念观善心解脱的时候，于中自己的心随顺念、背离不向念、念遍、念意、正心，他们不忘记心之所应，是他们的正念。舍利弗说，诸圣贤，什么是正定，是佛的圣贤弟子，他们知道苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，他们观照自己本所行念学诸行，他们看见诸行的灾患，看见涅槃的止息，他们无著念观善心得到解脱的时候，于中他们心住、禅住、随顺住、不乱不散住，他们摄止正定，是他们的正定。舍利弗说，诸圣贤，过去、现在、未来是苦集灭道圣谛，苦集灭道是不虚的真谛，世间不离于此，这个真谛真实无颠倒是真实无虚，这个圣谛是圣者所有，圣者所知，圣者所见，圣者所了解，是圣者所觉，舍利弗说，圣者是等正觉，所以说苦集灭道的圣谛。舍利弗说，佛明达于一切诸法，佛见无量的善，见苦集灭道的圣谛，佛以善愿让众生得到方便。舍利弗说这个法的时候，众比丘欢喜无比。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百四十七章，未曾有的法

    那时候佛游行在王舍城，有很多大德和佛在一起，有上尊长老比丘，大弟子等等，有尊者拘隣若，尊者阿摄贝，尊者跋提释迦王，尊者摩诃男拘隸，尊者惒破，尊者耶舍，尊者邠耨，尊者维摩罗，尊者伽惒波提，尊者须陀耶，尊者舍利子，尊者阿那律陀，尊者难提，尊者金毘罗，尊者隸婆哆，尊者大目犍连，尊者大迦叶，尊者大拘希罗，尊者大周那，尊者大迦旃延，尊者邠耨伽写长老、尊者耶舍行长老，如是等等众多名德上尊长老比丘大弟子等，他们也游行到了王舍城中，他们都在近佛屋的边上住着。有一天世尊告诉比丘众说，我今天已经年老了，我的身体已经衰弊，我应该需要一个侍者，你们可以为我举荐一个侍者，令他瞻视我可以吗，你们受我所说，不失其义。这时候尊者拘邻若从座位上起来，他合掌对佛说，世尊，我愿意奉侍世尊，也受持佛所说，不失其义。佛说，拘邻若，你自己也老了，你的身体也已经衰弊了，你现在自己也应该被人瞻视了，拘邻若，你回到你的本座。拘邻若礼拜佛足以后，他回到自己的座位。这样如是前面各各大德都一一站了起来，他们合掌对佛说，愿意侍者世尊。佛说，你们自己都已经衰弊了，你们自己都需要瞻视了，佛让他们各各都回到自己的座位上。那时候佛的大弟子目犍连也在大众中，他想，世尊想要谁做他的使者呢，世尊意在哪一个比丘，我可以入其定像，看看众比丘的心。于是大目犍连即入定像看众比丘的心。尊者大目犍连即知世尊想让贤者阿难做自己的侍者，佛意在阿难。于是目犍连从定中起来，他对众比丘说，诸圣贤，世尊想让阿难尊者做自己的侍者，我们今天应该一起到贤者阿难所，劝请阿难做世尊的侍者。于是尊者目犍连和其他大德尊者，他们一起到阿难处，他们相互问询以后坐在一边。尊者大目犍连坐好以后对阿难说，贤者阿难，你知道吗，佛想让你做他的侍者，佛意在阿难，想令阿难侍者，受持佛所说，不失其义。大目犍连说，贤者阿难，村外不远有一个楼阁，向东开窗，日出光照已经在西面的墙壁上了，贤者阿难，世尊也是这样，世尊现在想得到阿难做他的侍者，世尊意在阿难，你今天可以做世尊的侍者吗。阿难对大目犍连说，尊者大目犍连，我不能堪任侍者世尊的事情，为什么呢，因为诸佛世尊难遇难见，更难得到成为佛的侍者。大目犍连，就像大雄象王，虽然年纪六十，它的牙齿体力还很具足，他的力量还是很盛，难可难近只能远远的看。大目犍连，如来、无所著、等正觉也是这样，做世尊的侍者难可难近，所以我不能胜任世尊的侍者。尊者大目犍连说，贤者阿难，你听我说，智慧者以譬喻得到义。贤者阿难，佛生在世间就像优钵檀花一样，贤者阿难，如来、无所住、等正觉也是这样，你可以做世尊的侍者吗，瞿昙当得大果。阿难说，尊者大目犍连，如果世尊满足我三个愿望，我便可以做世尊的侍者。三个什么愿呢，愿我不穿如来的新旧衣服，愿我不食大众请如来的食物，愿不非时见佛。阿难说，尊者大目犍连，如果世尊满足我这三个愿，我便可以做世尊的侍者。于是大目犍连等尊者从座位上起来，他们绕贤者阿难以后离开，他们到佛前礼拜佛足以后坐在一边，大目犍连对佛说，世尊，我们已经劝请阿难做世尊的侍者，贤者阿难向佛求三个愿，如果世尊同意，阿难愿作世尊的侍者，大目犍连向佛说了阿难的三个愿。佛说，大目犍连，阿难比丘聪明智慧，他知道做世尊的侍者会有这些议论。或者有的梵行人会说，阿难比丘是为了世尊的衣服做世尊的侍者。或者有梵行人会说，阿难比丘是为了食物做世尊的侍者，佛说，阿难比丘聪明智慧，这个是阿难比丘未曾有的法。佛说，大目犍连，阿难比丘善知时间，善分别时间，知道什么时间是前往见佛的时候，知道什么时间不应该见佛，知道比丘众、比丘尼众是什么时间见佛，什么时间不见佛，知道优婆塞、优婆夷、异学沙门、梵志什么时间见佛，什么时间不见佛，知道这些异学沙门、梵志什么时间于如来共议论，什么时间不能于如来共议论。阿难比丘知道佛吃饭的时候和消食的时候，知道如来已经食，能够安稳饶益的时候，知道不能安稳饶益的时候，知道可以得到辩才说法的时候，知道不能得到辩才说法的时候，这些都是阿难比丘未曾有的法。佛说，大目犍连，阿难比丘虽然还没有得到他心通，但是他善知道如来在什么时候从宴坐起来，可以为大众说法，他知道今天如来会行如是，知道如来如是在现在的法中乐居，他能够如所说没有异处，这些都是阿难比丘未曾有的法。尊者阿难以后会说，诸圣贤，我奉侍佛二十五年，如果我以此心生贡高是不可能的，这是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我奉侍佛二十五年，初不非时见佛，这是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我奉侍佛二十五年，没有被佛所见呵责，除了一个为他人的过错，这是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我从佛那里受持八万法，我受持不会忘记，如果我以此而贡高是不可能的。这些是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我从如来这里受持八万法，初不见从他人受法，这些是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我从如来处受持八万法。起初没有这样的心，我受持这些法，可以教导他人要对他人说这些法。我只是为了自调伏，自得般涅槃。这些是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，甚奇甚特，佛的四部众来我所听闻法，如果我因为这些心生贡高是不可能的。我也不会想，有来问法的人，我应该如法说如法回答，只是在坐的时候，随大家的意回答。这些是阿难未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，甚奇甚特，有众多异学沙门、梵志来问我种种事情，我如果以此恐怖是不可能的，我不会畏惧，不会身毛竖起来，也不会想有人来问我，我应该这样说。只是在坐的时候，随他们的意而说。这些是阿难比丘未曾有的法。有一次，尊者舍利弗、尊者大目犍连，尊者阿难，他们在舍卫国婆罗山中，那时候，舍利子问，贤者阿难，你奉侍佛二十五年，你的意有时候会生欲心吗。阿难说，尊者舍利子，我是学人，而不离欲。舍利子说，贤者阿难，我没有问你学还是无学，我只是问你，你奉侍如来二十五年，你的意有起欲心吗。这样舍利子再三问了三次阿难。阿难也三次回答说，我是学人，而不离欲。于是尊者大目犍连说，贤者阿难，你速回答，你不要触娆上尊长老。阿难说，尊者舍利子，我奉侍如来二十五年，我的意初没有起欲心，为什么呢，我常常面对着佛有惭愧之心，对其他诸智慧的梵行人也是这样，佛说，这些是阿难未曾有的法。有一次，佛游行在王舍城，佛告诉阿难说，阿难，你卧应该如狮子卧法。阿难说，世尊，兽王狮子卧法是怎么样的。佛说，阿难，兽王狮子夜为食物而行，行已入窟，兽王狮子要睡眠的时候，它足足相累，它伸出尾巴在后面，右侧而卧，过夜到早晨，兽王狮子回顾看自己的身体，如果兽王狮子看见自己的身体不正，它看见会不欢喜，如果它看见自己的身体周正，它便欢喜。它从卧中起来，出洞窟，出了洞窟以后它频呻，以后它又自观身体，自观身体以后它四处而望，四处顾望以后它便再三吼叫，以后它便出行求食物，兽王狮子的卧法是这样的。阿难说，世尊，兽王狮子的卧法是这样的，那么比丘的卧法应该怎么样。佛说，阿难，如果比丘依靠村子或者住在村落中，过夜到早上，比丘应该著衣持钵入村乞食物，比丘要善护持自己的神，要守摄自己的六根，立于正念。在村子里乞食物以后收起衣钵，洗手足，把尼师子檀放在肩膀上，到无事的地方，或者在树下，或者在空室里，或者经行，或者坐禅。净除自己心中一切障碍的法，一直到初夜，在初夜的时候，或者经行，或者坐禅，净除自己心中的一切障碍法。到中夜入室欲卧，右侧而卧，足足相累，意在明相，正念正智，到后夜的时候速速起来，或者经行，或者坐禅，净除心中一切障碍法，这个就是比丘的狮子卧法。佛说，尊者阿难会说，诸圣贤，世尊教我狮子譬喻的卧法，从那个时候开始，我再也不以左侧而卧，这些是阿难未曾有的法。那时候佛游行在拘尸那竭，佛住在惒跋单力士娑罗林中，世尊要最后取般涅槃了，世尊告诉阿难说，阿难，你前往双娑罗树间，你可以为如来准备敷设床坐，首朝着北面，如来在中夜要般涅槃。尊者阿难受佛的教导，他到双树间为如来准备了首朝北面的床，阿难敷设好床以后，他到佛前礼拜佛足，然后住在一面，他对佛说，世尊，我已经为如来准备好了，首朝向北的床，愿世尊知道。于是世尊和阿难等到了双树间，四叠优哆罗僧敷设在床上，僧伽梨作枕头，佛右侧而卧，足足相累，佛在最后般涅槃的时候，尊者阿难执拂侍佛，他用手在擦眼泪。阿难想，本来有诸比丘众，他们来见世尊作供养礼拜佛的事情，我也能够得到看见世尊，供养礼拜世尊。如果世尊般涅槃以后，便不会有人来供养礼拜世尊，我也不能得到供养礼拜世尊。这时候世尊问其他比丘说，阿难比丘现在在那里。诸比丘对佛说，世尊，尊者阿难执拂侍佛，以手擦泪在说，本来有诸方比丘众来礼拜供养佛，我也得到随时看见佛，礼拜供养佛。世尊般涅槃以后，便没有人来礼拜供养佛，我也不能得到随时看见佛，礼拜供养佛。这时候佛告诉阿难说，阿难，你不要涕泣，也不要忧戚。佛说，阿难，你奉使于我，你身行慈，口和意也行慈。你初奉侍佛没有二心，你奉侍佛，你会得到安乐无量，无边无限。佛说，阿难，过去的时候，有诸佛如来、无所诸、等正觉都有奉侍者，没有胜于你阿难的。阿难，未来诸如来、无所诸、等正觉有奉侍者，也没有胜过你阿难的，我今天现在如来、无所诸，等正觉，如果有侍者，也没有胜于你阿难的。佛说，阿难，你善知时，善分别时，知道是见如来的时间，知道不是见如来的时间，知道比丘、比丘尼是见如来的时间和不见如来的时间。知道优婆塞、优婆夷、异学沙门、梵志见如来的时间和非时。知道异学沙门和梵志能够和不能够和佛共论。。。。。。佛说，阿难，你虽然还没有得到他心通，但是你可以知道如来饭时和宴坐的时候，并为他人说，今天如来行如是，如来如是现法乐居，你可以如实说没有差异。佛想令阿难欢喜，佛对众比丘说，转轮圣王有四种未曾有的法，是如果刹利众要前往见转轮圣王，如果转轮圣王默然，刹利众看见转轮圣王也欢喜。如果转轮圣王有所说，他们听闻以后也欢喜。梵志众、居士众、沙门众前往见转轮圣王也是这样。佛说，阿难比丘也是，他得到这样四种未曾有的法，是如果比丘众前往见阿难，如果阿难比丘默然的时候，他们看见阿难比丘心生欢喜，如果阿难比丘说法，他们听闻以后也欢喜。比丘尼、优婆塞、优婆夷前往见阿难也是这样。佛说，阿难比丘为大众说法有四种未曾有的法，是阿难比丘为比丘众至心说法，非不至心。那些比丘众会想，愿尊者阿难常常说法不要中止。比丘众听闻阿难说法终是没有厌足，然阿难比丘自己默然而住。阿难比丘为比丘尼、优婆塞、优婆夷说法也是这样。有一次，在佛般涅槃不久，尊者阿难游行在金刚，他住在金刚村中，那时候有无量百千大众围绕着阿难，他们在听闻阿难说法，这时候尊者金刚子心里在想，这个尊者阿难是学人吗，是不是还没有离开欲，金刚子想，我要入其像定中，观察阿难的心。于是金刚子入其像定观察阿难的心，他知道了阿难还是学人，还没有离开欲。于是金刚子从三昧中起来，他向阿难说偈，他对阿难说，山林静思维，涅槃令入心，瞿昙禅无乱，不久息迹证。于是阿难受金刚子的教导，他离开大众独行，他精进无乱，是族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无极、学道，只有无上梵行，阿难于现法中自知自觉悟，自己作了证成就了自在游，此生已经尽，梵行已经立，所作已经般，不更在受有，他知道了真如。阿难知道了法以后，乃至得到阿罗汉。阿难说，诸圣贤，我坐在床上的时候，我的头下来还没有到枕头，我便断了一切漏，心得到解脱。佛说，如果阿难做这样的说，是阿难未曾有的法。尊者阿难说，诸圣贤，我当结跏趺坐而般涅槃，尊者阿难便结跏趺坐而般涅槃，佛说，如果阿难这样说，是阿难未曾有的法，佛说这个法的时候，诸比丘欢喜无量

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百四十九章，未曾有的法

    那时候佛游行在金刚国，有一次大地发出大的震动，四面大风起来，四方的慧星生出，城市中的房屋都被震尽，尊者阿难看见大地这样的大震动，看见四面大风起来，四方慧星出现，房屋被震坏，阿难看见以后非常恐怖，他的身毛都竖立起来，他赶到佛所礼拜佛足，然后住在一边，阿难说，世尊，今天大地在大震动，四面大风起来，四方慧星出现，房屋被崩坏尽。佛说，阿难，是的，是的。阿难问佛说，世尊，是什么因缘令大地这样震动，四面大风起来，四方慧星出现，令房屋都被崩坏尽。佛告诉阿难说，阿难，有三种因缘令大地震动，大地震动的时候，四面大风起来，四方慧星出现，房屋被崩坏净。佛说，阿难，是什么三种因缘呢，佛说，阿难，此大地止于水上，水止于风上，风依于虚空中。佛说，阿难，有的时候虚空中大风起来，风起来则水被扰动，水被扰动则地就动起来，这是第一种地震的因缘。令大地震动，四面大风起来，四方慧星出现，令房屋崩坏尽。佛说，阿难，有的比丘有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他的心得到自在如意足，他们对地作小想，对水作无量想，因为这样，地可以随他们的意，他们可以随自己的意扰动地，或者震动地，地则被扰被震，这是大地震动的第二种因缘。佛说，阿难，如果如来不久过三个月要般涅槃，因为这个，会令大地大震动，四面大风起来，四方慧星出现，房屋被崩坏尽，这是地震的第三种因缘，这时候阿难尊者悲泣涕零，他合掌问佛说，世尊，甚奇甚特，如来、无所著、等正觉成就功德得到未曾有的法，为什么呢，是如来不久过三个月要般涅槃了吗，因为这个因缘大地在大震动，四面大风起来，四方慧星出现，房屋被崩坏尽。佛说，是的，阿难，是的，阿难，甚奇甚特，如来无所著、等正觉成就功德得到未曾有的法，如来过三个当般涅槃，佛说，阿难，我到无量百千刹利众中，和他们共坐而谈论，令他们的意欢喜，他们坐定以后，如同他们的色像，我的色像也如是。如同他们的声音，我的声音也如是，如他们的威仪礼节，我的威仪礼节也如是。如果他们问我真实的法意，我回答他们，我为他们说正法的意，勤发他们对正法的仰渴，成就他们的欢喜，我以无量方便为他们说法，勤发他们的仰渴，成就他们的欢喜，然后在他们处没，我没以后，他们不知道我是谁，是人还是非人。佛说，阿难，如是甚奇甚特，如来、无所著、等正觉成就功德得到未曾有的法，如来在梵志处，在居士众中，在沙门众中也是这样。佛说，阿难，我到无量百千四天王众的地方也是这样，和他们共坐谈论，令他们的意欢喜，我共坐定以后，如他们的色像，我的色像也如此，如他们的声音，我的声音也如此，如他们的威力礼节，我的威力礼节也如此。如果他们问义，我答复他们义，我为他们说法，勤发他们的仰渴，成就他们的欢喜，我以无量方便为他们说法，勤发他们的仰渴，成就他们的欢喜以后，我在他们处没。我没以后，他们不知道我是谁，是天，是异天。佛说，阿难，如是甚奇甚特，如来无所诸等正觉成就如此未曾有的法。如是如来在三十三天、夜摩天、兜率天、化乐他、他化自在天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、。。。。。。善现天中也是如是。佛说，阿难，我到无量百千色究竟天也是如此，如是甚奇甚特，是如来、无所著、等正觉成就的功德，是如来未曾有的法。有一次佛游行在瞻波，佛在恒伽池边，那时候世尊在十五号要说解脱的法，世尊在比丘众前敷设座位而坐，世尊坐好以后即入了定，佛以他心智在观察大众的心，佛观察以后，到初夜尽，世尊默然而坐。有一个比丘从座位上起来，他合掌对佛说，世尊，初夜已经快近，佛和比丘众已经坐了很久，唯愿世尊和我们说解脱的法。世尊默然没有回答。世尊在中夜也默然而坐，这个比丘又从座位上起来，他合掌对佛说，世尊，初夜已经过，中夜将尽，佛和比丘众集在一起已经很久，唯愿世尊和我们说解脱的法，世尊也默然没有回答。世尊在后夜也默然而坐，这个比丘第三次从座位上起来，他合掌对佛说，世尊，中夜已经尽，后夜也快近，天将要明，佛和比丘众集坐已经很久，愿世尊和我们说解脱的法。这时候，世尊告诉这个比丘说，于此众中，有一比丘是为不净。那时候尊者大目犍连也在大众中，于是大目犍连想，世尊为什么在大众中说，有一个比丘已为不净，目犍连想，我要入如是像定看看他们的心智。大目犍连入定像后观察众比丘心，他知道了那一个比丘心为不净，于是大目犍连从定中起来，他到此比丘前，牵住他的手臂将他提了出来，大目犍连打开门把他置于门外对他说，痴人远去，不要在这里住，你不要再到比丘众会中来，从今以后，你不再是比丘，然后大目犍连关上门，回到佛所，他礼拜佛足住在一边对佛说，世尊，世尊所说的不净比丘，我已经把他驱逐出去了，世尊，初夜已经过，中夜也尽，后夜已经要尽，天将要明，愿世尊给我们说解脱的法。世尊告诉目犍连说，大目犍连，彼愚痴人会得到大罪，他触娆世尊和比丘众，大目犍连，如果要使如来在不净的众中说解脱，这个人则会头破七分。佛说，是故大目犍连，你们等以后说解脱的法，如来不再说解脱的法。佛说，大目犍连，就像大海水从下至上，周回渐广，均调转上以成于岸，大海水常满未曾流出。佛说，大目犍连，我的正法、律也是这样，众生渐作渐学，渐进渐教。佛说，大目犍连，这是我正法、律未曾经有法。佛说，大目犍连，就像大海的潮水未曾失时，我正法、律也是这样，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷施设禁戒，诸族姓子乃至命尽也不犯禁戒。佛说，大目犍连，这是我正法、律未曾有的法。佛说，大目犍连，就像大海水甚深无底，极广无边。我正法、律也是这样，诸法甚深无底，极广无边，这是我正法、律未曾有的法。佛说，大目犍连，就像大海水都是一样的咸味。我正法、律也是这样，我的正法、律中以无欲为味，觉味、息味、道味。佛说，大目犍连，这是我正法、律未曾有的法。佛说，大目犍连，就像大海水中有无量珍宝，无量异珍宝，种种珍奇充满大海水中，我的正法、律中也是这样，有无量珍宝充满其中，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉知、八圣道。佛说，大目犍连，这是我正法、律未曾有的法。佛说，大目犍连，就像大海水中有大神居住，大神的名字是阿修罗、乾沓惒、罗刹、鱼摩竭、龙、龟、婆留泥、。。。。。大海水中甚奇甚特，这些大神身居大海中，佛说，大目犍连，我正法、律中也是这样，圣众大神居住在其中，有阿罗汉，向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。佛说，大目犍连这是我正法、律未曾有的法。佛说，大目犍连，就像大海水清净不受死尸，如果大海水中有命终者，过夜风会吹死者上岸。佛说，大目犍连，我正法、律中也是如此，我正法中圣众清净不受死尸，如果有人不能究竟而生恶，没有梵行称自己有梵行，不是沙门称自己是沙门，他们虽然跟随在圣众中，但是他们离开圣贤众已经很远，这是我正法、律中未曾有的法。佛说，大目犍连，就像大海水在阎浮提洲有五大河，这五大河水都入大海水，大海龙从大海水中吸水从虚空中下雨，雨水如同车轮，如是这样大海水也不会有增减。佛说，大目犍连，我正法、律中也是这样，有刹利种族的弟子，他们剃除须发，著袈裟衣，他们至信、舍家、无家、学道，他们不移动自己的心解脱，他们自己作证成就自在游。佛说，他们于我正法、律中无增减。如是梵志种、居士种、工师种、也是这样。这是我正法、律中未曾有的法。那时候大目犍连和****中的一切比丘众，他们听闻佛所说，欢喜无量。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十一章，持戒

    那时候佛游行在舍卫国，佛在胜林给孤独园中，一次尊者阿难在禅坐中起来，他到佛所礼拜佛足，阿难合掌问佛说，世尊，持戒的义是什么。佛说，阿难，持戒者，是令持戒者不悔。佛说，阿难，如果有持戒者，他可以得到不悔。阿难说，世尊，什么是不悔。佛说，阿难，不悔是欢悦，不悔的人便可以得到欢悦。阿难问，世尊，什么是欢悦。佛说，阿难，欢悦是令喜的义，有欢悦的人便可以得到喜。阿难问，世尊，什么是喜。佛说，阿难，喜者是令止的意，有喜的人便可以得到止身。阿难问，世尊，什么是止。佛说，阿难，止可以令乐，有止的人便可以得到觉的乐。阿难问，世尊，什么是乐的义。佛说，阿难，乐是令定的义，有乐的人便可以得到定。阿难问，世尊，什么是定。佛说，阿难，定可以令见真实，知道如真实的意。有定的人便可以得到如真实，知道真如。阿难说，世尊，什么是见如实，知如真。佛说，阿难，见如实，知如真是令厌的义。见如实，知如真的人便可以得到厌。阿难说，世尊，什么是厌的义。佛说，阿难，厌者令无欲。有厌的人便可以得到无欲。阿难说，世尊，什么是无欲的义。佛说，无欲可以令解脱，无欲的人便可以得到解脱一切淫、怒、痴。佛说，阿难，众生因为持戒可以得到不悔，因为不悔便可以得到欢悦，因为欢悦便可以得到喜，因为喜便可以得到止，因为止便可以得到定，因为定便可以得到见法如实，知道真如，因为见法如实，知道真如便可以得到厌，因为厌得到无欲，因为无欲便得到解脱，因为解脱便知道自己已经解脱，我生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受后有，知道真实如真。佛说，阿难，这个就是法法相利益，法法相互为因，这样戒可以趣向于第一，度自己到出轮回的彼岸。。。。佛说，阿难，持戒的人不应该想，令我不悔。法性自然，持戒的人便得到不悔。佛说，阿难有不悔的人不应该想，令我欢悦，但依法性自然，有不悔的人，便可以得到欢悦。佛说，阿难，有欢悦的人不应该想，令我喜。但依法自然，有喜的人便得到喜。佛说，阿难，有喜的人不应该想，令我止，但依法自然，有喜的人便得到止身。佛说，阿难，有止的人不要想，令我乐。但依法自然，有止的人便可以得到觉乐。有觉乐的人不应该想，令我定，但依法自然，觉乐的人便可以得到定心。有定的人不应该想，令我见如实，知道如真，但依法自然，便可以得到见如实，知道如真。有见如实，知道如真的人，不应该想，令我厌，但依法自然，便可以得到厌。有厌的人不应该想，令我得到无欲，但依法自然，便可以得到无欲。有无欲的人，不应该想，令我解脱，但依法自然，便可以得到解脱，解脱一切淫、怒、痴。到达出离轮回的彼岸。。。。。有一次世尊对比丘众说，如果比丘多忘没有正智慧，便会害自己的正念正智慧。如果没有正念，没有正智慧，便会害自己不能护持诸根，不能护持戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。如果没有解脱，便会害自己不能涅槃。如果比丘不会多忘有正智慧，便可以修习正念，正智慧。如果有正念正智慧，便可以修习护持自己的诸根，护持戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实，知如真、厌、无欲、解脱。如果解脱便可以修习涅槃。佛说，如果比丘没有惭愧心，便会害自己爱恭敬。如果自己没有爱恭敬，便会害自己的信心。如果没有信心，便害自己的正思维。如果自己没有正思维，便害自己没有正念正智慧。如果自己没有正念正智慧，便害自己不能护持诸根，害自己不能护持戒、不悔、欢喜、乐、定、见如实，知真如、厌、无欲、解脱。如果没有解脱，便害自己的涅槃。如果比丘有惭愧，便会修习爱恭敬，如果有爱恭敬，便会修习信，如果有信，便会修习正思维，如果有正思维，便会修习正念正智慧，如果有正念正智慧，便会修习护持自己的诸根，护持戒、不悔。。。。。解脱，如果解脱便可以修习涅槃。有一天尊者舍利弗告诉诸比丘说，诸圣贤，如果比丘没有惭愧，便害自己不能爱恭敬。如果没有爱恭敬，便害自己没有信，如果没有信，便害自己没有正思维，如果没有正思维，便害自己的没有正念正智慧，如果没有正念正智慧，便害自己不能护持自己的诸根，不能护持自己的戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。如果没有解脱便害自己的涅槃。舍利子说，诸圣贤，就像有树，如果外皮坏了，则内皮不能成就。如果内皮不能成就，则茎、干、心、节、枝、叶、花、果实都不能成就。舍利子说，诸圣贤，如果比丘有惭愧心，便会修习爱恭敬。。。。。便修习涅槃，就像有书，如果外皮不坏，则内皮成就，内皮成就，则茎、干、心、节、枝、叶、花、果实都得到成就，比丘有惭愧心也是这样。有一天佛告诉比丘众说，如果比丘犯戒便会害自己的不悔、欢喜、止、乐、定、见如实、知真如、厌、无欲、解脱。如果没有解脱，即害自己涅槃。如果比丘持戒，就会修习不悔、欢悦。。。。解脱，如果解脱，比丘就会修习涅槃。佛告诉比丘说，比丘应该行恭敬，要善于观察，要恭敬一切行梵行的人。如果比丘不能行恭敬，不能善观察，不能恭敬尊重一切梵行人，这样想得到自己具足威仪是不可能的。如果自己不能具足威仪的法，想具足学习的法是不可能的。如果不能具足学习的法，能够具足戒的人，是不可能的。如果不能具足戒身想具足定身，必定无有是处。如果不具足定身，想具足慧身是不可能的。如果不具足慧身，想具足解脱身，是不可能的。如果不具足解脱生，想具足解脱知见身是不可能的。如果不具足解脱身，想具足涅槃是不可能的。佛说，比丘应该常常行恭敬，常常善于观察，恭敬尊重行梵行的人，如果比丘可以行恭敬，善于观察，恭敬尊重有梵行的人，比丘会具足威仪的法。比丘具足威仪的法以后，可以具足学法，比丘具足学法以后，具足护持自己的诸根、护持戒、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。比丘具足解脱以后，具足涅槃，。。。。。比丘众听闻佛说法，他们欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十三章，七宝

    那时候佛在舍卫国，佛在胜林的给孤独园中。有一天佛告诉比丘众说，如果转轮圣王出现在世间，一定有七宝出世，是什么七宝，是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵宝。佛说，如果世间有如来、无所著、等正觉出现在世间的时候，世间也有七觉支宝出现世间。什么是七觉支宝，是念的觉悟宝、择法的觉悟宝，精进的觉悟宝、欢喜的觉悟宝、止息的觉悟宝、定的觉悟宝、舍的觉悟宝。当佛出现在世间的时候，世间会有这样的七觉支宝出现在世界。有一次佛游行在舍卫国，佛住在胜林的给孤独园中。有一些比丘在中午吃好饭以后，他们集在讲堂上，他们说，诸圣贤，真是甚奇，圣贤大人成就32种相，他们在二处的真谛一定不是虚妄的。一处是，如果他们是在家的人，他一定是转轮圣王，他聪明智慧拥有四种军，他可以整御天下得到自在，他有七种宝，一是轮宝，二是象宝，三是马宝，四是珠宝，五是女宝，六是居士宝，七是主兵宝。转轮圣王具足有1000个儿子，他们都具足端正勇猛无畏。转轮圣王统领一切地乃至大海。他以法教导众生，他不以刀杖令众生得到安乐。一处是，如果他们剃除须发著袈裟衣服，他们可以至信、舍家、无家、学道，他一定得到自性如来成就正觉悟，他们的名称会流布世间十方。那时世尊在坐禅，佛以净天耳听闻到这些比丘在议论，世尊听闻以后，佛从禅定中起来前往讲堂，佛到讲堂坐好以后问比丘说，你们今天集在一起议论什么法。比丘众对佛说，世尊，我们今天集在讲堂，有的比丘说。。。。，比丘众把他们议论的法告诉了世尊。世尊听闻比丘说完以后，佛对比丘众说，比丘，你们想从佛这里听闻32种相吗。比丘众说，是的，世尊，我们想听闻。佛说，你们听闻好，你们要善思念之，我为你们分别说32种相的法。佛说，比丘，圣贤的大人他的足步得到安宁平立，这是圣贤大人的相。圣贤大人的足下会生出宝轮，宝轮具足一切有千辐，这是圣贤大人的相。圣贤大人的足跟后成就平满，这是圣贤大人的相。圣贤大人足周正直，这是圣贤大人的相。圣贤大人的脚跟满雍，这是圣贤大人的相。圣贤大人的身毛向上旋转，在这是圣贤大人的相。圣贤大人的手足之间有肉网缦，就像雁王，这是圣贤大人的相。圣贤大人的手足极其妙柔软，就像兜罗花，这是圣贤大人的相。佛说，圣贤大人的身毛，一一毛孔生一毛，毛色绀青右旋，这是圣贤大人的相。佛说，圣贤大人的肠如同鹿王，这是圣贤大人的相。圣贤大人有阴马藏，如同良马王，这是圣贤大人的相。圣贤大人的身形圆满，就像尼拘楼树，上下都圆满，这是圣贤大人的相。圣贤大人的身不会曲，他的身不曲站立的时候，他的手可以摩到自己的膝盖，这是圣贤大人的相。圣贤大人的身色是黄金色的，就像紫磨金色，这是圣贤大人的相。圣贤大人的身有七处平满，是二手，二足，二肩和头颈，这是圣贤大人的相。圣贤大人的上身很大，就像狮子，这圣贤大人的相。圣贤大人的脊背平直，这是圣贤大人的相。圣贤大人的二肩膀上连，通颈平满，这是圣贤大人的相。圣贤大人有四十牙齿，牙齿平整、白，通味第一。这是圣贤大人的相。圣贤大人的梵音可爱，声音如同伽罗毗伽，这是圣贤大人的相。圣贤大人有广长舌，舌头从口出来可以遍覆自己的脸，这是圣贤大人的相。圣贤大人承泪处饱满，就像牛王，这是圣贤大人的相。圣贤大人的眼色是绀青色的，这是圣贤大人的相。圣贤大人的头顶处有肉髻，发螺右旋，这是圣贤大人的相。圣贤大人的二眉之间生有毛，毛色妙白右旋，这是圣贤大人的相。佛说，诸比丘，圣贤大人有这样32种相，他们在二处的真谛一定不是虚妄的。如果他们在家，他们一定是转轮圣王，他们具足七宝。他们有1000子，1000子的颜色端正勇猛无畏，能够调伏众生，他统领此一切地乃至大海水，他不以刀杖以法教导众生，令众生得到安乐。如果他们剃除须发，著袈裟衣，他们一定至信、舍家、无家、学习道。他们一定得到自性如来，他们的名称会流布世间，十方众生能够听闻到他的名称。。。。有一天，尊者阿难在静处坐禅，他想，世间人很少对自己的欲望有满足的，世间人很少有厌于自己的欲，很少有畏惧自己的欲而得到命终的。世间人对自己的欲有满足的意，他们厌患自己的欲而命终，像这样的人是很少的。这时候阿难从禅定中起来，他前往佛所，到了佛所，阿难礼拜佛足站在一边。阿难对佛说，世尊，我刚才在静坐中，我想世间人很少对自己的欲有满足的，很少有人厌患自己的欲而命终。佛说，阿难，是的，是的。这样的人很少，但是世间人对自己的欲没有满足，这样的人很多，他们不厌患自己的欲而命终。佛说，阿难，在往昔有一个天王，他的名字叫顶生，他作了转轮圣王，他聪明智慧，他有四种军，他整御天下得到自在，他如法王成就七种宝，他有1000个儿子，他1000儿子的颜色端正勇猛无畏，他们能够降伏他众。转轮圣王统领此地的一切地乃至大海，他不以刀杖，他以正法教导众生令众生得到安宁快乐。有一天顶生王想，我有阎浮提洲，阎浮提洲极大富饶，有众多人民，我有七宝，我具足千子，我想在七天中，天可以雨七宝在王宫中，令七宝瞒过膝盖。佛说，阿难，这个顶生王他有大的如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。他发了心以后，在王宫中雨下了七宝，有七天，七宝一直到膝盖。佛说，阿难，这个顶生王后来过了很久远的时间，他又生出念想，他想，我有阎浮提洲。。。。我今天想见见瞿陀尼洲，然后他整御了他的军，这个转轮圣王有大威德，大福祐，大威神，他发心以后，他以自己的如意足乘着虚空而去，以及和他的四种兵。佛说，这个顶生王到了瞿陀尼州，一直到无量百千万岁。佛说，阿难，这个顶生王在后来极久远以后，他又想，我有阎浮提洲，阎浮提洲极大富饶，有很多人民，我有七宝，我具足1000子，我在宫殿中雨七宝过膝盖，我也有瞿陀尼洲，我从古人那里听闻东方有洲，叫弗婆鞞陀提，弗婆鞞陀提极大富饶，有很多人民，我今天想前往见一见弗婆毗陀提洲，他整御了自己的四种军，这个顶生王有大的福祐，有大如意足，有大威德，有大威神，他发心以后以自己的如意足乘着虚空而去，以及带着他的四种兵，他到弗婆鞞陀提洲，乃至无量百千岁。佛说，阿难，这个顶生王又在后来极大久远以后，他想，我有阎浮提洲，我的阎浮提洲极大富饶，有很多人民，我有七宝，千子具足，我在宫殿雨七宝过膝盖，我也到瞿陀尼洲、弗婆鞞提洲，我曾经听闻古人说北方有洲，名字叫鬱单曰，鬱单曰洲极大富饶有很多人民，他们虽然无我想也无所受，我今天想前往鬱单曰洲，他整御了四种军，以及他的眷属。佛说，阿难，这个顶生王有大的如意足，有大威德，有大的福祐，有大威神，他发心以后即以如意神足乘虚空而去，以及带着他的四种兵。佛说，阿难，这个顶生王，他远远的看见了平地，他对诸大臣说，卿等看见鬱单曰的平地了吗，大臣说，看见了，天王。王又问，卿等看见鬱单月的洲中的种种树吗，它们净妙庄严，种种色彩，在栏盾中。大臣们说，天王，我们看见了。顶生王又说，卿等看见了鬱单曰洲的衣树吗，鬱单曰的人他们取这里的树中衣服来穿，你们也应该取树衣来穿。佛说，阿难，这个顶生王即时到了鬱单曰洲，他整御鬱单曰洲，乃至到无量百千万岁，以及和他的眷属。佛说，阿难，这个顶生王整御鬱单曰洲也有无量百千万岁。这个顶生王在后来极大久远以后，他又想，我从古人那里听闻有三十三天，我今天想去三十三天中。佛说，阿难，因为这个顶生王有大的如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，他发心以后，他即以自己的如意神足乘着虚空而去，以及带着他的四种军。他向着日光而去。佛说，阿难，这个顶生王远远的看见了三十三天，须弥山王上好像大云一样，顶生王问大臣，你们看见三十三天的大云了吗，大臣众说，天王，我们看见了。顶生王说，你们知道吗，三十三天都在这颗树下，三十三的天众在四月的时候具足五欲，他们以此自娱乐。佛说，阿难，顶天王看见三十三天中，须弥山王近于南边犹如大云，他对大臣说，你们看见三十三天中，须弥山王近于南边如同大云。大臣说，天王，我们看见了。顶生王说，卿等知道吗，这个三十三天中有正法之堂，三十三天的天人众，他们在这个堂中，在八日，十四日，十五日为天为人思想正法的意。佛说，阿难，这个顶生王到了三十三天，他入了正法堂。三十三天的天帝释给顶生王半个天王的座位给他坐下，顶生王坐了天帝释的半个天王的座位。顶生王和天帝释看起来没有什么差别，他们的身光明无异，身色无异，形象无异，威仪无异，衣服等也无异，他们只是眼眴不同。佛说，阿难，这个顶生王在后来极大久远以后，他又想，我是不是可以赶走天帝释，这样可以夺他的另外半个天座，自己可以自在的作三十三天的天王。佛说，阿难，这个顶生王生了这个念头以后，他不知不觉自己已经下到了阎浮提洲，他失去了自己的如意足生了大病，在将要命终的时候，诸大臣到顶生王处对王说，天王，如果有梵志、居士以及人民来问我们，顶生王临命终的时候有什么吩咐，我们怎么样回答他们。这时候顶生王说，如果有梵志、居士、人民来问你们，问顶生王临命终的时候有什么事情要说，你们应该这样说，顶生王有阎浮提洲，但是他的意对这些不能满足而命终。顶生王在宫殿中雨七宝过膝盖，他的意对这些不能满足而命终。顶生王得到瞿陀尼洲，他的意对这些不能满足而命终。顶生王得到弗婆鞞陀提洲，他的意对这些不能满足而命终。顶生王得到鬱单曰洲，他的意对这些不能满足而命终。顶生王看见诸天在集会，他的意对这些不能满足而命终。顶生王具足五欲的功德，具足色、声、香、味、触，他的意对这些不能满足而命终。顶生王说，如果有梵志、居士、人民来问，你们就这样说。这时候佛又对阿难说，天雨下妙的珍宝，但是欲这对这些没有厌足，欲是苦的没有快乐，所以智慧的人应该常常知道满足。如果你有金子像大雪山一样高广，多欲的人一样不会满足，智慧者要这样思维。佛说，就算得到了天一样的妙五欲，也不要以此五欲为乐，要断自己的一切爱不要执着于欲，这样的人是佛等正觉的弟子。佛说，阿难，那时候的顶生王不是他人，就是我，我那时候为了利益自己也利益他人，哀愍世间众生为天人求真实的法意利益，求真实的安稳快乐。那时候我说的法还没有到达究竟，也没有究竟清净的法，没有究竟梵行，所以那时候我还没有离开生老病死，没有脱离一切苦。佛说，阿难，今天我已经出世间，如来、无所著、等正觉、明行成就，我今天自利益也利益他人，利益众生，爱愍世间众生为天人求利益，我今天说法已经究竟，已经究竟清净，已经究竟梵行，已经离开生老病死，已经脱离一切苦。。。。。。佛在说这个法时候，阿难和法堂上的众比丘他们欢喜无比。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十五章，如来微笑的因缘

    那时候佛游行在拘萨罗国，佛和大比丘众在一起。一天佛在路上自己微笑起来，这时尊者阿难看见世尊自己在笑，阿难合掌问佛说，世尊，是什么因缘让世尊在笑。诸佛如来如果没有因缘终不会妄笑，愿佛告诉我们。世尊对阿难说，阿难，过去迦叶如来曾经坐在这里为他的弟子众说法。于是阿难就在当下快速为世尊敷设师子座，阿难合掌对佛说，世尊，愿佛世尊也在这里为我们说法，这样这里就有二个如来为他们的弟子众说过法。世尊即在阿难敷设的师子座上坐下，佛说，阿难，此处过去有迦叶如来、无所著、等正觉的讲堂，迦叶如来在此处坐师子座对弟子说法。佛说，阿难，在鞞婆陵耆村中有一个梵志大长者，他的名字叫无恚，他很富有，他有极大的财富，他的畜牧产业无量，这个梵志有一个儿子，他的名字叫优多罗摩纳，他被父母所宠爱，他受生清净，他七世父母都是种族所出，这个长者的儿子在生生中都没有恶，他博闻聪明，通达四部古典的经文，他也深达因、缘、正、文、戏五种智慧。佛说，阿难，这个优多罗摩纳童子有一个善朋友，他的名字叫难提波罗陶师，他被优多罗摩纳童子所爱念，童子欢喜常可以看见他。佛说，这个难提波罗陶师自己已经皈依佛、皈依法、皈依僧，他对三宝没有怀疑，他对佛说的四谛的法，苦、集、灭、道也得到了信心，他受持戒律、博闻、布施，成就了自己的智慧。他远离杀、断杀，弃舍一切刀杖，他有惭愧的心意，有慈悲的心意，他对众生有饶益的心意。佛说，阿难，这个离提波罗陶师也离开了不给不取的偷盗行为，他常常欢喜作布施，对布施的人没有希望他们对自己有所回报。佛说，这个陶师已经离开了一切非梵行，他常修行梵行，精进的修行梵行，他的心清净无垢，他离欲断欲。佛说，阿难，这个离提波罗陶师远离一切妄语，断一切妄语，他只说真谛之言，也乐说真谛之言，他的心住在真谛之言中不欺世间众生。佛说，阿难，这个离提波罗陶师已经离开二舌，断一切二舌，他不会破坏他人的和合，他不会把从这里听到的话转诉给他人听闻，以破坏他人的和合。如果有人不能和合，他会和合于他人。如果他人可以和合，他会心生欢喜。他不作群党，不欢喜群党，不赞叹群党，他于二舌得到清净。佛说，阿难，这个离提波罗陶师，他已经断一切粗言，如果有什么要说，他可以远离粗恶的言语，他的言语柔软清净，可以随顺大家的心意，他的言语不会令他人畏惧，可以令他人得到定，他于粗言得到清净。佛说，阿难，这个离提波罗陶师已经远离一切绮语，断一切绮语。他可以作到说真语、义语、止息语，他可以善教导善呵责他人的错。佛说，阿难，这个离提波罗陶师已经离开治生，断一切治生，他舍弃了称量，舍弃了受货，他不以小利侵欺他人，他在治生处得到清净心。佛说，阿难，这个离提波罗陶师远离寡妇、童女，也断受寡妇、童女，他于其中得到清净心。他离开受持奴仆，断受持奴仆，他离开了受持象、马、牛、羊，断受持象马牛羊，他以此得到清净心。他离开了受持一切鸡鸭猪，离开了受持田业，断受持田业，他离开受持稻、麦、豆，断受持稻、麦、豆，他于此处得到清净心。他离开了酒，断一切酒。他离开高广大床，不坐卧高广大床。他离开了花鬘、璎珞、涂香，也断这一切。他离开唱妓，离开前往唱妓处，断这一切。他离开受持色像宝，也断这一切。他离开过午不食，常常一日只食一餐，夜中不食食物，他于这一切已经得到清净心。佛说，阿难，有一次离提波罗陶师前往迦叶如来处，他到了以后礼拜佛足，然后坐在一边，迦叶如来为他说法，如来勤劝引发他对正法的仰渴，成就了他对正法的欢喜。佛用无量的方便为他说法，成就了他的欢喜，之后这个离提波罗陶师站立起来，他绕佛三圈而去。那时候优多罗太子正好乘着白马车，他和自己的500童子从城中出来，他们要到其他地方办事情，优多罗童子远远的看见了离提波罗，看见以后他高兴的打招呼说，离提波罗，你从什么地方来。离提波罗说，我刚从迦叶如来处来。离提波罗说，优多罗，你可以和我一起前往迦叶如来处做供养如来的事情吗。优多罗说，离提波罗，我不想见秃头沙门，秃头沙门不应该会得到道，道是很难得到的。这时候离提波罗陶师抓住了优多罗童子的头发，他牵着他的头让他下了车。优多罗童子想，这个离提波罗从来不会做调戏的事情，他不狂也不痴，今天他抓住我的头发，一定是有道理的。于是优多罗说，离提波罗，我跟你去，我跟你去。离提波罗说，去就好。于是离提波罗陶师和优多罗童子又一起前往迦叶如来、无所著、等正觉处。他们到了佛所，礼拜佛足然后坐在一边。离提波罗陶师对佛说，世尊，这个优多罗童子是我的朋友，他常喜欢看见我，但是他对世尊没有信心，愿世尊和他说法，令他对法心生欢喜。于是迦叶如来、无所著、等正觉为优多罗童子和离提波罗陶师说法。佛以种种方便勤发他们对正法的仰渴，成就了他们对正法的欢喜。他们对法成就了欢喜以后站了起来，他们绕佛三圈而去。走了不久以后，优多罗童子对离提波罗说，离提波罗，你从迦叶如来、无所著、等正觉那里得到听闻这样微妙的法，你怎么还住在家里，你为什么不出家修行道，为什么你不能舍离家去修行圣道。离提波罗说，优多罗，你知道我要尽寿命供养自己的父母，我的父母没有眼睛，他们需要仰仗他人而活，我要养侍自己的父母。优多罗说，离提波罗，那么我可以跟随迦叶如来、无所著、等正觉出家修行圣道吗，我想受持具足戒，我想得到成就比丘，我想修行梵行。于是他们二个从外面又回到迦叶如来处，他们礼拜佛足以后坐在一边。离提波罗对佛说，世尊，这个优多罗童子远去不久，他问我说，离提波罗，你为什么不跟随如来出家修行圣道，我说，我父母无目要仰仗他人而活命，我要尽形寿侍养父母。这个优多罗童子对我说，离提波罗，我可以跟随如来出家修行圣道吗，我要受持具足戒，我要得到成就比丘，我要修行梵行。这时候迦叶如来默然接受了童子的请求。离提波罗知道佛已经允许，他站立起来绕佛三圈而去。他走了以后，佛度优多罗太子出家学习道，授予他具足戒出家学习梵行。佛授予优多罗具足戒以后，他们在这个村子又住了几天，佛和其他比丘众，他们受持衣钵游行而去，佛和比丘众他们辗转到了波罗捺伽私国，他们到了仙人住的鹿野林中。那时候颊鞞王听闻迦叶如来、无所著，等正觉和他的比丘众游行到了迦私国，到了鹿野林中，大王听闻以后，他告诉御前侍卫说，你们准备好驾座，我今天到到鹿野林中，到迦叶如来处去。侍卫准备好马车，王带着大众前往迦叶如来所。那时候颊鞞王远远的看见了迦叶如来，他看见如来端正相好，就像星月一样光明晃耀。佛就像一座金色的山，佛的相好具足，威神魏巍。如来诸根寂定成就一切调御。大王看见以后，他下来马车徒步来到佛前，他礼拜佛足然后坐在一边。迦叶佛为大王说法，佛勤发大王对法的仰渴，佛用无量的方便方法为大王说法，成就了大王对法的欢喜心。大王站了起来，他绕佛三圈而去，王到王宫以后，他在夜里便开始准备种种妙净的食物，他要供养佛，到了早上王到佛所对佛说，世尊，我已经准备好净妙的食物，愿世尊可以来成就我供养佛的愿望，于是迦叶佛和弟子众前往王宫，大王在比丘众上面给佛施设了座位，佛和比丘众坐好以后，大王亲自准备水给佛和比丘洗手，王以净妙食物供养了迦叶佛和比丘众，令他们得到饱满。饭吃好以后，大王又以水给世尊手，然后他准备一个座位，他坐在佛的身边。迦叶佛为大王说法，以种种方便的法令大王对法生起欢喜，令大王对法生起仰渴之心。。。。那时候大王对迦叶说说，世尊，愿佛和比丘众在这里坐夏，（佛和弟子夏天有三个月不出门化缘乞食，有人会在这三个月里供养佛和他的弟子，佛和他的弟子在这三个月的夏天里互相学习修行梵行，这个就是坐夏），我想为佛和比丘众造500间房子，准备500床褥以及白粳米，都是王所食用的东西，我想以此供养佛和比丘众。这时候迦叶如来、无所著、等正觉告诉大王说，止，止，大王，只要你心欢喜满足就可以了，供养的事情不用做。但是大王三次请求迦叶佛可以允许他在夏天的三月坐夏中供养佛和比丘众。佛也三次拒绝了王，佛说，大王，止，止，只有你心里有这样的欢喜满足就可以了。这个颊鞞大王不能得到佛的许可，他心里非常犹豫，大王心里在想，为什么如来不能接受我在夏天三月的供养，于是大王问佛说，世尊，是不是有什么在家的白衣，已经有奉事如来和比丘坐夏的事情了。佛说，是，大王。在大王的境内有一个离提波罗陶师，他已经皈依佛、皈依法、皈依僧，他对三宝没有疑惑，他也不疑惑四圣谛的法，不疑惑苦、集、灭、道的法，佛说，离提波罗已经得到信、持戒、博闻、惠布施，他成就了智慧，离开了杀，断杀，他离开了不给不取，他常好布施，也不求他人的回报，他已经离开一切非梵行，他在勤修梵行，他离欲断欲得到了清净。。。。。。佛说，大王，我想起过去我在依鞞婆陵耆村游行，我那时候持钵入村次第乞食，我到了离提波罗陶师家的门口，离提波罗因为有事情出门去了，我问离提波罗陶师的父母说，长老，陶师在家吗。他父母说，世尊，陶师出去有一些小事情还没有回来，他暂时不在家。他父母说，世尊，我家的罗中有麦饭，釜中有豆羹，愿世尊慈悲随意自己取。佛说，大王，我那时候便受持鬱单曰的法，在陶师家的罗中自己去羹饭而去。离提波罗不久以后回到家里，他看见家里罗中的羹饭少了，他问父母说，谁取走了饭羹。他父母说，贤子，今天迦叶如来、无所著、等正觉来此乞食。陶师听闻以后，他想，我得到了善利益，我有了大功德，迦叶如来在我的家中可以随意自在。陶师以此欢喜结跏趺坐，他息心静默，这样一直七天，在15天中得到欢喜快乐，他的父母也在七天中欢喜快乐。这样有二次。佛说，大王我曾经在依鞞婆陵耆村坐夏，那时候新做的屋子还没有覆盖顶，那时离提波罗陶师也正在给新屋子覆盖顶。佛说，大王，我告诉比丘说，你们可以去陶师新屋子拿东西来覆盖我的屋子。比丘受持我的教导，他们到陶师家弄坏了陶师的新家，拿了东西来覆盖我的新屋。陶师父母听到声音问，是谁在坏陶师的屋子。比丘说，长老，我们是迦叶如来的、等正觉、无所著的弟子，我们弄坏陶师的新屋子去覆盖迦叶如来、无所著、等正觉的新屋子。陶师父母听闻以后说，圣贤，你们可以随意自取。陶师回到家以后，他看见新屋子弄坏了，他问父母说，是谁弄坏了我的新屋子，他父母说，贤子，今天迦叶如来、无所著、等正觉在我们的家中随意自在自取。那时候陶师以此欢喜结跏趺坐，他息心静默有7天，在十五天里他得到欢喜快乐，他的父母也在7天得到欢喜快乐。佛说，大王，陶师的新屋子竟然在夏天的四月没有一点漏患，为什么呢，都是佛的威神之力。佛说，大王，难提波罗陶师没有不能忍的，他心无爱忧。他想，迦叶如来、无所诸、等正觉可以在我的家中随意自在。佛说，大王，你有不能忍的吗，你有欲有犹疑吗。。。。迦叶如来、等正觉接受了陶师的布施，接受了陶师的请。佛为大王说法以后而去。那时候迦叶如来、无所著、等正觉离开不久。大王告诉侍者说，你们等以500车载满白粳米，带上王所食用的种种物到陶师家里去，你们对陶师说，难提波罗，这些白粳米和食物是大王所用物，王令我们送到这里，你要接受。侍者受持了大王的令，把东西送往陶师家，并对陶师说了大王的嘱咐，但是陶师没有接受，陶师对王的使者说，诸圣贤，大王国家大事多，费用用处广，我知道了王的慈心，知道王的事情，所以我不能接受。。。。。。释迦牟尼佛对弟子阿难说，阿难，你怎么想，那时候的童子优多罗是什么人，就是今天的我。我在那时候自利益也利益他人，我怜悯世间众生，为了天、人求广大利益，求安稳快乐，我为众生说法，但是那时候我说法没有究竟，我还没有究竟最清净的法，我还没有究竟梵行，因为我没有究竟梵行，所以我不能离开生老病死一切世间之苦。佛说，阿难，今天我出世间，如来、无所著、等正觉。。。。今天我已经自己利益，也利益他人，我怜悯世间众生，我为天、人求广大利益，求安稳快乐。佛说，阿难，今天我说法已经得到究竟，得到究竟的清净法，我已经究竟梵行，我今天已经离开生老病死，脱离了一切苦。。。。。佛在说这个法的时候，比丘众欢喜无比，他们欢喜奉行佛说的法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十七章，乌鸟的比喻，

    那时候佛游行在王舍城，佛在竹林的迦蘭哆园。世尊告诉比丘说，昔日有一个转轮圣王，他想试试自己珠宝的时候，转轮圣王积集他的四种军，象军、马军、车军、步军，集好四种军以后，在黑夜他们竖立起高幢，把宝珠安置在高幢的顶上。转轮圣王和他的四军出了园观，宝珠的光明照耀着他的四种军，光明可以找方圆半由延。那时候有一个梵志想，我要见见转轮圣王和他的四种军，看看转轮圣王的琉璃宝珠，梵志又想，我先到树林间去，于是梵志到了林中，他到一颗树下坐了下来。梵志坐下来不久，有一只獭兽来到梵志前，梵志看见后问，善来，獭兽，你从哪里来，你要到哪里去，你为什么去。獭兽说，梵志，这里本来有泉池，池水清净盈满，池中有多花藕，鱼龟满池中。这里是我过去住的地方，现在这里的池水枯干了，我想离开这里入大河，我现在就要离开这里，我害怕于人。獭兽和梵志说完以后，他离开梵志而去。梵志坐在树下。过了一会，有一究暮鸟飞了过来，梵志看见以后问，善来，究暮鸟，你从哪里来，你要到哪里去，为什么要去。究暮鸟说，梵志，这里本来有池，池水清净盈满，池中多花藕，鱼龟满池中，这里是我昔日依靠的地方，今天这里的池水已经枯干。梵志，我现在要离开这里，我将依靠死牛聚集的地方栖宿，我今天就想离开这里，我最害怕有人的地方。究暮鸟说完以后离开了梵志。等一会，又有一个鹫鸟来到梵志前，梵志看见以后问，善来，鹫鸟，你从哪里来，你要到哪里去，为什么。鹫鸟说，梵志，我从大墓中来，再到大墓中去，我杀害而来，我吃死象的肉，吃死马、死牛、死人的肉，我现在要走了，我只是害怕于人。说完，鹫鸟舍离梵志飞走了。过了一会，有一个食吐鸟飞了过来，梵志看见以后问，善来，食吐鸟，你从哪里来，你要到哪里去。鸟说，梵志，你看见鹫鸟去哪里了吗，我吃它吐的食物，我现在要走了，我最害怕人了。过了一会，树林中来了一个犲兽，梵志看见以后问，善来，犲兽，你从哪里来，你要到哪里去。犲兽说，梵志，我从深涧来，也到深涧去，从僻静的地方来，到僻静的地方去，我吃死象、死马、死牛、死人的肉，我现在要走了，我最害怕人。说完，它离开梵志走了。过了一会，有一个乌鸟飞了过来，梵志看见以后问，善来，乌鸟，你从哪里来，你要到哪里去，为什么。乌鸟说，梵志，你好痴狂，你为什么要问我，你从哪里来，要到哪里去，乌鸟呵责了梵志以后，它飞走了。又过了一会，有一个猩猩来到这里，梵志看见后问，善来，猩猩，你从哪里来，要到哪里去。猩猩说，梵志，我从园中来，要到园中去。我从亲中来，再到亲中去，从林中来，到林中去，我饮用清净的泉水，吃树上好吃的果子，我现在要走了，我不害怕人。说完离开梵志猩猩走了。。。。。佛告诉比丘说，比丘，我和你们说这个比喻，我想令你们理解这里的意思，你们知道吗。獭兽和梵志共议论以后，离开了梵志，我说这个比喻是什么意思呢。我是要告诉你们说，如果有比丘依靠村落而行，比丘早上著衣持钵入村乞食，如果比丘不能护持自己的身，不能守护自己的根，不能立自己的正念。比丘有所说法，或者是佛所说，或者是声闻所说，比丘因此得到一份饮食、床褥、汤药等等生活用具，自己得到了利益，但是他染著于触，看不见自己的灾患，他不能舍离，他随意而用，这样的比丘在行恶戒，他成就的是恶法，他在其边生出弊腐败的法，不是梵行称梵行，不是沙门称沙门，就像梵志看见獭兽以后问，善来，獭兽，你从哪里来，要到哪里去，为什么而去。獭兽说，梵志，这里本来有池水，池水清净盈满，饶益多花藕，鱼龟满池中，这里是我昔日依靠的地方，今天池水枯干，梵志，今天我要舍离这里，入大河中，我现在要走了，我害怕于人。佛说，我说比丘也是这样，比丘如果入恶，入不善的秽垢法中，是自己未来有烦恼苦果报的本，是自己未来生老病死的因，所以比丘不要行如獭兽，不要以非法以自存性命，比丘应该净自己的身行，净自己的口行，净自己的意行，住于无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，要少欲知足，乐住远离而修习精进，成就自己的正念、正智、正定、正慧，常常远离一切非法，比丘应该这样修学。佛说，比丘，我说究暮鸟和梵志共议论以后，舍离梵志而去，我说这样比喻是什么意思呢，佛说，我是想告诉你们说，如果比丘依靠村落而行，比丘在早上著衣持钵入村乞食，如果比丘不护持自己的身，不护持自己的口，不护持自己的诸根，不立自己的正念入他人家教化说法，或者是佛所说，或者是声闻所说，以此得到利益，得到衣被、饮食、床褥、汤药诸生活用具。得到利益染著触绮，他看不见灾患随意而用，这样的比丘是在行恶戒，成就的是恶法，他在其边生出弊腐败的法，没有梵行称梵行，不是清净沙门称沙门，就像梵志看见究暮鸟问，善来，究暮鸟，你从哪里来，要到哪里去，你为什么要去。究暮鸟说，此地本来有池，池水清净满溢，饶益多花藕，鱼龟满池中，是我昔日所依靠的地方，如今干枯，我今天要离开这里，我害怕于人。佛说，我说这样比喻就是这样意思，如果比丘依靠恶，依靠不善秽污的法，这些是比丘未来烦恼苦报的本，是生老病死的因，所以比丘不要行究暮鸟的行，不要以非法自存性命，比丘应该净自己的身行，净自己的口行，净自己的意行，住于无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐意著远离而修习精进，立自己的正念、正智、正定、正慧，常常远离，比丘应该如此。佛说，比丘，那时候鹫鸟和梵志共语以后，它舍离梵志而去，我说这样比喻是什么意思呢。佛说，如果有比丘依靠村落而行，比丘早上著衣持钵入村乞食，如果比丘不能护持自己的身，不能护持自己的诸根，不能立自己的正念。比丘入他人家教化他人说法，或者是佛所说，或者是声闻所说，因此比丘得到利益，或者得到衣被、饮食、床褥、汤药等等生活用具，比丘得到这样的利益却染著触绮，他不能见灾患，不能舍离随意而用。这样的比丘是行恶戒，成就的是恶法，他在其边生弊腐败的法，不是梵行称是梵行，不是沙门称是沙门，就像梵志看见鹫鸟问，善来，究鸟，你从哪里来，你到哪里去，你为什么去。鹫鸟说，梵志，我从大墓来，到大墓去，我吃死象、死马、死牛、死人的肉，我害怕人。佛说，我说比丘也是这样，所以比丘不要行鹫鸟所行，不要以非法自存性命，比丘应该净自己的身行、净口行、净意行。住无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐于远离而行精进，立自己的正念、正智、正定、正慧，常行远离，比丘应该如此行。佛说，比丘，犲和梵志共议论以后，它舍离梵志而去，佛说，我说这样比喻是告诉你们，如果比丘依靠村落而行，比丘如果知道在村落中有智慧精进的梵行者，比丘便避开而远离。或者比丘依靠村落而行，如果村落中有无智慧的梵行者，他们往来在村落中，或者在9月，或者在10月。他们看见比丘，圣贤，你在何处游行。比丘说，圣贤，我依靠某处村落而行。诸比丘听闻以后想，此贤者难行能行，为什么呢，因为此贤者能依靠贫穷的村落而行，诸比丘便共同恭敬礼事供养于他，以此比丘得到利益，得到衣被、饮食、床褥、汤药等等生活用具，他得到了利益染著触绮，他不见灾患随意而用，这样的比丘在行恶戒，非梵志称梵志，非沙门称沙门，就像梵志看见犲兽问，善来，犲兽，你从哪里来，要到哪里去，你为什么要去。犲兽回答说，梵志，我从深涧来，去深涧去，从僻静处来，去僻静处，我要吃死象、死马、死牛、死人的肉，我现在要走了，我只害怕人。佛说，比丘也是这样，不要学习犲兽，不要以非法以存性命，应该行清净的身行、口行、意行。住在无事中，著粪扫衣，常应乞食少欲知足，乐于远离精进修行，立自己的正念、正智、正定、正慧。佛说，比丘，乌鸟呵责梵志以后，它舍离梵志而去，我说这样比喻是什么意思呢。佛说，如果比丘依贫无事在坐夏，如果知道村落中有多智慧的精进的梵行人，如果比丘便避开远离。如果知道村落中有无智慧精进的梵行人，在来往中，或者二月，三月，诸比丘看见此比丘以后问，圣贤，你在何处坐夏。比丘回答说，我依靠某贫处无事受夏坐，我不像其他愚痴等人，坐床成就坐夏。。。。那时候诸比丘听闻以后想，此贤比丘难行能行，在贫处无事坐夏，诸比丘等便恭敬礼事供养他，他以此得到利益，得到衣被、饮食、床褥、汤药。。。他可以随意而用，这些是比丘在行恶戒，成就了自己的恶法，他在其边生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门。就像梵志看见乌鸟问善来，乌鸟，你从哪里来，要到哪里去，你为什么要去。乌鸟说，梵志，你真痴狂，为什么要问我，你从哪里来，要到哪里去，为什么去。佛说，我说比丘也是这样。不要行乌鸟所行，不要依靠非法以存性命，应该净自己的身行、口行、意行，住无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐于远离，立自己的正念、正智、正定、正慧。佛说，猩猩兽和梵志共同议论后离开梵志，佛说，我说这个比喻是告诉你们，如果比丘依靠村落而行，比丘早上著衣持钵入村乞食，比丘可以善护持自己的身行、口行、意行，立自己的正念。比丘在村落乞食以后，中午后收起衣钵，洗手足，把尼师子壇放在肩膀上，或者在无事的地方，或者在树下，或者在空的屋子里敷设师子壇，结跏趺坐，正自己的身和愿，心无有争，见他人财物心没有贪取，如此除去自己的贪心、瞋恚、掉悔、断自己的疑惑，于善法中没有犹豫，把一切疑惑从心地除去，这样的人可以断五盖心，心中的秽垢得到除去，他们离欲、离恶、离不善的法，一直到成就第四禅的自在游，他们得到定心的清净，没有秽没有烦恼，他们的心善住在柔软中，得到不动心，他们趣向漏尽智慧证，那时候他们便知道苦的真如，知道苦集、苦灭、知道苦灭道的真如，知道此是漏，知道漏的集，知道漏灭，知道漏灭道的真如。他们得到这样的见地以后，他们的欲漏心得到解脱，有漏、无明漏的心得到解脱。他们解脱以后，便知道自己已经得到解脱。他们会说，生已经尽，梵行已经立，所做已经变，不再受更有，（不再轮回生死）。他们知道了真如，就像梵志看见猩猩兽说，善来，猩猩兽，你从哪里来，要到哪里去，为什么要去。猩猩兽说，梵志，我从园中来，再到园中去，我从观中来，到观中去。我从林来，到林去。我饮用清净的泉水，我吃好的果实，我现在要去了，我不害怕人。佛说，我说比丘也应该这样，世间心无所著的真人如同猩猩兽一样。。。。佛在说这个法的时候，众比丘听闻以后欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百五十九章，王相

    那时候佛游行在鞞陀提国中，佛和大比丘众在一起，他们一起前往弥萨罗，佛和弟子众住在大天捺林中。一天佛在路上欣然而笑，阿难尊者看见以后，他合掌问佛说，世尊，如来今天因为什么因缘而在笑。如来无所著、等正觉，如果没有因缘不会妄笑。愿佛给我们说说。佛对阿难说，阿难，在过去，这个弥萨罗捺林中有一个大王，名字叫大天，他是阎浮提的转轮圣王，他聪明智慧有四种军，他以四军整御天下自由自在。如法的法王成就了七宝，他得到人中四种如意德。转轮圣王成就轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵宝。佛说，阿难，什么是大天王成就的轮宝，大天王在月十五的时候说解脱的法，王先沐浴身体，然后他升入正法殿中。那时有天轮宝从东方过来，天轮宝有千辅，一切宝相具足，清净自然，不是人所造就。天轮宝色如火，光明晃耀。大王看见天轮宝，他欢喜踊跃。他想，眼前生出这个贤轮宝，生出这个妙轮宝。我曾经听古人说，如果，阿难，这个就是天王的第一如意之德。佛说，阿难，这个天王没有疾病，他成就平等食味之道，不冷不热，安稳无争，所以他饮食而能得到安然而消，这个是天王的第二如意之德。佛说，阿难，天王的身体光泽，皎洁明净，天王的美色过人，他只是有一点点不及天众。天王端正姝好，看见天王者都可以心生欢喜。佛说，阿难，这个是天王的第三种如意之德。佛说，阿难，天王常常爱念梵志、居士，就是父亲思念儿子一样。梵志、居士也恭敬天王，如子恭敬父亲那样。佛说，阿难，曾经有一次天王在园观中，他对御前使者说，你们慢慢的御车，我想久视梵志、居士。梵志、居士也说，请慢慢御车，我们等想久视天王。佛说，阿难，这个是天王的第四种如意之德。佛说，阿难，这个天王后来告诉剃发人说，如果你们看见我有白发，你们要告诉我。于是有一次王沐浴头发的时候，他们看见王的白发，他们告诉王说，天王，天使已到，你的头发已经生出白发。天王说，你们等慢慢拔下我的白发，放到我手里。剃发人即拔下王的白发，放到王的手里。佛说，阿难，那时候王手里拿着白发，他说，我的头上已经生出了白发，我的寿命在转衰减。天使已经来到，我今天应该去修学于道。佛说，阿难，天王看见自己白发以后，一天他告诉太子说，太子，天使已经到，我的头发已经生出白发，我现在已经得到人间的欲，我今天想去求天的欲。王说，太子，我要剃除须发，著袈裟衣，至心、舍家、无家、修学道，我今天要把四天下交付于你，你要如法治化众生，不要以非法治化众生，不要令国中人民成就自己恶的业，成就他们的非梵行。如果你以后也看见天使到，看见自己的头上生出白发，你也应该把国政交给你的太子，你也要善教导他们。你授予太子国以后，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、修行道。王说，太子，我今天为你说这个相续的法，你也要把这个相续的法告诉你的太子，不要令人民堕落在极边的地方。天王说，太子，为什么我今天要和你说这个相续的法。因为如果国中这个相续的法得到绝灭，就没有相续的法，那么人民会堕落在极地的地方，所以我今天为你说这个法，不要令人民堕落边地。佛说，这个天王把国政交给太子以后，他至信、舍家、无家、修行道，他在这个弥萨罗的大天王捺林中修行。太子作了转轮圣王，新转轮圣王也成就转轮圣王的七宝，成就四种如意之德，这个转轮圣王后来也告诉剃发人说，你如果看见我的头上有白发，你要告诉我。有一天，剃发者告诉王说，天王，天使已经到，你的头上已经生出白发。天王说，你慢慢拔出我的白发，放到我的手里，天王拿到白发以后说，我的头上已经生出了白发，我的寿命已经衰减，天使已经来到，我今天应该修习于道。佛说，阿难，于是这个天王看见自己白发以后，有一天告诉自己的太子说，太子，天使已经到。。。。。。这个天王也在这个弥萨罗捺林下修行于道。佛说，阿难，这个就是从子到子，从孙到孙，从见到见，这样有84000转轮圣王，他们都剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、修学道，他们学仙人王修行的梵行，在这个弥萨罗捺林中，他们中的最后一个转轮圣王，名字叫尼弥。如法的法王，他们行法如法，他们为太子、后妃、彩女、大臣人民、沙门、梵志乃至昆虫，圣王奉持法斋。他们在月8日、14日、15日修行布施，布施贫穷的沙门、梵志、贫穷人、孤独人、远来乞讨的人，以种种食物、衣、被、花、香、佛说，那时候三十三天的天众聚集在善法堂中，他们在赞叹尼弥王，他们说，诸圣贤，鞞陀提人有大的善利益，有大的功德，为什么呢，因为他们最后的王尼弥是如法的法王，他行法如法，为太子、后妃、人民、大臣、沙门、梵志乃至昆虫，奉持法斋，在月8日、14日、15日修行布施。那时候三十三天的天王，天帝释也其中，天帝释问天众说，你们等想在这里看见尼弥王吗。三十三天的天众说，拘翼，我们想在这里看见尼弥王。天帝就像壮士伸臂一样的瞬间，帝释在三十三天的善法堂中隐没不现，他来到尼弥王的王殿上。尼弥王看见帝释后问，你是谁。帝释说，大王，你听说过三十三天吗。听说过三十三天的天帝吗。尼弥王说，我听说过有帝释。帝释说，我就是。帝释说，大王有大的善利益，有大的功德，三十三天的天众在善法堂赞叹于你。帝释问，大王，你想见三十三天吗。尼弥王说，我想见。帝释对尼弥王说，我现在回到三十三天中，我驾千象车来，大王可以乘车到三十三天中娱乐。尼弥王默然接受。帝释知道尼弥王已经接受。帝释就像壮士伸臂一样，他瞬间在尼弥王的宫殿中隐没，他到了三十三天。帝释回到三十三天后，他告诉御使说，你速速严驾千象车，到尼弥王宫殿，你到了以后要问尼弥王说，大王，天帝释遣此千象车来迎接大王，大王可以乘此象车娱乐三十三天。如果王乘宝象车以后，你要问大王，王要我从何道送，是从恶受恶报道，还是从妙受妙报道。于是御使受帝释的教令，他驾驶着千象车到了尼弥王宫殿，他对尼弥王说，大王，帝释遣此千象车来迎接大王，大王可以乘此车娱乐三十三天。那时候尼弥王即升入象车。御者问王说，大王，你想令我从那里走，是从恶受恶报道上送，还是从妙受妙报道上送。尼弥王说，你在二道中间送我。于是御使便在二道中间送王。三十三天的天众，他们远远的看见尼弥王来了三十三天，他们看见以后称赞说，善来，大王，善来，大王。你可以和三十三天一起娱乐吗。尼弥王看见三十三天说，就像我现在借来的车一样，只是我暂时求到的宝象车。这个三十三天也是这样，是他人众所拥有的地方。我应该回到弥萨罗树下，我应该去做无量的善行为，可以因为自己无量善的因，成就自己福报的资粮。佛对阿难说，阿难，你知道这个昔日的尼弥王是谁，他就是过去世的我。我昔日曾经从子至子，从孙至孙，从族至族，辗转有84000转轮圣王，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、修学道，修行仙人王修行的梵行，在这个弥萨罗大天林中。佛说，阿难，我那时候为自利益，也为利益多人，为怜悯世间众生，我为了天、人、求利益求正义。佛说，那时候我还没有离开生老病死，没有离开一切忧苦，没有解脱一切苦。佛说，阿难，今天我出现在世间，如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法师、天人师、号佛、众佑。佛说，我今天为自利益，也利益众生，利益世间多人，怜悯世间众生，我为天、人求利益求义理，求安稳快乐。佛说，我今天已经得到究竟，得到究竟的白法，得到究竟的梵行。得到究竟梵行以后，我已经得到离开生老病死，得到离开一切忧患，佛说，我今天已经得到脱离一切苦。佛说，阿难，我今天为你们说相续的法，你们也应该转这个相续的法，不要令佛种断。佛说，阿难，什么是我为你们说相续的法，你们也应该说这个相续的法，不要令佛种断。佛说，这个就是八圣道，是正念、正志、正见、正业。。。。正定。佛说，阿难，这个就是我为你们说的相续的法，你们也应该转说这个相续的法，不要令佛种断。。。。。在佛说这个法的时候，尊者阿难和诸比丘欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十一章，转轮圣王

    那时候佛游行在摩兜鹿刹林中，佛在捺林驶河的岸边。一天佛对比丘众说，诸比丘，你们应该自己为自己点燃法灯，自己皈依于法。你们不要燃其他灯，皈依其他法。佛说，比丘，如果你们自己点燃法灯，自己皈依于法，你们便能够得到所想求的学，得到自己的利益，获得自己无量的福报。为什么呢。佛对比丘说，比丘，在过去无量世前，有一个转轮圣王，名字叫坚念，他聪明智慧，以四军整御天下。如法的法王成就了七宝，他得到人的四种如意之德。有一天，正法殿的虚空中天轮宝移开了，天轮宝忽然离开本处，有人看见以后告诉了天王，他们对王说，天王，天轮宝移动离开了本处。坚念王听闻以后，他对太子说，太子，我的天轮宝移动离开了本处，我曾经听古人说，如果转轮圣王的天轮宝移动离开本处，王一定不会久住了，王的命将不久存了。坚念王对太子说，我现在已经得到了人间的欲，我今天要去求天的欲。太子，我要剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学习道。太子，我今天要把四天下交付给你，你要如法治化，不要以非法治化天下，不要令国中人民有种种恶业，行非梵行。坚念王说，太子，你如果以后看见天宝轮移动离开本处，你也要把国政授于你的太子，善教导他如法治化天下，不要令国中人民造种种恶业，你也应该剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学习道。坚固天王把国交给太子以后，他出家修行道。坚固王出家学习道七天以后，天轮宝隐没不现了，天轮宝失去以后，刹利顶生王的心里生出大的烦恼，他忧愁不乐，他赶到父亲坚念王仙人居住的地方，他对父亲坚念说，天王，天王学道七天，天轮宝不见了。坚念王对刹利顶生王说，你不要因为失去前面的天轮宝而忧郁，你不会从你的父亲这里得到你的天轮宝。刹利顶生王说，天王，我应该怎么做。坚念仙人对儿子说，你应该学相续的法，如果你学相续的法，在月十五的时候说解脱的法，你沐浴洗澡升正法殿，天轮宝一定会从东方过来，轮宝有千辐，清净自然一切具足，天轮宝色如火，光明晃耀。顶生王对父亲说，天王，为什么我要去学相续的法，在月十五说解脱的法，沐浴洗澡升正法殿。。。。。坚念仙人说，太子，这样你可以做到观法如法，行法如法，你应该为你的太子、后妃、彩女以及诸大臣人民、沙门、梵志乃至昆虫奉持于法，在月八、十四、十五修习布施，布施贫乏的沙门、梵志、孤独、。。。以种种饮食、衣被、车乘、花、香、屋舍、床褥、明灯做布施。如果你的国中有上尊名德、沙门、梵志，你应该随时到他们那里，问法受法于他们。你应该去问他们说，诸尊者，什么是善法，什么是不善的法，什么是罪，什么是福，什么为妙，什么非妙，什么是黑，什么是白，黑白的法从那里生出，什么是现世的义，什么是后世的义。做什么可以受善不受恶。坚念对儿子说，你从他们那里听闻这些法以后，你要在行为中如他们所说而去做。如果你的国中有贫穷的人，你应该给予体恤。坚念说，儿子，这个就是相续的法，你要善学之，你学习以后，在月十五的时候去说解脱的法，那时候你要沐浴洗澡，升正法殿，那时属于你的天轮宝一定会从东方过来，天轮宝有千辐，一切具足清净自然，非人所造，色如火，光明晃耀。佛说，阿难，这个刹利顶生王便在后来，他行法如法，他为太子、后妃、彩女、以及诸大臣人民、沙门、梵志、乃至昆虫，在月八、十四、十五修行布施，布施贫乏的沙门、梵志、贫穷人、孤独。。。。。他以这种饮食、衣被、床褥、车乘、花鬘。。。。明灯做布施。如果国土中有圣贤上德的人，他会亲自前往，问法受法，问什么是善法，什么是不善法，什么是罪、什么是福、什么是妙、什么非妙、什么是黑、什么是白、黑白之法从那里生，什么是现世的义，什么是后世的义。顶生王听闻以后，他可以行如所说，在月十五的时候，他沐浴洗澡升正法殿，他要说解脱的法，这时候它天轮宝从东方而来。轮有千辅一切具足，清净自然非人所造，色如火，光明晃耀，顶生王也得转轮圣王，他成就了七宝，也得到人的四种如意德。。。。以后，天轮忽然离开本处，天轮宝移动以后，有人告诉王说，天王，天轮宝已经离开本处，天王听闻以后告诉太子说，太子，我的天轮已经离开本处，我曾经听闻我的父亲坚念王说，天轮宝离开本处，彼王的命将不久住，太子，我现在已经得到人的欲，我现在要去求天的欲，我今天要剃除须发，著袈裟衣，至心、舍家、无家、学习道。王说，我现在把四天下交给你，你要如法治理，不要令国度人民造种种恶，行非梵行。。。。太子，当你以后见天轮宝移动，你也要把天下交给你的太子，你也要剃除须发，著袈裟衣，出家修习道。。。。这个转轮圣王出家七天以后，天轮宝忽然隐没了，虚空中失去了天轮宝，但是顶生刹利王并没有忧虑。他染著于心欲，贪著于欲而没有厌足，他被欲所驱使看不见欲带来的灾患，他不知道出要的法，以自己的意治理国度，这时候国家见见衰减。不再有增长。那时有国师梵志游行天下，他看见国家人民都在渐渐衰减，没有增长，他想，刹利顶生王以自己的意治理国家，国家在渐渐的衰减。国师梵志到刹利王前对王说，天王，王以自己的意在治理国家，现在国家人民在渐渐的衰减，没有增长。王问，梵志，我应该怎么做。国师梵志说，天王，我们国中有人，他们聪明智慧，国中也有大臣和他们的眷属，他们也在学经明经，他们读诵受持相续的法。天王，你也应该去学相续的法，以后在月十五的时候升正法殿，沐浴洗澡说解脱的法，到那时候会有天轮宝从东方来。王问，梵志，什么是相续的法，为什么要我去学。梵志说，天王，你要知道如法，便可以如法去行，你应该为太子、后妃、大臣人民、沙门、梵志、贫穷人、孤独人乃至昆虫受持法，在月八、十四、十五的时候行布施，如果国家中有上德的圣贤人，你要亲自到他们那里，咨询问法，问什么是善法，什么是不善的法，什么是罪，什么是福，什么是妙，什么非妙，什么是黑，什么是白，黑白的法是从那里生出，你要问现在世的义，问后世的义。你问了以后，要如法行法。如果国中有贫穷人，你应该出财物体恤人民，梵志说，天王，这个就是相续的法，你要善学习，在月十五的时候沐浴洗澡升正法殿，说解脱的法。。。。。后来天王也能够从圣贤上德处学习相续的法，并且如法行法。但是国中有人民很贫穷，王不能出物体恤人民，所以有的人民更加的贫穷。因为有人非常贫穷，所以就有人做盗窃的事情，因为他们行盗窃，所以被其他人给抓住，众人把盗窃者送到王前说，天王，此人盗窃我的物，愿天王处罚他。刹利顶生王问盗窃者说，你真的行盗窃了吗。盗窃者说，天王，我真实做了盗窃，因为我很贫穷，如果我不盗窃，我便不能养活自己。刹利王听了以后心生怜悯，所以王给了这个盗窃者以财和物。王对盗窃者说，你回去以后，不要再行盗窃了。那时候国中人民听闻王给了盗窃者以财和物。有人就在想，我们也可以去做盗窃他人财物的事情。于是国中有人纷纷效仿行盗窃，人民因为贫穷行盗窃，盗窃的风气在滋长，因为盗窃的行为在滋长，所以人的寿命在减少，人的形色在变恶，那时候父亲寿命8万岁，儿子的寿命只有4万岁了。佛说，比丘，在人寿命4万岁的时候，有人行盗窃被抓住，众人把他送到顶生王处，对王说，天王，此人盗窃我的财物，希望王处罚他。刹利顶生王问盗贼说，你真实行盗窃了吗。盗贼说，天王，我是行盗窃了，因为我很贫穷，如果我不盗窃，我不能养活自己。王听了以后想，如果有人行盗窃，我给以财物，那么人人将效仿行盗窃，我如果个个给以财物，国家将空竭，盗窃者将滋生，我今天宁可做利刀，如果我的国中有人行盗窃，我宁可砍下他们的头颅。于是刹利顶生王令人做了利刀斧，如果国中有人行盗窃，令人抓捕砍下头颅。这时候国中人民听问天王做利刀，如果有人行盗窃，将被砍下头颅。那时候又有人在效仿，他们想，我也可以做利刀，以刀去截杀他人的财物，砍下他们的头。于是国中有人开始做利刀，他们行劫杀抢夺他人的财物，杀他人的性命。佛说，这个是因为人贫穷没有财物，得不到体恤，人转为更贫穷，因为贫穷盗窃滋生，刀杀转增。因为众生的杀盗增长，人的寿命转减少，形色转恶，那时候父亲的寿命4万岁，儿子的寿命只有2万岁。佛说，比丘，到人寿命2万岁的时候，有人盗窃他人的财物被抓，众人把他送到刹利顶生王处，他们对王说，天王，此人盗窃我的财物，希望天王处罚他。顶生王问盗窃者说，你真的行盗窃了吗。盗窃者想，刹利顶生王如果知道我真实行盗窃，他会严惩我，让我受种种苦，或许会杀了我。我宁可妄言去欺诳天王，盗贼想好以后对王说，天王，我没有行盗窃。佛说，这些都是因为众生贫穷没有财物，不能得到体恤，人转为更加贫穷，因为贫穷盗窃滋生，因为盗窃滋生，刀杀也滋生，因为刀杀滋生，有妄言、二舌的增长。因为众生妄言、二舌的增长，这时候人的寿命在减少，形色转恶，到那时候父亲的寿命二万岁，儿子的寿命只有一万岁。佛说，到人寿命一万岁的时候，那时候的人民，或者有德，或者无德。无德者对有德的人心生嫉妒，他们去犯他们的妻子。佛说，这个就是人因为贫穷没有财物，不能得到体恤给予，人转为更加贫穷，因为贫穷盗窃滋生，因为有盗窃滋生，有刀杀滋生，因为有刀杀的滋生，便有妄言、二舌滋生，因为有妄言、二舌的滋生，便有嫉妒、邪淫的滋生增长，因为嫉妒、邪淫的滋生增长，那时候人的寿命开始减少，形色转恶，父亲的寿命如果有1万岁，儿子的寿命只有5000岁。佛说，比丘，到人的寿命只有5000岁的时候，世间有三种法得到增长，非法、欲贪、邪法，因为这个三法的增长，人的寿命得到减少，形色转恶，父亲的寿命5000岁，儿子的寿命只有2500岁。那时又有三种法得到增长，一是二舌，二是粗言，三是绮语，因为这个三法的增长，人的寿命在减少，形色转恶，父亲的寿命2500，儿子的寿命只有1000岁。佛说，在人寿命1000岁的时候，有一法得到增长，就是邪见，因为众生邪见的增长，人的寿命在减少，形色在转恶，父亲的寿命1000岁，儿子的寿命只有500岁。佛说，到人寿命500岁的时候，人开始不会孝敬父母，不能恭敬沙门、梵志，不能随顺于事情，不知道自己的身口意做福德的事情，众生开始看不见自己后世的罪，因为众生不孝敬父母，不能恭敬沙门、梵志，不能随顺事情，不能做自己福德的事情，那时父亲的寿命500岁，儿子的寿命开始只有250岁。像今天人的寿命那样，有人寿命250岁，有人的寿命不到100岁。。。。。佛说，比丘，再到后来，到人的寿命只有10岁的时候，那时女人在5个月的时候，便可以出嫁，到人寿命10岁的时候，稗子成了世上最好的美食，就像今天的人以米为食一样。在人寿命十岁的时候，世间没有了所有的酥油、盐、蜜、甘蔗、糖、这些都于世间隐没不现。到人寿命十岁的时候，如果有人行十恶行，他便会被人赞叹和恭敬，就像今天的人行十善被人赞叹一样。到人寿十岁的时候，世间没有了善的名称，何况说要行十善的行为。到人寿命十岁的时候，母亲对儿子也有害心，子对母亲也有害心，父子、姊妹、亲属之间辗转相害，就像猎师看见鹿有加害的心一样。佛说，比丘，在人寿十岁的时候，会有七天的刀兵劫，那时众生如果抓住草，草便化作利刀，众生拿起樵木，木也化成刀斧，众生以刀各各相互杀戮，这是七天的刀兵劫，过了七天则停了下来。那时候有人心里生出了惭愧和羞耻，他们开始厌恶不喜欢这一切，这些人在刀兵劫的时候，他们入山野隐蔽起来，过了七天，他们从山野中出来，众生相互见面，互相间生出了慈愍心和爱念心，就像母亲看见自己唯一的儿子一样，就像他们离别很久又相见，他们说，贤者，我们今天又再相见，得到安慰。我们受的一切苦恶都是我们做了不善的事情，令我们今天看见刀兵劫，我们的亲人都死了，我们现在应该一起行于善，我们怎么样做善的事情呢，我们都是杀生之人，我们现在可以断杀，以行我们自己的善事情。佛说，众生经过刀兵劫，他们共同开始行于善，他们行善法以后，众生的寿命开始增长，形色开始转好，从那时候开始，父亲的寿命十岁，儿子的寿命可以得到二十岁。当人寿命二十岁的时候，他们想，我们只是求学了善，我们的寿命得到增长，形色转好，我们应该更加增长自己的善，他们想，我们做什么善希事情呢，他们开始共同行离开杀，断杀，不给不取，因为他们行于善，他们的寿命得到增长，形色转变成好，二十岁寿命的人，他们生子，儿子的寿命可以40岁。当众生寿命40岁的时候，他们想，我们求行于善，我们的寿命得到增长，形色转好，我们应该再做善事情，我们已经离开了杀，断了杀，我们离开了不给不取，但是我们还在行邪淫，我们应该可以离开邪淫，断邪淫，于是他们开始共同修行离开杀，断杀，不给不取，离开邪淫，人的寿命开始增长，父亲的寿命40岁，儿子的寿命开始80岁。佛说，到人寿命80岁的时候，众生想，我们求于善，寿命得到增长，形色转好，我们应该共同增长善的行为，什么是善呢，我们已经离开杀，断杀，离开不给不取，离开邪淫，但是我们还有妄言，我们应该断自己的妄言，于是他们共同行于善法，他们的寿命得到增长，形色转好，人寿80岁，生子寿命160岁。佛说，到人寿命160岁的时候，他们又断自己的二舌行，他们断杀、离开邪淫、妄语、不给不取、离开二舌，这时候人的寿命开始增长到320岁，他们离开粗言寿命转增到640岁，他们又断自己的绮语，使得众生的寿命转增到2500岁。佛说，到人寿命2500岁的时候，他们已经断杀、断不给不取、离开邪淫、妄语、粗言、绮语，他们想，我们还可以行什么善，他们想，我们现在还行于贪嫉，我们现在应该离开自己心中的贪嫉，于是他们共同行于善法，这时候他们的寿命得到增长，形色转好，众生的寿命从2500增长到5000岁。佛说，到人寿命5000岁的时候，他们想，我们应该断自己嗔恨心，离开自己的嗔恨，于是他们共同行于善法，这样人的寿命从5000岁增长到1万岁。佛说，在众生寿命1万岁的时候，他们断了自己的邪见，以此众生的寿命增长到2万岁，在众生寿命2万岁的时候，他们想，因为我们求学于善，我们的寿命得到增长，形色转好，我们已经断杀、离开不给不取、邪淫、妄言、二舌、粗言、绮语、贪嫉、嗔恨、邪见，但是我们还在行非法、欲恶、贪行邪法，我们今天要离开这三种恶，于是他们共同行善法，因为他们离开了这三种恶，断了这三种恶法，他们的寿命得到增长，形色转好，众生的寿命开始增长到4万岁。佛说，比丘，到人寿命4万岁的时候，众生可以行孝顺父母，他们恭敬沙门、梵志，奉行随顺事情，他们修习自己的福德，看见自己后世的罪，因为如此，父亲寿命4万岁，生出的儿子寿命可以8万岁。当人寿命8万岁的时候，这个阎浮提极大富饶，有很多人民，村落相近如鸡一飞。当人寿命8万岁的时候，女人500岁才出嫁，当人寿8万岁的时候，世上只有这些病，寒热、大小便、欲、饮食、老，其他什么病也不会有。佛说，当人寿8万岁的时候，世间有王，名字叫螺，为转轮圣王。他聪明智慧以四种军整御天下，如法的法王成就了自己的七宝，他有千子，容貌端正有勇猛力。转轮圣王统领一切地和大海，他不以刀杖，但是正法教令天下众生得到安稳。佛说，诸刹利顶生王得到成为人主，他们整御天下，行自己的境界，他们从父母身边得到，但是是自己的善境界，他们的寿命不会减少，形色不恶，力量不衰。佛说，比丘，你们等也应该这样，剃除须发，著袈裟衣，至信，舍家、无家、修习道，行在自己的境界里，从父母得，这样你们的寿命不会减少，形色不会转恶，不会失去快乐，力量也不衰退。佛说，比丘，什么是比丘行在自己的境界里，从父母得呢。是比丘可以观察自己的身内如真实，是比丘可以观察自己身内的觉、心、法如法，这个就是比丘行在自己的境界中，从父母所得。佛说，什么是比丘的寿命，是比丘修欲定如意足，依靠远离欲，依靠无欲，依靠灭尽欲，趣向出要，修精进的定，修心定，修思维定如意足，这是比丘的寿命。什么是比丘的色，是比丘修习禁戒，守护从是解脱，是比丘善于摄受威仪礼节，是比丘对自己的恶常怀畏惧，受持学戒，这是比丘的色。什么是比丘的乐。是比丘离开欲、离开恶不善的法，乃至成就自己的四禅游，这是比丘的乐。什么是比丘的力，是比丘的诸漏已经尽，已经得到无漏，慧得到解脱，比丘于现在的法中自觉悟自知道，自己成就自在游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知道真如，这是比丘的力。佛说，我没有看见有其他什么力量，可以降伏魔王的力量有如此有力，漏尽的比丘以自己无上智慧之力降伏魔王。佛在说这个法的时候，众比丘欢喜无量。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十三章，定光明

    那时佛说好法，佛以他的如意神足乘着虚空而去，他到了婆罗楼罗村。婆罗楼罗村有一个尊者，他也是释家弟子，叫婆咎，他尽夜无眠精进修行于道，他的志行常在定中，住在道品的法中。这个释家子看见世尊远远的过来，他迎了上去，为佛敷设了座位，他到河边取水给佛洗一洗手足。佛洗好手足以后，坐在这个释家子敷设的座位上。佛问，婆咎比丘，你常常安稳吗，没有缺乏吗。尊者婆咎说，世尊，我常能安稳，没有缺乏。世尊问，婆咎比丘，你怎么安稳了，怎么无所缺乏。婆咎说，世尊，我尽夜无眠精进修行，我的志行常定，住在道品中。所以我常安稳，没有缺乏。佛想，这个族姓子的心可以常常游行在安乐之中，我今天要为他说法，于是佛便和婆咎比丘说法，勤发他对法的仰渴，成就了他对法的欢喜。佛用无量方便为他说法，成就了婆咎比丘的欢喜心，然后佛从座位上起来，去了护寺林中，在一树棵下，佛敷设师子坛，结跏趺坐，那时候佛在想，我已经离开了那些争论的拘舍弥等比丘，他们常常在争论，相互都想降伏对方。他们相互憎恨对方，相互在行争论，我不欢喜想起他们，也不欢喜居住在那里。那时候有一个象王离开了它的众象独行到护寺林中，到了贤娑罗树下，象王在想，我已经脱离了群象，那些群象常在前面行走，他们践踏了路上的草，水被他们踏浑，我在他们后面食他们踏的草，饮他们踏浑的水，我今天离开了他们，现在可以吃新草，饮清水。世尊因为有他心通，佛知道象王在想什么，佛便自己对自己说，象王已经成就具足它的6牙，它的心也是这样，欢喜独自在林中住。于是佛从护寺林中站了起来，摄受自己的衣钵，佛到了般那蔓寺林中，在这个林中有三个佛弟子住在这里，是尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗，这三个族姓子，他们如果看见有其他一人乞食回来，便为他敷设座位，取水给他洗足洗手，如果乞来的食物可以吃完，乞食回来的人便吃完，然后洗手足，把尼师子壇放在肩膀上，入室静坐。如果乞来的食物有多余，他们便会放在一边，等后面乞食回来的人，如果后来乞食回来的人，他们乞来的食物很少，就拿前面乞食多下来的食物吃，如果再有多余，他们把食物倒在干净的地上，把钵洗净放在一边，洗自己的手足，入室静坐。这些尊者从静坐中起来的时候，如果有人先起来，他们看见水瓶、洗澡罐子里没有水，他们便会去取水，如果他们可以自己做，他们便自己去做。如果他们没有能力自己一个人做，他们会用手招呼另外一个比丘一起做事情，他们担着水，一人一边相互不问不语，这些尊者五天一聚集，他们共同说法，或者默然。那时候世尊正要往林中去，守林人远远的看见了世尊，他呵责的说，沙门、沙门，你不要入此林中。这个林中有三个族姓子，是尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗，他们如果看见你，或许他们有不可。世尊说，守林人，他们如果看见我，必定可以让我进去，没有不可以。那时尊者阿那律陀也远远的看见了佛，他呵责守林人说，守林人，你不要呵责世尊，你不要阻止善逝，是我们的世尊来了，是我们的善逝来了。尊者阿那律陀过来迎接世尊，他接过世尊手上的衣钵，尊者难提为世尊敷设了床座，尊者金毘罗为世尊取来了水。世尊洗完了手足，佛座在他们敷设的座位上。佛问，阿那律陀，你们常常安稳吗，没有缺乏吗。尊者阿那律陀说，世尊，我常安稳，没有缺乏。佛说，你怎么安稳了，怎么没有缺乏了。阿那律陀说，世尊，我是这样想的，我有善利益，有大功德，是我能够拥有和如此的梵行人在一起共修行。世尊，我常在这些梵行者身边行慈的身业，见或者不见他们，我的慈行身业都是一样。我也行慈的口业、行慈的意业，见和不见他们，我们慈行都是一样。世尊，我想，我今天应该舍自己的心，随顺圣贤者的心，于是我便舍自己的心，随顺圣贤者的心。我未曾有一个不可以的心。世尊，我是这样常常安稳，没有缺乏。佛又问难提和金毘罗，他们也是这样回答。佛听闻以后赞叹的说，善哉，善哉。阿那律陀，你们可以这样和合，在一起修行安乐无争，你们一心一师，就像和合在一起的水乳。阿那律陀说，是的，世尊，我们能常和合在一起修行，我们安乐无争，一心一师，和合就像水乳一样，我们得到上人的法而安乐住止。世尊，我们是如此得到定中的智慧光明，我们在自己的定光明中，看见定中的胜妙色，但是那个令我们见到色的光明寻复又灭了。佛说，阿那律陀，你们还没有到达此相，所谓得到自己定中的光明而见定中妙色，这个光明又寻复灭了。佛说，阿那律陀，我在没有得到无上觉悟的时候，在我没有得到无上正真道的时候，也曾经得到这个定的光明而见定中的妙色，这个令我见色的光明寻复又灭了。佛说，阿那律陀，那时候我想，我的心中有什么隐患，令我失去定而灭了眼见，（灭眼，失去了在定中眼睛的见性），眼见灭了以后，我本已经得到的定光明，这个光明令我见定中的色，这个见色的光明又灭了。佛说，阿那律陀，那时候我行精进没有懈怠，我身止住，有正念正智慧，得到定心。我想，我这样精进的修行，如果世上没有道，我可以见道吗，可以知道道吗，我的心中生出了疑惑的隐患，因为我的心中有这个疑惑的隐患，我便失去了定心而灭了眼（见），眼灭了以后，我本来所得到的定光明而令我见定中妙色，这个令我见色光明的光明也灭了。佛说，阿那律陀。那时候我想，我的心中不要生疑惑的患。佛说，阿那律陀，那时我的心不生起这个疑惑的患，我便远离这些而独住，心没有放逸，我精进修行。因为我的心在远离独住，心没有放逸，我修行精进，得到了定的光明而见定中的妙色，这个令我见色的光明不久又灭。佛说，阿那律陀，那时我想，我的心中还有什么患，令我失去定的光明而灭了眼见，（定中所见），眼灭了以后，我本来所得到定光明而令我见色，这个令我见色的光明又灭了。佛说，阿那律陀，那时我想，我心中一定生出了无念的患，因为这个无念的患，让我失去定而灭了眼见，眼见灭了以后，我本来所得到的定光明而令我见色，这个令我见色的定光明又灭了。佛说，阿那律陀，那时候我想，我心中不要生疑惑的患，不要生无念的患。佛说，阿那律陀，那时我的心不生起疑惑和无念的患，我的心远离这些而独住，我心无放逸，修行精进。因为我的心远离这些独住，心无放逸，修行精进。我便又得到定中的光明而见定中的色，不久那个令我见色的智慧光明又灭了。佛说，阿那律陀，我又想，我心中还有什么隐患，令我失去定而灭了眼见，眼灭了以后，我本来所得到的定光明而令我见色，这个令我见色的光明又灭了。佛说，阿那律陀，那时我想，我的心中在生出身病想的患，因为这个身病想的患，让我失去定而灭了眼，眼灭了以后，我本来所得到的定光明而令我见色，这个定光明也灭了。佛说，阿那律陀，我想，我今天要作这样的念头，我心中不要生疑惑的患，不生无念的患，不生身病想的患。我的心不生起这些患的时候，心便远离这些独住，我心无放逸修行精进，因为这样，我便得到定的光明而令我见定中的色，这个见色的光明不久又灭了。佛说，阿难律陀，我想，我的心中还有什么隐患，令我失去定光明而灭了定中的眼见，眼见灭后，我本来所得到的定光明又灭了。佛说，阿那律陀，我又想，我心中有生睡眠的患，因为这个睡眠的患，令我失去定中的光明而灭了眼见，灭了眼见以后，我本来已经得到的定光明而令我见色的光明，寻复又灭了。佛说，阿那律陀，我那时候想，我心中已经不生疑惑、无念、身病想的患，也不生睡眠的患，我不起这些患，我便远离这些而独住，心没有放逸，我精进修行，因为这样我又得到定中的光明而见了色，这个见色的光明不久又灭了。佛说，阿那律陀，那时候我想，我心中还有什么患，令我失去定而灭了眼见，我想，我心中生出了过精进的患，因为这样我失去了定中的光明，失去了定中的眼见。佛说，阿那律陀，就像一个力士在抓苍蝇，因为他的力气太急，苍蝇即刻便死了。如是我心中生出过精进的患，因为这样我失去了定而灭了眼。佛说，阿那律陀，那时候我想，我心中不生疑惑的患，不生无念的患，不生身病的患，不生睡眠的患，不生过精进的患，于是我的心远离这些独住，我心无放逸精进修行，因为这样我便得到了定的光明，令我见色，这个见色的光明不久又灭了。佛说，阿那律陀，那时候我想，我的心中还有什么患，令我失去定而灭了眼。我想，我心中有还有太懈怠的隐患，令我失去定的光明而灭了眼见，就像力士抓苍蝇，因为他的力气太缓慢，苍蝇便飞走了。于是我想，我的心中不要生起疑惑的患，不要生起无念的患、不要生起身病想的患、不要生起睡眠的患、不要生起太精进的患，不要生起太懈怠的患，于是我远离这些而独住，我心无放逸精进修行，我便得到了定的光明，而令我见定中的色，这个令我见色的光明寻复又灭了。佛说，阿那律陀，那时候我想，我的心中还有什么患，令我失去定的光明而灭了眼。我想，我的心中还有恐怖的隐患，这个患令我失去定而灭了眼见。就像人在路上行走，四方有怨贼过来，这个人看见怨贼，他的心中生出畏和恐怖，身毛都竖立起来。我心中生出的恐怖也是这样，令我失去定的光明而灭了眼，于是我想，我的心中不生疑惑的患，不生无念的患，不生身病的患，不生睡眠的患，不生过精进的患，不生太懈怠的患，不生恐怖的患，于是我的心远离这些而独住，我精进修行心无放逸，于是我又得到定的光明，令我见定中的色。这个令我见色的光明寻复又灭了。于是我想，我的心中还有什么患，令我失去定的光明而灭了眼，我想，我的心中还有喜悦的患，这个喜悦的患令我失去定的光明而灭了色。就像有人本来只想求得一宝藏，但是他顿时得到四宝藏，他看见以后心生喜悦。佛说，阿那律陀，那时候我心中喜悦的患也是这样，令我失去定的光明而灭了眼。佛说，阿那律陀，我那时候便远离这些，我心中不生疑惑的患，不生无念的患，不生身病想、睡眠、过精进、太懈怠、恐怖、喜悦的患，我的心远离这些而行精进，心无放逸，所以我便得到了定的光明。令我见到定中的色。这个令我见色的光明寻复又灭了。我想，我的心中还有什么隐患，令我失去定而灭了眼，我想，我的心中还有自高心的患，这样的患令我失去定而灭了眼，于是我的心远离这些而独住，我心无放逸修行再修行，于是我又得到定的光明，而见了定中色。这个令我见色的光明寻复而灭了，我想，我的心中还有什么隐患，令我失去定而灭了眼，我想，我的心中还有若干种想的患，这个患令我失去定而灭了眼。于是我的心便远离这些，不再生起这些患，我便远离这些而独住，我精进修行心无放逸，以此我便得到了定的光明而见了色，这个令我见色的光明寻复又灭了。我想，我的心中还有什么患，令我失去定的光明而灭了见。佛说，阿那律陀，那时候我想，我的心中生起不观色的患，因为这个患，令我失去定的光明而灭了色。我想，我今天要远离这些，我心中不要生疑惑的患，无念的患，身病想、睡眠、太精进、太懈怠、恐怖、喜悦、自高心、若干种想、不观色的患，于是我便远离这些而独住，心无放逸行精进。佛说，阿那律陀，如果我的心不生疑惑、无念、身病想、睡眠、太精进、太懈怠、恐怖、喜悦、自高心、若干种想、不观色，这样的人，他们的心已经得到清净。佛说，阿那律陀，那时候我想，我应该修学三种定，修学有觉有观的定，修学无觉少观的定，修学无觉无观的定。如果我修学有觉有观的定，我的心便会随顺向着无觉少观的定，这样我便不会失去智慧的见。佛说，阿那律陀，我知道这些以后，我在竟日、竟夜，竟日夜中修学有觉有观的定。那时候我的心行在此中，止在此定中。我修学有觉有观的定，心随顺向着无觉无观的定，这样我没有失去智慧的定。佛说，阿那律陀，这时候我竟日、竟夜、竟日夜里修学有觉有观的定，心行于此，心住于此而行，有的时候，我知道定光明而不见定中的色，我想，是什么因缘令我知道定光明而不见定中的色。那时候我想，如果我的念有光明的相，不念色相，我应该知道光明相而不见色相。我知道这些以后，我在竟日、竟夜、竟日夜中知道光明相而不见色相。我的心行此住此而行，佛说，阿那律陀，有时我见色而不见定光明，我想，是什么因缘令我见色而不见定光明。我想，如果我心念色，而不念光明相，那时我便知道色而不知道定光明，我知道这些以后，我在竟日、竟夜、竟日夜中知道色而不知定光明，我行此住此而行。佛说，阿那律陀，有时我知道一点点定光明，知道一点点色相。我想，是什么因缘令我知道一点点定光明，见一点点色相。我想，如果我少入定，我的眼清净少，所以我知道少光明，知道少色相。这样我在竟日、竟夜、竟日夜中知道少光明，有少色相见，我行在此行中，住在此行中。佛说，阿那律陀，那时候我知道了广大的光明，看见了广大的定中色。我想，是什么因缘令我看见广大定光明，看见广大定中色。我想，如果我的心广入定，因为我的心广入定，所以得到广大的眼清净，得到看见广大的定光明，见广大的定中色相，我在竟日、竟夜、竟日夜中见广大定光明，见广大定中色，那时我行在此行中，住在此行中。佛说，阿那律陀，如果我的心中生有疑惑的患、无念、身病想、睡眠、太精进、太懈怠、恐怖、喜悦、高心、生若干想、不观色心的患，我得到的心清净，是有觉有观的定，我修习极修学，我杂定修学极修学，少定修学极修学，广无量定修学极修学，我的心里生出了极大明净的知见，心趋向定住，精进修行道品，这样我生已进，梵行已立，所做已办，不更受有。我知道了一切真如。佛在说这个法的时候，阿那律陀、难提、金毘罗尊者，他们听闻佛所说，各各欢喜奉行佛说的法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十五章，净不动的道

    那时候佛游行在拘楼瘦中，有一次佛告诉比丘众，佛说，欲是无常的，虚伪的，是妄言。佛说，妄言的法是幻化的，是欺诳，是愚痴。佛说，不管是自己现在世的欲，还是后世的欲。不管是现在世的色，还是后世的色，这一切只是魔的境界，是魔的诱饵。佛说，因为这些欲，众生令自己的心生出无量的恶和不善的法，并因为这些欲，众生增长了自己的恶，增长嗔恚的心和争论，这样的欲是圣贤弟子学道的障碍。佛说，比丘，佛的圣贤弟子应该这样去观察自己的欲心，要记住世尊对你们说的法。你们应该这样去想，我应该得到大人的心，在世间成就自在游，摄受自己的心。我应该在世间受持自己的净心。如果我成就了这个大人的心，我便不会心生无量的恶和不善的法，不会增长自己的恶，不会增长自己嗔恚和争论，不会成就自己修学道的障碍。佛说，佛的圣贤弟子，应该以此心修学于道，并且流布这样的法，在时时处处得此净心。如果这样，或者有比丘可以以此得到入不动心，或者可以以自己的智慧得到解脱，他们身坏命终以后，因为自己的本意，他们的心一定会不动，这个是第一说净不动的道。佛说，佛的圣贤弟子应该这样想，如果有色，‘色是水土风火成就的物像’，色是水、土、风、火四大所造，四大是无常的法，是苦、灭的法。如果佛弟子可以如是观察，如是修学，如是修行流布法，他们便可以于自己的住处得到心净，得到心净以后，比丘或者以此得到入不动，或者以智慧得到解脱。到后来，在自己身坏命终的时候，你们会因为自己的本意，一定到不动心处。这个是第二说净不动道的法。佛说，比丘，佛的圣贤弟子应该这样去想，不管是自己现在世的欲，还是自己后世的欲，不管是现在世的色，还是后世的色，不管是自己现在世的欲想，还是后世的欲想，这一切想都是无常的法，是苦、灭的法。这样你们于而时必定得到不动的想，你们如是行，如是修学而流布法，便可以在自己的住处得到净心，得到净心以后，你们或者于此得到入不动，或者以自己的智慧得到解脱。在你们身坏命终以后，因为自己的本意，你们一定得到不动，这是第三说净不动道的法。佛说，比丘，佛的圣贤弟子应该作这样的想，不管是自己现在世的欲，还是后世的欲。不管是现在世的色想，还是后世的色想以及不动想，这一切想都是无常的法，是苦、灭的法，这样你们便可以得到无所有处的想，你们如是行，如是修行流布这个法，你们便可以在自己的处所得到净心，得到净心以后，你们或者以此得到不动心，或者以智慧得到解脱。你们于后来，在你们身坏命终的时候，因为自己的本意，你们一定到不动地，这是第一说净无所有处的道。佛说，比丘，佛的圣贤弟子应该这样想，此世是空，此世所有的一切对自己的神识所有来说，是空。此世对自己有常的妙心来说，是空。此世对自己恒有的自性妙圆来说，是空。此世对自己长存的心性来说，是空。此世对不变异的自心妙真来说，是空。你们如果可以这样行，这样修学，这样流布法，便可以得到心净，得到心净以后，你们或者以此得到入无所有处，或者以智慧得到解脱。到以后，在你们身坏命终的时候，因为自己的本意，你们一定可以到无所有处，这个是第二说净无所有处的道。佛说，比丘，佛的圣贤弟子应该这样观察，我不是为了他人而有所作为，也不是为了自己而有所为，你们应该如是行，如是修学，如是流布法，你们便可以在自己的处所得到心净，得到心净以后，你们或者以此得到入无所有处，或者以此智慧得到解脱。到后来，在你们身坏命终的时候，因为自己的本意，你们的心一定到达无所有处，这个是第三说净无所有处道。佛说，比丘，佛的圣贤弟子，应该这样观察，不管是自己的现在世的欲，还是后世欲。不管是现在世的色，还是后世的色，不管是自己现在世的欲想，还是后世的欲想。不管是自己现在世的色想，还是后世的色想以及不动想、无所有处想，这一切想都是无常的法，是苦、灭的法。这样你们便得到无想，你们要如是行，如是修学，如是流布，你们便可以在自己的处所得到心净，得到心净以后，你们或者于此得到入无想，或者以此智慧得到解脱。到以后，在你们身坏命终的时候，因为自己的本意，你们的心一定到无想处，这个是净说无想的道。。。。那时候尊者阿难手持拂站在佛的身边，这时阿难合掌问佛说，世尊，如果有比丘行这样的无我、无我所、我当无有、我所当无有，如果我本有所有，可以都舍下，世尊，如果比丘这样修学，他们可以得到尽，得到般涅槃吗。佛告诉阿难说，阿难，这个事情不一定，或者有人可以以此得到般涅槃，或者有人不能得到。阿难问，世尊，比丘行什么，使得他不能得到般涅槃。佛说，阿难，如果比丘如是行，无我、无我所、我当无有、我所当无有，若我本来有所，我都可以舍下。佛说，阿难，如果比丘乐于这样的舍，著于这样的舍、著这个舍下的有，如果比丘的心这样行，他们一定不能得到般涅槃。阿难说，世尊，如果比丘心有所受，他们便不能得到般涅槃吗。佛说，是的，如果比丘心有所受，他们一定不能得到般涅槃。阿难问，世尊，比丘为什么心有所受。佛说，阿难，如果比丘行中有余，“不净”，是比丘心中还有想，还有无想处，这样比丘的心在有中第一，这是比丘的受。阿难问，世尊，这样的比丘他们的受还有余行吗。佛说，阿难，这样的比丘，他们的受还有余行。阿难问，世尊，比丘行什么样的行，一定可以令他得到般涅槃。佛说，阿难，如果比丘这样行，比丘行无我、无我所、我当无有、我所也当无有，如果我本有所有，我尽舍下。佛说，阿难，如果比丘不乐此舍、不著于此舍、不住此舍中，比丘的心如果如是行，他们一定得到般涅槃。阿难问，世尊，如果比丘没有所受，他们一定得到般涅槃吗。佛说，阿难，是的，如果比丘没有所受，他们一定得到般涅槃。这时候阿难叉手向佛，阿难说，世尊已经为我们说了净不动的道，世尊已经为我们说了净无所有处的道，世尊已经为我们说了净无想的道，世尊为我们说了无余涅槃的道。阿难又问佛，世尊，什么是圣解脱。佛说，阿难，佛的圣多闻弟子应该作这样的观察，不管是自己现在世的欲，还是后世的欲，不管是现在世的色，还是后世的色，不管是自己现在世的欲想，还是后世的欲想。不管是现在世的色想，还是后世的色想以及不动想、无所有处想、无想的想，这样的一切想都是无常的法，是苦、灭的法，是自己所有。如果只是自己有，那么这些是生、老、病、死的法。佛说，阿难，如果你们知道佛今天告诉你们的法，你们的色、受、想、行、识在一切行中尽灭无余，不会再有，则你们可以得到无生，无老，无病，无死的法。佛说，佛的圣贤弟子应该如是观察，如果有人拥有了这样的法一定是解脱的法，有无余涅槃的法是甘露的法。你们应该如是观察，如是见，你们一定得到解脱于欲漏的心，解脱于有漏、无明的漏心。你们得到解脱以后，便知道自己已经得到解脱，生已经尽，梵行已经立，所做已经办，不更受后有，你们便知道真如的法。佛说，阿难，我今天为你们说了这个净不动的道，净无所有处的道，净无想的道，佛说，我已经和你们说了无余涅槃的道，说了圣解脱的法。是尊师为弟子心起大慈哀，是怜悯众生，为你们求意求利益，求安慰快乐。佛说，我今天已经做了这些事情，你们等当自己行此道，你们应该到无事的地方，到树林中去，在树下，在空安静的地方去思维法。佛说，你们不要放逸自己，要勤精进修行，不要令自己在未来后悔，这个是我对你们的教导，是我对你们的训悔。。。。佛在说这个法的时候，阿难尊者和众比丘欢喜无量，他们奉行于佛说的法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 三百六十七章，梵天王请佛

    那时候佛游行在舍卫国，佛住在孤独园中，有一天有一个梵天在梵天中，这个梵天生出了邪念，他想，我所生的地方梵天处是常，是恒，是长存的，此梵天处终不会变灭，此处就是出要的地方，没有什么地方可以超过此处，没有什么地方比此处更胜，更妙。那时候佛以他心通知道了这个梵天的念想。佛入了定像就像壮士伸臂一样的瞬间，佛在孤独园中隐没不现，佛到了梵天上。梵天看见了世尊，他问询世尊说，善来，大仙人，此处梵天是常，是恒，是长存的，此处梵天不灭是出要的地方，没有什么地方的胜妙可以超过此处。世尊对梵天说，梵天，无常的你在说常，不恒的你在说恒，不长存的你在说长存，没有出要的你在说出要，有终法的你在说不终的法，佛说，梵天，你有无明。你有无明。那时候魔王波旬也在大众中，魔王波旬对佛说，比丘，你不要违逆梵天所说，你不要违逆梵天所说。魔王对佛说，比丘，如果你违逆梵天所说，就像比丘看见有人以吉祥的事情而来，比丘却要排彻他。魔王说，比丘，你现在所说也是这样，所以我对你说，你不要违逆梵天所说。如果你违逆梵天所说，就像有人从山上坠落，虽然他以自己的手足在虚空中寻摸，但是他终究无所可得。魔王说，比丘，你现在所说也是这样，所以我对你说，不要违逆梵天所说。魔王说，比丘，你不要违逆梵天所说，如果你违逆梵天所说，就像有人从大树上堕落下来，虽然他以自己的手足想抓摸树的枝叶，但是他终究无所可得，所以比丘，我对你说不要违逆梵天的所说。魔王说，比丘，你不要违逆梵天所说，为什么呢，因为这个梵天是梵，他有大福报保佑，他能够化，他是世间最尊。他能够作，能够造，他是世间的父，他已经有，一切众生都是从他而生。梵天知道一切知，他见一切见。魔王对佛说，大仙人，如果有比丘、梵志憎恶梵地，毁誉梵地，他身坏命终以后，一定生在下贱枝的乐神中。如果有水神、风神、火神、土神、天神、神，他们憎恶梵天，毁誉梵天，他们身坏命终以后，一定生在下贱枝的乐神中。如果有沙门、梵志，他们爱乐梵地，称欢梵地，他们身坏命终以后，一定生在最上尊的梵天中，诸神也是这样。魔王对佛说，大仙人，你没有看见梵天的大眷属如同我辈一样吗。这个魔王波旬他不是梵天，也不是梵天的眷属，他在称说自己是梵天。这时候世尊想，这个魔王波旬不是梵天，也不是梵天的眷属，但是他自己称说自己是梵天，如果说有魔王波旬，他就是魔王。世尊知道以后，佛对魔王说，魔王波旬，你不是梵天，也不是梵天的眷属，但是你自己称自己是梵天，如果说有魔王波旬，你就是魔王波旬。这时魔王波旬想，世尊知道我是谁，善逝看见了我。魔王知道以后，他心里非常忧愁，他即在梵天处隐没不现。那时候梵天再三的对世尊说，善来大仙人，我们梵天处是常，是恒，是长存，是出要的地方，是不会灭的法，这里出要胜妙的一切地。。。。。佛也再三的对梵天说，梵天，无常的你在说常，无恒的你在说恒，不能长存的你在说长存，没有出要的你在说出要，有终的你在说不终的法。。。佛说，梵天，你有无明，你有无明。这时候梵天对佛说，大仙人，昔日有一个沙门、梵志，他的寿命极长，他存住世间有极久长的时间。梵天对佛说，大仙人，相比之下你的寿命极短，你的寿命不如那个沙门梵志一个坐禅的顷刻。那个沙门知尽知，见尽见。梵天对佛说，如果真实有出要的人，出要的人没有超过那个沙门的人，他有胜，有妙，有最。如果说没有出要的人，也没有人可以超过于他。梵天对佛说，大仙人，你对出要的法生出不出要的想，（出要，涅槃）。你对不出要的法生出出要的想，你便成就了自己的大痴，为什么呢，因为你没有境界。梵天说，大仙人，如果有沙门、梵志，他们爱乐梵地，称欢梵地，他们会因为我而得到自在，他们会随顺我的欲，他们会随顺我的使唤。如是水神、风神、火神、神、天、生主也是，他们如果爱乐梵天，称欢梵地，他们可以因为我而得到自在，他们随顺我的欲，随顺我的使唤。梵天说，如果你也可以爱乐梵天，称欢梵天，你也可以因为我而得到自在，你会随顺我的欲，随顺我的使唤。于是，世尊对梵天说，梵天，你所说的真谛，所谓如果有沙门、梵志爱乐梵地，称欢梵地，他们可以因为你得到自在，他们会随顺你的欲，随顺你的使唤，其他诸神也是这样，我也可以因为如此而得到自在。佛说，梵天，我知道你从那里生到此地梵天，我知道你未来死去会去那里，我知道你过去、现在、未来在那里住，在那里生，在那里命终，我知道你梵天有怎么样的大如意足，有什么样的福报保佑，有什么用的威神力。这时候梵天对佛说，大仙人，你怎么知道我所知道，你怎么见我所见，你怎么识我的以前。梵天对佛说，我如同太阳一样的自在，我的光明明照诸方，照千世界，我于千世界中得到一切自在。梵天说，大仙人，你得到这样的自在吗，你知道那些天处无有尽头的尽夜中吗，你曾经去过那里吗。佛说，梵天，你就像太阳一样的自在，像太阳的光明照诸世界。佛说。梵天，在千世界中，我也得到自在，我也知道那些天处无有尽处的尽夜。佛说，梵天，我曾经去过那里，有光天、净光天、遍净光天。佛说，梵天，如果那些天中的天众，他们所拥有的知见，我也有他们的知见。佛说，梵天，那里的天众，他们没有的知见，我也有。佛说，梵天，那三种天以及他们的眷属，他们所有的知见，我也有他们有的知见。他们没有的知见，我也有。佛说，梵天，你有的知见，我也有。你没有的知见，我也有，佛说，梵天，你和你的眷属有的知见，我也有。你和你的眷属没有的知见，我也有。佛说，梵天，你不能和我的一切相等，你不能和我的一切尽相等，我和你相比，我是最胜最上的。于是梵天对佛说，大仙人，你有什么理由说，那三胜天的天众和他们的眷属，他们有的知见，你也有。他们没有的知见，你也有。你又为什么说，我和我的眷属有的知见，你也有。我们没有的知见，你也有。梵天说，大仙人，你不是喜欢说大话吧，如果我问你，你又不知道，这个不是增长了你的愚痴。为什么呢，因为我以自己的识可以知道无量的境界，我有无量知，无量的见，有无量的别种，我知道各各别种，我知道地、水、风、火、神、天、生主，知道梵天。于是佛告诉梵天说，如果有沙门、梵志于地有地想，他们如果想，地是我，地是我所，我是地所，（地，生的地方），他们心计度地是我以后，便不能知道地。如是他们对水、土、风、火、天、神、生主、梵天、无烦天、无热，也是这样。如果他们对净有净的想，想净是我，净是我所，我是净所，他们心计度净是我，便不能知道净。佛说，梵天，如果有沙门、梵志，他们知道，地则知地，地不是我，地不是我所，我也不是地所，他们的心不计度地是我以后，他们便知道地，如是他们也是这样知道，水、土、风、火、天、神、生主、梵天、无烦天、无热天，他们净则知道净，知道净不是我，净不是我所，我不是净所。他们的心不计度净以后，他们便知道了净。佛说，梵天，我已经于地知道地，知道地不是我，地不是我所，我不是地所，我不计度地是我所以后，我便知道了地。如是我也这样知道了水土风火天神生主、梵天、无烦天、无热天。我知道净，知道净不是我，净不是我所，我不是净所，我不计度净是我以后，我便知道了净。这时候梵天赞叹的说，大仙人，世间众生心中爱有，了有，习惯有，你已经拔除了有的根本，为什么呢，你是如来、无所著、等正觉。于是梵天又赞叹佛说，如果众生对有的见，他们的心生出了恐怖。他们看见无有不再畏惧，那么众生就不会乐于有中，这样还有什么不可断的呢。梵天对佛说，大仙人，我今天想隐没我自己的身形。世尊说，梵天，你如果想隐没自己的身形，你可以随自己的意。于是梵天于自己的住处隐没了自己的身形，但是世尊知道他在那里，佛对梵天说，你在这里，你在那里，你在什么其中。梵天现尽自己的如意神通，想隐蔽自己的身形，但是在世尊面前他却不能隐蔽自己的身形，于是梵天又回到梵天中。这时世尊对梵天说，梵天，我今天也想隐没自己的身形。梵天听闻佛这样说，梵天告诉佛说，大仙人，如果你想隐没自己的身形，你可以随自己的意。于是世尊想，我今天要现如意神足，放极妙的光明，令光明照一切梵天而自隐住，使得梵天和他的眷属只能听闻我的声音，不能看见我的身形。于是佛现如意神足，放极妙的大光明，光明照一切梵天佛自隐住，使得诸梵天和他们的眷属只能听闻到佛的声音，不能看见佛的身形。这时候梵天众想，这个沙门瞿昙真是甚奇，甚特，他有大的如意神足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神力，他可以放极大微妙的光明照一切梵天处，使得我们只能听闻他的声音，却不能看见他的身形。那时佛想，今天我已经度化了梵天和他们的眷属，我今天要收如意足，于是如来收自己的如意足，回到梵天。这时候魔王又来到了梵天中，魔王对佛说，大仙人善见，善知，善达。魔王说，大仙人，你不要训悔教呵你的弟子，也不要去为他们说法，你不要执着于你的弟子，你不要因为执着于自己的弟子，令自己身坏命终以后，生到下贱的神中。你应该行于无为，在现世中受安乐。魔王说，为什么呢，大仙人。昔日有一个沙门，因为他执着于自己的弟子，他身坏命终以后生到了下贱的乐神中。魔王说，大仙人，所以我对你说，你不要训悔教呵你的弟子，不要再去为你的弟子说法，不要执着自己的弟子，不要因为弟子，令自己身坏命终以后，生到下贱的乐神中，你应该行于无为，在现世中受安乐。如果不是这样，你要枉费烦劳。于是世尊告诉魔王说，魔王波旬，你不是为了我在求利益，你不是为了利益我，也不是为了我能够得到安乐。佛说，魔王，你所说的一切，只是你在想，这个沙门瞿昙，他如果为他的弟子说法，他的弟子听闻他说法以后会离开我的境界，出我的境界。佛说，魔王波旬，所以你会对我说，不要去训悔教呵你的弟子，不要和弟子说法，不要执着弟子，不要因为弟子身坏命终令自己生到下贱的乐神中，令自己枉费烦劳。佛说，魔王，如果有沙门、梵志训悔弟子，教呵弟子，为弟子说法，乐著弟子，为了弟子身坏命终会生到下贱的乐神中，这样的沙门、梵志，他们不是沙门称自己是沙门，他们不是梵志，称自己是梵志。他们不是阿罗汉，称自己是阿罗汉，他们不是正等觉悟，称自己是正等觉悟。佛说，魔王，我是真实的沙门，我称自己是沙门。是真实的梵志，是梵志。是真实的阿罗汉，是阿罗汉。是真实的正等觉悟，是正等觉悟。佛说，魔王，我或者为弟子说法，或者不说法，你且自去，我今天自己知道是应该为弟子说法，还是不应该为弟子说法。。。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百六十九章，阿那律陀尊者

    那时候佛游行在舍卫国，佛住在孤独园的胜林中，那时尊者阿那律陀也住在舍卫国，他住在娑罗迦的山中，一天早上阿那律陀著衣持钵入舍卫国乞食，尊者阿难也在早上著衣持钵入舍卫国乞食，尊者阿那律陀看见尊者阿难也在舍卫国乞食，他看见以后对阿难说，贤者阿难，我的三件粗衣都已经坏尽，今天我可以请比丘为我做衣服吗。尊者阿难被尊者阿那律陀请求，他默然许可。阿难在舍卫国乞食以后回到住处，饭食后他洗手足，然后把尼师子壇放在肩膀上，他到其他比丘住的地方，看见比丘阿难问，诸尊者，我今天要到娑罗迦山中去，为尊者阿那律陀做衣服。诸比丘听闻以后，他们都说要前往娑罗迦山中去，他们想为阿那律陀尊者做衣服。那时候世尊看见阿难到一个个比丘的住处去，佛问阿难说，阿难，你有什么事情到各各比丘的住处去。阿难说，世尊，我今天在请比丘，为阿那律陀做衣服。佛说，阿难，你为什么不请如来为阿那律陀去做衣服。那时候阿难便对佛说，世尊，愿佛可以去娑罗迦山中，为阿那律陀尊者做衣服，这时候佛默然而许。于是佛和阿难以及众比丘一起前往娑罗迦山中，到娑罗迦山中后，他们各各设了法座，大家坐了下来。那时在娑罗迦山中有800比丘和佛坐在一起，他们在为阿那律陀做衣服。尊者大目键连也在大众中，佛对目键连说，目键连，我能够为阿那律陀裁衣服，再缝合好衣服。大目键连从座位上起来，他合掌对佛说，世尊，愿佛为尊者阿那律陀量裁衣服，诸比丘可以一起剪割缝合衣服。于是佛为阿那律陀量裁衣服，诸比丘一起剪割缝合衣服，他们一天为尊者阿那律陀做了三件衣服。佛知道阿那律陀的三件衣服已经做成，佛对阿那律陀说，阿那律陀，你今天为诸比丘说迦希那法，我今天腰痛，要休息一下。阿那律陀对佛说，是，世尊。于是世尊在座床上右肋而卧，佛的二足相叠作光明相，佛立正念正智，常作起来想。那时候尊者阿那律陀告诉诸比丘说，诸圣贤，我在还没有出家学习道的时候，我讨厌人的生老病死，讨厌啼哭懊恼，讨厌悲泣忧戚，我要断这些苦聚，我厌这些苦聚以后，我想，在家是狭隘的，家是尘劳的地方，我应该出家学习道，发露自己广大的心。我在家如同被锁所锁，不能在尽形寿中修学梵行，我应该舍自己的财物，舍自己的亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学习道。阿那律陀说，诸圣贤，我在后来便舍自己的财物，舍自己的亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学习道。于是我出家学习道，舍下自己的族姓，受持比丘学，修学禁戒，守护自己的心而得到解脱，我又善于摄受自己的威仪礼节，见自己有丝毫的罪，便心生畏惧，我如此受持于戒。阿那律陀说，诸圣贤，我已经离开杀，断一切杀。我已经舍弃了一切刀杖，心中有惭有愧，有慈悲，我做一切可以利益众生的行为，以至于昆虫，我于自己的心中已经尽除杀生。阿那律陀说，诸圣贤，我离开了不给自取，断了不给自取。我只行于给予才取，别人乐给予，我才取。我常好行布施，欢喜布施没有吝啬，我行布施从来不希求他人对我的回报，我已经从心中净除了不给自取。阿那律陀说，诸圣贤，我已经离开了非梵行，断了非梵行，我勤修行于梵行，精进修行自己的妙行为，我的行为清净无秽，我离欲断淫，我的心中已经净除非梵行。阿那律陀说，诸圣贤，我已经断除了妄语，说真谛语，乐于真谛，我的心住于真谛，于真谛不移动，真谛一切可信不欺世间众生。阿那律陀说，我于自己的心中已经净除妄言。我离开二舌，断二舌，不行二舌，不破坏他人的和合，我从他人处听闻有所说，不会到彼人处去说二舌，破坏他们的和合。我欢喜看见他人和合，我不做群党，也不乐群党，不赞叹群党，我于自己的心中已经净除二舌。我已经离开了粗言，断了自己的粗言，我若有所言辞，则离开粗狂言。所以的逆耳恶声，众所不欢喜的言语，使得他人烦恼的言语，令他人的心失去定的言语，我都已经断除。如果我有所说，我会说清和柔顺语，说顺耳入心语，说可喜可乐语，说使得他人得到安乐的语，我所有言说不会使得人有所畏惧，令他人失去定，我已经在自己的心中净除去了粗言。我离开了绮语，我说时语，真语，法语，意语，止息语。我乐说止息语，我行善教善呵责，我在自己的心中已经净除去绮语。阿那律陀说，诸圣贤，我已经离开治生，断一切治生，我已经弃舍一切称量买卖，不再受财物，不系缚他人，不以小利侵欺他人，我的心已经净除一切治生。我已经离开受寡妇、童女，已经断受寡妇、童女，我于自己的心中已经断除这一切。我已经断受奴婢，我的心中已经净除受奴婢，我已经离开受象、马、牛、羊、鸡鸭、猪、田业、豆、麦、。。。我的心中已经净除这些。我已经离开了酒，断了酒，离开了大床、花鬘、璎珞、香、脂粉、歌舞、唱妓。。。我已经在自己的心中净断除了这些。阿那律陀说，诸圣贤，我已经离开受生色像宝，离开了过中食，我已经一日一食，不夜食，没有学时食，我于自己的心中已经净除这些。阿那律陀说，诸圣贤。我已经成就了这些胜戒，在修习极大的知足，我拥有衣服只是为了遮蔽身体，吃饭只是为了充满躯体，我在随所游的地方，于自己的衣钵在一起，除了身上的衣服手中的钵什么也没有，我行无所顾恋，我已经成就此圣戒的极知足。我还修习守护自己的六根，常念蔽塞自己的六根，我的念欲明达，我守护自己六根的心已经成就，我于六根中成就正知见。如果我的眼睛看见了色，我的眼不受色的相，我也不味于色，不为此色去争论，我以此守护自己的眼根，我的心中不会因为眼睛看见的色，而生出贪、忧、恶不善的法。我也以此同样守护自己的鼻、舌、耳、身、意诸根。如果我的意知道了法，但是我的意不受法相，也不味法相，不为此法相去争论，我的心中也不会因为意知道法而生起不善的恶。我已经成就了这个圣戒得到极大知足。我还修行正知出入，善观察分别法，在行住坐卧中都存有正知见，我已经成就这个圣戒。我修行远离独住，在无事的地方，或者在树下安静的空处，或者在林中，或者在村附近，或者在国附近，敷设尼师子壇座，结跏趺坐，正自己的身和缘，断除贪和一切恶，心没有争论。看见别人的财物，我的心不起贪念，我于心中已经尽除于贪，如是我的心中也已经尽除了嗔、睡眠、掉悔。阿那律陀说，诸圣贤，我已经断了五盖、心秽、慧赢、离欲、离恶等不善的法，成就了第四禅的自在游，我已经得到如是清净的定心，没有秽垢没有烦恼，我的心柔软已经善住，得到了不动心。我修行如意足的智慧通已经得到了证，我已经得到了无量的如意足，得到分自己一身成众身，合自己的众身为一身，一则住一，心中有知有见。我已经不会被石壁所障碍，我穿越石壁如同行在空中。我沉没于大地中，如同沉没在水中一样。我走在水上，如同走在大地上一样。我结跏趺坐上升到虚空中，就像鸟在飞翔一样。今天这个日月有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神，我可以像以自己的手去触摸自己的身体那样简单去触极它，去到梵天中。阿那律陀说，诸圣贤，我已经得到如此清净的定心，没有垢没有烦恼，我的心柔软善住，得到了不动心。我修学天耳的智慧已经通达得到了证，我以自己的天耳可以听闻人和非人的声音，知道他们的声音是近是远，是妙是不妙。我修学他心通的智慧已经通达得到了作证，我知道其他众生的所念、所思、所为、所行。我以他心通得到知，知道其他众生的心如真实。对有欲心的众生，我知道他有什么欲。对无欲心的众生，我知道他没有欲心，对有嗔恚无嗔恚、有痴愚无痴愚，有秽无秽的众生我都知道他们的心如实际。对众生的心是合是散，是高是下，是修是不修，是定是不定，我都可以通达知道真实。众生不解脱的心，解脱的心我也都知道。阿那律陀说，我已经得到了这样的清净定心，我的心无秽无烦恼，柔软善住，得到了不动心。我修学意宿命的智慧通，有行有相貌，我可以意念自己在过去的无量世中所经历的事情，知道自己一生，二生，百生，千生的事情，知道世间成劫，败劫。知道世间无量成败劫的事情。我们知道世间在成败劫中，某一个众生的名字，他昔日的一切经历，知道自己曾经生在彼处，我姓什么，叫什么名字，我的饮食是什么，我受了一些什么样的苦乐，我的寿命如何，怎么样命终我都知道，我已经得到了这样清净的定。阿那律陀说，诸圣贤，我以清净的天眼超过其他人，我可以看见此地的众生，他们死的时候，生的时候，他们生得是好的面貌，还是恶的面貌，他们生得是妙还是不妙，看见他们在生死中来往在善的地方，还是不善的地方，我看见众生在生死中随自己的业在受生，我看见如真的实际。如果这个众生成就了自己身口意的恶行为，他诽谤圣贤的人，成就自己的邪见的业，他因为这些因缘的业，身坏命终以后生到恶的地方，或者生到地狱中。如果众生成就了自己身口意的妙行为，他们不诽谤圣贤的人，有正见，成就自己正见的善业，因为这些因缘，他们身坏命终以后生到善的地方，或者生到了天上。阿那律陀说，诸圣贤，我已经成就了如此清净的定，我已经没有秽没有烦恼，心能够柔软善住，得到了不动的心，我学漏已经尽，智慧已经通达做了证，我知道苦的真实相，知道苦是怎么样集积起来的，知道苦可以怎么样灭的道，知道了真如的法。我知道此漏，知道此漏的集，知道此楼的灭，知道此漏灭的道迹。我得到如是的知，如是的见，我的欲漏心已经得到解脱，我的有漏心，无明心已经得到解脱。我解脱以后，便知道自己已经得到解脱，知道自己生已经尽，梵行已经立，所做已经办，不更受后有，我知道了真如的法。阿那律陀说，诸圣贤，如果比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒，他们想依靠戒立戒，以自己的犯戒等为梯子，升上无上智慧堂的正法阁中去，这样的事情是不可能的。就像在离开村子不远的地方，有一个楼堂阁，其中安有梯子，或者是楼堂阁十层，或者十二层。如果有人来到楼堂阁，他们想到楼堂阁中，如果他们不是先登一层的楼各，想到二楼阁中是不可能的。如果他们想不登上二楼堂阁，而上三、四。。。。是不可能的。如果比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒，他们想依戒立戒，以自己的破戒为梯子升上无上的智慧正法堂中，是不可能的。阿那律陀说，诸圣贤，如果比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒，他们想依靠戒立自己的戒，以自己清净的戒为梯子，升上无上智慧正法堂的阁中是可以的。阿那律陀说，诸圣贤，我依靠戒立自己的戒，以自己清净的戒为梯子，升上无上智慧堂是正法殿，我以小方便看见了千世界。就像有眼睛的人住在高楼上，他以小方便可以看见露地上的一切，他可以看见千土墩。阿那律陀说，诸圣贤，我也是这样，我依靠戒，立下自己的戒，以自己清净的戒为梯子，升上无上智慧堂的正法殿中，以小方便看见了千世界，如同大王的宝象，它有七宝庄严，以树叶覆盖在宝象七宝上面，就像我在覆盖自己的六种神通一样。阿那律陀说，诸圣贤，如果有人对我对如意神足得到作证有疑惑的人，你们可以问我问题，我会回答你们。如果有人对我证得天耳通有疑惑的人，你们可以问我问题，我会回答你们。如果有人对我已经证得他心通有疑惑的人，你们可以问我问题，我会回答你们。如果有人对我已经证得宿命通的智慧有疑惑的人，你们可以问我问题，我会回答你们。如果你们对我已经证得智慧通有疑惑的人，你们可以问我问题，我可以回答你们，如果你们对我已经证得漏尽智慧通有疑惑的人，你们可以问我问题，我可以回答你们。这时候阿难尊者说，尊者阿那律陀，今天在娑罗迦山中有800比丘和世尊集在一起，他们为你尊者阿那律陀在做衣服，如果对你阿那律陀所证有所以后，他们可以问询于你，你会回答他们吗。阿难说，但是我们等在长夜中以自己的心知道了尊者阿那律陀的心，知道尊者阿那律陀你有如此大如意神足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。这时候世尊的不舒服已经好了很多，佛即时结跏趺坐，佛坐好以后赞叹阿那律陀说，善哉，善哉，阿那律陀，你为诸比丘说了希有的法。佛说，比丘，你们等受持了这个希有的法，你们要善于受持，这个法可以是你们行梵行的本，一直到你们出家通达正觉悟的涅槃。如果族姓弟子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学习道，你们应该至信受持于此法。佛说，比丘，我没有看见在过去有比丘作如是衣，如同阿那律陀的衣。我也没有看见未来有比丘作如是衣，如同阿那律陀的衣。今天这个娑罗迦山中集有800比丘以及世尊也在其中，为阿那律陀比丘作衣服。阿那律陀比丘有大的如意神足，有大的威德，有大福报保佑，有大的威神。佛如是说，尊者阿那律陀以及比丘众听闻佛如是说，他们欢喜无比。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十章，念身

    那时候佛游行在鸯祇国中，佛和大比丘众在一起，他们前往阿惒那键尼处。早上世尊著衣持钵入阿惒那乞食，乞完食以后，佛收起衣钵，洗好手足，把尼师子壇放在肩膀上，佛到林中，到了林中以后，佛在一棵树下敷设了尼师壇，然后结跏趺坐。那时有很多比丘，他们饭食以后集在讲堂上，他们说，诸圣贤，世尊真是甚奇特，佛修习念身，可以分别广布，佛极知极观极修行，佛有极大护治，佛善具足善行为，佛在一身的心中，说念身有大的果报，可以得到看见第一义。那时候佛正在宴坐，佛以净天耳听闻比丘众的议论，世尊听闻以后，他站了起来，他前往讲堂比丘聚集的地方，佛到了讲堂，敷设了法座，坐好以后，佛说，比丘，你们刚才都在议论什么，你们因为什么事情聚集在讲堂上。比丘众说，世尊，我们饭食以后聚集在讲堂，我们一起议论说，诸圣贤，世尊真是甚奇特，世尊修习念身，令念身可以分别广布，佛极知极观极修习，有极大的护治法。佛善具足善修行，在一心中说念身有大果报，可以得到看见第一义。比丘众说，我们在议论这个事情。佛告诉比丘说，比丘，为什么我说修习念身，分别广布可以得到大的果报。比丘众说，世尊，你是法本，是法王。法由世尊告诉我们，请世尊为我们说这个法，让我们听闻以后可以得到广大的知见。佛说，比丘，你们听闻好，你们要善思维佛说的法，我今天分别为你们说这个法的意。那时候比丘众欢喜无比，他们受佛的教导听闻佛说这个法。佛说，比丘，什么是比丘修习念身，是比丘应该于自己的行中知道自己所行，住知道自己所住，坐知道自己所坐。卧知道自己所卧，睡眠知道睡眠，醒知道醒，这样比丘可以随自己的身行，知道自己以上所作如真。这样如果比丘在远离独住的时候，他的心可以没有方逸修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法如真，这就是比丘修习自己的念身。佛说，比丘，如果比丘修习念身，要以正知见出入，要善于观察分别，屈伸低仰中仪容要有序，要善著自己的僧伽梨以及衣钵，在行住坐卧中，在睡眠醒寤中都要有正的知见，这样比丘随自己的身行便知道上法的真如。这是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，以正知见出入。如果比丘心中生出了恶不善的念，应该以自己善法念来治断灭自己的恶念，就像木工师，他们用墨绳划在木头上，然后用利斧头治理木头令木头可以直。如果比丘的心里生出了恶不善的念，应该以善法的念来治、断、灭、止自己的恶念，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如。如果这样，比丘在远离独住修行的时候，他的心就不会方逸，修行得到精进，可以断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则可以知道上法的真如，这个是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，比丘在坐禅中应该齿齿相著，舌头顶于上齶，以自己的心治理自己的心，治、断、灭、止自己的恶心。就像有二万个力士去抓住一个有力量的机灵人，你们要处处和他周旋，抓住他，然后自在的打锻他。比丘齿齿相合，以舌逼近上齶，用自己的心治、灭、断、止自己的恶心也是这样，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如。这样如果比丘远离独住修行，他的心不会方逸，可以得到修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，比丘便知道上法的真如。比丘修习自己的念身就是这样。佛说，比丘修习自己的念身，自己的念入息的时候即要知道念入了息，念出息的时候，即要知道念出了息，念入息长，要知道念入息长。念出息长要知道念出息长，念出入息短也要知道，比丘要修习一切身息的入，修习一切身息的出，要学习止身行息入，要学习止口行息出，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如，这样比丘在远离独住修行的时候，他的心就不会方逸，可以修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则可以知道上法真如，这是比丘修习念身。佛说，比丘修习自己的念身，离开心生喜乐以渍身润泽，这样普遍充满于身心中，离开心生喜乐的心无处不变，就像被人用来洗浴的澡豆，它和水和成一体，水润泽身体，普遍充满无处不在。比丘也是这样，离开心生喜乐的心无处不在，此心渍身润泽，普遍充满在身心中，这样比丘随其身行，可以知道如真的上法。如果比丘远离独住修行，他们的心就不会放逸，可以精进修行，断自己心所成的种种患而得到定心，得到定心以后，他们便能知道如真的上法，这是比丘修习念身。佛说，比丘修习自己的念身，因为自己的定生出定的喜乐，这样的定生出的乐心渍身润泽，充满在自己的身心中，比丘因为定生出的喜乐无处不普遍，就像山泉水极净、澄、清充满盈流，即是四方有水来到，也不能入山泉水中，因为泉地的水在自然涌出，盈流于外渍山润泽于山，普遍充满无处不在。比丘以自己的定心生出的喜乐也是这样，渍润自己的身心，普遍充满于此身中无处不在。如果比丘可以如此身行，便可以知道真如的上法。比丘在远离独住修行的时候，他们的心不会方逸，他们修行精进，可以断自己的心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道了真如的上法，这是比丘修习念身。佛说，比丘修习自己的念身，比丘因为自心无喜生出了乐，此心因无喜生出的乐渍润比丘的身心，普遍充满此身中，无喜生乐的心无处不变。就像青、红、赤、白色的莲花，它们在水中生，水中长，莲花在水底的时候，它的根、茎、枝叶都被水渍润泽，水普遍充满无处不在。比丘因为无喜生出的乐也是这样，这个心渍润比丘的身心无处不在。这样比丘随自己的身行，便可以知道真如的上法。如果比丘远离独住修行，他们的心不会方逸，可以精进修行，断自己心所成就的种种患而得到定，得到定以后，便知道真如的上法，这个是比丘修习的念身。佛说，比丘修习自己的念身，于自己的身中，以清净的心意解遍满成就游，在自己的身中清净心无处不遍满。就像有人的身体被妙衣服全部遮覆一样，比丘于此身中，以自己的清净心意解遍满成就游于身中，清净的心无处不遍满也是这样。这样比丘随自己的身行，可以知道上法如真。如果比丘在远离独住的时候，他们的心就不会方逸，修行精进，断自己心的种种患而得到定，得到定心意，便知道上法的真如。这个是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，要念光明的想，要善受善持，善意善念，前后亦然。比丘如是修身心而不颠倒，尽夜亦然，夜尽亦然，上下亦然，比丘如是修身心不颠倒，心没有所缠缚，修行自己的光明心，心不被覆盖，随自己的身行，便可以知道上法的真如。这样如果比丘在远离独住，他们的心也不会方逸，他们修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则可以知道真如的法，这个是比丘修行自己的念身。佛说，比丘修行自己的念身，要观察相，要善受善持善意自己的念，就像坐着的人看卧着的人，卧着的人看坐着的人。比丘观察相，要善受善持善意自己的念也是这样，比丘随自己的身行，知道如真，这样比丘在远离独住的时候，心就不会方逸，他们修行精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，他们便知道上法的真如，这个是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，随身所住，随心好恶，比丘观察自己的身，从头到足见种种不净充满其中，知道自己的色身中发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、脑、根、泪、汗、涕、血、脂肪、骨髓、痰、大小便。。。。就像一个容器中盛着种种种子，有目的人都可以看清楚，比丘如果可以观察自己的身充满不净，则可以随自己所行，知道如真的法。如果比丘远离独住，他的心就不会方逸，他修习精进，断自己的心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法如真，这个是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，要观察自己身中的种种界，知道我此身中有地界、水界、风界、火界。空界、识界。就像屠夫杀牛，剥牛皮在地上，然后在牛身上分六段。比丘观察自己身的六界业是这样。如果比丘于自己随行处可以善观察自己身中的六界，便可以知道如真。比丘远离独住的时候，他的心就不会方逸，他修习精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法的真如，这个是比丘修行自己的念身。佛说，比丘修行自己的念身，看见死尸，死尸或者有一天，或者有二天、三天、。。。。乃至七天，，尸肉被鸟所啄，被豺狼所食，被火烧，被地埋，一定尸骨都腐烂尽，比丘看见以后想，今天我的这个身肉也是这样，终有一天要离散，这样比丘随自己的身行，知道如真。如果比丘在远离独住的时候，他的心就不会方逸，修习精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心意，则知道了上法的真如，这个是比丘修行自己的念身。佛说，比丘修行自己的念身，就像比丘看见自己青色的骨骸，看见自己腐烂的身肉在地上，比丘看见这些，便自己知道真如。如果比丘远离独住，他的心就不会方逸，修习精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法的真如，这是比丘修行自己的念身。佛说，比丘修行自己的念身，要看见自己的皮、肉、血只是被筋骨相连，看见以后，比丘想，今天我的身肉血有一天终究要离散，这样比丘在随所身行处，知道真如，如果比丘远离独住，他的心就不会放逸，他修行精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法的真如。。。。。。。佛说，如果比丘这样修行自己的念身，如是广布自己的念身，比丘所要成就的一切善法都可以在其中得到，就是道品的法。如果有人有心意解此法遍满广布，就像大海水，一切诸小水都在大海水中。如果有人如是修行自己的念身，如是广布修行自己的念身，这样的修行者，他可以在其中成就自己的一切善法，就是道品的法。佛说，如果沙门、梵志不能立下自己正的身念，游行于此正念中而只有少行者，他们会被魔王波旬得到方便，为什么呢，因为那些沙门、梵志没有正的身念，就像有瓶子，里面空而无水，有人把瓶子正放在地上，如果有人来往瓶子里倒入水，这个瓶子可以受持水吗。这时候比丘众说，世尊，这个空瓶子可以受持于水。佛说，所以如果有沙门、梵志不能正立自己的身念，他们会被魔王得到方便也是这样。如果沙门、梵志可以立下自己正的身念，他们游行在无量心中，那时候魔王想得到方便就不可能了。佛说，如果沙门、梵志不能立下自己正的身念，他们游行在自己的小心中，他们会被魔王得到方便，就像有一个力士，他把一个巨大的石头投入泥潭中，泥潭可以受持巨石吗。比丘众说，世尊，泥潭可以受持。佛说，沙门、梵志不能立下自己的正身念也是这样。佛说，如果沙门、梵志立下自己正的念身，就像一个力士，他要把一个很轻的鸡毛投出平方的窗户外一样不可能。是因为沙门、梵志他们有自己正的念身，以此汤面游行在无量心中，魔王波旬不能得到方便。如果沙门、梵行不能正立自己的念身，他们游行在自己的少心中，他们会被魔王得到方便，就像有人以干燥的木头去救火。佛说，如果沙门、梵志修行正念身，他们可以成就自己的十八种德，是比丘可以忍饥渴、寒热、蚊虫、跳蚤、风日的逼迫，可以忍恶的声音，可以忍捶杖，如果遇到疾病极为痛苦，以至命尽，一切不可乐的事情，比丘都可以忍，比丘这样修行自己的念身，如是广布修行自己的念身，是比丘具有的第一德。比丘可以堪忍不乐，如果心生不乐，比丘不会著于自心的不乐中，比丘这样修行自己的念身，广布这样的念身，是比丘的第二德。比丘堪忍恐怖，心不著于恐怖中，比丘这样修行自己的念身，是比丘的第三德。如果比丘有三种恶念，恶自己的欲念，恶自己的恚念，恶自己的害念，如果比丘的心里生出了这三恶念，比丘不会著于此三恶念中，这是比丘的第四德。比丘离欲，离恶，离不善的法，一直到成就自在的第四禅，比丘如此修行自己的念身，是比丘的第五德到第八的德。如果比丘的三结已经尽，他们得到须陀洹的果，不会再堕落恶的法中，他们的定趣向于正觉悟，他们最多在天上，人间来去七次，就可以到达苦的边际，比丘这样修行自己的念身，是比丘的第九德。如果比丘的三结已经尽，他们的淫怒痴已经很薄，他们得到再一次来往在天上人间，就到达苦的边际，比丘这样修行自己的念身，并广布这样的心，是比丘的第十德。比丘的五下分结已经尽，他生在此地便得到般涅槃，得到不退的法，以后他不再来此地，比丘这样修行自己的念身，这样广布自己的念身，是比丘的第十一德。比丘如果有息得到解脱，他们离色得到无色，他们以定像身得到作证成就自己的自在游，他们以自己的智慧观察知道漏，知道怎么样断漏，比丘这样修行念身，这样广布念身，是比丘的第十二德。如果比丘有了如意足、天耳通、他心通、宿命通、生死的智慧，他们诸漏已经尽，得到无漏心的解脱，智慧的解脱，他们在现法中自己知道自己已经觉悟，自己知道自己已经成就了自在的游，生已经尽，梵行已经立，所做已经办，不再更受有，他们知道了真如的法，比丘这样修行自己的念身，是比丘得到第十三德到第十八的德。佛说，如果有人如此修行自己的正念身，他也可以得到这样的十八德。。。。。在佛说这个法的时候，会中的比丘众欢喜无比。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十二章，猕猴江边

    有一次佛游行在鞞舍离中，佛在猕猴江边的高楼台观处，这里还有很多名德、长老上尊、大弟子等，其中有遮罗、优波遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍、上称等，他们也在猕猴江边高楼台观处附近，他们在佛的叶屋子边上住着。那时候在鞞舍离中有丽掣听闻世尊游行在猕猴江边的高楼台处，他想，我们等应该作种种王的威德，高声唱导着出离鞞舍离城，到佛住的地方去礼拜佛。那时候这些名德、长老上尊、大弟子等，他们听闻鞞舍离城中的丽掣，他们作王的威德，高声唱导着出离鞞舍城，来到佛前礼拜。他们想，禅以声音为刺，世尊也对我们这样说，说禅以声音为刺。我们等现在应该去牛角娑罗林中去，那里没有这些乱像，我们愿意远离这些独住于林中，闲居在静处，宴坐思维。于是这些名德、长老上尊、大弟子等离开了猕猴江边，他们前往牛角娑罗林中，他们远离这些乱像，远离这些而独住。他们闲居在静处，宴坐思维。那时候鞞舍离有众多人，他们作种种威德，他们高声唱导着来到佛前供养礼拜佛，他们礼拜佛足，然后坐在一边。或者他们和佛共同相互问询，然后坐在一边，或者他们向佛合掌，然后坐在一边，或者他们远远的看见了佛，然后默然坐下。他们坐下以后，佛为他们说法，勤发他们对法的仰渴，成就他们对法的欢喜，佛用无量方便为他们说法，成就了他们的欢喜以后，佛便默然不语。众多鞞舍离从座位上起来，他们绕佛三圈而去。他们走后不久，世尊问比丘说，比丘，诸长老上尊、大弟子等，他们到那里去了。比丘说，世尊，诸长老上尊、大弟子等，他们听闻鞞舍离有众多人做种种王的威德，高声唱导着来到佛前供养礼拜，他们就到牛角娑罗林中去了，他们说，禅以声音为刺，佛也说禅以声音为刺。他们要远离这些而独住，他们要在闲居的静处宴坐思维。佛听闻以后赞叹的说，善哉，善哉。长老上尊、大弟子等他们可以如是说，说禅以声音为刺，世尊也说禅以声音为刺。佛说，我确实这样说。佛说，持戒的人以犯戒为刺，护诸根的人以严饰身为刺。修习恶露的人以净相为刺，修习慈心的人以恚为刺，离酒的人以饮酒为刺，梵行的人以见女色为刺，入初禅的人以声音为刺，入第二禅的人以觉观为刺，入第三禅的人以喜为刺，入第四禅的人以入息出息为刺，入空处的人以色想为刺。入识处的人以想为刺，入无想处的人以无所有处想为刺，入想知灭定的人以想知为刺。佛说，众生还有三种刺，是欲刺、恚刺、愚痴之刺。佛说，漏尽的阿罗汉已经断了刺，已经知道什么是刺，他们拔绝了自己根本的刺，灭了刺而不再生一切刺，这就是阿罗汉的无刺、阿罗汉离刺、阿罗汉无刺离刺。这时候比丘众听闻佛所说，他们欢喜无比。有一次佛游行在舍卫国，佛在孤独园林中，佛告诉比丘说，我今天要和你们说真人的法，以及告诉你们不是真人的法，你们要听闻好，要善思念之。佛说，什么是不是真人的法，佛说，或者有人是从豪姓家族中出家学习道，其他人不是从豪姓家族中出家，他因为自己是豪姓家族中出家，所以他觉得自己是贵，他人是贱，这样的法不是真人的法。行真人法的人应该这样观察，我不是因为自己是豪姓贵族而断了自己的淫、怒、痴。或者有人不是从豪贵家中出家学习道，他行法如法，随顺于法，他们趣向法次第趣向法，他因为如此得到他人的供养和恭敬，这样趣向得到真谛法的人，他们不会自贵，不会贱他，这就是真人的法。或者有人生的端正可爱，其他人没有端正可爱的相，这个人因为自己端正可爱，他自贵贱他，这不是真人的法。行真人法的人，他会如此观察，我不是因为自己的端正可爱而断了自己的淫、怒、痴。或者有人没有端正可爱的相貌，但是他行法如法，随顺于法，向法次第向法，他因为有如此行，得到他人的供养和恭敬，这样趣向得到真谛法的人，他们不会自贵、不会贱他，这是真人的法。或者有人有很好的才辩，其他人没有，他因为自己有好的才辩而自贵贱他，这不是真人的法。行真人法的人，他能够这样观察法，他们观察到我不是因为自己有很好的才辩而断了淫、怒、痴。或者有人没有好的辩才，他可以行法如法，随顺于法，他因为如此得到他人的供养和恭敬，这样趣向得到真谛的法的人，他不会自贵贱他，这是真人的法。佛说，或者有长老，他被国王所认识，又是大众所知道的长老，因为这样他有很多福气，其他人没有这样的福气，如果这个长老因为认识国王，被大众所知道，有大福报，如果他以此自贵贱他，这不是真人的法。有真人法的人，他会这样观察，我不是因为有此福而断了自己的淫、怒、痴。或者有人不是长老，他也不被国王认识，不被大众知道，也没有大的福，但是他行法如法，随顺于法，向法次第向法，他因为如此得到他人的供养和恭敬，这样趣向得到真谛的人，他不自贵，不贱他，这是真人的法。佛说，或者有人可以诵经受持戒律，他学习了很多经书，其他人不能做到，如果这个人因为如此而自贵贱他，这不是真人的法。行真人法的人，他们会观察，他们想我不是因为多学习了经书而断了自己的淫、怒、痴。或者有人，他学习的经书虽然不多，但是他可以行法如法，随顺于法，向法次第向法，他因为这样得到他人的供养和恭敬，这样趣向得到真谛的人，他们不自贵，不贱他，这是真人的法。佛说，或者有人可以穿粪扫衣，摄持三法服，持不慢衣。其他人不能做到。如果这个人因此而自贵贱他，这不是真人的法。行真人法的人他们可以观察，我不是因为持慢衣而断了自己的淫、怒、持。或者有人没有持慢衣，但是他行法如法，随顺于法，他向法次第向法，他因为如此得到供养恭敬，这样趣向得到真谛的人，他们不自贵，不贱他，这是真人的法。佛说，或者有人常行乞食，饭齐五升，限七家食，或者他一日只食一食，或者他过中不再食，其他人不能做到，但是如果他以此自贵贱他，这不是真人的法。行真人法的人，他们可以观察到，知道自己不是因为过午不食而断了自己的淫、怒、痴。或者有人还没有断过午不食，但是他行法如法，随顺于法，向法次第向法，以此他得到供养恭敬，这样趣向得到真谛法的人，他们不自贵，不贱他，行真人的法。佛说，或者有人可以在无事的地方，在山林树下，或者他们住在高处，或者住在露地，或者住在僻静的地方，或者他可以知道自己的时至，其他人不能做到。如果这个人以此自贵贱他，这不是真人的法。行真人法的人他们可以观察到，我不是因为这些而断了自己的淫、怒、痴。或者有人不能知道时至，但是他可以行法如法，随顺于法，趣向次第趣向于法，这个人因为这些得到供养恭敬，这样的人不会自贵，不会贱他，这是真人的法。佛说，或者有人已经得到了初禅，他因为得到初禅而自贵贱他，这不是真人的法，行真人法的人可以观察，得到初禅的人，世尊说是无量种，如果还有计度是他的心里有着爱。如果因为得到初禅而得到供养恭敬，他们不会自贵，不会贱他，这是真人的法。佛说，或者有人得到了二禅、三禅、四禅、得到空处、识处、无所有处、非有想非无想处、其他人还没有得到，如果他们因为此而自贵贱他，这不是真人的法。行真人法的人会这样观察，知道世尊说无量种，如果还计度者是心里还有爱。他们可以如此观察幽净如此行，如此趣向得到真谛的法，得到供养和恭敬，他们不会自贵，不会贱他，这个是真人的法。佛说，比丘，真人的法和不真人的法你们应该知道，你们知道以后，要舍下不是真人的法，学习真人的法，你们应该如佛所说去学习道。在佛说这个法的时候，诸比丘和长老欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十三章，寿王

    那时候，佛游行在舍卫国，佛在胜林的给孤独园中，一天尊者阿难早上从宴坐中起来，他和一些少年比丘一起前往佛所居住的地方，到了佛居住的地方孤独园林，他们礼拜佛足，然后坐在一边。尊者阿难问佛说，世尊，这些年少的比丘我应该怎么样教导他们，怎么样教悔，怎么样和他们说法。佛说，阿难，你应该和这些少年的比丘说处所，说教处，这样他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心就不会烦热，可以终身行梵行。这时候阿难合掌向佛，他说，世尊，今天正是时候，今天世尊可以为这些年少的比丘说处，说教处。我和这些年少的比丘都可以听闻佛说这个法，我们一定会善受持。佛说，阿难，你们听闻好，你们要善思念之，我为你以及这些年少的比丘方便广说这个法。佛说，阿难，我想和你们说五盛阴，是色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。这样的五种盛阴，你应该为这些年少比丘去说教，如果你为这些年少的比丘说此五盛阴，他们便会得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我想和你们说内六处，是眼处，耳、鼻、舌、身、意处，此六内处，你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们去说此六内处，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，可以终身行梵行。佛说，阿难，我想为你们说六外处，是色处、声、香、味、触、法处，此六外处，你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们去说此六外处，他们便会得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身行于梵行。佛说，阿难，我要和你们说六种识身，是眼识、耳识、鼻识、身识、意识。佛说，阿难，此六种识身，你应该为这些年少的比丘去说，如果你为这些年少的比丘说六识身，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，可以终身行梵行。佛说，阿难，我想和你们说六种更乐身，是眼的更乐身、耳、鼻、舌、身、意的更乐，这样的六种更乐身，你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们说这个六更乐的法，他们便会得到安隐，得到力量和快乐，终身可行梵行。佛说，阿难，我想为你们说六种觉身，是眼觉、耳、鼻、舌、身、意的觉身，这个六觉身，你要为这些年少的比丘去说，他们听闻以后，便可以得到安隐，得到力量和快乐，可以终身行梵行。佛说，阿难，我想和你们说六种想身，是眼想身、鼻、舌、耳、身、意想身，这样的六种想身，你要为他们去说，他们听闻以后，便可以得到安隐，得到力量和快乐，身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我想和你们说六种思身，是眼思身、耳、鼻、舌、身、意思身，这样的六思身，你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们去说六思身的法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再热恼，终身可以行于梵行。佛说，阿难，我想和你们说六种爱身，是眼爱身、耳、鼻、舌、身、意的爱身，如果你为这些年少的比丘去说此六爱身，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可行梵行。佛说，我想和你们说六界，是地界、水界、风界、火界、空界、识界。此六界你要和这些年少的比丘去说，如果你为他们说此六界，他们便会得到安隐，得到力量和快乐，身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，我想和你们说因缘起，以及因缘起所生法，说如果有此法则有彼法的法，如果无此法则无彼法，说有生此则有生彼的法，说如果灭此则灭彼的法。说因为众生的心中有无明所以有行为，有了无明的行为有了识，心中有了识心就有了名色，有了名色就有了六处，有了六处就有了更乐，有了更乐就有了觉观，有了觉观就有了爱，有了爱就有了受，有了受就有了有，有了有就有了生，有了生就有了老死。佛说，如果众生心里的无明灭了，（无智慧的心），则一切生死行灭了，行灭了则心识得到灭，心识灭了则心中的名色也灭了，名色灭了则六处灭，六处灭了则更乐灭，更乐灭则觉观灭、觉观灭则心中的爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。佛说，阿难，这个因缘起，以及因缘起所生的法，你要和这些年少比丘去说，如果你为这些年少的比丘去说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，得到身心不再烦热，终身行于梵行。佛说，阿难，我本来要和你们说四念处，是观自己的身如身，观觉、观心、观法如法，这个四念处，你要和这些年少的比丘去说，如果你为他们说此法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可行梵行。佛说，阿难，我本来要和你们说四种正断，是说比丘，比丘要令自己已经生出的恶，已经生出的不善的法，要令它断。心里要生起方便的方法，勤精进心生断自己的一切恶。比丘要令自己还没有生出的恶，还没有生出的不善的法，不要令此恶得到生出，心求方便行此正道，勤精进断自己还没有生出的一切恶。比丘要令自己还没有生出的善法，要令善生出，起欲求方便行，生出自己还没有生出的善法，勤精进举心断。比丘要令自己已经生出的善法，要令善法得到保留住，不忘记善，不退失自己的善，转变更加增长自己的善法，广布自己的善法，满足善法，起欲求方便行一切善法。佛说，阿难，这样的四正断，你要和这些年少的比丘说，如果你为他们说此法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，我想和你们说四如意足，是比丘成就了自己的欲定，比丘自己的欲定可以烧自己的一切行，修习自己的如意足，可以依于无欲，依于离欲，依于灭欲，以自己的愿到达非品处，比丘应该如此精进修行自己的定，得到心定，成就观定，以此烧自己的一切行，修习自己的如意足，依于无欲、离欲、灭欲，以愿到达非品处。佛说，阿难，这样的四种如意足，你应该为这些年少的比丘去说，如果你为他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，身心不再受烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说四禅，是比丘如果离欲，离恶，离不善的法。。。。一直到成就第四禅的自在游。佛说，阿难，此四禅，你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心可以不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说四圣谛，是苦的圣谛，苦集的圣谛，苦灭的圣谛，苦灭道的圣谛。佛说，阿难，这样的四圣谛的法，你要为他们去说，如果你为他们说了这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心可以不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说，四种想，是比丘有小想，有大想，有无量想，有无所有想。佛说，阿难，这四种想，你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们去说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说四种无量，是比丘的心和慈在一起，这样的慈心遍满一方成就自在游，如此比丘在二、三、四方，上下四维普遍一切处，比丘的心和慈在一起，没有结，没有怨，没有恚，没有争，这样的慈心极大极广大，比丘无量的善修遍满一切世间成就自在游。如是比丘的心和悲、喜、舍在一起，没有结，没有怨，没有恚，没有争讼，这样的慈悲喜舍心极大极广大，比丘自己无量的善修遍满一切世间成就自在游。佛说，阿难，这样的四无量心，你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说四种无色，是比丘应该断一切色想，乃至得到非有想非无想处，成就自在游。佛说，阿难，你要为这些年少的比丘去说这个法，如果你为他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再热恼，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说四种圣种，是比丘、比丘尼，得到粗素的衣服而知道知足，知道自己不是为了衣服来求满足自己的意。如果没有得到衣服，比丘不会忧愁，不会哭泣，不会捶胸，不会痴惑。得到衣服的人，不染不著于衣服，不欲不贪欲衣服，不触不计于衣服，以见生死灾患的心，知道出要生死的法而用此衣服。如果比丘、比丘尼可以如此对事情而不懈怠有正知见，是比丘、比丘尼正住在圣种中。如是比丘、比丘尼对待食物、住处也是，欲断乐断，欲修乐修。因为比丘、比丘尼欲断乐断，欲修乐修，他们不自贵，不贱他，他们如此对待事情的利益而不懈怠有正的知见，这样的比丘、比丘尼是住在圣种的种子里。佛说，阿难，这样的四种圣种，你要和这些年少的比丘去说，如果你和他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来要和你们说四种沙门的果，是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这样的四种沙门果，你要和这些年少的比丘去说，如果你和他们说这样法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说五种熟解脱的想，是无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想，佛说，阿难，你要和这些年少的比丘去说这个法，如果你为他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说五种解脱处，如果比丘、比丘尼可以因为修习此法，没有解脱的他们，他们的心可以得到解脱，没有尽诸漏的可以得到尽漏无余，没有得到无上涅槃的可以得到无上涅槃，什么五种解脱处呢，佛说，阿难，世尊为比丘、比丘尼说法，诸智慧的梵行人也为比丘、比丘尼说法。佛说，阿难，如果世尊为比丘、比丘尼说法，他们听闻法以后，便可以知道法的意，解法的意，他们因为知道法义，解法义，便得到欢悦，他们因为得到欢悦，便得到欢喜，他们因为欢喜，便得到止自己的身行。他们因为止自己的身行，便得到觉观的乐。他们因为觉观的乐，自己的心得到定。佛说，阿难，比丘、比丘尼，因为他们自己的心得到定，他们便得到看见如实，知道如实。他们知道如实的法以后，知道真如的法以后，他们便得到厌世间一切。因为他们得到此厌，便得到无欲。因为他们无欲，便得到解脱。因为他们得到解脱，便知道自己已经解脱。知道生已经尽，梵行已经立，所做已经办，不更受后有，他们知道了真如。佛说，阿难，这五种解脱处，你要和这些年少的比丘说，如果你为他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说五根，是信根、精进根、念根、定根、智慧根。佛说，这样的五根，你要个这些年少的比丘去说，如果你和他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说五种力，是信力、精进力、念力、定力、智慧力。佛说，阿难，这样的五种力，你要和这些年少的比丘去说，如果你和他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐。他们的身心不再烦，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说五种出要界的法，什么五种，佛说，阿难，佛的多闻弟子，他们极大的善于观察自己的欲，他们因为极大善于观察自己的欲心，所以他们的心便不会向着欲，也不乐于欲，不近欲，不信欲。如果他们的心有欲心生出，他们便即时融销焦缩自己的欲心，令自己的欲心转还不能得到舒张，他们舍离欲，不住于欲，厌患于欲，就像把鸡毛放在火中，即时便得到融销焦缩，转还不能舒张。佛说，阿难，佛的多闻弟子也是这样极大善于观察自己的欲心，因为他们极大重视观察自己的欲心，他们的心便不会向欲，他们不乐欲，不近于，不信欲。他们观察无欲，心向无欲，近无欲，信心无欲。他们的心没有欲以后，心无秽浊，他们的心得到了快乐，远离一切欲，以及远离一切因为欲而生出的种种漏，种种烦恼和忧郁，他们解脱于欲，他们不会于欲中受觉观，不会令自己的觉观因为欲而生，他们如是因为离欲而得到出要，佛说，阿难，这个是第一种出要的界。佛说，阿难，佛的多闻弟子，他们极大善于观察自己心中的恚，因为他们极大善观察自己心中的恚，他们的心便不向恚，他们不乐恚，不近恚，不信恚。如果他们的心里生出恚，他们即时融销焦缩恚，令恚心转还不能得到舒张，他们舍离恚，心不住于恚，厌患于恚。佛说，阿难，就像把鸡毛放在火中，即时得到融销焦缩，转还不得舒张。佛说，佛的多闻弟子，他们观察无恚的心，心向无恚，乐于无恚，近无恚，信无恚。他们心无疑痴，心无秽浊，他们的心得到快乐，远离一切恚以及远离因为心中的恚而生出的诸漏烦恼，他们于离恚中得到解脱，他们不再受恚的觉观，不再令自己的觉观因为恚而生出，他们如是因为离恚而得到出要，佛说，阿难，这是第二种出要的界。佛说，阿难，佛的多闻圣贤弟子，他们极大善于观察自己的害心，因为他们极大善于观察自己的害心，他们的心便不向害，他们不乐害，不近害，不信害。如果他们的心中生出害心，他们即时融销焦缩这样的害心，令害心转还不得舒张。他们舍离害，心不住于害，心厌患于害，就像鸡毛放在火中，即是得到融销。佛说，佛的多闻圣贤弟子，他们心向无害，乐于无害，近无害，信无害，他们心无疑惑。他们远离一切害以及远离因为害而生出的一切诸漏烦恼，他们知道害而解脱于害，他们解脱于害以后，不会再有害心，不会令自己的觉观生出害他的觉，他们如是在害处得到出要，这个是第三种出要的界。佛说，阿难，佛的多闻弟子，他们极大善于观察色，因为他们极大善于观察色，他们的心便不会向色，他们不乐色，不近色，不信色。如果他们色心生出，即时他们便融销焦缩此心，转还不得舒张，他们舍离色，不住于色，厌患于色。佛说，阿难，就像鸡毛放在火中，即时得到融销焦缩，转还不得舒张。他们不乐色，不近色，不信色，心向无色，乐无色，近无色，信解无色，心没有色以后。他们心无浊，心得到快乐，远离一切色以及远离一切因色而生出的诸漏烦恼，他们从色中得到解脱，不会在受此觉观，不会令自己的觉观因为色而生出，他们如是从色中得到出要，这个是第四种出要的界。佛说，阿难，佛的圣贤多闻弟子，他们可以极大善于观察自己的身，因为他们可以极大善于观察自己的身，他们的心便不会向着自己的身，他们不乐自己的身，不近自己的身，不信自己的身，如果他们对自己的身心生出疑惑，他们即时融销焦缩，他们舍离不住于自己的身，厌患自己的身。就像鸡毛放在火中，即时得到融销。佛说，佛的多闻圣贤弟子他们也是这样，他们善观察自己的身，心向无自己的身，乐无自己的身，近无自己的身，信解无自己的身。他们的心没有疑惑，没有浊，他们的心得到了乐，他们远离一切自己的身，以及远离一切因为自己的身所生出的诸漏和烦恼，这个就是第五种出要的界。佛说，这样的五种出要界，你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们说这个法，他们便会得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说七种财，是信财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。佛说，阿难，这样的七种财，你要和这些年少的比丘去说，如果你和他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐。他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说七种里力，是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力，这样的七种力你和他们去说，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说七种觉支，是念觉支、择法觉支、精觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支。佛说，阿难，你要和这些年少的比丘去说这个法，如果你和他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我本来想和你们说八支圣道，是正见的圣道、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的圣道。佛说，阿难，这个八圣道，你要和这些年少的比丘去说，如果你和他们说这个法，他们的心便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。这时候阿难合掌向佛，阿难说，世尊真是甚奇特，世尊真是甚奇特。阿难说，世尊为这些年少的比丘说了处和教处。佛说，阿难，是的，是的，我为这些年少的比丘说了处和教处。就像你从如来这里问了顶法以及顶法的退法以后，你便对如来有极大的信心和欢喜。尊者阿难合掌问佛说，世尊，今天正是时候，如果世尊可以为这些年少的比丘说顶法，以及说顶法退法，顶法的教法，我和这些年少的比丘从世尊这里听闻了此法，我们一定会善受持。佛说，阿难，你们听闻好，你们要善于受持，善于思量之，你们要善于分别无常、苦、空、无我。你们要如是思念，如是称量，如是善观察分别。你们的心里便可以生出忍，生出乐，生出欲，你们就想听闻，想念，想观察。佛说，阿难，这个就是顶法。如果你们得到这个顶法又失去或者衰退，你们则不会修守护自己，不会修习精进。佛说，阿难，这个就是顶法的退法。你们要如是观察内外的识心、更乐、觉、想、思、爱、界，要观察因缘起来。佛说，阿难，佛的多闻圣贤弟子，对这个因缘起和因缘起法，要思量，要善观察，要分别无常、苦、空、无我。如果你们这样思维，这样称量，可以这样善观察分别，你们便可以生忍、生乐、生欲、生欲闻、生欲念、生欲观察。佛说，阿难，这个就是顶法。佛说，阿难，如果这个顶法衰退，则你们就不能守护自己，不能修行精进，这就是顶法的衰退。佛说，阿难，这个法你要为这些年少的比丘去说，如果你为他们说这个法，他们便可以得到安隐，得到力量和快乐，他们的身心不再烦热，终身可以行梵行。佛说，阿难，我今天为你们说了处和教处，说了顶法和顶法的退法，尊师所为是心对你们生大慈悲，大怜悯，是为你们求意求利益，求安稳。佛说，我今天对你们已经做了利益的事情，你们要开始自作利益，你们到无事情的地方，或者在山林的树下，在空安静的地方，你们去宴坐思维，不要方逸自己的心，你们要勤精进修行，不要令自己后悔，这些是我对你们的教赦，是我对你们的教悔。这时候尊者阿难和这些年少的比丘，他们听闻说所说，欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十五章，求法

    那时候佛游行在拘娑罗国，佛和大弟子众在一起，他们在摄惒林中，还有很多名德、上尊长老也和佛在一起，有尊者舍利子、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者丽越、尊者阿难等，这些上尊长老，佛的大弟子等，他们在佛住的叶屋子附近住着。有一天佛对诸比丘说，你们等应该行于求法，为什么我这样说呢，是我慈悲怜悯弟子，所以我要你们行于求法，你们不要行于求饮食。如果你们行于求饮食，不行求于法，这样是你们自恶于自己。如果你们可以行于求法，不行求饮食，你们便是在自好于自己，我也有名称。佛说，什么是诸弟子为了求饮食而依佛行，不是为了求法。是如果有弟子饭食以后，饭食的事情已经办好，（过来吃饭的时间，佛弟子过午不食），饭食以后还有残食。后来又有二个比丘来到此地，此二比丘饥渴无力，比丘对此二人说，我已经饭食已，饭食的事情已经办好，还有残食，如果你们想食用便可以自己取来吃，如果你们不吃，我要把这些残食泄到干净的地方，或者倒入无虫的水中。这时候这二比丘中的一个比丘想，他想，世尊饭食以后如果还有残食，如果没有人取来吃，世尊一定是倒在干净的地方，或者倒入无虫的水中，我今天应该取来食用，于是他便取来食用。比丘食用以后，虽然他可以得到一日一夜的安隐，但是此比丘因为取食来吃，他没有理解佛说法意。为什么呢，此比丘因为过午而食，他不能得到少欲，不能知道厌足，不能得到易食，不能得到易满，不能得到知道时间，他不知道节限，不能得到精进，不能得到宴坐，不能得到净行，不能得到远离，不能得到一心，不能得到勤精进，也不能得到涅槃，比丘因为取此食物来食，违反了佛的意，（过午不食），这就是有弟子为求饮食而依佛行，不是为了法。佛说，什么是佛弟子行求法，不行求饮食。如果这二个比丘中的另外一个比丘，如果他想，世尊饭食以后，饭食的事情已经办好，如果还有残食，如果我们不取来吃，世尊一定是把这些残食倒在干净的地方，或者倒入无虫子的水中，但是世尊又说，午后之食是残余食也，我今天宁可不取来食用，他如此想以后，便不取食物来食。佛说，此比丘因为不取食物来食用，虽然他在一日一夜中会有苦而不能安隐，但是此比丘因为没有取食来食用，他得到如佛所说的意。为什么呢，因为这个比丘不取此食来用，他得到少欲，得到知足，得到易食，得到易满，得到知道时间，得到节限，得到精进，得到宴坐，得到净行，得到远离，得到一心，得到勤精，得到涅槃，这就是此比丘因为不取食而得到如佛所说的意，这就是诸弟子为了行求法而依佛行，不是为求饮食。佛告诉弟子说，如果有法、有律，（佛法中说的法有，善法，恶法。比如杀就是恶法，布施精进是善善，律也有善律和恶律），如果尊师乐意远离这些法和律，而佛的上尊弟子等，他们不乐远离，这样的法和律不能绕益多人，不能让多人得到快乐，这样的法和律不是怜悯世间的法，也不是为天和人求利益的法，不能为天和人求到安稳和快乐。佛说，如果有法和律，尊师乐意远离，佛的中、下弟子不乐意远离，这样法和律不会绕益多人，不会令多人得到快乐，不是怜悯世间众生的事情，不是为了天和人求绕益的、求安慰的事情。如果有的法、律，尊师愿意远离，佛的上尊弟子也乐意远离，这样的法和律是利益多人的事情，可以使得很多人得到利益，是怜悯世间的事情，也是在为人和天求利益的事情，是求得安慰快乐的事情。如果有法和律，尊师乐意远离，佛的中、下弟子也乐意远离，这样的法、律是利益多人的事情，是可以使多人得到利益和快乐的事情，是怜悯世间的事情。那时候尊者舍利子也在大众中，世尊告诉舍利子说，舍利子，你为比丘说法如法，我现在有一些背痛，我要休息一下。舍利子受佛的教导，他对佛说，是，世尊。于是佛卷起僧伽梨衣服作枕头，佛右侧而卧，足足相累，作光明相，以正念正智慧常念坐起想。那时候舍利子对众比丘说，诸圣贤，你们要知道，世尊只是在简略的说此法，你们怎么样理解佛说的法意，怎么样把这个法广泛告诉大众，广泛为大众去说这个法。这时候在大众中，有一个比丘，他问舍利子问，尊者舍利子，如果诸长老上尊他们自己说，我已经得到了究竟的智慧，我生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受后有，我已经知道了真如的法。其他修行梵行的人听闻他这样说，便会得到欢喜。这时候又有一个比丘问舍利子说，尊者舍利子，如果佛的中、下弟子，他们意求愿得无上涅槃，诸梵行者看见他们有如此的行，也会得到欢喜，那么此比丘所说的意，于你尊者舍利子所说是不同吗。尊者舍利子告诉比丘说，诸圣贤，你们听我为你们说。如果有法和律，如果尊师乐意远离，而佛的上弟子不乐意远离，这些上弟子有三种事情会毁，是什么三种事情会毁呢，是尊世于此法、律乐意远离的时候，佛的上弟子不能学习舍离，上弟子以此可得毁。尊师如果说可断的法，（比如断杀，断邪见。。。），如果佛的上弟子不去断这些法，上弟子以此可得毁。对自己本来可以受证的法，上弟子舍下方便，上弟子以此可得毁。如果有法和律，尊师于此乐意住在远离，上弟子不乐意住在远离中，他们有此三种毁。如果有法和律，尊师乐意远离，佛的中、下弟子不乐意远离，他们也有三种毁，什么三种毁呢，是如果有法和律，如果尊师乐意对此法和律远离，佛的中、下弟子不学习舍离，他们以此可得到毁。如果尊师说要断的法，中、下弟子不断此法，他们以此可得到毁。本来所可受证的法，他们舍下方便，他们以此可得毁。舍利子说，诸圣贤，如果有法和律，尊师乐意远离，佛的上弟子也乐意远离，他们可以得到三种称叹，什么三种称叹呢。是尊师乐意远离的法和律，佛的上弟子等也学习远离，上弟子以此可得到称叹。尊师如果说要断的法，上弟子便断这样的法，上弟子以此可得到称叹。所可受证的法，上弟子可以精进勤学，不舍方便，这是上弟子可称叹的法。（佛法中的法，是一切，比如杀可以说是一种不善法，怜悯救度众生是一种善法，偷盗是一种不善法，布施是善法，法有善法恶法，律也有善律恶律。法有真如的法，有世间的法，这里说的是世间的法。雨天也可以说一法，雨天可以是善法，可以是不善法，如果雨水多的天气，带给众生受苦难，可以说这样的雨天是不善法，同样，干旱使得庄稼不能生长，干旱对某一些事情来说是不善法，而这时候下雨就是善法。。。。）舍利子说，如果有法和律是尊师乐意住在远离中，佛的中、下弟子也乐意远离，他们也可以得到三种称叹，什么三种称叹呢，是尊师于此法和律乐意住在远离中，佛的中、下弟子也学习舍离，这是他们可称叹的地方。如果尊师说要断的法，佛的中、下弟子便断这样的法，这是他们可称叹的地方。他们所可受证的法，中、下弟子可以精进勤学，不舍方便的行，这是他们可称叹的地方。舍利子对比丘说，诸圣贤，有一种中道能够让你们的心得到住，得到定，得到快乐，是随顺法，次第随顺于法，得到自己对智慧的通达和觉悟，一直得到涅槃。舍利子说，诸圣贤，什么中道的法，可以令你们得到这些，舍利子说，诸圣贤，如果你们的念在想恶的时候，你们恶念的欲也是恶，你们要断这样的念欲，断自己恶念的欲，你们对自己内心中的恚、怨结、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎争，你们自己内心对这些的贪念也是恶，你们内心执着于这些也是恶。你们要断除内心对这些的贪和执着，这就是中道，你们要让这个中道住在自己的内心，可以让你们得到定，得到快乐，得到随顺法，次第随顺法，得到通达智慧和觉悟，也得到涅槃。舍利子说，诸圣贤，还有一种中道的法，如果你们可以把这个中道的法住在心中，便可以得到定，得到快乐，得到随顺法，次第随顺法，得到通达智慧和觉悟，一直到涅槃。什么中道的法呢，舍利子说，诸圣贤，是佛说的八圣道的法，是正见，正念，正定，正志，正业，正语，正命，正方便，你们要让这个中道住在自己的心中，这样可以令你们得到定，得到快乐，得到随顺法，次第随顺法，得到通达智慧得到觉悟，得到涅槃。。。。这时候世尊坐了起来，世尊结跏趺坐赞叹舍利子说，善哉，善哉，舍利子，舍利子为诸比丘说法如法。佛说，舍利子，你再为比丘说如法的法，你要常常和比丘说如法的法。这时候世尊告诉众比丘说，你们等当共同如法受持法，你们要诵习执持于舍利子所说的法，为什么呢，因为舍利子说法如法，有法有意，是行梵行人的行本，是你们通达智慧得到觉悟的法，也可以让你们得到涅槃的法，你们这些族姓的弟子，你们剃除须发，著袈裟衣，你们至信、舍家、无家学习道，舍利子今天说的法如法，你们要善于受持。。。。佛如是说法，这时候尊者舍利子和众比丘，他们听闻佛所说，大家欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十六章，比丘请经

    有一次佛游行在王舍城，在竹林迦蘭哆园中，佛和大比丘众在一起坐夏。一天尊者大目犍连告诉比丘众说，诸圣贤，如果有比丘请求诸比丘说，诸尊者，对我说话，教导我，呵责我，不要为难我。大目犍连说，为什么会这样呢，诸圣贤，或者是有人他有戾语，他成就了自己的戾语。因为他成就了自己的戾语，令诸梵行人不和他说话，也不教导他，不呵责他而为难他。什么是戾语的法，大目犍连说，如果有人成就了自己戾语的法，或者此人有恶欲，有恶的念欲，如果有人有恶欲，有恶的念欲，是他自己成就了戾语的法，这样的人染于，行染于戾语的法，他们的心住在欺诳、谀谄、悭贪、嫉妒中，他们没有惭愧，心有嗔恚有恶意。有嗔恚的语言，他们呵责比丘的呵责，呵责比丘轻慢，呵责比丘发露，他们更加会在后面说他人的外事情，他们不语、嗔恚、憎嫉很炽盛，他们交恶朋友，有恶伴侣，他们的心中无恩，也不知道恩。大目犍连说，如果有人成就这样的法，就是诸戾语的法，如果有人成就这样的法，诸梵行人不会和他们语言，不教导他们，不呵责他们以难他们。大目犍连说，诸比丘，你们应该自己去思量自己的行为。大目犍连说，如果有人有恶欲，有恶的念欲，这样的人我不会爱他。如果我有恶欲，有恶的念欲，别人也不会爱我，如果比丘可以这样观察自己的心行，即不会行恶欲，行恶念欲。你们应该这样去学习。这样染于法染于行。如果有人的心中有不语的结住着，他们行欺诳、谀谄、悭吝、贪婪、嫉妒，他们没有惭愧，嗔恚，心有恶意。他们交恶朋友，有恶伴侣，他们无恩，不知道恩，这样的人，我不会爱他，如果我这样，别人也不会爱我。大目犍连说，比丘应该这样观察自己的心行，这样不行于无恩，知恩。你们应该这样的去学习。大目犍连说，诸圣贤，如果比丘没有请求其他比丘说，诸尊，请和我说话，教导我，呵责我，不要难为我，为什么呢，是因为此人有善语，他成就了善语的法。诸梵行人欢喜和他言语，欢喜教导他，呵责他的过处，不会难为于他。什么是善语的法呢。是有人没有恶欲，没有有恶念欲，如果有人没有恶欲，没有恶念欲，这就是善语的法，行善语法的人不会在不语的法中住，他们不欺诳、不谀谄、不悭吝、不贪婪、不嫉妒，他们有惭有愧，没有嗔恚没有恶意。他们不会去说嗔恚的言语，不会呵责比丘，不呵责不轻慢比丘、不呵责发露的比丘，他们更不会在外面说他人的事情，他们不交恶朋友，没有恶伴侣，不会不语，不会嗔恚憎嫉，他们有恩，知道恩。如果有人成就这样善语的法，诸梵行人欢喜和他们说话，也会善教导他们，善呵责他们，不会为难他们。你们应该这样如法去行。大目犍连说，诸圣贤，如果有人没有恶欲，没有恶念欲，我会爱这样的人。如果我没有恶欲，没有恶念欲，别人也会爱我。大目犍连说，你们要如此的去观察自己的心行。如果我不在不语的法中住，我不欺诳，不谀谄，不悭吝，贪婪，不嫉妒，有惭愧，没有嗔恚没有恶的意。。。。不交恶朋友，没有恶伴侣，知道恩，这样别人就会爱我，如果别人这样，我也会爱别人。大目犍连说，诸圣贤，你们应该如此去学习。尊者大目犍连说，如果你们可以这样观察法，你们一定会得到很多的饶益，这样你们即会分别，我是有恶欲，恶念欲，还是没有恶欲，没有恶念欲。如果你们可以这样观察自己，当你们自己有恶欲、恶念欲的时候，你们就不会快乐欢悦，心里会想着去断自己的这些恶欲，恶念欲。如果你们观察到自己没有恶欲，没有恶念欲，你们就会欢喜愉悦，知道自己很清净。就像一个有眼睛的人，他用镜子在自照，他可以看见自己的脸是干净还是不干净。如果看见自己的脸上有污垢，他则不会欢喜，便会去洗自己的脸。如果看见自己的脸上没有污垢，他则知道自己的脸很干净，所以他很愉悦，心可以得到欢喜快乐。这样你们便会止自己身心的恶念。因为你们止住了自己身心的恶，你们便得到觉悟的快乐。因为你们得到了觉悟的快乐，便可以得到自己的定心。目犍连说，诸圣贤，佛的多闻弟子因为有了自己的定心，他们便可以看见如实，知道真如。他们看见如实，知道真如以后，便得到厌。因为心有所厌，便得到无欲。因为无欲，便得到解脱。因为解脱，便知道自己已经解脱。生已经尽，梵行已经尽，所作已经办，不更受后有，他们知道了真如。。。。。在大目犍连说这样法的时候，诸比丘听闻欢喜无比。。。。。。。有一次佛游行在拘舍弥中，佛在瞿师罗园中，一天尊者周那告诉比丘众说，如果有比丘这样说，他说，我知道诸法怎么样，知法而无增伺。有贤者对他讲的话心里生出了恶，如是争讼、恚恨、嗔缠、不语结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、无恶欲、恶见。贤者心里生出了恶欲、恶见以后。那些梵行人知道此贤者不知道诸法本身不会带来增伺，因为此贤者心里已经生出了增伺，生出了争讼、嗔恚、不语结、悭、嫉妒、欺诳、谀谄、无惭愧、无恶欲、恶见。为什么呢，因为他们心里生出了恶欲和恶见。周那说，就像有人自己并不富有，他却对人说自己很富有，他没有国王给的国封说自己有国封。他没有畜牧说自己有畜牧。到真实要用的时候，他无金，无银，无真珠宝物，也无畜牧，无米也无奴仆。他的亲朋对他说，你不是说你很富有吗，说自己有国王的国封吗，你现在什么也没有，没有国封，没有畜牧，没有金银，没有珍宝，没有米，没有奴仆。周那说，或者比丘没有这样说，我知道诸法所可，知法而无增伺。如果有贤者心里没有生出恶增伺，如是争讼、嗔恚、不语结、悭、嫉妒、欺诳、谀谄、无惭愧、无恶欲、恶见。此贤者心里没有生出这些恶欲、恶见。诸梵行人知道此贤者知道诸法所可，知法而无增伺。为什么呢，因为此贤者心里没有生出恶欲、恶见，因为他的心里没有生出恶见，他心里的恶见得到止住。就像有人大富有，但是他没有说自己很富有，他有国王的国封，有畜牧。到要用的时候，他有金银、真宝、畜牧、米、奴仆等等。诸亲朋对他说，你真是大富有。。。。。周那说这个法的时候，比丘众听闻大欢喜，他们欢喜奉行于周那说的法。。。。。一天早上，周那从宴坐中起来，他到佛所礼拜佛足，然后坐在一边，周那对佛说，世尊，世间人有种种见生出，以此又生出另外的种种见，他们心里计度有神，有众生，有人，有寿命，有命，有世。我们怎么样令众生知道，令众生看见，让他们自己种种的见得到灭，让他们得到舍离自己的见，令他们不再生出其他种种的见，不受邪见。世尊告诉周那说，周那，世间众生有种种见，以此又生出种种见，他们计度有神，计度有众生，有人，有寿命，有命，有世。佛说，周那，如果能够使自己心中的诸法灭尽无余的人，他们有真实的知见，他们可以灭自己这样的见，可以得到舍离这些见，而令其他的见不会再得到续，一直到没有了受。你们要这样的去学习，渐渐损此知见。佛说，周那，在圣法的法和律中，什么是渐渐损去的知见呢。佛说，你们的心要离开欲，离开不善的恶法，一直到成就自己第四禅的自在游。你们要想，我行渐渐损。佛说，在圣法的法和律中，不但有渐渐损，还有四种增上心，你们要在自己现在的法中乐意居住在此四种增上心。你们要想，我要行渐渐损。佛说，周那，在圣法的法和律中，不但有渐渐损，你们还要度自己的一切色想，一直度自己到非有想，非无想处，成就此处的自在游。你们要想，我行渐渐损。在圣法的法和律，不但有渐渐损，还有四种息得到解脱，你们的心要离开色到达无色，修行者从现在开始，你们要为众生去说这样的法，你们要想，我在行渐渐损。佛说。周那，如果他人有恶的欲，有恶的念。但是我没有这些，我应该这样学习渐渐损自己的恶。如果他人有杀、不给自取、非梵行，我没有这些恶，你们应该这样去学习，这样渐渐损自己的恶。如果他人有争讼的意，有睡眠的缠缚，有贡高，有疑惑，有嗔恚，有欺诳，没有惭愧，没有恩，不知道恩，有增上慢等等恶，他人行恶，行非法行。但是我没有，我在行妙法行。佛说，你们应该如此渐渐损自己的恶。他人有妄言、二舌、粗言、绮语、恶戒，我没有。你们应该这样去学习，这样渐渐损自己的恶。佛说，如果你们发心求一切善法，这样的人会得到很大绕益，何况那些身口意有善行为的人。佛说，周那，他人有恶欲，恶念。你们要发心自己不会有此恶。他人有害心，你们要发心，自己不会有害心。他人有杀、不给自取、非梵行。。。。。。，你们当发心不会有这些恶。他人不能观察诸善法，你们要发心观察善法。他人行非法恶法，你们要发心，行于妙法。他人有恶戒，你们当发心无恶戒。他人有不信、懈怠、无念、无定，有恶慧。你们当发心无恶慧，发心舍一切恶。佛说，就像恶道和正道在对，就像恶度和正度在对。就像有恶欲者和没有恶欲者在对，就像有害心者有嗔恚心者和无害心无嗔恚心者在对。。。。。。。无惭愧者和有惭愧者在对，没有多闻者和多闻者在对，不能观察善法者和观察善法者在对，行恶法者和行妙法者在对，无信、无念、懈怠、无定者，有恶慧者和善慧者在对。。。。佛说，有的法是黑的，他的果报也是黑的。果报令众生死后入恶道中。有的法是白法，果报也是白净的法，果报令众生死后上升善处。佛说，周那，如果有人自己不能调御自己，他自己不能调御自己的恶，却要调服他人，这样的事情终是不可能的。就像有人自己没溺在水中不能出来，他人没溺在水中，他想把别人从没溺的水中拔出是不可能的。如果众生自己没有般涅槃，他人也没有般涅槃，他想令他人般涅槃是不可能的。如果有人自己可以调御自己，他人不能调御自己，他想调御他人是可以的。救像他自己没有被水没溺，别人被水没溺，他想把他人从没溺的水中拔出是可能的。自己般涅槃，他人没有般涅槃，他想令他人般涅槃是可能的。佛说，周那，有恶欲的人，是以自己的无恶欲得到涅槃。有害意的人，是以自己的无害心得到涅槃。有。。。。。。。有恶戒、粗言、妄语、二舌的人，是以自己的善戒得到涅槃。无信、懈怠、无念、无定、恶慧的人，是以自己的善慧得到涅槃。佛说，周那，我已经和你们说了渐渐损的法，和你们说了发心的法，和你们说了对法，上升的法，涅槃的法，是尊师对弟子心生大悲怜悯，是尊师为你们求意求利益，求安慰和快乐，我今天已经做了这些事情，你们等应该自己去做，你们到无事的地方去，在山林的树下，在空安静的地方，你们去坐禅思维，不要放逸自己的心性，勤精进，不要令自己后悔，这些是我对你们的教赦，是我对你们的教悔。。。。。佛说此法以后，大众无比欢喜，他们奉佛的教导而行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十七章，青色白莲花

    那时候佛游行在舍卫国，在胜林的给孤独园中。有一次世尊对比丘说，有的法是从身得到灭，不是从口得到灭。有的法从口得到灭，不是从身得到灭。有的法不是从身口得到灭，是以众生智慧的见得到灭。什么法是从身得到灭，不是从口得到灭呢。佛说，如果有人有不善的身行，他的身行具足受持着不善，充满着不善，有人看见后呵责他说，贤者，你有不善的身行，你的身行具足受持着不善，充满着不善。你可以舍下自己不善的身行，去修习善的身行吗。后来这个人舍下了自己不善的身行，去修习善，这就是有法从身得到灭，不是从口得到灭。什么是有法从口得到灭，不是从身得到灭。佛说，或者有人具足充满不善的口行，他受持着不善的口行。有人看见以后呵责他说，贤者，你有不善的口行，你的口具足充满着不善，受持着不善，你可以舍下不善的口行，去修行善吗。后来这个人舍下了自己不善的口行，去修习善。这就是有法从口得到灭，不是从身得到灭。什么是有法不从身口得到灭，从众生智慧的见中得到灭。佛说，增伺不从身口得到灭，但以众生自己智慧的见中得到灭。如是争讼、恚恨、嗔缠、不语结、悭、嫉妒、欺诳、谀谄、无惭愧、恶欲、恶见，这些不是从身口中得到灭，但以众生自己智慧的见中得到灭，这就是有法不从身口得到灭，但以众生自己智慧的见中得到灭。佛说，如来可以观察众生的心，知道有人不能修身、修戒、修心、修慧。如果他可以修身、修戒、修心、修慧，他便得到灭增伺。为什么呢，因为这个人心里生出的恶增伺得到了阻止，这些争讼、恚恨、嗔缠、不语结、悭吝、嫉妒、欺诳、谀谄、无惭愧，在他的心中住的一切恶，因为他可以修身、修戒、修心、修慧而得到灭，灭了心中的恶欲和恶见。这个人心中的恶欲、恶见得到阻止，都是因为他可以修身、修戒、修心、修慧。以此他的心中不再生出恶欲、恶见，就像青色的莲花，像红、赤、白色的莲花，在水里生水里长，莲花生出水面上而不著于水。佛说，如来也是这样，如来在世间生，在世间长，如来出于世间行，不著于世间法。为什么呢，因为如来是无所著、等正觉，超出一切世间。在佛说法的时候，弟子阿难执持着拂站在佛的身边，尊者阿难合掌问佛说，世尊，此经应该叫什么，我们怎么样受持。佛说，阿难，此经名青白莲花喻，你们应该依法善受持，善诵读。佛说，你们应该受持青白莲花喻经，诵习守护受持于经。为什么呢，因为此青白莲花喻经如法有意，是你们修行梵行的本，可以令你们至通达至觉悟，一直到涅槃。。。。阿难和佛的弟子众，大家听闻佛说此法，欢喜无比。有一次佛游行在尼连然河岸边，在阿耶惒罗尼拘类树下。那时候佛刚得道不久。有一个水净梵志，他在中午的时候到了佛所，世尊看见水净梵志来的佛所。因为这个水净梵志，佛告诉比丘众。佛说，如果有人有二十一种秽，秽污于他的心，这样的人死后一定会去恶道，生入地狱中。什么是二十一种秽呢，佛说，二十一秽是邪见的心秽、非法的欲心秽、恶贪的心秽、邪法的心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、嗔缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉妒心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、骄傲心秽、放逸心秽。佛说，如果有人的心中有此二十一秽，他死后一定到恶处，生在地狱。就像有人把自己污垢的衣服给染家，染家得到以后，或者以灰，或者以澡豆，或者以土洗它，令衣服的污垢去除。染家虽然用灰、澡豆、土渣极大的洗理这件污垢衣，但是此衣服还是有很多的秽色。佛说，如果有人的心里被此二十一秽染污于心，他死后一定到恶处，生在地狱中。如果人心不被这二十一秽所污，他们死后一定生到善的地方，生到天上。佛说，如果有人知道自己的心有邪见，知道邪见秽垢了自己的心，知道以后一定要断。佛说，这些非法的欲心，恶贪心、邪法心、贪心、恚心、睡眠心、掉悔心、疑惑心、嗔缠心、不语结心、悭心、嫉妒心、欺诳心、谀谄心、无惭愧心、慢心、大慢心、骄傲心。。如果众生知道自己有这些放逸心，要知道去断，要让自己的心和慈在一起，令自己的慈心遍满一方、二、三、四、四维上下方，令自己的慈心周遍一切地，心中无结、无怨、无恚、无争讼、广大极广大，这样修行自己无量的善行，令自己的善修遍满一切世间成就自在游，这就是你们在洗浴自己的内心，而不是在洗浴自己的外身。这时梵志对世尊说，瞿昙，你们可以到多水的河里去沐浴。佛问，梵志，如果到多水的河里去沐浴，可以得到什么。梵志说，瞿昙，到多水的河里洗浴可以得到净除一切秽垢。佛对梵志说，梵志，你的头饰很妙好，如果入多水的河里洗浴，这只是愚者的游戏，因为它不能去除众生的黑业。众生要得到好的相，如果自己不去做善的业，清净的水对他又有什么用。佛说，清净者的心没有垢秽，净者是有自己净白的业，他们常有自己清净的行。如果众生不杀生，不作不给自取，不作妄语，心中常有正念正知。如果众生这样去学习，便可以得到安稳。佛说，梵志，你为什么还要回家，家泉中没有清净的法。梵志，你要这样去学习。佛说，净洗要以自己的善法去成就，怎么可以用恶水去洗浴自己身心的污垢。这时候梵志对佛说，瞿昙，我也这样想，净洗应该以自己的善法去成就，不应该用恶水去洗浴自己的身心。梵志听闻佛的教导以后，他心里大欢喜，他礼拜佛足皈命了佛法众。梵志说，世尊，我现在已经知道正法相。我心中已经了解。我今天要皈依佛、法、僧，希望世尊可以接受我作优婆塞。从今天开始，我将终身皈依，一直到命终。佛说法的时候，梵志和众比丘都大欢喜，他们欢喜奉行佛说的法。有一次佛住在舍卫国，在东园的鹿母堂。那时候有一个黑比丘鹿母子常常欢喜争讼，一天他到佛所，世尊看见黑比丘来了，因为这个黑比丘，佛对比丘众说，或者有人欢喜争讼，不愿意阻止自己的争讼。如果有人常常欢喜这样，这样的事情是不可乐的法，是不可爱喜的事情。这样的行为不能令他人爱念，不能令他人敬重，不能令自己得到休息，不能摄受自己的心，不能令自己得到沙门，不能令自己得到一意，不能令自己得到涅槃。佛说，或者有人有恶欲的法，他也不阻止自己的恶欲。如果有人有恶欲，也不阻止自己的恶欲，这样的人所行的法是不可乐，是不可爱喜的。他不能令人爱念，不能令人恭敬。不能令自己得到休息，不能摄受善，不能令得到沙门，不能得到一意，不能得到涅槃。佛说，或者有人有嗔缠、有不语结、有悭吝嫉妒、有谀谄欺诳、有无惭愧，这些法都是不可乐、不可爱的法。这样的人不能令他人爱念，不能令他人恭敬。让自己不能得到休息，不能令自己摄受正法，不能令自己得到沙门的法，不能令自己得到一意，不能得到涅槃。佛说，或者有人不行诸梵行，不称赞行梵，如果有人行这样的法，是不可乐、不可喜的法。他不能令人爱念，不能令人恭敬。不能令自己得到休息，不能摄持正法，不能令自己得到沙门，不能得到一意，不能得到涅槃。佛说，或者有人不能观察诸法，也不称赞观察诸法。或者有人不能宴坐，也不称赞宴坐。或者有人不能阻止争讼，也不称赞阻止争讼。这样的法都是不可乐、不可爱的法，他们不能令他人爱念、恭敬。不能令自己得到休息，不能受持正法，不能得到沙门，不能得到一意，不能得到涅槃。这样的人，虽然他们想，希望诸梵行人可以供养、恭敬、礼事于我，但是诸梵行人不会去供养、恭敬他们。因为这样的人有无量的恶法，因为他有无量的恶法，所以诸梵行人不会供养、恭敬礼事于他。就像恶马在想，让我能够住在安稳的地方，希望养我的人给我好的饮食。但是它只是得到不好的饮食，不好的照顾。为什么呢，因为此马有恶的法，极粗弊又不温良，所以它得到不好的照顾和饮食。佛说，如果有人不欢喜争讼，不称赞争讼。没有恶欲，不称赞有恶欲。不犯戒，不污戒，称赞受持戒。或者有人没有嗔缠、不嫉妒、没有悭吝嫉妒、没有谀谄欺诳、。。。或者有人行梵行称赞梵行法。或者有人可以善观察法，也称赞观察。或者有人可以宴坐，称赞宴坐。或者有人。。。。。这样的法是可乐的法，是可喜、可爱的法。这样的人能够令他人爱念、恭敬。他们能够让自己得到修习的法，能够令自己摄持正法，得到沙门的法。是能够令自己得到一意的法，得到涅槃的法，就像好马有善法，它柔软好调服，极温良，所以它得到安稳，得到好的饮食和照顾。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十八章，因缘的法

    那时候佛游行在拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。一天尊者阿难独住在宴坐，他想，佛说的因缘法，这个缘起法甚奇特，极甚深，智慧也极深。但是我看见的缘法却是从浅到浅。于是阿难早上从宴坐中起来，他赶往佛所，到了佛前，阿难礼拜佛足，然后坐在一边。阿难对佛说，世尊，我今天独自在宴坐，我心里在想，佛说的缘起法甚深，极深，智慧也极深，但是我所看见的缘法却是从浅到浅。佛对阿难说，阿难，你不要这样想，想此缘起的法从浅到浅，为什么呢，因为此缘起的法极深，智慧也极深。佛说，阿难，你对此缘起法还不知道如真，还不见如真实，你还不觉不达此缘起的深处。这个缘起的法，令众生如同丝织相锁在一起，如同大地孕育广袤的草。众生以自己的缘法从此世到彼世，从彼世又到后世，他们在生死中来往，不能出离生死轮回。佛说，阿难，如果有人问，众生的生死轮回有缘吗，你应该这样说，众生生死轮回是有缘的。如果有人问，众生缘于什么而轮回在生死中。你应该说，缘于有生。佛说，阿难，如果有人问，生有缘吗。你应该说，生也有缘。如果有人问，生有什么缘。你应该说，生缘于有有。佛说，阿难，如果有人问，有有缘吗。你应该说，有也有缘。如果有人问，有有什么缘。你要回答说，有缘于有受。佛说，阿难，如果有人问，受有缘吗，你应该说，受也有缘。如果有人问，受缘于什么。你应该说，受缘于有爱。佛说，阿难，这就是众生缘于爱有了受，缘于受有了有，缘于有有生，缘于生有生死。众生因为有此缘法而有生死轮回，则有愁戚、哭啼、忧苦、懊恼等等烦恼。佛说，阿难，众生缘于有生，则有生死轮回，这就是缘生有老死。这样众生具足纯生的大苦阴。佛说，阿难，如果没有生，鱼、鱼种，鸟、鸟种，蚊子、蚊子种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、天种，人、人种。这些众生随自己的业生在他们应该生的地方。如果没有生，各各无生，离开生，还有众生的生死轮回吗。阿难说，世尊。没有。佛说，阿难，你们要知道生是众生生死轮回的因、生死轮回的习、生死轮回的本、生死轮回的缘。为什么呢。因为缘生有了生死。佛说，阿难，什么是缘有有了生，佛说，如果没有有，则鱼、鱼种，鸟、鸟种，蚊子，蚊子种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、天种，人种，这些众生随他们各各所生处则没有。如果众生各各无有，离开有，还会有生吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以你们要知道有是生的因、是生的习、是生的本、是生的缘。为什么呢，因为缘于有所以有生。什么是缘受有有，佛说，阿难，如果众生没有受，各各没有受，离开受，那么还会有有吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以你们应该知道，这个受是有的因、有的习、有的本、有的缘。为什么呢，因为缘受有了有。什么是缘爱有受，佛说，阿难，如果没有爱，则没有种种受，如果众生没有爱，各各没有爱，离开爱，还会有受吗。阿难说，没有，世尊。佛说，阿难，所以你们要知道爱是受的因、受的习、受的本、受的缘，众生缘爱有受。佛说，阿难，众生缘于有爱就有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有著，缘著有了悭，缘悭有家，缘家有守。佛说，阿难，众生的心中缘于有守，所以世间众生有了刀、杖、争讼、谀谄、欺诳、妄言、二舌。他们心里生出无量不善的恶法，这样众生有了如此具足纯生的大苦阴。佛说，阿难，如果众生心里无守，各各无守，离开守，还会有刀、杖、争讼、谀谄、欺诳、王艳、二舌吗，他们心中还会生起无量不善的恶法吗。阿难说，不会，世尊。佛说，阿难。所以你们要知道，这些刀、杖、争讼、欺诳、妄语、二舌，以及众生心里生起无量恶不善的法，都是众生的守护心所成就，所以守心是众生恶的习气、恶的本、恶的缘，这就是众生心中的守。为什么呢，因为众生缘于守护的心有了种种恶，这样众生具足了自己的大苦阴。佛说，什么是缘家有守，这个缘家有守你们应该知道。如果无家，各各无家，离家，还有守护吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以要知道家是守的因、守的习、守的本、守的缘。都是缘于有家，缘于有家则有守护。什么是缘悭有家，佛说，阿南，如果众生各各无悭，各各离悭，还有家吗。阿难说，没有，世尊。佛说，所以你们要知道悭是家的因、家的习、家的本、家的缘。为什么呢，是因为众生缘于悭有了家。什么是缘于著有了悭，佛说，阿难。众生缘著有了悭，如果众生心里无著，各各都无著，离开著，会有悭吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以说著是悭的因，悭的习，悭的本，悭的缘。为什么呢，因为众生缘心中的著则有了悭。佛说，阿难。众生缘心中的染欲有了著。如果众生心中如果没有欲，各各无欲，离开欲，还会有悭吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难。所以你们要知道众生心中的欲，是著的因、著的习、著的本、著的缘。为什么呢，因为众生缘于欲有了著。佛说，阿难，缘分有染欲，如果无分，各各无分，离开分，还会有染欲吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以你们要知道分是染欲的因，是染欲的习，染欲的本，染欲的缘，所以缘分有了染欲。佛说，阿难，缘利有分，什么是缘利有分呢，如果没有利，各各无利，离开利，会有分吗。所以这个利是分的因，是分的习，是分的本，是分的缘。佛说，阿难，什么是缘求有利，你们应该知道。如果众生没有求，各各无求，离开求，还有利吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以你们要知道，众生心中的求是利的因，利是习，利的本，利的缘。佛说，阿难，众生缘于爱有求，你们应该知道，如果没有爱，各各无爱，离开爱，还有求吗。阿难说，世尊，没有。佛说，众生因为心中的爱是求的因，求的习，求的本，求的缘。佛说，阿难，众生心中有欲爱和有爱，这二爱的法因为众生的觉、缘觉而来。佛说，阿难，如果有人问，觉有缘吗，你们应该说，觉也有缘。如果有人问，觉有什么缘。你们应该说，缘于众生有更乐有了觉。佛说，如果众生没有眼睛的更乐，各各没有眼睛的更乐，离开眼睛的更乐，众生会有缘于眼睛生出的更乐而生出乐觉、苦觉、不苦不乐觉吗。阿难说，世尊，不会有。佛说，阿难，如果众生没有眼、耳、鼻、舌、身、意的更乐，各各无此更乐，离开这些更乐，众生会缘这些六门生出的更乐而生出乐觉、苦觉、不苦不乐觉吗。阿难说，世尊，不会有。佛说，阿难，如果众生没有眼、耳、鼻、舌、身、意的更乐，各各无意更乐，意离更乐，众生会有缘意生出的更乐而生出乐觉、苦觉、不苦不乐的觉吗，阿难说，世尊，不会有。佛说，阿难，所以你们要知道众生眼、耳、鼻、舌、身、意的更乐是觉的因、觉的习、觉的本、觉的缘，就是缘更乐有了觉。佛说，阿难，如果有人问，更乐有缘吗，你们应该说，更乐有缘。如果有人问，更乐有什么缘。你们应该说，缘于名色有了更乐。佛说，什么是缘于名色有了更乐。佛说，因为众生有所行、所缘有名身，（名色，色受想行识。名身，是受想行识的身。色身，是色），如果众生离开此行，离开此缘会有相对的更乐吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，众生有所行、所缘有色身。如果离开此行、此缘有更乐吗。阿难说，世尊，没有。佛说，如果众生离开名身和色身，还有更乐吗。（名身，色身就是我们自己的名色身，是我们自己的色、受、想、行、识的身）。佛说，所以阿难，名色是更乐的因、更乐的习、更乐的本、更乐的缘。就是此名色。佛说，阿难，如果有人问，名色有缘吗，你们应该说，名色也有缘。如果有人问，名色有什么缘，你们应该说，缘识有了名色。佛说，如果众生的识不入母胎，还有名色成就此肉身吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，如果众生的识入了母胎后又出来，他出来以后，他的名色会精吗。阿难说，世尊，不会。佛说，阿难，如果众生在童男，童女的时候，他们的初识断坏了，他们不再有自己的识，那么他们的名色还会有增长吗。阿难说，世尊，没有。佛说，所以阿难，众生的识是名色的因，名色的习，名色的本，名色的缘。众生缘于识有了名色。佛说，阿难，如果有人问，识有缘吗。你们要说，识也有缘。如果有人问，识有什么缘。你们应该说，缘名色有识。佛说，阿难，如果识没有得到名色，如果众生的识在名色中不立，不倚于名色。众生的识会有生、有老、有病、有死、有苦吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以名色是众生识心的因，识的习，识的本，识的缘，缘名色有了识。佛说，这个就是缘名色有识，缘识有名色。识和名色一直在一起。佛问阿难说，阿难，什么是一见有神。阿难说，世尊，佛是法本，佛是法王，法由世尊告诉我们，愿佛为我们说这个法，让我们得到广大的知见。佛说，阿难，你们听闻好，要善思念之。佛说，阿难，或者有人，他见自己的觉知是自己的妙神，或者有人他不见自己的觉知是自己妙神，不见妙神是能觉的，但是神的法是能觉的。（比如我们看见一个苹果，看见知道是苹果，或者觉得苹果很好吃、很难吃，这个就是我们的眼睛见了苹果，眼睛的觉知知道是苹果，并知道苹果怎么回事情，这个叫眼睛的见觉。见神，是我们妙性中的神识有见神，是没有生死的见神。不是眼睛，也是眼睛。眼睛会死，神性不死。所以见神不是眼睛，但是我们在用眼睛见物的时候，我们的见神也在其中。神法有见，是说我们不死的妙性神性中有见的性。）。或者有人不见自己的觉知是神，也不见神能觉，神法能觉，但是他能见神法无所觉。（神法无所觉，是说我们妙神性中的神性，见境界无分别，无动。）佛说，阿难，如果有人见自己的觉知以为是神，你们应该问他，你有三种觉，乐觉、苦觉、不乐不苦觉。你这样的三种觉中，你的什么觉是神觉呢。佛说，阿难，你们告诉他。你有乐觉的觉知时，那时你的其他二种觉知应该灭，是苦觉和不苦不乐的觉是灭的。你只有乐的觉。这样的乐觉是无常的法，是苦法、灭法。如果乐觉灭了，你不会想，是我的神觉灭了。佛说，阿难，或者有人有苦觉，那时候他其他二觉灭了，是乐觉、不苦不乐觉灭了，他只有苦觉，这样的苦觉，是无常的法，是苦法、灭法。如果他的苦觉灭了，他不会想，是我的神觉灭了。佛说，阿难，如果有人有不苦不乐的觉观，那时他其他二觉应该灭，是苦觉、乐觉灭了，只有不苦不乐的觉。这样不苦不乐的觉，是无常法、苦法、灭法。如果这个不苦不乐的觉灭了，这个人不会想，是我的神觉灭了。佛说，阿难，这些觉观是无常的法，如果离开苦乐，他们可以见觉神吗。阿难，不能。佛说，阿难，所以这些无常的法，离开苦乐不会见觉神。佛说，阿难，如是这样的无常法，如果离开苦乐，众生可以见自己的觉神吗。阿难说，不能。佛说，阿难，如果有人不见觉不是神，但神的法能觉，他们见神的法能觉。你们应该对他说，你如果于法无觉，你的觉不能得，你就不应该会说，这些是我所有。佛说，阿难，如果有人如是这样见自己的觉不是神，然神法能觉，他们能够见神法能觉吗。阿难说，世尊，不能。佛说，阿难，所以众生不应该见自己的见觉不是神，神能觉，见神的法能觉。佛说，阿难，如果有人不见自己的觉知是神，也不见神能觉。然神的法能觉，但是他可以见神法无所觉。这样的人，你们应该告诉他说，你如果无觉都不能得到，神离开你的觉观，不应神是清净。佛说，阿难，如果众生见自己的觉知不是神，也不见神能觉，他可以见神无分别执着的觉吗。阿难说，不能。佛说，阿难，所以众生不应该如是，见自己的觉知不是神，也不见神能够觉，神的法能够觉，神法有无所分别的觉，这个就是有人见有神。佛说，阿难，什么是众生不见有神。阿难说，世尊，世尊是法本，世尊是法王，法有世尊告诉我们，愿世尊为我们说这个法，让我们得到广大的知见。佛说，阿难，你们听闻好，我分别为你们说这个法，你们善思念之。佛说，阿难，或者有人不见自己的觉观是神，也不见神能觉，然神的法能够觉。他也不见神无所觉，他们如是不见，则于世间的一切无所受。他们于世间无所受以后，则他们在世间的心无疲劳。他们的心不疲劳后，便得到般涅槃。他知道，我生死轮回的路已经走到尽头，我已经具足梵行，我于世间一切所做已经办好，我不再来此轮回的世间。他知道了真如实相的法。佛说，这样的法是增长众生智慧的法，你们要转于世间众生。众生如果知道此法，则于世间无所受。佛说，阿难，如果众生可以于此正智慧得到正解脱，他们不会看见如来终，不会看见如来不终。他们见如来终，不终。见如来非终，非不终，这个就是有人不见神也。佛说，阿难，什么是有人以有神施设而施设。阿难说，世尊是我们的法本，世尊是法王，法由世尊告诉我们，愿佛为我们说法，令我们听闻以后得到广大的知见。佛说，阿难，你们听闻好，你们要善思维，我为你们分别说这个法。佛说，阿难，或者有人以为少色的心是自己的心神，或者有人以为，少色不是自己的妙心神，无量色是自己的心神。或者有人觉得这些都不是自己的心神，少无色的心才是自己的妙神。或者有人觉得这些也不是自己的神，无量无色才是自己的妙神。佛说，阿难，如果有人以为少色的心是自己妙神，他身坏命终以后，他的识心也会如是见。如果离开少色的时候，他的识心也如此想，也作如是的念。所以他的神识以此而著。佛说，阿难，如果有人以为少色不是神，无量色心是自己的心神，这个人命终以后，他的识心也如是见，有神如果离开无量色的时候，他的识心也如是见，如是念，这样他以无量色是心神的见而被著。佛说，有人见少无色是神，他身坏命终以后，他的神识也是如是见，如是思，有神如果离开少无色，他的识心也如是念，如是思，他的神见以此而著。佛说，或者有人见无量无色是神，他身坏命终以后，他的识心也如是见，有神如果离开无量无色，他的识心也如是见，如是念。以此他的识心以此而著。佛说，阿难，什么是有人以无神施设而施设。阿难说，世尊，世尊是法本，世尊是法王，法是世尊告诉我们，愿世尊为我们说这个法，令我们得到广大的知见。佛说，阿难，你们听闻好，你们要善思维，我为你们分别说这个法。佛说，阿难，或者有人觉得少色不是神，无量色也不是神，少无色不是神，无量无色也不是神，这样的人，当他身坏命终以后，他的识心也如是见，他的识心见少色，无量色，少无色，无量无色，他的神识不会以此而著。佛说，阿难，如果有人见无量色不是神，他今天以此心而施设，当他身坏命终以后，他也如是见，有神如果离开无量色的时候，他的识心也如是思，如是念，他的神识不见著而著。佛说，如果有人见少无色，无量无色都不是神，他的心以此为施设，当他身坏命终以后，他的神识也是如是见，有神如果离开少无色，离开无量无色，他的神识也如是见，如是思，他的神识不见著而著，佛说，阿难，这就是有人以无神施设而施设。佛说，阿难，轮回众生有七种识，以及有二处。什么是七种识呢，佛说，有色众生有很若干种身，有若干种想，是人和欲界天。（人和欲界天都是有色众生，人有人身和人的识心，天有天身和天的识心，所以有色众生有很多身，很多想，），佛说，阿难，这里是轮回众生中的第一识住的地方。在有色众生中，有若干种身、有一想的是梵天初生不夭寿的众生，（梵天有梵王，梵辅天，梵众天，所以有很多身），这里是轮回众生第二识住的地方。佛说，在有色众生中，有一身，有若干种想的是晃昱天，这里是轮回众生第三识住的地方。佛说，阿难，有色众生中，有一身，一想的是遍净天，这里是第四识住的地方。佛说，阿难，有无色的众生，他们已经度了一切有色想，（他们的识心超越了有色想，或者说他们的识心已经解脱于有色的想），他们的心已经灭了有和对的想，他们不在念若干种想，他们的心在无量的空处，他们在这样的空处成就自在游，这样的地方，名无量空处天，这里是第五识住的地方。佛说，阿难，有无色的众生，他们的心已经超越解脱于无量的空处，在无量的识处，他们在此识处成就自在游，这里名无量识处，这里是第六识住的地方。佛说，阿难，有无色的众生，他们超越解脱于无量的识处，他们的心住在无所有处，他们在无所有处成就自在游，这里是无所有处天，这里是第七识住的地方。佛说，阿难，什么是二处。佛说，有色众生无想无觉（没有分别执着的想和觉，不是想和觉都灭了的意思），是无想天，这是第一处。佛说，无色众生超越解脱一切无所有处，在非有想非无想处，在非有想非无想处成就自在游，这是非有想非无想处天。佛说，阿难，在第一识住的众生，这些有色的众生，他们有若干种身，有若干种想，这些众生是人和欲界的天众。如果你们知道他们的识是怎么样住的，知道他们的识是怎么样生、住、集、灭，知道他们所处地的味，知道他们所处地的隐患，知道出离轮回的真如，那么你们还会乐于这些识处所住的地方吗，你们还会计度执着著于此识所居住的地方吗。阿难说，世尊，不会。佛说，阿难，第二识住的地方是梵天众，如果你们知道他们的识是什么，知道他们的识是怎么样生、住、集、灭的，知道他们的味，知道他们的隐患，知道出离第二识处，出离轮回的真如，你们还会乐于此识所住的地方吗，你们还会计度执着著于此识住吗。阿难说，世尊，我们不再会。佛说，阿难，第三识住的地方是晃昱天，如果你们知道那里众生的识是怎么样住的，知道他们的识是怎么样生、住、集、灭的，知道他们的味、知道他们的隐患，知道怎么样出离晃昱天，怎么样出离轮回的真如，你们还会乐于此识住的地方吗，你们还会计度执着著于此识住吗。阿难说，世尊，我们不会。佛说，阿难，。。。。。。。。佛说，阿难第二处是无色众生超越解脱一切无所有处，他们在非有想非无想处成就自在游，如果你们知道此处，知道此处的生、住、灭，知道他们的味，知道那里的隐患，知道出离的真如，你们还会乐于此处，计度执着著于此处吗，阿难说，世尊，我们不会。佛说，阿难，如果你们知道此七识所住以及知道二处，知道真如，你们的心不再染著于它，你们便得到解脱，这个就是阿罗汉，是名智慧解脱。佛说，阿难，有八种解脱，什么八种解脱呢。见色正观色，是第一种解脱。自己的内心无色想，外观于色，是第二种解脱。以自己心的净解脱身作证成就自在游，是第三种解脱。超越解脱一切色想，灭自己心的有对想，不念若干种想，心住无量空处，在无量空处成就自在游，是第四种解脱。心超越解脱一切无量空处，住无量识处成就自在游，是第五种解脱。心超越解脱于无量识处，住无所有处，在无所有处成就自在游，是第六种解脱。心超越解脱于一切无所有处，住非有想非无想处成就自在游，是第七种解脱。心度一切非有想非无想处，知道灭解脱，以身作证成就自在游，以智慧观照知道诸漏已尽，是第八种解脱。佛说，阿难，如果你们知道七识住和二处的真如，你们的心不染著于此，你们可以得到解脱。佛说，这个八解脱法，你们可以在自己顺逆境的身中，以自己的身作证成就自在游，智慧观察得到诸漏尽，这就是阿罗汉，是名解脱。在佛说这个法的时候，比丘众欢喜无比，大家欢喜奉行佛说的法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百七十九章，因品

    那时候佛游行在舍卫国，在胜林的给孤独园中，一天诸比丘饭食以后，他们没有很多事情，他们集在讲堂上，那时舍卫国中有很多异学的修行人，他们在中午以后到比丘所，这些异学的修行人和比丘众相互问询以后，他们坐在一边。异学者问比丘说，诸圣贤，沙门瞿昙施设要知断欲，要知断色，要知断觉。异学问比丘众说，诸圣贤，我们也是这样施设要知道断欲、知道断色，知道断觉观。我们和沙门瞿昙一样，都有三知和三断，那么沙门瞿昙有什么胜于我们，和我们又有什么差别。比丘众听闻这些异学这样说，不知道怎么样说是不是。他们默然离开。他们想，我们应该到世尊那里去问询世尊，于是他们前往佛所，到佛所住的地方，他们礼拜佛足，然后坐在一边。他们把自己和众多异学共同议论的事情告诉了世尊，以及异学所说的议论也都告诉了世尊，佛对比丘众说，比丘，你们那时候应该问这些众异学，你们应该问他们说，诸圣贤，什么是欲的味，什么是欲的患，什么是欲的出要。什么是色的味，什么是色的患，什么是色的出要。什么是觉的味，什么是觉的患，什么是觉的出要。佛说，诸比丘，如果你们这样问，他们听闻以后，他们便很难再说其他的事情，他们相互之间会以嗔恚的心去争论，他们一定会从座位上起来，默然离开。为什么呢。佛说，此世间有天、魔、梵、沙门、梵志一切其他众生，能够知道此意的人我没有看见，只有如来知道这个法，只有如来的弟子可以听闻此法。佛说，什么是欲的味，佛说，因为众生色、受、想、行、识五欲的用，令众生心里生出乐，生出喜，极大的喜乐便是欲的味，欲的味不会超出此中，欲味的患处有很多。佛说，什么是欲的患。佛说，众生随自己拥有的技艺以自存活命，他们或者做农务，或者行治生，或者学书，或者算术，或者知道工数，或者巧刻印，或者作文章，或者造手笔，或者知道经书，或者作勇士，或者奉事于国王等等。众生在寒时的时候受寒，热时的时候受热，有饥渴、疲劳、或者被虫蚊所蛰，他们作如是种种业以求图自己的钱财。佛说，众生做如是种种方便，做如是种种行，作如是种种求，如果他们不能得到钱财，他们的心便生出苦忧、懊恼，他们的心里会生出疑惑。他们想，我白白的做了这些，白白的受了这些苦，我所求却无所得。佛说，众生如是做种种方便，做种种行，他们有种种求。如果他们得到钱财，他们便会爱惜守护，秘密的藏起来。为什么呢。佛说，因为他们想，我的财物不要让王给抢夺取，不要让盗贼劫去，不要令火烧了，不要腐败了，亡失了，不要让我出财无利，或者让我做种种业而不能成就。佛说，众生对自己的财物做如是的守护，他们密藏自己的财物，如果他们的财物被王夺取，或者被盗贼劫走，被火烧，腐败了，亡失了，他们的心便生出苦忧，懊恼，愁戚，他们对此心里生出痴想。他们想，我所拥有的长夜可爱念的财物，今天我都失去了。这些都是众生在现法中的苦阴。这些苦患都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们可以母和子相争，子和母相争。父子、兄弟、姊妹、亲人眷属辗转相互共争。他们这样共争以后，母亲会说子的恶，子会说母亲的恶，父子、兄弟、姊妹、亲人眷属相互说他人的恶。他们对自己的骨肉至亲也可以这样，何况是其他人。这些就是众生在现法中的苦阴。都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，王和王之间会共相争，梵志和梵志间共相争，居士和居士间共相争，人民之间共相争，国家和国家之间共相争，他们因为争而相互憎恨，以种种器杖相互加害，或者以拳头，或者以刀杖。那时候或者有死，或者有伤，或者有恐怖。众生于此受极重的苦，这就是众生在现法中得到的大苦阴，都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们穿上铁甲衣，手里受持着弓箭，或者手握利刀入军阵中，以四种军共相争，其中或者有死，或者有伤，或者有恐怖，他们受极大的苦，这便是众生在现法中的大苦阴。都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为欲，缘于欲，以欲为本，他们以刀杖弓箭抢夺他国，攻城破城，相互格杀，他们打鼓吹角，高声呼叫，用种种利器相互诛杀，那时候或者有人死，或者有人伤，或者受极大的恐怖，众生于此受极大的苦，这便是众生在现法中的大苦阴，都是因为众生心中的欲，缘于众生心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们带着刀剑入村，入国，入城，他们穿墙抢夺他人的财物，截断王的路，他们害城，灭国、破城。有人被王抓住，王以种种毒拷打，断手、断足、断手足、割耳、割鼻、割耳鼻，或者拔去他们的头发，或者用火烧他们。。。。。。或者把他们放入铜釜中煮，或者把他们的身体截断成一段一段。。。。或者以鞭子棍杖恶打于他们，他们或者死，或者伤，或者受极大恐怖，这些都是因为众生心中的欲，缘于心中欲，以欲为本，众生在现法中受大苦阴。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们身行种种恶，口行种种恶，意行种种恶，到后来被疾病缠缚著于床中，他们或者坐，或者卧于地上，苦逼迫着他们的身体，他们的身心受极大的苦，这些都是不可爱乐的事情。如果众生自己身有恶行，口有恶行，意有恶行，他们命终的时候，自己的恶在他们面前障碍着他们，就像太阳被没在山的一侧，太阳的影子被障碍覆于在地。如果众生自己身、口、意有恶行，在众生命终的时候，这些恶将障碍在他面前，他会想，我自己本来有恶行，这样的恶障碍着我。我自己本来没有作过什么福报的业，只是做了很多恶业。佛说，如果有人作恶凶暴，他只有恶罪。如果他没有做福报的业，不行于善，对自己的恶没有畏惧。他死去以后，随自己的恶业，随所生处，他将生到不善的地方。纵然那时候他有悔心，后悔也不能得到善死，他以此得到自己无福的命终，这便是众生因为自己的欲心，缘于欲，以欲为本，在现法中得到的苦阴。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们身、口、意行恶行，因为他们自己身、口、意的恶行为，因为此因、此缘，他们身坏命终以后，一定会生在恶的地方，或者生在地狱中，这便是众生因为自己心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本得到的后世苦阴。佛说，什么是出要，如果众生可以断除欲，灭欲，欲尽，度自己的欲出要，是为欲出要。如果有沙门、梵志不知道欲的味，不知道欲的患，不知道欲怎么出要，他们不会自断自己的欲，何况去断他人的欲。如果沙门、梵志知道欲的味、欲的患、欲的出要，能够知道如真，他们便能自除自己的欲，也可以断他人的欲。佛说，什么是色味，佛说，如果有刹利女、梵志女、居士女、工师女，她们年纪十四，或者十五。那时候，她们正是美色最妙的时候，如果因为她们的美色，缘于她们的美色，有人生出乐，生出喜，这个是色味中最大味，没有超过此色味的，这样的色味，所患很多。佛说，什么是色味的患。佛说，如果你们在以后看见这样的美女，她们在后来到了极大衰老的时候，她们的头发白了，牙齿落了，背也驼了，她们要拄着拐杖而行，她们的盛壮日日在衰退，寿命到了垂尽的时候，诸根都已熟毁，到那时候你们的意会怎么想。如果众生本来有美色，这样的美色要灭尽了，她们的心里会生出患吗。比丘众说，是的，世尊。佛说，如果有人看见她们身有疾病在床上，或者坐着，或者卧着，苦逼迫着她们，她们在受极大的苦，如果她们死去，或者一日，或者二、三、四、五、六、七日，她们的身肉被鸟啄食，被豺狼所食，被火烧，被土埋，一切都将烂坏，如果你们看见这样的美色如此死去，如此烂坏，你们的意怎么想。如果本来有的美色，这样的美色要这样的灭尽，众生的心里会生出患吗。弟子众说，是的，世尊。佛说，什么是色的出要。佛说，如果众生断除色，舍离色，灭色色尽，度色出要，这便是色出要。佛说，如果有沙门、梵志，他们对色味、色患、色的出要，不能知道真如，他们则不能自断其色，何况去断他人的色。如果有沙门、梵志，他们知道色味、知道色患、知道色出要的真如，他们便能够自断色，也能断他人的色。佛说，什么是觉味。佛说，如果有人离开欲，离开恶，离开不善的法，一直到成就第四禅的自在游，那时候他于自己不会自害，也不会害他人。如果有人心不念害，这便是觉味。为什么呢，因为人不念害，就可以成就自乐，这便是觉的味道。佛说，什么是觉的患。佛说，觉是无常的法，是苦法，是灭法，这个便是觉的患。佛说，什么是觉的出要法。（这个觉不是证悟的觉，是觉知心的觉）。佛说，如果众生可以断除觉，舍离觉，灭觉尽觉，度觉出要，这是觉的出要。佛说，如果有沙门、梵志，他们对觉的味，觉的患，觉的出要，不能知道真如，他们则不能自断其觉，何况去断他人的觉。如果有沙门、梵志，他们知道觉的味，觉的患，觉出要法的真如，他们便可以自断除，也可以断除他人的觉观。佛如是说法，这时候比丘众听闻佛说，他们欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百八十一章，苦因

    有一次佛游行在释羁瘦，在加维罗卫尼拘类园中，有一个释摩诃男，他在中午以后到佛居住的地方，礼拜佛足以后坐在一边。他对佛说，世尊，我知道世尊说的法，可以令我的心中得到灭除三种秽，是我的染心秽，恚心秽，痴心秽。他说，世尊，我已经如是知道此法，但是我的心中还会生出染法、恚法、痴法。我想，我心中还有什么法没有灭，令我的心中会有生出这样的染发、恚法、痴法。佛说，摩诃男，你还有一法没有灭，是你还住在家中，你不能至信、舍家、无家、学道。佛说，摩诃男，如果你灭了此法，你一定不会住于家，你一定会至信、舍家、无家、学道。你因为这样的一法没有灭，你住在家，不能至信、舍家、无家、学道。这时候释摩诃男从座位上起来，他跪在地上合掌对佛说，愿世尊为我说法，令我的心得到净，让我除去心中的疑惑得到道。佛说，摩诃男，众生有五欲，这样的五欲令众生得到可爱、可念、欢喜。当众生遇到的法和自己的五欲相应的时候，可以使众生的心生出欢喜和快乐。佛说，摩诃男，是什么五欲呢，是眼睛知道色，耳朵知道声音，鼻子知道香味，舌头知道味香，身体知道触，这样五欲的满足令众生心里得到安乐和欢喜。佛说，摩诃男，最大的欲味不会超过于此，但是欲的所患甚多。佛说，摩诃男，族姓子，他们随自己的技术以自活性命，或者他们在作农天，或者行治生、或者学书、或者算数、或者巧刻印、或者作文章，或者知道经书，或者作勇将，或者奉事于王。。。。。。。他们在寒冷时受寒冷，在热时受热，他们受饥渴、疲劳等等苦，作种种业以求图自己的财物。佛说，摩诃男，如果他们以此不能得到自己想要的财物，心里便生出忧苦、懊恼等等，他们的心生出痴而说，我白白的受了这些苦，我的所求却无所得到。佛说，摩诃男，这些族姓子，他们如是做种种行，如是想求得自己的财物。如果他们得到自己想求的财物，他们会爱惜守护，他们把自己的财物秘密藏起来。为什么呢，因为他们想，我的财物不要让王给夺取，不要让盗贼抢夺走，不要被烧坏，不要腐败，不要丢失。不要让我出财而无所获得，也不要让我做种种事情而不能得到成就。如果他们的财物被王夺取，被盗贼掠夺了，或者被火烧了，腐败坏了，失去了，他们的心便生出忧苦、懊恼，他们的心里生出痴，他们想，我有长夜可爱念的东西，但是我现在失去了。佛说，摩诃男，这些都是众生在现法中受到的苦阴，因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于欲，以欲为本，众生可以母子相争，父子、兄弟、姊妹、眷属共相争，母亲说子恶，子说母亲恶。父子、兄弟、姊妹、眷属互相说他人的恶，何况对待他人。佛说，摩诃男人，这是众生在现法中的苦阴，都是因为众生心中的欲，缘于欲，以欲为本。佛说，摩诃男，众生因为心中的欲，王和王之间相争，梵志和梵志之间相争，居士和居士间相争，民和民之间相争，。国和国之间相争。他们因为相争而互相憎恨，以种种器物相互加害，或者以拳头，或者以刀杖，他们中或者有死，或者有伤，受极大的苦。这些都是众生在现法中受的苦阴。佛说，摩诃男，都是因为心中的欲，缘于欲，以欲为本。他们穿上铁甲衣，受持弓箭利刀入军中，以种种军相互杀戮，他们或者死，或者伤，或者受恐怖，受到极大的重苦，这些都是众生在现法中的苦阴，都是因为众生心中的欲，缘于欲，以欲为本。佛说，摩诃男，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们手持刀杖入村、邑、国、城，他们穿墙发现他人的财物，掠夺他人的财物，断王的路。。。。。当他们被王抓住，王以种种恶苦拷治他们，他们或者死，或者伤，或者受恐怖。这些都是众生在现法中的苦阴，都是因为众生心中的欲，缘于欲，以欲为本。因为这样的欲，众生行身的恶行，口的恶行，意的恶行，当他们因为疾病受重苦的时候，苦逼迫着他们，他们自己身口意的一切恶，在他们临命终时障碍在他们面前，就像太阳的光明被大山遮住淹没了一样。佛说，摩诃男，众生因为心中的欲，缘于欲，以欲为本，他们身口意做种种恶，身坏命终以后他们一定去往恶的地方，或者生在地狱，这些是众生后世的苦阴，所以你们要知道欲没有什么可乐的，反而有无量的苦患。佛说，佛的多闻弟子，如果你们没有看见欲的真如，你们则会被自己心中的欲所覆盖，你们会因为自己心中的欲而退转。佛说，摩诃男，我知道欲是无乐的，欲有无量的苦患，我知道欲的真实如真，所以不会被欲所覆盖，也不会被欲所缠缚。我可以得到舍乐以及无数的息，我不会因为欲而退转。佛说，摩诃男，有一次我在王舍城，在毘哆罗山仙人七叶屋。有一天早上，我从宴坐中起来去往广山，我在那里看见很多尼腱，他们以不坐为自己的修行，他们常站立着而不坐，以此受极大的苦。我问他们说，诸尼键，你们为什么以不坐为自己的修行，这样受极大的苦。他们对我说，瞿昙，我们有尊师尼键，名字叫亲子，他教导我们说，你们如果宿命中有不善的业，你们可以因为自己这样的苦行，不善业一定得到尽灭。你们今天的身妙行、口妙行、意妙行护持着你们，因为此种因缘，你们不会再做恶和善的业。佛说，摩诃男，我在那时候问这些尼键子，我说，尼键子，你信心你们的师，没有疑惑吗。他们说，是的，瞿昙，我们相信我们的师，没有疑惑。佛说，摩诃男，我那时候又问他们说，尼键子，如果真实如你们的师所说，你们的师，他自己本来重做了恶不善的业，他本来是作尼建子死，今天在人世间又出家做尼键，以不坐为修行，常立不坐受如此苦，你们等辈弟子也是这样。这些尼建子对我说，瞿昙，乐不是因为乐而乐，这样的乐要因为苦而得到，如频毘娑罗王的乐，你沙门瞿昙是不如。佛说，我对这些尼键子说，你们等是多么痴狂，你们所说都没有真实的意。为什么呢，因为你们等的不善，所以你们不能知道真实。所以你们会说，频毘娑罗王的乐，沙门瞿昙不如。佛说，尼键，你们应该这样问佛，谁的乐更胜，是频毘娑罗王还是沙门瞿昙。佛说，尼键，如果我说我的乐更胜，频毘娑罗王的乐不如我。你们可以说，如频毘娑罗王的乐，沙门瞿昙不如也。这时候这些尼键子便问佛说，瞿昙，我们今天问你沙门瞿昙，谁的乐更胜，是频毘娑罗王的乐，还是你沙门瞿昙的乐。佛说，摩诃男，那时候我对尼键说，我今天问你们，你们随便回答我，你们愿意吗。于是佛问，尼键，频毘娑罗王可以得到静默无言吗，可以为此而得到七日七夜的欢喜快乐吗。尼键子说，没有，瞿昙。佛问，他可以得到六日，或者五、四、三、二、一日的欢喜快乐吗。尼键子说，不能，瞿昙。佛问，尼键，我可以得到如意静默无言，因为这个得到一日一夜的欢喜快乐吗。尼键说，可以，瞿昙。佛说，我又问，尼键，你们怎么样想，谁更胜，是频毘娑罗王，还是我沙门瞿昙。尼键说，瞿昙，我们受持了你所说，知道是沙门瞿昙的乐更胜，频娑罗王的乐不如沙门瞿昙的乐。佛说，摩诃男，因为这些，我告诉你们，欲没有乐，欲只有无量的苦患，都是因为你们不能看见欲的真如，被心中的欲所覆盖，被自己的恶、不善所缠缚，不能得到舍乐以及无数息。佛说，摩诃男，佛的有一些多闻弟子，他们因为自己的心欲而退转。佛说，我知道欲没有乐，欲有无量的苦患，我知道欲的真如如真实，我不被欲所覆盖，不被恶和不善所缠缚，我得到舍欲乐，我不会因为欲而退转。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百八十三章，念己念处

    那时候佛在舍卫国，在胜林的孤独园中，一天佛对比丘说，我在没有觉悟无上正尽觉悟的时候，我曾经想，我是否可以把自己的念分成二份，一份是有欲念、恚念、害念，一份是无欲念、无恚念、无害念。到后来，我便把自己的念分成二份，一种是有欲念、恚念、害念。一种是无欲念、无恚念、无害念。我这样修习，远离独住心无放逸，修习精进。如果我的念生出欲念，我即刻知道自己的念生出了欲念，我知道这样的欲念，害自己，害他人，害自他，这样的法只是增长多烦劳，不能令我得到涅槃。这样我便速灭自己的欲念。如果我的心生出恚念、害念，我也即刻知道自己的念生出了恚念、害念。知道这样的念是自害，害他，害自他，这样的法只是增长多烦劳而不能令我得到涅槃，这样我速灭自己的恶念。佛说，如果我们的念生出欲念，我们不能断、除、吐去这样的欲念。我们生出的恚念、害念，不能断、除、吐去这样的恶念，我看见自己有这样的恶念，知道这样的欲念、恚念、害念一定会让我们生出无量的恶，生出无量不善的法，就像春天，农民把种子散入田里，把牛放牧在地里，因为地不广大，如果牛要入他人的田中，牧牛人则用鞭杖赶牛，遮住牛的去处。为什么呢，因为牧牛人知道，如果牛入他人的田中，一定会被他人打骂，或者被他人紧紧的缚住，是因为牛入他人的田中会有很多过失。佛说，我们也是这样，如果我们心里生出欲念、恚念、害念，如果我们不断、除、灭、吐这些恶念，我们一定会生出无量的恶法。佛说，你们随自己所思所念，心在乐中，如果你们有很多欲念，你们便会舍下无欲的念，你们以自己多欲的念，心乐在其中。佛说，你们念恚、念害也是这样，如果你们多念恚、多念害，则你们会舍下无恚的念、无害的念，心乐在其中，不能离开欲念、不能离开恚念、害念，你们则不能脱离生、老、病、死、愁、啼哭，不能离开一切苦。佛说，我是这样修行，远离这些恶而独住，心没有放逸精进修行，当我生出无欲的念，我便知道生出无欲的念，我不自害，不害他，不自他二害，修慧而不烦劳得到涅槃。我速修行，广布这样的修行。我生出无恚的念，无害的念，我也知道，我不自害，不害他，不自他二害，修行广布这样的行，不烦劳得到涅槃。佛说，我又想，多思念的人，容易损自己的心，我应该治理自己的内心，让止息的心常住在内，令自己的意得到定，自己的心则不损。于是我便这样开始治理自己的内心。佛说，那时候我的心里又生出向法次法。以无恚的念、无害的念向法次第向法，我没有看见自己因此而生出无量恶不善的法。就像秋后收获的季节，当一切农做物已经收完毕，牧牛人把牛放入田野里，他想，我的牛在群中，为什么呢，因为牧牛人没有看见他放牛入田里会让牛有被打骂，被系缚等过失，他的牛不会因为此时入田野而有所过失。佛说，我们也是这样，如果我们的念生出无欲的念，又生念向法次第向法。生无恚的念，无害的念以后，又生念向法次第向法。我没有看见因此而会生出无量恶不善的法。佛说，你们随所思所念，心在乐中。如果你们可以多念无欲的念，则可以舍下欲念。因为你们多念了无欲的念，心便在乐中。如果你们多念无恚、无害的念，则可以舍下自己的恚念和害念。你们以自己多念无恚念、无害念，心便在乐中。你们的觉、观可以得到息，内得到静。可以得到一心、无觉、无观，定让你们的心生出欢喜和乐，你们便得到成就第二禅的自在游。。。。你们舍喜的欲，舍心无所求得到自在游，以正念正智慧而成就身的觉乐，这是圣贤者所说，是圣贤者所舍，圣贤者所念，圣贤者所乐住，圣贤者所空，以此你们可以得到第三禅的自在游。你们乐灭、苦灭、喜灭、爱本已经灭。以不苦不乐、舍、念、清净，得到第四禅的自在游。佛说，如果你们得到如是的定，你们的心清净无垢，无烦恼柔软善住，得到不动心。这时候你们的心则趣向漏尽通，成就智慧作证。便知道生死轮回中的一切苦，知道这些苦是怎么样集起来的，知道这些苦可以怎么样得到灭，知道苦灭道的真如，也知道此漏真如，知道漏是怎么样集的，知道漏可以怎么样灭，知道漏灭道的真如。你们知道以后，看见了真实的真如，你们的欲漏心便得到解脱，有漏、无明漏心得到解脱。解脱以后，便知道自己已经解脱。知道自己生死的路已经尽，知道自己的梵行已经成就，知道自己的所做已经办好，知道自己不再来此生死世间，知道了真如的法。佛说，你们修行离开欲念、离开恚念、离开害念，则可以得到解脱生、老、病、死、愁、爱、啼哭，离开一切苦。就像有一个大泉水，有群鹿游行居住在其中，有人来此，他不是为了这些群鹿求利益，求安慰，求快乐，他只是另外开一恶路，作好大深坑，让人守着，这样群鹿将一切死尽。后来又来一人，他为群鹿求利益，求安慰，求快乐，他另外再开一平整的道，关闭了恶道，令人守护，这样群鹿普遍得到安济。佛说，你们一定要知道理解我说的比喻，要让自己知道佛说的法意，智慧者听闻佛说的比喻，则知道自己将趣向于何处。佛说，大泉水是比喻众生的五欲的爱念欢乐。什么是众生的五欲呢。佛说，五欲是众生的眼睛知道色，耳朵知道声音，鼻子知道香气，舌头知道味，身体知道触觉。佛说，大泉水是比喻此五欲。群鹿是比喻沙门、梵志。有一人来，他不是为了群鹿求利益、安稳、快乐，他是魔王波旬，他堵塞正道，开一恶道，是三恶的不善念，是欲念、恚念、害念。还有恶道，是八种邪道，是邪见乃至邪定，魔王波旬以此三恶做大深坑，此是众生的无明，守护深坑者，便是魔王波旬的眷属。复有一人来，为群鹿求利益、安稳、快乐，他是如来、无所著、等正觉。如来闭塞恶道的路，开平正的正道路，是三种善念，是无欲念，无秽念，无害念。所谓的道，是众生自己的三种善念。还有是正道，是八正道，是正见乃至正定。佛说，我今天为你们已经打开平正的道，关闭了恶道，填平了恶的深坑，做你们除欲的守护人，这些都是尊世对你们的大慈悲，是怜悯你们，为你们求利益、安稳、快乐。佛说，今天我已经为你们做了这些，你们等也应该去自作，自己到无事的山林树下，在安静的空处去宴坐思维，不要放逸自己，要勤精进，不要令自己后悔，这是我对你们的教悔。。。。。佛说此法，大众无比欢喜，他们如法奉行于法。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百八十五章，善观察于法

    那时候佛游行在舍卫国，在胜林的孤独园中，一天佛对比丘说，比丘应该依靠一树林而住，依靠此林而修行，或者你们本来没有正念，渐渐可得到正念。本来心没有定，可以渐渐得到定心。本来没有解脱，渐渐得到解脱。本来诸漏不尽，渐渐得到漏尽。本来没有得到无上安稳的涅槃，渐渐得涅槃。你们所需要的衣被、饮食、床榻、汤药、一些生活用具，这些地方也是可以容易得到而不难。如果比丘依靠一树林而住，本来没有正念，在此林中修行也不能得到正念。本来没有定，现在也不能得到定心。本来没有解脱，现在也不能解脱。本来没有漏尽，现在也不能漏尽。不能得到无上安稳的涅槃，学道所需要的衣被、饮食、床榻、汤药等生活用具容易得到而不难。那么你们应该要观察，要好好去思维，我出家学习道，不是为了身上的衣被、饮食，不是为了生活用具，我依靠此树林中修行，不能得到正念，不能得到定心，不能解脱，不能漏尽，不能得到无上安稳涅槃。但是我学道所需要的生活用具，这些求索容易得到而不难。比丘这样观察以后，他可以舍此林中离去。佛说，如果比丘依靠一林中而住以后，他本来没有正念，现在得到了正念，本来心没有定，现在得到了定心，本来没有解脱，现在得到解脱。本来诸漏不尽，现在得到了漏尽。本来不能得到无上安稳涅槃，现在得到了无上安稳涅槃。但是他学习道所需要的一切生活用具，衣被、饮食、汤药、床榻、等等，他求索而很难得到。这时候比丘应该这样观察，你们要想，我出家学习道不是为了衣被，饮食、汤药等等生活用具，我在此林中得到了正念，得到了定心，得到了解脱，得到了漏尽，得到了无上安稳的涅槃，只是学道所需要的生活用具，虽然求索很难得到。比丘这样观察以后，他便可以住此林中继续修行。佛说，比丘依靠一树林而住，本来没有的正念，没有的定心，没有解脱，没有漏尽，没有安慰涅槃，比丘住此林中以后，也不能得到正见，不能得到定心，不能得到解脱，不能得到漏尽，不能得到无上安稳涅槃，学道需要的生活用具，求索也难以得到，比丘应该舍离此林中，夜半离开树林而去，不要和他人道别。佛说，如果比丘依靠一树林修行，可以得到正见，得到定心，得到解脱，得到漏尽，得到无上安稳涅槃，学道需要的一切生活用具，求索也不难得到，这样的林中，比丘观察以后可以终身居住于此修行，一直到命终。比丘依靠其他地方居住也是这样。一次佛对弟子说，如果你们不能善于观察他人的心，你们应该善观察自己的心。什么是善观察自己的心。佛说，如果你们有此观察，你们可以得到很大的利益，你们观察自己的心，看看自己的内心是否已经得到了止，但是还没有得到最上慧的观察法。你们还是已经得到最上慧的观察法，但是自己的内心没有得到止。还是你们内心即没有得到止，也没有得到最上慧的观察法。佛说，你们这样观察以后，则可以知道自己是得到了内止，没有得到最上慧的法。你们知道自己得到内止以后，要去求最上慧的观察法，到后来，你们便可以得到内止，也得到最上慧的观察法。佛说，如果你们观察到自己内没有得到止，已经得到最上慧的观察法，你们应该常求内止，到后来，你们即可以得到内止，也得到最上慧的观察法。佛说，如果你们观察自己，即没有得到内止，也没有得到最上慧的观察法，如果你们不能得到此善法，你们想求得到，你们要速求方便，学习精进，以正念正智慧，忍一切而不令自己有所退。就像有人被火烧头、烧衣服，他一定急求方便救自己的头、衣服。佛说，你们也是这样，你们如果还没有得到这样的善法想得到，便要速求方便，学习精进，以正念正智慧，忍令自己不退。到后来，你们便可以得到内止，也得到最上慧的观察法。佛说，如果你们观察以后，则知道自己已经得到内止，得到最上慧的观察法。你们得到此善法以后，心可以住此善法，精进去求漏尽智慧通，以自己的身作证。佛说，我说你们不应该蓄一切衣，也说可以蓄一切衣服，为什么呢。佛说，什么是我说比丘不能蓄一切衣。因为你们蓄衣会得到增长自己恶不善的法，得到自己衰退的法，这样的衣，我说你们不能蓄。什么是我说你们可以蓄一切衣呢。佛说，如果你们蓄衣可以得到增长善法，衰退自己的恶不善的法，这样的衣，我说你们可以蓄。如是，你们对衣服、饮食、床褥。。。。。等等也是这样。佛说，我说你们不能有过于亲近他人的习气，因为这样的习气会增长你们恶不善的法，增长你们衰退的法。佛说，我也说你们可以亲近他人，为什么呢，如果你们亲近他人可以得到增长你们的善法，衰退不善的法，我说你们可以亲近他人。佛说，你们对可以学习的法，要知道法的真如，对不能学习的法，也要知道法的真如。不可以学习的法，你们不要学习。可以学习的法，你们学习以后，可以增长你们自己的善，衰退你们的恶。这便是你们要善观察自己心的法，要善知道自己的心，要善取善舍。。。。。。佛说此法，大众欢喜无比，大家奉法而行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百九十四章，佛答大慧菩萨四

    那时候大慧菩萨请佛说，世尊，愿佛为我们说一切法空、无生、无二、无自性的相。我和法会的菩萨知道此相以后，可以离开有、无的分别，速得阿耨多罗三藐三菩提。佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法。佛说，所谓的空，是说众生自心的妄计性。佛说，众生执着自心自性中的妄计，他们说空、无生、无二、无自性。佛说，大慧，我简单说空性有七种，是相空、共相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。佛说，什么是相空，是一切法的自相、共相是空，法法辗转积聚相互为待，如果去分析推求法法的相，则无所有，自相、他相以及共相都无生，自、共相无生也无住，所以说一切法空。佛说，什么是自性空，是一切法于众生自己的自性本妙明中无生，是自性空。佛说，什么是无行空，是众生的蕴界处本来涅槃，无一切行，是无行空。佛说，什么是行空，是众生的蕴界，因为自己的业和众生共同的业，以及和因的和合而生起，离开我、我所，是名众生的蕴界行空。佛说，什么是一切法不可说空，是说众生自性对一切法的妄计，不可言说，是不可说空。佛说，什么是第一义圣智大空。是众生成就自己自证圣智的时候，那时候自己的一切诸见和习气都离开自心性本妙明的觉悟，这个是第一圣智大空。佛说，什么是彼彼空，是说无此则无彼，名彼彼空。佛说，譬如鹿子母建造佛堂，堂中没有象马牛等等，佛说，我说此鹿子母堂空，不是说堂中没有比丘众。佛说，大慧，我不是说堂没有堂的自性，不是说比丘没有比丘的自性，我也不是说其他地方没有像马牛。佛说，大慧，一切法的自相、共相，它们彼彼相求终不可得，所以我说彼彼空。这些是七种空。佛说，大慧，此彼彼空，是说空中的最粗说空，这些你们要远离。佛说，大慧，所谓无生，是自心体妙有觉悟于法不生，法也不生众生自性妙有觉悟。而不是说法没有生。自己的心住在三昧中，是说法于众生自心的本体中本来不生，是名不生。佛说，大慧，譬如光影、长短、黑白都是相对而成立，独自则不能成立长短、黑白等等。佛说，大慧，我不是说众生在生死轮回外有涅槃，也没有说涅槃外有生死，生死和涅槃无违逆相。（自己的妙明圣心恒常住于涅槃，于生死中住于涅槃），就像生死涅槃一样，一切法也是，是名无二相。佛说，大慧，空、无生、无二、无自性相，这些你们要勤修学。佛说，我常常和你们说空的法，你们要远离断和常。生死轮回如同幻梦，而自己在生死轮回中身口意的业也不会坏。虚空和涅槃以及灭度也是这样。佛说，愚痴的人会妄想分别，一切圣智慧者离开一切有无。这时佛又告诉大慧菩萨说，此空、无生、无自性、无相都入一切诸佛所说的修多罗中，诸佛所说的经都有这些法义在。佛说，大慧，佛所说的修多罗随顺众生的心在说，而义并没有真实在言词中。就像阳烟诳惑诸野兽，令它们生出水想，而真实却是无水。众经所说也是这样，是随顺世间愚夫的分别心而说，令他们生出欢喜，不是都在显示众生自己自心圣智所处的真实法。佛说，大慧，你们应该随顺于法义，不要著于言词。大慧菩萨问佛说，世尊，修多罗中说，众生自心性的如来藏本来清净，常恒不断，没有变异，具足三十二相，在众生自己的身中，都是因为被众生自己蕴界处的垢衣所缠盖，是众生自己的贪恚痴等妄想分别的垢所染污，就像一个无价宝埋在污垢的衣服里。外道说，我是常作者，离欲求那自在无灭。那么世尊说如来藏的法义，这个和外道说的我是一样的吗。佛说，大慧，我说的如来藏，和外道说的我是不一样的。佛说，大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、无生、无相、无愿等句义说众生自性的如来藏，为了令愚夫离开对无我的恐怖。佛说，无分别、无影像处是如来藏的门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应该于此有执着于我。佛说，大慧，譬如陶师在聚泥中，以人的功用、水杖、轮绳得到方便做出种种器物。如来也是这样，如来于远离一切无分别相，无我法中，以种种智慧的方便善巧，说众生自性的如来藏，或者说是无为，其中有种种各各差别的名字。佛说，大慧，我说众生自性的如来藏，是为了摄受著于我的诸外道众，令他们离开妄见入三解脱。速得到证于阿耨多罗三藐三菩提。所以诸佛说如来藏，不和外道所说的我一样。如果你们要离开外道的见，应该知道无我的如来藏义。佛说，众生相续的蕴界，是自己的众缘以及微尘的相。那些胜自在的作者，他们知道这些都是自己心的分别。那时候大慧菩萨观察未来一切众生的心意，他对佛说，世尊，愿佛为我说具体修行的方法，如同诸菩萨摩诃萨所成就的大修行。佛说，大慧，菩萨摩诃萨有四种法成就自己的大修行，什么四种法，佛说，一是观察自己心所现，二是心远离生、住、灭的见，三是善知道外法无自性，四是专求自证自心圣智。佛说，如果你们成就这样四种法，便是自己的大修行。佛说，什么是观察自心所现。是自己观察欲界、色界、无色界，三界唯是自心所造，如果你们的心离开我、我所。心无动，身无作，无来去。知道自己的心只是自己无始生命轮回中执着的习气所熏习，是自己的心于三界的种种色行中被系缚，要知道自己的身资所住，以及自己的心分别随入之所现都是轮回生命的妄习执着，你们应该这样观察自己的心所现。佛说，大慧，什么是离开生、住、灭的见。是观察一切法如幻如梦般生，自己和他人都无所生，一切都是随自己的心量之所现，见一切外物无有，见自己的六识不起，以及对众缘没有结，自己可以分别因缘在三界中起灭，你们如是观察以后，这样内外一切法则不可得，知道一切法无体性，心远离生出对法的见，证得入幻性，即时你们便得到无生法忍，住菩萨的第八地，了知自己的心、意、意识等五法自性二无的境界，心可以转所依止，获得意生身。大慧菩萨问，世尊，以什么因缘名意生身。佛说，大慧，意生身，比如我们的意想去某处，我们可以得到速疾没有一切障碍，这个名意生身。佛说，比如我们的意对无量百千万里远的地方，记忆过去所见的种种物像，念念相续得到意速到达那里。不是自己的身以及山河石壁可以障碍的。意生身也是这样，如幻的三昧力，通达自在诸相庄严，忆本所成就众生的愿，如同意去生在一切诸圣贤众中，这个名菩萨摩诃萨得到远离生、住、灭的见。佛说，大慧，什么是观察外法无性，是你们观察一切外法如同阳焰、梦境、毛轮，一切外法是自己在无始劫生命轮回中的戏论和种种执着，自己无始生命轮回中的虚妄恶习是因，你们如是观察一切法的时候，即是你们便在专求自己自证圣智。佛说，大慧，这些是菩萨摩诃萨具足的四种法，可以成就自己的大修行，你们要如是勤修学。大慧菩萨又请佛说，世尊，愿佛为我们说，一切法因缘的相，令我们了达此法义，离开有无的见，不虚妄执着诸法，渐渐生以及顿生自己的自心圣智。佛说，大慧，一切法因缘生有二种，是内和外。外法如同是以泥团、水杖、轮绳、人工等等的缘和合成就的瓶子，比如泥瓶子、缕迭、草席子、种芽、酪酥等等也是，这些名外缘前后转生。内是自己生命轮回中成就的无明爱业等等，这些是生在自己蕴界处的法，是自己的内缘，也是世间愚夫的分别心。佛说，大慧，因有六种，是有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。佛说，有因，是内外法作因生出果。相属因，是内外法作缘生出果，是蕴界等处的种子。相因，是作无间相生出相续的果。能作因，是作了增上的法而生出的果，比如转轮圣王。显了因，是分别生出能够显示境界的相，如灯照物。观待因，是相待因灭的时候相续断无妄想生。佛说，大慧，这些也是愚痴凡夫自己所分别，不是渐次生，也不是顿生。为什么呢，佛说，大慧，如果是顿生，则作与所作没有差别，求其因相不可得。如果说是渐生，求其体相也不可得，就像还没有生出自己，自己又怎么样做父亲。一切计度的人，他们说因缘，所缘的缘，无见缘、增上缘等，再所生能生中相互系属次第生，这样的法理不能得到成立。都是众生自己的妄情执着于相。佛说，大慧，渐渐次第和顿生都不是，是自己的心现于身资，外自、共相，这些都无自性，都是自己的识起了分别的见。佛说，大慧，所以你们应该离开因缘所作和合相中的渐渐、顿生的见。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第三百九十七章，佛答大慧七

    佛对大慧菩萨说，大慧，见一切法非幻和无相一样，所以说一切法如幻。大慧说，世尊，是依众生的心执著种种幻相而说一切法如幻吗。还是依众生的心以此执着颠倒的相在说一切法如幻呢。如果是依众生心执着种种幻相而说一切法如幻。世尊，一切法皆如幻。为什么呢，因为众生见种种色相都有因。如果都没有因，令种种色相显现如幻。所以不可以说依于执著种种幻说一切法如幻和幻相一样。佛说，大慧，不是依众生执著种种幻相说一切法如幻。佛说，大慧，因为一切法无真实，它速灭如同电，所以说一切法如幻。佛说，大慧，譬如闪电的光明，看见以后即刻便灭。世间愚夫所见的一切诸法，都是依靠自己心分别自相共相而现，也如同此闪电。都是因为他们不能观察一切诸法无所有，所以妄计执着种种色相。佛说，非幻如同无相，也没有诸法。一切法无真实如同速灭的闪电，你们应该这样知道一切法如幻。这时候大慧菩萨对佛说，世尊，如佛先前曾经说过，一切诸法皆无生，佛现在又说一切诸法如幻，佛所说的这些法前后有违逆不一样。佛说，大慧，没有违逆呀，为什么呢，因为我知道生就是无生，一切法都是自心之所见，一切外法若有若无，见法无性法本不生。佛说，大慧，为了离开外道所说的因生义，我才说一切法无生。外道群聚，他们心中兴起种种恶见，他们说从有无生一切法，不是自己的心在执着分别以此为缘生一切法。佛说，大慧，我说一切法不是有无所生，所以说无生。佛说，大慧，我说诸法，是为了让你们等知道，众生是依靠自己的诸业在摄受着生死，以此遮住你们对法断灭的见。佛说，大慧，说诸法相如同幻者，是想令你们的心离开诸法自性的相，这些令愚夫堕落在恶见的欲中，他们不知道一切法都是自心所现。佛为了令众生远离执著因缘所生起的相，说一切法如梦如幻。而愚夫执著自己的恶见，欺诳自己和他人，他们不能明见一切诸法如实住处。佛说，大慧，可以见一切法如实住处的人，能够了达一切法唯自心所现。佛说，自心无作所以无生，自心有法则摄受了生死。如果你们了达一切法如幻，于相就不会去分别。佛说，大慧，我要和你们说名句、文身的相，诸菩萨摩诃萨善观察这些相，了达它的义，可以令自己速得到阿耨多罗三藐三菩提，以此开悟一切众生。佛说，大慧，什么是名身，是依事情立名，此名即是身，这个叫名身。什么是句身，是能够显示义的句子，可以显示决定究竟的义，是名句身。什么是文身，由此可以成为名句，是名文身。佛说，大慧，句身，是句事究竟。名身，是种种字名，有各各差别。譬如‘阿’字。。。乃至‘诃’字。所谓文身，是长短高下的文。又所谓句身，如同足迹，如同街道上人畜的足迹。名是非色四蕴，即受、想、行、识以名来说。文是名的自相，由文来显示，这叫句文身。这名句文身相，你们应该去修学。佛说，名身和句身，以及和字身的差别。凡夫以此会执着，如同大象被溺在深泥中。佛说，大慧，未来世中，有很多邪智恶见的人，这些恶思觉的人，他们远离真实的法，见一异、俱不俱的相去问智慧者，智慧者应该回答他们说，这些不是正问。你们要对他们说，色和无常是一样是不一样，如是种种涅槃行，相所相，依所依，造所造，见所见，地和微尘，智和智者，这些是一样还是不一样。如是等等不可记事，你们可以次第问，佛说，我说这些你们应该止记答。愚痴人没有智慧，他们不能知道。佛要令他们离开惊怖的地方，才不记说。佛说，大慧，佛不记说，是想令外道等出离作者的见。佛说，大慧，外道众计度有作者，他们说，命就是身，命异身异，他们说，如是等等这些所说，是名无记论。佛说，大慧，外道痴惑所说的无记论，不是我教中所说的无记论。佛说，大慧，我的教法中说离开能、所取、心不起分别。什么是止，佛说，大慧，如果有人执着能取、所取，不知道一切法只是自心所见，这些你们应该自己去止。佛说，大慧，诸佛如来以四种记论，为众生说法。佛说，大慧，所谓止记论，我要在其他时间去说，是因为众生的根还没有熟，所以佛且止说。佛说，大慧，为什么说一切法不生，是以自己的心离能做、所做、无作者。什么是一切法无自性，是以证得的圣智去观察法的自相、共相都不可得。什么是一切法无来无去，是说法的自相共相来无所从，去无所至。什么是一切法不灭，是说一切法没有性相，不可得。什么是一切法无常，是说一切法的诸相起是无常性。什么是一切法是常，是说法的诸相起，即是不起，因为无所有故，是说法的无常性是常，所以说一切法是常。大慧菩萨说，世尊，愿佛为我们说说诸须陀洹、须陀洹果行的差别相，我和诸菩萨知道此义，我们可以于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉知道方便的相，能够得到善巧修行，也可以为众生去演说。令众生也证得二无我的法，能够净除这二种障碍，于菩萨诸地的相渐渐得到通达，获得如来不可思议的智慧境界。如同有众色的摩尼宝珠，可以普令众生得到利益。佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法，大慧说，是，世尊。佛说，大慧，诸须陀洹、须陀洹果的差别有三种，是上、中、下的差别。下者须陀洹，他们在世间最多有七次生死来往。中者须陀洹，他们最多三生或者五生生于世间。上者须陀洹，他们在此生中可以得到入涅槃。佛说，大慧，此三种须陀洹人已经断三种结，是断了自己的身见、疑、戒禁取。上上胜进的人可以得到阿罗汉果。佛说，大慧，身见有二种，是俱生和分别。如果依缘起是心有妄计性。佛说，大慧，譬如依止缘起性，所以有种种妄计执著性生出，这些法都是妄计的分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴总是执著，就像渴了的野兽妄生出水想，这种分别的身见，是没有智慧所以和自己久远习气相应，如果他们可以见人无我，即时得到舍离。佛说，大慧，俱生身见，以自己普观察自他的身，受、想、行、识四蕴无色相，色由大种而得到生。知道这些大种相互为因，所以于心中色不集，如是观察以后，则可以清楚观察有无的真相，得到舍离。因为舍了自己的身见，贪则不生，这个名身见的相。佛说，大慧，所谓疑相，是于自己所证的法，善见真实相，以及前面说的二种分别的身见已经断，所以在诸法中疑不会得到再生，也不会在其他地方生出大师是净还是不净的想，这个名疑相。佛说，大慧，为什么须陀洹不取禁戒，是他们清楚的知道生处的一切苦相，所以他们不取禁戒。所以取禁戒的人，都是凡夫在诸有中贪著世间的快乐，苦行持戒愿生世间。须陀洹人不取此相，他们只求证得到最胜无漏无分别的法，修行戒品，这个是戒禁取相。佛说，大慧，须陀洹人已经舍了三结，他们离开了贪、嗔、痴。大慧说，世尊，贪有很多种，他们舍了什么样的贪。佛说，大慧，他们舍了对女色缠绵的贪欲，他们知道此现乐会生出未来的苦。又因为他们得到了三昧殊胜的乐，所以可以舍此种乐，不是说涅槃的贪。佛说，大慧，什么是须陀洹果，是他们已经不入色相，于色不起分别，他们在世间再有一次往来以后便可，他们善修禅行，一直到尽苦的边际而般涅槃，此名斯陀含。佛说，大慧，什么是阿那含，他们是于过去、现在、未来的色相心不再起有无的见，不再有分别过恶的见，他们不起不随睡眠，永舍诸结，他们不会再来这个轮回的世间，名阿那含。佛说，大慧，什么是阿罗汉，是他们已经通达成就诸禅三昧解脱力，一切烦恼分别的苦已经永尽，这是阿罗汉。大慧说，世尊，阿罗汉有三种，是一向趣于寂、退菩提愿、佛所变化，这样的说法对吗。佛说，大慧，阿罗汉是趣于寂，不是其他。而其他二种人，是他们发了善巧方便的愿，以及他们为了庄严诸佛的众法会，他们为了在佛的法会中示现而生。佛说，大慧，众生于虚妄处说种种法，所谓的证果，禅者以及禅，都没有真实的性，都是自心所见得果相。佛说，大慧，如果得到须陀洹果的人再想，我离开诸结。他们则有二种过，是他们堕在我见中，以及诸结不断。佛说，大慧，如果你们想超越诸禅，超越无量色界，你们应该离开自心所见的诸相。佛说，大慧，想、受灭三昧，所超越自心所见的境界者不是这样，这些人还没有离开心。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百零一章，佛游跋耆瘦

    那时候佛游行在跋耆瘦，一天早上佛对阿难说，阿难，我和你一起到阿夷罗惒帝河去洗浴。尊者阿难说，好，世尊。于是世尊和阿难一起前往阿夷罗惒帝河去，佛和阿难在河岸边脱衣入水洗浴，洗浴好以后，阿难拿着扇子在佛身边扇佛，世尊回头对阿难说，阿难，提惒达多因为放逸要堕落在极苦的恶处，他会生到地狱中，住在地狱中一劫不能得到救济。佛说，阿难，你没有从其他比丘处听闻说，说我记说提惒达多必定生入地狱中一劫，不能得到救济吗。阿难说，是。有一个比丘曾经对我说，尊者阿难，世尊以他心通智，知道提惒达多的心，佛记说提惒达多必定堕落在地狱恶处，住地狱中一劫不可救济吗。世尊对阿难说，阿难，比丘中，或者有的人很小，或者中等，或者很大，他们还很年少不能自知，所以他们对如来的记说心中有疑惑。佛说，阿难，如果我看见提惒达多有白净法如同一毛一样多，我便不会记说他一定会堕落在地狱。我以不见他有一毛的白净法，所以我记说提惒达多必定堕落在地狱中一劫，不可救济。佛说，阿难，譬如离开村子不远的地方，有一个又大又深的粪坑，或者有人堕落在其中，他没在粪坑底。如果有人过来，看见此人堕落粪坑，想对他心生怜悯，想为他求利益，求安慰快乐，如果此人有一毛处不被粪污垢没，便可以抓住他挽他出粪坑。他遍观察，看不见此人有一处如同一毛发许，不被粪垢所污没，可以让他抓住挽他出粪坑。佛说，我也如是说。佛说，阿难，如果我看见提惒达多有少如一毛的白净法，我便不会记说提惒达多必定会堕落地狱一劫，不可救济。（记说和授记有一样的意思，是佛说出如实的法，不是佛给什么人什么地狱。）那时候阿难非常难受，他啼泣起来，（提惒达是阿难的亲哥哥，佛的堂弟），他用手擦着眼泪对佛说，世尊，甚奇，甚特。世尊，世尊记说提惒达多一定会堕落在地狱处，一劫不可救济。佛说，是的。佛说，阿难，如果你从如来处听闻了大人根智慧的分别，你一定得到信心如来，而心生欢喜。阿难合掌对佛说，世尊，今天正是时候，愿世尊为我们说大人根智慧的分别，令诸比丘从佛这里得到听闻，可以善受持之。佛说，阿难，你们听闻好，要善思维，我今天为你们说大人根智慧的分别。尊者阿难受教而听。佛说，阿难，如来以他心通智慧观察他人的心，知道此人成就了自己的善法，也有不善法。如来后来又以他心通智慧再观察此人的心，知道此人灭了自己的善法，生出了不善法，此人的善法已经灭，不善法已经生出，但是他的善根还没有断绝，他的善根又再生出善，这样的人可以得到清净法。佛说，阿难，就像早上太阳初出，太阳出来以后，黑暗得到灭，光明生出。佛说，阿难，你怎么想，太阳渐渐转升上，一直到饭食的时候，黑暗已经灭尽，光明已经生出了吗。阿难说，是的，世尊。佛说，阿难，这样的人如同这样。佛说，阿难，也如同谷种，不坏不破，不被风热所伤，秋天的时候谷种也得到密藏。如果有人善于治理自己的良田，将种子入田，随种子的生长而灌溉，佛说，阿难，这样种子可以得到转增长吗。阿难说，是的，世尊。佛说，阿难，同样，如来以他心通智慧观察他人的心，知道此人成就了自己的善法，也成就了自己不善的法。如来后来再以他心通智慧观察此人的心，知道此人灭了自己的善法，生出了不善法。知道他有善根还没有断绝，但是以后他的善根必定当断绝，这样的人得到了衰退的法。佛说，阿难，就像日落的时候，光明渐渐灭，黑暗生出。佛说，阿难，也像谷种，不坏不破，不腐不败，也没有被风热所伤，秋天得到密藏，如果有人善治理他的良田，种子入了良田，但是雨水不能随顺种子生长的时间而入田，佛说，阿难，你怎么想，这样的种子可以得到增长吗。阿难说，不能，世尊。佛说，阿难，这个就是如来大人根智慧所知，是如来正知诸法的本。佛说，阿难，如来以他心通智观察他人的心，不见此人有如同一毛许的白净法，此人恶不善法充满秽污他的心，这些秽垢不善是此人现在未来烦恼的苦宝，是他生老病死的因，这样的人身坏命终以后，一定会生到恶地方，生到地狱中。佛说，阿难，譬如种子已经腐坏破剖，被风热所伤，秋天的时候又没有得到密藏，如果有人没有好的良田，又不善于治理自己的田，他把种子入田，雨水又不能随顺种子生长的时间。佛说，阿难，你怎么想，这样的种子能够得到增长吗。阿难说，不能，世尊。佛说，阿难，这个就是如来大人根智慧的所见，是如来正知诸法的本。这时候阿难合掌对佛说，世尊，世尊已经和我们说此三种人，世尊还可以为我们再说三种人吗。佛说，阿难，可以。佛说，阿难，如来以他心通智慧观察他人的心，知道此人成就不善法，也成就善法。后来如来又以他心通智慧观察此人的心，知道此人已经灭了不善法而生出了善法，他的不善根还没有断，他的不善根又再生出不善，这样的人得到了衰退的法。佛说，阿难。譬如燃着的火，燃烧一段时间以后，如果有人又加了干草，或者给予干木。佛说，阿难，你怎么想，这样的火会转更盛吗。阿难说，是的，世尊。佛说，阿难，如来以他心通智慧观察他人的心，知道此人成就不善法，也成就善法。如来后来又以他心通智慧再观察此人的心，知道此人灭了不善法，生出了善法。他的不善根没有断绝，但是必定会得到断，这样的人得到清净法。佛说，阿难，譬如火炽燃的时候，有人把此火堆放到净地，或者放到石头上。佛说，阿难，你怎么想，这个火还会转盛吗。阿难说，世尊，不会。佛说，阿难，这便是如来大人根智慧的见，是如来正知道诸法的本。佛说，阿难，如来以他心通智慧观察他人的心，不见此人有一毛黑业，（一毛比喻小的如同一毛一样，形容一点也没有，丝毫没有），此人的善法一直充满和乐在一起，受着乐的果。他必定生在快乐的地方得到长寿命，这样的人可以在现在世得到般涅槃。佛说，阿难，譬如火炭久灭已冷，或者有人把干草放在上面。佛说，阿难，你怎么想，这个已经灭尽的火炭还会复燃吗。阿难说，不会，世尊。佛说，阿难，这是如来大人根智慧的见，是如来正知道诸法的本。佛说，阿难，我前面说的三种人，第一种可以得到清净法，第二种人得到衰退法，第三种人身坏命终一定生到地狱。佛说，阿难，我后面说的三种人，第一种人得到衰退法，第二种人得到清净法，第三种人可以在现世得到般涅槃。佛说，阿难，我已经为你们说了大人根的智慧，是尊世为弟子心生大慈哀，为你们求利益，求安慰快乐，今天我已经做了，你们应该自己去修作，到无事的地方，或者在山林树下，在空安静的地方宴坐思维，佛说，阿难，你们不要放逸自己的心，要勤精进，不要令自己后悔，佛说，这些是我对你们的教导，是我对你们的训诲。佛如是说，比丘众闻佛所说，欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百零三章，大爱瞿昙弥

    一次佛游行在释羁瘦，佛在迦维罗卫尼拘类树林中，佛和比丘众在一起坐夏，那时候佛的姨母，也是养育佛的继母瞿昙弥大爱，她到佛居住的地方礼拜佛足以后，住在一边。大爱对佛说，世尊，女人可以出家，在佛的正法、律中，至信、舍家、无家、学习道吗，女人可以在佛法中修行得到四种沙门果吗，佛说，止、止，瞿昙弥大爱，你不要说女人可以出家，在佛的正法、律中，至信、舍家、无家、学道吗。瞿昙大爱因为求佛让女人可以得到在佛的正法中出家修道，被佛所阻止，她礼拜佛足，然后绕佛三圈离开了。那时候诸比丘在为佛治理衣服，不久，世尊在释羁瘦受夏坐将要结束，佛的衣服补治好了，过了三个月，佛将摄受衣钵游行人间，瞿昙弥大爱听闻以后，她又赶到佛所，礼拜佛足以后，住在一边。她对佛说，世尊，女人可以在佛的正法中修行，于正法、律中，至信、舍家、无家学习道吗，可以以此修习得到四果吗。佛说，止、止、瞿昙弥大爱，。。。。。这样瞿昙弥大爱三次请求于佛，让女人可以于佛法中出家至信修行道，被佛阻止。那时候瞿昙弥大爱光着脚，脚被淤泥所污，尘土沾满了她的全身，她疲劳至极悲泣的站在门外。尊者阿难看见以后问，瞿昙弥大爱，你为什么满身沾着尘土，光着脚站在泥里，你为什么这样疲劳至极站在门外哭泣。瞿昙弥大爱说，尊者阿难，女人不能出家得到入佛法中，于佛的正法、律中，至信、舍家、无家学习道。尊者阿难说，瞿昙弥，你暂且等一下，我到佛前求一下此事。瞿昙弥大爱说，是，尊者阿难。于是阿难尊者赶到佛前，他合掌礼拜佛，然后对佛说，世尊，女人可以得到第四沙门果吗，因此女人可以得到于佛的正法、律中至信、舍家、无家、学习道吗。佛对阿难说，止、止，阿难。你不要有这个念头，不要想女人可以入佛的正法、律中，至信、舍家、无家、学习道。佛说，阿难，如果让女人得到入佛的正法、律中，至信、舍家、无家、学习道，会令此梵行不能在世间得到久住。佛说，如同有人家里多女少男，这样的人家会转更盛吗。阿难说，不能，世尊。佛说，阿难，如果让女人得到入佛的正法、律中，至信、舍家、无家，学习道，会令此梵行不能在世间得到久住。佛说，阿难，就像麦田里如果有秽生出，一定会坏此田。佛说，阿难，如果让女人入佛的正法、律中，至信、舍家、无家、学习道，会令此梵行不能得到久住。阿难说，世尊，瞿昙弥大爱对世尊有大的饶利，世尊母亲亡后，是瞿昙弥大爱在养育世尊。佛说，阿难，是的，是的。瞿昙弥大爱对我有多饶利，我母亲亡后，是她养育了我。佛说，阿难，我也多饶利瞿昙弥大爱。为什么呢，瞿昙弥大爱因为我，她可以得到皈依佛、皈依法、皈依僧。得到不疑三尊，不疑苦、集、灭、道，于佛法中得到成就心，奉持于戒，修学博闻，离开邪淫，离开妄言、断妄言、离开酒、断酒。佛说，阿难，如果有人因为他人得到皈依佛、皈依法、皈依僧，得到不疑三尊，不疑苦、集、灭、道，成就自己对佛法僧的信心，奉持于戒，修学博闻，成就布施而得到智慧，离开杀、断杀，离开不给不取、断不给不取。离开邪淫、断邪淫，离开妄言、断妄言，离开酒、断酒。就算他供养此人衣被、饮食、卧具、汤药等等，尽形寿供养，也不能报答他的恩。佛说，阿难，我今天为女人施设八尊师的法，女人不能去犯，要去奉行，应该尽形寿奉行。佛说，阿难，就像鱼师和鱼师的弟子，他们于深水作坞，守护于水，令水不能得到流出。佛说，阿难，我今天为女人说八尊师的法也是这样，女人要尽形寿奉持不犯。佛说，是什么八法，是比丘尼应该从比丘处求受具足戒，这个是我为女人施设的第一尊师法，女人不要违犯，要尽形寿奉持。佛说，阿难，比丘尼应该半月一次去往比丘处受教导，这个是我为女人施设的第二尊师法，女人不要违犯，要尽形寿受持。佛说，阿难，如果比丘尼住的地方没有施设比丘，比丘尼不能受持夏坐，这个是我为女人施设的第三尊师法。女人不要违犯，要尽形寿受持。佛说，阿难，如果女人受持完成夏坐以后，女人应该于二部众中，应该去求三种事情，求见、闻、疑，这个是我为女人施设的第四尊师法，女人不要违犯，要尽形寿受持。佛说，阿难，如果比丘不允许比丘尼问的法，比丘尼则不应该再问比丘经、律、阿毘壇。如果比丘允许比丘尼问，则可以问。这个是我为女人施设的第五尊师法，女人不要违犯，要尽形寿受持。佛说，阿难，比丘尼不可以说比丘所犯，比丘可以说比丘尼所犯。这个是我为女人施设的第六尊师法，女人不要去违犯，要尽形寿受持。佛说，阿难，比丘尼如果犯了僧伽婆尸沙，应该在二部众中，十五日行不慢，这个是我为女人施设的第七尊师法，女人不要违犯，要尽形寿受持。佛说，阿难，女人受持具足戒虽然到百岁，也应该向刚受持具足戒的比丘稽首作礼，恭敬承事，合掌问讯。这个是我为女人施设的第八尊师法，女人不要违犯，要尽形寿受持。如此女人可以在佛的正法、律中，出家学道，得到受持具足戒，做比丘尼。阿难听完佛所说，他善受善持佛所说，礼拜佛足，绕佛三圈去往瞿昙弥大爱处，阿难对瞿昙弥大爱说，瞿昙弥，世尊已经允许女人在佛的正法、律中，至信、舍家、无家学习道。阿难说，瞿昙弥大爱，世尊为女人施设了八尊师的法，女人应该尽形寿受持，不要违犯，阿难说，瞿昙弥大爱，世尊说，如果瞿昙弥大爱可以奉持此八尊师法，尽形寿受持不违犯，可以在此正法、律中出家学习道，得到受持具足戒，作比丘尼。于是瞿昙弥大爱对阿难说，尊者阿难，我会尽形寿奉持此八尊师法。于是瞿昙弥大爱在佛的正法、律中得到出家学道，得到受持具足戒，作了比丘尼。后来瞿昙弥大爱成就了大比丘尼众，她于诸长老上尊比丘尼被王所认可，她们修行梵行。一天她们一起到阿难尊者处，礼拜阿难以后住在一边，她们说，尊者阿难，你知道这些比丘尼长老上尊，她们修梵行。有彼年少新学比丘，他们很晚才出家，他们入正法、律中才不久，愿可以令这些年少的比丘为诸上尊长老比丘尼随其大小稽首作礼，恭敬承事，合掌问询可以吗。阿难说，瞿昙弥，你等一下，我到佛所问一下此事情。瞿昙弥大爱说，是，尊者阿难。于是阿难到佛所，阿难礼拜佛足以后，住在一边，他合掌对佛说，世尊，今天瞿昙弥大爱和诸比丘尼长老上尊，她们被王所认可，已经久修梵行，她们来到我所问我说，尊者阿难，此诸比丘尼长老上尊，已经久修梵行，彼诸年少的新学比丘，他们入正法中才不久，愿令这些年少新学比丘为诸上尊长老比丘尼稽首作礼，恭敬承事，合掌问讯可以吗。佛对阿难说，阿难，止、止，你守护此言，谨慎不要说此言。佛说，阿难，如果你知道我所知道的，你便不会说一句，何况这样说。佛说，阿难，如果女人不能得到在佛的正法、律中，至信、舍家、无家、学习道，诸梵志、居士当以衣服铺地说，精进的沙门，你们可在此上面行走，精进的沙门难行能行，令我们可以在长夜中得到利益，得到安稳快乐。佛说，阿难，如果女人不能得到在佛的正法、律中，至信、舍家、无家、学习道。诸梵志、居士，当以自己的头发铺地说，精进的沙门可以在此上面行走，精进的沙门难行能行，令我们可以在长夜中得到利益，得到安稳。佛说，阿难，如果女人不能得到在此正法、律中中，至信、舍家、无家、学习道，诸梵志、居士看见沙门，他们当以手奉持种种饮食在道路二边说，诸尊者，请接受我们布施的食物，随意所用，令我们可以在长夜中得到利益，得到安稳快乐。佛说，阿难，如果女人不能得到在正法、律中，至信、舍家、无家、学习道，诸信心的梵志看见精进的沙门，他们会以敬心请沙门入家内，以种种财物供养精进的沙门说，诸尊者，请接受我们的布施受持而去，随意而用，令我们可以在长夜中得到利益，得到安稳快乐。佛说，阿难，如果女人不能得到在此正法、律中，至信、舍家、无家、学习道，佛说，日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但是比起精进沙门的威神之德，还是不能及的，何况那些异学。佛说，阿难，如果女人不能得到在佛的正法中，至信、舍家、无家、修行道，佛的正法在世间当住千年，如今要失去五百年，还剩五百年。佛说，阿难，女人不能得到五种事情，如果女人可以做如来、无所著、等正觉，以及转轮圣王、天帝释、魔王、大梵天是不可能的。男子可以得到如此五种事情。在佛说此法的时候，阿难和诸比丘闻佛所说，他们欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百零五章，大品说无常

    那时候佛游行在舍卫国，住在胜林的给孤独园中。一天佛对众比丘说，色是无常，无常的法是苦，苦法不是自性神。自己的觉知也是无常，无常的法是苦，苦法不是自性神。佛说，自己的想也是无常，无常的法是苦，苦法不是自性神。佛说，一切行是无常，无常的法是苦，苦法不是自性神。佛说，自己的识心也是无常，无常是苦，苦法不是自性神。佛说，这个就是色是无常，觉、想、行、识是无常，无常则苦，苦法不是自性神。佛说，佛的多闻弟子应该这样观察，以修行七道品，于正思正念中无有疑惑，这样如是知，如是见，使自己的欲漏心得到解脱，有漏心、无明漏心得到解脱。解脱以后，便知道自己已经解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有。知道了真如。佛说，有众生居住的地方，一直到有想无想处天，行于第一有的世间中，于其中间是第一，是大，是胜，是尊，是妙，是世间中的阿罗汉，世间中的阿罗汉已经得到安稳快乐处。佛说，佛的真佛子，心于世间无一切著，以此为自己的第一乐，他们断欲无爱，永远舍离了我慢心，自心无明的网已经裂坏。佛说，他们的心欲，于一切法中已经得到不动，心没有秽垢，心不染著于世间，以自己的梵行成就得到无漏的智慧。他们了知自己的色、受、想、行、识五阴，知道七善法的境界，于一切游行处，离开一切恐怖，成就自己七觉宝，具足修学的三种学，这样的人是众生最好最上的朋友，是佛的真佛子。佛说，佛是最上，已经成就十种支道，大龙的心极定，是世间中第一人，于世间无一切爱欲，于众事中心无移动，在现世得到解脱，断生老病死，所作已经办，一切漏已尽。佛兴无学的智慧，得到了最后身，是梵行中的第一人，佛心不由他人，十方一切世界中，佛于此中没有喜乐，能够为了众生做狮子吼，是世间最无上的觉悟者。。。。。一次佛在竹林和500大比丘众在一起坐夏，在十五的一天，佛在诸比丘前敷设了座位，佛说，我是梵志，我已得到灭尽，我是无上法医王，今天我受生是最后身。佛对比丘众说，你们等是我的真佛子，从佛口而生，法法所化，你们是佛的真佛子，你们应该去教导众生，转相教呵众生。那时候尊者舍利弗也在大众中，尊者舍利弗从座位上起来，他合掌问佛说，世尊，世尊可以令不调御者得到调御，令不能得到息者得到息，令没有得到度者得到度，令没有解脱者得到解脱，令没有灭尽者得到灭尽，令没有得道者得到道，令没有梵行者得到梵行。令众生知道道，觉悟道，认识道，说道。舍利弗说，世尊的弟子受佛的教导呵责。他们受佛教导，呵责以后，随顺世尊的教导，随顺佛的教导而行，一直到成就自己如意的意，善知道正法。舍利弗说，世尊，世尊你不嫌弃我身、口、意的行吗。佛说，舍利弗，我不嫌弃你身、口、意的行，为什么呢，你有聪明的智慧，有大智慧，有速智慧、捷智慧、利智慧、广智慧、深智慧、出要智慧、明达智慧。佛说，舍利弗，你成就了真实的宝智慧。佛说，舍利弗，就像转轮圣王有太子，受教导以后，则可以受拜父王而能够得到复转王的法。佛说，舍利弗，我所转的法，你以后也能转于法。所以我不嫌你身、口、意的行。舍利弗合掌对佛说，是，世尊，世尊不嫌我身、口、意的行，世尊，你也不嫌此五百比丘众身、口、意的行吗。佛说，舍利弗，我也不嫌此五百比丘众身、口、意的行。为什么呢，佛说，舍利弗，此五百比丘于一切法中已经得到无著，他们诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已经尽，以此成就善义得到正智慧正解脱。所以我不嫌此五百比丘众的身、口、意行。舍利弗又合掌对佛说，是，世尊，世尊你不嫌我身、口、意的行，也不嫌此五百比丘身、口、意的行。舍利弗说，世尊，此五百比丘中，有多少比丘得到三明达，多少比丘得到俱解脱，多少比丘得到了慧解脱。佛说，舍利弗，此五百比丘中，有九十比丘得到三明达，九十比丘得到俱解脱，其他比丘得到慧解脱。佛说，舍利弗，此众比丘已无枝无叶，他们清净真实，已经得到正住。那时候尊者傍耆舍也在大众中，他从座位上起来合掌对佛说，世尊，加持我威神力。愿善逝加持我威神力，令我可以在佛和众比丘前作颂赞叹佛。佛说，傍耆舍，随你所愿。于是尊者傍耆舍站在佛和众比丘面前，他赞诵佛说，今十五请佛，集坐五百众。断除诸结缚，无疑有尽仙。清净光明照，解脱一切有。生老病死尽，漏灭所作办。掉悔及疑结，慢有漏已尽。拔断爱结刺，上医无复有。勇猛如狮子，一切恐畏除。已度于生死，诸漏已灭尽。犹如转轮王，群臣所围绕。悉领一切地，乃至于大海。如是勇猛伏，无上商人主。弟子乐恭敬，三达离死怖。一切是佛子，永除枝叶结。转无上***稽首第一尊。佛听闻尊者傍耆舍说赞诵，佛说，如是，如是。众比丘听闻欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百零七章，八种难以成就

    那时候佛游行在舍卫国，住在胜林的给孤独园中，一天佛告诉比丘众说，人行梵行有八种事情难以成就，不会有这样八种时间。什么八种，佛说，如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众佑，（这些都是佛的不同称号），佛出世间，在世间说法，令众生的心趣向于止息，趣向于灭尽，趣向于觉悟的道。这样的正法是善逝所演说，如果有人修行得趣向于止息、趣向灭尽，趣向正觉悟，这样行梵行的人，生地狱中是难以成就的，是难以有这样的时间，这是行梵行人得到的第一难，第一非时。佛说，如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众佑、出世间说法，令众生趣向止息，趣向灭尽，趣向觉悟的道，是善逝所演说。这样行梵行的人生在畜生中、生在饿鬼中，生在长寿天中，生在边国夷狄之中没有信没有恩，是难以成就的，难以有这样的时间，这是行梵行人的五种难，五种非时。佛说，如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众佑，出世间说法，令众生趣向于止息、趣向于灭尽、趣向于觉悟，这是善逝所说的法。如果有人趣向止息、趣向灭尽、趣向觉悟，这样行于梵行的人，这样的人生在中国而得到聋哑如羊鸣，常以手语，不能知道说善恶之意的法是难以成就的，这是行梵行人第六中难，是第六种非时。佛说，如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众佑，出世间说法，令众生趣向止息，趣向灭尽，趣向觉悟的道，这个是善逝所说的法，如果有人行于梵行趣向止息，趣向灭尽，趣向觉悟的道，这样的人，不聋、不哑、不如羊鸣、不以手语能知道善恶义的法，而有邪见和颠倒的见，他们说，没有布施，没有咒说，没有斋戒、没有善恶的业、没有善恶的业果报，没有此世彼世，没有父母，没有真人去往的善处、善去、善向的地方，没有于此世彼世自己知道自己已经觉悟，自己作证成就自在游。这个是梵行人难以成就的第七种事情，难以有这样的时间。佛说，如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众佑，如果不出现于世间，于世间也没有说法，这样可以令众生趣向止息，趣向灭尽，趣向觉悟的道，众生可以生在中国，不聋不哑，不如羊鸣，不以手语，能知道说善恶的意，有正见而不颠倒，他们可以有这样说，有布施，有斋戒，有咒说，有善恶业，有善恶业果报，有此世有彼世，有父母，有世间真人去往的善处、善去、善相，在此世彼世，自己知道自己得到觉悟，自己做证成就自在游，这是行梵行人难以成就的第八种事情，是第八种非时。佛说，如果有人行于梵行，有一种事情不难得到，有一种时间能够得到。是什么呢，是如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众佑，出现世间说法，令众生趣向止息，趣向灭尽，趣向觉悟的道，因为善逝所演讲法，令人得到生在，不聋不哑，不如羊鸣，不以手语，能知道说善恶的意，有正见而不颠倒，可以如是见说，有布施，有斋戒，有咒说，有善恶的业，有善恶的果报，有此世有彼世，有父母，有真人去往的善处、善去、善向，在此世或者彼世自己知道自己得到觉悟，自己作证成就自在游，这样的行梵行人成就此法不难得到，有这样的时间。。。。。那时佛还游行在舍卫国，一天佛对比丘说，世间有欲之人，如果很贫穷，是不是有大苦。比丘说，是的，世尊。佛说，如果有欲的人很贫穷，他在世间又借贷他人的财物，是不是有大苦。比丘众说，是，世尊。佛说，如果世间有欲的人借贷了他人的财物，到了时间不能还上，他愿意付出高的利息，这样的人是不是有大苦。比丘说，是，世尊。佛说，比丘，如果世间有欲的人不能还借贷他人的财物和利息，被财主追索，他是不是有大苦。比丘众说，是，世尊。佛说，比丘，如果这个有欲的人被财主追索要债，又没有钱偿还债务，这样被财主追索债务，是不是有大苦。比丘众说，是的，世尊。佛说，如果世间有欲的人被财主数次追索债务不能还上，财主用绳子紧缚住他，这个人是不是有大苦。比丘众说，是，世尊。佛说，这个是世间有欲的贫穷人的苦，是有欲贫穷人借贷的苦，是有欲的贫穷人借贷不能还的苦，长利息的苦，是世间有欲贫穷人被财主追索债务的大苦，是世间有欲人借贷不能还上，被债主数次追债不能还上以此被人紧紧缠缚的大苦。佛说，比丘，同样，在我的正法中，众生于此善法没有信心，于此善法中没有禁戒，没有博闻，没有布施，没有智慧，虽然有很多的金、银、琉璃、宝物，你还是很贫穷，没有力量，这是我圣法中说是有不善的贫穷。这样的人如果身有恶行，口有恶行，意有恶行，是在我的圣法中，说是有不善的举债。如果这样的人想覆盖自己身口意的恶，自己不发露自己的恶，不说自己的恶，不想让他人呵责自己的恶，不随顺求远离自己的恶，这样如同是我圣法中，说有不善的长息。他们行走在村落内外，诸梵行人看见以后便说，诸圣贤，此人作如是的恶行为，有如是的不善行，不净行，是村落中的刺。此人说，我没有如是做，没有如是恶，没有如是不净行，我不是村落中的刺。佛说，这个如同我圣法中说有不善的债索。佛说，如果有人可以在无事的地方，或者在山林树下，或者在空闲的地方，他们自己心中有三种不善，欲念、恚念、害念，如同我圣法中说有不善的求索。他们作自己身口意的恶行为，做了身口意恶行为以后，因为这些因缘，身坏命终以后，一定会生到恶地方，或者生在地狱，这个如同我圣法中说不善的收缚。佛说，我看不见有什么缠缚比这个更苦，更重、更粗、更不可乐，如同地***生、恶鬼的缠缚，此三苦的缠缚，漏尽的阿罗汉已经知道自己已拔去这些不善，已经灭尽，已经拔出了它的根本，永远不会再生出。。。。。。佛说此经，众比丘欢喜奉行。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百零九章，怨家

    那时候佛游行在舍卫国，在胜林的给孤独园中，一天佛告诉比丘说，比丘，世间有七种怨家法，众生以此而作了怨家，此怨家是男女的心中生出了自己的嗔恚。是什么七法呢。佛说，所谓怨家，是不想让怨家有好色，为什么呢，是怨家，不乐意怨家有好色。佛说，人心有嗔恚，有嗔恚的习气，他们的心不能舍离嗔恚，虽然他们好沐浴，以香涂身，但是他们的色还是很恶，为什么呢，因为他们的心被自己的嗔恚所覆盖，心不能舍下嗔恚，这个是第一个怨家法，众生以此作了怨家，是男女辈人嗔恚心来到的时候。佛说，所谓怨家，是众生不想让怨家能够安稳睡眠，为什么呢，因为怨家者，是不乐意怨家得到安稳睡眠。佛说，人有嗔恚的时候，有嗔恚的习气，他们的心被嗔恚覆盖，不能舍离嗔恚，他们虽然睡在御床上，有种种柔软的妙枕被，但是他们的心还是忧苦难以睡眠。为什么呢，是因为他们的心被嗔恚覆盖，心不能舍离嗔恚，这个是第二怨家的法，众生以此而作怨家，是男女辈人嗔恚来到的时候。佛说，所谓的怨家者，是不想让怨家得到大利益，为什么呢，是怨家者，不乐意怨家得到大利益。佛说，人因为自己心中有嗔恚，有嗔恚的习气，他们的心被嗔恚覆盖，不能舍下心中的嗔恚，所以他们本来应该得到的利益，以此不能得到。应该不能得到不善法，以此而成就得到。这样他们得到了自己的大不利。为什么呢，因为他们的心被嗔恚覆盖，心不能舍下嗔恚，这个是第三怨家法，众生以此而作怨家，是男女辈人嗔恚来到的时候。佛说，所谓怨家，是不想让怨家有朋友，为什么呢，是怨家者，不乐意怨家有朋友。佛说，人心有嗔恚的时候，有嗔恚的习气，他们的心被嗔恚所覆盖，不能舍离嗔恚。如果他有亲朋来，他会舍离避开，为什么呢，因为他的心被嗔恚所覆盖，心不能舍离嗔恚，这个是第四种怨家的法，众生有此怨家，是因为男女辈人嗔恚来到的时候。佛说，怨家者，是不想让怨家得到称誉，为什么呢，是怨家，不乐意怨家有名称。佛说，人有嗔恚的时候，有嗔恚的习气，他的心被嗔恚所覆盖，不能舍下嗔恚，他的恶名称将被诸方所听闻，为什么呢，因为他们的心被嗔恚所覆盖，心不能舍下嗔恚，这个是第五怨家的法，众生以此而作怨家，是男女辈人嗔恚来到的时候。佛说，怨家者，是不想让怨家得到大福，为什么呢，是怨家者，不乐意怨家得到大福。佛说，当人的心有嗔恚，有嗔恚的习气，他们的心被嗔恚所覆盖，不能舍下嗔恚，他们作身口意的恶行，使得自己失去财物，为什么呢，都是因为他们的心被嗔恚覆盖，不能舍下嗔恚，这是第六种怨家法，众生以此作怨家，是男女辈人嗔恚来到的时候。佛说，怨家者，是不想让怨家身坏命终一定生到善的地方，生在天上，为什么呢，是怨家者，不乐意怨家死后生到善的地方。佛说，人有嗔恚的时候，有嗔恚的习气，他们的心被自己的嗔恚所覆盖，心不能舍下嗔恚，他们身口意有恶行为，身坏命终以后，他们会生到地狱中，为什么呢，都是因为心被嗔恚覆盖，不能舍下嗔恚，这是第七种怨家法，众生以此作怨家，是男女辈人嗔恚来到的时候。佛说，嗔恚的人不能得到好的容貌，他们在睡眠中也不能得到安宁。本来应该得到的财物，因为自己心中的嗔恚而不能得到利益。亲近的朋友，因为自己的嗔恚而远离。自己数数的嗔恚，让自己的恶名称远近闻名。嗔恚的心令自己身口意作恶，嗔恚行在意业中，人被自己心的嗔恚所覆盖，以此失去一切财物。佛说，嗔恚令自己生出一切不利，嗔恚的心是秽垢，令自己的内心生出恐怖，使自己不能知道。佛说，嗔恚的人不能知道正法的意，他们如同无目之人，心被黑暗闭塞，这是乐意嗔恚的人所得到的不善法。佛说，嗔恚令人得到恶的颜色，如同火生起来前的浓烟，纵然是众生心中生出的憎嫉，也是人心中的嗔恚。嗔恚者做善和不善的行为，之后增长自己的嗔恚，自己嗔恚的烦恼如同热火在燃烧。佛说，众生烦恼的业，以及心被诸法所缠缚，今天我已经和你们说，你们要善心听闻好，佛说，嗔恚的人可以杀父杀母杀兄弟姊妹，嗔恚者多数很残凶。嗔恚的人没有惭愧，人如果被自己的嗔恚缠缚，他们会作种种痴的罪业而让自己失去寿命。这样的人，他们作嗔恚业的时候自己不知道，嗔恚心缠缚自己的身心以至于自害自己。佛说，众生可以以智慧觉悟自己心中的嗔恚，如果想令自己不得到恶的颜色，应该舍离自心的嗔恚，善于调御自己嗔恚的心，灭尽一切恶成就无漏的智慧觉悟。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百十二章，赖吒惒罗一

    那时候佛游行在拘楼瘦，佛和大比丘众在一起，他们去往鍮蘆吒，住在鍮蘆吒村北的尸摄惒园子中。那时候鍮蘆吒村中有梵志、居士，他们听闻沙门瞿昙释种子，舍离释宗族出家学习道，现在正游行在他们鍮蘆吒，住在北村的尸摄惒园子中，这个瞿昙有大名称，十方闻名。沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众佑，（这些都是佛名），他于此世间，在天、魔、梵、沙门、梵志，从人到天，瞿昙沙门自己知道自己觉悟，自己作证成就自在游，佛说法，初妙、中妙、究竟妙，有义有文，具足清净，示现梵行。如果有人看见如来，尊重礼拜，供养承事，这样的人则能够快疾得到自己的善利益。于是他们想，我们等应该一起去见见瞿昙沙门，礼拜供养瞿昙沙门。于是鍮蘆吒的梵志、居士，他们个个带着自己的眷属相互追随，从鍮蘆吒出来，北行去往尸摄惒园中，他们想见见世尊，礼拜世尊，供养世尊。他们到佛所，稽首礼拜佛足，然后坐在一边。他们中有人问询佛，有人合掌向佛，有人远远的看见了佛，然后他们都坐在一边。他们坐好以后，佛为他们说法，勤发他们对法的仰渴，成就他们对法的欢喜，佛用无量方便为他们说法。鍮蘆吒的梵志、居士，成就了心地的欢喜，他们从座位起来，礼拜佛足，绕佛三圈以后离开了。那时候有一个居士子故意坐着没有起来，在其他梵志、居士离开不久，他从座位上起来，合掌对佛说，世尊，如我知道佛所说的法，如果我在家，如同被锁所锁，不能尽形寿清净行于梵行。世尊，我愿意跟随佛出家学习道，受持具足戒，得到作比丘，净修行梵行。佛问，居士子，你的父母允许你在佛的正法中，至信、舍家、无家、学道吗。居士子说，世尊，我的父母还没有允许。佛说，居士子，如果你的父母没有允许你在佛的正法中至信、舍家、无家、学习道，我不能度你出家学习道，你也不能得到授具足戒。居士子说，世尊，我会方便从父母那里去求，让我父母允许我在佛的正法中，至信、舍家、无家、学习道。佛说，居士子，随你所欲。此居士子听闻佛所说，他善受善持，礼拜佛足，然后绕佛三圈离开了。居士子回家以后，他对父母说，二尊，如我知道佛所说的法，如果我在家，如同被锁所锁，我则不能得到尽形寿清净行于梵行，愿二尊允许我在佛的正法中、至信、舍家、无家、学习道。居士子的父母说，赖吒惒罗，我们今天只有你一个儿子，我们极爱于你，见无厌足。就算我们命终，尚且不愿意舍弃于你，何况要我们和你生离，让我们不能再看见你。居士子这样再三恳求于父母，让他父母允许他在佛的正法中出家，他的父母也再三告诉儿子，不能舍得和儿子这样的生离。于是赖吒惒罗居士子便睡在地上，他对父母说，我从今天开始不再起来，不饮食，一直到父母允许自己在佛的正法中，至信、舍家、无家、学习道。这样居士子睡在地上一天、二天。。。。很多天没有吃饭。他的父母对他说，赖吒惒罗，你一直很柔软，身体也极好，睡好的柔软床，吃好的饭食。他的父母对他说，赖吒惒罗，你不知道什么是苦，你快点起来，你可以行于布施，快修自己的福报。他的父母说，赖吒惒陀，世尊的境界是甚难甚难的，出家学习道也是甚难甚难的事情。居士子默然不语。于是他的父母到亲属和大臣前述说，他们说，你们等到可以到赖吒惒罗所我儿子处，劝劝赖吒惒罗从地上起来吃饭。于是赖吒惒罗居士的亲属和大臣都来劝说居士子说，赖吒惒罗，你一直很柔软，身体极好，你在家睡好床，吃好饭，是你不知道什么叫苦。你快点起来，你可以行大布施，修你的福报。世尊的境界甚难甚难，出家学习道也是甚难甚难的事情。但是居士子还是默然无语，这样他的父母请来了居士子平时的善知识、同伴等，但是都无益。于是居士子的同伴、善知识开始劝居士子的父母说，你们还是允许他在佛的正法中，至信、舍家、无家、学习道吧。如果你的儿子于其中间得到快乐，你们此生还可以相见。如果他在佛所没有得到快乐，他一定会再回到父母家。如果你们今天不允许他出家，他一定会死，这对你们又有什么利益。于是居士子的父母允许赖吒惒罗去佛的正法中出家学习道。赖吒惒罗居士子听闻以后，他大欢喜，他从地上起来，渐渐养好身体，身体养好以后，他从鍮蘆吒出来，到了佛所，他礼拜佛足以后对佛说，世尊，我父母已经允许我在佛的正法中，至信、舍家、无家、学道，愿世尊允许我出家学习道，受持具足戒，得到作比丘。于是佛度赖吒惒罗居士子出家学习道，授于他具足戒。居士子授具足戒以后，在鍮蘆吒住了一段时间，以后他便摄受衣钵辗转游行在外，后来到舍卫国，住在胜林的给孤独园中。他修行精进，远离独住，心没有放逸。他精进修行，如同族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学习道，行无上之梵行，他在现法中成就了自己知道自己已经觉悟，自己作证成就了自在游。生已经尽，梵行已立，所作已办，不在更受后有，他知道了真如。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第一百一十三章，优婆离一

    那时候佛游行在那难陀，住在波婆离奈林中，有一个长苦行尼揵，他到佛所，他和佛互相问询以后，坐在一边。世尊问他说，苦行，你师尼揵亲子设施了几种行，令弟子不行恶业，不作恶业。长苦行尼揵回答说，瞿昙，我尊师尼揵亲子不为我们设施于行，以令我们不行恶业，不做恶业。我尊师只为我们施设于罚，以令我们不行恶业，不作恶业。佛问，苦行，尼揵亲子施设几种罚，以令你们不行恶业，不作恶业。长苦行尼揵说，我尊师为我们施设了三种罚，是身罚、口罚、意罚，以令我们不行恶业，不作恶业。佛说，苦行，你师施设这三种罚中，哪一个是最重的罚。苦行说，我师施设的此三种罚中，意罚是最下的，身罚最大的，身罚是极大甚重的罚。佛说，苦行，你说身法是最重的吗。苦行说，是的，瞿昙，我师施设的身罚是最重的。佛再三这样问苦行，苦行也再三这样回答佛。然后他们默然了。一会儿，苦行问佛说，沙门瞿昙，你施设几种罚，令弟子众不行恶业，不做恶业。佛说，苦行，我不施设罚，我施设业，令众生不行恶业，不作恶业。苦行问，沙门瞿昙，你施设几种业。佛说，我施设三种业，身业、口业、意业，令众生不行恶业，不作恶业。苦行问，沙门瞿昙，三业中什么业是最重大的业。佛说，我施设的三业中，意业是最重极大的业。苦行三次这样问佛，佛三次这样回答。于是长苦行尼揵从座位上起来，他绕佛三圈而去，他去往尼揵亲子所。尼揵亲子远远的看见长苦行尼揵过来，他问，苦行，你从那里来。苦行说，尊师，我从那难陀波婆离捺林沙门瞿昙处来。尼揵亲子问，苦行，你和沙门瞿昙共议论了吗。苦行说，是的。尼揵亲子问，苦行，你和沙门瞿昙共议论了什么，你都给我说一下，我想知道他的议论。于是长苦行尼揵把自己和佛议论的事情和他的师说了一遍。尼揵亲子听闻以后欢喜的说，善哉、苦行，你于师在行弟子的法，你所作的辩论聪明决定，安稳无畏成就调御，你得到大辩论，你于甘露界自作证成就游。是因为你向沙门瞿昙说了身罚是最重的罚，令弟子不行恶，不作恶业，而口罚不然，意罚是最下的罚。那时候有一个叫优婆离居士，他和500居士一样，他们也在大众中，优婆离合掌问长苦行尼揵说，尊者，你已经再三审定沙门瞿昙如此说事了吗。苦行说，居士，我已经再三审定沙门瞿昙如此说事。优婆离居士说，我也能去再三审定沙门瞿昙如此事情。他说，就像力士可以随意执持长髦羊一样，他可以随所牵挽。就像力士手执髦裘，抖擞去尘。我也是这样，我也能到那里再三审定沙门瞿昙的事情，和他共议论，降伏于他再回来。尼揵亲子对优波离居士说，我也可以降伏沙门瞿昙，你也可以，苦行也可以。这时候苦行对尼揵亲子说，我不想让优波离居士前往沙门瞿昙处，沙门瞿昙知道幻化咒，他会咒化令他人做他的弟子，我恐怕优婆离居士受到瞿昙沙门的幻化，作了他的弟子。尼揵亲子说，苦行，如果说优婆离居士会受沙门瞿昙的幻化作他的弟子，终是不可能的事情。如果说沙门瞿昙受优婆离的度化作了优婆离的弟子是可能的。那时候优婆离再三在尼揵亲子处请求说，我今天想前往瞿昙沙门处，我要和他共议论，降伏于他。尼揵亲子也再三对优婆离说，你可以速去降伏沙门瞿昙，我也可以，苦行也可以。苦行也再三对他的师尼揵亲子说，我不想让优婆离去沙门瞿昙处，沙门瞿昙知道幻化咒，能够咒化他人做他的弟子，我恐怕优婆离受沙门瞿昙的幻化，作了他的弟子。尼揵亲子也再三说，苦行，如果说优婆离受沙门瞿昙的幻化作他的弟子是不可能的。如果说沙门瞿昙受优婆离的度化作了优婆离的弟子是可能的。于是优婆离礼拜了尼揵亲子的足，绕他三圈离开了。他到佛所，和佛相互问询以后，坐在一边。他问佛说，瞿昙，今天长苦行尼揵到你这里来了吗。佛说，是的，来了。优婆离说，瞿昙，你是否和苦行共同议论了。佛说，是的，有所议论。优婆离说，瞿昙，你是否可以把你们议论的事情和我说一下，或者我可以知道。于是佛把自己和苦行的议论全部和优婆离说了。优婆离听闻以后欢喜的说，善哉，苦行，聪明智慧得到大辩才，得到甘露的幢。佛说，居士，我和你共同议论此事情，你如果是住在真谛的人，你以真谛回答我。优婆离说，瞿昙，我住在真谛，我可以以真谛回答你，我今天和你共同议论此事情。佛问，居士，你怎么想，如果有一个尼揵到我这里来，他是一个好布施者，是乐于行布施的人，他于平时没有戏论，也不乐于戏论，是一个极清净的修行人，也可以行清净的咒。如果这个人来我这里的时候，他脚行于地而杀了很多小虫子，你怎么想，居士，如你尼揵亲子所说，于此有杀生的报吗。优婆离说，瞿昙，如果此人思想杀就有大罪，如果没有思想杀，则无大罪。佛问，居士，你说的思想是什么。优婆离说，是意业。佛说，居士，你要想好以后再回答我，你刚才说的和你之前所说是有违逆的，你前后的说法是不同的，你刚才在我面前说，你住在真谛中，以真谛回答我。佛又问优婆离说，居士，如果有一个尼揵一直是饮用热熟的水，他从来不饮用冷水。一天没有热饮，于是便想饮用冷水，但是他没有得到冷水，他便死去。佛说，居士，你的尼揵亲子会说此人死去以后，他所生的地方。优婆离说，瞿昙，有一种天，名字叫意著，这个人死去，如果可以意著，他一定生在那里。佛问，居士，你要思量好你的回答，你现在所说，和你之前所说前后违逆，不能相应。你刚才说，你住在真谛中，以真谛回答我。佛又问，居士，你怎么想，如果有一个人，他拿着利刀到我这个那难陀来，他说，我要在此地，将这里的一切众生，在一日内杀尽，剥皮做成肉堆。佛说，居士，这个人可以做成就吗。优婆离说，不能，为什么呢，因为此那难陀极大富饶，人民众多，所以这个人一天内不能将这里的一切众生杀尽，剥皮割肉成肉堆，这个人只是白白增长自己的烦恼。佛说，居士，如果有沙门、梵志来到此那难陀地，他们有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他们心得到自在。如果他们说，我以发自己心的一念嗔恚念，令此那难陀内一切烧成灰尽。佛说，居士，你怎么想，此沙门、梵志可以令此那难陀烧成灰吗。优婆离说，可以，瞿昙，何止一个那难陀，就算是二个、三个、四个也可以。他说，因为彼沙门、梵志有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他们心得到自在，如果他们的心发出一念嗔恚，能够令一切国，一切人民烧成灰尽，何况是一个那难陀国。佛说，居士，你要思量好你的所说，你现在所说和你之前所说是前后违逆的，不相应的。你刚才说，你住真谛，你以真谛和我议论。佛说，居士，你可听闻说，大泽无事、麒麟无事、麋鹿无事、静寂无事、空夜无事、无事即无事吗。优婆离说，瞿昙，我听闻过。佛说，居士，谁在作意大泽无事、麒麟无事、麋鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事吗。这时候优婆离默然无声，佛说，居士，你快回答，你不要默然，你刚才在我面前说，瞿昙，我住真谛中，我以真谛回答你，我以真谛和你议论。那时候优婆离还是默然无语，过了一会儿，他对佛说，瞿昙，我不默然，我在思维此意。他说，瞿昙，那愚痴的尼揵亲子不能善知道这个意，他们不能解知此真谛的意，他们不识良田而不能自审，在长夜中欺我，我被他们所误，所以到沙门瞿昙所来说施设身罚是最重要的罚，说口罚和意法不如身罚重要。今天我从沙门瞿昙此地知道了你所说的法意，知道仙人心中如果发一念嗔恚的念，知道自己的心意能够令大泽无事，麒麟无事，麋鹿无事，静寂无事，空野无事，无事即无事。他说，世尊，我知道了。善逝，我今天已经解佛所说的法，我今天想皈依佛，皈依法，皈依比丘众，愿佛可以接受我在佛法中成为优婆塞，从今天开始我将终身自皈依，一直到命尽。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百一十六章，天王二

    忉利天王对佛说，大仙人，过去有一个瞿毗释女，她是佛弟子，跟随佛修习梵行，她憎恶自己是女身，欢喜男子身。愿意转自己的女身，成男子身。她修行梵行，舍欲离欲。天王说，她身坏命终以后，得到生在妙地方，生在三十三天中，作了我的儿子，他出生以后，诸天都知道，知道瞿婆天子有大如意足，有大威德，有大福保佑，有大威神。天王对佛说，大仙人，我还知道佛的其他三个弟子，他们也跟随佛修习梵行，他们不能舍语离欲，身坏命终以后，他们生在三十三天中，生在三十三天中其他下贱的伎乐宫中，他们生到那里以后，天天要到三十三天来做供事诸天的事情，他们要奉持瞿婆天子，天子看见他们以后，对他们说，我前世是佛在家弟子优婆夷，我的名字叫瞿毗，我奉敬佛和奉敬佛说的法，以净意作一切供养。蒙佛的恩，释弟子的我受到大福报的保佑，死后妙生在三十三天中，作了天子。天子对这三个伎乐师说，你们本来是佛的出家弟子比丘，你们死后却生在伎乐神中，要在我面前合掌向我礼拜。你们本来是佛出家弟子众，我前世做人的时候，你们来到我家，我以好的饮食供养你们，你们本来和圣众一样，行无上的梵行，今天你们生在伎乐神中，给他人作使者，天天要来奉事诸天众。我前生是奉事你们的在家人，因为我听闻了佛说的善法，得到信心成就自己的戒，以此我死后妙生在三十三天中，你们本来是接受众生奉事的比丘，是行无上梵行的人，今天你们给他人作使，天天来奉事诸天，你们有什么面目见我。你们受持佛法以后，行为不能行于如法。我在过去世看见你们的时候恭敬奉事你们，今天再看见你们生在下贱的伎乐神中，都是因为你们自己行于非法，自己生出了非法。我前生在家居住，跟随佛修行梵行，你们看我今天成就的胜德，我转女子身，成为三十三天的天子，我自在享受着五欲的快乐。天子呵责这些瞿昙的弟子，如他人厌恶着自己不能如法的行为，今天你们当行精进，天子说，这些是天子以真谛在对你们说。此二伎乐神很惭愧，从此勤精进修行，他们意念尊师瞿昙的教导，知道自己的欲是自己的灾患，他们以此修行梵行离于欲，他们本来被自己的欲结所缚，后来他们得到舍离于欲，就像象断了羁绊，他们度脱了三十三天中，生到梵天中。天王说，我们等知道他们修行后成就自己生到了梵天处，所以今天到大仙人你这里，想除去心中的疑惑。佛说，拘翼，为了你在现法中可以得到快乐，也为了后世众生得到快乐，拘翼，你随自己的心意问法，我当为你决断你心中的疑惑。于是天王问佛说，世尊，天、人、阿修罗、乾达婆、罗刹以及种种众生，他们身有几种结。佛说，拘翼，天、人、阿修罗、乾达婆、罗刹以及种种众生有二种结，是悭和嫉。众生各各都会想，令我不要有杖、结、怨、恚、争、苦，以此得到安乐游行，他们虽然这样想，但是他们还是会遇到杖、结、怨、恚、争、苦、以此失去自己的安乐游行。天王听闻以后，他对佛说，是的，世尊。是的，善逝。天王问，世尊，你今天所说，我已经明白了，你断了我心中的疑惑。世尊，众生自心中的悭和嫉，是因为什么，缘于什么而有，是从什么生出，为什么会生出，怎么样可以成就自心无悭、无嫉。佛说，拘翼，众生心中的悭和嫉，都是因为自己心中有爱和不爱。缘于心中的爱和不爱。从心中的爱和不爱中生出，因为心中有爱和不爱而有自己心中的悭和嫉。如果心中无爱和不爱，则没有悭和嫉。天王释说，是的，是的，世尊，我今天听闻佛所说，知道了佛说的法意，断除了我心中的疑惑。世尊，众生心中的爱和不爱，是因为什么，缘于什么而有。是从那里生出，有什么生出。又因为什么可以令自己心中无爱、无不爱。佛说，拘翼，众生心中的爱和不爱，因为众生心中的欲，缘于众生心中的欲。是众生心中的欲生出心中的爱和不爱。因为心中的欲而有爱和不爱。如果众生心中无欲，则没有心中的爱和不爱。天王释说，是的，是的。世尊，我今天知道了佛说的法义，心中没有了疑惑。世尊，众生心中的欲，是因为什么，缘于什么而有。从什么而生，由于什么而有。又可以因为什么得到无欲。佛说，拘翼，众生心中的欲，因为自己的心念，缘于自己的心念，从自己的心念中生出，由众生自己的心念而有。如果众生心中无念，则没有心中的欲。天王释说，是的，是的。世尊。今天我听闻佛所说，知道了佛说的法意，我心中断除了疑惑。世尊，众生心中的念，是因为什么，缘于什么而有，是什么生出，由于什么而有。众生因为什么，缘于什么可以成就无念。佛说，拘翼，众生的心念，因为自己的思，缘于心中的思，从思生出念，由思所以有心中的念。如果没有思，则无念。众生有念，则有了心中的欲。有欲，则有了心中的爱和不爱。有爱有不爱，便有了心中的悭和嫉。众生因为心中的悭和嫉，世间有了刀杖、争讼、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、二舌，以此心中生出无量的恶，生出无量的不善之法。这样众生生出自己的纯大苦阴。如果众生的心中没有思，则没有念。没有念，则没有欲。没有欲，则没有爱和不爱。没有爱和不爱，则没有心中的悭和嫉，则世间没有了刀杖、争讼、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、二舌，以此心中不会生出无量的恶，不会生出无量的不善，这样众生自己的大苦阴不会生出。天王说，是的，是的，世尊，我今天听闻佛说的法，我知道了佛说的法意，断除了我心中的疑惑，我心中大欢喜。。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百十九章，善生二

    佛对善生说，居士子，有四种事情不应该去亲近而看起来似乎自己在亲近。一是，知道事情不应该去亲近而自己在亲近。二是，前面有爱言不应该去亲近而在亲近。三是，有言语不应该去亲近而在亲近。四是，有恶趣伴不应该去亲近而在亲近。佛说，居士子，众生因为四种事情，知道事情不应该去亲近而在亲近，一是，以知道的事情在夺取他人的财物。二是，应该去少得到而去多取得。三是，以恐怖，恐怖他人。四是，为了利益庄严自己胁迫他人。佛说，居士子。这样不应该亲近的事情你们应该常常远离，人如果行这样的恶事情，如同行走在会有恐怖事情发生的道路上。佛说，居士子，因为四种事情，面对面前的爱言不应该亲近在亲近，一是，制作妙事情，二是，教导他人做恶不善的事情，三是，面前称誉，四是，背后说他人恶事情。佛说，居士子，这样的事情众生应该远离，不要亲近。佛说，居士子，众生因为四种事情，有一些言语不应该亲近在亲近。一是，只说认过去的事情，二是，说一定要作未来事情，三是，说虚妄不说真，四是，说现在必定要灭的事情。佛说，居士子，这样的事情你们不应该去亲近，应该常常远离，如同远离会有恐怖事情发生的道。佛说，居士子，有四种事情，会令众生有恶趣作伴，你们不应该去亲近而在亲近。一是，教导他人种种戏论，二是，教导他人种种非时行，三是，教导他人令饮酒，四是，教导他人令他们亲近恶知识。佛说，如果你们教导他人作种种戏论，饮酒触犯他人的妻子，习下不善的习气，这样的人在灭自己的善，如同月趣向于尽，你们应该常常远离，如同远离会有恐怖发生的道。佛说，居士子，你们应该善于亲近的事情有四种，一是，同苦乐，这是你们应该善亲近的事情。二是，于他人有愍念之心，这是你们应该善亲近的事情。三是，求自己和众生真实的利益，这是你们应该亲近的善事情。四是，绕利益，这是你们应该亲近的善事情。佛说，居士子，众生因为四种事情可以同苦乐，这样的观察是善观察，一是，可以为他人舍自己，二是，可以为他人舍财物。三是，可以为他人舍妻子，四是，于他人所说可以堪忍。佛说，居士子，有人因为四种事情可以愍念众生，应该知道这是善观察。一是教导他人妙法，二是，制止恶法，三是，可以在他人面前称赞他人，四是，远离怨家。佛说，居士子，众生因为四种事情可以求得利益，应该知道这个是善观察，一是，自己的密事可以发露，二是，自己有的秘事不覆藏，（多数是说自己的罪，或者是触犯了戒律，要说出来。），三是，自己和他人得到利益要心生欢喜，四是，不得利也不忧。佛说，居士子，智慧者因为四种事情得到绕利益，应该知道此是善观察，一是，知道财物一定会散尽，二是，知道财物会散尽以后，便知道给予，知道布施。三是，见放逸者可以教呵于他，四是，常以慈心愍念他人。佛说，居士子，佛的圣法中也有六方，东方、南方、西方、北方、下方、上方。佛说，居士子，所谓东方，如同子女观照父母，子女应该以五种事情奉敬供养父母，一是，增长给予父母需要的财物，二是，为父母操办众事情，三是，父母有所需要，子女应该奉养供给，四是，不违逆父母，五是，自己的私物可以奉给父母。佛说，作子女的应该以此五种事情奉事供养父母。父母也应该以五种事情善念子女，一是爱念子女，二是，供给子女没有缺乏。三是，教导子女令子女不要负债，四是，给子女婚娶好的婚姻，五是，父母可意的财物可以给予子女。佛说，居士子，这是佛的圣法中对东方的二种分别。佛圣法中的东方，是说父母和子女。佛说，居士子，如果有人可以慈孝父母，这样的人一定得到增长自己的利益，他不会成就自己的衰耗。佛说，居士子，佛的圣法中，南方如同弟子观照师，弟子应该以五种事情恭敬供养师，一是，善恭顺于师，二是，于师处善承事，三是，在师处要早早速起来，四是，所作的业要善，五是，能够奉敬于师。佛说，居士子，弟子应该以此五种事情恭敬供养于师。师也应该以五种事情善念弟子，一是，教导弟子技术，二是，速教导，三是，尽教导，四是，安处弟子在善地方，五是，付嘱善知识给弟子。佛说，居士子，佛的圣法中，南方具足此二种法，是师和弟子。如果有人可以慈顺于师，一定可以增长利益自己，没有衰耗。佛说，居士子，佛的圣法中，西方如同丈夫观照妻子。丈夫应该以五种事情爱敬供给妻子，一是，怜念自己的妻子，二是，不轻慢妻子，三是，为妻子作璎珞严饰具，四是，在家中让妻子得到自在，五是，念妻子的亲人。佛说，居士子，丈夫应该以此五种事情爱敬妻子，妻子也应该以十三种事情善敬丈夫，一是，重爱敬自己的丈夫，二是，重供养丈夫。三是，善念自己的丈夫，四是，可以摄持作家业。五是，善摄受眷属。六是，可以在丈夫前以瞻侍。七是，后以爱爱行。八是，对丈夫言以诚实。九是，不禁制门。十是，见来人可以赞善自己的丈夫。十一是，为丈夫敷设床座。十二是，为丈夫和家人施设净美丰饒饮食。十三是，可以供养沙门、梵志。佛说，妻子应该以此十三种事情善敬顺自己的丈夫。佛说，居士子，这是佛的圣法中对西方的二种分别。是说丈夫和妻的关系。如果有人可以慈愍自己的妻子，他一定可以增长利益自己，没有衰耗。佛说，居士子，在佛的圣法中，北方是大家庭的主人观照奴婢、使人，大家庭的主人应该以五种事情愍怜奴婢、使人。一是，随他们的力量令他们作事情，二是，随时给予他们食物，三是，随时给予饮，四是，给予他们休息日，五是，他们病了给予汤药，佛说，大家庭的主人应该以此五种事情愍怜奴婢和使作。奴婢和使作也应该以九种事情奉事主人，一是，随时作事情，二是，专心做事情，三是，作一切可以做的事情，四是，可以在主人前以瞻侍。五是，后作自己爱行的事情。六是，言以诚实。七是，主人急时不远离。八是，行在他方的时候，可以赞叹主人。九是，称赞主人。奴婢、使作应该以此九种事情奉事主人。佛说，居士子，这是佛的圣法中对北方的二种分别。北方是主人、奴婢、作使。佛说，居士子，如果有人可以慈愍奴婢和使人，他一定得到增长自己的利益，没有衰耗。佛说，居士子，佛的圣法中，所谓的上方，是布施主观照沙门、梵志。布施主应该以五种事情尊敬供养沙门、梵志。一是，不禁制门，二是，看见沙门、梵志来，可以赞善，三是，可以为沙门、梵志敷设床座。四是，施设净美奉饶的饮食给沙门和梵志。五是，如法的拥护沙门和梵志。佛说，布施主应该以此五种事情尊敬供养沙门、梵志。沙门、梵志也应该以五种事情善念布施主。一是，教导布施主以信、行信、念信。二是，教导他们以禁戒。三是，教导他们拥有博闻。四是，教以布施。五是，教导他们智慧、行慧、立慧。佛说，沙门、梵志应该以此五种事情善念布施主。佛说，居士子，这个是佛的圣法中，上方的二种分别。如果有人可以这样尊奉沙门、梵志，他们一定能够增长自己的利益，没有衰耗。佛说，居士子，有四种事情你们应该去摄受，一是，惠布施，二是，爱言，三是，利行。四是，等利。佛说，你们应该于一切处行于惠布施以及爱言，常为他人行利益的事情，于众生处可以行等利益，这样可以使得自己的名称普遍远至。你们以此善行摄持于世间，就像御车人。如果众生没有这样的摄持，父母不会因为儿子得到恭敬供养。如果人可以摄持此法，他一定可以得到大的福佑。以此得到大名称，得到生天的道法。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百二十一章，大臣雨势

    那时候佛游行在鹫岩山中，舍卫国的摩竭陀王，他和跋耆国人相互怨憎，他常常对自己的大臣说，跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福保佑，有大威神，我一定要断灭跋耆国人，破坏跋耆国人，令跋耆国人遭遇无量厄。一天摩竭陀王听闻世尊游行到了舍卫国，在鹫岩山中，摩竭陀王告诉他的大臣雨势说，雨势，我听闻世尊在鹫岩山中，你代我前往世尊所，以我的名义，代替我问询世尊，问询世尊身体安康，气力如常。你代我问一问世尊，你告诉世尊，摩竭陀王和跋耆国人相互怨憎，他常常说，跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福保佑，有大威神，我要断灭跋耆人，令他们遭遇无量厄。摩竭陀王说，雨势，你问问沙门瞿昙，问瞿昙沙门对此事情有什么说法，如果沙门瞿昙有所说，你一定要善受持之，因为如此之人，他不会妄说，你回来把原话告诉我。于是大臣雨势受王的教赦，他乘上好乘，带着500乘俱，他们一起出了王舍城，前往鹫岩山，他们登上鹫岩上，下车步行到了佛所，大臣雨势和佛相互问询以后，他们坐在一边，雨势对佛说，瞿昙，摩耆陀王要我代替他问询世尊身体安康，气力如常。他说，瞿昙，摩耆陀王和跋耆国人相互怨憎，摩耆陀王常常说，跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福保佑，我要断灭跋耆人种，破坏跋耆国，令跋耆人遭遇无量的厄。世尊听闻以后，佛告诉雨势说，雨势，我曾经游行在跋耆国中，跋耆国中有一个寺院，名字叫遮惒罗。佛说，雨势，那时候我为跋耆国人说了七种不衰退的法，跋耆国人则能够受行此七种不衰退法。佛说，雨势，如果跋耆国人可以受行此七种不衰退法，不违犯此法。那么跋耆国人必定得胜，不会衰败。雨势问佛说，沙门瞿昙，你只是简略的说了此事，没有为我们分别广说，我们等不能理解你说的意思，愿沙门瞿昙为我们广说，令我们等知道此义。佛说，雨势，你们听闻好，要善思维，我为你们分别广说此义。那时候尊者阿难站在佛的身后，他执持着拂侍奉着佛，佛回头问阿难说，阿难，你是否听闻跋耆国人常常共同聚在一起集会吗。阿难说，是的，世尊。佛说，雨势，如果跋耆国人可以常常聚在一起共同集会，跋耆国人必定胜，不会衰败。佛又问阿难说，阿难，你是否听闻跋耆国人常常共同集会，集会的时候一起作跋耆国的事情吗。阿难说，是的，世尊。佛对雨势说，雨势，如果跋耆国人常常共同集会，一起议论跋耆国的事情，跋耆国人一定胜，不会衰败。然后佛又问阿难说，阿难，你是否听闻，跋耆国人于没有设施的不更再设施，本来已经设施的而不改易吗。旧的跋耆国法在跋耆国得到善奉行吗。阿难说，是的，世尊。佛说，雨势，如果跋耆国人，未施设的不再设施，本所设施的而不改，旧跋耆法在跋耆国中可以善得到奉行，跋耆国人一定得胜，不会衰败。佛再问阿难说，阿难，你是否听闻，跋耆人不会以自己的势力而去触犯他人的妻子，不犯童女。阿难说，是的，世尊。佛对雨势说，雨势，如果跋耆国人不会因为自己的力量和势力去触犯他人的妻子，触犯童女，跋耆国人必定胜，不会衰败。佛再问阿难说，阿难，你是否听闻，在跋耆国中，有名德的圣者得到他人的尊重，跋耆国人可以共同宗敬、恭奉、供养这样的圣者，在圣德者处受教导而行之。阿难说，是的，世尊。佛对雨势说，雨势，如果跋耆国中的名德圣者可以得到跋耆国人的尊重，跋耆国人可以宗敬、恭奉、供养这样的圣者，圣德的教导可以奉行，跋耆国一定胜，不会衰败。佛又问阿难说，阿难，你是否听闻，在跋耆国中的寺庙，跋耆国人会去修善，尊奉、供养、礼事，本来自己常常做的布施不会废失，本来自己的所为也不会减损。阿难说，是的，世尊，我是这样听闻的。佛说，雨势，如果跋耆国人于跋耆国中的旧寺庙可以修善，尊奉、供养、礼事，本来做到的事情不去废失，本来的所为不会减损，那么跋耆国人一定胜，不会衰败。佛问阿难说，阿难，你是否听闻，跋耆国人是否都拥护诸阿罗汉，极大敬爱诸阿罗汉，他们常常愿意没有来跋耆国的阿罗汉可以来到跋耆国，已经来跋耆国的阿罗汉可以常常住在跋耆国中，使得诸阿罗汉没有缺乏，使他们不缺乏衣被、饮食、床榻、汤药等生活用具。阿难说，是的，世尊，我是这样听闻的。佛说，雨势，如果跋耆国人可以这样，跋耆国人必定胜，没有衰败。这时候雨势从座位上起来，他合掌对佛说，瞿昙，如果跋耆国人可以成就一种不衰败的法，摩竭陀王即不能降伏他们，何况他们已经成就此七种不衰败的法。他说，瞿昙，我国中事情很多，我现在要请退回到国中。佛说，你可以随自己的意。于是大臣雨势听闻佛的教赦，他善受善持，他绕佛三圈离开了。大臣雨势回国以后，他离开不久，佛告诉阿难说，阿难，如果比丘是依靠鹫岩山居住的，你告诉他们都集到讲堂来，他们集好以后，你告诉我。于是阿难尊者受佛的教令，他宣告依靠居住在鹫岩山的比丘，令他们都集往讲堂，他们集好以后，阿难到佛前，稽首礼拜佛，然后住在一边，他对佛说，世尊，比丘都已经集在讲堂了。于是佛和阿难去往讲堂，世尊在比丘前敷设了座位，坐了下来。佛告诉比丘众说，我今天要为你们说七种不衰退的法，你们要善思维。比丘众说，是，世尊。佛说，什么是七种不衰退的法。佛说，如果比丘可以数数集会，多聚于集会，此比丘必定胜，没有衰败。如果比丘在共同集会中，一起作众事情，这样的比丘必定胜，不会衰退。如果比丘于未施设的事情不施设，本来已经施设的事情不改变，于我所说的戒可以善奉行，这样的比丘必定胜，不衰退。佛说，如果比丘在未来有自己爱喜的欲在一起，爱乐彼但心不起不随，这样的比丘必定胜，不会衰退。如果比丘和长老上尊在一起学习梵行，比丘可以宗敬、恭奉、供养，于彼长老尊者处听闻法教而可以受持，这样的比丘必定胜，不会衰败。如果比丘可以在无事的地方，或者在山林高岩处，在闲居的静处，寂无声音的地方，远离、无恶、没有人、随顺宴坐、乐住于此而不离，这样的比丘必定胜，没有衰退。如果比丘可以拥护诸梵行人，极重敬爱梵行人，常常愿意没有来的梵行者可以来身边，这样的比丘必定胜，不会衰退。佛说，如果比丘可以行此七种不衰退法，受持而不犯，这样的比丘必定胜，不会衰败。佛说，比丘，我今天再为你们说另外七种不衰退的法，你们要听闻好，要善思维之。比丘众说，是，世尊。佛说，比丘，什么七种不衰退法。佛说，如果比丘可以尊师，恭敬、极重供养、奉事，这样的比丘必定胜，不会衰退。如果比丘于法、众、戒、不放逸、供给、定、恭敬、极重供养，这样的比丘必定胜，不会衰败。佛说，如果比丘可以行此七种法，受持不犯，比丘必定胜，不会衰败。佛说，比丘，我再为你们说七种不衰退的法，你们听闻好，要善思维之。比丘众说，是，世尊。佛说，什么七种不衰退法，如果比丘不行于业，不乐于业，不习业，这样的比丘必定胜，没有衰退法。如果比丘不行哗语，不乐哗语，不习哗语。不行聚会，不乐聚会，不习聚会。不行杂合，不乐杂合，不习杂合。不行睡眠，不乐睡眠，不习睡眠。不为利益，不为荣誉，不为他人行梵行。不为暂时的自己，不为自己的胜德，于其中间舍方便，令自己德得到胜，这样比丘必定胜，没有衰退。佛说，如果比丘可以行此七种不衰退法，受持不犯，比丘必定胜，没有衰败。佛说，比丘，我再和你们说七种不衰退的法，你们听闻好，要善思维。比丘众说，是，世尊。佛说，如果你们成就了自己的信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财，成就智慧财，这样的比丘必定胜，没有衰退。如果比丘行此七种不衰法，受持不犯，比丘必定胜，没有衰败。佛说，比丘，我再为你们说七种不衰退的法，你们听闻好，要善思维之。比丘众说，是，世尊。佛说，如果比丘成就了信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力，成就了智慧力，这样的比丘必定胜，没有衰退的法。佛说，比丘，我再为你们说七种不衰退的法，你们听闻好，要善思维。比丘众说，是，世尊。佛说，如果比丘修行念觉支，依靠舍离、依靠无欲、依靠灭尽，趣向出要，择法、精进、喜、息、定，修行舍觉支，依靠舍、依靠无欲、依靠灭尽趣向出要，这样的比丘必定胜，于法没有衰退。佛说，比丘，我再为你们说六种慰劳法，你们听闻好，要善思维。比丘众说，是，世尊。佛说，比丘，你们要以自己慈的身业，修行向诸梵行，是你们自己的慰劳的法。你们要爱法乐法，令爱令重，令奉令敬。令修令摄于此法，以此得到沙门，得到一心，得到精进，得到涅槃。如是你们在行自己的慈口业，慈意业也是这样。如果有法是利，你们要如法得到利。自己所得饭食，放在钵中，这样的利益，也可以布施给其他诸梵行人，这是你们自己的慰劳法。你们要爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得到沙门，得到一心，得到精进，得到涅槃。如果有人戒不缺、不穿、无垢、无黑，如大地不会随他人而去，这样的你们会被圣贤者称赞，你们可以具足善的受持，如是的戒分，你们也可以布施诸梵行。这是你们自己的慰劳法，你们要爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得到沙门，得到一心，得到净，得到涅槃。如果你们有如是出要，能够明了深达，能够以正尽到达自己苦的边际。如是的见分，也可以布施诸梵行，是你们自己的慰劳的法，你们要爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得到沙门，得到一心，得到精进，得到涅槃。。。佛说，比丘，这是我为你们说的六种慰劳法。。。。。众比丘听闻佛所说的法，他们欢喜无比，欢喜奉行。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百二十三章，梵志算数目犍连

    那时候佛游行在舍卫国，住在东园的鹿子母堂，那时有一个算数梵志目犍连，他到佛所，和佛相互问询以后坐在一边，他对佛说，瞿昙，我有问题想问你，你是否可以听我陈述。佛说，目犍连（这个人不是佛的大弟子目犍连），你可以问，不要疑惑。算数目犍连说，瞿昙，此鹿子母堂是渐渐次第造成就的。就像御象的人，他们调御大象，也是渐渐次第调御成就。就像御马的人，御马也是渐渐次第调御成就的事情。他说，瞿昙，那些刹利种，他们要成就自己捉弓箭的力量也是要渐渐次第成就。诸梵志学习经书也是渐渐次第成就的。我们学习算数，以算数而得到存命，也是渐渐次第成就的事情。如果我有弟子，或者是男，或者是女，我开始教导他们一、二、三、四。。。。。百、千、万，这样渐渐次第向上。他说，瞿昙，你的法、律中，是怎么样让你的弟子众渐渐次第得到成就。佛告诉他说，目犍连，如果有正说渐渐次第，一直到成就。我的正法、律中是正说。为什么呢。佛说，目犍连，我于此正法、律中，令弟子渐渐次第修行乃至一直到成就。如果有年少的比丘，他们初来学习道，他们刚开始入佛的正法、律中，如来先教导他们说，比丘，你们要以自己的身，护持自己的命，令自己的身得到清净，令自己的口和意得到清净。佛说。目犍连，当比丘可以以自己的身护持自己的命，令得到清净。以自己的口和意护持自己的命，令得到清净。如来再教导他们说，比丘，你们应该观察自己的内身如身，乃至观察自己的觉知、心，观察法如法。佛说，目犍连，如果比丘可以观察自己的内身如身，乃至可以观察自己的觉知，观察自己的心，观察法如法。如来会再教导他们说，比丘，你们观察自己的内身如身，不要让自己的念和恶不如法的事情相应，你们观察自己的觉知、心、观察法，也不要让自己的念和非法的恶相应。佛说，目犍连，如果比丘可以内观身如身，观察自己的觉知、心、观察法如法，他们的心念不和非法的恶相应。如来会再教导他们说，比丘，你们要守护自己的诸根（眼耳鼻舌身意），令自己的诸根寂静，你们的念欲则不会在自己的诸根中示现通达，以此守护自己的念心而得到成就，令自己的心，恒起正知见。如果你们的眼睛看见色，但是你们的眼睛不受于相，也不去品味于色，你们的心于此则可以远离纷争，守护自己的眼根。同样，你们守护自己的耳、鼻、舌、身、意，也是这样。如果你们的意知于法，但是你们的意不受于相，也不味于法，这样你们的心可以离开纷争，你们以此守护住自己的根。心中不生贪伺、爱忧、恶不善的法，守护自己的意根。佛说，目犍连，如果比丘可以守护自己的诸根，常使自己的诸根在清净处，念欲则可以得到明达，他们可以以此守护自己的心而得成就，令自己的心恒起正知见。如果比丘可以如此，如来再教导他们说，比丘，你们要以正知出入，善观察分别，于屈伸低仰处，善著僧伽梨以及诸衣钵，于行住坐卧中，在睡眠醒悟中受持自己的正知。佛说，比丘如果可以以此正知出入，善观察分别，行住坐卧中受持正知。佛再告诫比丘说，比丘，你们应该去独住远离，在无事情的地方，或者在树下空安静的地方，在山岩石室、露地林中独住，敷设尼师子座，结跏趺坐，以正身正愿，断除自己心中的贪伺，心没有争论。看见他人的财物心不生贪伺，让自己心中的贪伺净除于心中，如是对自己心中的嗔恚、睡眠、掉悔、断疑，也于自心中得到净除，于诸善法没有犹豫，你们要断五盖、心秽，令自己的心得到智慧，离开心中的欲和恶，离开一切不善的法，一直到成就第四禅的自在游。佛说，目犍连，如来对年少比丘有所利用，是如来对这些年少比丘的训悔和教呵。如是比丘、长老、上尊、旧学等梵行人，如来也以此渐渐次第教赦他们，令他们成就究竟，得到漏尽。这时候算数目犍连佛说，沙门瞿昙，你对一切弟子如是训悔，如是教呵，他们都能够得到究竟智慧的涅槃吗。佛说，目犍连，他们没有都得到涅槃，他们中或者有人得到，或者没有得到。算数目犍连说，瞿昙，他们都是受教于你的人，在此中间是因为什么因缘，使有的人得到涅槃，有的人没有得到涅槃。佛说，目犍连，我现在问你，你随自己的意问答我。佛说，目犍连，你知道去往王舍城的道吗。目犍连说，是的，我知道去往王舍城的道。世尊问，目犍连，如果有人想去王舍城，他想入王舍城，这个人问你说，我想去王舍城，想见王舍城的大王，他问询你说，算数目犍连，你知道去往王舍城的路吗，你是否可以告诉我。如果你告诉此人说，你从此向东方行，一直到某村，再从某村去往某邑，这样如是辗转可以到往王舍城，王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池和众多华树，流水清泉尽可以见。此人听闻你的告诉，他受持以后，往东而去，不久他离开了正道，进入了恶道。如果说王舍城外有好的园林，其地平正，楼观浴池，泉水华树，这个人都不能看见，也不能知道。佛说，目犍连，如果还有一人，此人也想去王舍城，想见王舍城的大王，他来见你，问你说，我想去王舍城，想见王舍城的大王，算数目犍连，你知道去往王舍城的路吗，你可以告诉我吗。如果你对此人说，你从这里往东方行，一直到某村，再从某村到某邑，这样可以辗转到达王舍城，王舍城外有好的园林，其地平正，楼观浴池，树木花果，流水泉池等等你尽可以看见。此人听闻你所说，他往东方而行，到了某村，又从某村到某邑，这样辗转到了王舍城外，如果王舍城外有好园林，楼观浴池，树木花果，河流清泉，他尽见尽知道。佛说，目犍连，这些是因为什么因缘。有去往王舍城的道，你在这些想去往王舍城的人面前都作了一样的教导，而第一个人受持你的教导以后，不久他舍了正道，去往恶道，如果王舍城外有好的园林等，他尽不能知道，不能看见。而第二个人，他受持你的教导，从平正的道上，辗转到了王舍城，如果王舍城外有好的园林等，他一一尽能知道，能看见，佛说，目犍连，我教导众生的事情也是如此，我并没有作什么其他事情。有涅槃，有涅槃的道，我只是导师，我教悔众生，教呵众生。他们或者得到涅槃，或者不能得到涅槃。他们都是因为自己的所行而成就自己的归处，到时候世尊只是告诉他们，他们自己的所行，他们是否到了涅槃城，是否得到究竟的漏尽。这时候算数目犍连对佛说，瞿昙，我今天已经知道，我已经理解。就像良田上有娑罗林，有守护娑罗林的人，如果他明健不懈怠，在娑罗树根处以锄头平整高下的地，不失时间以粪浇灌地，如果边上又秽恶的草生出，他尽拔去弃之。如果有横曲不直的娑罗树，他尽治理令直。如果有极好的娑罗树，他会善养护它，不失时机给予灌溉。这样良地上的娑罗树林会转增茂盛。目犍连说，瞿昙，修行人也是这样，如果有人行谀谄、欺诳，他们无信、懈怠、无正念、无定、恶慧、心狂，他们诸根掉乱，不能受持戒，不能广修沙门，如是之人，我们不能和他共事，为什么呢，因为如是之人，他们秽污了梵行。如果有人不行谀谄，也不欺诳，有信，精进不懈怠，他们有念、有定、有智慧，他们是清净的梵行人。他们极大恭敬于戒，广修行沙门，这样的人我们能够和他们共事，他们是清净的梵行者。。。。。。。目犍连说，世尊，我今天要皈依佛、皈依法、皈依比丘众，希望世尊接受我为优婆塞，从今天开始，我终身皈依，直到命尽。。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百二十四章附，无尽灯

    无尽灯是佛教导我们的一种法门，在维摩诘经中，维摩诘也教导众天女行无尽灯明。无尽灯，好比佛在世间点起来的一盏智慧光明灯，有缘的人在佛所借得灯明，照亮自己的脚下。也为别人照亮脚下的路。别人也从此人处借得智慧的光明，在心地点起光明的灯，这样辗转，智慧光明的灯传播没有尽头，在世间流转。。。。。一天我在《维摩诘经中》看见维摩诘向众天女讲述无尽灯明的法门，心底很是感动，我也愿意做无尽灯中的一盏明灯，利益自己利益他人，也想给他人有借灯明的机会。写《心经的故事》，是我过去从来没有想过的事情。想自己在做学生的时候，我的语文真的很差劲。其实现在也是这样。但是我的数学和物理，在初高中的时候，真实是班级的男生也很难和我比。我好像具足二重性格，外表文静，看起来很内秀。其实骨子里有一点男人的味道。在我上初高中的时候，我最欢喜上的是物理课，因为我们的物理老师很有趣，也很无聊，整堂课都在讲笑话，讲一些和物理没有一点关系的无聊的事情，我很欢喜听，到快下课了，还是十几分钟要下课了，老师要求我们给他一些时间，他要把今天的内容上完，十几分钟以后，他讲完了他的要讲的内容，我也听得很明白，所以每一次考试，我都以120，或者118分，不会低于110分完成自己的考卷，时间短，思路清楚是我学习物理的特点。我们的物理老师总是把我当空气，可能是因为我从来不会让他替我担心。后来我们班来了一个年轻美貌的物理老师，她却没有把我当空气，还会送我学校给老师看的电影票。。。。我的班主人是数学老师，我很让他为我头疼，但是他从来没有呵责我，也没有为难我，我母亲去开家长会，总是会很高兴的回来。但是我上数学课是很不安分的。我们班主任上课很认真，45分钟的课，每分钟都很认真，而我只能在半小时内保持可以很认真听课，或者20分钟可以很认真，以后的时间我或者会睡觉，或者会看小说，最让他头疼的是我一直在和边上同学在聊天，于是我总是被他叫起来换一下座位，或者代替老师去办公室拿东西，登记考试的成绩等，上数学课，我常常被老师叫出去，在很安静的走廊里往老师办公室去做事情，我们的语文老师看见我就笑，对着我朗诵毛主席的诗词。我的语文真的很差劲，一般在55分到75分之间，但是我遇到的语文老师确实很奇葩。那时候老师应该30岁，或者40岁。他春衣的袖子常常好像没有缝好，上课的时候我几乎不会打瞌睡，我看着他舞动的手臂，衣服的袖子就像一面旗子在舞动，真是笑死我了，我真实不敢笑，因为他每次看见我朗诵毛主席诗词让我很尴尬，那时候我们上午上学，中午回去吃饭，下午会有一些同学到我家里等我一起上学，我们一路往学校赶，老师也是回家吃饭，下午上课的时候，老师也正骑着自行车往学校赶，我们语文老师每一次在路上看见我，他也对着我念毛主席的诗词，好像在笑话我，我真实不是害怕他，就是但心遇见他，每次到老师办公室，在众多老师面前，我一推开办公室的门，只要他不在课上，他总是会念毛主席的诗词，梅花欢喜漫天雪。。。。。我也知道，他从来没有给过我不及格的考试成绩。如果我考试60分以下，如果我考了57分，他会在我作文部分再加5分，让我有63的脸面，那时候真心的感谢他。我是一个英语考50分，政治靠30分，语文考60分，化学考90分，物理数学很容易考120分的好学生，之所以说自己是好学生，是因为我总分一般在前三，不会掉落第八名。一直到上大学，学习成了比较难的事情，情窦初开的我，失去了心智，不知道书香的味道，享受着青春，迷失在青春里。。。。。今天我写《心经的故事》，很辛苦很难。因为我的心中没有美文，没有可以装饰句子的文字，没有点缀内容的言词。我不知道也没有什么办法去形容我想说的内容等等。我好像在做数学题，只是把想说明的东西写清楚，让欢喜阅读《心经的故事》的人，知道我在说什么，明白我在说什么。所以也许大家会十分乏味。我今天之所以要写附文。我想告诉有缘看我写《心经的故事》的人，我想告诉你们，在《心经的故事》中，我贡献的是文字、时间、慈悲心、。。。《心经的故事》中的智慧，是佛告诉我们的智慧，是佛点起来的明灯，我只是借得佛的光明，续一盏灯的光明，做一个受持无尽灯的人。看《心经的故事》，推荐《心经的故事》，欢喜《心经的故事》，是你们自己过去的福，是可以成就你们未来福德的事情，这样的阅读、推荐、欢喜可以成就你们自己心中常有的智慧。如果你们推荐了《心经的故事》，如同布施给予别人一盏灯明，这样的你们，会让光明不远离你们，成就别人心中光明的你，令大众远离了黑暗，这样的事情一定是成就自己的事情。虽然一切都是缘，佛说，我到世间来度和我有缘的众生。我也这样想，我是为了有缘看《心经的故事》的人在努力。即便如此，我还是希望大家可以推荐，令更多的人可以亲近佛的智慧光明，令自己的脚可以踩在坚固的正道上，我们只是做一个善心的方便人。如同维摩诘说，作无尽灯明中的一分子，借得光明，续光明，布施光明，给予光明。。。。。非常谢谢大家，你们是我的福田，同样我也是你们的福田，我以此粗陋之言，想和有缘的你，以此成就相互勉励。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百二十六章，明月

    那时候佛游行在舍卫国，在胜林的给孤独园中。一天梵志生闻来到佛所，他和佛相互问询以后，坐在一边，梵志问佛说，瞿昙，我有问题想问佛，你可以听我说吗。佛说，梵志，你可以随自己的意问询。生闻梵志问佛说，瞿昙，在家人有什么苦，出家学道人有什么苦。佛说，梵志，在家的人，他们以不能自在为苦。出家学道的人，他们以自在为苦。生闻梵志问，瞿昙，在家人，为什么他们以不能自在为苦。出家学道人，为什么他们以自在为苦。佛说，梵志，众生在家，因为自己的财物不能随顺自己的心得到增长，以此在家人就会忧愁苦戚，所以在家人有很多忧苦，他们心里有很多愁戚。佛说，梵志，出家学道者，如果他们的行为，去随顺自己的欲，他们的行去随顺自己心中的恚、痴，那么出家学道人便会有忧苦愁戚，因此说出家学道人，以自在为苦。生闻梵志说，瞿昙，在家人有什么乐，出家学道者有什么乐。佛说，梵志，在家人，以自在为乐。出家学道者，以不自在为乐。生闻梵志问，瞿昙，在家人，为什么以自在为乐。出家学道者，为什么他们以不自在为乐。佛说，梵志，如果众生在家，他们的财物可以随顺自己的心得到增长，那么在家人以此自在而得到快乐欢喜。因此说在家人有很多快乐欢喜。佛说，梵志，出家学道者，如果他们的行为不会去随顺自己的欲心，不会去随顺自己心中的恚、痴，这样的出家学道者，他们以此不自在成就自己的快乐欢喜，因此说出家学道者有很多快乐欢喜。所以说，在家人以自在为快乐，出家者以不自在为快乐。生闻梵志说，瞿昙，因为什么事情会令人和天一定不能得到利益，以什么事情，可以令人和天一定得到利益。佛说，梵志，如果天和人喜欢共争讼，他们一定不能得到利益。如果天和人不欢喜争讼，他们一定有自己的利益。生闻梵志问，瞿昙，为什么天和人有共争讼，他们一定没有利益。为什么天和人没有共争讼，他们一定会得到利益。佛说，梵志，如果天和人有争讼，他们就有怨憎，那时候他们会忧苦愁戚。如果他们没有争讼，则没有怨憎愁戚。天和人便可以得到快乐欢喜。所以说，天和人有争讼，则不能得到自己的利益，如果没有争讼，一定有他们自己的利益（是天和天之间的争讼，人和人之间的争讼。不是天和人之间的争讼）。生闻梵志问，瞿昙，因为什么，可以令天和人一定不能得到饶益，他们会得到自己的苦楚。因为什么，可以令天和人一定得到饶益，一定得到他们自己的快乐。佛说，梵志，如果天和人行于非法，行于恶，他们一定不能得到饶益，一定会得到自己的苦楚。如果天和人，自己可以行如法，不行于恶，他们一定得到饶益，一定会得到自己的快乐。生闻梵志问，瞿昙，天和人怎么行于非法，怎么行于恶了。以此他们一定不能得到利益，一定会得到自己的苦楚。他们怎么行于法，怎么不行于恶，可以令自己得到了利益，得到了快乐。佛说，梵志，天和人，他们身行于非法和恶行，他们口和意行于非法和恶行。那时候天和人将得到减损，阿修罗一定得到兴盛。佛说，梵志，如果天和人可以身行于如法，可以守护自己的身行，守护自己的口和意行，他们行于如法，那时候天和人一定得到兴盛，阿修罗一定会减损。所以说，如果天和人行于非法以及行于恶，一定不能得到自己的利益，一定得到自己的苦厄。如果天和人可以行如法，不行于恶，一定得到饶益，一定得到快乐。生闻梵志问，瞿昙，怎么看恶知识。佛说，梵志，应该观恶知识如同月。生闻梵志问，瞿昙，为什么要观恶知识如同月。佛说，梵志，恶知识如同趣向于尽的月，它日日在消减，一直到不见。佛说，梵志，恶知识的人，他们于如来的正法、律中也得到信心，他们则在后来不能修自己的身心，不能恭敬于法，他们所行也不能随顺正法，不能立自己的正智慧，不能趣向法，不能次第趣向正法，于是他们渐渐对正法失去信心，他们于持戒、博闻、智慧也渐渐失去。佛说，梵志，有的时候，这些恶知识还教导他人灭善法，他们如同月尽。佛说，梵志，所以你们当观恶知识如同趣向尽的月。生闻梵志问，瞿昙，我们怎么观善知识。佛说，梵志，应该观善知识如同月。生闻梵志说，瞿昙，为什么观善知识也如同月。佛说，梵志，善知识如同月初生，少壮明净，日日在增长。佛说，梵志，或者月在十五，月宫殿非常丰满。善知识在如来的正法中得到修行，他们得到信心以后，在后来时，他们可以孝顺恭敬正法，他们所行也随顺正法，心行可以立于正智慧中，他们的心趣向正法，次第趣向正法，他们的信心得到增长，他们在持戒、博闻、智慧等也得到增长。佛说，梵志，善知识，他们的善法具足，就像十五的月亮，所以应该观善知识如同月亮。佛说，善知识就像月亮没有秽垢，游行在虚空中。一切世间星宿不能如彼。他们如是信心博闻，可以遮蔽自己悭贪的心。佛说，世间一切悭吝之心，可以遮蔽自己布施的光明。善知识就像大龙兴起了大的云雷电，天雨下磅礴的大雨，雨水充满一切世间地。众生自己内心的信心博闻，可以遮蔽自己心中的悭贪，能够令自己乐意勤增长广大的布施，布施丰足的饮食给修行者。就像天要降下大雨，会有极大的雷声。这样的人，他们的福雨广大，这样的福雨是布施主自己所雨。他们得到多钱财，有名称，可以生在善的地方，他们受一切福，死后必定生到天上。。。。。佛对梵志说如是法以后，生闻梵志无比欢喜，他们欢喜奉持佛所说的法。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百二十七章，问胜一

    那时候佛游行在舍卫国，在胜林的给孤独园中，一天生闻梵志来拜访世尊，他们互相问询以后，梵志坐在一边。他问佛说，瞿昙，我想问世尊一些问题，不知道世尊可以听吗。佛说，你随自己的意问吧。梵志说，瞿昙，刹利种有什么欲，有什么行，有什么立，他们依于什么，以什么而得到立。佛说，梵志，所谓刹利者，他们想得到财物，他们想得到财物而行于智慧，以刀为立，他们依于人民，以自己的自在得到成就。生闻梵志问，瞿昙，居士有什么欲，有什么行，以什么而立，依靠什么，以什么而得到立。佛说，梵志，居士想得财物，他们想得到财物行于智慧，以自己的技术而立，他们依靠自己的所作，以自己所作的业得到成就。生闻梵志问，瞿昙，妇人有什么欲，有什么行，以什么而立，依靠什么，以什么得到立。佛说，梵志，妇人想得到男子，她们行于严饰自己的身，以自己拥有了儿子而得到立，她们依靠于自己本来没有伴侣，以自在身而得到成就。梵志问，瞿昙，偷劫者有什么欲，他们行于什么，以什么而立，依靠什么，以什么得到立。佛说，偷劫者，他们想求得不给而取，他们行在隐藏的地方，以刀而立，他们依靠于黑暗，以他人不见而得到成就。生闻梵志问，瞿昙，梵志有什么欲，有什么行，以什么而立，依靠什么，以什么得到立。佛说，梵志者，他们想得财物，他们行于智慧，以经书而立，依靠斋戒，以可以生在梵天为成就。生闻梵志问，瞿昙，沙门有什么欲，有什么行，以什么为立，依靠什么，什么是得到立。佛说，梵志，沙门者，他们想得到真谛，行于智慧，他们以自己的戒为立，依靠在无事的地方，以成就自性涅槃为成就。这时候生闻梵志对佛说，世尊，我今天已经知道，善逝，我今天已经理解。世尊，我要皈依佛，皈依法，皈依僧，一直到命尽，希望世尊接受我为优婆塞，从今天开始我自皈依佛法僧。。。。佛为生闻梵志说完此法，梵志欢喜无比，他绕佛三圈离开了。。。。。有一天，有很多梵志聚在一起，他们聚在拘萨罗的学堂上，共同议论说，我们梵志种是最胜的，其他种姓都不如。他们说，梵志种是最白的，其他种姓是黑的。梵志种得到了清净，其他种姓都没有得到清净。梵志是梵天的子，是从梵天口中化生。他们说，沙门瞿昙却说四种种姓人都是清净的人。他们说，诸圣贤，谁有力量到沙门瞿昙处，以此事去如法难为他。梵志众想，阿摄惒摩纳受生清净，他的七世父母不绝于梵志种族中，生生无恶，他博闻总持，读诵过四部经典，深达经中的因、缘、正、文、戏。阿摄惒摩纳有这个能力去如法责难沙门瞿昙。于是梵志众一起去往阿摄惒摩纳所，他们向摩纳说了众梵志在讲堂的议论，并要求摩纳去责难沙门瞿昙。摩纳对梵志众说，诸贤者，沙门瞿昙可以如法说法，如果有人是如法说法，是不可责难到他的。梵志众说，摩纳，你自己还没有被他人所屈服，自己已经先屈服了，你摩纳被父母所赞叹，受生清净，乃至七世父母都不绝于梵志种族中，生生无恶，博闻总持，深达四经典的因、缘、正、文、戏等，你有这个力量去问难沙门瞿昙，愿摩纳可以为我们去沙门瞿昙所，以此事情如法问难沙门瞿昙。于是摩纳接受了梵志众的请求，他和众梵志去往佛所住的地方。他们和佛互相问询以后，坐在一边。摩纳对佛说，瞿昙，我今天有一些问题想问问，不知道你可以听我说吗。佛说，摩纳，你随自己的意问。摩那说，瞿昙，诸梵志们说，梵志种是最胜的，其他种不如梵志种。梵志种是最白的，其他种是黑的。梵志种已经得到清净，非梵志种还没有得到清净，梵志是梵天的子，是从梵天口中化生，是梵梵所化。不知道你沙门瞿昙怎么说此事情。佛说，摩纳，我今天问你，你可以随自己的意回答我。佛说，摩纳，你是否听闻在馀尼以及在剑浮国中有二种种姓，大家和奴，大家会作奴，奴可以作大家。摩纳说，是的，世尊，我听闻过。佛说，摩纳，如果有梵志是正趣者，他们应该可以得到善解，知道自己如法。刹利、居士、工师，如果他们也是正趣者，他们也应该得到正解，自己也知道如法。摩纳说，瞿昙，你说的比喻甚奇，甚特，你快说比喻。佛说，摩纳，你怎么想，是不是独有梵志于此虚空不著不缚，不触不疑。而刹利、居士、工师不能如此。摩纳说，不，世尊。梵志于此虚空不著不缚，不触不碍。刹利、居士、工师中人也是如此。佛说，是的，摩纳，梵志如果可以正趣，他们可以得到善解，自己知道如法。刹利、居士、工师中人，如果有人可以正趣，他们也可以如此。摩纳说，世尊，甚奇，甚特，你快说比喻。佛说，摩纳，你怎么想，是不是独有梵志可以行慈心，无结无怨，无恚无争。刹利、居士、工师却不能作到。摩纳说，不是，世尊。梵志能够行慈心，无结无怨，无恚无争。刹利、居士、工师也可以如此。佛说，是的，如果有梵志，他可以正趣于法，他们便可以得到善解，自己知道如法。如果刹利、居士、工师中人，他们可以趣向正趣，他们也可以得到善解，自己知道如法。摩纳说，世尊，甚奇，甚特。世尊，你快说比喻。佛说，摩纳，你怎么想，如果有一百个人来，有人对他们说，你们过来，如果你们是生在刹利种族、梵志种族中的人，你们拿着澡豆到水里洗浴，洗澡去除身上的污垢，令自己得到清净。佛说，摩纳，你怎么想，是不是只有刹利、梵志种族的人，他们持澡豆到水里洗浴，可以去除身上的污垢，令自己得到清净，而居士、工师种族的人，他们不能做到持澡豆到水里洗浴，使得自己身上的污垢被去除，令自己得到清净吗。是不是百种人用澡豆洗澡，都可以作到去除自己身上的污垢而得到清净。摩纳说，是的，世尊，一切百种人，他们都可以持澡豆到水里洗浴，使得身上的污垢得到去除，令自己的身体得到清净。佛说，是的，摩纳。梵志如果可以正趣，他们可以得到正解，知道自己如法。刹利、居士、工师也是如此。摩纳说，瞿昙，甚奇特，你快说比喻。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百二十九章，五法一

    那时候佛游行在王舍城，住在竹林的迦蘭哆园子中，那时有一个叫提子的摩纳，他到了王舍城，寄住在一个居士的家里，一天提子摩纳问居士说，居士，这里是否有沙门、梵志，他可以统领大众，被大众所恭敬。你可以告诉我，令我前往礼拜他、敬奉他而得到欢喜。居士说，天爱，我们这里是有一个沙门瞿昙，他是释种族的王子，他舍了释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。他已经觉悟了无上的正尽觉。居士说，天爱，你可以前往礼拜他、敬奉他，或者你可以因为礼拜敬奉沙门瞿昙而得到欢喜。于是提子摩纳问居士说，居士，沙门瞿昙今天住在那里，我想去礼拜他。居士说，沙门瞿昙在此王舍城的竹林中，在迦蘭哆园子里，你可以前往礼拜沙门瞿昙。于是这个摩纳便从居士家出来，他前往竹林的迦蘭哆园。提子摩纳到了竹林，他远远的看见了世尊在树林间，世尊颜色端正殊胜，就像星空中的月亮光明炽燃，世尊像一座金色的宝山，相好具足，威神奕奕，诸根寂定，没有蔽疑，佛息心静默在林中。提子摩纳看见以后，他赶到佛前，和佛互相问询以后，摩纳坐在一边，他对佛说，瞿昙，我想问佛一些问题，不知道你可以听我说吗。佛说，摩纳，你随意而问。摩纳说，瞿昙，我过去所闻，如果众生在家，便可以得到善解，可以知道如法。但是出家学道却不然，我想问沙门瞿昙，你怎么看这个事情。佛说，此事情不一定。摩纳说，瞿昙，希望你可以为我分别细说。佛说，摩纳，你听闻好，你善思维之，我为你分别说。佛说，摩纳，如果有人在家或者出家学道，他们却行于邪道，这样的人我不称赞他们，为什么呢，因为他们行于邪道，以此不能得到善解，不能知道如法，所以如果有人在家或者出家学道而行于邪道者，我不称赞。佛说。摩纳，如果有人在家或者出家学道，他们可以行于正行，我称赞他们，为什么呢，因为他们在家或者出家学道，他们可以行于正行，以此他们一定可以得到善解，自己知道如法。佛说，摩纳，我说如是二种法，我如是分别法，如果有沙门、梵志，他们有力量坚固深入，他们便可以一向专著说此是真谛，其他是虚妄说。摩纳问佛说，瞿昙，我过去听闻说，如果有人在家学道，会有大利益，有大功德。出家学道的人则不然，我想问瞿昙对此事情有什么说法。佛说，摩纳，此事不一定。提子摩纳问佛说，瞿昙，愿佛为我分别细说此事情。佛说，摩纳，你善听闻好，我为你分别说。佛说，摩纳，如果人在家学道，会有大灾患，有大争论，有大怨憎，如果他们行于邪行，他们则不能得到大果，没有大功德。就像作田人有大灾患，有大争讼，有大怨憎，他们行于邪行，不能得到大果，没有大功德。佛说，出家学道的人，少有灾患，少有争讼，少有怨憎。如果他们行于邪行，也不能得到大果，没有大功德。就像治生，少有灾患，少有争讼，少有怨憎，如果他们行于邪行，不能得到大果，没有大功德。出家学道者也是这样。佛说，如果在家学道，有大灾患，有大怨憎，有大争讼，但是他们可以行于正行，他们则可以得到大果报，有大功德。出家学道也是这样，出家学道者，少有灾患，少有争讼，少有怨憎，如果他们可以行于正行，他们便可以得到大果报，有大功德。佛说，摩纳，我说此二种法，说如是分别，有如是显示。如果有沙门、梵志有力量可以坚固深入，他们可以一向专著，说此是真谛，其他是虚妄说。摩纳问，瞿昙，诸梵志施设五种法，他们以此有大果报，有大功德，他们作福德的善。佛问摩纳说，摩纳，如果梵志施设了五种法，令他们有大果报，有大功德，他们作福德的善，你今天可以在此大众中，为我们说此五种法吗。摩纳说，瞿昙，我没有什么不可以说的，我今天在此大众中，为大家说此五法。佛说，你说把。摩纳说，瞿昙，梵志施设的第一种真谛的法，是有大果报，有大功德，他们作福德的善。第二是诵习，第三是热行，第四是苦行，第五是梵行，他们以此五种法有大果报，有大功德，他们作福德的善。佛对摩纳说，摩纳，如果有梵志，他施设了此五种法，有大功德，有大果报，作福德的善，这些梵志中，是不是有梵志如是说，我于此五种法，在现法中自己知道自己已经觉悟，自己得到作了证，成就了施设的果，有这样的梵志吗。摩纳说，瞿昙，没有这样的人。佛说，摩纳，梵志众中，梵志都有他们自己的师以及自己的祖师，乃至自己的七世父母，他们中有人说过，我于此五种法中，自己知道自己已经觉悟，自己得到作证，施设成就了果吗。摩纳说，瞿昙，没有这样的人。这时候世尊又问，摩纳，昔日有梵志寿终命尽的时候，他们曾经诵持经书，流布经书，他们诵读过十种经书，他们中是否有人说过，我以此五种法，于现法中自己知道自己已经觉悟，自己作了证，施设成就了果吗。摩纳说，瞿昙，没有这样的人，但是梵志众因为信而受持信心此五种法。世尊说，摩纳，如果梵志众中没有一人说自己因为此五种施设而令自己得到觉悟，令自己得到作证，以此施设成就了果。他们的师、祖师、七世父母中也没有人如此说过，我因为此五种施设，自己知道自己已经觉悟，自己得到了作证，以此施设得到了果。昔日有梵志，他可以诵读十部经文，持学十部经，他们命终的时候也没有说过，说我以此五种施设，于现法中自己知道已经觉悟，自己成就了作证，以此施设成就了果。佛说，摩纳，这些梵志以此信心五种施设法，他们于自己的信心中，却没有根本。摩纳说，是的，瞿昙，是没有根本，但是诸梵志听闻以后可以受持于它。佛说，摩纳，就像有众盲人在一起互相护持，那些在前面的盲人，他们看不见后面，也看不见中间。在中间的盲人，他们看不见前，看不见后。在后面的盲人，他们也看不见中间，看不见前面。佛说，摩纳，你刚才所说的梵志辈也如同这些盲人，前者梵志说，他们信此五种法。后者梵志说，他们闻此五种法。。。。这时候提子摩纳心里对世尊生起了嗔恚，他因为憎嫉世尊而不快乐，他开始诽谤世尊，指责世尊，骂詈世尊，于是他对佛说，瞿昙，有一个梵志，名字叫弗袈裟裟罗，他是一个性直清净的人，他说，如果有沙门、梵志，他们于人上法有知有见，示现我已经得到了人上的法，我听闻以后一定大笑之，他们的意相不成，是虚妄不真实的事情，也不如法。为什么人生人中，自己可以说自己已经得到人上的法，如果他们于人上法，说我已经知道，我已经看见了人上法，这样的事情一定不是真的。（人上法，。。。譬如知道天道的种种法，就是人上法，就是比人更上层的众生类的法）佛想，这个提子摩纳对我心生了嗔恚，他因为憎怨于我而不快乐，他想诽谤我，骂詈于我，所以他对我说此言语。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百三十一章，梵志鬚闲提一

    那时候佛游行在拘楼瘦，在婆罗婆的第一静室，佛坐在婆罗婆的草座上。早上，佛著衣持钵入剑摩瑟曇行次第乞食，饭食以后，佛收起衣钵，洗手足，把尼师子壇放在肩膀上，前往一林中，世尊入林中，在行尽处的一树下敷设了尼师子壇，结跏趺坐。那时候有一个异学叫鬚闲提，他前往婆罗婆第一静室，看见婆罗婆第一静室有一个草座，好像师子座，像沙门座，像梵行座。于是他问，婆罗婆第一静室，谁有此草座，好象师子座，象沙门座，象梵行座。有婆罗婆梵志告诉他说，鬚闲提，有沙门瞿昙释种子，他舍下释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，他觉悟了无上的正尽觉悟。所以此婆罗婆第一静室有此草座，似师子座，似沙门座，似梵行座。鬚闲提异学听闻以后说，婆罗婆，今天不可见的我见了，不可闻的我闻了，是我看见了沙门瞿昙的卧处。为什么呢，彼沙门瞿昙败坏了此地，败坏的地不可用也。婆罗婆说，鬚闲提，你不应该以此事情骂沙门瞿昙，为什么呢，因为沙门瞿昙是多智慧者，他有刹利慧、梵志慧、居士慧、沙门慧，如果说慧者，他是圣智慧者。婆罗婆说，鬚闲提，我想以此事情，问询沙门瞿昙，可以吗。鬚闲提说，婆罗婆，如果你想问，可以随自己的意思去做，我不会去。婆罗婆，如果我看见沙门瞿昙，我也会这样说，此沙门瞿昙败坏了此地，败坏的地不可用也。那时候佛在行尽处坐禅，佛以净天耳听闻到婆罗婆梵志和异学鬚闲提的议论。佛听闻以后，在禅定出来以后，即前往婆罗婆梵志的第一静室。(静室应该是比较安静的树林）。佛在草座上，敷设了尼师子壇，结跏趺坐。那时候婆罗婆远远的看见了世尊在树林间，佛端正相好，就像星空中的月亮，光明炽燃。佛如同金山威神魏魏，佛诸根寂定成就调御，息心静默。婆罗婆看见以后，他走到佛前，他们互相问询以后，婆罗婆便坐在一边。佛问，婆罗婆，你和鬚闲提在一起议论此草座吗。婆罗婆梵志对佛说，是的，瞿昙，我也正想将此事和你说说，但是沙门瞿昙在我还没有开口说此事情，你已经知道了，是如来、无所著、等正觉的缘故。在世尊和婆罗婆议论的时候，鬚闲提正好来到婆罗婆的第一静室，世尊看见异学鬚闲提，佛问，鬚闲提，不能调御自己眼根的人，不能紧紧守护自己眼根的修行人，一定会得到受苦的果报。佛说，鬚闲提，是有人比沙门瞿昙更善调御自己，更善紧紧守护自己的眼根而得到善修行，彼以此得到乐的果报。你是因为这些，在说沙门瞿昙败坏了此地，败坏的地不可用吗。鬚闲提回答佛说，是的，瞿昙。佛说，鬚闲提，同样，如果有人因为耳、鼻、舌、身根，不能调御自己的意根，不能紧紧守护自己的意根而不能善修行者，他们一定要受苦报。佛说，鬚闲提，是有人比沙门瞿昙更善调御，善紧紧守护自己的诸根而得到善修，得到乐的果报。你是因为此，说沙门瞿昙败坏此地，败坏了的地不可以用吗。鬚闲提说，是的，瞿昙。佛说，鬚闲提，你怎么想，如果有人本来还没有出家学道，他眼睛知道色，因为眼见色，心爱念意乐于色，因此心和可欲的色相应。后来，他舍下眼知道色，剃除须发、著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，他眼睛知道色，他的心知道眼知色，知道心因为眼见色，生起的欲可以成就的苦集，知道怎么灭这样的苦集、知道眼见色生心，心生起的欲所成就的苦味、知道眼见色，心生出欲所集的种种苦患，他成就了出要看见了真如，内心得到息，得到自在游。他如果看见他人的心没有离开对色的欲，心被色爱所食，心被色热所热。他们眼睛知道色，心爱念意乐于色欲，心和可欲相应。智慧者行时看见此行，他不会称赞彼、不乐彼。佛说，鬚闲提，你于此说有什么要说的吗。鬚闲提回答世尊说，没有，世尊。佛说，鬚闲提，你怎么想，如果人本来没有出家学道，他的耳也如是知道声音，鼻子知道香气，舌知道味，身知道触，于此他心爱念意乐于色、声、香、味、触、法，心和可欲的色、声音、香气、味道、触觉、法相应。后来他出家学道，之后他舍下自己身知道触，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，他知道身触，知道此种种的集、灭、味、患、出要，看见了真如，内心成就息定，成就自在游。他如果看见有人没有离开触的欲，被触爱所食，被触爱所热，身知道触，心爱念于意乐触，心和可欲的触相应。他于行时看见此种种以后，不会去称赞，不会乐此种种欲爱。佛说，鬚闲提，你怎么想，如果有人见此乐，因为知道心之所爱，知道身有所触，知道心乐于此乐时，又因为他的心可以薄贱此种种欲而不称赞彼，不乐于彼。佛说，鬚闲提，你于此有什么说吗。鬚闲提说，没有，世尊。佛问，鬚闲提，你怎么想，如果人本来没有出家学道，他因为自己眼、耳、鼻、舌、身五欲而得到心有爱念意乐，心和可欲的色、声音、香气、味道、触相应。他于后来舍此五欲，剃除须发、著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。他以自己眼耳鼻舌身意成就的五欲，知道它们是怎么集起来的，知道怎么样灭此五欲，知道此五欲的味道，知道此五欲带来的祸患，知道了出要的法，他看见知道了真如，内心得到定息，成就了自在游。他如果看见他人的心没有离开五欲，他们的心被五欲的爱欲所食，被爱欲所热，因为心对五欲的爱念意乐，心和可欲的外尘相应。圣贤的智慧者行时见已，他们不会称赞彼，不乐彼。佛说，鬚闲提，你怎么想，如果有人有此乐，都是因为他心中的欲，因为他心中的欲爱，乐此乐。如果他的心薄贱此欲心，则不会称赞此种种欲爱，因为自心薄贱此于欲爱而不会乐此种种欲爱，佛说，鬚闲提，你于此说法有要说的吗。鬚闲提说，没有，瞿昙。。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百三十四章，佛说世间

    佛对比丘说，婆私吒，那时候如果有众生贪食地味，他们食用很多地味以后，这样的人，他们的身色就会越生越丑。而食用很少地味的人，他们有胜妙的色身，从这时候开始，众生的色身有了胜和不如。有人因为自己的身色胜妙，他们会轻慢那些生得丑的人，他们说，我的身色胜于你，你不如我。因为有人因自己的身色妙胜而轻慢于他人，所以地味开始渐渐灭去，地味灭了以后，众生及其悲伤，他们啼哭着说，地味没有了，地味没有了。在地味没有以后，此世间大地生出了地肥。地肥有色香的味道。什么是地肥的色，是地肥有如同生酥和熟酥的色，什么是地肥的味，是地肥有如同蜜的味道，众生因为食用地肥，他们在世间得到久住。佛说，婆私吒，如果有人贪吃了很多地肥，他们的身色越来越恶。而食用地肥少的人，他们便有妙色的身色，从这时候开始，人知道身色有胜，有丑。因为众生中有人的身色胜于他人，他们轻慢他人说，我的色身胜于你，你不如我。因为如此地肥也开始灭，地肥灭了以后，众生聚在一起，他们极大苦悲，涕泣着说，地肥没有了，地肥没有了。就像今天有人被人呵责，难受的不能说出一个字，又不知道为什么。佛说，婆私吒，此世间地肥灭了以后，世间大地生出婆罗，婆罗有色香味。什么是婆罗的色，是婆罗的色如同昙花的色，什么是婆罗的味，是婆罗的味道如同淖蜜丸子的味道，众生因为食用了婆罗而久住世间。佛说。婆私吒，如果众生贪吃婆罗，他的身色便生得很丑，而食用婆罗少的人，他们有妙色身。因为此事情，众生知道身色有胜有不如。有人的身色生的很好，他们会轻慢身色生得丑的人，他们说，我的色身胜，你不如我。因为众生身色有胜有丑，众生的心里生出轻慢的恶，于是婆罗也得到灭。那时众生聚在一起，他们极度悲伤，涕泣的说，婆罗没有了，婆罗没有了。就像今天的人，在他们和苦相遇的时候，悲痛的不能说出什么，难受受持着这些苦而不知道为什么。佛说，婆私吒，此世间的婆罗灭了以后，世间大地生出了自然的粳米，那时候这个自然的粳米生得很白净，没有外皮。如果早上有人在地上收取了粳米，晚上地上有会长出新的粳米。如果粳米在晚上被人收取，早上地上就会长出新的粳米。这样的粳米熟而有盐的味道，没有生气，众生吃了这些自然的粳米，便生出若干种形，或者是男人形，或者是女人形。男女形众生相遇的时候，他们会对对方说，恶众生生出，恶众生生出。佛说，婆私吒，他们所说的恶众生生出，是在说女人生出。当世间有男人和女人生出的时候，他们会相互而视，因为他们相互而视，则他们会渐渐相互有染，因为他们相互有染，他们便有了烦热。有了烦热，他们有了相爱相著，行于欲行。那时候有人看见男人和女人在一起行于欲，他们会以木头或者石头打他们，对着他们说，走开，弊恶的众生，你们在做非法的事情。佛说，什么是众生共作此事，就像今天的人在迎娶新妇人的时候，人们会散花对着新人说，新妇安稳，新妇安稳。这样的事情，本来是可憎的事情，现在人看此事情却是可爱的。佛说，婆私吒，如果有众生，他对自己这些恶不净的法，憎恶有羞耻心，心怀惭愧，他会离开大众一天、二天。。。。。一月，乃至一年。佛说，婆私吒，有人想得到这样的欲行，他们作了自己的家，心里在说，我在此中作恶，在此中作恶。。。。。佛说，这个就是众生的初因初缘，众生在世间有了家的法，此是旧第一智，如法非不如法，是如人尊的法。佛说，那时候，世间有的人很懒惰，他们想，我为什么要每次吃饭去取粳米呢，我可以一次取多一些的粳米放在下一次吃。于是他一次取了二顿饭的粳米，一天有人过来对他说，我们一起去取粳米把，他说，我已经一起取了二次要吃的粳米，你自己去取吧。这个人听闻以后想，此人好聪明，我也可以一次去取二天的粳米，于是他一次取了二天吃的粳米。一天有人找他说，我们一起去取粳米把。他说，你自己去取吧，我已经取了二天的粳米了，这样辗转，于是有人开始一次取七天的粳米，因为如此，那时候无皮的自然粳米开始生出皮，众生随时割取，地上再也不能随时生出粳米了。那时候有众生聚在一起，他们极其悲痛哭诉着说，我们等生出了恶不善的法，是我们等在储蓄粳米，现在粳米不能随时生出，粳米外生出了皮。我们本来都有妙色的意生，一切诸根具足，以喜为食。我们身有光明，可以飞升在虚空中，我们拥有净色可以久住世间。因为地味有色香，我们贪食地味久住世间。因为我们贪吃地味，令身色变丑，知道身色有胜有丑，如此各各生出轻慢他人的心，地味灭了以后，生出了地肥，我们食用地肥生在世间，因为有人贪吃地肥而令身色变丑，从此我们知道身色有胜有不如，如此我们等各各心生轻慢的恶，地肥得到灭。地肥灭了以后，生出了婆罗，我们食用婆罗生在世间，因为有人贪吃婆罗，他的色身变丑，吃的少的人，他的身色胜妙，从此我们知道身色有胜有不如，于是我们等各各心里生出轻慢的恶，婆罗得到灭。婆罗灭了以后，大地生出粳米，此种粳米白净无皮，长四寸。早上我们割取粳米食用，晚上地上又长出新的粳米，此粳米熟而有盐的味道，现在因为有人储蓄自己的粳米，他们割取七天的粳米，现在粳米生出了外皮，我们随时割取，地上再也不会随时长出新的粳米了。我们现在应该造作自己的田以种粳米，为自己的田作标记，自己食用自己种的粳米。于是众生开始造田种自己的粳米，那时候有人自己有粳米，他却入他人的田中，窃取他人的稻谷，主人看见以后说，赶他出自己的田，对他说，你是一个弊恶的人，你自己有田有稻谷，你却入他人的田中窃取他人的稻谷，你今天离开此地，以后不要再做这样的事情了。但是此人以后又再三作此窃取他人稻谷的事情，又再三被他人看见，于是他人便以拳头打他，用绳子紧紧缠缚他，把他带到大众处说，此人自己有田有稻谷，他却再三入我的田中窃取我的稻谷。这个人却说，此人用拳头打我，用绳子紧紧缠缚了我，把我带到此大众处。于是有人聚在一起，他们悲泣的说，我们等生出了恶不善的法，是我们有守护自己的田的事情，因为有这样的守护，所以有了争讼，有了失、有了尽，有了拳头和绳子的捆绑。他们说，我们是否可以选举一个人，选举一个端正有妙色的人，一个极妙第一人，立他为田主。如果有应该呵责的人，田主可以呵责于他，驱逐于他。我们等收获的稻谷的时候，如法送一些稻谷给田主。于是大众在众中共同选举一个有端正形色的人，一个极妙最第一的人，立他为田主。让他有权力呵责应该呵责的人，驱逐应该驱逐的人。大众如果收取了自己的稻谷，则如法送一些给田主。这样的田主，就是后来的刹利种族。他们令众生行于如法，他们是守护大众的王，这样世间开始有了王。佛说，婆私吒，这个就是刹利种的初因初缘，是旧第一智人。他们如法护持众生而不是不如法，他们如法让人尊重。佛说，那时候世间有了一些不同的众生，他们觉的这样的守护是自己的病，是自己的痴，是自己心中的箭刺，于是他们弃舍这样的守护，依靠在无事的地方，作草屋学习禅，他们在无事的地方，每天早上入村中，或者入王城中行乞食，很多众生看见他们，会布施他们，恭敬尊重他们，大众说，这些人以我们的守护为自己的病，为自己的痴，为自己心中的箭刺，他们舍弃自己的守护，在无事的地方，造草屋学习禅，这些尊者已经舍去了心中的害、恶和一切不善的行为，他们是梵志，佛说，这样的梵志是梵志。在这些梵志中，有人学习禅而不能得到禅，他们学习苦行而不能行苦行，学习远离而不能远离，学习一心而不能一心，学习精进而不能精进，于是他们舍下了无事，他们在离开城市不远的地方造屋子，造经书。有众生看见他们如此，便不再恭敬、尊重、布施他们。有人说，这些异众生本来是以自己的守护心为病、以守护为痴、以守护为箭刺，他们舍弃心中的守护，依靠在无事的地方，作草屋子学习禅，他们学习禅不能得到禅，学习苦行而不能苦行，学习远离不能远离，学习一心不能一心，学习精进不能精进。他们舍下在无事的地方，现在在王城作屋子，造经书，他们现在在学博闻，不再学禅，是学博闻而不是学禅。佛说，婆私吒，这些就是梵志种人，是梵志种人的初因初缘，是梵志种旧第一智人，如法非不如法，是如法人尊。佛说，婆私吒，在众生中，有人各各到其他地方去作田业，这些到各各地方作田业的人是鞞舍的初因初缘，是鞞舍种人过去旧的第一智人，是如法非不如法，如法人尊。佛说，婆私吒，这时候世间便有了三种种姓人，以后便知道有了第四种种姓人，是沙门种中人。佛说，婆私吒，为什么说，世间有了三种种姓人，便知道有了第四种种姓人，沙门种中人呢。佛说，婆私吒，有刹利种姓中的子，他自己呵责自己的恶和不善，自己厌恶憎恶自己的恶和不善，他剃除须发、著袈裟衣、至信、舍家、无家、学道，他想，我要作沙门，行梵行。于是他便作了沙门，行于梵行。如此也有梵志种姓人、有鞞舍种姓人，他们中也有人可以呵责自己的恶，厌恶憎恶自己的恶和不善，他们剃除须发、著袈裟衣、舍家、无家、学道，他们想，我应该作沙门行梵行。于是他们便作了沙门，行于梵行。佛说，婆私吒，所以说世间有了三种种姓人以后，便知道有了第四种种姓人，是沙门种人。佛说，婆私吒，我今天为你们广说世间三种种姓人，什么是我广说三种种姓人。是我说，如果有刹利种姓的子，如果他身不行善，口不行善，意不行善，他身坏命终以后，一定要受苦。如是梵志种姓人和鞞舍种姓人，如果有人身不行善，口不行善，意不行善，他们身坏命终以后，一定要受苦。如果刹利种姓中的子，他可以身行善，口行善，意行善，他身坏命终以后，一定会受快乐。如果刹利种姓子，他身行善恶行，口行善恶行，意行善恶行，他身坏命终以后，要受苦受乐。如是梵志种姓中人和鞞舍种姓人也是这样。佛说。婆私吒，在刹利种姓子中，如果有人修行七觉支，他们善思维善观察，可以如是知，如是立，成就自己的欲漏心得到解脱，有漏、无明漏心得到解脱。他们解脱以后，知道自己已经解脱，知道自己生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受后有，他们知道了真如。同样在梵志种姓中人，在鞞舍种姓人中也同样有这样的修行成就解脱的人，佛说，婆私吒，这个便是佛广说三种种姓的分别说。这时候梵天王说，刹利种有二足尊，是刹利种族中人，他求学成就无上智慧光明和无上行，他是天人的导师。佛说，婆私吒，梵天王他善于说偈，不是梵天王不善。是梵天王善于歌颂，不是梵天王不善，是梵天王善于詠语言，所以梵天王如是而说。为什么呢，佛说，因为我也如是说，刹利种中有二足尊，是刹利族姓中子，他求学成就无上智慧大光明，成就无上胜妙行，他是天人的导师。。。。。。佛在说如是法的时候，尊者婆私吒和婆罗婆等，一切比丘众，他们听闻佛说，欢喜无比，如法奉行。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百三十六章，命垂至尽的梵志问法

    那时候佛游行在鞞蘭若中，住在黄蘆园中，有一个年老的梵志，他的命已经到了垂老将尽的时候，年纪已经有120岁，他拄着拐杖去往佛所，到了佛所和佛相互问询以后，他拄着拐杖站着对佛说，瞿昙，我听闻瞿昙沙门还很年少，也算是新出家的修行人，如果有名德的沙门梵志来到你这里，你不礼敬，也不尊重，不从座位上站起来请他坐下。瞿昙，此事大为不可。这时世尊对这个年老的梵志说，梵志，我没有看见在天、人、魔、梵、沙门、梵志中，从人到天，有可以说自己来到佛前。能够令如来礼敬尊重可以从座位上站起来，令他坐下的人。如果有人如此行，他必当头破七分。梵志说，瞿昙真无味。佛说，梵志，是有事情令我无味。但是此事情却不如你所言。如果有色的味道，声音的味道，香的味道，触的味道，如来都断智绝灭跋根终不会生。（如来于此色、声、香、味、触、法中，心不缠缚，成就息心寂静）。这个是如来的有事令我无味，但不是如你所说的无味。梵志说，瞿昙真无恐怖。佛说，梵志，是有事情令我无恐怖，但是不是你所说的无恐怖。佛说，如果有色的恐怖，有声音、香、味、触的恐怖，如来于此断智绝灭跋根终不生恐怖，(如来于一切外尘心无恐怖，无取无舍），是有事令我无恐怖，但不是你所说的无恐怖。梵志说，瞿昙不入胎。佛说，梵志，是有事情令我不入胎，但不是如你所言。佛说，如果有沙门、梵志，当他们来入胎床的时候，他们可以断智绝灭跋根终不复生，我说他们是为不入胎。如来当来胎床的时候，可以断智绝灭跋根终不复生，所以我不入胎，这是我有事令我不入胎，但不是如你所说。佛说，梵志，我是为了世间众生心中的无明而来。众生的心乐在自己心中的无明中，被心中的无明所覆盖，无明之卵覆盖了众生自己清明的自心觉悟，我先观察法，我在众生中是第一。就像母鸡生卵，或者有十或者是十二，母鸡随时念着卵，随时覆盖，随时暖着卵，随时拥护着它的卵，到后来，这些卵中的鸡子，它们或者以自己的嘴，或者以自己的爪啄破卵壳，得到安稳自出，它们是这些鸡子中最为第一的。佛说，我也是这样，在此无明的众生中来，众生乐于无明，被心中的无明覆盖，无明的卵缠缚着众生的心，我先观察到了真如的法，在众生中是第一的。佛说，梵志，那时候我拿着蒿草到觉树前，把草放在树下，敷设了尼师子座，我结跏趺坐，不破正坐，要一直坐到漏尽处。佛说，我不破正坐坐到漏尽，我正坐在觉树下，离欲、离恶、离不善的法。有觉、有观，离开生喜乐，得到初禅成就的自在游，这是我在那时候获得的第一增上心，我在现法中得到安乐，容易得到而不难，我乐住在无恐怖中，安稳快乐，令自己的心升于涅槃。佛说，梵志，那时候我的觉、观已经息下来，内心得到了静、一心、无觉、无观，定令心生出喜、乐，让我得到第二禅的自在游，这是我那时候获得的第二增上心，我于现法中得到安乐，容易得到而不难，乐住在无恐怖中，安稳快乐，令心升入涅槃。佛说，梵志，我的心离开喜、欲、舍，成就无求的自在游，我以正念正智成就身的觉乐，是圣者所说、圣者所舍、圣者所念、圣者所乐住、圣者所行空，得到了第三禅的自在游，这是我那时候获得的第三增上心，我在当时于现法中得到安乐，容易得到而不难，乐住在无恐怖中，安稳快乐，令心升入涅槃。佛说，梵志，那时候我乐灭、苦灭、喜灭、忧本得到灭，成就无苦无乐、舍、念、清净，得到第四禅成就自在游，这是我那时候获得第四增上心，我在现法中得到安稳，容易得到而不难，乐住在无恐怖中，安稳快乐，令心升涅槃中。佛说，梵志，我已经得到如是清净定心，此心无秽无烦恼，柔软善住得到不动心，成就于自心中作证觉意宿命智慧通。佛说，我有行有相貌，可以意念自己在无量世中的经历，可以意念自己和众生的，一生、二生。。。。。无量生的事情。意念成劫的时候，败劫的时候，意念无量成败劫的世界，知道某众生叫什么名字，往昔的一切生命经历，知道他曾经生在那里，姓是什么，名是什么，他拥有什么样的饮食，受什么样的苦乐，是否长寿命，怎么久住世间一直到命尽。死后又生在那里，姓什么，名什么，吃什么饮食，寿命多数，受什么苦乐等等。。。。佛说，这些是我那时候在初夜中得到的第一明达，都是因为自己没有放逸，乐于远离，修行精进，是无智得到灭而智慧生出，是黑暗得到坏而光明得到成就，是无明得到灭而明得到生，是意宿命智慧得到作证成就明达。佛说，梵志，我已经得到如是清净定心，心无秽无烦恼，柔软善住得到不动心，学于生死智慧通得到作证，我以清净天眼超出于人，见此地众生生的时候，死的时候，看见他们是否有好的色还是有恶的色，他们的身色是妙还是不妙，他们在生死轮回中是怎么样来往于善处或者不善处，看见他们随自己身口意所作的业，见他们在生死中受报如真实。如果这个众生有身的恶行，口的恶行，意的恶行，他们诽谤圣贤之人，自己心中的邪见成就了自己的邪业，他们因为自己业的因缘，身坏命终以后，一定生在恶处，或者生在地狱中。如果这个众生身有妙行，口有妙行，意有妙行，不诽谤圣贤之人，有正见的心成就了他们自己的正见的业，因为这些因缘，他们身坏命终以后，一定生在善好的地方，或者生在天上，佛说，梵志，这个是我在那时候，在中夜得到的第二种明达，都是因为自己没有放逸自己的心，此心乐意住在远离诸恶中，修行精进，是自己的无智得到灭而智慧得到生，黑暗得到灭而光明得到生，心中的无明得到灭而明得到生，是生死智得到作证成就明达。佛说，梵志，我已经得到如是清净的定心，心无秽无烦恼，柔软善住得到不动心，学于漏尽智通以自心得到作证。我知道世间的真如之苦，知道世间苦是怎么集的。知道世间苦可以怎么得到灭，知道苦灭道的真如。我知道漏的真如，知道此漏是怎么集的，知道此漏可以怎么得到灭，知道漏灭道的真如。我可以如是真实知道，如是真实看见，我的欲漏心得到解脱，有漏、无明漏心得到解脱。我得到解脱以后，便知道自己已经得到解脱，我生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受后有，知道了真如，这个是我在那时的后夜得到的第三种明达。都是因为我自己不放逸，乐意令心住在远离中，修行精进，是心的无智慧得到灭而智慧生出，是黑暗得到灭而光明生出，是无明得到灭而明得到生出，是漏尽智慧得到作证成就明大。佛说，梵志，如果说世间有正说于法而不说痴法的，为众生生在世间，此人于一切众生中是最胜的，他不会被苦所覆盖，应该知道此正说者就是我，为什么呢，因为我不说痴法，为众生生在世间，在一切众生中我是最胜的，不被世间之苦所覆盖。这时候鞞蘭若梵志即放下了自己的拐杖，他稽首礼拜佛足，对佛说，世尊，世尊于世间中是第一的，世尊是最大的，世尊为最，世尊为生，世尊为不等，世间没有和世尊相等者，世尊没有一切障碍，世尊不障碍一切众生。梵志说，世尊，我今天要自皈依佛、法、僧，愿佛接受我为优婆塞，从今天开始，我终身皈依，一直到命尽。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百三十七章，世间所住处

    那时候佛游行在舍卫国，在胜林的给孤独园中，一天有个叫阿伽罗的梵志来到佛所，他和佛相互问询以后坐在一边，他对佛说，瞿昙，我有一些问题想问你，你愿意听吗。佛说，你可以随自己的意而说。梵志说，瞿昙，梵志的经典是依靠什么而住。佛说，梵志的经典是依靠于人而住。梵志问，瞿昙，人是依靠什么而住。佛说，人是依靠稻麦而住。梵志问，稻麦是依靠什么而住。佛说，稻麦是依靠地而住。梵志问，地依靠什么而住。佛说，地依靠水而住。梵志问，水依靠什么而住。佛说，水依靠风而住。梵志问，风依靠什么而住，佛说，风依靠虚空而住。梵志问，虚空依靠什么而住。佛说，虚空没有依靠，但是因为有日月，所以有虚空。梵志问，瞿昙，日月依靠什么而住。佛说，日月依靠四天王天而住。梵志问，四天王天依靠什么而住。佛说，四天王天依靠三十三天而住。梵志问，三十三天依靠什么而住。佛说，三十三天依靠夜摩天而住。梵志问，夜摩天依靠什么而住。佛说，夜摩天依靠兜率天而住。梵志问，兜率天依靠什么而住。佛说，兜率天依靠化乐天而住。梵志问，化乐天依靠什么而住。佛说，化乐天依靠他化自在天而住。梵志问，他化自在天依靠什么而住。佛说，他化自在天依靠梵世而住。梵志问，梵世依靠什么而住。佛说，梵世依靠大梵而住。梵志问，大梵依靠什么而住。佛说，大梵依靠忍辱温良而住。梵志问，忍辱温良依靠什么而住。佛说，忍辱温良依靠涅槃而住（涅槃心，不动、不破、寂静圆满之心）。梵志问，涅槃依靠什么而住，佛说，梵志，你想问无穷依靠的事情，今天你在我这里问无边的依靠，但是涅槃者是涅槃之心无所依靠而住，涅槃是妄心的灭尽，涅槃是最上，因为如此，你可以从我这里去学习行梵行。梵志说，世尊，我现在已经知道。善逝，我现在已经理解佛说的法，我从今天开始皈依佛，皈依法，皈依僧。愿佛受持我为优婆塞，我要终身皈依，一直到命尽。。。。一次尊者阿难和梵天的梵伽夷天，他们在一起集会，还有化自在天、他化自在天、兜率天、三十三天、以及四天王天的诸天众，他们也在一起，在此梵天中集会，那时候弥勒菩萨告诉贤劫中的菩萨说，（我们现在生活的时间是在贤劫中），你们要勤劝众生诵读受持增一尊法，极广大流布此增一法，使人天可以奉行于此法。诸天对弥勒菩萨说，我们等会拥护护持善男子，善女人，拥护他们诵读奉持增一尊法，极广大流布此法，令此法在世间不断绝。这时候尊者阿难对优多罗说，优多罗，我今天将此增一阿含嘱咐于你，你要教导众生善诵读奉持此法，不要令此法漏灭。为什么呢，因为如果有人轻慢此经法，他们便要堕落在凡夫行中。此增一法，超出三十七道品之所教，诸法由此法而生。大迦叶听闻以后，他问阿难说，阿难，为什么这样说，说此增一阿含超出三十七道品之所教，以及说诸法都是由此增一阿含而生呢。阿难说，尊者大迦叶，增一阿含能生出三十七道品之所教，以及诸法都由此法而生。增一阿含的一偈中，可以生出三十七道品以及诸法。迦叶问，是什么偈中，可以生出三十七道品，以及可以生出诸法。尊者阿难说，诸恶莫做，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。阿难说，诸恶莫作是诸法的根本，它可以生出一切善法。因为众生自己生出了善法，他们的心意便可以以此得到清净，所以说，诸佛世尊身、口、意行，常修清净。迦叶问，阿难，如果说增一阿含独生出三十七品道以及诸法，那么其他四阿含为什么还要生出。阿难说，迦叶，且置，四阿含的意，在一偈之中，尽具足诸佛之所教，以及具足辟支佛、声闻之所教。为什么呢，是因为诸恶莫作，戒以此而得到禁，行以此而得到清白。诸善奉行，是自己的心意得到清净。自净其意，是除灭了自己的颠倒想和邪心，这些都是诸佛所教，可以去除众生心中的愚痴迷惑。阿难说，迦叶，你怎么样想，戒清净的人，他的意是否不能得到清净。意清净的人，他的心是否会颠倒。因为自己的心没有了颠倒，心中的愚痴迷惑和颠倒想也可以得到灭，诸三十七道品果便可以成就，因为成就了道果，其他诸法岂不清净。迦叶问，阿难，你今天以此增一阿含嘱咐授予给了优多罗，你不以此法嘱咐给其他比丘，也不嘱咐其他诸法给其他比丘吗。阿难说，增一阿含就是诸法，诸法就是增一阿含，是一无二。迦叶问，为什么，你把增一阿含嘱咐给了优多罗，不嘱咐给其他比丘呢。阿难说，迦叶，昔日在九十一劫的时候，有毗婆尸如来、无所著、等正觉出现在世间。那时候优多罗比丘在毗婆尸佛前，名字叫伊俱优多罗。毗婆尸佛以增一阿含嘱咐此比丘，令他教导众生诵读奉持此经。从此以后的三十一劫中，又有佛出现在世间，佛名叫式诘如来、无所著、等正觉。。。。。那时候此人也在式诘佛前，他的名字叫目伽优多罗，如来也以此增一阿含嘱咐此比丘，令他教导众生诵读奉持此经。在此三十一劫中，还有毗舍婆如来、至真、等正觉出现世间，那时候此比丘叫龙优多罗，毗舍婆佛也以此法嘱咐于他，令他教导众生诵读奉持此经。阿难说，迦叶，在我们这个贤劫中，有拘留孙如来出现于世间，那时此优多罗比丘叫雷电优多罗，拘留孙佛也以此增一阿含嘱咐于他。在这个贤劫中，次第又有拘那含如来出现在此世间，那时候优多罗比丘叫天优多罗，佛也以此法嘱咐于他。在此贤劫中，次第又有佛出现在世间，佛名迦叶如来，那时候的优多罗比丘叫梵优多罗，佛也以此增一阿含嘱咐于他。阿难说，迦叶，今天释迦文如来、无所著、等正觉出现在世间，今天此比丘叫优多罗，释迦文佛虽然已经涅槃，但是比丘阿难还在世间，世尊以法尽已经嘱咐于我，我今天以此增一法嘱咐于优多罗。为什么呢，是因为观察他是法器，知道他的原本，所以授予他增一法。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百三十八章，增一阿含

    阿难对迦叶说，在我们这个贤劫的过去，有拘留孙如来、无所著、等正觉、善逝、明行诸、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，出现在世间，那时候世间有一个王，名字叫摩诃提婆，他以法治化众生，他有极长的寿命，生得非常端正，世间少有。他在84000岁中，以童子身而自游戏，在84000岁中，以太子身以法治化众生，在84000岁中，以王法治化众生。阿难说，迦叶，有一天世尊正好游行在甘梨园中，佛饭食以后，如同往常一样在庭中经行，我和侍者一起在佛的身边，我看见佛在笑，佛的口中发出五色的光明，看见以后我跪在佛前说，世尊，佛不会妄笑，愿佛告诉我们，佛之所以笑的本源。阿难说，迦叶，那时佛告诉我说，阿难，在过去世的时候，在此贤劫中，有一个如来，叫拘留孙如来，出现在世间，他曾经在此处为他的弟子众说法。在此贤劫中，还有迦叶如来也在此处为他的弟子众广说法。阿难说，迦叶，那时候，我在佛前长跪，对佛说，愿佛也在此处，为佛的弟子众具足说法，此处便是四如来的金刚之坐。佛告诉我说，阿难，昔日此坐，在此贤劫中有王出世，名字叫摩诃提婆，他在84000岁中以王法教化众生，训之以德，经过很长时间，他告诉边上的人说，如果我的头上生出了白发，你们要告诉我。很多年后，有人告诉王说，大王，你的头上已经生出了白发。大王对侍者说，你们拔下我的白发，放在我的手中，于是侍者便拔下王的白发，放在王的手上。王看见以后说，我的头上已经生出了白发，天使已经来到，我应该出家学习道了。摩诃提婆王说，我今天已经受尽人中之福，我应该自勉励，让自己拥有升天之德，我要剃除须发、著三法衣，坚固自己的信心，出家学习道，以此学道离开众苦。那时摩诃提婆告诉自己的第一太子，太子的名字叫长寿，王对太子说，卿，你知道吗，我的头上已经生出了白发，我现在想剃除须发，著三法衣，以坚固的信心，出家学习道，以此离开众苦。你从现在开始受我的王位，要以法治化众生，不要有失，不要违逆我的教度，造下自己凡夫的行为。凡夫会常常生在三途之中。那时候摩诃提婆把王位传授给了第一太子长寿以后，他把自己的财物赐给了使者，剃除须发，著三发衣，以信心出家学道，想要离开众苦。他在84000岁中善修于梵行，行慈、悲、喜、舍四等心，他身坏命终以后生到了梵天上。长寿王受持了他父王的教导，以法教化众生，之后他得到作转轮圣王，具足七宝。他有千子，千子都具足智慧勇猛，能统领四方除众苦。。。。。一天长寿王也如同他的父王，头上已经长出了白发，天使已经来到。他也想出家学道了。长寿王告诉他的第一太子。太子叫善观，长寿王对太子说，卿，你知道吗，我的头上已经生出了白发，我想剃除须发，著三法衣，以信心出家学道，离开众苦。你现在受我的王位，你要以法治化众生，不要有失，不要违逆我对你的教导，造下凡夫之行，凡夫者，常常在三途八难之中。那时候长寿王在84000岁中善修梵行，行慈、悲、喜、舍四等心，他命终以后生在梵天中。那善观王不敢忘记父王长寿王对他的的教导，他以法治化众生。。。。。阿难说，迦叶，你知道吗，那时候的摩诃提婆是谁，他就是今天的释迦文佛，（释迦摩尼），那时候的长寿王，就是今天的我阿难。那时候的善观王，就是今天的优多罗比丘。善观王那时候也是那样，他恒受王的法，没有舍忘，也没有断绝王教导的法。他以父王的教，治化众生不会违逆。阿难说。此王在过去如此敬法奉行自己的所尊，他没有忘记自己父王的本恩，崇尚三种善业，这些是智慧者之所贵的地方。阿难说，我观察到此意，所以以此增一阿含授予优多罗比丘。为什么呢，因为一切诸法都由此生。阿难又对优多罗说，优多罗，你过去作转轮圣王的时候，不失父王对你的教导。今天我把此法嘱咐于你，你不要失去正教，你不要作凡夫之行，你要知道，如果有人违失如来的善教导，他会堕落在凡夫地中。阿难说，优多罗，为什么这样说呢，因为那时候的摩诃提婆王还没有到究竟的解脱地，还没有到解脱至安稳的地方，虽然摩诃提婆受了梵天的福报，但是没有到究竟地。而如来的善业，是名究竟安稳处，是快乐无极处，是天、人所敬，一定可以得到涅槃。所以，优多罗，你要善奉持此法，教导众生诵读受持此法，不要漏却。阿难说，优多罗，你于法要常念，众生的自性如来都可以有此法而生出。此法可以令人成就正觉悟，成就辟支佛阿罗汉的道。此法能够除去众生的众苦，也可以成就众生的果实。你们念法不要离开心，如法的你们在今世可以得到善报，后世也可以得到善受。如果有人想成就自心如来，如同释迦文佛受持于三藏法，于法你们不要错乱。阿难说，三藏法虽然很难受持，理意有无穷。你们当常常诵念四阿含，使得自己断天人的道入涅槃城。阿含虽然很难诵读，它的经意有无穷。你们受持自己的戒律不要失去，此是如来的家宝。禁律也很难以受持，阿含也是这样。你们要牢持阿毗曇，便得自己拥有降伏外道的法。你们要为众生宣畅阿毗曇，它的法意也很难受持，你们要常常诵读三阿含，不要失去经句。让契经、阿毗曇、戒律流布在世间。让天人得到奉行，让众生以此可以生到安稳的地方。如果没有契经的法，也没有戒律，众生如同盲者在黑暗中，怎么得到看见光明。阿难说，优多罗，所以我以此法嘱咐于你，嘱咐佛的四部众，你们不要轻慢于经，不要轻慢于佛。。。。。在阿难说此语的时候，天地发出六种震动，诸尊神天在虚空中，他们受持天花散在阿难的身上，以及散在佛的四部弟子众身上，一切天、龙、鬼神、乾达婆、阿须伦、加留罗等，他们心怀欢喜，他们说，善哉，善哉，阿难。阿难尊者，上、中、下言都很善，于法恭敬，诚如所说。诸天和世间人都可以因为阿难所说得到成就，如果有人行于恶，他们便因为自己的恶会堕落到地狱、恶鬼、畜生中。。。。尊者阿难在佛的四部弟子众前，作狮子吼，劝一切人众奉行此法，那时候有三万天人得到法眼清净，大家听闻尊者阿难说法，欢喜奉行。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百三十九章，十念品一

    那时候佛游行在舍卫国的祇树给孤独园中，一天佛告诉比丘说，你们应该修学一法，应该广大修行流布此法，便可以成就自己的神通，去除自己心中的乱想，速得到沙门的果，一直到涅槃。是什么一法呢，是所谓的念佛。你们应该广大流布此法，成就自己的神通，。。。。一直到涅槃，你们应该如是去修学。佛说，比丘你们应该去修学一法，应该广大流布此法，便可以成就自己的神通，除去心中的乱想，得到沙门果，一直到涅槃。是什么一法呢，是所谓的念法，你们要常修行。佛说，比丘，你们应该去修行一法，应该广大流布此法，便可以成就自己的神通，除去心中的乱想，获得沙门果，一直到涅槃，你们应该常修行，是什么一法呢，是念众。佛说，你们要常修行一法，应该广大流布此法，便可以成就自己的神通，除去心中的乱想，一直到涅槃。是什么一法呢，是所谓的念戒，你们要常去修学。佛说，你们要常修学一法，应该广大流布此法，便可以成就自己的神通，去除心中的乱想，得到沙门果，一直到涅槃。是什么一法呢，是所谓的念布施。你们要常常修学。佛说，你们要常修学一法，应该广大流布此法，便可以成就自己的神通，除去心中的乱想，获得沙门果，一直到涅槃。是什么一法呢，是所谓的念天。你们要常修学，佛说，你们要常修学一法，广大流布此法，便可以成就自己的神通，除去心中的乱想，获得沙门的果，一直到涅槃。是什么一法呢，是所谓的念休息，你们要善修学。佛说，你们应该去修学一法，应该广大流布此法，便可以得到神通，除去自己心中的乱想，获得沙门的果，一直到涅槃，是什么一法呢，是所谓的念安般，你们要常善修学。佛说，你们要去修行一法，广大流布此法，便可以得到自己的神通，除去心中的乱想，得到沙门果，一直到涅槃。是什么一法呢，是所谓的念身无常，你们当常善修行。佛说，你们应该去修行一法，应该广大流布此法，便可以得到神通，除去心中的乱想，获得沙门果，一直到涅槃，是什么一法呢，是所谓的念死，你们应该常善修行。。。。。。佛说，如果你们已经修行念佛，你们便可以拥有名誉，成就自己的大果报，诸善德将普遍到你们面前，得到甘露的味道，这样一直可以到达成就自心无为处。佛问比丘说，比丘，什么是修行念佛。比丘对佛说，世尊，诸法的本是如来所说，愿世尊为我们说念佛的妙法，我们一定会常受持。佛说，你们善谛听好，要善思念，我为你们广分别说此法。比丘众说，是，世尊。佛说，如果比丘可以正自己的身，正自己的意，结跏趺坐，系念在前，专精念佛。观如来的身形不离眼睛念佛。如果你们已经观佛不离目，便是念佛的功德。如来的身形，金刚所成。如来十力具足，拥有四无所畏，在众中如来是最勇健的。如来的相貌，端正无双，众生视之无厌。如来戒德成就，如同金刚不可毁坏，清净无暇，也如琉璃。如来的三昧，从来未曾灭，如来的心已经得到永息寂定，没有他念。一切欲想、害想、嗔想，一切愚痴疑惑，我慢的结已尽除。如来的慧身，智慧如同无崖的底，心无一切挂碍。如来身已经成就解脱，诸趣已经尽，不会再生世间。如来已经度知见城，知道众生的根，知道此众生是应该得到度，还是不能得到度，知道众生在此地死后，生在彼地，知道众生周旋来往在生死之际中。知道世间有解脱者，还是无解脱者，一切如来都知道。这些便是修行念佛，修行者以此修行得到名誉，成就自己的大果报，诸善普遍而至，可以得到甘露的味道，一直到自心到达无为处。佛说，比丘，你们要常如此思维，心不要离开念佛，一定会成就诸大善功德，你们应该如是去修学。佛说，如果你们已经修行了念法，你们便可以拥有名誉，成就自己的大果报，诸善将普遍到你们面前，你们得到了甘露的味道，一直到你们的心到达无为处。佛问，比丘，什么是念法。比丘众说，世尊，诸法之本是佛所说，愿佛为我们说念法的妙法，我们一定如法受持。佛说，你们听闻好，要善思维。比丘众回答佛说，是，世尊。佛说。如果你们可以正自己的身，正自己的意，结跏趺坐，系念在前没有他想，专精念法，除去种种欲爱，没有尘劳，没有渴爱之心。所谓正法者，是令自己的心从有欲一直到无欲，离开一切结使，离开一切覆盖之病。佛说，此法如同众香之气，没有瑕疵，没有乱想之念，佛说，比丘，修行念法的人，他们可以得到名誉，成就自己的大果报，诸善会普遍到他们面前，得到甘露的味道，一直到他们的心成就无为处。你们应该常常思念念法，不离念法，便可以得到诸善功德，你们应该如是修行。佛说，如果你们已经修行了念众，你们便可以得到名誉，成就自己的大功德，诸善会普遍到你们面前，得到了甘露的味道，一直到你们的心到达无为处。佛问比丘说，比丘，什么是念众。比丘说，世尊，诸法之本是如来所说，愿佛为我们说念众的妙法，我们听闻以后一定如法受持。佛说，你们听闻好，要善思维。比丘众说，是，世尊，我们当受持。佛说，如果有人可以正身正意，结跏趺坐，系念在前没有他想，专精念众。佛说，如来的圣贤僧众，他们善业已经成就，他们的心直质可以随顺于义，他们善业已成没有邪业，上下可以和睦，于法法中得到成就。佛说，如来的圣贤僧众，他们的戒已经成就，三昧已经成就，智慧已经成就，解脱已经成就，解脱的知见已经成就。佛说，如来所说的圣贤众，是所谓的四双八辈，这些是如来所说的圣贤僧众，你们应该恭敬，承事礼拜随顺他们，为什么呢，因为他们是世间的福田，你们于此众中，是同一器。也以自度，再度他人，在三乘道中，有如此之业，名为圣贤众僧。如果你们可以念众，便可以得到名誉，得到大的果报，诸善会普遍到你们面前，可以得到甘露的味道，一直到你们的心到达无为处。佛说，你们要常常如此修学，不要离开念僧，你们便可以获得种种善功德，你们当常如此修学。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百四十一章，佛的第一比丘弟子众

    那时候佛游行在舍卫国的祇树给孤独园中，一天佛对比丘说，在我的第一声闻比丘弟子中，宽仁博识，能劝化众生，将养圣众不失威仪，阿若拘邻比丘是为第一。在初受法味的时候，可以思维四圣谛，也是阿若拘邻比丘为第一。善能够劝化众生，福度众生，优陀夷比丘为第一。可以速成就神通，于中没有悔，摩诃男比丘为第一。可以恒飞在虚空中，足不蹈地，善肘比丘为第一。可以乘虚教化，意无荣翼，婆破比丘是为第一。乐意居住在天上，不处于人中，牛迹比丘是第一。恒能观察恶露不净之想，善胜比丘是第一。可以将养圣贤众，以四种事情供养，优留毗迦叶比丘为第一。心意得到寂然，降伏了诸结，江迦叶比丘是为第一。可以观察知道诸法，于法都可以无著，象迦叶比丘是第一。佛说，在我的声闻第一比丘弟子中，威容端正，行步有序，马师比丘是第一。智慧无穷，可以决了诸疑，舍利弗比丘是第一。可以轻举神足飞往十方，目犍连比丘是第一。能够精进勇猛，堪受苦行，十二亿耳比丘是为第一。具足十二头陀难行之行，大迦叶比丘是为第一。具足天眼第一，可以看见十方世界城，阿那律比丘为第一。坐禅入定，心不错乱，离曰比丘是为第一。能够率领大众，施力斋讲，陀罗婆摩罗比丘为第一。能够安造房舍招提僧众，罗婆摩罗比丘是第一。于贵豪种族中出家学道，也是罗吒婆罗比丘第一。善可以分别法意，敷设讲演法教的道，大迦旃延比丘是第一。佛说，我的声闻第一比丘弟子中，堪任受筹，不违禁法的，军头波漠比丘为第一。降伏外道，可以履行正法，宾头盧比丘为第一。可以瞻视疾病，供给医药，识比丘是第一。可以在四事**养衣服、饮食也是识比丘为第一。能够造偈文赞诵如来的善德，鹏耆舍比丘为第一。在言辩论中没有疑滞，也是鹏耆舍比丘为第一。得到四种辩才，他人难以答对，摩诃拘稀罗比丘为第一。可以清净闲居，不乐意在人中，坚牢比丘为第一。在乞食中可以耐受于辱，不避寒暑，难提比丘是为第一。可以独处静坐，专意念道，毗罗比丘为第一。一坐一食，不移坐处，施罗比丘为第一。可以守持三衣，不离食、息，浮弥比丘为第一。佛说，我的声闻第一比丘弟子中，可以在树下坐禅，意无转移，狐疑离曰比丘为第一。可以苦身露坐，不避风雨，婆蹉比丘是为第一。可以在空闲处独乐，专意思维，陀素比丘是为第一。著五纳衣，不著荣饰，尼婆比丘为第一。常常乐意在冢间，不在人中住，优多罗比丘为第一。恒坐在草垫上，日日以福度人，盧醯甯比丘是为第一。不和人语，视地而行，优钳摩尼江比丘是为第一。坐起行步，常常入三昧中，删提比丘是第一。欢喜游行于远国中教授人民，曇摩留支比丘是第一。欢喜集聚圣贤众，以此论说法味，伽泪比丘是第一。佛说，我的声闻第一比丘弟子中，寿命极长，终无中夭的是婆拘罗比丘为第一。常常乐意在闲居中，不处在大众中，婆拘罗比丘是第一。能够广说法，分别法的理意，满原子比丘是第一。可以奉持戒律，没有触犯，优波离比丘为第一。得到信心解脱，意没有犹豫，婆伽利比丘为第一。天体端正，于世殊异，难陀比丘为第一。诸根寂静，心无变异也是难陀比丘第一。辩才卒发，可以解他人的疑滞，婆陀比丘是第一。能够广说法义，理解法义没有违逆，斯尼比丘为第一。欢喜穿好衣服，行本清净，天须菩提比丘为第一。常常喜欢教授后来学者，难陀迦比丘为第一。善于教悔禁戒比丘尼僧，须摩那比丘为第一。佛说，我的声闻第一比丘弟子中，功德盛满，所过无短，尸婆罗比丘为第一。具足众行道品之法，优波先伽蘭陀子比丘为第一。所说可以和悦，不会伤害他人的意，婆陀先比丘为第一。可以修行安般，思维恶露，摩诃伽延那比丘为第一。计我无常，心无有想，优头槃比丘为第一。能够说杂种论，畅悦心识，拘摩罗懈比丘为第一。以神足能够自隐，般兔比丘为第一。能够化自己的形体，作种种变化，周利般兔比丘为第一。佛说，我的声闻第一比丘弟子中，豪族富贵，天性柔和的，释王比丘是第一。乞食没有厌足，教化众生有无穷，婆提波罗比丘为第一。力气强盛，无所畏难，也是婆提波比丘第一。声音清澈，声音一直可以上达梵天，罗婆那婆提比丘为第一。身体香洁，可以香熏四方，鸯伽阇比丘是为第一。佛说，我的声闻第一比丘弟子中，知道时间明达事物，所至没有疑惑，所忆不会忘记，多闻广远，堪任奉持上尊的，阿难比丘是为第一。可以庄严服饰，行步顾形，伽持利比丘为第一。被诸王奉持，被群臣推宗，月光比丘是为第一。被天人所敬奉，恒朝可以侍省，输提比丘为第一。可以舍人形，有像天之容貌也是输提比丘第一。可以做诸天的导师，教授诸天正法，天比丘为第一。自忆自己无数劫宿命的事情，果衣比丘为第一。佛说，我的声闻第一比丘弟子中，体性利根，智慧渊远，鸯掘魔比丘是为第一。能够降伏外道魔怨的邪业，僧伽摩比丘为第一。可以入水三昧，不以此而难，质多舍利弗比丘为第一。广有所识，被人敬念也是质多舍利弗比丘为第一。可以入火三昧，普照十方，善来比丘为第一。能够降伏龙，使之奉持三尊，那罗陀比丘为第一。能够降伏鬼神，令他们改恶修善，鬼陀比丘为第一。可以降伏乾沓和，勤劝他们行于善行，毗盧遮比丘为第一。恒乐在空定中，可以分别空义，须菩提比丘为第一。志气在空寂中，有微妙的德业，也是须菩提比丘第一。行在无想定中，已经除去诸念，耆利摩难比丘为第一。入于无愿定中，意不起乱，炎盛比丘为第一。佛说，我的声闻第一比丘弟子中，可以入慈三昧，心没有恚怒，梵摩达比丘为第一。可以入悲三昧，成就自己的本业，须深比丘为第一。得到喜行于德，没有若干种想，娑弥陀比丘为第一。常常可以守护自己的心，意不舍离于此，躍波伽比丘为第一。可以行炎盛三昧，终不解脱于此，曇弥比丘为第一。言语粗犷，不避尊贵，比利陀婆遮比丘为第一。入金光三昧，也是比利陀婆遮比丘第一。入金刚三昧，不可沮坏，无畏比丘为第一。所说决了，不坏怯弱者，须泥多比丘是第一。恒乐在静寂中，意不处乱，陀摩比丘为第一。佛说，我的声闻第一的比丘弟子中，晓得了解星宿，预知吉凶的人，那伽波罗比丘为第一。恒欢喜在三昧中，以禅悦为食，婆私吒比丘为第一。常常以喜为食，须夜奢比丘为第一。可以恒行于忍辱，对此不起，满原盛明比丘为第一。修行日光三昧，弥奚比丘第一。明算术法，没有差错，尼拘留比丘是第一。可以分别等智慧，恒不忘失，头那比丘是第一。最后取证得到漏尽通，须拔比丘是第一。佛说，这些是我的声闻第一的比丘弟子，是我法中百圣贤尊者，你们应该广为众生宣说。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百四十三章，佛出现世间

    那时候佛正游行在舍卫国的祇树给孤独园中。一天佛对弟子说，如果说受有大形体者，莫过于阿修罗王，你们要知道，阿修罗王的身形广大有84000由旬，他的口纵广有千由旬。佛说，有的时候，阿修罗王想触犯日月，他化自己的身，成就十六万八千由旬，他站在日月前面，日月王看见他以后非常恐怖，日月王因为恐怖不愿意再住在自己的本处，为什么呢，因为阿修罗王的身形广大非常畏惧，日月王心怀恐怖，他们不再身现光明。但是阿修罗也不敢上前去抓日月王，为什么呢，因为日月王有自己的大威德，有大神力，他们寿命极长，颜色端正，他们受着自己无穷的快乐。日月王自己的大福德，令他们不会为看见阿修罗王而烦恼。阿修罗王自己却心怀了忧愁，他于是又在日月王前隐没不现。佛说，魔王波旬也是这样，魔王常常在你们的身后，他想求到方便，败坏你们的善根。魔王波旬会化作奇妙的色、香、味、等等细滑的法，想迷乱你们的心意。魔王波旬想，我要遇到你们眼、耳、鼻、舍、意的方便。佛说，我的弟子众生，他们虽然看见极妙的色、声、香、味、触、法，此六情的法，我弟子的心不会被此六情所染著。如此魔王波旬心怀忧愁，他隐退而去。佛说，为什么魔王会隐陀而去，是因为佛的威力所至。佛说，你们的心不要近色、声、香、味、触、法。那时候佛弟子想，我们受他人信心布施，如果我们没有清净的德行，这些布施是极难甚难消化的，如果我们不能消化，则我们会堕落在五趣中生死，不能得到无上正真之道，所以我们应该专自己的心意，应该令没有获得的得到获得，没有得到的成就得到，没有度的得到度，没有得到证的人教导他们令得到证。佛说，你们如果没有得到信心布施，心不要生起念想。已经有信心布施的人，你们便要能够得到消耗，心于此不起染著，你们应该这样去修学。佛说，如果这个世间有一个人出现，他可以绕益众生，安稳众生，怜悯世间众生，使得天、人获得大福的保佑。是什么样的人呢，是佛。这个便是此世间如果有一人出现，可以绕益众生，安稳众生，怜悯世间众生，使得天、人获得大福的保佑。佛说，你们应该常恭敬如来所，常常如是修学。佛说，佛出现在世间，在世间中入道，世间便有了二谛、三解脱门、四圣谛法、五根、六种邪见灭、七觉意、八圣道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱。你们要恭敬如来，当如是修学。佛说，如果佛出现在世间，便有智慧觉悟的光明出现在世间，你们要信心佛，不要倾心于邪，你们当如是修学。佛说，如果佛出现在世间，世间无明的大冥便可以得到消灭，凡夫被自己心中的无明见所缠缚，以此在生死中轮回，轮回在六趣中受苦厄，他们见佛也不能知道，如同见宝不能知道是宝，所以众生会在生死中来往，来往在今世、后世中，从劫到劫，没有解脱。佛出现世间，世间无明的黑暗得到灭，你们要常常念敬诸佛，当如是修学。佛说，佛出现在世间，世间便开始有三十七品出现。什么是三十七品，是所谓的四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八圣道，这些便可以得到出现在世间。佛说，如果佛在世间没尽，世间人民将多忧愁，天及人民要失去佛的阴护。佛说，如果佛出现在世间，那时候天和人民便可以蒙受佛的智慧光明，众生便有信心于戒、闻、布施、智慧。就像月光盛满的时候没有尘秽，世间一切普遍受日月光的照明。此也是如此。佛出现在世间，天和人民都蒙受佛智慧的光明，有信心于戒、闻、布施、智慧如同盛满的月光明，普照一切。你们当以恭敬心于如来所，如是去修学。佛说，如果佛出现在世间，那时候天和人民都将炽盛，三恶道的众生便会得到减少，如同国界被圣贤的王在治理，城中的人民将炽盛。佛出现在世间以后，世间没有人和佛相等。佛独步无侣，没有俦匹，诸天、人民无人能及。佛的信、戒、闻、布施、智慧无人能及，你们当信心敬奉于佛，当如是无修学。。。。那时候诸比丘听闻佛所说，他们欢喜无比。佛又对比丘说，就像一个作母亲的人，她心怀笃信，只有一个儿子，这个母亲想，我怎么样去教授我的儿子，让他成为一个人。比丘对佛说，世尊，我们不能理解佛说的比喻，世尊是诸法之本，诸法是如来告诉我们的，愿佛今天也可以为我们说此深法，我们听闻以后一定受持。佛说，你们听闻好，要善思维，我为你们说此深法。佛说，就好像一个优婆塞，他心怀笃信，他教训他人说，你们在家，应该像质多长者一样，也要如象童子那样，为什么呢，因为他们的行为是你们的榜样。他们是世尊的受证弟子，是所谓的质多长者、象童子。佛说，如果有童子想剃除须发，著袈裟衣出家学习道，你们应该如同舍利弗、目犍连比丘，为什么呢。因为他们是你们的榜样。舍利弗、目犍连，他们好学正法，不做邪业。如果你们于此邪业有染有著，则会堕落到三恶道中。你们要善念专心，如果你们不能得到善念专心，不能获得，就不能得到证，今天你们当要去受证自己最清净的如来心。佛说，众生的信心布施之重，真实很难消耗，它可以令人不能得到至道，所以你们不要染著于恶意，已经生出的恶应该去灭除，你们应该如是去修学。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百四十五章，护心品

    那时候佛住在舍卫国的祇树给孤独园中，一天佛对弟子说，你们应该去修行一种法，你们应该去广泛流布一种法。如果你们去修行此法，广泛流布此一法，你们便可以得到神通，在诸行中得到寂静，得到沙门果，一直到自己取得泥恒界。佛说，是什么一法呢。是不放逸自己的行为。佛说，什么是不放逸自己的行为，是所谓的护持自己的心。你们应该怎么样护持自己的心呢。佛说，比丘，你们应该常常护持自己的有漏心，在有漏法中护持此心。你们要守护心的有漏、有漏法，你们便可以在有漏法中得到喜悦，有了信，心可以住在不移动中，可以恒专自己的意，以自己的力量勤勉自己。佛说，如果你们不放逸自己的行为，你们的身心可以恒在谨慎中。没有生出的欲漏你们便不会去生出，已经生出的欲漏你们能够去灭。没有生出的有漏你们便不会去生出，已经生出的有漏你们便可以去灭。没有生出的无明漏你们便不会去生，已经生出的无明漏你们便可以去灭。你们要于此没有放逸，在静闲的地方，恒作自觉知而游戏，这样你们自己的欲漏心便可以得到解脱，有漏心、无明漏心便得到解脱，得到解脱以后，你们则得到了解脱的智慧。生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受后有，知道了真如的法。佛说，没有骄慢的心是你们甘露的道迹，放逸可以使自己走向死径。你们应该如是修行没有放逸。佛说，你们修行不放逸，以此得到神通，于诸行中得到寂静，一直到得到沙门果，到取得泥恒处。所谓的不放逸自己，是自己的身心在诸善法中不放逸，是不触绕一切众生，是不害一切众生，是不恼一切众生，此是不放逸自己。佛说，什么是善法，是所谓的八圣贤人的道品，是等见、等方便、等语、等心、等命、等治、等念、等定，是为善法。佛说，如果你们可以布施一切给众生，不如布施众生于真如的法。虽然你们可以布施众生于福，但是布施佛说的真如法，是布施中最胜的布施。佛说，你们应该常常修行善法，当如是修行。佛问比丘说，比丘，你们是怎么样看待布施主檀越的。比丘说，世尊，世尊是诸法之本，诸法是佛告诉我们，愿佛为我们说此妙法。佛说，你们听闻好，要善思维，我当为你们说此妙法。比丘说，是，世尊。佛说，檀越布施主，他们布施佛弟子如同子孝顺于父母，养之，侍奉之。他们的布施长益于自己色、受、想、行、识五阴。你们在阎浮提地现种种法义，檀越看见你们成就了自己的戒、闻、三昧、智慧。诸比丘于檀越的布施中得到很多利益，檀越布施主在三宝中心没有疑惑。他们布施你们衣被、饮食、床榻、卧具、医药，所以你们当以慈心对待这些檀越主。他们对你们的小恩，你们要常常不忘，何况他们对你们的大恩。你们应该恒以慈心对待檀越。（布施者），告诉他们自己身、口、意的清净之行，告诉他们身口意清净行可以成就的功德不可称量，没有限量。你们自己应该身行于慈，口行于慈，意行于慈，这样使得檀越布施你们物的功德不会唐娟，他们会因为自己的布施得到大的果报，成就自己大福报的保佑，有大的名称，名闻于世间，得到甘露的味道，你们应该如是修学。佛说，布施可以成就自己未来的大财富，布施可以令自己的愿得到成就。王和盗贼也不能侵夺布施者的财物。布施可以令自己得到王位，成就七宝具足，这些都是众生自己的布施所可以成就的功德福报。布施可以令自己成就天身，头戴杂宝冠，于众妙女在一起游戏，这些都是自己布施得到的善果报。布施可以令自己得到忉利天王释帝身，天王的威力盛大，千眼庄严着他的身形，这些都是众生自己布施所得到的果报。布施可以令自己得到佛道，具足三十二相，转无上法，这些都是众生自己布施的功德果报。佛说，比丘，你们知道檀越主应该怎么样承事供养精进的持戒圣贤众吗。比丘说，世尊，世尊是诸法的本，诸法是佛为我们说，愿佛今天为我们说此深法。佛说，你们听闻好，要善思维之，我当为你们分别说此法。比丘说，是，世尊。佛说，檀越布施主承事供养精进的持戒多闻圣贤者，如同给迷路的人指出了道，对缺少食物的迷路者给予食物，让恐怖的人没有了忧恼，令敬畏者不再害怕，让无所归者有所覆护，如同给盲者作了眼目，如同给病者作了医王，如同田家农夫在修治自己的田业，除去杂草，使得田中能够种出稻谷。比丘也是这样，你们应该常常除弃自己色、受、想、行、识五盛阴的病，求能够得到入无畏的泥恒城中。在佛说法的时候，那时阿那邠持长者也在大众中，长者站起来对佛说，是的，世尊，一切布施主以及受布施的圣贤者都是吉祥瓶。诸受布施的人如毗沙王，劝人行布施如同去亲近自己的父母，受布施的人是自己后世中的良保佑，一切布施者和受布施者如同居士。佛说，是的，长者，如你所说。长者又说，世尊，从今天开始，我家的门不再有守卫，我的家永远不会拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及一切诸缺乏食物的行路之人。长者对佛说，世尊，愿佛和佛的比丘众弟子，可以接受我的请，佛默然接受了长者的请。长者看见佛默然接受了他的请，他礼拜佛足，绕佛三圈，回到自己家中，他到家里以后，连夜开始准备种种饭食，广敷设座具，准备好种种食物以后，他自己对自己说，时间到了，饭食已经准备好了，希望世尊和他的弟子到时间可以光临。那时候佛带着弟子众，他们著衣持钵来到舍卫城，到了长者家中，到了以后，他们各各就座，诸比丘众次第坐下。长者看见佛和比丘众已经坐好，他亲手拿着勺子行布施。佛和比丘众饭食以后，他们收起钵和座，另外换了座位，他们在如来前，听闻佛说法。。。。。长者对佛说，善哉，如来，我准备了比丘所需要的三衣、钵、尼师子壇、衣裳、洗澡罐等一切沙门需要的杂物，比丘可以随自己需要尽可以取之。佛对弟子说，你们等如果需要三衣、钵、泥师子壇、洗澡罐以及其他杂物，允许你们去取，不要疑惑，不要让自己的心对此种种生起想著。那时候佛和长者说微妙的法，佛说法以后，从座位上起来而去。那时长者在舍卫城的四门也在广行大布施，在舍卫城的市中，在家中也一起在行大布施。如果有需要食物的，他则给予食物。如果有需要其他的物的，他也给予之，那时候佛对弟子说，我的弟子中，第一欢喜布施的优婆塞是须达长者。。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百四十七章，不贪嗔痴品

    那时候佛游行在舍卫国的祇树给孤独园中，一天佛告诉比丘说，你们当常常去灭一法，我便可以证卿等成就阿那含果。灭什么一法呢，是灭你们心中的贪欲。佛说，你们要去灭自己心中的贪欲，我便证你们可以得到阿那含果。佛说，如果你们的心被贪淫所染，则会堕落到恶趣中去。你们要去舍自己心中的贪欲，便可以成就阿那含果。佛说，你们应该去灭一法，我证你们可以成就阿那含果，灭什么一法呢，是灭你们心中的嗔恚。你们应该去灭自己心中的嗔恚，我证你们可以得到阿那含果。佛说，如果你们的心被嗔恚所染，则会堕落到恶趣中去。你们当勤舍自己心中的嗔恚，便可以成就阿那含果。佛说，你们应该去灭一法，去舍一法，我证你们可以得到阿那含果。是灭什么一法，是灭自己心中的愚痴。你们应该去灭自己心中的愚痴，我证你们可以成就阿那含果。如果你们的心被愚痴所染，则会堕落到恶趣中去。你们应该勤舍心中的愚痴，便可以成就阿那含果。佛说，你们要去灭一法，舍一法，我证你们可以成就阿那含。灭什么一法，是灭自己心中的悭贪。你们要勤灭心中的悭贪，如果你们的心被悭贪所染，则会堕落到恶趣中去，你们当舍心中的悭吝，便可以成就阿那含果。佛说，我在此大众中，我初不见一法不可降伏，众生会因为以法受诸苦报，是所谓你们自己的心法。此心不可降伏，要降伏自己的心难以得到时宜，众生要为此心受苦报。所以你们要去分别自己的心，去思维自己的心，以自己的心去善念种种善本，你们应该如此去修行。佛说，我在此大众中，我不见一法容易降伏，容易得到时宜去降伏，因为降伏了此法，你们会受善的果报，什么一法呢，是你们自己的心法。你们要去分别自己的心，自心应该去善念种种善本，你们应该如是去修行。佛说，在此大众中，若有一人而作是念，我都知道。如果有一人因为饮食，在大众中说虚妄言。佛说，我或者在其他时间中，我看见此人，看见此人的心于法生了染著，他的心因为染著于财物，在大众中作妄语。佛说，人心被财物染著是很难舍下的，这样的染著心会令自己堕落在三恶道中，不能得到入无为处。所以你们自己已经生出的此种染著心，应该要去舍下。如果还没有生出的此种染著心，你们不要令此心染著于财物，你们应该这样去修行。佛说，在此大众中，如果有一人，他想，即便是断了自己的性命，我也不会在此大众中说妄语。佛说，我或者在其他时间看见他，他的心生了染著，因为心贪念于财物，在大众中作妄语。为什么呢，是因为人心被财物染著，这样的染著心是很难舍下，这样的染著心会令人堕落在三恶道中。所以如果你们已经生出的染著心，要去舍下。没有生出的染著心，不要令此心生出，不要让自己的心染著于财物，你们应该如是修行。佛说，你们中有谁看见过提婆达多的身心有清白的法。提婆达多作恶很深，他将在世间受罪不可疗治。在我的法中，不能看见提婆达多有丝毫的善法行，可以令人称赞记住。所以我今天观察尽提婆达多诸罪之源不可疗治，就像有人堕落在深厕中，他的身体全部都深没在厕底中，没有一处干净的地方露在外面。如果有人想救拔于他，想把他从深厕中拔出来，安置在干净的地方，此人遍观深厕找不到他的身形。此人想，如果我可以看见他，我便用手捉住，救拔他出深厕。此人观察又观察，不能看见有可以抓住他的地方，于是便舍他而去。佛说，我看提婆达多愚痴之人，我看不见他有丝毫可以称赞可以记的法，所以他要在历劫中受苦。为什么呢，都是因为提婆达多自己专意于愚痴，他执着于利养，又作了五逆的罪，他身坏命终以后，会生到恶趣中。佛说，众生的利养是很深重的事情，所以当你们心里生出利养的心，你们要舍去。如果你们还没有生出的利养心，不要让心染著于此，你们应该如是去修行。。。。。。一次佛游行在罗阅城伽蘭陀的竹园中，佛和大比丘众500人在一起。那时有一个比丘，他听闻佛说提婆达多要受罪一劫不可疗治。比丘听闻以后，他到阿难尊者处。他和阿难相互问询以后，坐在一边。比丘问阿难说，阿难，为什么佛已尽观察提婆达多的本源，佛还记说提婆达多要受罪一劫不可疗治。这些是提婆达多确实有所由可得吗，佛在记说此吗。阿难说，比丘，如来所说终不会虚妄，提婆达多所受一切，都是他自己的身口所行所至，而不会是其他什么，如来真实说提婆达多要受深重的罪，要在一劫的时间里受罪，不可疗治。此后，尊者阿难从座位上起来，他赶到佛所，他对佛说，世尊，今天有一个比丘到我这里，他问我说，阿难，为什么如来观尽提婆达多的本源以后，然后会记说提婆达多要受深重罪一劫不可疗治，还有什么因缘可以得到其他别的记说吗。阿难说好此语，他坐在一边。佛说，阿难，此比丘一定很晚才出家，出家不久就来到我法中。佛说，如来所说终不会虚妄，为什么他会于此心生犹豫。佛又告诉阿难说，阿难，你到此比丘处，你对他说，如来叫你过去。于是阿难受佛的教令，他到那个比丘住所，对此比丘说，如来叫你现在过去。比丘说，是，阿难尊者。比丘穿好衣服，他和阿难一起到了佛所，到了以后，他礼拜佛足，在一边坐下。佛问比丘说，比丘，你是怎么想的，你是否不相信如来所说，佛说，比丘，如来教导你们的一切是不虚妄的，今天，你的心好像在求如来的虚妄。比丘对佛说，世尊，提婆达多比丘有大神力，有大威势，为什么如来会记说，提婆达多要在一劫中受重罪。佛告诉比丘说，比丘，你一定要护持住自己的口语，不要让自己在长夜中受无量的苦。那时佛又说，提婆达多只是游行在禅中，他只是通达于世俗的法，他没有到达解脱处。如果不造灭尽的迹，还会堕落到地狱中。佛说，如果我看见提婆达多的身心有丝毫的善法，我终不会记说提婆达多要受罪一劫不可疗治。提婆达多愚痴，他贪著于利养，心对利养生起染著，作了五逆的罪，所以他身坏命终以后，要入地狱中。佛说，比丘，利养心重的人，会败坏他自己的善本，令人不能到达安稳的地方，所以你们如果心里生起利养的心，应该去灭除。如果没有此心，你们不要于此利养心生出想著，你们应该如此去修行。这时候比丘从座位上站了起来，他礼拜佛足以后对佛说，世尊，我今天在佛前悔过，愿佛慈悲，都是我心的愚痴，让我造下不善的业，因为我的愚痴，让我对佛说的法心生犹豫，愿佛接受我的悔过。我现在知道如来所说真实无二，我一定会改往日的习气来好好修行。比丘在佛前再三忏悔。佛说，善哉，比丘，你已经忏悔了自己的所念，你不要对如来说的法有所犹豫。如来今天接受你的忏悔，以后莫要再作。如来如是再三教悔比丘。佛说，如果有人作了重罪，他可以悔过不再犯，此人应该得到禁戒，可以拔出他罪的根本。那时候比丘和佛的四部众，他们听闻佛所说，欢喜无量

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十章，利养事重

    那时候佛游行在舍卫国的祇树给孤独园中，一天佛对比丘说，你们如果受众生的利养，这样的事情甚重，可以让你们不能得到无上真正的道，所以你们要慎重。佛说，愚痴的提婆达多受取王子婆罗流支500釜食的供养。如果此王子不给提婆达多此种供养，提婆达多终不作此恶。提婆达多因为王子五百釜食的供养，他的心里生出五逆的恶，身坏命终以后，生到摩诃阿鼻地狱中。所以你们以此知道，利养的事情甚重。会令人不能得到无上正真的道，如果你们心里还没有生出利养的心，不要让它生出。已经生出利养的心，要灭去。。。。一天佛和大比丘众500人在一起，在耆阇山中，提婆达多在坏乱众僧，他在山上朝佛推下巨大的石头，坏了佛的足，他教阿阇世王子去杀他的父王，杀阿罗汉比丘。他在大众中说，何处有恶，何处有恶。谁说作此恶要受果报，我也不作此恶而受其报。那时候有很多比丘入此城中乞食，他们听闻了提婆达多在大众中的言说，饭食以后，比丘到佛所，他们对佛行头面礼足的礼，然后坐在一边，他们告诉佛，今天在耆阇城中提婆达多在大众中的所说，佛听闻以后对比丘说，有恶、有罪，善恶之行都有果报。佛说，如果提婆达多知道善恶有果报，知道自己的言行会有的果报，他的心一定会枯竭，会以此忧愁不乐，沸血会从他脸上出来。是因为他不知道善恶都有果报，所以他才会在大众中说此言语。佛说，愚痴的人以为自己很聪明，他们作恶而失去了自己的福。我今天可以入一切真实，我要告诉你们，我知道善恶都有果报。所以你们要远离自己的恶，作善不要疲倦。你们应该如是去修行。佛说，比丘，受人利养的事情很重，可以坏自己的清白行，所以你们要守护自己的心，不要贪著于味。就像有一个师利比丘，他已经修行可以自在的到达天宫中，因为他贪著了利养，令自己的神通退却，最后堕落到屠杀中。所以你们一定要知道受人利养是不易的事情，你们要让自己没有生出的利养心不要生出，已经生出的利养心要灭去。佛说，受他人利养的事情是很不容易的，会让人不能得到无为之处。就像修罗陀比丘，如果他不贪利养，就不会于我的法中舍下三法衣而作了居家。佛说，修罗陀比丘本来是行阿练若行，他到时间乞食，在一处一坐，或者在正中食，在树下露地坐，他乐意在闲静的地方，著五纳衣，或者持三衣，或者在冢间，他勤身修苦行，行此头陀，那时候修罗陀比丘常常受到蒲呼国王的供养，国王每日以百味食而供养他，修罗陀比丘的意渐渐的染此食物中，他渐渐舍下了阿练若行，舍下了到时间乞食，一处一坐，正中食，树下露坐，乐在闲居中等，他舍下了三法衣，回到了白衣中。所以你们要知道受人利养的事情甚重，可以令自己不能得到无上真正的道，你们要舍去。佛说，你们应该去灭一种法，我以灭此一法得到神通，诸漏得到尽。是灭什么一法呢，是自己的味欲，所以你们应该去灭自己的味欲，我证你们一定可以成就神通的果，得到诸漏尽。佛说，众生因为著以味，他们死后会堕落在恶趣中，你们今天应该舍此味欲，便可以成就阿罗汉。你们应该常常常舍此味著的想，当如是去修学。那时候在舍卫城内，有一个长者，他刚刚失去一子，他的儿子死了，他很爱敬自己的儿子，所以很思念不能舍去。儿子死了，他心里便生出了狂惑，周旋往来在外面，不能停下来，看见别人，他便问别人说，你看见我儿子吗。那时候此人渐渐到了祇恒精舍，到了佛住的地方，他站在一边对佛说，瞿昙沙门，你看见我儿子吗。佛问长者说，你为什么脸色这样惨白，为什么诸根错乱。长者说，我怎么会不如此呢，今天我唯一的儿子死了，他舍下了我，他是我最敬爱的儿子，从来没有离开过我。我心里哀悯儿子，所以我心里生出了狂来，我才会问你沙门，是否看见我儿子。世尊对长者说，是的，是的，长者，如你所说，生、老、病、死是世间的常法。恩爱别离苦、怨憎相会苦，也是世间的常法。你的儿子舍下你无常，你怎么会不思念于他。佛这样对他说，不能入他的心意，于是他离开佛走了，他看见人问别人说，沙门瞿昙说，恩爱分别，便有快乐。（这里的恩爱分别，是说舍恩爱，离恩爱），他问人说，沙门所说，是真实的吗。别人对他说，恩爱分离有什么快乐。那时候，在离开舍卫城不远的地方，有很多人在一起共同作博戏，长者想，这些男子一定聪明智慧，我今天上去问问头面。于是他走上前问众人说，沙门瞿昙对我说，恩爱分离苦，怨憎相会苦，无此恩爱、怨憎者是快乐的，你们怎么想。这些人对他说，恩爱别离有什么快乐。此长者想，大家都知道如来所说没有虚妄，为什么如来今天会说，恩爱别离，当有快乐，此意不对呀。此人又入了舍卫城，他到宫门外面，大声的说，沙门瞿昙教导我说，恩爱别离，怨憎合会，此者是快乐。那时候舍卫城中，以及王宫内外都知道了此语，此语周遍此地。国王波斯匿王以及摩利夫人他们正在城楼上，国王波斯匿王对摩利夫人说，沙门瞿昙有这样的话吗，恩爱别离、怨憎合会，此都是快乐。（没有恩爱者，没有怨憎者，有快乐的意思），夫人摩利说，我从来没有从如来那里听闻过此说，如果如来真的有此说，我也相信，我知道如来所说不会虚妄。波斯匿王说，如同师教导弟子说，为是、舍是。弟子会说，如是，大师。波斯匿王说，你摩利夫人也是如此。瞿昙沙门虽然作这样的言说，你在说，如是无异，没有虚妄。波斯匿王对摩利夫人说，卿可离去了，不需要再站在我面前。摩利夫人回去以后，她对竹博婆罗门说，你到祇恒精舍去，持我的名字到如来所礼拜佛足。你对如来说，舍卫城外以及王宫内外都在传说，沙门瞿昙说恩爱别离、怨憎合会，（怨憎合是怨憎不再怨憎，相合好的意思。）此是快乐，你问一下世尊，是否有此教说。摩利夫人对婆罗门说，如果世尊说有此教说，你快来回复我。那时候竹博婆罗门受夫人的教令，他赶到祇恒精舍，到了佛所和佛相互问询以后，婆罗门坐在一边，他说，世尊，摩利夫人礼拜世尊足，问询世尊安好。婆罗门说，摩利夫人想问佛，此舍卫城内外现在都在传说，说沙门瞿昙作如是教导，恩爱别离、怨憎合会，此都是快乐。婆罗门说，摩利夫人想问世尊，世尊是否有此教言。佛对婆罗门说，此舍卫城内有一长者丧失一子，他因为思念儿子，狂惑失去了心性，东西而走，看见人他便问，你看见我儿子吗，佛说，然婆罗门，恩爱别离苦、怨憎会苦，此都没有快乐。佛说，此舍卫城中，也曾经有一个老母，她见无常，（无常，不能久住。多数是指生死，也可以说失去，不能常就拥有），她也狂惑不识东西。还有一老父见无常，也有兄弟姐妹见无常，他们看见无常的变化，心里生出狂惑，不识东西。佛说，婆罗门，过去在此舍卫城中，有一个人迎娶了新人，此新人端正无双。此人没有多少年，他便变的贫穷了。他夫人的父母想，此人已经贫穷，我们要夺回女儿，让她再嫁他人。此人听闻夫人的父母来夺了人，要让她再嫁给他人。他衣服里裹着刀，便到了夫人的娘家，那时候他夫人正在墙外面作纺纱。此人到了他夫人的娘家问她的父母说，我老婆在那里，她的母亲说，你老婆在外面的阴凉处纺纱。于是他找到夫人问，你父母是否想夺你，让你再嫁他人。他夫人说，你相信了此言，我没有听说过此说。但是此人拔出利刀刺杀了他的夫人。然后他又以此利刀刺入自己的腹部。他说，我要我们二人都死去。佛说，婆罗门，以此方便，应该知道恩爱别离、怨憎会苦，此都是忧愁，是真实不可言。婆罗门对佛说，是的，世尊，是有此烦恼，实是苦不乐，婆罗门说，我过去也有一子，他舍我无常，（这里无常是死的意思），我尽夜中思念儿子，不能离开心怀，那时候我因为心念儿子，心意狂乱，我东西而走，看见人便问，你看见我儿子吗。婆罗门说，沙门你今天所说，诚如所言，我现在国事烦多，我要回去了。婆罗门绕佛三圈走了，他回去以后，把如上的事情告诉了摩利夫人。那时候摩利夫人又到波斯匿王前，她对波斯匿王说，大王，我今天有一些事情想问王，希望大王可以答复我。摩利夫人又说，大王，你思念琉璃王子吗。波斯匿王说，是的，我很思念，思念他的心不能离开我。摩利夫人说，大王，如果琉璃王子有变，你会忧愁吗。大王说，是的。夫人说，大王，如此你应该知道，恩爱别离，使自己忧愁。夫人说，大王，你想伊罗王子吗。大王说，是的，我很爱他。夫人说，如果伊罗王子有变，你会忧愁吗。波斯匿王说，我会非常忧愁。夫人说，大王，如此想，恩爱别离，没有欢乐。夫人问，大王，你念萨罗陀刹利种吗，国王说，我很爱敬。夫人说，如果萨罗陀夫人有变异，你会忧愁吗。波斯匿王说，我会很忧愁。夫人说，大王，所以应该知道恩爱别离，这些都是苦。夫人又问，大王，你爱念我吗。大王说，是的，我爱念。夫人说，如果我有变异，你有忧愁吗，波斯匿王说，我很忧愁。夫人说，大王，当知恩爱别离，怨憎相会，没有欢乐心。夫人又问，大王，你爱念迦尸、拘萨罗的人民吗。国王说，是的，我爱我的人民。夫人说，如果你的人民有变异，你会忧愁吗。波斯匿王说，如果我的人民有变异，我的命将不存，何况是忧愁。我因为我人民的力量，得到自存。夫人说，大王，以此应该知道，恩爱别离，都有此苦，没有欢乐。那时候波斯匿王合掌向着佛居住的地方，他说，彼世尊说法真是甚奇，甚特，如果沙门瞿昙来我这里，我一定要和他共议论。波斯匿王又对夫人摩利说，从今天开始，我当看你胜于往日，给你的衣物和我无异。那时候佛在精舍听闻到摩利夫人和波斯匿王的论说，佛告诉比丘说，摩利夫人很聪明，如果波斯匿王来我这里问法，我也会如此说之。。。。。。

    笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十一章,染着的心

    那时候佛游行在鹿院中，有一个叫那罗公长者到佛所，他头面礼拜佛足，然后坐在一边，他对佛说，世尊，我现在已经很老朽了，还生着很多病，有很多烦恼，愿世尊给我一些教训，使我在生死的长夜中可以得到安稳，佛说，长者，如你所说，你身有很多疾病，你畏惧于痛，是什么在受持着这些，你的身体以薄皮覆盖其上面。佛说，长者，你要知道，这样的苦都依靠着此身，如果你可以以正观察，便不会看见此身有什么须臾的快乐了。佛说，看重此身是自己愚痴的心，此身不是智慧者所看重的东西，所以长者，你虽然身有病，但是你要令自己的心无病，你们要如是的去修学。长者听了佛的教训，他从座位上起来，礼拜佛足绕佛三圈以后离开了佛。有一天长者又想，我今天要到尊者舍利弗处问问。那时候舍利弗住的地方离开他不是很远，舍利弗坐在树下，有一个叫那优罗公也在舍利弗所。长者到了舍利弗所，他头面礼拜舍利弗足，然后坐在一边，舍利弗问长者说，长者，你颜貌和悦，诸根寂静，一定是有原因的。舍利弗说，长者，你是否在佛所听闻了佛说法。长者对舍利弗说，尊者舍利弗，我的颜貌怎么会不和悦呢，因为世尊以甘露的法，灌溉了我的胸怀。舍利弗问，长者，佛以什么甘露法，灌溉了你的胸怀。长者说，舍利弗，我到佛前礼拜佛足，我对佛说，我已经年近老朽，身体终是抱着疾病，有很多苦痛，苦痛不可称计，愿佛为我分别此身，能够普使众生获得安稳。那时候佛告诉我说，是的，长者，此身有很多衰苦，是以薄皮覆盖在上面。佛对我说，长者，此身没有什么须臾的快乐，众生不知道此身在生死的长夜中受着无量的苦。佛说，所以长者，此身虽然有很多患，但是你要使自己的心没有患，你要如是的去修行。长者对舍利弗说，尊者舍利弗，佛是以此甘露之法，灌溉了我的身心。舍利弗对长者说，长者，你为什么不再问佛，为什么此身有患，心有患。什么又是身有患而心无换。长者说，尊者舍利弗，我没有这样的辩才问如来此意。尊者舍利弗，你告诉我，什么是身有患，心有患。什么是身有患，心无患。愿尊者可以为我分别说。舍利弗说，长者，你听闻好，要善思维，我为你分别广说此意。长者说，是，尊者，我愿从你受教。舍利弗说，长者，凡夫之人不见圣人，他们不受圣教，不能随顺圣者的教训，也不能看见善知识，不能在善知识前奉事。他们计著色就是我，色是我所，（我所，我的的意思，我的前，我的房子，我的妻子儿子，我的。。。。）。他们于色中有我，我中有色。彼色、我色合会在一起的时候。彼色、我色因为集在一起，色便败坏，流转不停。众生于中心里生起愁忧苦恼。受、想、行、识都是因为我有识，识中有我，我中有识。彼识、我识合会在一起，彼识、我识因为合会在一起，识便败坏，流转不停。众生的心于中生起愁忧苦恼。舍利弗说，如是长者，这个便是身有患，心也有患。长者说，尊者舍利弗，那么什么是身有患，心无患。舍利弗说，长者，佛的圣贤弟子承事在圣者身边，他们修行禁戒的法，奉事于善知识，亲近善知识。他们不观我有色，不见色中有我，我中有色。他们不见色是我所，我是色所。知道彼色旋转不住，色在移转变易，他们的心不会生出愁忧、苦恼，忧心色的患。所以没有受、想、行、识。不见识中有我，我中有识。也不见识我所，不见我所识。在彼识、我识会合一处的时候，识便败坏。他们于中心不起忧愁、苦恼。如是。舍利弗说，长者，这个便是身有患而心无患。舍利弗说，长者，你当如是修学，遗身去心，没有染著，这样去修学。那时候佛在舍卫国的祇树给孤独园中，佛和数千万众在一起，佛被大众围绕，在为大众说法，那时候有个叫江侧的婆罗门，他身负重担，他到佛所，到了以后，他放下担子，在佛的一边，默然而住。此婆罗门在想，今天沙门瞿昙和数千人在一起，被他们围绕，为他们说法。他想，我今天也很清净，和沙门瞿昙没有什么二样，为什么呢，沙门瞿昙吃粳粮等。我食瓜果等以自济命。那时候佛知道此婆罗门的心中所念，佛告诉比丘说，如果你们以二十一结染著了自己的心，以此知道此人一定会堕落到恶趣中，不会生在善处。什么是二十一结呢，是所谓的嗔心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、嫉为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结。佛说，如果此二十一结染著了你们的心，应该知道这样的人必定会堕落在恶趣中，不会生在善的地方，就像白色的布，放了很久的时间，白色的布便被朽污了，染上了很多尘垢，如果再想把此白色的布染成青黄赤白，则不能成就。为什么呢，因为此白色的布已经朽坏。佛说，如果此二十一结没有染著你们自己的心，应该知道这个人一定会生到天上，不会堕落地狱中。就像白净的布，可以随人的意染色一样，都是因为它很清净，所以可以得到如此。佛说，你们也是，如果你们的心没有染著此二十一结，应该知道此人必定可以生在天中，不会堕落恶趣中。佛说，我的圣贤弟子，如果你们的心里生起嗔恚，你们便要去息之。如果你们的心生起了恚害的结、睡眠的结、调戏的结。。。。。。贪心的结，你们都应该令自己的心于此息下来。如果你们的心没有此二十一结，你们的心意便没有愚惑，心意便可以得到和悦。你们应该以慈、悲、喜、舍的心，普满一方而成就自娱乐。于十方一切地中，一切世间也应该如此自娱乐，让自己的心没有恚怒而自游戏，自己慈、悲、喜、舍的心遍满在其中，以此得到欢喜，使得自己的心意得到正。你们要以此护持自己的心，遍满十方世界成就自在游，得到欢喜以后，你们的心意便得到正。这样你们于如来所可以成就自己的信根，根本不移，竖起法高幢也不可移动。那时候诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆罗门和世间人民，他们于中可以得到欢喜，心意可以得到正。如此自己自心如来会欢喜，心意便正，成就了法。佛说，你们自己自心的如来很清净，不可移动，人所敬爱。智慧者应该这样去观察。这样观察以后于中得到欢喜，也可以成就众生。佛说，如来的圣贤众很清净，心性很纯和，他们于法法中得到成就，他们戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见智慧成就。这些圣贤众，是可敬可贵的，是真实可以让你们承事的圣贤人，你们于中可以得到欢喜，令自己的心意得到正。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十二章,清净心

    佛对比丘说，可以尽自己二十一结的圣贤人，他们戒成就、三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就。这些最胜的圣贤众，他们成就了三昧，是他们的心清净无垢，是自己的种种结使已经灭尽，心没有沾淤。他们性行柔软，得到了神通，他们可以识无量宿命的事情，知道自己和众生从那里来，去往那里，他都可以知道，知道自己和众生的一生、二生。。。。。百生、千生、百千生。知道成败劫、不成败劫、成败劫和不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫。他们知道自己曾经在那里生，叫什么名字，姓什么，知道自己如是生，如是食，受什么苦乐，寿命的长短，死后又生在那里，那里死后又生在什么地方，他们可以自识无数宿命的事情。佛说，他们在此三昧中，心清净没有瑕疵，可以知道众生的心里所念的事情，可以以天眼观察众生，知道有众生生，有众生的死，知道他们是有善色、恶色，是在善趣中还是在恶趣中，是生的好看还是很丑，知道这些都是众生在随自己的种种行受着果报，他都可以知道。或者有众生，他们自己身行恶，口行恶，心行恶，他们诽谤圣贤人，自己的邪见让他们造下了邪见的行为，这样的人，他们身坏命终以后，生到了三恶道中。或者有众生，他们因为自己身行于善，口行于善，心行于善，他们不会诽谤圣贤的人，心中没有邪见，有正见，他们身坏命终以后，生到天上的善处。。。他们以清净天眼可以观察众生类，观察众生在此生，在彼死、在生死中生的是善色，丑色，在善趣中，在恶趣中，是好，是丑，知道这一切都是随众生自己所造的业在受果报，他们以天眼都可以看见。在此三昧中，他们心得清净没有瑕疵，没有秽垢，没有结使，心性柔软得到了神通，他们以漏尽通而自娱乐。他们看见世间的苦，可以如真实知道世间众生受苦的根本。可以看见世间众生的苦是怎么集起来的，知道苦怎么可以得到尽，知道苦怎么成就出要，此一切他们都可以知道。他们如此可以真实观察以后，自己的欲漏心得到尽，有漏心、无明漏心得到解脱，得到解脱以后，便知道自己已经得到解脱。生已经尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知道了真如。佛说，佛的圣贤弟子，他们的心得到解脱以后，他们虽然食粳米，或者吃善美的佳肴，他们终没有罪。为什么呢，因为他们已经无欲，他们心中的爱已尽，心中已经没有了嗔恚，没有了愚痴，愚痴已经尽，佛说，所以你们应该如此内沐浴自己的心。那时候江侧婆罗门对佛说，瞿昙沙门，我们可以去往孙陀罗江边上沐浴。佛说，婆罗门，你知道为什么要去孙陀罗江水中沐浴吗。婆罗门说，孙陀罗江水是福的深渊，是世间的光明处，如果有人在此河水中沐浴，他身上的一切诸恶都可以除尽。佛说，婆罗门，此身在无数劫中生死，无数次经历过此河水中沐浴，也历经过其他诸水池中洗浴。佛说，愚痴的人常常乐于在水中沐浴，但是他们在私下里却作着不清净的行为。佛说，净者是他们的所行是净行，他们一定可以得到果成。佛说，如果你们可以护持自己不去偷取，心里可行慈悲不去杀生，守护诚实不要妄语，于大众中可以等心没有增长，你们于此善行中去沐浴自己的身心，你们一定可以到达安稳的地方。而那孙陀罗河水可以带你去往那里呢，如果你们以为河水可以洗去自己心中的秽垢，如同盲着投入在黑暗中，只是从黑暗到黑暗。婆罗门听闻佛所说，他对世尊说，瞿昙所说，如同曲者的身体得到伸展，如同黑暗中的人看见了光明，如同迷者看见了道，如同在暗室中点起了灯明，如同无目的人有了眼睛。他说，沙门瞿昙以此无量方便说此妙法，我们愿意听闻你的教导，愿意行此道迹。于是江侧婆罗门在佛所受了具足戒，作了道，他以族姓子出家学习道，修行无上梵行，之后他成就了阿罗汉。那时候佛还住在耆阇山中，和500弟子在一起，那时忉利天的天王，释提恒因到了佛所，他礼拜佛足以后坐在一边，释提恒因赞叹佛说，世尊能宣说妙法，能够度众生于生死的流中成就自心的无漏，令众生度过生死的深渊。天帝问佛说，世尊，我今天想问瞿昙你一些法义，我看世间众生，他们被自己所作的福业在保佑着，因为他们自己造了种种善的行业，我想问瞿昙，布施谁得到的福报是最尊的。今天佛住此灵鹫山中，我希望瞿昙为我说此法义，你知道我的意所趣，是为以后有人想行布施，为这些人众宣说此法义。佛说，天帝，很多修行人，他们修的是人的道迹，他们信奉这样的法。佛说，如果有人的心中可以无欲也没有嗔恚，他的愚痴便可以得到尽，成就无漏的自性。他们要度一切众生过生死的深渊中，你们布施这样的人，一定可以得到大果报。众生要造自己的福德业，你们造自己的善行可以有无量种，布施僧人会获得多福，这样的人很多，就像大海里会出珍宝一样。世间圣贤的众也是这样，他们为众生演讲智慧光明的法，要令众生死后生在善的地方。如果你们可以布施僧，你们获得的福报不可计量，此是布施的最胜之说。天帝听闻佛所说，他欢喜无量，他站起来绕佛三圈，离开了。。。。。。。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十三章,空定处

    那时候佛在耆阇崛山上，佛和500大弟子众在一起，尊者须菩提也在王舍城的耆阇崛山的一侧，他自己作了一个屋子，自己坐禅思维。那时须菩提身得苦患，病渐渐深重，他想，我此苦痛为什么生出，怎么可以得到灭。于是尊者须菩提在露地上敷设了坐俱，他坐在上面，直身正意，专精一念，结跏趺坐，思维种种入禅定中，想除去自己身体的苦痛。那时候忉利天王释提恒因知道尊者须菩提在想什么，天帝对波遮旬天说，尊者须菩提以自己的善业解脱于种种缠缚中，今天他居住在灵鹫山中，生了极重的病患，现在他在乐定中空净自己的诸根。天帝对波遮旬天说，你快速准备，我们要到尊者前去问询，去探望尊者，可以得到大福报，如果有人想种自己的德莫过于此。波遮旬对天王说，是，天尊。那时候天帝释提恒因和500天众一起，他们如同壮士伸了一下自己的臂膀，那样的瞬间，他们在三十天中隐没，来到了灵鹫山中，出现在离开须菩提尊者不远的地方。天王对波遮旬天说，你们今天应该知道什么是自己的善业，是乐意在三昧的定中。天帝对波遮旬说，你现在上前去，以你柔和的声音去叫醒尊者，令尊者从禅定中起来。波遮旬说，是，天王。那时候波遮旬受天王释提恒因的令，他弹起自己的琉璃琴到了须菩提前，他唱着赞美的歌声，赞叹须菩提尊者说，赞叹你的心结已经永尽成就了无余，赞叹你诸念已不错乱，一切诸尘垢于你的心中已经尽，愿尊者速速从禅定中觉醒。你的心已经息，已经渡过了有的河，你已降伏了众魔度了心中一切结使，你的功德大如海，愿尊者速速从禅定中起来。波遮旬天弹着他的琉璃琴，他赞叹尊者须菩提说，你的眼睛清净如同莲花，一切秽垢不能染污，愿尊者从定中速速起来，500天在你的上面，天王释主亲自来到你这里，想见见尊者的颜容，愿尊者速速从解空中起来。那时候尊者须菩提从定中起来，他对波遮旬说，善哉，波遮旬，你今天音琴相合，琴和音合，你的琴音不离你的歌声，此二声音共和合才能成就此胜妙声音。这时天王释提恒因到了尊者须菩提前，他头面礼拜尊者的足以后坐在一边，天王问须菩提说，尊者，为什么你有如此善业还有此苦患，你的病患是增长了还是减少了，你的病是从身生，还是从意生。须菩提尊者对释提恒因说，善哉，拘翼，（天帝的名字）法法自生，法法自灭。法法相动，法法自息。须菩提说，拘翼，就像有毒药，也有害毒药的药。须菩提说，天帝释，此也是如此，法法相乱，法法相息。法能生法，黑法能够用白法治，白法也可以用黑法治。须菩提说，天帝释，就像众生心中贪欲的病，可以用不净去治。众生心中的嗔恚的病，可以用自心的慈去治。众生愚痴的病可以用心的智慧去治。须菩提说，天帝释，一切所有都将归于空，无我、无人、无寿、无命、无士、无夫、无形、无像、无男、无女。须菩提说，天帝释，就像大风坏大树，一切枝叶都将凋零。就像雷暴坏了田里的苗，花果不能茂盛。无水使得花果萎失，如果天落下了及时的雨水，苗便可以得到生存。须菩提说，天帝释，法法相乱，法法自定也是如此。须菩提说，我本来所患的苦痛，今天已经得到除，再没有什么苦患了。释提恒因说，尊者，我本来也有很多忧愁苦恼，今天听闻尊者说此法，我不再忧愁了。天帝又说，尊者，我天上的事情还很多，我要回天中去了。须菩提说，好，你可以离去了。那时候天帝和500天众，他们站了起来，绕尊者须菩提三圈以后，他们离开了，在须菩提面前隐没，去了天上。。。。那时佛居住在舍卫国的祇树给孤独园中，佛对比丘说，我在大众中，我没有看见一法如此，如果有人行此一法，多行此法以后，则成就自己地狱的行，成就自己畜生行，成就自己饿鬼行，如果他们生在人中，会受极短的寿命。是什么一法呢，是杀生。如果有人欢喜杀生，便会堕落地狱、饿鬼、畜生中。如果他们可以生在人中，他的寿命极短，都是因为自己欢喜断他人的性命，你们应该如是去修行，不要去学杀。佛说，我没有看见一法如此，如果你们行此一法，多行此一法，你们会受人天的福报，一直到取得泥恒证，是什么一法呢，是不杀生。佛说，如果有人不行杀生，也不念杀生，他的寿命会极长。为什么呢，因为他不扰乱他人，所以你们应该不去杀生，应如是去修行。佛说，我不见一法，如果有人行此一法，多行此一法，便会成就自己的地狱行、饿鬼行、畜生行，如果他们可以生在人中，是及其贫穷的，衣服不能盖体，没有食物可以充满口腹。是什么一法呢，是劫盗。如果有人的意欢喜劫盗，欢喜去劫盗他人的财物，便会堕落地狱、饿鬼、畜生中，如果他们可以生在人中，便是及其贫穷的，因为他断了他人生的业，所以得到如此报，你们应该如是学，远离不给不取。佛说，我没有看见一法，如果你们行此一法，多行此法已后，你们会受人中的福，受天上的福，一直到自己取的泥恒证，是什么一法呢，是自己可以行广大的布施。如果有人可以行广大的布施，他在现世中会得到好的色、力，成就自己众德具足，会在人天中受无量福。所以你们应该如是去修行。佛说，我没有看见一法，如果有人行此一法，多行此一法以后，会成就自己的地狱行、饿鬼行、畜生行，如果生在人中，居家没有净行，被人所识，常被诽谤，什么一法呢，是邪淫。如果有人淫而无度，欢喜犯他人的妻子，便会堕落地狱、饿鬼、畜生，如果生在人中，闺门，所以你们当如是修行，正自己的意，不要有淫想，谨慎不要淫。佛说，我没有看见一法，如果有人行此一法，多行此法以后，他们可以受人中的福，受天中的福，一直到自己取得泥恒证，是什么一法呢，是行不他淫，令自己的身体香洁，没有邪想。如果有人可以贞洁不淫，他会受天人中的福，你们应该如是去学，不要去行邪淫以及淫意。佛说，我没有看见一法，如果有人行此一法，多行此法以后，成就自己地狱行、饿鬼行、畜生行，如果他可以生在人中，会得到口气恶臭，被人憎恨，是什么一法呢，是自己的妄语。如果有人行妄语、绮语、是非语，他们便会堕落地狱、饿鬼、畜生中，为什么呢，都是自己的妄语行。所以你们当令自己的心至诚，不要行妄语，你们当如是修学。佛说，我不见以法，如果有人行此一法，多行此法以后，他们会受人天的福报，一直到自己取得泥恒证，是什么一法呢，是不妄语。佛说，不妄语者，他的口气香芬，他的名德可以远闻，所以你们当如是去学，不要妄语。佛说，我不见一法，如果有人行此一法，多行此法，他会受地狱、饿鬼、畜生的罪报，如果生在人中，他的心会狂愚痴惑，不识真伪。是什么一法呢，是饮酒。如果有人心好饮酒，他所生之处，没有智慧，常常愚痴，你们当如是修行，谨慎不要饮酒。佛说，有一种胜法，如果有人修此一法，多修此法，他们会受人天的福报，一直到得到取得泥恒证，是什么一法，是不饮酒。如果人不饮酒，便会生得聪明，没有愚痴，意不错乱，博知经书。所以你们应该如是修学。。。。。。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十四章,二种品相

    那时候佛在舍卫国的祇树给孤独园中，一天佛对比丘说，有二种见，一是有见，二是无见。佛说，诸沙门、婆罗门以此二种见已经修习，已经诵已，如果他们不能如法去行，如同见宝不能识，则他们不是真沙门，不是真婆罗门。沙门会去犯沙门法，婆罗门会犯婆罗门法，这样的沙门、婆罗门不能得到以自己的身作证而成就自在游。佛说，有诸沙门、婆罗门，他们于此二种见中，可以诵读，知道去舍，他们如同见宝可以识宝，这样的沙门可以去持沙门的法，婆罗门可以持婆罗门的法，他们可以以自身取证得到自在游，生死已尽，梵行已立，不受后有，他们知道了真如。佛说，所以你们于此二种见要去修习，要知道舍离。佛说，什么是有见呢，所谓的有见，是自己的欲有见，色有见，无色有见。什么是欲有见，是自己的五欲有见。什么是五欲呢。是自己的眼睛见色，心里甚爱敬念于此色，不能舍离此色，这是世间人所宗奉的事情。是自己的耳朵听闻的声音，鼻子闻了香气，口尝到的味道，身知道触的细滑，意知道诸法，这些是自己心中的有见。佛说，什么是无见，是所谓的有常见、无常见、有断灭见、无断灭见、有边见、无边见、有身见、无身见、有命见、无命见、异身见、异命见等等六十二种见，名为无见。佛说，你们应该舍此二种见，应该如是去修学。佛对比丘说，有二种布施，什么二种布施，一是法布施，一是财布施。佛说，在所有的布施中，法布施是最上的。你们应该如此常学法布施，这样去修学。佛说，有二种业，什么二种业，是法业和财业。业中上者是法业。所以你们应该去修学法业。佛说，还有二种恩，一是法恩，一是财恩。其中法恩是最上的，最大的。所有的一切恩不会超过法恩。你们应该如此去修学。佛说哟，愚痴的人有二种相貌，什么二种相貌呢，一是愚者所不能办的事情，他要去办之。二是自己可以办的事情，他会厌而舍去。佛说，你们要舍离此二种相貌。佛说，智慧者也有二种相貌，一是不能办的事情不去办。可以办的事情不厌离。佛说，你们应该去修行智慧者的二种相貌。佛说，还有二种法，可以让你们内自思维，专精一意，如同你们在礼拜佛，什么二法呢，一是智慧，二是灭尽，你们应该如是去思维，专精一意，以此礼拜如来，你们应该如是去修行。佛说，还有二种法，你们可以以此内自思维，专精一意，以此二法去礼拜如来，也如同你们在礼拜佛的神庙，是什么二种法呢，是有力、有无畏。如果你们有此二种法，内可以自观察，成就专精一意，你们当如是去礼拜法宝以及如是礼拜佛的神庙，如是去修学。佛说，还有二种法，可以令你们内自思维，专精一意，如同你们在礼拜佛寺。什么二种法你，是如来和世间人民相等同，如来有大慈大悲的心，可以怜悯十方众生，如果你们有此二法，内自思维，专自己的一意，如同你们在礼拜佛寺，你们应该如是修学。佛说，有二因二缘，可以令你们自己的心生起正见，是什么二呢，是受法的教化，自己内心去思维而止观。佛说，如果你们有此二因二缘，可以让你们心里生起正见，你们应该如是修行。那时候佛住在舍卫国的祇树给孤独园中，一天尊者难陀在闲静处，他生出一个念头，他想，如来出现在世间甚难也难得遇，世间在亿劫中才会有佛出世间，如来是世间的宝不可见，今天如来出现在世间，如同优曇钵华出现在世间。如来的一切诸行都已经息止，爱尽已经尽无余，如来于世间没有一切染秽，已经尽灭入泥恒。那时候有一个天魔，他知道了尊者难陀心里所想，他到了孙陀利释种女所，飞在虚空中说，你今天可以生出欢喜心，去严饰你的衣服作五乐。难陀今天已经舍下了他的法衣，他一定来此和你共娱乐。孙陀利释女听闻天魔语，她欢喜踊跃不能自胜，便去庄严自己，又修饰了自己的屋子。（孙陀利释女是难陀没有出家前的老婆），她准备好了座具，又准备了伎乐，一切如同难陀没有出家前是一样的。那时候波斯匿王在讲法堂上，他听闻说难陀比丘要舍下法服回家去了，波斯匿王想，为什么会这样。有人说，因为有一个天，他在虚空中告诉了难陀的妻子。波斯匿王听闻以后，心里很忧愁，他驾着自己的白象到了园中，到了以后，他入了华象池中，远远的他看见了难陀，于是波斯匿王到难陀前，他礼拜了尊者的足，然后在一边坐下。尊者难陀问波斯匿王说，大王，你何故到了此地，你的颜色为什么这样忧愁，你到我这里有什么事情吗。波斯匿王说，尊者，我刚才在普会讲堂上，听闻尊者你要舍下自己的法服，回去作白衣了。我听闻此事，到了这里，希望尊者对我有所告诫。难陀微笑的对波斯匿王说，大王，你为什么会这样说。你即没有看见我舍下法服，也没有听我说，我要舍下法服，去穿上白衣。难道你没有从如来那里听闻过吗，如来说我诸结已除，生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受胞胎了吗。难陀说，我已经知道了真如，今天已经成就了阿罗汉了，我的心已经得到解脱了。波斯匿王说，尊者，我没有在如来所听闻过，没有听闻过难陀比丘生死已尽，得到了阿罗汉，心已经解脱。只是今天有一个天，他来告诉孙陀利释种女说，你要舍下法服，穿上白衣了。孙陀利夫人听闻以后大欢喜，她已经准备好一切来迎接你回家，我听闻以后，便来到你这里。难陀说，大王，诸沙门、婆罗门乐此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐，怎么会不见淫火之坑呢。诸沙门、婆罗门能够观察色身，骨如同锁，肉如同聚泥。淫如同刀上的蜜。他们怎么会贪图小利，不思此淫的后患呢，此如同剑树的树，如同毒害的药。但是有人意染著了此，他们不是如此想，他们不会观察此如同火坑，如同毒巢，他们不能观察到此事情。佛弟子要得到渡欲流、有流、见六、无明流，要想得到入无欲涅槃结而成就般涅槃。难陀说，诸沙门、婆罗门，他们可以如此观察法，今天我已经成就了阿罗汉，生已尽，梵行已立，所作已办，不会再受母胎，我的心已经得到解脱。波斯匿王听闻难陀所说，他心里大欢喜，他的善心得到生出，他对难陀说，我今天再也没有什么疑惑了，知道尊者已经成阿罗汉了，我现在要向尊者告辞，我国中的事情还很多。难陀说，好的。于是波斯匿王起来又礼拜了尊者，他回去了。那时候天魔来到尊者难陀这里，他在虚空中对难陀说，你的夫人面如桃花，她身上已经穿戴好璎珞在迎接你。你想想你夫人的娇容颜，去和她享受五欲的快乐把。你们可以弹琴鼓乐歌唱，音乐的声音是多么柔软，可以除去你心中一切忧愁，你为什么还要乐在此林中呢。难陀听闻以后，他知道是天魔，难陀对天魔说，我昔日曾经有此心欲，爱喜没有厌足，我的心被此缠缚，不能觉悟老病死。现在我已经渡过爱欲的深渊，于此我不再有染污，此一切世间之法都是苦，我如今独乐真如的法。今天我已经没有了诸结，心中的淫怒痴已经尽，更不会去习此种种世间法，愚痴的人应该快点觉悟。天魔听闻难陀所说，他心里生出忧愁，便在尊者前隐没了。有人听闻了此事情，他们告诉了世尊，佛对比丘众说，如果有长得端正的比丘，没有人可以胜过难陀。他的诸根已经成就淡泊，也是难陀比丘。没有欲心，也是难陀比丘。没有嗔恚，也是难陀比丘，没有愚痴，也是难陀比丘，成就阿罗汉，也是难陀比丘，为什么这样说你，是因为难陀比丘长得非常端正，但是他的诸根已经寂静。佛说，我的声闻第一端正比丘者，是难陀比丘，诸根寂静，也是难陀比丘。那时候诸比丘听闻佛所说，他们欢喜奉行。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十五章,善思念

    那时候佛游行在舍卫国的给孤独园中，一天佛对弟子说，有二种涅槃界，什么二种，一是有余涅槃界，一是无余涅槃界。什么是有余涅槃界呢，佛说，如果你们灭了五下分结，则得到了般涅槃，不再来此世间，这个名有余涅槃。什么是无余涅槃界呢。佛说，如果你们的心已经尽了有漏，成就了无漏，意解脱、智慧解脱，以自己的身得到作证成就了自在游，生已经尽，梵行已经立，所作已经办，更不受后有，知道了真如，名为无余涅槃界，你们应该如是去修行。佛说，我今天想以乌的比喻，猪的譬喻告诉你们，你们要善思维。比丘说，是，世尊。佛说，什么是以人譬喻乌，如果有人在寂静处，他总是在习于淫，作种种恶行，后来自己觉的很羞耻，便去悔过，他向他人陈述自己的恶，说自己作的事情，或者他会被梵行人所讥弹说，这个人习于欲，作了种种恶行为，这个名为人如同乌。什么是为人如同猪。佛说，如果有人在闲静的地方，他长习于淫，作种种恶行，也不觉得羞耻，不知道要悔过，他还在他人面前自誉，贡高自用的说，我可以得到五欲自在娱乐，其他人等不能得到此自在的五欲。他作恶以后，不知道羞耻，这样的人如同猪，一直在吃不净物，一直卧在不净处，跳着向着其他猪而去。如此习恶之人也是如此。佛说，如果你们遇见这样的人，应该远离，你们应该如是去修行。佛说，有的人就像驴，有的人就像牛，我今天为你们说如是法，你们要善思维。比丘众说，是，世尊，我们一定善思维。佛说，什么叫有人像驴呢，如果有人，他剃除须发，著袈裟衣，以信牢固出家修行。如果此人的诸根没有得到定，他眼睛看见色，心随色生起色想，识心于此流驰万端，那时候他的眼根则不清净。心会因为此生出种种的乱想，不能制持而行于众恶，众恶普至，不能护持自己的眼根。他的耳朵听闻声音，鼻子嗅香气，舌头尝味道，身触知细滑，意知道法，也是这样，心随六尘，根入了尘，心识生出了病，识心流驰万端，那时候他的意根则不清净，生出乱想，不能自持而作众恶，众恶普至，不能护持自己的意根，没有了威仪，行步进退，屈伸低仰，执持衣钵都会违犯禁戒，梵行人呵责他们说，这些愚痴的人那里像沙门，如果是沙门，则不应该如此。这些人会说，我也是沙门，我也是沙门。就像驴入了牛群而自称自己，我也是牛，我也是牛一样。但是看它们的二个耳朵，却和牛不一样，它们头上的角也和牛不一样，尾巴和牛也不一样，声音也不同。那时候牛群就会用角抵触它们，或者用脚踩踏它们，或者以口咬它们。这些不净的比丘也是如是，他们诸根不定，眼看见色，心随色生起色想，识心流驰万端，那时候他们的眼根不能清净，心生出种种乱想，不能制持而行众恶，众恶普至，他们不能护持自己的眼根，耳鼻舌身意也是这样，以此他们被梵行人呵责，如同驴入了牛群。佛说，什么是为人像牛呢。佛说，如果有人，他剃除须发，著袈裟衣，以信牢固而出家学道，他诸根寂定，饮食知道节，竟日行经，从来不会舍去三十七道品的法。如果他眼睛看见色，心不起色想，识心也没有流驰的念，那时候他的眼根则得到清净，可以生出种种善想，也能够制持没有诸恶，可以守护自己的眼根，耳朵听闻声音，鼻子嗅到香气，舌头尝到味道，身触到细滑，意于法中，他们不会生出识的病，这时候他的意根清净，这样的人可以做到诸梵行人所行，梵行者看见他们，会赞叹他们说，善来，同学。他们会随时供养，不使得他们有缺乏。就像好牛入了牛群，它说，我是牛。他的尾巴、耳朵、角、声音都是牛，诸牛看见以后，则各各来舐它的身体。佛说，比丘也是这样，如果你们剃除须发，著袈裟衣，以坚固之信出家学习道，如果你们诸根寂定，饮食有节，竟日经行，从来不舍离三十七品道法，你们眼睛看见色，心不起色想，识心也没有流驰之念，那时候你们的眼根得到清净，心可以生出诸善想，也能够制持而不作种种恶，你们应该常常如此守护自己的眼根。你们耳朵于声音，鼻子于香气，舌头于味道，身体于触，意于法也是这样，于此尘相不起来心识的病，使得自己的意根得到清净，这个就是为人像牛，你们应该如是学牛，不要像驴，你们应该这样去修行。诸比丘说，是，世尊，我们一定如法受持。佛说，什么是不善，什么是善。佛说，所谓的不善，杀生是不善，不杀是善。不给取是不善，不给不取是善。淫是不善，不淫是善。妄语是不善，不妄语是善，绮语是不善，不绮语是善。二舌是不善，不二舌是善。斗乱是不善，不斗乱是善，贪是不善，不贪是善，心生嗔恚是不善，心无嗔恚是善。邪见是不善，正见是善。佛说，如果你们行此种种恶以后，会让自己堕落在畜生、饿鬼、地狱中。如果你们可以行于诸善，你们则可以生在人中、天上，以及生在善趣的阿须伦中，所以你们一定要离开恶的行为，修行于善，你们应该如是去修行。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十六章,正和邪

    那时候佛住在舍卫国的给孤独园中，一天佛对比丘说，我今天要和你们说微妙的法，说初善、中善、究竟善。此法有义有味，让你们可以得到具足梵行，你们听闻好，要善思维。比丘说，是，世尊。佛说，我要为你们说二种法，什么二种法，是邪见和正见，是邪治和正治，是邪语和正语，是邪业和正业。是邪命和正命，是邪方便和正方便，是邪念和正念，是邪三昧和正三昧，这些是我要为你们说的二种法。佛说，我今天已经为你们说此二法，如来应该作的事情，今天已经作了，你们要去善念，不要懈怠，如果你们今天不去修习善行，以后你们便要后悔。佛说，我今天再为你们说烛明法，也为你们说烛趣道之业，你们要听闻好，要善思念之。比丘说，是，世尊。佛说，什么是烛明法呢，是所谓的贪淫、嗔恚、愚痴的盖。什么是烛趣道之业呢，是所谓的正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。佛说，我今天已经为你们说了烛明法和烛趣道之业，如来应该作的事情，今天已经作了，你们要去善念之，不要懈怠，如果你们今天不如此去修行，以后你们便要后悔。佛说，比丘，有二种力量，是忍力和思维力。佛说，如果我没有此二种力量，我终不会成就无上真正的等觉悟。如果我没有此二种力量，则不能行六年苦行，也不能降伏魔怨，成就无上真正的道，坐道场中。佛说，因为我有忍力和思维力，我便能够降伏魔怨，成就无上真正的道，坐道场中。佛说，所以比丘，你们应该去求方便，修此二种力，是忍力和思维力，你们便可以成就须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，于无余涅槃界而般涅槃，你们应该如是去修行。。。。那时候佛弟子尊者阿那律在拘那竭国，在他出生的地方，那时候释、梵、四天王以及五百天人，还有二十八个大鬼神王，他们来到尊者阿那律所，到了以后，他们头面礼拜尊者的足，然后在一边坐下，他们对尊者阿那律说，我们要皈依人中最上的佛，是众生所敬奉者。我们今天已经知道，应该依靠什么样的禅定。那时候有一个梵志，叫阇拔陀，他是梵摩喻的弟子，他也到了尊者阿那律处，他礼拜尊者以后坐在一边，对尊者阿那律说，我在王宫里生，但是我从来没有闻到过这样自然的香气，是什么人来了此地。阿那律说，是释、梵、四天王和500天人，还有二十八大鬼神来了此地。梵志问，为什么我不能看见。阿那律说，因为你没有天眼，所以你不能看见。梵志说，如果我得到天眼以后，我便可以看见吗。阿那律说，是的，如果你有了天眼，你便可以看见了。尊者阿那律又对梵志说，此天眼有什么稀奇的。有一个梵天，名字叫千眼，他可以看见千世界，如同有眼睛的人，在看自己手中的物一样清楚，此梵天见千世界也是如此，他看千世界没有一切障碍，但是此梵天却不见自身所著衣服。梵志问，为什么，千眼梵天不能看见自身所著衣服呢。阿那律说，因为此梵天没有无上智慧的眼，所以他不能见自身所著衣服。梵志问，如果我得到无上智慧，我可以见此身所著的衣服吗。阿那律说，如果你能够得到无上智慧眼，则能够看见自身所著衣服。梵志说，尊者，愿尊者为我说极妙的法，使我得到无上智慧的眼。阿那律问，你有戒吗。梵志问，什么是戒。阿那律说，不作众恶，不犯非法。梵志说，如果这个是戒，我是可以堪受如此的戒。阿那律说，梵志，你今天开始应该受持于戒，不要有所失，也要除去自己骄慢的心结。不要去计度吾我染著的想。梵志问，什么是吾，什么是我，什么是骄慢的心结。阿那律说，吾是自己的神识，我是形体，因为自己于心生起识，生出吾、我的想，这些名骄慢的结。阿那律说，梵志，你应该去寻找方便，除去此种种结，应该如是修学。那时候梵志从座位上起来，他绕尊者三圈，礼拜尊者以后离开了。他在回去的道上思维者尊者为他说的法，以此他的种种尘垢得到尽，他得到了法眼清净。那时有一个天，他过去和此梵志是朋友，他知道梵志的尘垢已经尽，得到了法眼清净。此天到阿那律处，他礼拜阿那律尊者以后说，尊者，梵志还没有到家，在回家的路上得到了道迹，垢已经尽，法眼已经清净，他的心没有了疑惑。阿那律，我已经观察了他的心，知道他会在回家的半路上思维看见道迹，此人在迦叶佛的时候，他曾经听闻过此教法。那时候阿那律离开了此处，他到人间去游行了，渐渐的他到了舍卫国，到了佛所住的地方，尊者阿那律到佛所礼拜佛，然后住在一边，佛以法语教导阿那律，尊者阿那律听闻佛的教导，他善受善持，从座位上起来，礼拜佛足绕佛三圈离开了。阿那律离开佛以后，佛对比丘众说，我的声闻弟子中，得到天眼第一的，是尊者阿那律，比丘听闻佛说，他们欢喜无比。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十七章,罗云尊者

    那时候佛居住在舍卫国的给孤独园中，佛子尊者罗云，他奉持着修戒，无所触犯，他小罪尚且不会去犯，何况是大罪。但是他不能得到有漏心解脱。有众多比丘到佛所，他们礼拜佛足，然后坐在一边，比丘众对佛说，世尊，罗云比丘奉持着禁戒，他无所触犯，为什么他的有漏心不能得到解脱。佛说，你们要具足禁戒的法，诸根也要成就，这样渐渐你们将得到一切结使尽。佛说，你们应该常常去想修治的正法，不要漏失，你们应该如此去修学。有一天，佛著衣持钵和罗云一起入舍卫城分卫，那时候佛从右边转过来对罗云说，你今天当观察色是无常。罗云说，是，世尊，色是无常。佛说，罗云，受、想、行、识也是无常。罗云说，是，世尊，受、想、行、识也是无常。那时候罗云想，今天是什么因缘，世尊和我刚去舍卫国城分卫，又在道路上，为什么世尊要这样告诫我。他想，我应该回到本处，不应该入城乞食。那时罗云便在半路上回来，到祇恒精舍，他持着衣钵，到一树下，正自己的身和意，结跏趺坐，专精一意，心念色无常，心念受、想、行、识是无常。那时候世尊在舍卫国乞食以后，佛饭食以后，自己在祇恒精舍经行，佛渐渐走到罗云所。佛到了以后，他告诉罗云说，罗云，你应该去修行安般法，这样你所有的愁忧之想可以除尽，你还应该修行恶露不净想，这样你所有的贪欲心想可以除尽。佛说，罗云，你应该去修行慈心，如果你已经行慈心，可以除尽自己所有的嗔恚。你应该去修行悲心，如果你已经行于悲心，你所有的害心可以除尽。佛说，罗云，你应该去修行喜心，如果你已经行于喜心，你所有的嫉妒之心可以除尽。佛说，罗云，你应该去护持自己的心，如果你护持自己的心，你所有的骄慢可以除尽。佛说，罗云，你不要让自己的心常常生起执着，应该随顺于法，这样的智慧者，他的名称会得到流传。佛说，你们要为了众生去受持着智慧的明灯，令众生心底暗冥得到去除，天龙都将恭敬于你们，敬奉你们如同师尊。这时候罗云对佛说，世尊，我于法不再去执着的想，知道要恒随顺于法，作一个的智慧者，能够奉持于我的师。佛和罗云说法以后，便离开了罗云，去了静室。那时候罗云自己在想，我怎么样修行安般，除去自己心中的忧愁，令自己没有种种想。于是罗云又从座位上起来，他前往世尊所，到了佛所，他头面礼拜佛足以后，坐在一边。他对佛说，世尊，我怎么样去修行安般，除去自己的忧愁，让自己没有种种想，以此获得大的果报，得到甘露的味道。佛说，善哉，善哉，罗云，你可以在如来前作狮子吼，问此问题，你今天听闻好，要善思维，我今天为你分别说此法。罗云说，是，世尊。佛说，罗云，如果有比丘可以在闲静的地方，正自己的身意，结跏趺坐，没有其他异念，令自己的意系在鼻头，如果自己出息长，便知道自己出息长。自己的出息短，知道自己出息短。入息长知道入息长，入息短知道入息短，出息冷知道出息冷，入息暖知道入息暖。自己的心意尽可以观察身体的出入息，令自己知道分明。有息的时候知道有息，无息的时候知道无息。如果息从心出来，知道息从心出来，如果息从心入，知道息从心入。佛说，你应该如是修行安般，则会没有忧愁的想，可以获得大的果报，得到甘露的味道。世尊给罗云说了微妙的法，罗云听闻以后，他从座位上起来，他礼拜了佛足，绕佛三圈而去。罗云到了安陀园中，他在一棵树下，正自己的身意，结跏趺坐，没有其他的异想，他紧自己的心意在鼻头，出息长的时候知道自己的出息长，出息短的时候知道出息短。入息长也知道入息长，入息短也知道入息短。出息冷知道出息冷，入息暖知道入息暖，他尽观自己的出入息，一切都知道，有的时候有息，他知道有息。无息他知道无息。如果息从心中出，他知道息从心中出，如果息从心入，他知道息从心入。那时候罗云想，我的欲心已经得到解脱，没有了众恶。我现在有觉、有观，自己的念受持的喜安，已经游行在初禅中。他有觉、有观，内自欢喜，他专其一心，得到无觉、无观，成就了三昧念喜，游行在二禅中。此后罗云的心没有了喜念，他自守着自己的觉，知道身乐，这些是诸圣贤者常所守护的喜念，他游行在了三禅中。罗云苦乐已经尽，没有了忧愁，没有了苦，没有了乐，他护念清净，游行在四禅中。罗云以此三昧，心得到清净没有尘秽，他身体柔软，知道自己从那里来，他可以以念知道自己在无始劫所作的事情，认识了宿命，知道自己一生、二生、三生。。。。。千生、万生、无量生的事情，知道成劫，败劫，无数成劫和败劫的事情。他知道自己曾经生在那里，知道自己姓什么，名什么，吃什么饭食，受什么苦乐，有什么寿命，知道自己，在此地死去，在彼地生出。罗云以自己的三昧，他的心得到清净没有尘秽，没有诸结。他也知道众生心里所生起来的心念。他可以以自己的天眼，观察众生类，知道众生的生，众生的死，知道他们生的是好的颜色还是恶的颜色，知道他们的所行、所造，罗云都可以如真实知道。或者有众生，他身行恶，口行恶，意行恶，他们诽谤圣贤者，行于邪见，他们身坏命终以后，入了地狱中。或者有众生，他们身行善、口行善、意行善，他们不会诽谤圣贤者，恒行于正见，造自己正见的业，他们身坏命终以后，生到了善的地方，或者生到了天上，这一切罗云都可以如实知道。罗云更施于意，成就了自己的漏尽心，他观察一切苦可以如真实，他知道了这些苦是怎么样集起来的，知道苦怎么可以得到尽，也知道了苦怎么得到出要，他可以知道如真实。他作如是观察以后，欲漏心得到解脱，有漏、无明漏心得到解脱，他得到解脱以后，便知道自己已经得到解脱，生已经尽，梵行已经立，所作已经办，不更受后有，知道了真如。尊者罗云成就了阿罗汉。他成就了阿罗汉以后，便从座位上起来，他整理了一下自己的衣服，到了佛所，头面礼拜佛足以后，他在一边住下，他对佛说，世尊，我所求已经得到，诸漏已经尽了。那时候佛告诉众比丘说，诸得到阿罗汉者，没有可以和罗云相等者，说有漏尽是罗云比丘，说持禁戒，也是罗云比丘，为什么呢，诸过去如来、等正觉，他们也有罗云比丘。佛说，如果说佛子，也是罗云比丘，他亲从佛生，是法之上者。那时候佛告诉比丘说，我的声闻第一弟子中，能够受持禁戒，是罗云比丘。。。。。。。chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十八章,安般智慧

    那时候佛游行在舍卫国的祇树给孤独园中，一天佛对比丘说，有二种人出现在世间是很难的事情，是什么二种人呢。一是如来、至真出现在世间是很难的，是甚难得的事情。二是转轮圣王出现在世间是很难得的。是甚难的事情。佛说，还有二种人出现世间是很难得的事情。是什么二种人呢，是辟支佛出现世间是很难得的事情，如来弟子漏尽的阿罗汉，出现在世间是很难得的事情。佛说，有二种法，如果众生在世间作此二种法，会生出很多烦恼。什么二种法，一是作众恶的本，可以令自己生起诸怨。二是，不能造自己的善行德本。佛说，众生因为此二种法而有种种烦恼，所以你们应该觉知烦恼的法，也应该去知道让自己不烦恼的法。一切烦恼的法，你们要去断除。不烦恼的法，你们要常常修行。你们应该如是去修行。佛说，邪见众生，他们心中所念，所趣于的种种行为，一切没有贵可言，世间人民不要贪乐于此。为什么呢，因为自己心中的邪见和不善，如同有种种苦的果，比如苦果、苦参子、葶苈子、华地槃持子，以及其他种种苦子。即是有人在良地里种下这些苦子，生出来的苗也是苦的。为什么呢，因为种子本来是苦子。这些邪见的众生也是这样，他们自己所作的身行、口行、意行，以及他们所念都是恶行，一切没有贵可言，世间人民不要去贪此乐。佛说，你们应该除自己心中的邪见，习于正见，你们当如是去修学。佛说，正见的人，他们所念，所趣以及他们的种种行，一切都是可贵的。是世间人民可以去贪乐的事情。为什么呢，因为自己的正见很胜妙，如同甜果，比如甘蔗、桃子等等一切甘美的东西。佛说，如果有人修治良田，在良田里种下甘美的种子，这些种子生出的果都是甘美的，一切人都会贪乐于此。为什么呢，因为果子很甘美。有正见的众生也是这样。他们所念，所趣以及他们的种种行为，一切都可以去贪乐，世间人民无不欢喜。因为自己的正见善果很胜妙。佛说，你们应该如是修习正见。一天尊者阿难自己在静闲的地方，他独自思维，心生这样的念头，他想，世间众生有爱欲想，于是心里便生欲爱，他们尽夜习此爱欲，没有厌足。第二天早上，阿难从座位上起来，他整理好自己第一衣服，到了佛所，他到了以后，头面礼拜佛足，然后坐在一边。尊者阿难对佛说，世尊，我在闲静的地方，心里生出这样的念头。我想，世间众生有爱欲想，于是心里便生出欲爱，他们在长夜中习此爱欲，没有厌足。佛说，是的，阿难，如你所说，世间人民有欲爱想，于是他们便增长了自己的欲想，在长夜中执着此爱欲，没有厌足。为什么呢，佛说，阿难，在过去世的时候，世间有一个转轮圣王，他的名字叫顶生。顶生王以法治化众生，他成就了自己的胜妙七宝，是轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝。转轮圣王有千子，他们各各勇猛强健，能够降伏种种恶，转轮圣王不加刀杖统领了四天下。佛说，阿难你要知道，那时候转轮圣王在阎浮提中，他心里生出了一个念头。他想，我有阎浮提地，我的人民炽盛，有众多珍宝。我曾经从老旧的长者处听闻说，在阎浮提西方有瞿耶尼国土，那里人民炽盛，有很多众宝，我今天应该去统领彼国土。佛说，阿难，那时候顶生王有了这个念头，他带自己的四种兵，在阎浮提中隐没，到了瞿耶尼国土。瞿耶尼国土的人民，他们看见圣王来到，都前来欢迎，他们礼拜转轮圣王说，圣王，我们瞿耶尼国土，人民炽盛，愿大王于此国土治化人民，我们一定听从你的教法。佛说，阿难，顶生圣王在瞿耶尼国土统领人民有数百千年。一天，转轮圣王又想，我有阎浮提，我们人民炽盛，有诸众宝，我阎浮提雨下的七宝，可以过膝盖。今天我又有了瞿耶尼国土，人民也很炽盛，多有众宝，我曾经听闻老旧的的长老说，有弗于逮国土，人民炽盛，有多众宝，我今天应该前往统领彼国土，以法治化他们。佛说，转轮圣王顶生，将他的四种兵，在瞿耶尼国中隐没，到了弗于逮国土。弗于逮人民看见圣王，他们都来迎接。他们礼拜圣王说，圣王，我们弗于逮国土人民炽盛，有多珍宝，愿大王在此治化人民，我们一定听从王的法教。于是，转轮圣王在弗于逮统领人民，经历数百千万岁。一次，顶生王又想，我阎浮提国土人民炽盛，有多珍宝，如今我也有瞿耶尼国土，弗于逮国土，这里的人民也是炽盛，珍宝很多，我曾经听闻老旧的长老说，世间有鬱单越国土，那里人民炽盛，有很多珍宝。人民可以所为自由，没有固守者，鬱单越国土中的人民，他们的寿命是定数，寿命不会中夭，他们的正寿命有千岁，寿终以后，他们一定会生到天上，不会堕落到其他趣中，他们穿着劫波育衣，吃的是自然的粳米。转轮圣王想，我今天应该去往彼国，统领那里的国土，以法治化人民。佛说，阿难，顶生王这样想以后，便带着自己的四种兵，在弗于逮国土中隐没，到了鬱单越国土，。转轮圣王看见鬱单越国土鬱然青色。他看见以后问自己的群臣说，你们看见此地是鬱然的青色吗。大臣众说，我们看见了。王告诉大臣说，此是柔软之草，它柔软如同天衣，这里的诸圣贤者常常在此草上坐着。顶生王他们小心的往前走着，又看见有土如同黄金。王问大臣说，你们看见此土如同黄金色吗。大臣说，王，我们都看见了。转轮圣王说，这些是自然粳米，这里的圣贤者恒吃这样的粳米，如今卿等也可以吃这些粳米了。他们一行又小心的往前行，看见前面的路非常平整，又看见一些树。王问大臣说，你们看见此地非常平整吗，大臣说，我们都看见了。王说，这些树名劫波育树衣，你们以后也可以常穿此树衣。佛说，阿难，那时候，鬱单越的人民看见转轮圣王来到，他们都来出来迎接圣王，他们礼拜问询了顶生王说，圣王，鬱单国土人民炽盛，多有珍宝，愿大王在此地治化人民，我们一定奉守法教。佛说，阿难，那时顶生圣王即于鬱单越国统领人民，经历数百千年。一天顶生圣王想，我今天已经有阎浮提、瞿耶尼、弗于逮、鬱单越国土，国土人民炽盛，多有珍宝。顶生王想，我曾经听闻老旧长者说，三十三天快乐无比，寿命极长，他们衣食自然，玉女随从，快乐不可称计。顶生王想，我今天要带着我的四种兵到天宫去，以法治化天宫。佛说，阿难，那时候顶生圣王即在鬱单越国中隐没，他们到了三十三天中。帝释天远远的看见了顶生王，他对顶生王说，善来，大王，你可以坐在这里。佛说，阿难，那时候顶生王和帝释天坐在一起，二王坐在一起，看起来没有什么分别，他们的颜貌举止，言语声音都一样。顶生王在三十三天也经历了数百千年以后。一天，他心里生出了一个念头，他想，我有阎浮提、瞿耶尼、弗于逮、鬱单越，我的人民炽盛，有多珍宝，今天我到此三十三天，我可以很容易害此天帝释，自己在此世间独王诸天。佛说，阿难，那时候顶生王刚生出此恶念，他即于座位上退堕下来，一直退堕到阎浮提地。他的四部兵也退堕到了阎浮提。那时候顶生王失去了他的转轮宝，不知道他的转轮宝在那里。他的象宝、马宝、玉女宝、珠宝、居士宝、典兵宝即刻命终。顶生王自己生了重病，他的诸亲眷属都到圣王前，他们问询圣王说，圣王，如果大王命终以后，有人来问询，我们应该怎么回答。顶生王说，如果我命终以后，有人来问你们，你们对他们说，顶生王统领四天下没有厌足，他又到了三十三天，在三十三天数百千年，他的心还生出贪念，想去害天帝，便自己堕落下来，而取命终。。。。佛说，阿难，你不要怀疑，那时候的顶生王你知道是谁。佛说，阿难，那时候的顶生王就是我身，我那时候统领四天下，又到三十三天中，于五欲中没有厌足，贪欲心增长没有厌足。佛说，你们要去求自己心中的厌足，应该从圣贤的智慧中去求。佛说，贪淫如同时雨，令自己的心在欲中没有厌足。贪淫少乐而苦多，智慧者会摈弃自己心中的贪。即是自己在受着天乐，五欲可以受着快乐而得到自娱乐。不如去断自己的爱心，这样才是正觉悟的佛弟子。佛说，众生即是可以食自己的福德，经历亿万劫的时间，福报受尽也会入地狱中。佛说，阿难，你们一定要以方便，知道自己心中的欲，除弃自己心中的欲，永远不要有这样的想，你们应该如是修学。。。。。。。。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第四百九十九章,善恶知识法

    那时候佛在舍卫国的祇树给孤独园中，一天，有一个叫生漏的婆罗门到了佛所，他和佛互相问询以后坐在一边。生漏婆罗门问佛说，我们怎么样看恶知识。佛说，应该观恶知识如月。婆罗门问，我们应该怎么样看善知识。佛说，应该观善知识如月。婆罗门说，瞿昙，你今天为我们只是略说了一下，我不能明白你说的意思，愿瞿昙为我们广说此法。世尊说，婆罗门，你听闻好，要善思念之，我为你广说此法义。婆罗门说，是。佛说，婆罗门，月在月末的时候，月在尽夜中周旋，月只有损没有盈。月因为自己的减损，或者有的时候月没有出现，没有人看见月亮，这里也是如此，如果是恶知识，他们在尽夜中会渐渐没有了信，没有的戒，没有了闻，没有了布施，没有了智慧，他们因为没有了，信、戒、闻、布施、智慧，当恶知识身坏命终的时候，便得到入地狱中，所以我说恶知识如同月末时候的月。佛说，婆罗门，当月在初生的时候，月随所经历的日夜，它的光明日日在增长，月悄悄的在增长盛满，到十五的时候，月具足了盛满。佛说，婆罗门，善知识也是如此，他们经历了日夜后，增长了自己的信、戒、闻、布施、智慧，因为他们增长了自己的信、戒、闻、布施、智慧，善知识身坏命终以后，他们生到天上。佛说，婆罗门，所以我说，善知识如同月盛满。佛说，婆罗门，如果人有贪欲、嗔恚、愚痴而不能尽，他们的善会渐渐得到减少，如同月亮向着尽处而去。如果人没有贪欲、嗔恚、愚痴，他们的善在渐渐增长，如同月向着盛满而去。婆罗门听闻佛为他说法，婆罗门说，善哉，瞿昙，我如同屈者得到伸，如同在黑暗中的人看见了灯明.婆罗门说，沙门瞿昙为我说法也是如是，愿佛允许我今天皈依佛，皈依法，皈依僧，我将尽形寿不杀。。。。。一天佛在舍卫国的祇树给孤独园中，世尊对比丘说，我今天要为你们说善知识的法，也为你们说恶知识的法，你们要听闻好，善思维之。比丘说，是，世尊。佛说，什么是恶知识的法。佛说，恶知识的人会生这样的念头，他们想，我是从豪门家中出家修道，其他比丘是从卑贱人家中出家修道。这样的人，他们依靠自己的姓氏是望族，可以毁呰其他人，这样的人是恶知识。佛说，又恶知识会想，他们想，我极精进奉持着诸法，其他比丘不能精进奉持于戒。因为如此，他可以毁呰他人而自贡高，这样的人是恶知识。佛说，恶知识的人，他们会想，我三昧已经成就，其他比丘没有三昧，他们心意错乱而不能得到定。他依靠自己有三昧，常常自我贡高，毁呰他人，这样的人是恶知识。佛说，恶知识的人会这样想，我是智慧第一，其他比丘没有智慧，他们依靠自己有智慧而自贡高，毁呰他人，这样的人名恶知识。佛说，恶知识的人常这样想，我今天常常得到饭食、床褥、卧俱，病药，其他人不能得到他人这样的供养，他们依靠自己得到的利养而自贡高，毁呰他人，这样的人是恶知识。恶知识人常常行此恶业。佛说，什么是善知识的法。佛说，善知识不会有这样的念想，他们不会想，我是豪姓家中出生，其他比丘不是豪姓家生，他们知道自己的身和彼身没有什么不同，行这样法的人是善知识的法。善知识不会想，我今天已经受持了戒，其他比丘不能受持戒，他们知道自己的身和彼身没有增减，他们依靠着自己的戒，但是心没有贡高，不会以此去毁呰他人，这是善知识的法。善知识不会想，我三昧已经成就，其他比丘的意乱不能得到定，自己的身和彼身没有增减，他们依靠着自己所成就的三昧，但是心不会贡高，不会毁呰他人，这是善知识的法。善知识不会想，我能够得到他人的种种供养，其他比丘不能得到，他们知道自身和彼身没有增减，他们不会依靠自己受到他人的利养而贡高。佛说，我今天已经和你们说了恶知识和善知识的法，你们要远离恶知识的法，以善知识法修行，你们应该如此修学。一天佛和500弟子众在一起，还有500豪贵释种在一起，佛有所论，他们一起集在讲堂上，那时候有一个叫世典婆罗门也到了佛所，他对500释种说，你们中是否有人可以和我共议论。众人说，我们中有二人，他们才高博学，住在迦毗罗卫国，一个是周利槃特比丘，一个是瞿昙如来等正觉。他们说，如果你婆罗门在和他们的议论中可以得到胜，我们500贵豪一定供养你随时所需要的一切，也会以千金供养你。此婆罗门想，这些迦毗罗卫国的释种都很聪明，但是他们没有正行为，我和此二人的议论要得到胜，也没有什么奇怪的。他又想，如果他们在我处得到方便，我岂不是被愚痴的人所降伏。他想，我不应该和此二人去议论。他这样想以后，便退了回去。那时候周利槃特到时间，他著衣持钵入了迦毗罗卫城中乞食，世典婆罗门正好看见了尊者，他想，我今天上去问问周利槃特法义。于是世典婆罗门走到尊者面前，对尊者周利槃特说，沙门，什么是字。尊者周利槃特说，止，婆罗门，你何须问字，你如果想来此问义，你可以问之。婆罗门说，沙门，你可以和我共议论吗。周利槃特说，我尚且可以和梵天共议论，何况和你如同盲无目的人共议论。婆罗门说，盲者不就是没有眼睛的人吗，没有眼睛的人不就是是盲者吗，此是一种的意思，这样说岂不是烦重。周利槃特即时升入虚空，在虚空中作了十八种变化。婆罗门想，此沙门有神足，但是他不能解而意乱，如果我和他作了议论，他也许会作我的弟子。那时候舍利弗以天耳通知道周利槃特在和婆罗门作议论，舍利弗变化自己的身作了周利槃特的形，隐蔽了周利槃特的形。他对婆罗门说，婆罗门，你如果想，此沙门只是有神足，不堪议论，你今天听闻好，我为你说法义，告诉你怎么样向法义中去。今天依你所说的论本，为你作比喻。婆罗门，你的名字是什么。婆罗门说，我名梵天。周利槃特问，你是丈夫吗。婆罗门说，我是丈夫。周利槃特问，你是人吗。婆罗门说，是人。周利槃特问，丈夫是人，人也是丈夫，此也是一个意思，岂不是也是烦重。但是盲和无目，此中义却不同。婆罗门说，沙门，什么名之为盲。周利槃特说，不见今世后世，不见生灭，不知道善色和恶色，不知道好和恶都是众生自己所造的善恶行，于这些法都不能如真实知道，永远不能得到观察，称之为盲。婆罗门说，什么叫无眼。周利槃特说，眼者，是说无上智慧之眼。此人没有此智慧之眼，所以说是无目。婆罗门说，止、止，沙门，你舍此杂论。我今天要问深义，沙门，有不依法得到涅槃吗。周利槃特说，不依靠自己的五盛阴而得涅槃。婆罗门说，沙门，此五盛阴是有缘得到生吗，还是无缘得到生。周利槃特说，此五盛阴是有缘得到生，不是无缘而生。婆罗门问，什么是五盛阴的缘。周利槃特说，爱是五盛阴的缘。婆罗门问，什么是爱。比丘说，生者是爱。婆罗门问，什么是生者。比丘说，爱是生者。婆罗门问，爱有什么道。沙门说，圣贤的八种圣道，是正见，正业、正语、正命、正行、正方便、正念、正定，是圣贤的八圣道。周利槃特为婆罗门说法，婆罗门听闻以后，他心中的诸尘垢得到尽，他得到了法眼清净，于自己的座位处，在身中生起刀风，飞在虚空中而得到命终。舍利弗还复其形，他到了住所。周利槃特比丘到了讲堂，到了众多释种处，到了以后对这些释种说，你们等速速去办酥油，薪柴，到世典婆罗门处。于是诸释种办了这些东西，他们到世典婆罗门所，把事情处理好了。他们说世典婆罗门没有违逆尊者的教导，今天我们也获得了大的乐意，得到了此福的保佑。周利槃特说，今天转了尊师说的法义，降伏了诸外道，智慧入了大海，以此智慧降伏了梵志。众生自己所作的善恶行，要在过去、现在、未来中受果报，在亿万劫中不会丢失，所以你们应该去做自己的福。那时候周利槃特和诸释种说法以后，诸释种说，尊者，我们要供养你一切所需要，愿尊者可以接受。尊者默然接受，诸释种听闻以后欢喜无比。chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第五百章,生死无常

    那时候佛在罗阅城迦蘭陀竹园中，佛和大比丘众500人在一起。那时提婆达多恶人到了婆罗留支王子所，他对王子说，王子，过去人民的寿命可以极长，他们可以登上王的位置。现在人的寿命不会超过百岁。他对王子说，王子你要知道，人命是无常的，你现在不去想办法夺取王位，如果你在半路上命终，岂不是很痛哉。提婆达多对王子说，王子，你现在应该去断你父王的命，自己去统领你的国家。我也要去杀沙门瞿昙，自己去作无上至真的等正觉。我们二人在此国界，立新王，立新佛，是不是很快乐。王子听了提婆达多的教唆，他收押了自己的父王，把他的父王关进了铁牢里。他立了自己的大臣，统领了国家人民。一天有众多比丘入此城中乞食物，他们听闻提婆达多教唆王子收押了自己的父王，把老王关进了铁牢中。比丘乞食以后，他们回到住所，饭食以后收起衣钵到了世尊处。他们头面礼拜了佛足，对佛说，世尊，我们早上入城乞食，听闻提婆达多教唆王子收押了自己的父王，把老王关进了铁牢，自己作了新王，统领了国家人民。他们对佛说，提婆达多教唆王子说，你去杀你的父王，我要去害如来，我们在此国界，立新王，立新佛，是不是很快乐。佛听闻以后告诉比丘众说，如果国家君王治化国家人民不能以正理，到时候大臣等众也会行于非法。如果辅佐君王的大臣也已经行于非法，王太子也会行非法。如果太子已经行于非法，群臣、官吏就会行于非法。如果群臣、官吏已经行于非法，那时候国界人民便会行非法。如果国界人民已经行于非法，到时候人众兵马也会行非法。如果兵众已经行于非法，日月便会有倒错，运度会失时。如果日夜已经失时，便会失去年岁。如果年岁已经没有了，日会差月会错，日月没有了精光明。如果日月已经没有了精光明，那时候星宿会出现怪像。如果星宿已经现出变怪，天地便有暴风起来。如果暴风已经生起来，神祇便会嗔恚。神祇已经嗔恚，风雨便不能极时。风雨不能极时，谷子在地上便不能得到长大，一切众生之类颜色会改变，寿命会极短。佛又说，如果王可以以正法治化众生，那时候群臣也可以行正法。群臣已经行了正法，王太子便可以行正法。王太子已经行正法，那时官吏便可以行正法。官吏已经行正法，国界人民便可以行正法。国界人民行于正法，日月可以得到常顺，风雨极时，灾患不现，神祇欢喜，五谷炽盛，群臣和睦相待，如兄如弟，有形之类颜色光润，食自消化，没有灾害，众生寿命极长，人所敬爱。佛说，比丘，如同牛在过河，如果引导牛的人不能行正，一切都不能正，都是因为引导者不能行得正。佛说，众生也是这样，众生中必定有引导者，如果引导者行于非法，何况那些愚痴的下人。众生受的苦楚，是因为王法不能行于正，以此知道此是非法行，一切人民也是这样。如果牛在过河，引导牛者可以行得正，跟从他的一切皆可以行正，都是因为引导者可以行得正。佛对比丘说，有二种妙法可以拥护世间，是什么二种法呢，是有惭、有愧。如果人没有此二种法，世间则没有什么区别，有父、有母、有兄、有弟、有妻子、有知识、尊长、大小，应该和猪、狗、牛、羊等畜生相等。因为世间有了惭愧，惭愧的心拥护着世间，世间则有父母、兄弟、妻子、尊长、大小等等和畜生不同。所以你们应该心有惭愧，应该如是去修学。佛说，世间有二种人，他们的心于世间没有厌足而命终，什么二种人呢，是所谓的得到财物恒藏之、得到财物欢喜布施他人。是这样二种没有厌足而命终的人。比丘问佛说，世尊，我们不懂此法义，什么是得到财物恒藏之，什么是得到财物欢喜布施，愿佛给我们广演说此法义。佛说，你们听闻好，要善思维，我为你们分别广说此法义。比丘说，是，世尊。佛说，如果有族姓子，他们学习种种技术，或者习于作田、或者习于计算、或者习于天文、地理、卜相、远使，或者作王佐，他们不避寒暑、饥饿、勤苦而自经营，他们作种种功力而得到了自己的财物，他们于此财物，自己不能食噉，不给自己的父母，也不会给自己的妻子，更不会给自己的亲属和奴婢，他们所得到的财物，或者被王给掠夺了，或者给盗贼抢劫了，这个便是有人得到财物恒藏之。佛说，或者有族姓子，他们学习种种技术，或者习于作田、或者习于计算。。。。。或者作王佐，他们不避寒暑、勤苦而自经营，他们以自己的功力获得了财物，此人于自己的财物，可以惠布施于他人，或者给父母，或者给妻子、奴婢、亲属、以及沙门、婆罗门，造种种功德，种下自己天上的福德，这个便是有人得到财物欢喜布施。佛说，如果有人得到财物而恒藏之，你们要舍离如此行为。如果有人得到财物欢喜布施，你们应该如是修学。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第五百零一章,法布施

    那时候佛游行在舍卫国的给孤独园中，一天佛对比丘说，你们应该常行法布施。勿习食布施。为什么呢，因为你们今天都有自己的善果报在保佑，是我的弟子都可以恭敬于法，不贪图利养。如果有人贪图利养，你们于如来所则有大过。佛说，众生不能分别，他们会因为这些而毁世尊的教导，使得自己不能得到涅槃的道，如果你们这样我便有耻，为什么呢，因为如来的弟子在贪图利养，不能行于如法，不能分别法，在毁世尊的教导，不能随顺法。如果有人毁了世尊对他们的教导，他们则不能得到涅槃的道。佛说，你们应该常念法布施，勿要去想欲布施，你们便可以得到称誉，你们的名字可以闻名四方，你们恭敬于法，不贪财物，如此则没有令自己羞耻的行为，是因为如来的弟子不贪思欲的布施，你们应该常念法布施，勿要学财布施。佛说，汝等比丘，我说此义为因，我以何义而说此缘，你们知道吗。比丘说，世尊，愿佛为我们分别说此法义。佛说，在过去，曾经有一个人，他来供养我，但是那时候我有其他事情要离开。有二个比丘，他们从远方来，他们很困倦又饥饿。我对此二比丘说，我有其他事情要离开，你们可以随时需要，自取之而自经营。佛说，那时有一个比丘想，世尊今天有事情离开了，告诉我们可以随时需要，自己取之而自经营。如果我不吃这些饭食，应该把此饭食舍在干净的地方，或者投入水中。但是我今天还是比较适合取这些食物来食之，以充满我的虚乏，令自己的力气得到增长。那时候这个比丘又想，佛常常要我们学法布施，不要行思欲布施，因为布施中最上的无过于财富的布施，但是法布施于其中是最尊的。他想，我今天堪受一日不食，以得自济，我不需要受彼信心布施的福。那时候此比丘便息下自己的心，不取彼人所布施佛的食物，他形体虽然很饥困，也不去顾自己的性命。那时候第二个比丘也在想，他想，世尊有其他事情离开了，如果我们不吃这些食物，便会更饥困。今天我以此食物充满自己的虚乏，增加了自己的气力，我在尽夜里可以得到安宁，此比丘便取食物食之，他在尽夜里得到了安稳，气力得到充满。佛说，此比丘虽然吃了彼人的供养物，除去了自己的虚乏，气力得到充满，但是他不如前面的比丘可敬、可贵，甚可尊重。此比丘在长夜中名称得到远闻，他于戒律得到知足，容易充满。佛说，你们应该学习法布施，不要学思欲布施。佛说，我前面所说，由此因缘。那时候众比丘想，世尊只是略说了此法义，没有为我们广说，现在佛已经站起来入了静室，今天此大众中，谁可以广说佛说的此法义。众比丘想，尊者舍利弗是世尊所赞誉的圣者，我们应该一起去舍利弗处。于是大家一起去往舍利弗所，他们和舍利弗相互问询以后，在一面坐了下来，众比丘从佛处听闻的事情，都向舍利弗说了。尊者舍利弗告诉他们说，什么是世尊的弟子在贪著利养，不修行法。什么是世尊的弟子贪修法行，不贪利养。众比丘说，尊者，我们等从远道而来，想问其义，令自己得到修行。我们知道尊者舍利弗堪任说此法义，希望尊者为我们广说此法义。舍利弗说，你们听闻好，要善思维，我今天为你们分别广说。比丘说，是。舍利弗说，世尊的弟子，他们学寂静的念安，声闻弟子不能如是去修学。世尊慈悲吐教所应该灭的法，诸比丘也不能去灭之。他们懈怠生起了诸乱想，为什么他们不肯行此法，不应该为之的行为他们便修行之，那时候诸圣贤的长老比丘在三处有羞耻，什么三处，世尊常在寂静之处，而声闻不能如是修学，长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法，但是有比丘不能去灭此法，长老比丘便有羞耻心。有人于中生起乱想之念，意不专一，长老比丘于是便有羞耻。舍利弗说，诸圣贤，你们应该知道，中比丘于三处有羞耻，什么三处，世尊常在寂静处，而声闻不能如是修学，中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法，但是比丘不能灭此法，中比丘便有羞耻。他们于中心生起乱想之念，意不能专一，中比丘便有羞耻。舍利弗说，诸圣贤，你们应该知道，年少的比丘于三处有羞耻。什么三处。是世尊弟子常知寂静之处，声闻不作如是修学，年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法，但是比丘不能灭此法，年少比丘便羞耻。他们于中心生起乱想的念，意不能专一，年少比丘便有羞耻。舍利弗说，诸圣贤，这便是有人贪著财物，不著于法。比丘问，尊者，什么是比丘贪著于法，不著于财。舍利弗说，比丘，世尊乐在寂静之处，声闻也学如来乐在寂静之处。世尊说当灭此法，诸比丘便灭此法，他们不会不懈怠，意不乱，所应行的事情他们可以修行之，不应该行的他们便不行。舍利弗说，诸圣贤，长老比丘于此三处便有名称。什么三处，是世尊在寂静处，声闻也乐寂静处，长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法，比丘便灭此法，长老比丘便有名称，他们于中心不生乱想之念，意可以常专一，长老比丘便有名称。舍利弗说，诸圣贤，中比丘于三处有名称，什么三处，是世尊乐寂静处，声闻也乐寂静处，中比丘便有名称。世尊教人当灭此法，比丘便灭此法，中比丘便有名称，他们于中心不起乱想之念，意常专一，中比丘便的名称。舍利弗说，诸圣贤，年少比丘于三处有名称，什么三处，是世尊乐寂静处，年少比丘也乐寂静处，年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法，比丘便灭此法，年少比丘便有名称，他们于中心不起乱想之念，意常专一，年少比丘便有名称。舍利弗说，诸圣贤，贪是病，是自己甚大的灾患。嗔恚也是这样，可以灭贪淫、嗔恚的人，他们便得到正道。眼生、智慧生，诸缠缚得到休息，一直到得到涅槃。舍利弗说，自己心中的悭嫉是病，是自己极重大的病，使得自己被烦恼烧煮。如果自己的骄慢深，幻伪的心令自己不能得到真，使得人没有惭愧，不能舍离种种恶，自己心中的贪淫败坏了自己的正。自己心中的慢、增上慢如果不能舍，此二种慢如果得到灭，那么便可以得到处在正道中，眼生、智慧生，诸缠缚得到休息，一直到涅槃。比丘问，尊者舍利弗，什么是处中之道，眼生、智慧生，诸缠缚休息，一直到得到涅槃。舍利弗说，诸圣贤，是圣贤的八圣道。是正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是你们应该所处的道，可以使得你们眼生、智慧生，诸缠缚得到休息，一直到成就涅槃。那时候众生比丘听闻，他们欢喜无比。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com

正文 第五百零二章,道迹

    那时候佛在罗阅城迦蘭陀竹林园所，佛和大比丘众在一起，早上佛著衣持钵入罗阅城乞食，那时候佛走在一个街巷处，有一个梵志女人，她想布施饭食给婆罗门，她出家门看见了世尊，她到世尊前，问世尊说，你看见有婆罗门吗。这时候尊者大迦叶正在佛前，也到了此街巷处。佛指指迦叶对此梵志女人说，他是婆罗门。这个梵志女人看了看佛，她默然无语。那时候佛对她说，无欲无嗔恚的人，他们去除了自己的愚没有了痴，漏尽的阿罗汉是名为梵志。佛说，无欲无嗔恚的人，他们离开了愚没有痴，他们已经舍下自己的诸结使，他们是名为梵志。佛说，无欲无嗔恚的人，他们已经去愚没有了痴，他们已经断了吾我慢，他们是名为梵志。佛说，如果有人想知道真实的法，三世诸佛已经为众生所说，众生应该自己至诚的去自皈依，皈依最尊无上的佛。佛告诉大迦叶说，迦叶，你可以去此梵志妇家，让她因为供养你，得到免除自己宿世的罪。迦叶从佛这里受了教导，他到了梵志妇人家里。迦叶在座位上坐好以后，梵志妇人为迦叶准备了种种饮食供奉大迦叶。大迦叶接受了她的饭食以后，想度此梵志妇人，于是迦叶对此梵志妇人说。祭祀的火是最上的，在众书中颂偈是最好的，天是人中最尊者，众流水中大海是最上的。迦叶对此梵志妇人说，众星中月亮为首，一切照明太阳是最先的，在四维上下，诸方域境界中，在天和世间人中，佛是最尊上的人。迦叶说，众生如果想求自己的福德，自己要去至诚皈依佛。梵志妇人听闻迦叶和她说法，她欢喜无比。她对大迦叶说，愿梵志可以一直接受我的请，在我家中饭食。大迦叶接受了她的请，接受了她供养的饭食。那时候婆罗门妇人看见迦叶饭食以后，她又拿来一个小的座位，在迦叶前坐下。迦叶为她说微妙的法，告诉她什么是布施和戒，告诉她生天的论。迦叶告诉婆罗门妇人说，自己心中的欲是不净的，如果可以断自己心中的漏，这个才是最上的法。迦叶又告诉此梵志妇人出家的利益。尊者大迦叶看见此梵志妇人的心和意已经得到开解，她对迦叶说的法心怀欢喜。就像诸佛常说的苦、集、灭、道法，迦叶也为此婆罗门妇人说了苦、集、灭、道四圣谛的法，梵志妇人在座位上便得到诸尘垢尽，得到法眼清净。就像在新净的白布上，白布没有尘垢，很容易染色一样，那梵志妇人也是这样，她在座位上便得到法眼清净。她得到法以后，便可以看见法，分别法，得到无畏。她皈依了佛、法、僧，受持了五戒。那时候尊者迦叶又为她说微妙的法，迦叶为她说好法以后，从座位上起来离开了此地。迦叶离开后不久，这个妇人的丈夫回来了，他看见自己妇人的脸色如此胜悦，不似常人所有。婆罗门问自己的妇人说，今天你遇见什么事情了，妇人把今日的事情告诉了婆罗门，婆罗门听闻以后，他带着自己的妇人一起到了精舍。到了佛所，婆罗门和世尊相互问询以后，他坐在一边，婆罗门的妇人也头面礼拜了佛足，然后她也坐在一边。那时婆罗门问世尊说，瞿昙，今天有婆罗门来到我家，现在他在那里。那时候大迦叶正离开此地不远处，他正结跏趺坐，正身正意，思维着微妙法。佛远远的指着大迦叶说，那个便是尊者婆罗门。婆罗门问佛说，为什么沙门是婆罗门呢，沙门和婆罗门不是不同的吗。世尊说，如果说沙门，我身即是沙门，为什么呢，因为所有要奉持的沙门戒律，我都已经得到。今天如果要说婆罗门，婆罗门也是我身，为什么，因为一切过去诸婆罗门所受持的法，我都已经知道。佛说，如果要说沙门，大迦叶就是沙门，为什么呢，因为所有沙门的戒律，大迦叶比丘都已经包揽。如果要说婆罗门者，也是大迦叶，为什么呢，因为一切婆罗门所奉持的戒律，大迦叶比丘都已经知道。佛说，我不说梵志是那些知道咒术的人，他们说自己生在梵天上，这些都是没有离开缠缚的凡夫众，他们于尘相没有离开一切缠缚。佛说，如果有人于此世间没有缠缚没有生趣，他们能够脱离一切结，不会去称赞天上的福，他们即是沙门和梵志。这时候婆罗门问佛说，你说世间有结缚的人，什么是结。佛说，众生自己心中的欲爱是结，自己心中的嗔恚是结，自己心中的愚痴是结。如来的心中已经没有这些欲爱、嗔恚、愚痴，如来没有这一切结。婆罗门说，愿世尊为我说此深妙的法，令我以后没有此种种结。那时候佛为婆罗门说法，说种种微妙的法。佛为婆罗门说布施的论、戒论、生天的论。佛告诉婆罗门，自己心中的欲是不净的，断自己的心漏是最上的法，佛为婆罗门说了出家的法要。那时候世尊看见婆罗门的心已经开解，佛很欢喜，就像过去诸佛那样，佛为婆罗门说了苦、集、灭、道的法。佛为婆罗门说法的时候，婆罗门在座位上已经得到诸尘垢尽，得到了法眼清净。就像新的白布很容易染色一样，那时候婆罗门在座位上得到了法眼清净。他得到法眼清净以后，见法可以分别法，心里没有了疑惑，他得到了无所畏惧，自己皈依了佛、法、僧，受持了五结，作了佛的真子，不再退还。。。

    chapter;笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com