《历史新旧说》 《历史新旧说》正文 通奸奇人：大明王朝一桩通奸所引发的血案 作者：史遇春 上 “通奸”，是时下的一个热门话题。今天，跟大家讲一个通奸奇人的故事。其人其事来源于“吴门四才子”（即通常所称的“江南四大才子”祝允明、唐寅、文徵明、徐祯卿）之一祝允明所著《前闻记》中的《床下义气》一篇。 话说大明王朝建立、朱元璋当皇帝的时候，把都城设在了应天府，也就是今天的南京。朱元璋的年号是洪武，所以，大家也会把朱元璋叫洪武帝，把朱元璋在位统治的时期叫洪武朝。这是闲话，略略带过。 这里要说的不是朱元璋其人，而是朱元璋治下应天府的一个奇人、一件奇事。 洪武年间，首都有一个军官。这个军官，和他邻居的老婆有奸情，两人私下通奸。用时下流行的笑话讲，这个军官呢，就是大名鼎鼎的“隔壁老王”。 有一天早上，天麻麻亮，军官发现他的邻居出门了，他就偷偷摸摸地溜进了邻居家。进门之后，直奔卧室，邻居的老婆还没有起身，两人就行起了苟且之事。 中国人自古就流传这样的话：妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着。可以说，是把男女之间的纠结、纠缠的心理总结得入木十分。 这个军官和邻居老婆偷合云雨的场面，大家可以发挥想象、自行脑补（此处略去若干字……）。 就在两人热火朝天的时候，这位邻居忽然就开了头门回来了。听到开门声，军官和邻居的老婆两人都吓得不轻。军官急急忙忙抱了衣服鞋袜，哆哆嗦嗦地钻进了邻居家的床底。说到这里，北方人可能会问：那要是在北方，大家都睡炕，这军官不就麻烦大了吗？他总不能钻到炕洞里吧？冬天的炕洞，那可是一堆烟火一洞灰啊！其实，您也不必为军官担心！即使只有炕、没有床，那还会是会有柜子、箱子等传统藏人地方的！ 等到邻居进入卧室的时候，军官已经躲在床下了；邻居老婆已经弄好床铺，摆正睡姿了。 卧室门轻轻开启，邻居老婆假装睡眼惺忪地样子，向着进入房间的丈夫问道： “亲爱的，你怎么才出去就回来了啊？落下什么东西了吗？” 丈夫答道： “我在外面走了没几步，感觉今儿个的天气挺冷的。路上想到我刚才出门的时候，你睡得正香，看见你的小脚丫露在外面，怕吵醒你，没有帮你拉被子就出门了。我在路上这一冻啊，想到你没有盖严实，怕你冻着、着了凉，就回来帮你盖下被子。” 说着，丈夫帮老婆把被子盖好，对她说到： “亲爱的，今儿个天气冷，你多睡会儿！” 然后，轻轻吻了下爱人的额头，丈夫就出门走了。 军官趴在冰冷冷的床下，亲耳听闻了卧室中这一段暖心场景，他心中忽然一动，自思到： 平日里还真是没看出来，原来邻居是这样地爱自己的老婆。万万没想到，邻居这样爱自己的老婆，他老婆竟然还会背着自己的丈夫在和我勾搭，这女人真不是个东西！ 想着想着，军官就气上心头。邻居走后，军官拿出身上的佩刀，当场就杀死了邻居的老婆。杀完人后，军官扬长而去，没事人一样，该上班上班、该喝酒喝酒。 军官杀人之后，径自走了了事。不想，这事却让另外一个人落了个天大的冤枉。 下 那天早上，军官杀死邻居老婆的过程十分隐秘，周围根本就没有人知道这一家发生了命案，军官也就安全离开了犯罪现场。 可巧，有一个经常给邻居家供应蔬菜的卖菜老人在这一天倒了血霉。军官杀人走后，卖菜老人一早来给邻居家送菜。卖菜老人敲门无人应答，推门没有上锁，他就和往常一样进了邻居家。买菜老人一喊再喊，都没有人搭腔。卖菜老人见这家的卧室门大开，想来这家人大概是已经起床，也就没有顾忌什么，直接去卧室门口呼喊主人，不想伸头往卧室一看，眼前是一个非常恐怖的场面：一股子血腥味扑鼻而来，那血水从床上流得满地都是，妇人已死在床上…… 卖菜老人一惊，瘫坐在地上，大声喊道： “杀人啦！出人命了……” 这家的左邻右舍听见呼喊，都跑过来看看，他们想知道，究竟发生了什么状况。 左邻右舍进来一看，卖菜老人瘫坐在卧室门口，卧室里面从床上到地上，全是鲜红的血，邻居老婆倒在床上，面色苍白……见此情景，有人急急跑过去，喊着邻居老婆的名字，邻居老婆并无应答，再将手搭在她的鼻端，已是没有半点气息。 命案现场，就这一尸、一卖菜老人。 没有办法，为了不受牵连，大伙儿只能一起押着卖菜老人去报官。 你想想，这个卖菜老人，本来就是很本分的老实人，又不会写，又不会说，先是被杀人的场面一吓，再来被官府的审讯人员又是吆喝威逼、又是拳打脚踢地野蛮动粗，老人造就六神无主了。由于买菜老人一来没法证明自己的无辜，二来他也经受不住各种折磨，于是便屈认了这罪。卖菜老人一认罪，官府也是高兴得很，还四处宣扬自己办案如神、效率奇高。 既然卖菜老人认了罪，按照法律，一命还一命，老人当然是死罪了。 那天，在街道开完公判大会，当着众人的面，朝廷就要把这冤枉的卖菜老人砍头示众、以儆效尤。 快要行刑前，那军官忽然站了出来，说道： “这个老人不能杀，那个女人的死，和这个老人无关。人是我杀的，我愿意见官认罪。” 负责现场行刑的工作人员一看这场面，也不敢大意，只能暂缓动手，领了军官去见高层领导。 高层领导见了军官，问道： “你这是咋回事啊？” 军官回答道： “那个被杀的女人，是我家邻居的老婆。她长得挺好看的，因为偶尔有过往，我们两个眉目之间就对上眼了。在杀那个女人之前，我和她一直在偷偷地幽会。那天早上，邻居因为自己在外面天冷，想着出门时老婆的脚板露在外面，怕她凉着，回来给她盖被子，正好我与那女人私会，躲在床下见证了邻居对老婆深深的爱意，想想这娘们真不是个东西，一时气愤就挥刀剁了她……这个事情是我做的，与卖菜老人无关，杀人偿命，就杀了我抵命吧。” 高层领导让工作人员录了军官的口供，并将军官所述的一切与此案收集的各类证据等进行了严格的验证与比对，结果是，军官的供词与案发当日的一切事实完全吻合。 就这样，卖菜老人捡了一条命回来。 经过共同讨论，集体决策，高层领导认为： 军官杀了一个没有廉耻、无情无义的女人，又救了卖菜老人的性命，还算是有人性的，即使他有通奸的丑行，但还是可以原谅的，于是就把军官给放了。 （全文结束） 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 透过历史看清朝的一起上访案件 作者：史遇春 《清史稿》卷三百五十二·列传一百三十九《姜晟·金光悌·祖之望·韩崶［fēng］》里面，韩崶传中有一起上访案件，今天来说说，让大家见识一下满清时期的单案处理情况。 这个案件是在道光四年（公元1824年）被平反的，此时，美国建国还不到50年（48年，美1776年建国），距今正好190年整。 前文既然谈到了“平反”，那么，这个案件原来一定是“冤假错案”，既然如此，就从案件的原委说起： 话说当初，清政府治下的山西榆次县有一县民，此人名叫阎思虎。这个阎思虎，应该不是什么好人。阎思虎为非作歹时，强奸了一位名叫赵二姑的妇人。案件发生后，赵二姑一方将阎思虎告官。 当时的榆次知县是吕锡龄，他在审理案件的过程中收取了阎思虎一方的贿赂。因此，这个知县就逼迫赵二姑，让赵二姑承认这个案件不是强奸案，而是“和奸”。就是要人家承认，双方是自愿发生关系的，这个行为，说轻了，就是所谓的“伤风败俗”，説重了，也不过是“苟合”吧。知县这样做的原因，就是和奸的惩戒要远远低于强奸，这样就可以为行贿的犯罪分子开脱。但是，这样做的结果，对受害方十分不利，一是受害方的冤屈无法申诉，二是受害者的名节难以保全。知县在审讯过程中的逼迫，直接导致的严重后果，就是赵二姑气愤不过，自杀身亡，以死来证明自己的清白。 受害人自杀之后，她的亲属预估本地诉讼的情势不妙，就进行了“京控”。所谓的“京控”，就是今天的“进京上访”。具体“上访”的过程，史书没有详细描述。猜想，这次上访，没有围追堵截，没有残酷打压。上访的结果，就是“清廷”接了案子，而且，是派巡抚亲自提审。 巡抚在今天看来，应该算是省部级的官员了，有为从二品的，也有为正二品的。这个清廷派来的大员，亲自提审，也没有审出个所以然来，案件仍然以“和奸”拟结。 案件并未就此结束，御史，也就是专管监察官员的梁中靖在得知此事后，草疏具奏，弹劾案件处理过程中有瑕疵的一众官员。上疏后，案件被提解到刑部，经过刑部的详细审查，该案件的确是强奸，而不是和奸，并且清楚查明了两次案件审理过程中发生的行贿、受贿、请托、传话、徇情枉法、放纵人犯、回护属吏等真实情状。最后的处理结果就是： 强奸犯阎思虎被砍头； 受害人赵二姑给予旌表； 巡抚邱树棠、按察使卢元伟及府县各官员，该降职的降职，该革职的革职，该放逐的放逐，该充军戍边的充军戍边。 皇帝下诏书，嘉奖刑部堂司各官员能够秉公办案，申雪辩白。 梁中靖因为参奏实事求是，也给他加为四品衔。 其实，这是一个看似简单，又十分复杂的案子，其中，有强奸、有行贿、有受贿、有逼供、有徇私、有“进京上访”、有官官相护、有互相监督、有越级上告等等。但是，最终的结果，还是圆满的。这至少说明清廷还是有他的法律和制度的。 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 天下老鼠有几窝？ 作者：史遇春 新房子盖好已经两年了，老房子的记忆还会时时在胸中盘旋。虽然，老房子在三年前的连阴雨中倒塌地七零八落，但是，那里毕竟是j我长时间生长的地方，那里承载了生命里很多的重量，那里也烙下了太多过往思绪的痕迹。当日的老房子虽旧，但也有它的好：冬暖夏凉。当然，和所有事务的两面性一样，老房子也有它的不好，那就是：老鼠太多。 回家，不知是什么引起了话题，我问父亲：家里是否还有老鼠？父亲说：因为门道里有粮食存放，还是会有老鼠出没。虽然现在老鼠少了，但是，现在灭鼠的方法比以前进步了许多。买几贴粘鼠的硬纸板，放在老鼠要经过的路上，一粘一个准。去年在卖粮食之前，一共灭了五六只老鼠。父亲说，现在老鼠少了，都是单兵行动，不像以前，要么是“窝鼠”，要么是成群结队的“团伙鼠”，要灭，得费很大劲，不能“连窝端”或者不能“清除团伙”，那老鼠会把人祸害死。因为老鼠的繁殖能力太强，不几月，就是一大堆。就老鼠的问题看，新房也有它的好处：水泥地、砖墙，老鼠要打洞，无能为力，鼠害自然也就少了。 说起老鼠，除了“家鼠”，还有田鼠，上面所讲的，属于“家鼠”，田鼠是在庄稼地里生存的鼠类。“家鼠”与人碰面的机会比较多，斗争经验非常丰富，所以，人们认为“家鼠”比较奸猾，很难对付。田鼠与人正面交锋的次数很少，它们见到人的时候，反应有些迟钝，所以，人们一般都认为田鼠是比较笨的。小时候，跟着父母在田里劳作，也有灭田鼠的经历。碰见那种两腮鼓鼓，塞满粮食的田鼠，不要急着下手，可以尾随跟踪，等它钻进洞里，再行处置。处置的办法，就是用水灌，或者用烟火熏，还有就是直接用锄头挖。这样处置的结果，往往收获颇丰，一次可以“一窝端”，消灭好些老鼠。 其实，不管是“家鼠”还是田鼠，在农村乡下还是很多的。我们整天嚷嚷着“打老鼠、打老鼠”，其实，我们的力量并不足以完全铲除老鼠。老鼠在地下所织就的那一张大网，到底有多大，也不是我们普通人所能猜想的出的。 小时候，睡觉的时候，最烦的就是鼠群之间的撕咬与尖叫声。生气的时候，会咒骂那些老鼠：“咬吧、咬吧，全都咬死了，我就清净了，就可以睡个安稳觉了。”长大之后，才知道自己的咒骂是多么地幼稚与天真。老鼠咬老鼠，其实和狗咬狗是一样的道理，咬来咬去，最终的结果，也不过是咬得两嘴毛罢了。指望老鼠消灭老鼠，完全是不现实的，也完全是不可能的。 记得《史记李斯列传》里面，关于李斯和老鼠的记载，很有意思： “李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所处耳！’” 李斯看到厕鼠与仓鼠的区别，长叹之后发奋，发奋之后进取，进取之后上位。大家在看这段历史的时候，往往都会惊叹李斯的年轻有为、志气过人、观察入微。可是，上位之后又如何呢？再看《史记李斯列传》： “二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。” 李斯叹鼠的结果，乍看是进取，结果其实很惨烈： 一是腰斩，这是极其残忍的酷刑。 二是父子同日上杀场，生离死别之痛，让人五内俱摧。 三是回首往昔，舍不下人世的生活，连以前最基本、最平常的牵黄犬逐狡兔都没有一丝丝机会了。 四是牵连甚重，父、子、孙三族一起遭殃。 这就是从厕鼠到仓鼠的下场，真是悲剧啊！ 想想，老鼠的地下网有多大，谁都摸不清，灭鼠强、灭鼠灵，鼠咬鼠……老鼠是灭不尽的。 天下老鼠有几窝？谁也不知道！ 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 一位在家母亲给出家儿子的信 作者：史遇春 李贽《焚书》，有《读若无母寄书》，细读此篇，可以读到拍案叫绝、手舞足蹈的状态。 一位在家的妇人 一个守寡的老母 一封简单的书信 一些平常的言语 却能将佛法大意讲得动人心弦 却能将佛法大意讲得让人心悦诚服 …… 下面，就看看，这位母亲给自己做了和尚的儿子写了一封怎样的书信？这书信又是如何地讲说？ 孩子啊！我一年比一年老了。 你八岁的时候，你的父亲不幸离世。从那个时候起，我就开始守寡，抚养你成人。 你有你的人生、你有你的选择。那时候，你要出家，我尊重你，遂了你的心愿。既然已经如此，我也就把一切当作天意了。 虽然你已经出家，但是幸好佛堂离家门不远，老人想念你的时候，也可偶尔相见。在你心中，大概认为自己是出家修行之人，已断了俗世的情缘；但是，在老人的心中，或许常常见不着你，但你住得离家近，所以，至少觉着母子的心是近的。 这几天，听说你要离开现在的寺院，往远处去修行，我心中不忍，所以想跟你说几句。 不说别人，就说你师父吧。 你师父也是有名望的人、也是学道有成的人。想想他当日出家，也是在父母双双过世之后，才抛下这尘世的一切，全心全意持斋受戒的。不学别人，你也该学学你师父的样子，等我死了以后，再往三山五岳求佛问道不迟。总归是，我在世的时日毕竟少，你远路修行的机会终究多。 关于远出修道的事，你也对我解释说： 既然出家为僧，就要放下牵挂，远离红尘。其实，住远住近都是一样。住在近处，母亲有难处，儿也帮不得半点；母亲有病痛，儿也替不了一毫。 孩子啊！话是这样说。但是，老人若有个三病两痛的，住得近了，还是方便。老人已是风烛残年，病病灾灾中，说不定哪一次就死了。你若在近处，病痛之中，老人也不会太牵挂你，临终也可见得你一面。再说了，你虽已出家，但终归是肉身，这肉身，终归是父母所赐。你虽托身佛祖，但看你平日行事，依然以我为母。母有疾患，你必牵念，若在近处，牵念自然少些。这样看来，你在近处，我也安、你也安，两处相安，我可少思儿之苦，你可安修行之心，岂不是两好？再者，以老人之见，安处就是静处，静处就是修行的好境地，你又何苦要跑去远方求静处、求修行呢？ 再说说你现在修行的庙院，那是你秦苏哥哥买来给你的。况且，自从你进入这个庙院修行以来，你哥哥也待你不薄，你又如何可以不顾你哥哥待你的情分？你又如何向你哥哥讲说你弃庙远行的情由？你在佛门修行，心中藏的是佛家的精神；老人在家过活，胸中怀的是人间的道理。依老人之见，人间的道理讲得过去，才能上升到佛家的精神。 权且不说我年纪大了，就说你的两个孩子，他们年龄都还很小，你也应该多少照顾他们。再说说你师父吧。当年你师父出家以后，遇到年馑灾荒，也会去照顾他自己的儿子。就算你出家后，是红尘外人，可以完全不顾念你的孩子。假若因为你的不闻不问，你的孩子沦落下流、成为不务正业的不肖子弟，让人家终日看热闹，让人家非笑、耻笑，你会怎样想？假若在此情此景下，你要静修佛法，试问，你真的会心动呢？还是一点点感觉都没有呢？假如说你的心不会因此而动，以老人的人生经历，断然不会有这等事！假如你因此而动了心，你又怕人家说你放不下儿女、抛不掉红尘，你又只能隐忍度日。像这样好像是不在乎而不动心，与现在在近处力所能及地偶尔照顾他们而动心，试想想，哪一个是真？哪一个是假？哪一个是好？哪一个是坏呢？照这样的情景看来，现在你顾念你的孩子，行为上看起来似乎是动了凡心，但是你的心中是安然稳妥的，这其实就是不动心。你如果不照看你的孩子，表面上看起来似乎未动心，但是，按照常情，你的心中会隐隐作痛，这其实就是动了心。 你可以时常在静处的时候暗暗地琢磨一下自己的心性，假若无论何时，你的心都是安安稳稳、妥妥帖帖的，那么，你现在常住的地方就是修行的好地方，你要去的“金刚”也就在你现在修行的地方。远行也罢、修行也好，不能只听别人、只学别人，而不去问自己的心、修自己的心、安自己的心、静自己的心。如果只听人家说，而不管自己的心，那就是你的心被外物役使了。你的心被外物所役使，正是你无法安心的缘由所在。你偏偏不住在自己的心地，反倒一意要去住外面的境地。我担心的是，如果因为你现在常住的“龙潭”不能使你静心修行，你要远行去“金刚”修行；那么，假使“金刚”也不能让你安心静修，你又要到哪里修行呢？ 你每天都在讲佛法大道，老人今天就跟你说的是人心。如果你觉得老人说的话不可信，你可以将老人信中所言带到你师父那里去求证。如果你所追求的只是境地，而不是心地，你可以远行去“金刚”；如果你想要安下此心，静心修行，按老人的意思，你就不必跑那么远了。 如果你的心静不下来，不要说去了“金刚”会静不下来，就是远赴海外，你的心还是会更加地静不下来的。 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 大明王朝覆亡过程中人性与兽性的扩张（上） 作者：史遇春 （上） 大明崇祯甲申（公元1644年）年，是朱由检在位的第十七个年头，距今整整370年（本文写于2014年3月）。那一年的农历三月十九日，朱由检吊死在煤山，时年仅仅33岁。建立于洪武元年（公元1368年）的大明王朝在267年的岁月沧桑之后，轰然倒塌，呜呼哀哉！ 由于交通及各个方面的限制，加之社会动荡，强盗丛生，三个月后，也就是当年的六月份，四川才得知崇祯皇帝的死讯。也就是在这个时候，流寇张献忠开始攻打四川的重庆（重庆被从四川分割出来，是非常近的事了）。没有几天，重庆便被张献忠们攻陷。当时的四川巡抚是陈士奇，他率领朝廷的军队与流寇们对抗。煌煌王师，竟然敌不过一群杂牌部队，可怜陈士奇被流寇活捉。流寇的喽啰们将陈士奇押去见他们的首领张献忠。陈士奇一见张献忠，破口大骂不绝。流寇们处理陈士奇的办法是：剁掉双手，砍下两足，挖去眼睛，割了舌头。陈士奇就这样在残酷的折磨中死去了。流寇的变态，朝廷大员的坚贞，在大明王朝崩坏的时候，都表现地淋漓尽致。这不是结束，这是开始。人性与兽性的表演大幕刚刚开启。 流寇攻占四川重庆的时候，重庆的知府王行俭、四川巴县的知县王锡也前后被生擒。当时，王锡被流寇捉拿到流寇的大营以后，张献忠呵斥让他跪下，王锡十分镇定，面不改色，怒气冲冲地瞪着张献忠。没等一会儿，王行俭也被流寇的小卒们五花大绑带进大营。大营内外流寇们的吆喝声如同雷鸣一般，振聋发聩。王行俭见此行状，满脸都是恐惧的表情，似乎就有求降告饶的举动。王锡见此，疾厉地说到： “大人您受朝廷的厚恩，天下大乱，朝政受此凌虐，难道大人就没有想过要为朝廷一死报效吗？难道您就没有想过以何种颜面在地下与先帝相见吗？屈膝容易，要再伸直，恐怕就难了吧？天下大势已经糜烂到这个份上，苟且偷生，委曲求全，还有意义吗？” 流寇们听了王锡一席话，勃然大怒，当场就把王锡给斩杀了。王行俭随后也被流寇们处死。 当年，大明朝廷分封于汉中的瑞王朱常浩因为流寇扰动，汉中无法安枕，于是携带家眷，准备到四川去投靠蜀王。天下大乱，哪里会有清净的土地安放枕席啊？朱常浩走到重庆的时候，正遇上流寇张献忠攻占重庆。朱常浩一队人马与陈士奇一起被杀。据说，攻占重庆市，当时重庆城内外的乡绅、士子、军人、普通人、男的、女的，加起来不下几百万，全部被流寇们杀死。这里面，也有不幸活下来的：基本上都是被剁掉了双手，削去了耳朵和鼻子。历史的记载或有夸大之词，但是当时的惨烈，就以所谓的文明时代的暴乱场景来猜测当日的状况，也可以想象出当时的肮脏与不堪。最残忍的人性与最暴虐的兽性，在战争中表现地最为真实。 攻占重庆后不到一个月时间，流寇张献忠们又开始攻打四川成都。当时，成都城内还有三万人的朝廷部队。按说，这三万人的部队，还是有些抵抗能力的。但是，天下大乱的时候，蜀王还在想着他的权力，还在想着如何搞阴谋诡计。蜀王的行为，引起了四川巡按刘之渤的不满，他以跳河自尽的方式进行抗争，未遂，刘于是闭门不出。这一事件，使得当时成都的城守松懈。流寇们乘此良机，乔庄打扮，混入成都，落脚在一些寺院。经此一番布局，当时流寇在成都城内的内应已经遍布大街小巷。刘之渤闭门四天之后，在一众官员们的苦苦哀求下，他才出来处理相关事务。此时，流寇的布局已经妥妥当当。人马未动，粮草先行，当刘之渤等官员向蜀王请求拨发粮饷时，蜀王竟然爱财不放。真是不知死活，只知权力与金钱。 当时蜀王是这样讲的： “你们要粮饷，是吧？我府库中的钱粮是有数的，不能乱动。在下倒是有一座承运殿。你们要是想要，可以拆去变卖，换点粮饷。” 刘之渤大怒，说： “殿下，你的承运殿，我看没有人能买得起，想想只有李自成能够承受得了。” 今天看这段，似乎是个笑话。可是权力和金钱的迷药，谁人不是食髓知味，谁人吃了不会醉啊？ 就这样，成都在流寇张献忠们的炮火声中被攻陷了。流寇们内外夹击，成都城内外不论男女老幼、好人坏人、军人平民，流寇见了齐杀。一直杀够三天，才开始招降。这就是兽性，看看吧！这一天，蜀王和他的大老婆跳了井；这一天，四川巡按刘之渤、推官刘士斗、华阳知县沈云祚穿戴好官服，面朝南，喝毒药自杀；这一天，许多无法记名的官员，在混战中被杀死去；这一天，有一个官员投降，这个人就是成都知县吴继善，他左手拿着官印，右手携带着小妾，在流寇的马前乞求活命。 成都城陷三天以后，流寇们从井里面捞出了蜀王和王妃的尸体，张献忠亲手执刀，将尸体砍了三砍，才让喽啰们把尸体抬出去，扔进江中。蜀王的世子十八岁，世子妃、世孙、两个郡主（七八岁、十几岁不等）都被活捉，全部由张献忠的心腹看养。 （未完待续） 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 大明王朝覆亡过程中人性与兽性的扩张（下） 作者：史遇春 （下） 成都沦陷之后，悲剧与闹剧同步上演。 张献忠自立为大顺皇帝，接下来就是封官赐爵：除了和张献忠一起揭竿的泥腿子飞升之外；还有一生员（秀才之类吧）胡默作了吏部尚书；曾经的大明副榜生员（相当于预科吧）王国宁作了户部尚书；那个提印携妾投降的成都知县吴继善作了礼部尚书——看来投降不但保了命，还居官不小；进士龚完敬作了兵部尚书；还有什么道士、箭匠等各色人等，都沾光添彩。这期间，流寇们还把蜀王的世子封为太平公，没过多久，就把他给毒死了；世子妃也被发配作了娼妓。 大赏官禄之后，大顺皇朝还进行了开科取士，竟然有数千人应考。看来升官发财的路只要有个缝，就有人削尖头往里面钻。这一次开科，某州风评不佳、品行低劣的生员龚济民被点了状元，原因不是他文章写得好，而是他的名字很合张献忠的口味。四川什邡县的童生熊某，快六十岁了，这次中了探花，高兴得差点疯了，或许和范进中举有一比吧。放榜几天之后，考试部门将考卷呈给上面，上面看到探花熊某“对策”这一门答卷中有这样一句话： “西蜀一隅之地，游其中者如井底蛙，不足与大有为。” 张献忠的宰相汪兆龄上报张献忠，张献忠认为是在讽刺自己，可怜熊某高兴劲还没有过去，就被立即活剐了。原本熊某是想拍拍大顺皇朝的马屁，不想被马一脚一脚生生踹死。 大顺皇朝的专制，到了变态的程度。想想后世流寇掌权后的疯狂与残忍，你会发现，原来流寇们一脉相承，流寇的后辈不会比他的先人们纯良多少，当然都是有过之而无不及。大顺皇朝治下的军民之间，不可以相互交游；即使是父子、夫妻、一家子的亲骨肉，相互之间也不能随便说话；成人礼、婚丧嫁娶，没有人敢请乐队吹打，不敢喝酒，不敢同席对坐；下午五六点的时候，大家都要关了门窗去睡觉，不敢点灯闲谈。如果有一家犯了上面的禁忌，就会上面牵连九家，下面牵连九家，全部处死。只要流寇们抓到乡绅、宗室或者读书人，不管老少，立即杀掉；家产没收；妻妾妇女全部送入妓院。每隔四天，流寇们就派人马进入各家各户检查，凡是有外出做生意没有回来的，或者有别的事情出去没回家的，或者生病躺在床上的，流寇们就说这家的人是奸细，是坏人，这家和同街邻里全都遭殃，男的砍头，女的送入妓院。 大顺王朝有面子工程、政绩工程。为了这些工程，他们也有强行拆迁。看来，中国的强拆也是有历史可循的，如果这个也可以申请加入世界遗产名录，也是有些意思的。大顺皇朝将成都城内的街道做得有十几丈宽，路面平坦如镜、笔直如箭，可以同时容纳五十个骑兵并排行走。道路两旁的房屋有阻碍道路的，立即就拆毁。据说，当时拆毁的民居不下百万。 成都的四个城门，都由张献忠的心腹把守，城内的居民，是不容许出城的。城外的生意人要进城，会按照这个人年龄相貌，发放一个临时通行证，还要在左右脸上盖上同样的图章。等到生意人要出城的时候，先验证你左右脸上的图章；再验证你的临时通行证。有些人，因为天气热流汗，把脸上的图章印迹弄模糊或者弄没了，即使你有临时通行证也不行，你会被当成是奸细，带到大顺皇朝的衙门，进行严刑拷打，让你交代你的家小姓名以及你的家庭住址，然后将你本人割去头颅，将你的家属全部抓来，杀掉。 除此而外，流寇们还密布间谍。间谍们化装成乞丐、生意人混入民间。只要看到平民百姓相互嬉戏、开玩笑、说笑话，或者谈论家务事的，立即给你个“说闲话”的罪名，除了杀光你全家之外，还要实行连坐，你的邻里乡党，全部都要遭难，动辄数百千人莫名其妙地死于非命。 流寇们的文字狱，不比历史上的任何朝代松。湖广黄州有一个叫夏大武的生员，被流寇强征入伍，并且给了个都督的职位坐。他私下说了一句 “大丈夫不可无博浪一击！” 被人密告张献忠，此人立即被活剐，一家五十几口人全部杀绝。 流寇们更惨烈罪行，再写下去，就显得残忍了。 虽然，后人多有为张献忠的“入蜀”辩驳的，但是看看这个世界较近历史时期已经发生或者正在发生的一切，我还是觉得，这段历史有它的依据，这段历史有它的参考价值。 历时276年的大明王朝还是覆灭了，大顺皇朝昙花一现地立国了，在混乱的年代，人性与兽性一瞬间都爆发了。 历史是一面镜子，洞见人间的兴衰，照亮人性也照出兽性。 呜呼，哀哉！ 注：本文完全按照清人顾山贞的《蜀记》整理而成。 （全文结束） 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 甄士隐绝世出尘 作者：史遇春 甄士隐的出家，和开首的那些个“炼石补天”、“疯道人”、“癫和尚”多少有些联系。这是作者本身固有观念的流露。因为在作者而言，红尘之事，多少是受天命支配的。这个观念，不需要批判，不需要褒扬，以公正之心待之即可。我向来主张，对于彼时彼地发生的一切，我们应该设身处地换位思考。假如换了我等在那时作此书，是否能够在思想上达到作者的高度还是一个问题。甄士隐的出世，写来其实也很平淡，翻开中国的小说，这样的模式可以说是千篇一律。因为未脱窠臼就否定这一情节，自然会失之武断。甄士隐的出家不是一个孤立的事件，把它放在整部小说的大背景下审视，自然可以体味作者的深意与高妙。 为什么会出家？最常用的一个解释就是“看破红尘”。这话说起来很有些意思，因为我会去想，“红尘”到底是什么样的一个形状，怎么就能够“看破”。它是圆的？我会想到“破镜重圆”、“破锣”里的“破”字。它是一个整体？我会想到“丢一粒石子，打破了水面的宁静”。其实，我都想错了，这里的“看破”是看穿、看透、洞悉实质的意思。红尘是一个抽象而具体的概念，说它抽象，它指的是人世间，说它具体，它是指车马扬起的飞尘。结合起来，大概就是说，这人世间也不过就如飞尘一样吧——我是这么想的。“红尘”究竟如何？为什么要“看破红尘”呢？我想，大概是因为红尘有“幻象”与“实质”二体。“幻象”的“红尘”是繁华、是车水马龙、是夫妻恩爱，是高官厚禄……是一切眩人眼目的表象。红尘的实质，用佛家的话来说，是诸多的苦；用通俗的解释，就是包含诸多阴暗面的现实人生。繁华背后，有多少令人心酸的凄凉；车水马龙里面，有几多人世的艰辛；夫妻恩爱过后，有多少《庄子休鼓盆成大道》（明·冯梦龙《警世通言》第二卷）里的闹剧；高官厚禄中，又隐藏了多少勾心斗角、尔虞我诈…… 对于“幻象”和“实质”，普通人自然会以一般的方式对待：为了那“一二”的快乐开心，常常付出“八九”的忧伤痛苦。正因为这样，才会有这大千世界；正因为这，才会有这人间世的纷繁复杂；正因为这，佛陀才会产生普渡众生的念想；也正因为这，才会有种种解救凡人出红尘的宗教、信仰以及其他。 以愚鄙见，真正的出尘只有两种：其一，自小未受任何俗世的熏染，天生慧根，与佛仙有缘，天然出尘者。《西游记》里的唐三藏即是此类。三藏虽是小说中人物，但我深信，尘世中必有此一类人物。其二，便是本篇着墨的甄士隐——看破红尘而出尘的人物。这一类，在中国的记载中比比皆是。《红楼梦》中甄士隐的出尘，是家遭不幸，世态炎凉的结果。还有一个柳湘莲，却是因戡破情关而出尘的。虽然都可谓之“出尘”，但是，“出尘”也各有不同。 甄士隐的出尘，似乎是宿缘。作者说得明白：红尘中的他老，已经有神仙之姿：“禀性恬淡”、“不以功名为念”、“观花修竹”、“酌酒吟诗”。这就为他老的绝世出尘埋下了伏笔。 甄士隐与人为善，从文字间就可以读出。不说别的，就他老对待贾雨村的态度、行为便可以约略体会到。在我的想象空间中，他是一个绅士。一则家计宽裕、二则知书达理。按照惯有的模式，他应该是儿孙满堂才是。可他老偏偏是年已半百，却未有子息。在中国的文化观念里，这是他老的第一大不圆满。 也许是老天眷顾，甄士隐生有一女。老来得女，想必其疼爱有加必不输于“老来得子”。谁想，这贵若明珠的女儿，竟是个“有运无命、累及爹娘之物”。接下来的元宵，便应了那“癞头和尚”、“跛足道人”的谶语。观灯失女给甄士隐的打击是难以想象的。老年失女给甄士隐的精神创伤堪比“三大悲”之“老年丧子”。在中国文化的观念中，人生是必须有所守、有所靠的。甄士隐的独女失踪之后，他便是“老来无靠”了，这里的问题不仅仅是物质上的奉养问题，还有精神上的依归问题。“独女已失”，甄士隐后半生的精神将处于流浪状态、放逐状态，这种负担，是需要极大的勇气去面对和承受的。怎么办？这是一个非常棘手的问题！ 甄英莲的失踪，是甄士隐精神世界的坍塌。对于“禀性恬淡”的他老而言，爱女丢失之后，纵有万贯家财，也没有多大意义。所以，作者在这个时候添了一把大火，把甄家的房产也烧了个精光。这时候的甄士隐，除了老妻和所剩无几的资财，甚至比普通人还要可怜。 失女和大火的打击，对甄士隐而言，可以说是天灾，是人生无常的结果。投奔到丈人家里所受到的冷遇，便只能解释为人情，是世态炎凉的表现。 经过这一系列的事件，甄士隐的出尘绝世便成了必然。若不然，他可能的结果是疯掉（其实，哲学家和疯子的区别在一线之间）。 绝世出尘不是对社会的反叛，而是对俗世的超脱。《好了歌》的深意在那里？以愚鄙见，那就是，要想“好”，你必须先“了”。 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 打铁谁能比嵇康 作者：史遇春 （一） 魏晋时期，因为时局动荡和政治诡异而造成的社会氛围，完全是一种低气压的生存状况。社会虽然乱了，但是，维系社会道德的规范并没有倒塌，所以，魏晋的“名士风度”里面，除了形体的潇洒之外，还有内质的纯真。当士子们无法把自己的才学施展在安世济民的仕进之路，或者他们根本不愿意跟当权者合作的时候，他们的许多精力是无处发泄的。在乱世之中，能够活着，是一种幸运；在乱世之中，能够平安地活下去，更是一件可遇而不可求的事情。前进无路，后退无门的时候，神仙之道便会大行。想想，春秋战国，百家争鸣、诸子兴盛的时候，老庄之学曾经风光过。春秋战国之后，几千年间，老庄之学风起云涌的社会，大约以魏晋之间可称之为首屈一指吧。嵇康，就是这样的历史背景之下产生在魏晋之间的真名士。后人曾说：“是真名士自风流”，用这句来总括魏晋间的名士，也算是贴切。 关于嵇康的“风流”，后人可以从他遗世的文字中细细品读。今天，单单说说“嵇康打铁”的一段佳话。 嵇康是怎样一号人物，我们先从他的外形说起。要说嵇康的外形，《世说新语》里面的描述最为精炼传神，读者要见文字的简约之美，可以去看《世说新语》容止第十四里面第5条的原文。话说嵇康身高一米八左右，风神姿态特别秀美。当时有人说，他的举止潇洒脱俗，他的形容清静凝定；还有人说，嵇康这个人，他的风神仪态，就如风入松的声响，逸致高远而舒缓悠长；同是“竹林七贤”、有选贤用能之明、曾与嵇康相友善、后被嵇康遗书绝交的山公巨源曾说，嵇康这个人，他的为人处世，正直挺拔，就如同傲然独立的青松，他的醉态，更是绝倒，你看他倾颓的样子，就如同巍峨的玉山将要倒下来了。 就是这样的人物，似乎和“铁匠”、“打铁”没有任何关联。但正是这样的人物，就偏偏会“打铁”；也只有这样的人物去“打铁”，才更增加了他的传奇色彩。可惜的是，也是因为“打铁”，断送了他的性命。 嵇康和曹魏算是姻亲关系，他是曹魏宗室的女婿，曹操的曾孙女是他的妻子。曹魏时期，他曾经官居中散大夫。司马氏在魏横行的时候，他就再没有做官。猜想其间的原因，大致不过以下几点：其一，从所谓家国的观念来说，忠贞不二，应该是士大夫阶层的传统理念和信仰，虽然不能在朝代交替的时刻杀身以成仁，但是，坚守自己的理念，以老庄为依托，避世、隐世，不和有心篡权的权贵苟合，也是坚守自我的途径之一。其二，从个人亲情的角度来看，作为曹魏宗室的姻亲，与曹魏政权的那些统治者们多少是有些血亲关系的，这里面的情感是无法割舍的。其三，从可能发生的政权轮替来讲，虽然曹魏取代汉室的手段不会比司马氏拉曹氏下马高明多少，但是，站在嵇康的角度、或者在嵇康的眼里，这种阴谋或者阳谋夺取政权的方式，多少是有些不光彩的、多少会让人不齿的。其四，从当时的政治现实观察，权贵们之间的明争暗斗，权势的瞬间倾覆，政治环境的险恶，也是不能不让人忧虑的。其五，从当时的社会氛围分析，太多的名人异士是散落在民间的，猜想，“魏晋风度”里面的名士的老庄风习，也是以吟啸林泉为髙致的。基于以上的实情，嵇康在司马氏实际当权的现实之下，怎么可能去做官？ （二） 理想是一回事，现实又是一回事。作为社会的人，一是你要吃穿，你要生存下去；二是作为统治集团下面的“庶民”，你会有意无意间被卷入政治的漩涡，管你愿不愿意，特别是嵇康这样的名士、高士，有很大社会影响力的人士。面对生存问题，吟诗作赋写文章，是没有出路的。还好，嵇康有一技之长，这一技便是打铁。聪明的人，一通百通。嵇康就是聪明的人，他的理论高深，文章高雅，人品高洁，即便是所谓的粗活打铁，他也可以称得上是高巧，甚至是高绝。嵇康铁打得好，他也喜欢打铁。嵇康家里有一颗柳树，这棵树长得枝繁叶茂，嵇康环绕柳树挖了个水沟。每到夏天，嵇康就在这棵柳树下打铁。遥想当年的图景，眼前是一副天然的画卷：夏日火红，绿树浓荫之下，有清流环绕，炉中炭火炽热，一位身材魁梧，气质非凡的名士，在舞动锻锤，叮叮当当，火花飞溅…… 如果历史至此便结束，似乎就成了一出田园诗篇的演出。历史毕竟就是历史，它的真实与惨淡往往都是发人深省的。 嵇康打铁，是因为生活过不去，他是要通过自己的劳动补贴家用。想当年，他在树下打铁，还有“竹林七贤”之一、名士向秀给他拉下手。于是，经常有人可以幸运地看到他们两个在嵇康家的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，两人配合默契、旁若无人、自得其乐。有一次，嵇康在打铁，司马氏的谋士、好友，权贵出身的才子钟会专程去拜访嵇康，嵇康只顾自己打铁，对钟会不理不睬，也没有所谓的礼数。等到钟会要走的时候，嵇康问他： “阁下因为听到什么来到这里？阁下又看到了什么而离开这里？” 钟会素有才辩，他回答说： “我听到了我听到的东西才来到这里。我看到了我看到的东西就离开这里。” 因为这件事，钟会记恨在心。于是，他回去以后就对司马昭说： “嵇康这个人，才学卓绝，是个危险分子。还有，他可以左右舆论，影响力也不可小觑，留着他，始终是个祸患。” 山涛当年举荐，嵇康拒不出庐，还与山涛书面绝交；钟会亲自专门拜访，嵇康爱理不理；加之又为好友吕安辩护；这许多事体，终于酿成了杀身之祸。 其实，钟会说嵇康有左右舆论的影响力，并不是空穴来风。嵇康处斩时发生的状况，是最好的注脚。 嵇康即将上刑场前，有三千名太学生以请嵇康当老师为理由，希望保嵇康一命，没有得到当局实权派的容许。嵇康死后，天下之士，都为他惋惜，为他伤痛。 嵇康死后一两年之间，司马氏就废了曹魏，自己登基临朝。 嵇康虽死，打铁的事，还被作为美谈。 广陵散绝，世间再无嵇康，世间再无如此秀逸的打铁名士了。 试问，嵇康之后，谁还能打铁？ 呜呼，哀哉！ （全文结束） 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 请郎今夜伴花眠：闲写唐伯虎的一首题画诗 作者：史遇春 （一） 闲来无事，说说以诗文擅名、画名更著，玩世不恭、才华横溢、大名鼎鼎的“江南四才子”之一，明人唐伯虎的一首诗： 《题拈花微笑图》明唐寅（伯虎） 昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语。 佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆。 问郎花好奴颜好？郎道不如花窈窕。 佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人。 将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。 首先，我们必须清楚，这是一首题画诗。既然是题画诗，那么这诗必然伴有一副画。这幅画的主题是“拈花微笑”，画的作者是谁，无法确定。这画可能是唐寅自己描写，自己题诗；这画也可能是他人所作，请唐寅题诗。事实究竟如何，还有待方家考证。 因为无缘亲睹《拈花微笑图》的真容，所以，只能在这里发挥想象。看到“拈花微笑”，马上想到的就是“世尊拈花，迦叶微笑”，或者想到“观音大士”，这是第一念的条件反射。转念，既然大家把唐寅与“风流”联系在一起，那么，是否这《拈花微笑图》是一副“美女图”呢？既然题画诗的画面无法眼见，那么还有一途，就是从其题诗中解读画的构思与意境。闲话休提，且看诗中的描述。 王摩诘早就得了“诗中有画，画中有诗”的美誉。唐寅是诗人，更是画家。依摩诘的美誉来推测唐寅，那么，以题画诗中的诗意来解读和推测其画境，至少在理论上是可行的。 既然是用诗来读画，那么，就需要用诗的表达方式去品味这画，用诗的思维去看这画起承转合的章法。 诗人要写美人，偏不从美人着手，而是以花开场。这花，既是美人出场背景的渲染、氛围的烘托；又是美人如花、花比美人的潜隐。 “昨夜”说的是时间点，也就是说事情得从昨天晚上说起。“昨夜”二字，除了表明时间点以外，还是在为花做铺垫。我觉得，“昨夜”这两个字，主要是为了点明下雨的时间。这雨，下得时间正好，下得分量正好，因为有这“两好”，所以，才会有这“海棠初着雨”的花容娇姿。 白乐天描写杨妃的月貌，有“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的神来之笔，千古传唱。这里的“海棠初着雨”与“梨花春带雨”有异曲同工之妙。虽然都是“花带雨”，但是，细微之处，却藏洞天。 先说“梨花带雨”，大概是初三的时候，我熟读《长恨歌》，几能成诵。虽然这样，但我还是不知道“梨花带雨”究竟是怎样的一种造型。 那时候，我对坐在我后排座位的一个姐姐很有好感。这个姐姐的妈妈是我祖父第一个太太的兄弟（我该叫舅爷）的女儿，我们两家没有走动，但是我知道是有这层关系的。那个时候，她在班里受了别人的欺负，在座位上哭。我有些难过，偷偷回头看了她一眼。她清纯稚嫩的腮帮子上挂了一两珠泪滴。我忽然一惊，心想，这就是“梨花带雨”的状貌。这个故事我说过好多次，今天再讲，想起那少不更事的岁月，依然觉得有味。这算是闲话。 梨花多白，是素雅的色彩；雨滴，是清莹的精灵；雨滴配上那梨花，素雅之中有些微的凄清，静默之中有少许的灵动。“梨花带雨”的美人，是“冷美人”，所谓“可远观不可亵玩焉”，正是此种。用“梨花带雨”来写“玉容寂寞”的杨妃，恰到好处。 “海棠初着雨”，这里面有一个“初”字，暗含情韵，这海棠，是初沾雨露，应该也是初次绽放吧。诗人“初着雨”的海棠，让人有“初嫁新妇”的遐想。读完下文，隐隐发觉，这不是遐想，几是事实。海棠的色彩娇艳，沾了雨露，是一种喜态，是一种媚姿。如果说梨花之雨是凄冷，那么海棠之雨就是滋润了。 （二） 在标明海棠的身份之后，诗人又着力写了海棠的情态，“数朵轻盈娇欲语”。白乐天写杨妃，用的是“梨花一枝”，唐寅写“拈花微笑”的美人，用的是“数朵轻盈”。“梨花一枝”，应对了杨妃的“玉容寂寞”，也写出了深宫高墙的形单影只，清泪暗垂。“海棠数朵”，有簇拥的闹，有聚合的暖，美人有伴，花容含笑。“轻盈”，既写出了海棠的情态，也暗含了美人的体态、美人的青春活力。“娇”字，就是花与美人的合体，花如人娇，人比花娇。这数朵绽放的海棠，不但娇美轻盈，最美的是，它们有灵动的花魂，看它们一眼，似乎就有悄悄的情话欲诉赏花人。其实，这也从另一方面说出了画工的高超技艺，数朵海棠，在画工的笔下，生动逼真，就如活物一般。 说到此处，那位“拈花微笑”的女主人公终于露面。这位女主人公被诗人称作“佳人”，也就是我们前文一直念叨的“美人”。看到“佳人”二字，让人不禁想到汉人李延年的：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”“佳人”是一早就出场的，“晓起”是人物出场的时间，和前面的“昨夜”呼应。人物有了，时间有了，接着就交代地点，也就是佳人的居所——兰房。这兰房，既是佳人的香闺，也是佳人的出发地点。从兰房出来，佳人入院折海棠。折海棠所为何来？木兰诗有云“对镜贴花黄”。这里，佳人是“对镜比红妆”。佳人手持折来的海棠花，返回兰房，端坐镜前。看看自己在镜中的姣好容姿，又看看海棠花在镜中的光鲜倩影。是花美呢，还是自己美呢？佳人还真无法定论。 唐人张籍有“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”的句子。这一幕，在唐寅这里似乎又要上演了。佳人心中没有主意，只有转身问问郎君了。我想，在问之前，佳人心中多少是有所期待的，就是希望听到郎君的肯定之词。不光此一佳人如此，大概世间的女子都是如此吧！佳人一边对镜照面看花毕，一边转过身来，笑语盈盈地对着郎君说到： “官人，你看看，是奴家手上这刚折的海棠花美呢，还是奴家的容颜好呢？” 这位郎君，不是不解风情，也不是不懂护花、爱花、惜花、怜花。他只是想逗一逗佳人，于是，就坏笑着说： “娘子，你走近点，我看。” 佳人轻轻移动莲步，向郎君走近了些。 “娘子，你再走近些。”郎君又说 佳人又挪动娇躯，前移了几步。 郎君一脸认真地看看花，又看看佳人；瞧瞧佳人，又瞧瞧花，故作深沉地说： “到底哪个美，还真不好说啊。娘子，你是要听真话，还是要听假语？” 佳人严肃地说： “当然听真话，快说啊！” “这个吗……”郎君故意语带保留。 “这个什么啊？快说！” “我觉得呢，还是花比你漂亮那么一点点。”郎君说完，哈哈大笑。 佳人不听此话还好，听了此话，马上装作粉面带怒的样子，七分娇羞，三分含怒地说到： “我就不信了，怎么一个折了的花，一枝草木，就能比得过个活生生的大美人。” 说到这里，佳人就将手上的海棠花揉碎，扔在郎君面前。然后脚步快移，边走边说： “既然花那么好看，那你今天晚上就和花一起睡吧”。 郎君还没弄明白怎么回事，佳人已出兰房了。 一首《题拈花微笑图》诗读完，一副生动活泼的闺房调笑图也已展现眼前。 在此，不禁长叹，唐寅真不愧“风流”与“才子”的称号。对于女生的心态揣摩地如此逼真，如此透彻。个中滋味，还请读者自行参悟，一笑！ （全文结束） 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 读诗引发的思乡情怀：王维渭川田家 作者：史遇春 《渭川田家》 唐·王维 斜阳照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。 诗，在这喧嚣的时代中，似乎成了一个可笑的话题。 诗，在这浮躁的社会中，甚至无法成为一个可以谈论的话题。 翻阅当年读书时的笔记，发现竟然有很多密密麻麻的、用钢笔摘抄的、整齐的诗句。 这《渭川田家》便是其中之一，不过，并不是全诗，而是前八句。猜想后两句诗人的抒怀，不自觉地把自己自外于农人，使得这种感叹似乎有不知稼穑之嫌，故而捐弃了。 现代化交通工具的发达、通讯手段的先进，把人和人的距离拉近了，以前，“烽火连三月，家书抵万金。”、“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的那种情思，很多人都已经没办法再去体会了。以前诗人们所吟诵的乡愁，有人说也已经在现代社会中消亡了。是否真是这样？我无法回答。 今天，看到我以前笔记中的文字，感觉，至少，诗，还在；思，也在…… 我从不讳言，我是一个乡下人，我是一个土人。对于那片生我养我的故土，我有无限的至情。虽然那里没有很多人向往的繁华；虽然那里并不富裕；甚至那里的邻人乡亲还有很多被低视、被嘲笑的陋习……但是，这一切，在成长於斯的我看来，皆是自然、均为真实，且不会有伤大雅。 离家日久，思乡之情日切。因此，这记忆中，所存留的，大约就只有家乡的好了。 我与故乡，就如同我与父母。儿时在父母身边，常惹父母生气。每每此时，母亲会带着几分怒气说： “什么时候能够成家立业，不在我身边，也让我的心清静些。” 果然，有一天，因为要去走自己的人生道路，便辞了父母，离家而去了。 这一去，我便成了家乡的过客。每次来去，都是匆匆，停留的时间，少则日，多也超不过一月。 因为离别，父母便少了我在他们身边时制造的那些聒噪，多了许多对儿子的牵挂。 于是，我往时的顽劣，父母倒是一日一日遗忘尽净了，余下的记忆，全都是我在家时少有的乖巧与听话了。 这些年，乡间的变化很大，回去后也会有所感受、也会有一些印象。只因为行走如同过客，匆匆地来，又急急地去。所以，那些印象和感受，不经意间便在头脑中化作烟岚，随即飘散了。 关于故乡，留在心头、抹不去的，多是儿时那一幕幕情景。 乡村的田野，夕阳的余辉，自有她的美处：虽不如朝日初升时那么灿烂夺目，但那柔和的色彩却深过晨光。那柔柔的落日之光，常常以她的深沉之姿打动人心，让人进入忘我的境地。 田边垄头，嫩绿的小草，在夕阳之中，也失却了本真的绿，方佛有些含羞，而泛起了微微的晕。 那不谙世事的村中少年，轻轻地挥舞着手中的鞭子，驱赶着牛羊缓缓从远处归来。他的一举手、一投足，没有半丝的矫揉造作，全是一颗童心的真实流露。他的举止，恰与那自然融为一体，形成了一轴牧童晚归图。 村子口上，爷爷不知已经张望了几回了。老人家心里嘀咕着：这孩子，天色都这么晚了，怎么还不回来？这一次，听见清脆的响鞭，又隐隐有小羊羔、小牛犊撒娇的叫唤声，老人家这才放下心来，脸上的焦急转而成了舒心的微笑。 麦子经过一个冬天的沉睡，几近枯黄的面庞终于缓过气来了。加上几场及时的好雨，这青青麦苗，更加翠绿可人。节侯更新，很快，又已是麦子扬花的时日了。那淡淡的、几乎看不出的、浅黄色的麦花，就如同细碎的粉末，附着在青青麦穗上，微风一起，很让人担心，这麦花会被风吹散、掉落。看着这一望无际的麦海，在风拂过时，泛起层层绿浪，心也会有一种燕子低飞，滑过水面，轻轻一掠时的那种感动。 儿时，我从同学那里讨得一纸蚕种，便把它放在笔盒内。等到春来，见桑树吐芽时，我便兴奋不已，因为蚕宝宝很快就会破卵而出了。每日间，我会把那满是蚕种的纸看上好多次。 终于有一日，发现一只芝麻粒大小、黑黑的蚕宝宝出生了，我便欣喜若狂，每见一个同学或者小伙伴都会告诉他们一声。然后，我还会很关心地问他们： “你的怎么样，出来了没？” 如果他们说“出来了”，我便会和他们一起欣赏一下他们的蚕宝宝。 如果他们的回答是“没有”，我会带着安慰的口吻、似乎很有经验地说： “别着急！我的已经出来了，你的很快也会出来的。” 第二天，他的蚕宝宝果然出来了几只，大家又会一起高兴半天。 蚕宝宝刚出来时很小，是不能用手抓的。听大人们说，这蚕宝宝需要用鸡毛轻扫，才可以下蚕纸，我便到处寻找鸡毛。有的小伙伴实在着急时，甚至会偷偷抓住母亲心爱的老母鸡，生生从它身上拔下两三支鸡毛来，分给同学、伙伴。 蚕宝宝小的时候，都是养在笔盒里面。等蚕宝宝长大一点，笔盒就放不下了，我便央求母亲，借她的针线簸箩做蚕床。 每天放学路上，一项重要的事情就是采摘很多桑叶回来。 有时候，夜里醒来，看见桑叶只剩下了叶脉，叶肉全被蚕吃光了，一只只白白胖胖的蚕美人，非常可爱。我问母亲，要不要再换桑叶？母亲说，她已经换过一次了，蚕现在也睡了，我便继续去睡。 听祖母说，蚕是见不得味道的。所以，养蚕的时候，我连葱、蒜等都戒了。偶尔管不住自己，吃了葱、蒜，就强忍着不去看蚕，或者托母亲、姐姐帮我看一眼。 每到日晚，父亲还未从田间归来，母亲便会说： “去地里看看，快吃晚饭了，你爹怎么还没回来？” 于是，我便又蹦又跳往田里跑去，还未到田里，半路上就碰到了父亲。原来，父亲正在和同村的叔叔在地头谈天。他们把锄头横放地上，坐在各自的锄把上，抽着自卷的烟卷，慢悠悠地说着乡村的家常话。 我喊父亲回家吃晚饭，于是，父亲和同村的叔叔站了起来，扛起锄头，边往家走便继续说着没有叙完的话头。 我跟在父亲和同村的叔叔后面，也慢悠悠地走着。 我们家的虎子（狗名），一会儿前、一会儿后，不离左右地跟在我身边。 《渭川田家》深得农人之趣。前面的八句，没有经过或亲见过这样情景的人，大概是写不出这样的句子的；当然了，这八句的真实、自然、优美，没有经历过这样实境的人，大约也是无法体会、体验不出的。 诗句已读完，浓浓的诗意还在脑中绵延； 乡村已写完，长长的乡思还在心中流连。 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 皇帝难挡的诱惑：刑前脱命 作者：史遇春 （一） 缘起 人生，会面临各种各样的“诱惑”。今天，跟大家讲一个关于“诱惑”的事。这事源于“吴门四才子”（即通常所称的“江南四大才子”祝允明、唐寅、文徵明、徐祯卿）之一祝允明所著《前闻记》中《欧阳都尉》一篇。 引言 事情发生在明太祖朱元璋在位的洪武年间（洪武元年至洪武三十一年），至于具体是洪武哪一年，原文的作者祝允明并未明确指出。祝允明是明朝人，他出生的那年（明英宗天顺四年，公元1460年），距明太祖洪武三十一年（公元1398年）62年。算来，祝允明生活的年代，距离洪武年代，时间也不算久远。按照大家对文人习性的了解，洪武年间发生的重大事件，祝允明应该是知之甚详的。这里所讲的事，祝允明只说是在洪武年间，一来呢，说明这个事情并不是什么惊天动地的大事，二来呢，说明这个事情大概并不是大人先生们正襟危坐、直笔正书的信史。所以呢，这个故事，很可能就是街谈巷议的花边，很可能就是饭后茶余的谈资，大家也不需要板着脸孔阅读，放松精神，笑笑地读去就好。 闲话休提，且看这是怎么样一个让皇帝都无法抵挡的诱惑呢？ 朱元璋总共有十六个女儿，其中一个女儿嫁给了欧阳家。究竟有没有这回事，我有点不确定。于是，我查找了一下资料，发现祝允明说的还是有根有据的。资料显示，朱元璋的女儿安庆公主，在洪武十四年（公元1381年）嫁给了欧阳伦。究竟这个欧阳驸马是不是祝允明记载中的那个“驸马都尉”，已无从验明正身，只能说，可能就是同一个人。为了避免引起争议，我们还是以“欧阳驸马”来称呼故事中的这一人物为宜。闲话又说多了。 正文 话说朱元璋把一个女儿嫁到了欧阳家，那么，这个公主的女婿自然就是欧阳驸马了。可能是年轻人的不羁、也可能是受社会风习的浸染，这个欧阳驸马偶尔会跟妓女有染。那个时候，有官方背景的人，在没有正当程序下、偷偷地和妓女幽会是要受到惩处的。驸马这个身份的官方背景非常明显，他既是皇家的女婿，同时一定会有相当的职位和品级。所以，驸马在不符合规定的情况下，携妓饮酒是十分不当的行为，更是不为当时的法令制度所容许的。这种举动一旦被发现，妓女可能会受到严重的刑罚处置。 有一次，欧阳驸马招了四个妓女一起喝酒。他自己以为这事做得很严实、很隐蔽，不会被发现。但是，不知道是哪里疏忽，或是哪里走漏了风声，和妓女们一起喝酒的事还是东窗事发，被揭露了出来。朱元璋的时候，一来法令比较严苛，二来法令的执行也很到位，既然事情已经被摆上了台面，朝廷就不能不动用追捕程序。 按理说，驸马携妓饮酒的事，不一定是妓女的错误，但是，国家总不能将驸马砍头，让公主守寡吧。那么，不能管制一方，只能从另一方下手了。那些陪着欧阳驸马饮酒作乐的妓女们这下遭了大祸。官家很快就对当日陪酒的妓女们进行了抓捕。这些妓女对官方的规定很清楚，她们想着，这下完了，按照朝廷的法令，私下陪官家作乐，肯定是死罪无疑。 正常人，在面对死亡时，一般都不会坐以待毙的。妓女们面对死罪，求生的欲望和常人没有二致。 这要想个什么法子，才能逃过一劫、免却一死呢？千思万想，妓女们没有理出个头绪来。最后，她们想到了一个办法，就是，自毁容貌，用这样带着自我惩罚、以后再也无法接客的手段，或许会捞得一线生机。想想在死亡的关头，活命才是最重要的，即使是女人最珍惜的容颜、即使是以后谋生的资本也只能退居其次了。这一刻，能活下来，才是第一位的。 （二） 妓女们自毁容貌的想法，不知怎么就传到一位老差官的耳朵里了。这位老差官，在官场行走多年，看惯了世故人情，知道很多刑狱世间处理的门道。 关于驸马与妓女们的风流案子，其实这老差官已经听到风传。在他看来，其实携妓饮酒并不是什么大事，官场中，做这事的人多了去了，只是欧阳驸马时运不济，偏偏就给逮住了。相对而言，欧阳驸马被逮住，也没什么大不了的，充其量就是声名受损，钱财受损罢了。声名和钱财，对欧阳驸马来说，还真没有多少重要性。陪欧阳驸马喝酒的妓女们可就惨了，她们搭上的可是自己的性命。这年纪轻轻的，能陪驸马爷喝酒行乐，当然模样是非常俊俏的。这些女孩子，正是活人的好时候，这要是被砍了头，岂不十分可惜 老差官知道妓女们打算毁容以自救的消息后，他马上去找些今人所谓的“失足者”——不过，在那个时候，不犯罪，她们的行当在政府那里算不上是所谓的“失足”。 见了这些女孩子，老差官问她们道： “姑娘们，听说你们准备毁容自救，希图求得一条活路？” 其中一位女孩子回答道： “我们实在无路可寻，只能借此下策，希望保住性命。” 老差官听言，只是笑。 一位女孩子问道： “小女子们命在旦夕，老伯为何发笑？” 老差官说： “也不知道你们的这个法子是谁帮你们想出来的，依老汉愚见，这只是个馊主意而已。这样做，不但救不了你们的小命，而且还会让你们临死之前遭受毁容的痛苦！” 老差官是见过世面的人，在这些女孩子面前，也不会有任何回避，所以讲话直来直去。 这些女孩子虽然年纪不大，但是在这声色场中谋生，多少也有些见识和阅历。风月场中的女子，最善的就是察言观色，最懂得就是辨别各色人等。女孩子们听老差官这么一讲，言谈之间，她们又仔细打量了一下眼前这位老人整体形象，为首的女孩子心里琢磨：这老人家，是在公门修行的人，既然他能找过来说话，肯定不是无缘无故的，其中必然有他的道理。这么想着，这女孩子问老差官道： “老伯若有办法救得我们，小女子们结草衔环，定当重报老伯深恩！” 老差官笑道： “女娃啊，先不要说那么重的酬谢报恩的话儿。老汉我是看你们年纪轻轻，还没有怎么活人，就遇上这杀身之祸，多少有些不忍。老汉在公门当差多年，对人情世理多少也有些了解。我有一法，或可救你，但是我得把话讲清楚了……” 女孩子们一听说有脱罪的方法，非常激动，其中一位打断老差官，急急问道： “老伯有何妙法，快快说吧，我们全按您说的办。” （三） 老差官慢悠悠地说道： “这女娃，莫要急啊。听老汉说，老汉给你出主意，不是白出，你得给老汉一千两银子。” 为首的女孩子笑着说道： “这个好说，只要钱能解决的事，都难不倒我们。” 说罢，这女孩子从身上掏出一张五百两的银票，递给老差官，说道： “小女子听到抓捕的风声，偷偷藏了这张银票在身上，以备疏通之用。其他还有些细碎的银子，拿不出手。老伯先收了这五百两银票，待会儿，小女子马上着人再拿五百两给您。” 老差官收了银票，折叠整齐，装进口袋。笑着说道： “余下的不急，如果能救得你们活命。到那时补给我也不迟。老汉虽然收了你的钱财，但是不能担保百分百让你们活命。” 女孩子说道： “小女子明白，这公门的事，也不是那么简单。只要老伯能指一条生路出来，我们就已经感激涕零，哪敢要什么担保啊！” 老差官又笑了，道： “这女娃，真是懂事。怪不得连驸马爷都会被你们迷倒！” 这时候，女孩子们哪里还顾得上听人家对她们的赞赏之词，心里想的、念的就只有活命之策。她问老差官道： “老伯就不要取笑了！请问老伯，我们的活路在哪里啊？” 老差官道： “老汉给你们指的这条路，老汉心中多少有点把握。你只按老汉说的做去，不要问为什么。” 女孩子们答道： “全依老伯所说。” 老差官仍然语气和缓，这是多年人生历练的结果。他慢慢说道： “女娃啊，你们想的那毁容的办法，其实就是个愚弄人的小聪明。你们想想，圣上那么睿智高明，难道他不知道咱们这些人平日里是如何地奢侈、如何地放肆吗？今天你们出事了，穿成破破烂烂的样子，再在自己脸上弄点伤疤装可怜。这不是糊弄圣上、这不是侮辱圣上的智慧吗？这样做，就是明摆着欺君，就是自己在加快自己死亡的速度。” 女孩子答道： “老伯教训的是，都是小女子们自作聪明，不知深浅，才想到这出。要不是老伯您，我们可能还会为自作死的节奏叫好呢！” 老差官说道： “这个也不能怪你们，大多数人遇到这事，可能都会想到你们这个路子。人啊，都是自以为聪明，把别人当傻子。老汉在公门行走，看过多少高官权贵，都是自作自死的。在上位的人，除了少数真傻的，他们大多都不是笨蛋。他们啥都知道，只是很多时候碍于各种情势，不去直说罢了。不说闲话了，说说你的事情。” 女孩子们道： “老伯请讲！” 老差官说道： “你们当然不能靠自毁形象、自毁容貌来欺瞒圣上。照我说，你们的事，万万不能采用毁容的烂招。你们就保持你的形象，和平日一样，到时候发自内心地、可怜地哀哭就行了！这样，或许可以得到圣上的垂怜，免了你的死罪。” 女孩子接道： “老伯说的是，可是小女子还不是很明白。” 女孩子的言下之意就是，难道一切就这么简单，这样就可以摆平这一场杀头的大罪。 老差官笑笑，继续说道： “我明白你们的意思。事情没有那么简单。你们听我说： “行刑那天，圣上一定会在场的。你们只照我说的做，就有一线生机。” 女孩子问道： “敢问老伯要怎么做？” （四） 老差官说道： “行刑当日，你们一定要沐浴，必须比平时更用心地沐浴，必须洗得干干净净、不染纤尘。沐浴完毕，从头到脚，每一寸肌肤都要仔细地涂脂抹粉。记住，一定要让自己的香气能够弥漫到身边的空间，一定要用上好的脂粉，这样，你们散发的香气就会让人喜欢愉悦。肌肤的涂抹，也要十分用心，一定要做到每寸肌肤都光洁动人、娇嫩欲滴。” 女孩子们听到这里，心中暗暗想到，这老人家，真是见多识广，自己虽然不知道这样做的用意如何，但是，就老人对女孩子的梳洗打扮要求，就可以看出，他是见过大世面的主。 老差官顿了顿，继续说道： “女娃们啊，这洗梳沐浴、涂脂抹粉半点不能马虎，这披挂穿戴、装束打扮更要细心、精心！你们的那些个首饰、衣服，有绣金的，就用绣金的，能佩玉的，就把玉给佩戴上。凡珠玉首饰、衣服穿戴，都要华贵高雅，但是也要大方得体、让人舒心，不能堆砌、繁琐。” “还有。就是身上所有的披挂都要讲究、都要一丝不苟地细致。从内到外都要用最好的，衬衣、衬裤，内衣、内裤都要按照我说的标准准备穿着。我也不需要遮遮掩掩，特别强调一下，贴身的内衣裤，你也不要轻视它，必须是华丽香艳的，切记，内衣裤不能有半寸的素色，一定色彩眩目、质地良好的料子才行。” “我说的这些，你们照着去做。我所要求的这些，目的就是要让人家看了你们，能够眩神耀目、能够神志荡漾。你们是过来人，我说的意思你应该可以理解。” 女孩子们点点头： “小女子只按老伯说的去做便是。” “你们只按照我说的做好，然后等着行刑就是。再也没有别的办法了。”老差官说到这里，也就把他的方法讲完了。 女孩子又问道： “老伯，那行刑的时候，我们要说些什么呢？” 老差官说： “也不需要说什么话，你们只要发自内心地哀哭就好了。” 女孩子们心中虽有疑惑，但是也不好再问老差官什么。既然老人家收了自己的钱，既然老人家这么说了，其中必然有他的道理在。事已至此，也只能照着这办法做了，是生是死，也只能认命了。 等到女孩子们被抓到圣上面前，将要行刑的时候。圣上问女孩子们还有没有什么要申诉的没有。女孩子们只是可怜地、哀伤地哭泣，一言不发。 圣上看看了左右的人员，说道： “把一干人犯绑起来，乱棒打死。” 按照当时法律的规定，这些要被乱棒打死的犯人，是不能穿衣服。即将执行捆绑的人员示意这些被逮捕的女孩子，让她们脱去衣服。 女孩子们按照要求，一件件摘取首饰、一件件脱下衣服。只见这些女孩子自外而内，所穿的都是华丽鲜艳、光彩夺目的好服饰。身上随带的珠玉金贝放在地上就是那么一大堆。金灿灿、明晃晃，耀人眼目。在她们脱到只剩下亵衣、几近裸体的整个过程中，她们的装束没有半点的含糊，十分地讲究、十二分地精致；等到她们的肌肤外露，真是温润如玉，异香动人心魄、荡人魂灵，连周边的人都有几分迷离、几分醉意。 圣上见了这场面，心中一动，一股温热流遍全身。他对众人说道： “这些小妮子，就是寡人看了，也会被他们迷惑。驸马那家伙面对她们会怎么样，就可想而知了。” 于是，圣上满脸怒气地让属下人等将女孩子们放了。 （全文结束） 本书由潇湘书院首发，请勿转载！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 武丁梦中得傅説 作者：史遇春 武丁是商朝的第二十三位君主。夏商周断代工程把他的在位时期定为公园前1250年到公园前1192年。据此，武丁在位时间为58年，接近60年。 仍然以夏商周断代工程所确定的时间为依据，商朝的建立，应该是在公元前1556年；那么至武丁即位，商朝已经运行了306年。夏商周断代工程的结论是商朝存在了510年（民国初年史学家董作宾依历法推算，商代的时间应为前1766年至前1111年，共655年；北宋史学家邵雍推算商朝的时间为前1766年至前1122年，共645年）。由此可知，武丁的时代，正是商朝的中期。经过三百年的发展，到武丁时为止，商朝在历史的河流中已是几经兴盛、几经衰落了。武丁运气不好，正赶上商朝衰落的茬儿。 武丁即位以后，想起先祖们创业的不易，想起商朝曾经的繁盛，就有志向要使殷商复兴。历来国家复兴，非所谓的“圣天子”一人一己之力所能完成，必须要有一个核心团队。此前王朝的衰落，留给武丁的，不但是个经济衰落，民生凋敝的烂摊子；更要命的是，在武丁的心里，商朝先君遗留下来的统治集团中，连个堪当大任的辅佐之臣都没有。武丁即位后的难处，猜想，或许还不是因为没有堪当大任的辅佐之臣，而是先君的旧臣们根本就不听使唤，先朝的“余孽”们还在作祟，先朝的“遗毒”还没有肃清，先朝统治集团的影响力还在，武丁虽贵为一国之君，还是要看实权派的脸色，还是要忍痛装孙子。所以，在刚登基的最初三年，武丁对国家的大政方针采取了不闻不问，听之任之的态度。猜想，一方面，他是在韬光养晦；一方面他是在暗暗熟悉政务；一方面他是在观察时局的奥妙；一方面，他是在了解社会风习和民心所向；一方面他在私下检验周围是否有可用之才；或许，他还是在保性命、保皇位，这都未可知。 聪明人，在运用智慧的时候，都是船过水无痕的；不聪明的人，在自以为是的动作还没有做足的时候，已经被所有人看穿了手脚。这就是人与人的差别。 武丁即位三年之后，在他对商王朝的内部事务和外部社会动向都已经了如指掌的时候，他忽然大会群臣，说是自己做了一个梦，梦见一个名字叫“説”的人可以辅弼朕躬，可以表率群臣，可以治理国家，可以复兴民生。想想，武丁也真是聪明，说谎也不带脸红的。他用一场大梦愚弄了群臣，也用一场大梦赢得了民心。为什么说是一场大梦赢得民心呢？是因为，这个“説”，是个民间人士，是个草根性的“圣人”，是民众所认同的人。或许，在民众的心中，只有这位深耕於民间的贤人，才最懂得人民的需求吧。武丁的梦，是梦抑或非梦？大概也只有武丁心里最清楚。“説”是武丁的“暗桩”，是武丁的“民间友人”，还是武丁的道听途说，也只有武丁自己最明白。 因为这个“圣人”——“説”，他是在傅险（也有说是“傅岩”，就是一个地名叫做“傅”的石头洞一带）隐居，所以，后来就干脆让他姓“傅”，大家都把他叫做傅説。猜想武丁之所以要以傅説为冢宰，一个原因是要培植自己的亲信，一个原因是要用重恩来取得傅説的效忠。先朝的旧臣们，以辅佐先皇为骄傲的资本，恃功欺主的事应该不在少数。有人不配合，既然你不行，大家就换人做做看。傅説，在武丁未做梦之前，是以泥水匠的身份来应付生涯的。一夜之间，一人之下，万人之上，这样的恩宠，放在谁身上，谁不会感激涕零。傅説是“圣人”，不是那狼子野心的“贼人”。他当然会记得武丁的好，当然会肝脑涂地以报答主上的浩荡皇恩。 当然，写到这里，你可以说这是武丁的聪明，也可以说是武丁的权谋。无论如何，只有聪明人才可以玩转权谋；不聪明的人只会把其自以为是的“权谋”玩成闹剧。我们不得不佩服武丁。 傅説成为相国后，殷商国政井井有条，成为一代贤相，为后人所称颂。 正史第一梦，武丁得傅説。这梦的初衷，不是为了欺骗民众，不是为了愚弄民众，不是为了哄睡民众……而是为了跳出权贵的泥淖，在民间求得贤才。 这梦，算是好梦。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 秦始皇梦中战海神 作者：史遇春 秦始皇三十七年（公元前210年），嬴政四十九岁。这一年，从秦始皇的登基（十三岁，公元前246年）算起，他已经在位36年；从他一统六国（三十八岁，公元前221年）算起，他掌握六合已经11年。这位叱咤风云、争议满身的帝王，在这一年，进行了他的第五次出巡，这应该算是他人生当中的最后一次视察吧。这一年之后，天下再无秦始皇了。这一年，秦始皇死在视察的途中：尸体腐烂之后发出的臭味，需要用死鱼的臭味来遮掩。这位想将帝位传至“万万世”的皇帝，或许至死都不会想到，大秦的帝业，在他儿子的手里，就化作了飞灰。其历史的短暂，和“万万世”的梦想对比，是多么地滑稽，又是如何地讽刺。 说到秦帝国的短暂、说到秦始皇的巡游、说到秦始皇的才能与暴虐，让人不禁想到隋炀帝。隋朝也是二世而终，隋炀帝也是喜欢四处视察，隋炀帝也是同样的有才识胆略、好大喜功、残暴不仁……历史不会重复，历史有太多相似的面相。或许，很多帝国的灭亡，在很多时候，是有很多相似的原因的。残暴统治下的民不聊生、残暴统治下的真不自知或装作不自知、残暴统治下的自欺欺人，残暴统治下的自我麻醉，残暴统治下的一再疯狂，这些，都是在作死的节奏的啊！ 权力是一剂迷药，让掌握者无法清醒，也难以割舍。秦始皇“万万世”的理想，与其说是对大秦帝国江山永固的美好幻想，不如说是他本人希望永远不死、永远把权力抓在自己手中的昏聩。对权力的占有欲望，使得他一次一次希望通过各种途径寻求仙药，希望自己能够长生不死。这种连三岁小孩都觉得可笑的想法，就是这位雄才大略、统一天下的帝王所要坚持的梦想。对于权力的向往与不舍，世人在笑话秦始皇的时候，自身至今依然糊涂。时间已经过去了两千多年，进入21世纪。21世纪又如何呢？世界各地，依然多的是“山呼万岁”之声不绝于耳，依然有很多人在权力的迷药作用下以为会江山永固，依然有很多人以为会至“万万世”，帝国的疯狂依然在不断地、一幕一幕地在世人面前呈现。历史是公正的，顺应历史的、符合历史发展规律的事，迟早都会在历史的长河中被实证所证实；无法顺应历史、倒行逆施的，无论做怎样的垂死挣扎，最终还是要退出历史的舞台。 舍不得权力而死去，秦始皇就派遣术士徐市到海上去找寻长生不死的药。因为人们相信海上有仙山，山在虚无飘渺间。只要找到仙山，就可能找到神仙；找到神仙，长生不死的药就可能有了下落。徐市入海找了很多年，钱财花了个无法计算，结果还是两手空空。徐市这样的人，行骗能够骗到帝王家，多少是有两把刷子的：至少他能够对自己的行为自圆其说；至少它能够让皇帝相信他的说法。这是徐市生存的手段，也是他活下去的本事。这也是贪生爱权者的漏洞、是利益迷醉者可以被人玩弄的原因。因为两手空空，靡费甚巨，徐市害怕有杀身之祸，他就对秦始皇说： “陛下，微臣在海上苦心搜求了这么多年，得到的确定消息就是，长生不死的药确实是存在的，而且，微臣也确切知道长死不死药所在的位置。不过，在前进的路上，遇到了点麻烦。海上的事，很难预测，在微臣快要接近仙山的时候，被一条大鲛鱼拦住了去路。不是微臣不努力，实在是仙药难求啊。如果陛下想要尽快拿到仙药，以微臣愚见，还是请陛下派一支能够发射连续箭的队伍，以协助微臣。如果射死大鲛鱼，长生不老的药就唾手可得了。” 在听了徐市的汇报以后，秦始皇做了一个梦，他梦见自己来到海上，并且亲披战袍、亲执战刀与海神大战了一场。在秦始皇的梦中，海神的样子并不是稀奇古怪的形状，而是和人没有两样的造型。 或许是太想那仙药了，或许是梦中的战况太激烈了，秦始皇清醒后，他就召集能够占梦的博士们来帮他解释梦境。对于皇帝的梦境，博士们其实也是稀里糊涂，他们就联系此前徐市的讲话，糊弄着说： “水里面的神祗，按照常理，人是没办法看得见的。陛下应该记得，徐市不是说过有大鲛鱼吗？依微臣看来，徐市先生说的那个大鲛鱼，其实就是海神派来探底的。依微臣的观察，圣上对于诸神的祭祀恭敬、及时而且周到，不应该有什么不是、或者可以挑剔的地方。现在呢，出现了这样的恶神，唯一的办法就是弄死他。想想，也只有把恶神给整死了，善神才能出现。” 秦始皇一听，再回想徐市的谈话，觉得这些人讲得还真有道理。于是，秦始皇命令入海的那帮人携带捕捞大鱼的工具，他还亲自带着连弩等待大鱼出来，以便射死它。一路上，从琅邪向北直到荣成山，都不曾遇见一条大鱼。到达芝罘的时候，非常幸运，终于遇见了一条大鱼，他们就把它射死了。 大鱼虽然射死了，善神也没有出现，长生不死的药也没有找到。秦始皇还是死在了路上。秦始皇死得时候，天气比较好，那时候的冷冻技术和设施都不发达，所以有了前文提到的发臭的一幕。 秦始皇的梦，很狂妄，连海神他都要大战三百回合。 秦始皇的梦，是迷梦。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 娶妇当如黔娄妻 作者：史遇春 近来读《陶渊明集》，多有感触，形诸文字者，皆不成篇章，故不敢贸然置于大众广庭之下。 渊明集中，提及黔娄者两次： 《咏贫士七首》其四有云：“安贫守贱者，自古有黔娄”。 《五柳先生传并赞》赞曰：“黔娄有言，不戚戚於贫贱，不汲汲于富贵”。 看来，靖节先生对于贫贱如己之黔娄，是敬佩的，当然，亦是赞赏的。但是，今天我们不是说黔娄，而是要说说黔娄的夫人。 对于这位妇人的敬佩，不是源于她甘与夫君守贫贱，而是他对丈夫的理解。天下能守贫贱的妇人多了去了，但是，能深得夫君之心，而甘贫贱若醴者，就寥寥。所以，我说——“娶妇当如黔娄妻”。这不是夸大其词，也不是为了引人注目。 有人说，刘向的《列女传》，是妇人的枷锁，我看未必，称之为“女则”、“女范”，亦非过誉之词。 黔娄的夫人，就是《列女传》中的人物。在汉人的眼中，她大概也是当日女界之楷模了。 刘向《列女传》卷之二《贤明传·鲁黔娄妻》即述其人其事。 且听我慢慢道来： 《列女传》中，黔娄夫人的名字没有详载，我们也无从查证。所以每称必及黔娄，此并非重男人轻女子也。 闲话休聒，且入正题。 以吾臆之，黔娄夫人的美名，先生在世时，为其所没，所以刘向《列女传》也无着墨。 黔娄妻是鲁人黔娄的妻子。这话似乎是废话，但是，对于一个无名无姓，只知道其夫君的女子而言，要去记录她，除了如此说，大约找不到更合适的语句。 猜想黔娄那时也是一方名士，为什么这么说呢？因为黔娄去世后，曾子和他的弟子前去吊祭。这个曾子，应该就是孔子的学生曾参。孔子周游列国，名闻当世，他的学生中，有名的也多为人所知，曾子就是这其中的一员。黔娄以一介草夫，在死后，有孔子的学生亲往吊祭，想必他一定是有些声名的。 曾子率领众弟子前来吊祭黔娄，黔娄的夫人出去迎接，一见面，自然说些“节哀顺变”、“保重身体”之类的话。喧慰间，黔娄夫人已领着曾子等人来到堂上黔娄先生灵前。只见黔娄先生的尸体就停放在窗户之下的床上，身下铺的是些稻草杆子，头枕一块土坯，麻布袍已经烂得有些无法蔽体，身上盖了一床粗布棉被，这棉被无法将头和脚全部盖上。因为这布被比较短，如果盖住头的话，就遮不住脚，如果盖住脚的话，就盖不到头。（古人死后，可能要将全身都遮盖起来的。）曾子看到这种情况，心中难免酸楚，他倒是机灵，就对黔娄夫人说： “您如果斜着将被子盖上去，那么先生的头和脚就都可以遮住了。” 黔娄夫人答道： “曾先生您说的未尝不是。但是，我觉得，斜着有余，还是不如正着不足的好。黔娄先生活着的时候，就是因为不愿意‘斜（可通邪）’，才会有今天这般看似凄凉的景状。活着的时候都没有‘斜（可通邪）’，死了却因小事而‘斜（可通邪）’，这肯定不是黔娄先生的意思。” 曾子听了黔娄夫人的话，不知道说什么好，于是就放大声哭黔娄先生，他边哭边说： “先生啊，您故去了，不知道给您什么谥号，才合适呢？” 黔娄夫人闻言，即说： “以‘康’为谥吧！” 曾子听到这话，心中觉得奇怪，就住声问道： “先生活着的时候，食不果腹，衣不蔽体；先生去世后，布被都无法遮盖首足，没有酒肉作为祭奠之物。活着的时候未得生活的美好，死了以后又不见有什么荣耀，有什么可高兴的，还谥为‘康’？” 黔娄夫人答道： “先生活着的时候，国君曾想将国家大事交给先生处理，让他作一人之下，万人之上的国相，先生拒绝而不愿意接受，这是先生高贵有余的明证；国君曾经给先生赐粟三十钟，先生辞谢未曾接受，这是先生富裕有余的事实。黔娄先生，对于平淡甘之如饴；黔娄先生，对于卑微安之若泰；黔娄先生，不因为贫贱而忧愁哀伤；黔娄先生，不因为富贵而忘形得意。先生求仁得仁，求义得义，谥他为‘康’，不是很合适么？” 曾子听完黔娄夫人的话，感叹道： “只有这样优秀的男人，才会有这样优秀的妻子啊！” 天下妇人之知夫君能如黔娄妻者，有几人欤？ 所以说： 娶妇当如黔娄妻！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 演绎曹子建《鹞雀赋》 作者：史遇春 曹子建有《鹞雀赋》（附文末），其间的深意众多方家已做解读。但是，学者教授们只是从历史角度、从子建自身境遇的角度来读此篇，这就是正襟危坐、板着面孔的结果。在我眼里，这赋可以读得更有意趣些。 这是一篇寓言，子建之心，苦于黄连，直抒不得，故而托于鸟兽。现看我来演绎： 雀儿在林间戏耍，高兴得忘乎所以。一会儿栖于枝头，一会儿落于平陆。世间的事，若都是这样愉悦，那该是多么地幸福啊！ 风云变幻，瞬息间晴转成阴，云翻成雨，这是常有的事。所以人类会说：祸福相依，旦夕祸福，此言不虚，很有些道理。 雀儿嬉耍了一会儿，有些累了，因为这一阵子的上窜下跳，还是很耗精气神的。就在雀儿欢欣的当儿，鹞子已经在它的身后盘旋多时了。鹞子先是远远地盯着，小心翼翼地、悄无声息地慢慢向雀儿移动、靠近。其实，鹞子心里早就等不及了，为了万无一失，它才一直忍着，馋涎一口一口咽下肚去。鹞子心里非常明白，只要忍得这一时，便有美餐一顿的大希望。 雀儿玩得有些气喘吁吁，它甚至有些想笑自己： 今儿个我这是怎么了？怎么一下子就这么有活力？ 正在雀儿打算好好休息时，鹞子已经落在了雀儿无法逃脱的范围内，眼睛发出了一道冷光。这冷光，直照得雀儿浑身起鸡皮疙瘩。这时候，雀儿才深深体会到一个词——恐惧；这时候，雀儿才知道什么叫做“不寒而栗”。 鹞子不无得意，但它没有把这得意写在脸上，从它的叫声中，可以听出很重的戾气；从它的叫声中，可以听出很浓的杀气。 “雀儿，您落在我手里，就自认倒霉吧！也许您就命该如此吧！” 雀儿虽然已吓得面如土色，但还是故作镇定，力图通过言辞，讨得一条活命回去。 “鹞子啊，您看我出身低微，家庭贫贱。在这里，我不会威胁到您的任何利益，您就放我一马吧，我家中妻儿尚需人照料，如若我有闪失，您教他们如何是好？” 鹞子冷冷地站着，不动声色。 雀儿接着说： “您看我身体单薄，骨瘦如柴，便是剐下浑身的肉来，也不到三两，这还不够您塞牙缝的。您便是吃了我，也充不了饥，或许会让您更饿。您就高抬贵手吧！” 鹞子听完雀儿的话，还是没吱声，但它在心里嘀咕： 这小子，别看他小，还挺精的，说话一套一套的。 鹞子忽然之间就动了一念之仁。但是，这一念之仁马上就飞到九霄云外去了。 鹞子想起几天来没有猎到任何食物，饿得前心贴后心。鹞子想到自己为了找点吃的，奔走了三日三夜，到头来还是一无所获。鹞子想到自己经常是在饿得猫抓肠肚的时候，连死臭腐烂的老鼠都能够吃得津津有味。那些时候，自己还顾得了这么多吗？想到这些，鹞子说到： “小不点，您就不要白费口舌了，任您说得天花乱坠，顽石点头，我都是不会放过您的。到嘴的熟鸭子，让它飞了，傻瓜才会这么做呢！” 雀儿为了生存，不放弃努力，它继续说到： “这世间，最珍贵的莫过于生命，无论是什么活物，没有一个不贪生怕死的。您今天为了自己的口腹之欢，而残忍地毁掉我的生命。您就不怕老天爷降罪於您么？您就不怕被这世上的禽兽唾骂么？” 说这些话时，雀儿心里一阵一阵地后怕。但是，在说话的过程中，它还是尽量让自己的言语有力度，让自己的表达明晰明白。 鹞子听了雀儿的话，不知为什么，心中忽然间就产生了淡淡的羞惭。但是，它知道，羞惭归羞惭，它必须对自己的肚子负责。鹞子不想再给雀儿说话的机会，它直接飞过去，准备将雀儿拿下。雀儿感觉到这下实在无计可施了，它一边哆嗦着拍打翅膀，一边浑身颤抖着拼命前行。但是，雀儿那两条不争气的腿已经弯曲、不听自己的使唤了，它的步子就像醉了酒的猫。虽然这样了，雀儿口中还没有忘记大喊大叫： “强盗杀人了，救命啊！强盗杀人了，救命啊！……” 雀儿凄厉的呼救声划破了长空，路上的禽兽纷纷闻声过来观看究竟发生了什么。 禽兽聚得很多，雀儿想着，横竖是一死，但也不能死得太窝火，让人家骂它做软骨头。于是，雀儿停了下来，镇定了一下，一种视死如归，大义凛然的神情已显现在它玲珑秀气的脸上，雀儿的羽毛，这时是它每每大怒时才会竖起来的状态，口中大呼到： “来吧，臭鹞子，老子跟你拼了……” 鹞子看见这架势，又被那么多各类飞禽走兽围观，相形之下，自己总有以大欺小、恃强凌弱的嫌疑，想了一会儿，鹞子咽了几口口水，就飞走了。 鹞子飞走后，另一只雀儿飞了过来。两只雀儿相拥而泣，看来似乎是夫妻。泣罢，两只雀儿一起飞上树梢，互诉哀怜之语。说到刚才遇险的事儿，雀儿又对老妻详述了一遍。 无非说些怎么地高兴，怎么地被鹞子所困；它又是如何地想法逃脱，如何地以情相动，以语相辩；说些它的言辞是怎样地让鹞子羞惭，甚至夸口它是怎样地比兔子灵敏。雀儿还说：你看看，大家活得都十分不易，我们要改变过去对相互的偏见和分歧，要相敬相爱，好好过日子。 附：鹞雀赋曹植 鹞欲取雀，雀言：“雀微贱，身卑些少，肌肉瘠瘦，所得盖少。君欲相啖，实不足饱。”鹞得雀言，初不敢语。“顷来纮轲，资粮乏旅。三日不食，略思死鼠。今日相得，宁复置汝。”雀得鹞言，意甚怔营。“性命至重，雀鼠贪生。君得一食，我命是倾。皇天降鉴，贤者是听。”鹞得雀言，意甚怛惋。“当死弊雀，头如果蒜。不早首服，烈颈大唤。”行人闻之，莫不往观。雀得鹞言，意甚不移。依一枣树，丛蕽多刺。目如擘椒，跳萧二翅。“我虽当死，略无可避。”鹞乃置雀，良久方去。二雀相逢，似是公妪。相将入草，共上一树。仍叙本末，辛苦相语：“向者共出，为鹞所捕。赖我翻捷，体素便附。说我辩语，千条万句。欺恐舍长，令儿大怖。我之得免，复胜于兔。自今徙意，莫复相妒。”笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 暴政与暴民 作者：史遇春 中国最早的知名暴君之一，在我的印象中，当属殷纣王。这种印象，一方面来自于历史；一方面来自于《封神演义》这部小说的神奇精妙刻画。 暴君之“暴”，往往是以行政的方式表现出来的。这种行政，包含了种种让民众难以忍受的政策、方针、行为以及由此造成的种种恶果。这种行政，有的粗糙、有的粗暴、有的赤裸裸地直接暴力，有强迫、有强权，有光怪陆离、有荒诞不经，有利令智昏、有权致心迷，有无法无天、有无恶不作，有自欺欺人、有不可一世，有贪污民脂民膏、有强争民权民利…… 按照以上对暴政的总结看来，殷纣王之所以被冠以“暴君”的头衔，当然，最重要的明证还是他所施行的暴政，这在历史与小说中都有记载与描述。 暴政的结果是什么呢？ 首先是民众被欺压，被奴役；而后是民众的极力忍耐；最后忍耐到无法再忍的时候，便是民众的暴发。于是，暴政之后，就产生了暴民。也就是说，暴政的结果是制造暴民，暴民是暴政的必然产物。 这里所讲的暴民，还可以做一个扩展，不仅仅局限于普通意义上的“暴民（胡乱打砸抢烧的民众）”这个词。 首先，所谓的暴民之“暴”，他是暴政之后，民众情绪的一种暴发。无论是多善良的民众，在暴政施虐之后，它的情绪暴发都有一个临界点，这个临界点，电影里面的台词说得很形象，就是“忍无可忍，无须再忍”的那一个时间点。 当然，这种情绪的暴发，不同的时代，临界点不一样；不同的时代，也有不同的表现。 我想，大体不过以下几种： 奴隶时代，大家争的是性命，威胁到生命、群体受到死亡的威胁时，临界点就到了； 封建时代，大家争的是生活，生活没有保障，群体没办法生活下去的时候，就是临界点了； 后封建时代大家争的是权利，权利得不到保障，群体的权利被肆意践踏时，临界点就来了； 真正的民主时代，大家争的是自由和尊严，没有自由，没有尊严，群体的人性和精神被桎梏、群体的尊严扫地的时候，临界点就到了。 当某个时代的暴政致使民众的情绪达到临界点之后，民众的情绪就会爆发，当然，这种爆发不是个体事件，它是一种群体反应。而且，必须提醒的是，这种情绪的爆发会传染，并且会弥漫到无限的群体。 殷纣王牧野之所以败北，很重要的一个原因，就是士卒的临阵倒戈。依我看来，这临阵倒戈，就是民众对暴政施虐的一种反叛，是长久累积的情绪在临界点的一个爆发。 殷纣王之后，每一次朝代的更替，都有民众情绪爆发因素的助力。这是暴政之后暴民第一个表现。 其次，暴民之暴，最主要的表现，便是揭竿而起，烧杀抢掠，自立山头。这种行为，既是对暴政的复仇，也是“受虐之后，也想虐人”的心理反照。暴政的后果，一定是引起暴民对暴政及其跟随者的暴力反扑。其结果如下：一是直接导致暴政的颠覆，把暴政集团送上黄泉路；二是虽未导致暴政集团覆灭，但是加速了暴政集团死亡的速度；三是旧暴政集团的凋零与新暴政集团的兴起；四是给所有已经建立、正在建立或者有心建立暴政的集团一个警示，暴政之后的暴民势不可挡，有可能将尔等全数送上绞刑架、断头台。 另外，暴政的恶果，还有一个，就是产生除以上而外的暴民习性。这种暴民习性，就是以恶制恶，破坏制度；不守法律，以暴易暴。 中国的暴民习性，最有代表性的体现者，应该就是清人顾山贞《蜀记》中所描述的土匪、地痞加刽子手的张献忠。 这个记载，我整理成文字发表过，也被少数的“农民起义英雄派”、道听途说的“仇清派”、人云亦云的“跟风派”谩骂过。骂就骂吧，我的原意本不是他们所认为的那样，他们硬要按自己的偏见与成见来曲解我的文字，我也没有办法。今天再提到这个话题，还要再补充与声明一下，我不歧视所有真正的“农民英雄”，但我反对任何以革命为借口的禽兽行径；我不赞同清政府，但我反对那种“对清史一无所知，而用‘腐败无能’四字简单概括一个朝代”式的轻率与浅薄；我不轻视任何社会的风潮，但我反对没有判断、没有思考的发烧式盲从。 再说张献忠。后人虽然多有因《蜀记》的记载，而有为张献忠大报不平、极力开脱者。但是，作为史料的补充、或者更退一步说——就是把此书当作小说来看，它也为历史丰富了内容，也为暴政之后暴民的习性做了一个形象的标注。这，也未尝不是一件好事。 历史一页一页会翻过去，暴政之后，暴民会把暴政集团涂炭得不可收拾，以孽还孽，听起来十分残忍，但是，历史血淋淋的现实就在眼前、无法否认。 不管是正史、野史、还是其它的什么史，抒写它们的目的，不仅仅是为了满足一些人淘旧的癖好，更重要的是它要给人类一个借鉴、给后来的当政者一个社会曾经的面向，让当政者在施政时有所警惕，在产生问题时能够惊醒；让民众面对历史时有所对照，走向未来时有些理智。 从历史看，出来混，都是要还的！毫无顾忌的暴政，必然会产生无法无天的暴民。暴民，是暴政者制造出来的屠杀自己的刽子手、埋葬自己的掘墓人。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 秦二世梦见虎咬马 作者：史遇春 秦始皇三十七年（公元前210年），嬴政在巡游途中忽然暴亡，这位希望长生不死的君主，最终还是没有扭转生老病死的自然规律，不但死了，而且还因为死得时间点不好、死得太突然，给臭掉了。 秦始皇虽然死得突然，但是从历史的载记来看，他对后事的安排，还没有乱到没有章法。 其实，秦始皇很早就知道他是会死去的，所以，他很早就开始营建自己的万年福地，他的陵墓工程已经行之有年，这是他对后事的安排之一。其次，在他死前，他并没有让随从他巡游的胡亥继承王位，而是给素有令名的公子扶苏写了一封密函，希望他到咸阳来参加自己的葬礼。按照朝廷的惯例，因为子嗣太多，为了不引起内讧和权力斗争，为了避免为了王位而发生血腥屠杀事件，帝王在丧葬时，没有遗命、没有朝廷的明文征召，公子们是不容许擅自参加先皇的葬礼的。由以上两点来看，秦始皇至死，都没有完全糊涂，至死还保持了相对清醒的头脑。 秦始皇的死，也有遗憾。这遗憾不是因为他没有找到长生不死的药，这遗憾是，他们没有给大秦帝国留下正直忠诚的顾命大臣。 秦始皇死后，赵高、李斯、胡亥们共谋，毁掉了秦始皇给公子扶苏的遗书，他们一起将公子胡亥扶上了大秦王朝的帝位。 秦始皇死后的第二年，也就是秦二世元年（公元前209年），大秦帝国的第二任君王胡亥正式登上了历史舞台。 这一场拙劣的安排，致使参与者最后全部死于非命，不得善终。 那个见了厕所里的老鼠和官仓里的老鼠而发出感叹，最终成为“官仓中大老鼠”的宰相李斯，聪明一世、糊涂一时。秦二世二年（公元前208年），他被赵高诬陷，在闹市之中，被当众用酷刑——腰斩法处死在青天白日之下，同日死的，还有他的儿子，受牵连的，是他无辜的三族。 紧接着，秦二世三年（公元前207年）八月，胡亥也在赵高们的逼迫下，无奈自杀，终年仅24岁；这位短命的君主，为了权力，在残忍地处死自己的兄弟辈的亲人们的时候，不会想到，他也很快就随他们去了。 赵高们在杀死秦二世之后，又一次利用手中的权力，拥立胡亥兄长的孩子公子婴上位，赵高没想到的是，这一次很不幸运，到秦二世三年（公元前207年）九月，也就是胡亥死后不到一个月的时间，他就被自己用尽伎俩拥立的公子婴给杀死了。不知道赵高在屠戮李斯三族的时候，有没有想过，有那么一天，他也和李斯会有同样的下场。 或许，历史有时很难就事论事地分出其间的是是非非，但是，历史的遗痕中，有太多近似因果报应的迹象。 再说说秦二世死前的种种和他那记载于史册的奇怪的梦吧。 秦二世虽然有许多可以诟病的地方，但是，从某个角度来看，在那个社会中，他还算是个孝顺的的孩子。他按照父亲对自己陵墓的规划，发派人力，完成了父亲的遗愿，将自己的父亲风光大葬，而且葬得不留半点口风。他的狠毒与周全，也算是他的“才能”吧。 秦帝国的灭亡，不能把帐全部算到胡亥头上。新主年幼，理政能力需要强化、治国经验有待积累；大臣擅权、倒行逆施；这是大秦帝国政治不稳定的原因之一。统一战争造成的府库空虚，国家元气已伤，恢复需要一定的时日，这是帝国经济基础不稳的原因之一。巡游、大规模的朝廷工程、享乐工程、面子工程甚至是死人工程，需要耗费太多的赋税和人役。由于众多工程而造成的民生凋敝、民无活口，这是大秦帝国社会不稳固的原因之一。没有为国为民的人掌舵，没有休养生息的调理，没有给民众活下去的希望。国家的灭亡也就在一朝一夕之间。 当天下大势已经预示了秦帝国倒塌倾向的时候，秦二世还不能完全参与政事，秦二世还无法全面了解混乱的局面。 那一年，项羽在钜鹿俘虏了秦朝的大将王离，把大军继续向前推进。 那一年，章邯的军队节节败退，上书请求朝廷支援，被朝廷指斥。因为知道赵高当权，有功无功，大概都会有生命危险，他最终还是投降了反叛诸侯们的军队。 那一年，十几年前就已经先后覆灭的燕、赵、齐、楚、韩、魏的后裔，都纷纷自立为王，与大秦朝廷相对抗。 那一年，函谷关以东有点实力的人，无论是正规军还是民间组织，都加入了反叛诸侯们的行列。 那一年，刘邦带领好几万人，横扫武关，屠灭了阻碍其前行的抵抗者，他还私下派人去收买秦二世的宠臣赵高。 赵高看到形势这么危急，想到胡亥万一知道了真相，自己恐怕就只有死无葬身之地的份了。于是，他假装生病，不去朝见皇帝。私下里，赵高又谋划了一场新的宫廷政变。 就在这个当儿，胡亥死限已近，他也听到了一些风声，知道天下大势已无法挽回，不可收拾。这个时候，他做了一个梦： 秦二世胡亥梦见一只白虎咬了他车驾上左边的一匹马，他把那只白虎给杀了。 做了这个梦以后，胡亥心中闷闷不乐，他觉得这个奇怪的梦有些蹊跷。他就召来了占梦博士，希望能够找到合理的解释和梦境暗含的隐喻。 占梦博士就对秦二世的梦卜了一课，占卜的结果是泾水中有不详的东西在作怪。听了占梦博士的解释之后，秦二世就在望夷宫中斋戒，想要祭祀泾水水神，把四匹白马沉入泾水。 虽然对不好的梦境做了事后的处理，但是，厄运还是如期而至，胡亥在赵高们的密谋下，不得不自杀身亡。 秦二世的梦，很有内涵，隐喻了太多的东西。 在没有能力驾驭权力的时候，占有权力是一件十分危险的事情，最终的结果就是死于非命。 秦二世的梦，是噩梦。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 谙尽孤眠滋味：闲写范仲淹的词《御街行》 作者：史遇春 “谙尽孤眠滋味” 对于有点文学意兴的人来说，仅看这一句六字，就可以浮想联翩。如果要论表现感情的技巧与艺术，这一句六个字，比起时下那些动不动就“飚泪”的做作与煽情来，真不知要含蓄多少、深情多少、“温柔敦厚”多少啊！ “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范文正公，和中国历史中的各代先贤一样，在我印象中，都是正襟危坐，不苟言笑的形象。在我的分类中，会把他们归入正统的儒家行列，他们是中国传统一脉不断的接力者，完全区别于普通认知中的“文人”。当然，这里并没有轻视“文人”的意思。 既然有固定的形象程式在我的胸中，那么，表现忧国忧民的一切著作，对于范文正公来说，自然是天经地义的事。儿女情长，似乎和我对先贤的理解有所出入。现在才明白，其实，我们所根植的文化土壤，在我们的不自觉中一直影响着我们。我虽然长于乡野，但是，回头看时，宋以后理学中“灭人欲，存天理”的这种修为哲学，或多或少还是在我的生命中打了印迹。这说来话长，不用展开。 范文正公存词不多，但是，就所能看到的几首而言，很能见他的功力、情思和胸怀。比如他的“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”；比如他的“夜夜除非，好梦留人睡。”、“酒入愁肠，化作相思泪”；都写得情真意切，柔肠百转。向来，诗文之作，都被正统士人视为“末技”。但是，正是这“末技”，丰富了这些历史人物的形象，让我们在看到他们“不苟言笑”的一面之外，还看到了他们“情思绵绵”的一面。范文正公胸中，除了家国情怀，事功仕途之外，还有儿女情长、婉约柔和的细腻。 由此，我得出一句“自来真英雄，都是多情人”！ 下面，来看“谙尽孤眠滋味”这句所出的整首词： 《御街行》 纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。 愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。 这首词上阙重在写景，下阙重在抒情。上下二阙合成一体，即我们通常所谓的“情景交融”。这样评论算是俗套，但这样的评论又最合乎情理。 读完这首词，再三回味。在思绪联翩的意兴中，首先想到的是，这首词是以怎么样的人物身份出场，又是以怎样的口吻抒怀的。我们完全可以把词的主人公想象成一个独居的妇人，在月夜清光之下，在重楼层阁之上，怀恋远方的爱人。这样说，这一妇人，似乎是画中人、梦中人、景中人抑或是情中人，似乎是与我们隔了崇山峻岭、似乎是与我们隔了迢迢途程。但是，读这首词，从作者对细节的精致描绘中——比如词中视觉、嗅觉、听觉、感觉的直接式体验，我们似乎又能亲切感知作者本人身在其境的真切。于是，我们会迷惑，迷惑这是借人抒情还是自写情思。无论如何，作者作为文学家的敏感与丰富联想，使我们不能不为之叹服。其实，可以认为此词是思妇的独唱，但我们须知作者的观察入微与书写精细；其实，我们也可以认为此词是作者对自我的轻吟，从而可见“铁石人”的“销魂”之语。 “纷纷”写叶的众多与杂乱，也道出了时令与节候。“坠”字让人心惊，似乎是重重地冲来，但“叶”字又把这“坠”的分量消解了不少。宁静的秋夜，如果这“纷纷坠叶”肆无忌惮地落地，必然会扰了这夜的清幽，作者紧接一“飘”字，那“纷纷坠叶”顿时有“席片雪花漫空舞”的优美，更有“落雪无声夜寂寂”的宁静。正是有了这前面的铺陈，这“纷纷坠叶”要“飘”落的，不是黛玉葬花中的“污淖”与“渠沟”，也不是平常所说的“报答泥土的情谊”；而是“香砌”。李后主有“雕栏玉砌今犹在”，虽然没落，但皇家气象犹存，故而是“玉砌”。范文正公用“香砌”，既让人有嗅觉上的体验，又透漏出阴柔之气，让人对环境生脂粉意象。“纷纷坠叶飘香砌”，一切是那么地轻柔，便是无有下文，夜的寂静已呼之欲出。静静的夜，寒意或已浓，或远或近，有那么一点声音，更显出了夜的宁谧，所谓“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”也。 “真珠帘卷玉楼空”，这一句，是惯常的用语，比如太白的“美人卷珠帘”、比如《红楼梦》中的“半卷珠帘半掩门”，可不细论。但需说一下“空”，这“空”，不是一人无存的“空”，而是两人之中，一人去后，只留一人，对照往日而显现出來的“空”。如果“玉楼”真是“空无一人”，“天淡银河垂地”便无从谈起。“天淡银河垂地”一句，首先必须肯定的是，这是一种大胸怀、大见识的夜景，其次，这种景观的获得，其观察点必在高处，不然，“银河垂地”是无法成章的。 “年年今夜，月华如练，长是人千里。”这是上阙的结尾，已跳出全然写景的情境，转而在景中发出了感叹，于是乎“人”也就自然而然顺势跃出纸面。同样的年节，同样的夜晚，同样如洗的月光，不一样的是相隔千里的人，不一样的是离人各自周遭的事。此一结尾，既是对上阙“景”的延续；此一结尾，最终落到“人”上，也是对下阙“情”的铺垫。 “人千里”的现实是“相隔”，“相隔”对于情深者来说，造成的结果是“相思”，或者是“重重的相思”。到了范文正公这里，便是“愁肠已断”。“相隔”、“相思”使人“愁肠百结”，用什么来排遣呢？李太白曾经说“举杯消愁愁更愁”，范文正公也有同样的经验，因为“愁肠已断”，所以就“无由醉”了。“酒未到，先成泪”，“我”想用这酒来消除胸中的离愁与思念，孰料酒未入肚，先已泪流满面了。其实这句，和范文正公的“酒入愁肠，化作相思泪”是一样的感受。这也是真正会饮酒、明白酒、了解酒的人说出的“知酒语”、“解酒语”。所谓“酒不醉人人自醉”，如果不能“自醉”，那么酒的作用，可能是“发酵”各种情思。原本打算“借酒消愁”的，谁知，结果却是更加伤怀。“残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。”这两句是酒后的清醒语，虽然喝得有点天旋地转、虽然喝得有点脚步不稳，但，那一颗饱含深情的心完全是敞亮的。“夜已深，灯将残，孤枕如何得安眠”“残灯明灭枕头欹”，已写得栖栖惶惶；“谙尽孤眠滋味”更是让人觉得是凄凄惨惨了。下阙结尾“都来此事，眉间心上，无计相回避。”虽然顺承前意，但已是另一种状态了。还是和上阙一样结尾，采用议论的手法，写出人同此情，情同此理的一般性感知。情感这件事，只要摊在你身上，只要你有真性情，便是“铁石人”，它一刻都不会离你而去，要么在眉间，要么在心上。易安居士后来有“一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”或从此处来，同是大家，同样写得让人心动情动，不觉重复，不觉因袭，可见他们的造诣与功力。 世事如烟，情似流水。对于人间的一切，我们所剩的，似乎只有轻叹，或者是廉价的会感动三分钟的眼泪。 “谙尽孤眠滋味”，是如何地情思啊！ 如果还有下一个不眠之夜，我希望能够“穿越”，“穿越”到那个没有“虚情假意”的世纪。 如果还有下一个不眠之夜，再读“谙尽孤眠滋味”！ （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 也说功与过，不与瞽者听：漫谈中国文化与历史人物品评 作者：史遇春 有人说，中国的文化，就是酱缸文化。对于此说，我不敢苟同。如果仅用“酱缸”二字来概括中国文化，似乎失之偏颇。中国文化能够绵延千余年而不死，应该自有她的辉光在，这毋需我在此赘言。 时至今日，中国文化在多次惨遭荼毒之后，命悬一线，气若游丝。即便如此，我也不悲观、不失望。在历史的长河中，文化气脉之弱，今日不是首次，猜想大概也不会是末次。中国文化虽屡经坎坷，多受磨难，但其复兴也不只一现，这有史为证。 朝代有兴替，历史有变迁，无论是哪一朝执政、哪一人掌权，如果不能顺应历史发展的规律，它们都将归于灭亡，这已有历史的前鉴。其实，所有的统治阶层、掌权者，都是历史长河中的浮尘，最终都将归于幻灭。 中国历史上的不同朝代与各色当权者都在时间的长河中灰飞烟灭了，而中国的文化，依然生生不息，绵延不绝，广布四海八方，滋养悠悠苍生。 基于对中华文化绵延不绝的认知，对于这个民族的未来，我总抱了审慎乐观的态度。我虽然乐观，但没有盲目，时刻审慎。 我们有优秀的文化，但是这优秀的文化很多时候并没有被正确认知，没有被切实践行。因为优秀文化传承上的缺失，我们还有很多痼疾，还有许多恶习。 对于中国的状况，或许可以这么：真正优秀的中国文化并不是什么酱缸文化，但因为种种因素，中国人有太多酱缸式的风习，这种风习，并不见得就是优秀的中国文化的罪过。 关于历史人物的评鉴，很多时候，我们就是因为酱缸式的风习，进而采用了酱缸式的手法。比如，对历史人物的所谓“盖棺定论”，大家通常会有“三七开”，“四六开”的说法。以此为据，所谓“三功七过”的即为“坏人”，所谓“四过六功”的便认定为“好人”，看似量化公允，实则混乱骑墙。 这让我想起那个“中分”发型流行的时代。那时候，如果男生去理发店理发，理发师一般会问： 先生，“三七分”？还是“四六分”？或者“中分”？ 其实，乡下关于“中分”，也就是“五五分”，那时还有一个叫法——汉奸头。 说到这里，倒是想问问，不知道那些历史人物“三七开”、“四六开”的人看到流行发式的分法，会作何感想？是不是那些“五五开”的历史人物就可以打入“汉奸”一流？ 中华帝国的风威太强、太盛、太重，影响数千年而阴魂不散。时至今日，便是那些自贴标签的所谓“知识分子”，还在奴颜婢膝地媚权、媚官、媚钱、媚俗。就连本应该有“风骨”的人都在低三下四、自毁形象。所以，不能太过苛责普通民众。 在中国真正有气节的“士”阶层覆灭之后，西方人所定义的“知识分子”没有出现之前，当今的中国社会中，站在潮头的，几乎都是几千年来帝国统治下糟粕与渣滓、奴才与帮闲。在这样的情势下，对于历史人物的功过评说，大概有两种倾向：一是愚昧地神明化，觉得他她的屁都可以咀嚼出香味；一是看似公允，实则是在和稀泥式地以“好人”、“坏人”论是非。古人说“下愚虽教无益”，对于那些偶像派、神明派，此处不做评论。对于和稀泥的一撮，正是中国人酱缸风习的明证，须格外谨慎提防。多少大奸大恶就隐于其中；多少大奸大恶就是被他们遮盖，而不得窥其真面目。 站在历史的角度看，功与过的评论都有非常明显的时代特征。所以，我不赞成酱缸式的功过评说。另外，所谓功与过的标准，每个时代因为对自我利益的偏私，所以，都有所不同。对于那些影响了多个时代的历史人物，他们的所作所为，是功是过，更需要较长时期的历史实践来印证。我们都是有限的生命，但历史可以持续鉴证。所以，应该慢些下结论、再慢些下结论。 功过慢些论！ 那么，历史人物还要不要评说？当然要评说！ 要评说的话，那怎么评说呢？ 一是坚决摒弃神明派的愚昧：众生平等，这世间只有高明的政治家，没有神明的领袖；若是硬要制造神明，就不要去笑话那些当今世界还存在的非得人民山呼万岁、制造血腥的太阳式“领袖”。 二是改变酱缸风习，不能简单地以什么“三七”或“四六”式的功过就定了历史人物的“好”或“坏”。然后，“好”人就一好百好，不容质疑；“坏”人就千坏万坏，不容辩驳。我们要做的，就是依事评定，好的事实，必须给予中肯的赞许；不可原谅的恶行，也要严加挞伐。这并不是要清算，而是要继承“春秋笔法”，让后来的统治者、当权者在胡作非为、无法无天时有所收敛。 关于依事评定，还需要仔细说说。 第一条，必须有“信史”的精神与史实。凡是建立一个朝代的人物，都可以做寻常观，历史上不乏其人；凡是以意识形态为导向而淡化是非的宣传，都是狗屁；凡是为维护统治而涂脂抹粉的舆论，都是狗屁；凡是以愚弄民众为目的的故事，都是狗屁；凡是为了欺骗民众而“加工制造”的材料，都是犯罪的证据！ 第二条，真正利于大众的事件，可以褒奖，可以记功；凡是丧失良知、泯灭人性，残害人命的，该澄清的一定要澄清，该追究的一定要追究。 以秦皇为例，自称始皇帝，只是为一家一姓的统治，只是为了子孙万代的江山，这只做寻常观；统一六合，算得一功；“书同文，车同轨”，算得一功；焚书坑儒的骂名，也得万世背下去；按现代的标准，秦始皇如果有反人类罪的嫌疑，也一定要调查定罪——即使这定罪是形式的，也不能缺失。 其他，无论是谁，只要他进入历史的领空，留下了历史的印迹，都要接受历史的检验。在历史的天平上，不能用酱缸式的功过说，不能用“三七”、“四六”的和稀泥。 虽然时代已经进入了二十一世纪，这个世界上，帝制的阴魂依然在人类的上空密布不散，奴性的虚幻敬仰仍在，愚昧的迷信依然冥顽不化。许多人都在怀念旧时代，怀念旧时代的一些历史人物，其实，他们真正怀念的，只是他们的先人或者他们在旧时代曾经获取的丰厚的既得利益。 当今世界的现实语境依然诡谲难测，有让民众沉入酱缸底部的危险，功过之说可能继续害人。 如果我们的智慧不足以辨明历史的真相，还有后人；如果历史人物行事的对错尚未厘清，没有必要进行和稀泥式的功过判断。 也说功与过，不与瞽者听。 （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 清朝经济综述：《清史稿》食货志总论 作者：史遇春 明朝末年，各种苛刻的政策纷纷出台。其中最主要的，就是摊派名目繁复的苛捐杂税。而这些苛捐杂税，最主要的是用作军费。各种大大小小的战争叛乱，耗掉的不仅仅是人命，更需要靡费大量的金钱。这种恶劣的现实状况，实质的表现就是人民生活异常穷困，社会财富极度匮乏。 满人入主中国以后，为了赢得民心，当然，也是为了缓解社会面临的种种困局，它首先所做的，就是废除和减免各种各样的苛捐杂税。苛捐杂税的蠲免，就是要给民众一个喘息的机会，让民众首先能够存活下去。 从满人入关到康熙、乾隆时代，经过长时间的休养生息，国家的财政状况逐渐好转，人民的生活也基本安足。猜想，明末的战乱，一定是造成了大量民众的死亡，这种死亡的结果，就是整个社会的人口锐减。很显然，清廷的统治者意识到了人口问题的严重性，意识到了人口多寡在社会发展中的重要性。关于增加人口的鼓励政策，就是对于新出生的人丁，政府绝对不增加相应的赋。另外，就全国范围来说，清廷曾经普遍免除了全天下的租税两三次，这是非常大力、非常艰难、非常大胆的举措。写史的人竟然为此发出感叹，断言，这种举动是前所未有的。 自从道光、咸丰以后，以前闭锁的海上贸易大开。港口、航运、海路的开放，并非是清廷自愿的，大都是被枪炮轰击、武力侵略、勒索威胁等达成的。这其间，也是国家变故接二连三的时候。海上贸易开放的过程中，国内的商业贸易市场、观念、模式都受到了严重的挑战，国家财富增加的道路被阻止。同时，国家为因应时局的变故，耗费了大量的人命与财富，花钱的地方不胜枚举。最可恶的是，当权者根本就看不清当时的局势，而且，他们对未来形势的研判也是一脑袋的浆糊。这种结果，就是在自不量力、没有准确的推演情况下，随便就开启战端。战争意味着府库钱财的雪融般耗散。这些大大小小的内外战争，府库积攒的银子、官仓储备的粮食，没有多久，便荡然无存。更可恶的，还是战败之后的巨额赔偿，据统计，仅此一项，就高达四百多兆（应该是四亿两）。据说，如果用清廷的收入来还债，这些战争赔款，是几十年都还不清的。 为了解决财政困局，清政府和历代及以后的所有统治者一样，首先下手的目标，自然是其治下的民众，方法，也不外乎增加税收，摊派各类名目的捐、饷、役等苛刻的欺压民众的强征款项。除此而外，就是实施一系列提振国力的措施： 一、将漕运改为海运，降低运输成本； 二、改变以前的货币制度，推行国币； 三、实行盐政管理，增加财政收入； 四、开采矿产，以增加财源； 除以上几条，还通过尝试铁路建设、改变邮政的模式、设立电力管理局、打通海上航运、等等的措施。 这一系列新政的谋划，只有一个目的，就是增加财政收入。但是，对于自古以来就有的富国强民的基本常识根本就没有深究、领悟，那就是必须做到“从事生产的人多，消费的人少；生产的速度快，消费的速度慢”。想想上古三代的治平时期，那些统治者尚且知道，一旦大众处于贫困之中，那么，这天下你也就坐不了多久了，数千年之后，竟然连这个道理都给忘了，真真可悲。 以上为总论吧。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 混沌：庄子的大智慧 作者：史遇春 《庄子·应帝王》： “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。” 虽然，我对庄子“混沌”的大义不甚明了。但是，就对“混沌”字面意思的粗浅认识，我觉得，自己本身的状态，就是一种“混沌”。正因为这样，所以，接下来我对庄子《应帝王》里面这一段文字的揣测或者解读，也必然是“混沌”的。 庄子的智慧，是大智慧，是无可比拟的！ 读完上文《庄子·应帝王》的这一段之后，一般人大概会陷入一种状态，这种状态，也可以叫做“混沌”。 可以说，我们从这短短的文字里读出了许多；也可以说，看完这一段文字之后，我们一无所知。 这一种感觉，有如在读诗。但是，这种感觉，又区别于读诗，因为，诗多是感性的，我们对诗的感知，大多集聚在文学的层面。 再来看庄子的文字，他似乎都是在讲童话故事，而这些童话故事里面，又有太多“理”的意味，基于此，许多人会把庄子其人其文上升到哲学家和哲学的层次。 庄子天才的想象力，是愚笨如我者无法企及的。 下面来仔细研读上文《庄子·应帝王》的这一段话。 就字面的认知，“倏”与“忽”是时间的概念；“混沌”是天地未开辟时，空间的概念。由此推理，“倏”、“忽”、“混沌”的相遇，是时空的交织。这种时空交织的无垠与宽广，非庄子这样的奇才大贤，无法成就如此的格局。 “倏”与“忽”是时间的概念。时间是可以感知但无法目睹、触摸的。庄子让时间概念的“倏”与“忽”均成为“帝”，且让它们分领两域：“倏”为南海之帝；“忽”为北海之帝。有人认为，这是一种拟人的手法；在我看来，庄子的这种想象力，不是文学概念的拟人手法所能涵括的。“倏”与“忽”是时间，“帝”是超人的“领海之神”，“南海”与“北海”是“二帝”所拥有的广大领地；这又是时间、空间、人或超人的融合。这一种天才的想象力，也是普通人所不能及的。 庄子对于“南”、“北”、“中央”的意识，非常清晰。南之广大，是无穷尽的海，是清明；北之辽阔，是没界限的海，亦是清明；中央为海所囿，不知其为何，所以只能是“混沌”。这种大气的地理观念，天地万物在他眼里，也只是“小小寰宇”罢了。 “倏”与“忽”，是有意识的，为什么呢，因为它们的含义是“匆匆”；“混沌”是无意识的，为什么呢，因为他的含义是“模糊”。正因为如此，便有“有知”与“无知”，“有为”与“无为”的区隔。正因为有此区隔，才产生了下文，才演成了一出悲喜剧。 “倏”与“忽”均“有知”。 这种“有知”并非《论语·阳货》中夫子所说的“上知（同智）”，而是一种自以为是的“小聪明”。这种“有知”，正是许多人的通病，是一种受社会浸染的非本性的东西，这也是庄子所一直厌弃的东西。 “混沌”乃“无知”。这种“无知”亦并非《论语·阳货》中夫子所说的“下愚”。这种“无知”，并不是愚蠢，而是一种自然生长的东西，是人性的本真，是不需要那些条条框框来压抑、来改变的真实。 “倏”与“忽”均“有为”。 这种“有为”，可能就是庄子批判儒家时，所针对的、所谓的“积极进取”。首先，这种“有为”，可能是“天下无事”时的一种“庸人自扰”；其次，这种“有为”也可能是“天下有事”时的祸乱之源；第三，如若本性是真，那么，这种“有为”必然是一种劳民伤财的“画蛇添足”。 “混沌”乃“无为”，这种“无为”，并非“无所作为”或“无所事事”。首先，这种“无为”是在保持本真；其次，这种“无为”本身就是一种“作为”。 在“有知”与“无知”、“有为”与“无为”的情况下，事件发生了。 南、北二分，中央唯一，是故“倏”与“忽”为一类，“混沌”自成一家。“倏”与“忽”为一类，它们是“相看两不厌”；“混沌”独树一帜，所以与它们会格格不入。 “倏”与“忽”一南一北，按照老子的说法，它们完全应该“至老死不相往来”的，但是，因为它们“有知”，所以它们会串通一气。除了它们之间互相往还之外，它们还要“有为”，就是影响他人及周边的环境。 “倏”与“忽”不时在混沌的地盘上聚会。“混沌”出于本心，对待它们很好。这原本是十分简单的事体。“与人为善”是“混沌”的本心，是不掺杂任何世故人情的纯真，是一种自然而然的事情，不求回报，不计事功。但是，在“倏”和“忽”的意识形态中，“知恩图报”是它们一以贯之的信念。它们会担心，如果没有“知恩图报”，第一，“混沌”会不会很失落？第二，下一次，“混沌”还会不会“与人为善”？第三，这样会不会坏了它们自己的名声？第四，这样可能引起关系失常、社会大乱。“有知”就要“有为”，“倏”与“忽”私下商量了一下，觉得实在应该“以恩报德”。它们看看自己、看看混沌，再看看人。觉得报答“混沌”最好的办法，就是把“混沌”弄得“象个人”。可是，它们有没有想过，如果“混沌”“象个人”了，那“混沌”还是不是“混沌”啊？于是，“倏”与“忽”就一天给“混沌”制造“一窍”，挖了七天，“混沌”终于“象个人”——有了“七窍”。但是，悲剧发生了，“混沌”就这么生生给挖死了。 其实，庄子的智慧不止于此。我看到的也只是“混沌”。 我们都自以为聪明，其实我们都很愚蠢。我们在不断地自以为是，我们在不断地把自己的意志强加给别人。这里的我们，不仅仅局限于某个个体！ 大哉，庄子！ 知（可通智）哉，庄子！ 悲哉，混沌！ （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 闲写宋词之清平乐〔殿庐有作〕 作者：史遇春 百无聊奈的时光，总会让人情思迷离。无法排遣的思绪，常常使人忘了岁月的长短，不知道这日子过得是快还是慢。 尘缘俗事，会让人心思烦乱，也会让人情意绵绵。那种让人百般无奈的感觉，很多时候会让人想到逃离；同时，那种让人牵肠挂肚的感觉，又会让人沉溺其中，欲罢不能。 淡淡的尘在柔柔的光中舞，犹如轻烟弥漫于四野，行走其间，烟气袭人，让人恍惚、让人迷幻。那些过去的时光、现在的时光、未来的时光，犹如梦幻泡影，让人不知心之所望、神之所依、步之所向。 高高的宫柳，垂下长长的枝条，那婀娜的身姿，让人倍感亲切。依柳而行，根本感觉不到柳树有任何高傲心绪，所能体验的，只有她低调的优雅与温情。柳树的嫩叶似剪过一般整齐。柳树的长条绿如新染的丝绦，那油油的绿意十分惹眼。想起《诗经》里面关于杨柳的句子，不禁情思万状，神思迷离。 斗鸭池畔的栏杆依旧，因地势的不同而高高低低，错落有致。往日斗鸭时，大家一同围栏而聚的笑声似乎还萦绕耳畔。又是春来，虽然时光如昨，但已是物是人非。少了昔日的陪伴与笑语，这心，就像那栏杆一样，高低不平。因为心绪不宁，这春，似乎也曲曲折折，少了太多动人的气息。 外面的景致只会让人对景伤怀、情思难排。没有办法，还是入内默坐吧。 默坐，依然无聊。 轻风徐徐，吹动了绣帘。心中一动，是不是伊人归来？身子依然稳坐，暗暗笑自己的痴，这个时候，哪里会有人来呢？看看那因和风而微微皱起的绣花帘子，虽未照镜，想想我此时的眉头，大概也是这个样子吧。 外面的天宇，碧空万里，那传信的青鸟不知正飞自何处、飞向哪里？谁又会知道它的踪迹？它怎么也不带来片纸只字，以慰我的相思之意。 闲坐了一会儿，有些困倦，不想和衣而卧，就轻轻地依镶银的屏风靠着。 不想，依着屏风还给睡着了。不但睡着了，还做了一个梦。楚王梦见巫山神女的故事，一直是我心中向往的幸事，不想今日，这一美事竟然在我的身上重新演绎。 梦还没有做完，就被声声清脆的鸟叫给惊醒了。 醒来之后，有些恼怒，恼怒枝头那不知趣的黄鹂，扰人清梦。黄鹂那里会管你梦不梦的，它们依然欢快地在枝头跳跃、欢叫，歌声不绝于耳。 附原词： 清平乐〔殿庐有作〕张孝祥 光尘扑扑。宫柳低迷绿。斗鸭阑干春诘曲。帘额微风绣蹙。 碧云青翼无凭。困来小倚银屏。楚梦未禁春晚，黄鹂犹自声声。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 刘媪神交孕刘邦 作者：史遇春 大汉王朝的创立者，后世都称其为高祖刘邦。其人出身农家，后来在乱世之中，因缘际会，而成为一个朝代的开国元君。不知是人类的通病，还是中国人特有的德性：总是喜欢仰望权贵，带着“有色眼镜”膜拜一切被“光芒”笼罩的“名人”。 历史是既成的事实，历史不容假设。虽然知道这个道理，今天在这里涂鸦，我还是忍不住假设一番。如若刘邦在秦末乱世中没有成功，如若刘邦在楚汉之争中败北，他一辈子也不能成为“高祖”，他至死也就只是个“刘季”，也就是俗话所说的“刘三”。胜者王侯败者贼，这是谁也无法改变的规律。“刘三”成功了，他就成了大汉王朝高祖；“刘三”若是失败了，他也就只是流寇、土匪刘季。 因为长久以来的“人分三六九等”的传统观念入骨太深，加之民众的自我轻贱意识太浓，还有就是所谓的“为尊者讳、为长者讳”等等的社会风气浸染，使得人们在回头看“名人”过往的时候，往往会用“神化”、“圣化”的眼光来审视与其相关的一切。比如，同样是“尿尿和泥巴”这件事，如果你一直是一个普通人，人家在说起这件事来，就会说你是“没出息”的家伙；如果你后来有所成就，成了所谓的“名人”，人家在追忆你的时候，就会说你尿尿的姿势都是龙章凤姿，你和的泥巴都均匀有致。原本这是个简单而可笑的事实，谁都能想得通，只是我们被“权贵高尚”、“平民低贱”的观念绑架太久，以至于习以为常，无法自拔，难以辨识。 刘邦出身农家，父母应该没有什么文化。这从史书的记载中，就可以看出：刘邦的父亲是刘太公，母亲是刘媪，刘邦弟兄三人分别是刘伯、刘仲、刘季。不知道这是写史的人已经书面化的记载，还是原本他们就是这样的称呼。按照通俗的说法，他们一家的名字也就是：刘大叔、刘大妈、刘大、刘二、刘三。说难听一点，和“阿猫”、“阿狗”也没有多大的区别。 刘邦在没有夺取天下之前，是个怎么样的人物，我们可以从他自己的口中得知一二。汉高祖九年（公元前198年），长安的未央宫建成，为了庆祝这一皇家宫殿的落成，刘邦在未央宫中大宴群臣。那时候，这个曾经的“刘三”的爸爸刘大叔还健在，理所当然地沾儿子的光，参加这次盛大的庆典聚餐。按照惯例，刘邦在接受群臣的敬酒之后，他端着杯子，满脸通红地来到他老爸面前，向他老爸敬酒。这“刘三”对刘大叔说： “爹啊，想当年，咱们爷几个在家里种地的时候，你一直骂我，说我好吃懒做，没有长进，和无赖没啥两样。你总是觉得刘大、刘二两个干活卖力、勤劳朴实，是本分的庄稼人。你今天看看，我和老大、老二谁更有出息啊？” 后人在评论这段记载的时候，喜欢用“志高才大”来赞赏刘邦。可是，我觉得，正是这段话，把刘邦无赖的本质暴露无遗。这段话，也把司马迁的史笔直书体现得淋漓尽致。对于父亲的责备耿耿于怀，对于自己的成功洋洋得意。即使这是一段玩笑话，也该顾及老人家的感受吧。这事，说明了两点，一是在刘大叔的眼里，“刘三”还真就是个无赖，或者曾经就是个无赖；二是“刘三“的无赖本质，在当了皇帝以后，仍然没有改变。 就是这样的无赖，在得了帝位之后，便成了传奇。这传奇，当然得从刘大妈的怀孕开始。据说，有一次，刘大妈在一个很大的湖泊岸边休息，不小心就给睡着了，还做了一个梦，她梦见自己与神灵发生了关系。那一天，正好是雷鸣电闪，天昏地暗的天气，刘大叔有点担心老婆子，就去找他的老伴，去的时候，据说是看见有一只蛟龙附在刘大妈的身上。不久，刘大妈就发现自己有了身孕，等生下来，这孩子是刘家的第三个儿子，就取名”刘三“，也就是所谓的刘季。 这一段记载，是太史公司马迁写的，当然也是大汉朝廷和皇室基本上认可的。因为没有看到封杀和查禁，并且一直流传下来了。 这个是在“神化”刘邦，谁知却留下了太多疑问： 刘邦是不是刘大叔的儿子？ 刘大妈有没有外遇？ 刘邦为什么不像刘大、刘二一样本分？ 刘大叔为什么以前都不喜欢”刘三“？ 刘媪的梦，有点弄巧成拙。有时候，不恰当的涂脂抹粉不但不能增加美感，反而容易把花容弄丑。 刘媪的梦，算是人造梦吧！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 闲写宋词之酒泉子（十之二）〔长忆钱塘〕 作者：史遇春 长长的、抹不去的记忆，总是定格在当年曾经恬静生活过的钱塘。怀念钱塘，就不能不去怀念那些云淡风轻、物我两忘、与尘世无染的僧家情缘。不说别的，钱塘那些个依山傍水而建的寺庙，仅从数量而言，就十分惊人了：足足有三百多座！杜牧“南朝四百八十寺”的弘大，钱塘也不遑多让。这样的佛教盛景，对我来说，真可谓是因缘殊胜！回想那时的境况，那些高僧大德的禅房，无论多么偏远、多么高峻、多么幽深……我都曾拄着拐杖、怀着仰慕，前往拜访过。与他们交往，即便只是些闲言碎语，哪怕仅仅煮茶对饮，也能让我这尘世的俗子，忘却世事，除掉烦忧。 钱塘的佛缘，除了人事，还有外物。那些个建筑精美、构造巧妙的寺庙，每每在朝阳与落晖之中与云霞相伴，隐现之间，直似琼楼玉宇、仙人所居。在那些春花如梦、丝雨似愁的清晨，佛寺的钟声沉沉地响起，震荡心胸，直达霄汉，如今想来，回音还绕耳畔。离开钱塘之后，对钱塘佛缘的不舍，只能在日常的焚香叩拜、遥祝远赞之中表达。那清幽的钱塘啊，真是如梦似幻，一切，仿佛不是人间，而是天女散花、顽石点头、至神至圣的西方极乐世界。 附原词： 酒泉子（十之二）〔长忆钱塘〕潘阆 长忆钱塘，临水傍山三百寺。僧房携杖遍曾游。闲话觉忘忧。 栴檀楼阁云霞畔。钟梵清宵彻天汉。别来遥礼只焚香。便恐是西方。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 国人梦兆曹国亡 作者：史遇春 据说，所谓的“封建”，是从西周开始的。周王朝在消灭了殷商以后，为了江山的稳固，将自己的同姓分封于不同的地方，试图以血亲为联络，以减少异姓杀伐的祸乱。 周武王同母兄弟的数量，据太史公说，一共是有十个人。武王在取得天下之后，这些至亲当然是他优先分封的对象。这十个人之中，有一个人叫做振铎，因为他是武王的弟弟，大家都尊称他为“叔振铎”。这个振铎，被封在“曹”，他的治下，就是西周至春秋战国时期的“曹国”。 曹国自曹叔姬振铎到姬伯阳，一共有26位最高统治者，历时竟然长达636年。636年之中，这些最高统治者，凡是能够按照父子相传的规律办事的，基本上都能够善终；凡是不能按照规律承继的，基本上都是用血腥的屠杀来夺取权力的，这样取得的权力，很少能够有好的结局，你不按规律办事，别人也可以不遵循原则，你可以杀掉别人，别人也可以砍掉你的脑袋。这里面既展现了权力斗争血腥的一面，也揭示了共同遵守约定的重要性。历史不会重演，但历史会很相似。法国大革命的时候，那些把别人送上断头台的人，后来也被人以同样的手段，砍杀在断头台上。如果当权者用权力制造混乱，一旦失势，这种混乱大都会在他身上重现。我们或许看不到未来，如果能在历史的“现世报”中寻到些许的宽慰，也算是前进的一线光明指引吧。 曹国是一个小国，在当时大国争霸的大环境下，要生存，需要的是判断力。如果能够在大国之间找到平衡点，灭亡的危机就会减少很多。如果一时不慎，站错了队，就可能在一夜之间倾覆。这是小国的难处。大国生存靠实力，小国生存靠智慧。这在那个还多少讲求礼仪的时代，是有用的，也是实用的。 曹国的末期，政治的混乱可想而知。为什么呢？曹国的最后五位最高统治者，一人被俘，死在宋国；两人被“弑”——也就是在以下犯上的冲突中被杀，其实这两位杀人者最后也成了被杀者；一位亡国之主，被杀在异国他乡的宋国。要想使其灭亡，就先让他混乱。几千年前是这样，几天年后也是这样。不说远的，就近一二十年之内覆亡的政权，哪一个不是从内部的混乱开始的。历史或许没有科学定律可以推算，但是历史的鉴借意义还是很值得深思的。一个接一个的最高统治者死于非命，这是国家的警讯，曹国的内部秩序可想而知。 姬伯阳的爸爸曹靖公在杀掉前一任领袖之后，坐了四年的大位，就幸运地死掉了。曹靖公的死，没有非正常的状况发生，他理所当然地把位子传给了自己的儿子姬伯阳。猜想，经过那么多的政治诡变，曹国此时的局势已经是江河日下的颓残场面了。 姬伯阳即位的第三年（公元前499年），曹国有一个人（下称“曹国人”）做了一个梦。“曹国人”梦见列国的最高统治者们一起聚集在曹国安放祭祀祖先的宫殿前面，他们共同谋划，要一起灭掉曹国的宗庙社稷。这时候，曹国的立国之君——武王姬发的弟弟曹叔振铎出现了，他力图阻止这伙人的灭曹行动。曹叔振铎对这些人说： “你们能不能等一等公孙彊（强），等他来了以后，你们再实施计划也不迟啊。” 列国的最高统治者们，论起来，大都和曹叔振铎多少还能攀上亲，又想到大家都曾是武王的直系后裔，就给足了曹叔振铎面子，答应等公孙彊来了再动手。 天亮以后，“曹国人”觉得这梦做得有点蹊跷，他就四下打听，看看曹国有没有一个叫做公孙彊的人。可是，他几乎问遍了曹国他所能知道的地方，都没有找到公孙彊这一号人物。“曹国人”有些懊恼，他对自己的梦境做了细细地研究和分析，然后对自己的儿子说： “孩子啊，如果哪一天为父死了，就不能照顾你了。我死以后，如果曹国出现一个叫公孙彊的实权派执掌朝政，你就赶紧打点行装，速速离开曹国，到别处去谋生，以免遭遇祸乱。” 姬伯阳是一个十分喜欢打猎的人。伯阳六年（公园前496年），姬伯阳在打猎的时候遇到了一个人，这人是个农夫，他的名字叫公孙彊，他也喜好射猎。那天，公孙彊正好与同样也在打猎的姬伯阳相遇，他就把自己射下来的白雁献给了姬伯阳。两个志趣相投的人，一见如故，于是他们两个在途中大谈射猎之道。姬伯阳觉得他遇到了人才，十分高兴，于是就把公孙彊召进朝廷，并且把国家政事全权交付给他。 “曹国人”的儿子在听说公孙彊执政之后，就逃离了曹国，接下来的事，就是姬伯阳被劫持到宋国，抛尸异乡，曹国灭亡。 “曹国人”的梦，很有见识。有些时候，高手是在民间。当掌权者为权力冲昏头脑的时候，他们的愚蠢是不可思议的。 “曹国人”的梦，是远见梦！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 《马嵬》情思：如何四纪为天子，不及卢家有莫愁 作者：史遇春 昨日，雨。 晚饭罢，上公交车。 忽然，脑际冒出一句：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。” 想想，真有点少女怀春的味道，暗笑。 一个老男人，竟然如此荡漾，不正常。 前此，师兄的高足寄来大作《咏史·杨玉环》，我次其韵，写了一首： 马嵬坟上尘沙尽， 后事前情莫问津。 笑雪难言身似玉， 悠悠长恨伴云跟。 这诗，或许是与今日情怀的呼应。 《无题》一篇，里面提到“莫愁”，今夜的《马嵬》二句，或许与那一篇《无题》也有些关联吧。 人世间的事，就如“剪不断，理还乱”的离愁，纵横交织，没有头绪。 当年的马嵬，是如何地凄凉，是如何地诡异，是如何地惊心动魄，又是如何地仓皇失措啊！关于这一切，可以参照中国史。这中国史，当然不一定是《新唐书》和《旧唐书》，也可以是任何一个典型的兵变离乱时代的历史。 中国人对合格历史撰写者的唯一要求，就是“直书其事”。虽然后世以至今日，不断发生着“为强权讳”、“为尊者讳”、“为长者讳”的事实，但是，我们的精神一直是崇高的，方向一直是正确的。况且，还有那么多因为“直书”而被砍头、被灭族的先烈们的鲜血，一直在烛照着后来写史者的路。历史，终究会被还原他的真相，这一点，没有任何势力、或任何人可以阻挡。高中的历史老师最常说的一句话，时至今日，依然记忆清晰，那就是： “谁要阻挡历史前进的脚步，它将被历史的车轮碾得粉碎。” 我想，探寻历史真相的“脚步”，亦是如此，没有人可以阻挡。 马嵬的尘沙已尽，留下了永远也说不完的话题。历史的真相只有一个，如果无法明了，如前所说，我们可以参照大唐王朝以外的历史。 陈鸿的《长恨歌传》、白香山的《长恨歌》，都是文学化了的东西，对于我们了解历史，会有不少助力。但是，因为文学化而感性，我们只能把他作为历史的参照。《长恨歌传》我没有细细研读，《长恨歌》先前倒是背得滚瓜烂熟。看《长恨歌》，我们看到的更多是文学家的情怀，比如那锤炼纯青的句子、比如那可歌可泣的爱情故事、再比如那奔天入地的想象力。而对于真实的历史情节，看来只是模糊迷离。作为同一题材的《马嵬》，玉谿生所给我们的，我想，大约和香山居士给我们的，内质一致——虽然题材不同、篇幅大异。 梁任公在他的《饮冰室文集·中国韵文内所表现出的情感》中说到： “义山的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等诗，讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。但我觉得它美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。” 梁任公的这段话，显现了他大师的气度与虚怀若谷的精神，也显示了他的真实与光明磊落。他完全没有“勇敢”地去解释，没有“强势”地去结论。想想现在那些下三滥的所谓“专家学者”，真是令人对任公生“高山仰止”之感啊！梁任公的这段话，虽然是针对《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》这些诗的一点看法，但是，这种体悟与认知，是完全可以推而广之的。有时，我们读诗、看文学作品，其实就是一种精神的愉悦，美的体验，没有“考据家”那么琐碎、那么辛苦，是一件简单而快乐的事体。 我们先来看看《马嵬》这首诗： 海外徒闻更九州，他生未卜此生休。 空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓酬。 此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。 如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。 《马嵬》这首诗，有人说它是政治诗、有人说它是政治讽刺诗，还有人说它是讽喻诗。 《马嵬》这首诗，有人说它不好。 《玉谿生詩集笺注》中，生于明末算是清人的毛西河（奇龄）就对玉谿的这首诗颇不以为然： “首句不出题，不知何指。三四庸泛无味，结太轻薄。” 就是说，第一句没有点题，不知他要说什么，三、四联庸俗泛滥，没有什么可以玩味的，结尾又写得很轻薄，有如浪荡子弟。总之一句，乏善可陈吧。 《马嵬》这首诗，也有人说它好。 何义门（焯）与《笺注》的作者冯浩就对此诗大加称赏。何曰： “纵横宽展，亦复讽叹有味。起联才如江海，五六倒叙奇特，落句乃不保其妻子之意，专责明皇，极有识。” 冯浩云： “起句破空而来，最是妙境，况承上首，已点明矣，古人连章之法也；次联写事甚警；三联排荡；结句人多讥其浅近轻薄，不知却极沉痛，唐人习气，不嫌纤艳也。” 二人从结构及用意两个方面，对《马嵬》进行了点评，有“英雄所见”之意。 那么，《马嵬》究竟是怎样的一首诗，对于受众，见仁见智应该是可以理解的。 我觉得，这首诗，可以说是一首咏史诗。至于有没有政治、有没有讽刺、是否在讽喻，都是存在争议的，可以按梁任公的方法处理。 在我看来，这首诗肯定是一首好诗。“海外更闻复九州，此生未卜他生休”，“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”，“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，这些句子，都是非常有意味，可以再三琢磨，不断思量，就单联而言，放在唐人诗中，也是上乘之作。 在我看来，这首诗肯定是一首好诗。就整首诗而言，海外的复九州，暗含了神州赤县的九州；此生未卜，他生可休，是对生命的不确定，也是对那些生生世世盟约誓言的哀叹与无可奈何。虎旅的雄壮威武，也挽不了江河日下的颓势；鸡人或虽在，晓筹已无声，宫阙凄凉，不光见于兵变造成的实景，更见于四散流离、无家可归的人心。六军驻马，不是为抵御强敌，而是为了逼死一个女人；当年玩笑，笑织女牛郎一年仅七夕一会，那比得上自己的朝朝暮暮。想想人世的是是非非、纷纷扰扰，做天子也没有什么好的，明皇帝在位四十四年，创造了大唐的盛世，想当日声威正旺时，“万国衣冠拜冕旒”那是何等的场景啊，谁想今日仓皇出逃，连一个爱妃都无法保全；这样看来，失势帝王，还不如卢家，可以与“莫愁”相伴终身啊。整篇一气呵成，构思精巧，内容丰富，放在任何咏史诗中，都不会逊色。 在我看来，义山的这首《马嵬》，没有正襟危坐的气息，写得让人一读三转，思绪万千。其中的味道，直不可手指其处、言出其旨。 古人品诗，抛不开正统的内质，大都是从“正己、教人、利国”的定式出发的，所以会有一些我们所不能认同的评判。我们可以去探求古人之心，但是不能去强求古人或厚诬古人。 “如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。” 多好的句子啊。 我的情思又浓了，一笑！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 卫贱妾借梦立嗣 作者：史遇春 武王伐纣之后，周朝基本建立。除了分封同姓为诸侯外，对于殷，武王并没有赶尽杀绝、并没有挖掘人家的祖坟、也没有斗争人家的子弟……他还把殷朝的遗民封给殷纣的儿子武庚，使得武庚在地位上等同于周的诸侯。武王这样做的内在目的，猜想，其原因之一大概是为了安抚殷的旧民，为了新建立的大周的民心安稳、社会安宁。同时，这样做的外在表现，就是要表明武王不是那种要绝人祀的狠角色，也让殷以至后世的人，都觉得武王在这一点是“仁”的。 尽管武王给了武庚封地和人民，但是，他还是不放心的。为了万无一失，武王安插了自己的两个弟弟管叔、蔡叔在武庚的身边，表面说是让这二位做武庚的导师和辅佐，实际上就是要牵制武庚，在武庚身边布置自己的眼线。 武王死了之后，周朝的大政由武王的弟弟周公一人掌握。这看在同是武王弟弟的管叔、蔡叔眼中，觉得十分不舒服。为什么同样是弟弟，你姬旦就可以代行周的王权，高高在上于朝廷，我们就要围着这个亡国之君的儿子打转？说得好听一点，我们是什么武庚的“傅相”，其实，还不是跟间谍差不多，在这种鬼地方，哪里会有发展的空间，哪里会有上升的通途？就是因为种种的不满，管叔、蔡叔倒是和武庚打成了一片，最终大家一商量，还不如反了。于是，一拍即合，说反就反了，兴兵去攻打周。结果，还是周公厉害，最终占了上风。管叔、蔡叔及武庚一伙完败收场：管叔、武庚直接被杀，蔡叔被流放。 前面的铺排有些冗长，但是，为了清楚交代背景，不得已，还是要叙述一遍。接下来进入主题。 管叔、蔡叔携武庚叛乱之后，武庚的权位、封号等随着他的性命一起灰飞烟灭。虽然武庚没有了，但是他的封地还在，他封地上的人民还在。这封地需要有人经营，这人民需要有人统治。既然殷的旧族不可靠，那么就选用周的近亲吧。于是，在周公的首肯下，周武王同母（因为还有同父异母的兄弟，所以这里说同母）的弟弟康叔被封在了武庚的旧地，并称其为“卫君”。这就是“卫国”的第一个先人，他一共传了35位首长，也由此开始了卫国前后共计838年的历史。 爵位一般分为五级：公、侯、伯、子、男。周公为“公”，处于最高爵位。康叔在爵位上属于“伯”，处于第三级。从康叔到卫国的第七位首长，卫国的最高封爵都是伯爵。 到了卫国的第八位主事——顷伯，这个人有点手段，会运作。他通过用“重金”贿赂的方式，打通了周夷王的关节，从此以后，卫伯升成了卫候，爵位由伯爵升成了侯爵。 卫国第十一位主事武公，很有他的初祖康叔的风范，把卫治理得很有些样子。武公在位时期，大周朝的君主就是那位著名的“烽火戏诸侯”的主儿。卫武公四十二年，周幽王被犬戎杀死，武公领导卫的军队支援周军，平定了犬戎。因为这一次的战功突出，周平王就把卫从伯爵升到了公爵。 以上是有关卫国演变的大事，必须讲述清楚。 另外，卫国的奇闻异事，比如说卫宣公看见将要作太子夫人的齐国的美女、即将与自己儿子成婚的儿媳很漂亮，他干脆亲自上阵，直接就把这位齐女给娶了；比如说，卫懿公非常喜欢鹤，猜想其对鹤的好要胜过对人的好千万倍，所以，在翟伐卫的时候，卫懿公的大臣都对他说，你可以派你的鹤去帮你打仗、救你的性命啊，卫懿公最终被侵入的翟人杀死……等就不再赘述。 这个关于梦的事件，和卫的第二十九位主事者卫襄公有关。 卫襄公在位总共九年就死掉了。 早先，襄公有一个出身寒微、地位低下的小老婆（史书里面称其为“贱妾”，我这里就沿用这一说法，没有任何轻视女性的意思。）。这个“贱妾”在被襄公宠幸之后怀了孕。 按照一般宫廷大戏的套路推测：这位“贱妾”，必然是有些手段、有些姿色的。要不然，怎么在宫人众多的公府之中得到卫襄公垂青呢？ 这位“贱妾”在怀孕之后，自然就有了进一步上位的筹码。既然能够争取到襄公的宠幸，宠幸之后又光荣怀孕，那么，继续争取更好的待遇、更高的地位就是顺理成章、自然而然的事了。 人常说，日有所思，夜有所梦。从这句常用的话语可以推断，梦是以现实为基础的，无论再怎么天马行空的梦，都是可以在现实中找到其影子和解释的依据的。依照这个逻辑，可以推断，这位“贱妾”对于卫的历史肯定是非常熟悉，了如指掌的。这从接下来的事中可以得到证明： 在怀孕之后，有一天，这位“贱妾”私下里对卫国的大夫孔成子宣称自己做了一个梦，说梦中有一个人跟她讲了一番话，梦中的那人是这么说的： “我是康叔。我要让你的儿子拥有卫的权位、执掌卫的大政。你儿子的名字，我也已经给他取好了，就叫他做‘元’。” 因为卫属于姬姓，那么，按照卫康叔通过梦的指示，这位“贱妾”的孩子全名应该是：姬元。 非常奇怪，在做了这个梦之后，这位“贱妾”并没有直接把梦境诉说给自己的夫君卫襄公，而是告诉了当时在卫国政坛上很有名望的孔成子。 她屏退身边的侍从，单独对孔成子说： “孔大夫，我跟你讲啊，我昨晚做了一个奇怪的梦，我梦见一个自称是康叔的人，他对我说，他会让我的儿子拥有卫的权位，执掌卫的大政，而且他还给我的儿子取了个名字，叫‘元’。” 这位“贱妾”还一脸困惑、十分不解地问孔成子到： “孔大夫，您倒是说说，这‘康叔’是谁啊？他怎么有那么大的权力？真是有点可笑，您说，我这刚怀上，那个‘康叔’他怎么就知道我怀的是个儿子呢？” 显然，这位“贱妾”有点假。卫康叔是卫的第一个领主，是卫的开创者，稍微有点常识的人，都应该知道吧。既然能够在卫的公府中混到怀孕，难道她就没有见过卫人祭祀先祖吗？即使没见过祭祀，难道连卫先人的传说都没有半点耳闻？ 这位“贱妾”做了梦之后，为什么单单找孔成子？这一点，也有点让人想不通，难道孔成子是专职解梦的？或者他业余解梦的名声在外？一切都不得而知。 猜想，这位“贱妾”之所以找孔成子，大概一是因为孔成子在卫有相当的政治实力和社会影响力；二是因为她有把握，可以和孔成子结成政治联盟；三是因为她有信心，孔成子应该会明白她的意思，对她进行配合。 孔成子是个聪明的人，听完这位“贱妾”的讲述，他非常严肃地说到： “夫人，您梦中的那位康叔，是卫的开创领主，是卫的初祖！” 这位“贱妾”听孔成子这么一说，瞪大了眼睛，很惊讶地说到： “是吗？我都不知道。有这么神奇的事吗？真是不可思议，先祖怎么会跑到我的梦里来？怪不得他讲话那么有气势！” 这次谈话之后，这位“贱妾”和孔成子已经暗地里有了默契、就梦中的事达成了一致。但是，他们这些谈话的内容只有他们自己知道。 等到这位“贱妾”生产之后，新生儿果真是个男孩。这位“贱妾”就和孔成子一起把前此的那个梦境告诉了卫襄公。 那时候，卫襄公非常喜欢这位“贱妾”，这下，她生了个男孩，加之又有重要僚佐孔成子在一旁参言。卫襄公一听，非常高兴，马上说： “看来，这孩子是上天赐给我的，他的位子也是上天定的，既然如此，一切就听从天意吧！” 这个新生的婴儿的名字，就按梦中来，叫姬元。 由于卫襄公的正室夫人没有生男孩子，于是，卫襄公就按照上天的意旨顺理成章的将姬元立为了卫的正式继承人。 这位姬元就是卫灵公。 最后再补充一点，就是这位卫灵公的夫人南子与大圣人孔子还有一段趣话：那就是孔子见南子时，因为南子还礼，而环佩声叮叮当当，导致子路非常不高兴，孔子还因此而对天赌咒发誓。 卫“贱妾”的这个梦，最终确立自己儿子在卫一把手的地位。这个梦，是个真假难辨的梦！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 读书记：诗·酒·陶渊明 作者：史遇春 一、开篇：引黄庭坚论陶 《陶渊明集》在三四月间就已经读完了，其间，写了许多文字，残章断篇，未及详思，终于有空，可以慢慢整理出来了。 先不写我的文字，就以山谷道人的言论作为第一部分，算是开头吧。为什么选择山谷道人，大约，他的见解“与我心有戚戚焉”吧！ “血气方刚时，读此诗如嚼枯木，及绵历世事，知决定无所用智，每观此篇，如渴而饮泉，如欲寐得啜茗，如饥啖汤饼。今人亦有能同味者乎？但恐嚼不破耳。” “宁律不谐，而不使句弱；用字不工，而不使语俗，此庾开府所长也；然有意为诗也。至于渊明则所谓不烦绳削而自合者。虽然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于检括者辄病其放。孔子曰：‘宁武子其知可及也，其愚不可及也。’渊明之拙与放，岂可为不知者道哉！” “道人曰：‘如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。’说者曰：‘若以法眼观，无俗不真；若以世眼观，无真不俗。’ 渊明之诗，要当与一丘一壑者共之耳。” 二、酒·忧·达观（一） 对于世事，陶渊明真的忘怀了吗？他真的达观到无所挂怀了吗？他真的对田园痴迷到不论世间是与非了吗？似乎未必。 读陶诗，几乎篇篇见酒。酒是做什么的？当然，这酒，只是陶渊明的酒。这酒，不是应酬的；不是谄媚的；不是巴结逢迎以图升迁的；不是拼却红颜一醉而得权贵一笑的……陶渊明的酒，只有一个效用，是用来忘忧的。集中篇篇有酒，则篇篇怀忧。借一醉而销千愁，是不可能的。他总有清醒的时候，醒了如何？依然愁肠百转。陶氏有多少放达，其实也只有陶渊明心中有数。 对人世间的事，比如名利爵禄，他并不是不在意。如若在清平之世，如若有一伯乐识得其才，陶渊明大约是不会归隐的。他的归隐，是生当末世的结果。官场的腐败衰朽，又没有机会，便是有，也不是他容身的所在。彭泽宰，与其说是一次机会，倒不如说是一次羞辱更恰当。无论有没有实际经邦济世的才干，诗人的自许是很高的，这就像后来的李白。其实，世事真的很公平，上天给了你这样的才华，在别的方面，你就可能弱些。以诗人而兼政治家的，人生仕途大都坎坷。因为诗人的气质，是浪漫天真的；而政治家的品格，是与世沉浮的。 三、酒·忧·达观（二） 陶渊明多次在诗文中提及祖上的辉煌，其实，对于门楣的光大，他还是希望有所作为的。 陶渊明对于禾苗的爱惜，其实，也是心理侧面对世事放不下的一个反映。 对于岁月的流逝，而致人生渐老，他有惶恐、更有焦虑。他甚而惧怕死亡： “从古皆有没，念之心中焦。” 他也有慕名之心： “生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中” 对于功名利禄，他并不垂涎而视，他的想法，就如同前此的众多达人一样：丈夫在世，利国利民，功成不倨，身退而隐，所以他会说： “知足不辱，知止不殆” 隐，是最终的人生目标，但是，必须是在实现了自身的价值之后。正如曹子建所云： “戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉。” 看看靖节的《闲情赋》、他的性情、他的爱意直在眼前，他的情感是多么丰富。 看看靖节的《与子俨等书》，忧子之心，满溢行间，一片慈父音声，一片慈父心肠全在字里。他不是枯槁的朽木，他是活泼泼的血肉之躯。 那么，陶氏就没有达观了吗？ 答曰：否。渊明自有达观处。 达观在哪里呢？ 在于他的安贫乐道，在于他的守真如一、在于他对生死的通透之悟。 这也是其人其诗为后世所称的原因之一吧。 我觉得，渊明之可爱可敬，是在他能够守住本真，为世事忧，但不为世事所动。 渊明心中有忧，他也有解忧的方法。当然，这方法不是饮酒，因为酒是不能够的。这里所说的解忧的方法，当然也不是行走于仕途，因为仕途上有许多污泥浊水，不能从心所欲，如果以仕途为解忧之法，这解忧之法就会成为招忧之源。 毅然决然，归于田园，守住本真，紧抱心所认可的“道”，不为世事所动，这似乎是唯一的方法。 “道”是精神层面的东西，现实总是让人无奈。你再怎么高尚伟大，你总要吃饭，作为一个男人、作为一家之主，你要对自己的肚子负责、你要对妻儿的衣食负责，这就是矛盾。便是“道”在胸中，也不得不借助于酒来麻醉自己。这就是现实的凄凉与残忍。 放达，放达在哪里呢？放达在“道”上。 但是，许多时候，除了“道”，还有现实。 当现实掩盖了理想，酒便成了诗的主题，于是，酒后的达观就隐而不见，一切诗酒之娱，往往都被目为是百无聊赖的自我慰藉而已。 四、陶元亮之酒与王摩诘之佛（一） 人生——似乎话题又必须从这个经久不衰、永不消竭的常谈开始，充满着矛盾，而其全部，不过是一出悲剧。许多人都明白这个道理，明白了，就没意思了，没意思了，结果当然是了结。但是，出于种种原原因，了结并不怎么容易，你有牵绊，你有纠葛，你有性情，说得堂皇一点，你甚至可以有责任，这责任，在传统士大夫的眼中，大则国家朝廷，小则双亲妻儿，最不济还有你自己。就我们先祖的遗训，身体虽然是你的，但是，你没有权利任意支配它，你甚至没有理由伤害它——“身体发肤，受之父母”，你只有爱惜它的份儿，别的吗，你还是省省吧！既然如此，你就得好好活着，因为活着，不只是你一个人的事。 但是，人生，又是人生，一刻也不会让你消停，你会遇到各种各样的不如意，你会经历烦恼、痛苦、忧伤，你会为壮志难酬而闷闷不乐，你会因仕途坎坷而郁郁寡欢，甚至，你连衣食都没有着落，经常会为肌肤之饿、筋骨之劳而忧愁。 既然如此，那么，你怎么办呢？ 或许你会说：你说的，只是那些人生不顺利者的状况，要是一帆风顺，就不会了。哈哈，不要说你有多大能耐，没有用的。你能耐再大，你也逃不了世事。烦恼是因为你是人，而“人就是江湖”，只要你身为人，你就离不了江湖，离不了江湖，你就会“身不由己”。 这么一说，似乎真的走上绝路了，不是的。一切自有办法解决。 五、陶元亮之酒与王摩诘之佛（二） 人生之艰难，常常使得生命呈现灰色。人之异于他物，大约是有所谓的情感，大约是有宣泄的途径。 解决前文提到的难题，方法有二： 一是渊明之法：借之于酒； 一是摩诘之法：许身于佛。 一是借助于物质，而求身体的一时之快； 一是借助于精神，而得心灵的长久安宁。 在我看来，不同的人，选择不同的方式，并无高低贵贱之分，可能最大的不同大概是其效果了。 借助物质，是一种沉湎，甚或是一种放纵，就我臆测，效果可能不大，而且会伤及自身，比如酒、大烟、白粉、甚而色（男色、女色皆有）。 借助精神，是一种消解、在日复一日的压抑、禁止，在繁琐仪式的重复中消解，把活泼泼变成死寂寂，把丰富变成死板，比如图腾、各种信仰（这样说或有不妥，但我是这样理解的，就这样说了）。 六、陶元亮之酒与王摩诘之佛（三） 渊明诗中的放达，皆有一种没落蕴于其中，可谓之“笑中的泪”。此种放达，越是表现得通脱，其背后的哀伤越是深沉真切，自然也就越是感动得人深。世间事，不经此者，难会得其间意。此可为明者言而不足为昧者语也。吾识渊明。 王维的淡泊，是盛世背景下的淡泊，是大国气象下的淡泊，是有家有国，心有所托下的淡泊。所以，他能淡泊地潇洒自如，他能淡泊地飘飘欲仙，他能淡泊地了无牵挂，他能淡泊地无所介怀。对于人间的繁华，他经过了，他也看淡了，所以，他能一悟便入禅真。我常常以为，王维的悟，是不透彻的，因为依然有痕迹可寻。世尊拈花时，迦叶的微笑，大约只能在灵山会上才能得一真见，余则无足观。尘世，毕竟是有牵拌的，最不济，那臭皮囊你总是摆脱不掉的。既然红尘如此，我们自不须强求世人，就诗家中的参悟者言，王维对人生的了悟至少已达七、八分，这已经很不易了。 七、陶元亮之酒与王摩诘之佛（四） 王维的了悟，在其诗中，不是下面的句子： 爱染日已薄，禅寂日已固。《偶然作》之三 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。《过香积寺》 身逐因缘法，心过次第禅。《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》 鸟来远语法，客去更安禅。《投道一师兰若宿》 山中多法侣，禅诵自为群。《山中寄诸弟妹》 你若只把此等涉禅语、论禅语作了禅真本身，很可能你没有慧根、去我佛太远。如若执于此，你便已入魔道，或者只是邪道，或者只是野狐禅。 王维的了悟在哪里？其实大家都看到了，但不一定知道，这就是： 明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。《山居秋暝》 行到水穷处，坐看云起时。《终南别业》 江流天地外，山色有无中。《汉江临眺》 此等妙法，非心清魂澈者难以道得，此等句子，亦非心清魂澈难以识得，此间滋味，只可对会意者言，而不能对无心者说也。 这些佳句，读者知其美，共爱之。其间的禅真，识者或不多。 你问禅真如何表现，我不说，我也说不清。 “玄之又玄，重妙之门”。话说到此，就打住。这也是参禅常用之法。 道理很简单，一旦说破，就没有半点意趣。 你若有机心，不说你也看得出，悟得透。 你若无法缘，说了也白说。 八、陶元亮之酒与王摩诘之佛（五） 安史乱前的繁华，安史乱中的颤惊，安史乱后的全身保命。 世间的许多，王维都切身体验过了。对人生，没有什么拿不起，更没有什么放不下了。他一心向佛，此后便开始枯寂了。这就如同禅，我是如是理解的：禅是活禅，不是死法，学禅的人，心一死，万法皆灭，法由心生，心死则法亡。那一颗活泼泼灵动的种子在失去生命征象的时候，一切，也就归于枯槁了。 “暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。”——《出塞作》 “大漠孤烟直，长河落日圆。”——《使至塞上》 这样的豪气、英气、灵气已经化烟化灰了。 渊明之于摩诘，似同实异，摩诘借之于佛，元亮遁之以酒。佛是导向心灵的，佛是通向灵魂的，与佛相应的是精神世界。这种依归，麻醉的是精神，或者，说得冠冕堂皇点，可以认为救赎的是灵魂。 酒呢？只不过是口腹之乐，是身的体验。 无论对佛的虔诚膜拜，其结果如何，至少，在我看来，这种方式可以使精神得到安宁，可以让人归于平和宁静。 九、陶元亮之酒与王摩诘之佛（六） 由物质消耗得到的安宁，只是片刻的，醉了一时，醉不了一世，醉得了身，醉不了心。酒醉总有酒醒时。 渊明的无奈大概也在于此吧！早上喝醉了，下午可能醒，醉时忘了忧，醒时又何如？今天喝醉了，明天可能醒，醉时无有愁，醒来又怎生？ 靖节的悲哀，在生逢末世。那个时代，也有机会，但文人的清高，他又如何受得了职微身卑的屈辱。 靖节的悲哀，在生逢朝代改易。在如此时日，便是穷俄潦倒而死，又如何能失了气节。 这就是中国的士，这就是真正的知识者的气节。 人生的舞台上，没有大起，没有大落，终生郁郁，这是陶靖节的悲哀。 这一腔悲哀，如何化解？除了行于文字的诗，便是用来浇愁的酒。这酒，已无处找寻了；只有这诗，还能探得靖节的情思。 （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 孔子的绯闻 作者：史遇春 孔子是当时的一位风云人物，这一点大概是毋庸置疑的。 周游列国、游说各国的主事者遵从儒术治理国家、带着自己的学生随行。可以猜想，这种行为，和后世的演讲会、演唱会或许有异曲同工之妙。 一路行走，一路推广自己的学说，孔子的影响力必然是不可小觑的。虽然，当时很多官方没有全盘接受孔子的思想和理念，但是，在有意无意之中，许多官方还是考虑运用、或者小范围地运用了孔子的理论。官方而外，孔子在民间也有广泛的群众基础，不说别的，就后世所传说的当时孔门弟子的数量，就可窥其一斑。 今天，不说孔子的道，不讲儒家的术，说一说孔子的花边新闻，看客们也不要板着面孔、不要严肃认真，权作一笑之料即可。 因为孔子在当时是一位风云人物，在民间有巨大的影响力，所以，他应该不会比后世的那些明星差到哪里去。孔子不但有学问，而且一表人才，特别是随着年纪的增长，儒雅的气质更使其魅力四射。 想来，在当时的社会中，孔子也是许多妇女心中的男神、偶像。如果真有原原本本的史料，我想，仔细查找，大约会查到“嫁人当嫁孔仲尼”的句子。为什么这么说？难道仪表堂堂、身材魁梧，学识渊博、师范天下不足以支撑和说明吗？ 孔子的绯闻，和一个叫做南子的女生有关。 南子是谁呢？ 根据资料记载，南子是春秋时期女政治家，她原本是宋国的公主，后来嫁给了卫国的主政者卫灵公，成了卫夫人。 南子这个人，人长得漂亮，也有些政治手腕，但是，她的名声不大好，就是在男女作风上有问题。后世说得比较严重，道是她这个人很淫乱。至于这种淫乱说中，有没有男女不平等、有没有对女性的歧视、有没有阴谋，就不得而知了。 传说，南子的艳事，最著名的，就是她与宋国公子朝私通。 据说，对于南子私通这件事，南子的老公卫灵公不但不阻止，而且还纵容。 那么，问题又来了：卫灵公是不是正常的男人？他有没有什么特殊的癖好？他是不是有把柄在老婆南子手上？………或者他就是一个十足的软蛋，这也不得而知。 依此而言，南子的淫乱，是否还有其难言之隐，就更不得而知了。 且说那一年，孔子来到了卫国，住在贤臣名士蘧伯玉的家中。蘧伯玉一生，连续侍奉过卫国的三代主政者，其人既有政治才能、又有君子之风。在政治理念和学识上，蘧伯玉和孔子有得一比，两人是很好的朋友。 在卫灵公的夫人南子心目中，这位蘧先生是一位风度翩翩、识大体、重礼仪的绅士。由此可见，南子还是有她的过人之处，至少在识人之明这一点上，她就比很多昏蛋强多了。 孔子到了卫国，住在地位和名声处于卫国顶层的蘧伯玉家，想来，大家都会知道这个消息。当然，南子也不例外。 作为一个有识人之明的邦国之“小君”、作为一个可以操控卫国内政的实权派人物、作为一个有淫乱传闻女人，南子想见风云人物孔子的想法和念头，不用解释、不用猜测、不用质疑，完全是可以理解的。 毕竟，南子的一切公开行动都是受限的，作为一邦的主母，无论怎么大胆、怎么无所谓，在大众场合，想必她也须有所顾忌，她也要考虑民众的观感，顾及社会的舆论。 想见孔子，南子当然不能亲自登门去看，这样肯定不合礼仪、有失体统。必须是孔子来见她。但是，孔子也不会无缘无故去见卫国的夫人，特别是对于将礼仪大妨作为行事首要考虑的圣人，更是不可能。 南子也不能派人去抓孔子，强行押他来见。毕竟，孔子是个名人；毕竟，卫国还有它的法律制度；毕竟，孔子没有犯罪；毕竟，孔子没有把柄落在南子手上。 有这么多不能见的障碍，同时，又有那么多想见的心思。 南子想了想，还是派人去劝说孔子自动上门。 于是，南子派人去见孔子，那人对孔子说到： “孔先生，这天下四方的名士、达人，来到我们卫国，他们不怕自降身价，愿意和我们的国君成为兄弟、结成朋友，为卫国的发展出谋划策、出力流汗，他们要在卫国立足，都先要拜见我们的夫人。” 还“自降身价”！看看那时候的人是多么地谦虚、对人才是多么地尊重，讲话是多么地客气。 这里的潜台词很清楚，要在卫国建功立业或者推广主张，首先得过夫人南子这一关。 那人继续说到： “孔先生，我今天来见您，就是因为我们夫人敬重您，想听听您对当今时事的看法、想听听您治国理政的思路。” 孔子一听说是卫国的夫人南子要见他，心中当然不愿意。一则因为南子的名声不好，二则这样做与礼不符，三则感觉卫国的政治管理不规范。 孔子是再三推辞，并表达了不去见的歉意。 南子是再四邀请，且展现了很想见的真诚。 孔子推辞不过，又在人家的国土上立足，有在人屋檐下的不得已。 再者，孔子也考虑过了，南子是卫国的实权派，如果她能够接受自己的理念，有助于卫国的治理、民众的安乐，也未尝不可。 思虑再三，孔子还是去见了南子。 孔子去见南子。南子端坐在自己的葛布（絺chi）帷帐中。 南子示意侍从将孔子请入帷帐，孔子进了帷帐之后，当然依礼拜见南子。南子见到了孔子，当然十分高兴，同时也未失此前的敬重。看见孔子参拜，南子慌忙还礼。 这帷帐之中，两个人互相施礼还礼之间，南子身上佩戴的那些个玉环佩饰互相碰撞，发出了清脆的玉鸣之声。 因为这个侍候，帷帐中只有两个人，一个男人、一个女人；又因为，这帷帐中的女人有淫乱的名声。所以，环佩叮当声中，难免不让人浮想联翩。 想来那时候的人也很八卦。 孔子见完南子后，风言风语就在卫国传开了。 子路听到这些花边之后，非常地不高兴。 大家都知道，子路是很忠直的人，他爱惜老师的声誉胜过一切。因为流言传说地有声有色、绘声绘影，子路也没多想，就直接质问老师： “先生，您天天跟我们讲礼仪。您明明知道拜见卫夫人南子於礼不合，为什么您还要去见他，被人家说得难么难听，还一直强调说是环佩叮当。” 孔子一听，马上就脸红了。夫子行世这么多年，受过那么多的苦难，遭过难么多的白眼，可是，怀疑老先生作风问题的，今天还是头一遭。 孔子闻言，马上说到： “我是出于礼仪才去见南子，我拜见南子，也全都是按照礼仪来的。” 这样的解释，孔子自己都不满意，继续指天发誓到： “如果我说的有半句假话，就让老天爷收拾我吧！” 或许，夫子的指天发誓是一时着急，才做此赌咒的儿女子之状。 绯闻真是可怕啊！ 孔子是不言天道的。这么知礼自尊的夫子，面对绯闻竟然慌了手脚。 难道，他老夫子不知道“清者自清”吗？ 难道，他老夫子不知道“越描越黑”吗？ 似乎有些可笑！ 这一次参见南子而环佩叮当的事，就此作罢。我们也相信老先生是清白的。但是，接下来的事，又让孔子难以自圆其说了。 拜见事后，孔子还在卫国住了一个多月的时间。这期间，卫灵公和夫人南子出去游山玩景，孔子竟然坐着车，跟在他们后面，招摇过市。事后，孔子自己也觉得丑出大了，他感叹道： “吾未见好德如好色者也。” 夫子说这话，不知道是在警醒自己，还是在讽刺别人。 这一次作为风云人物的孔子暂居卫国，若是放在现代社会，狗仔们不知会造出多少绯闻、不知会炒作多久、不知爆成啥样？笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 闲坐说佛 作者：史遇春 曾经，跟随先祖母礼佛数载，那是在不谙尘事的年纪。 年少的时节，每晨早起，洗漱，焚香，烧纸，念诵祖母教授的“佛经”。 时至今日，一切模糊又清晰，再回首，许多事，已经不知其然、亦不晓其所以然。 不知那时我所以礼佛者，是否有成年人之想、世俗之念：求功名，求利禄，求解脱，求升登…… 端坐桌前，诚对纸笔，仔细思量，那些个功名利禄之心、之念、之想，那些个解脱升进之贪、之痴、之妄，应该是没有的。 八、九岁到十二、三岁之间，我生也愚，对这世间的一切尚且懵懂、蒙昧。那颗童稚的心，还未受沾染，对于人世间的繁华纷扰、纠葛缠绕尚不明了。 要说那时的心境是大空明的，我也自知非“金禅子”转世，此说似乎太不合情理，也太过夸张。 今日猜想，大概其时是混沌未开，一片模糊的景状罢了。 因为爱祖母，所以爱祖母终日礼拜的佛陀；因为听祖母讲因果，讲善恶，讲轮回，讲地狱的阴森可怖，讲西方极乐的一片光明，故而敬畏。因为敬畏，所以虔诚。 而今，回望前尘，常常为自己那时的毅力，为自己的坚持，为自己的虔诚向佛之心所感动。 人生有此一段因缘，即便是多年不问佛事，那佛，亦常在胸中。 后来，人生波动、尘事萦心，长生出尘之想。曾经有一段时间，希望通过参心禅而悟人生之道。 便在此时，我所力图一悟者，亦非富贵荣华、成仙升登，所求者，唯得除众烦恼，得大解脱，不为红尘俗事所牵绊，不汲汲于名利，不为情事缠绕。 然生性愚钝，慧根不深。只能在空想中歇脚于灵山脚下，在梦想中闻得十方三世、万千佛国的法鼓齐鸣，雷音震耳，而终难进一层，亲聆法旨，体味天花乱坠、顽石点头的妙境。 得见世尊拈花，迦叶微笑，在我，终成幻想。 自是，便开始了凡俗的生活：饿来吃饭，困了便睡。只愿法由心生，不再外求。 辗转迁徙，不断行走于故乡以外的他省他县，礼佛之事，我也久已荒废。幸得母亲逢年过节，不忘在佛前燃清香一拄，我的佛堂才不至于十分冷清。 想来，我之不悟，亦情理中事。 佛得一悟，经百千万劫方才通透。 我又经得几粒、几尘？ 释迦牟尼本尊未成佛前，称悉达多王子。 悉达多弃世出家，为了寻求解脱，除自身烦恼，度芸芸众生，想尽了各种办法，用尽了全部智慧。 悉达多为得众妙之门，曾行苦修之法。与五人立誓，结伴修行，终日不食，以便在痛苦中参悟，以至饿得骨瘦如材。如是者六年，所与者终而无果。 南传佛教有“饿佛像”，如有缘一睹，见佛之前心贴后心，肋骨尽露，大约可猜得我佛当日修行之艰难、练道之苦楚。 这一次肌肤之苦，几丧悉达多之命。 一念转圜，悉达多终而放弃此道，欲另寻他法。 于是，悉达多入河洗沐，欲净身之后，再行他途。然饥饿妨身、体无余力，他几为河水冲走。幸得岸边大树垂枝施救，我佛方度过此厄。 悉达多费尽气力上岸之后，一牧羊人见其可哀，以乳麋相赠。就在饮食乳麋的一霎那，悉达多得一念想： “如是等妙法，皆由饮食生。” 悉达多得此一悟，便断绝了行苦修之道的念头，而同修五人以为其背叛前誓，忿而离去。 悉达多若无此悟，以前的修行皆化为灰，以后也无法度芸芸众生。 悉达多得此悟，方自度，后始度人。 悉达多得此悟，为期六年，历尽劫难，几丧性命。 “如是等妙法，皆由饮食生。” 仅此数字，看来简单，修来不易。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 谁人真识丞相女？闲说王宝钏 作者：史遇春 终于，可以坐下来拨弄文字了。 这一阵子很忙，闲下来时，也只是想着好好休息。平日间那些个所谓的愁呀、恨呀，情呀、怨呀……的“劳什子”，也都不知道跑到哪里去了。 看来，那些个闲愁都是没事人才会有的；看来，那些个幽恨皆是无聊者才会生的。 改不了习气，虽然没有捉笔，心里多少总是牵念着的。 思绪很乱，没有新的涌动，也就只能整理曾经废弃的残障断句了。 打开电脑，听了一段秦腔，就想着写写秦腔吧。 在镇江时没有写完的王宝钏还在那里“横陈”着，补了这一篇再说。 《王宝钏》这出戏，是秦腔中的一大名剧。在我，对秦腔还是一片懵懂的时候，就已经知道“王宝钏”这个名字。 儿时的歌谣有云： 王宝钏，实可怜，提个笼笼把菜剜……（注：笼笼就是篮子的故乡方言版。） 在乡人的心目中，“王宝钏”是可怜与贫穷的代名词。对于世事，那时我还不明了，就只知道王宝钏是贫穷的、是靠挖野菜充饥、度日的。其他关于她的一切，甚是模糊。 后来秦腔折子戏《五典坡》（也有称《五家坡》的，京戏就是如此）看得多了，才对王宝钏有了一点最初的印象。 《三击掌》、《探窑》、《别窑》等，都是关于王宝钏的名折。秦人喜好秦腔者，大概可以说是无人不知、无人不晓了。 渐渐地，戏看得多了，王宝钏的仪态也就逐渐完整了。曾经，在我的头脑中，她的形象如此： 那是一个不会嫌贫爱富的女子——愿意与乞讨者成婚； 那是一个一诺千金的女子——彩球既中，便誓死不改； 那是一个叛逆的女子——为夫君而不惜与父亲决裂，愤而击掌为誓，恩断义绝，搬出相府； 那是一个钟情的女子——不慕蓉华、不嫌贫贱而甘愿与心上人蜗居寒窑； 那是一个从一而终的女子——十八年苦等丈夫，坚定不移； 那是一个耐得清苦的女子——十八年，在艰难困苦中度日，清贫中，只能靠挖野菜充饥； 那是一个守身如玉的女子——姐丈魏虎几番苦苦相逼，她不为势屈，不为财迷； …… 就是这样的女子成就了一段佳话。至今，仍让许多人在细细品味戏曲的同时，欣赏着她的传奇人生、感叹着她的情深意重。 我是以男性的身份写这段文字的，对于那些有“女权癖”的人士而言。我上面关于王宝钏的文字，大约会引来一些无谓的板砖和唾沫。笑骂由人，也不用管那么多了。 各位看官，您且弄明白了，上面的“王宝钏形象”只是我曾经的印象，后来的改观与发展且听我徐徐道来，您先别急着下结论！ 关于王氏宝钏的故事，曾经，听到过批判的声音，说是男尊女卑制度的遗毒，说是套给妇女的枷锁，说是要求妇人从一而终的糟粕。 这些，有点“某类阶级评论家”的味道，有深深的时代烙印，姑且由他吧。 先看看女性作家张爱玲的评论吧，她是从妇女的角度看这出戏的。张氏本身作为女性，她的见解或许更精到。张爱玲有一篇文章《洋人看京戏及其他》，其中有这样的文字： “《红鬃烈马》无微不至地描写了男性的自私。薛平贵致力于他的事业十八年，泰然地将他的夫人搁在寒窑里像冰箱里的一尾鱼。有这么一天，他突然不放心起来，星夜赶回家去。她的一生的最美好的年光已经被贫穷与一个社会叛徒的寂寞给作践完了，然而他以为团圆的快乐足够抵偿了以前的一切。他不给她设身处地想一想——他封了她做皇后，在代战公主的领土里做皇后！在一个年轻的、当权的妾的手里讨生活！难怪她封了皇后之后十八天就死了——她没这福分。可是薛平贵虽对女人不甚体谅，依旧被写成一个好人。……” 张爱玲作为女性，出发点自然而然地顺应了自己的性别。她首先对男人进行了严厉的批判，除了以点带面地指责了“男性的自私”，她更是声色俱厉地称呼薛平贵为“社会叛徒”。从女性的视觉和思维看，男人守在身边是窝囊废、是没出息；男人不在身边、顾事业，又会说“陪伴是最长情的表白”。反正，男人怎么做都是不对。 张爱玲对王宝钏的态度，一是同情王氏的被搁置与被冷落，一是可惜王氏失掉的生命中最美好的时光，一是可怜王氏在寒窑中经受的贫苦，一是感触王氏十八年间形单影只的寂寞，最后，张爱玲特别犀利地指出，王宝钏必须“在一个年轻的、当权的妾的手里讨生活”。 张爱玲自有她的道理！仅从作为女性维护女性、理解女性这一点来说，张氏无疑是很有说服力、非常有力量的。 至于薛平贵是不是好人，是不是被写成好人，似乎，不那么确定。至少，在我，是不确定的。 关于张爱玲的评说，先画一个句点。 这里需要说明的是：秦腔也有称《王宝钏》为《红鬃烈马》的。红鬃烈马就是曲江池里的妖马，被薛平贵降服。这事成了他去征战西凉国的起因，红鬃烈马也成了他坐骑。 关于《王宝钏》的评论，老生常谈，又不得不提鲁迅先生在《集外集拾遗·〈绛洞花主〉小引》中评论《红楼梦》时说的话： “单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……” 按照鲁迅先生的说法，关于王宝钏的各种评论，见仁见智，各存其说。 说到这出戏中有所谓的“封建思想”，完全可以。但就我看来，说这出戏是反封建、反传统的，似乎也未尝不可。 不刻意嫌贫爱富、不讲究门当户对……不正是王宝钏所对抗的么？不正是王宝钏对以往所谓的“封建”、对千年以后的而今流俗依然的“非封建”的最有力的反叛么？ 谁又敢说不是这样？ 这么多年来，人们为什么对《王宝钏》喜爱有加？我看，这里面未必没有作剧者与解剧者道学意淫的功劳。 千百年来，高门秀户里的千金，乡野村夫谁个能得见其玉颜娇色？不要说箪壶卖浆、贩夫走卒见不着，按照后来所谓“封建礼仪”的传说，大概连他们亲朋中的兄弟行也难见得其真姿天香。 也不知道，王宝钏的那个时代是否也是这样？ 今儿个，当朝一品大员王丞相的女儿，忽然间聚众招亲，在众多的老男、少男，穷男、富男，美男、丑男，高男、矮男……面前，抛撒绣球。丞相的女儿不按才子佳人的套路出牌。她没有打中权势之家的浪荡公子，没有打中商贾之家的高富帅，她偏偏就打中了沿街讨饭、被一般人目为不入流的乞丐。最最要命的是，这金枝玉叶的娇娇女，不但不嫌弃这乞丐，还非要嫁他不可，甚至不惜与父亲反目，断绝父女之情，愤而离家出走。 这一切，无疑给喜欢做白日梦的人、给生命无望的人、给前途无光的人许多惊喜。当然，这也在精神上给了那些个梦想天开的人以无限的慰藉。 这是道学先生一以贯之的对流俗的迎合。 想一想，这相府中的千金，原本是在钟鸣鼎食中度日的。而今，观众看到的，却是一个在寒窑中、在贫穷与艰难中煎熬的妇人。她的生活，与常人无异，甚而不及周边的民众。栖居寒窑，便是委身于社会的最底层。相府的小姐，从高高在上、锦衣玉食、神秘莫测、难睹真容……到跌落民间、柴米难支、抛头露面、亲力劳作……这一切，对生于民间、长于民间、一直贫苦的普罗大众来说，是不是一种心理补偿呢？ 猜想，大众或许由此看到了希望看到的，大众甚至由此看到了曾经不可能看到的。 这样，他们就心满意足了吗？没有，完全没有。 所谓的知识分子，常常喜欢以自谓的聪明与高雅来下观常人，以此来自抬身价，以此来张扬自己的与众不同。其实，这是无知与可笑的。 因为，民众对王宝钏的品评，并未停留于浅显的表面，并未止步于道学意淫的满足。 民众自有他的智慧。它们或许没有品风赏月的所谓雅趣，他们或许没有所谓的框架理论、结构逻辑之类的大帽子。但是，民众自有他们判断是非的逻辑和标准——这“逻辑”和“标准”是隐于生命底层的，无须显摆，一举手、一投足间自然运用。 相府千金为什么会下嫁乞儿？ 道学家有一说，民众又自有一说。 除了上面的，道学家还会怎么说呢？ 彩球既中，须定终身。打中了，不论是达官贵人，还是平头百姓；不论是风度翩翩的少年，还是白发苍苍的老者；不论是身体健全的，还是肢体残缺的；不论是耳聪目明的，还是盲瞽不全的……你都得嫁！ 这是什么？是命。 这样做有什么好处？叫有义有信。 抛绣球，在我辈的眼中，这是兴高采烈的事，当婚当嫁，更是国人头等的大事。但我常常为之叫屈，为什么呢？ 只恨无缘生在那个抛绣球的时代，设使有幸躬逢席棚飘彩，那么，想一想，在彼时彼地，即便我是一个地痞无赖，我也有成为豪门乘龙快婿的可能。这无本的生意，只赚不赔的买今世今时的买彩票还要划算。 我又常常为之庆幸：一是身为男儿，可不做女子之想；二是没有长在那样时代。 如若我是那个时代深墙大院里的明珠，我或将常常活在惊恐之中。万一哪一天，皇宫有令，或者父母有命，让我手把绣球任意抛，我的人生不是也就成了看台上的一出了吗？抛出去的，不仅仅是个绣球，抛出去的，也是漫漫的人生啊？人心难测，抛给哪一个都可能是陷阱。一片热闹声中，葬送的是我的如玉年华，葬送的是我的无价青春。打中的对象不满意，从了，是我一辈子的苦楚；不从，众口铄金，我将被唾沫淹死。 戏剧中，王宝钏嫁了薛平贵，道学家自然高兴。重义轻身，这是许多人想见的。 道学家之外，民众呢？他们又怎么看？ 这正是我写这篇的兴趣所在。 王宝钏之下嫁薛平贵，说实在的，在我试着去了解这眼前的世界的时候，对于这一事件，我实在是想不通。 我曾经以为这“想不通”只是我我一个人的事，后来才发现，有些和我共土同生的乡下人也是想不通的。 为了爱情，痴情或者刚烈的女子可以舍却性命，这是可以理解的。不论是过去，还是现代，都是如此，想来以后也不会有多大改变。 为了爱情，男人嘛，就说不准了。 王宝钏之执意要嫁薛平贵，并无爱情可言。这是完全可以肯定的。所以，王宝钏与薛平贵的事，用爱情是解释不通的。 曾经听过乡人的言论，那时只作奇闻，一听之后，便一笑了之了。后来越想越有道理，于是，今天还要细究一番。 年少时，在乡间生活的那些日子里，喜欢听乡亲闲谈，常觉那是一趣。一日，听乡人言及王宝钏，其谈论的场景如下： 某甲： “你说说，堂堂相府的大小姐，不嫁王孙公子，偏要跟一个穷要饭的受罪，这于情于理都有讲不通的地方，是不是啊？” 某乙： “谁说不是呢！您哪里知道，王宝钏嫁给薛平贵，是有原因的。这人家早就说了。” 某丙： “什么原因呢？我咋就没听说过。” 某丁： “要是没原因，谁会嫁给个讨饭的？吃穿都成了问题！” 某戊： “谁给说说，那究竟是怎么回事呀？” 某己： “据说，有一次，王宝钏出门，打起轿帘往外看，远远地见一人横卧地上，衣衫褴褛，正在酣睡。这些并无甚稀奇，奇就奇在……” 某庚： “奇什么呀？奇在哪里啊？” 某辛接道： “奇的是，有小蛇从那人的鼻孔入，又从那人的口中出！” 某壬： “哈哈，不用讲，那人肯定是薛平贵了！不过，这有些玄乎。” 某癸： “别打岔！” 某己补充： “凡有蛇从人七窍出入，而人毫发无损者，此大富大贵的帝王之兆啊！” 众附和到： “真是奇了怪了！” …… 乡亲的讲述，听起来是奇闻，说起来是笑谈。 当日听罢之后，我也从未仔细思索过。直到有一天，想写一点关于王宝钏的文字，我才在脑海中回放了一下当时的场景。 回放之后，我就着手写关于王宝钏的文字，但只写了不长一点点，因为各种扰攘，便没有了下文。 前一阵子，又想起一些事来，觉得王宝钏之嫁薛平贵并没有那么简单，至少，在乡亲们的眼中是这样。于是，我又把乡亲们的话在胸中细细体味了一遍。再去听戏时，我越是觉得这里面有文章。 门当户对的说法，不知被多少人批了又批。如果我们再去批，似乎很有拾人唾余的意思。 相反，如果我们对门当户对举双手双脚赞成，难免又有故作特立独行的嫌疑。 我常常想，门当户对也是不无道理的。毕竟，出身相同，生活环境相同的人，有太多的共通之处，猜想共通之处既多，那矛盾冲突的或许会想对减少。 再者，所谓的门当户对，在大多数情况下，也只是对高门富户而言的。古往今来，你往这人世上瞧，有几个高门富户在为儿女择亲时，是不看门、不问户的？ 说得再不好听一点，古往今来的婚恋，走的都是向上一路，高门寻更高门，富户找更富户，这都是不可否认的现实。 王宝钏们之所以被传唱，还不是她们不走寻常路，也是因为她们的案例少之又少，所以才会有强大围观的效应。 王宝钏的故事，不是因为爱情而起，而是因为所谓的“守信”而成。无论如何，这简单的“守信说”都有些太单薄。所以，王宝钏的婚姻可以说是有悖常理的。这里面的蹊跷，难免让人做种种猜想。 乡亲们的“蛇入七窍”之说，当然有些玄乎，但是这并非空中生成的楼阁，凭空而起，还有它事可为佐证： 且看《史记项羽本纪》中脍炙人口的“鸿门宴”一段： “范增说项羽曰：‘沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！’” 刘邦的“五彩龙虎气”和薛平贵的“蛇入七窍”是何其相似啊！ 这里所讲的薛平贵的“蛇入七窍”是有他道理的：将无形之气化成有形之物，即从刘邦的“五彩龙虎气”到薛平贵的“入七窍之蛇”，是为了具象化。“望气”是需要有一定的道行的，普通人看不出谁有“气”，谁无“气”。只有高人异士、江湖术士才有“望气”的本领。王宝钏除了出身高贵之外，似乎没有什么特异功能，奇行异术。所以，如若薛平贵当时身现的异象和刘邦一样，也是“五彩龙虎气”，那么，王宝钏必然是看不到、也看不出的。假设王宝钏能看出所谓的“五彩龙虎气”，那她要么是江湖术士、要么就非怪即妖了。王宝钏也只是一个普通的妇人，这里，只能让看“蛇入七窍”。这是现实的合理，也是剧情的真实。 一切，大概明了了。王宝钏之嫁薛平贵，在意的是未来。 因为王宝钏偶然之间看到了薛平贵的奇异，她想到了长远的以后必然。 王宝钏是一个聪明的女子，王宝钏是一个精明的女子。对于人生，她是自有主张的。飘彩当日，绣楼下人山人海，她偏偏打中薛平贵，是因为她心中早就有了主意。她是在放长线、她是在做远期投资。不要说绣楼下那些酒囊饭袋不知道她抛绣球给乞丐的深意，便是身为一品宰相的王父也只见得脚尖前的巴掌大的一块地。 薛平贵日后必有出息，必成大事。王宝钏把这想法、看法藏在心里，她不可能对别人说，包括生身父母。按照惯常的认知，旧时代的女子，礼仪为先，一些话，她大概是说不出口的。再说，有些话说出来，也不见得就会为人认可；有些话说出来，甚或徒遭嘲讽、取笑、羞辱。 王宝钏的有见地，就在于她有自己行事的主张。 我这些话，并非胡乱编造，凭空想象。有戏文为证，且看王宝钏对父亲的一段唱词： 姜子牙钓鱼在渭河上； 孔夫子陈蔡绝过粮； 韩信讨食拜了相； 百里奚给人放过羊； 把这些个名人、名相、名臣、名将， 一个、一个人夸奖， 哪一个，他中过状元郎？ …… 老爹爹莫把穷人太小量， 多少贫贱做栋梁。 王宝钏的话说得再明白不过了，不要觉得薛平贵今天是个要饭的，您就小瞧他，说不定有朝一日他就可能成为富可敌国、权倾朝野的一品，甚或为一地之主、一邦之君。 非仅以上孤证。后来，王宝钏对母亲的一段唱词有： 二月二来龙出现 王宝钏，梳妆彩楼前 王孙公子有千万 绣球儿，单打乞儿男 …… 在“龙”出现的时候，王宝钏不选千千万万的王孙公子，而偏偏照准抛球给乞儿，这里面是否有深意呢？ 王宝钏对薛平贵是有期待的，将这期待上升为虚幻的真实，是五典坡前夜，王氏曾做的那一梦。 且看五典坡前的唱词： 昨夜晚做梦真稀罕； …… 王宝钏坐了朝阳院； …… 放大声哭奔五更天； …… 对丈夫的思念形诸梦中，自己端坐于龙宫凤阙的朝阳院。十八年啊，这个期待一直都在脑际萦绕。 事实证明，王宝钏的眼光是独到的，她选择的夫君，降服了红鬃烈马，征战西凉国，成了西凉国主。 这些，证明那一次下嫁是不无道理的。 至于十八年苦守，在我看来。王氏宝钏守的不光是夫妻的情分，而且守的是一口气，守的是一个希望。 她用苦守，证明今生的选择。按张爱玲的说法，王宝钏的苦守，似乎只得到十八天的荣华，不知是否有所据。或许，在大多数人，包括我看来，十八天已经足够了！不是吗？ 人生之中，锦衣玉食而行尸走肉者又有多少趣味？王宝钏的日子是清苦，可是，她无怨无悔，她心中有希望，她也等回了自己的爱人，这，就足够了，还求什么呢？ 这人世之中，又有多少像张爱玲说的“社会的叛徒”乐不思蜀、一去不返呢？ （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 爷终是爷，孙仍是孙 作者：史遇春 《旧京琐记》是夏仁虎所做的风俗、掌故类笔记。这本笔记里面，对前清的许多事情做了记述。因为夏氏身在旧京数十载，他又亲身经历、耳闻目睹了前清的很多事体，所以，他的记述能道人所未闻，能所述有据，能使人信服。 今天先讲《旧京琐记》卷七《时变》中的一小段，以飨读者。后续，会把愚以为有趣、有味，可读、可观的部分一一整理，让读者一睹这位前清京官耳听目见的旧京情境图景。 《时变》一卷，写的都是清廷遭遇的重大变故。这些变故，史书中均有载记，此处不做赘述。 今天所讲的这一段，是1900年（庚子年）八国联军入侵之后，旧京的一段事体。 按照夏仁虎的履历，戊戌变法（1898年）的那一年，夏仁虎以拔贡身份到北京参加殿试朝考，成绩优秀，遂定居北京。 那么，庚子国变发生时，夏仁虎刚到旧京2年，他的记述，当有所据。 话入正题。 八国联军入侵旧京之后，由于形势窘迫，慈禧太后携光绪皇帝仓皇出逃。想来，这种一夕天堂、一夕人间的大变，一朝坐拥雄师的威武、一朝被追落荒逃窜的凄凉，是很能震动任何人的心魄的。 李后主当日，曾有凄切的词句： “最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。” 读来让人心酸。可是，如果把小南唐李后主的吟唱和大前清两宫西狩时的狼狈一比，李后主的眼泪似乎还是单薄了些。 实权派慈禧太后硬拉着处处受制于人的光绪帝逃出旧京之后，偌大的一个京城、一个国之重地，忽然就变成了无主的混乱场所。混乱的环境下，正是浑水摸鱼的好时候，那些个压抑了人性之恶的歹徒们，在没有管制、没有秩序、没有约束的情况下，尽情地将他们人性中的恶劣释放出来。于是，明目张胆、大摇大摆的抢劫蔚然成风。一时间，这京城不再是天子脚下的温文尔雅，而变成了强盗横行的嚣张跋扈。 抢劫之后，那些个泼皮、无赖，原本是一穷二白、一贫如洗，忽然间就都成了暴发户，都成了款爷。 按照前清的规定，个人的服饰要遵从国家的规定。什么样的人穿什么样的衣，什么样的人佩什么样的饰，这都是要按规矩来的。如果不按国家的规定穿着打扮，小一点，要受到社会的舆论谴责；大一点，要被国家机器惩处。 那些个泼皮、无赖在混乱中抢劫之后，以为天下至此大乱，可以胡作非为，为所欲为。他们把抢劫来的服饰，毫不顾忌地穿起来，并且洋洋得意地招摇过市。原本可以从服饰辨别身份的前清京城，一下子变了，看在曾经对旧京服饰熟悉的大伙眼中，一下子就错乱了。街面上行走的那些个人，胡乱的穿着打扮，东拉西扯的穿法，猜想，大约就是光脖子打领带，大裆棉裤配西服的怪异。看见的人，不知他们为什么要这么穿，也不知道这么穿的人究竟是个什么身份。 抢劫得来的东西，让这些泼皮无赖喜不自已，总想显摆一下。乡下人说，买了个尿壶，就等不到天黑。大约就是这个心态。后来的朝代，听说有暴发户用钱币糊墙的，大约，与此同出一辙。 原本，狐裘是深冬严寒时的穿戴配饰。可是，这些抢劫到狐裘的泼皮破落户，根本就等不及，怕炫迟了，人家抢了他的先。在秋风稍稍吹动，天气还有夏的余热时，无赖们就慌忙把狐裘穿戴整齐。这时候，往街上一走，还真是旧京一大景观，所谓“秋风甫起，狐裘满街。” 等到冬至时，寒风凛冽，入侵的外国军队对旧京实行分段驻守，以便管控整个京城。那些抢劫者前此抢劫的财物已经挥霍光了，要再去抢掠，又怕吃了洋人的枪子儿。那些初秋时穿戴狐裘满街走的泼皮们，这个时候，有些已经沦落到因天寒衣单、冷风肆虐而不得不捡拾破报纸遮掩身体，阻挡风寒的境地。 据说，那些乘乱抢劫的匪徒们兴高采烈地疯抢时，口里还讲着： “今天，这京城里没有皇上了，咱们就是主了。今天，咱们也要搀和搀和。” 抢匪们那时候还想着，至此以后，这天下就穷富均等，人无差别了。 等到清廷与洋人和议达成，旧京又恢复了往日的秩序。百工还是各从其企业，贱役还是各就其职。 这时候，那些个乘乱抢劫的混混们不得不感叹： “世道变来变去，不管怎么变，爷终是爷，孙子仍是孙子” 附：夏仁虎简介 民国笔记《旧京琐记》的作者夏仁虎，生于1874年，卒于1963年。他是南京人，字蔚如，号啸庵、枝巢、枝翁、枝巢子、枝巢盲叟等。 戊戌变法（1898年）的那一年，25岁的夏仁虎以拔贡身份到北京参加殿试朝考，成绩优秀，遂定居北京，开始了他整整30年的官宦生涯。他是晚清的秀才、拔贡、举人，刑部、商部、邮传部的小京官。 辛亥革命后，夏仁虎先后在民国北洋政府交通部、财政部为官，并成为国会议员。 张作霖入关后，夏仁虎先后担任国务院的政务处长、财政部次长、代理总长和国务院秘书长。 1929年，时年55岁的夏仁虎弃官归隐，专事著书和讲学，担任了北京大学讲师和北京师范大学教授。 抗日战争期间，日寇妄图拉拢他，他毅然拒绝的日寇的利诱，保持了民族气节！新中国成立后，他成为中央文史馆馆员。 晚年的夏仁虎尽管双目失明，仍然笔耕不辍，直到1963年在北京逝世，享年90岁。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 在带湖的边上遥念稼轩：闲写辛弃疾 作者：史遇春 《沁园春带湖新居将成》——辛弃疾 三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。甚云山自许，平生意气，衣冠人笑，抵死尘埃。意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉！秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。 东冈更葺茅斋，好都把轩窗临水开。要小舟行钓，先应种柳，疏篱护竹，莫碍观梅。秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽。沉吟久，怕君恩未许，此意徘徊。 都说稼轩是豪放派，都把稼轩和东坡并列，号曰“苏辛”。在我，却不这样看，愈是读书，愈是年长，愈是经事，这种看法愈是坚定。 东坡的豁达，有老庄，有佛陀，对于名利事功的解读多停留在衣食俸碌的层面，便是为了民众，也没有多少血腥，没有多少国破家亡的危机。所以，东坡能豁达地潇洒，豁达地有风度，豁达地有仙气，甚而有时豁达地少了人间烟火的味道。东坡有李白的气质，写到这里，我忽然觉得，东坡被谓之“坡仙”，不无道理。 东坡是豪放，这豪放中多有书生气，对人生的达观，一出于学习，二得于参悟，便是没有完全透彻，也已有了七、八分明了。 稼轩显现的是“王霸之气”，这其中当然也有冲天的豪情，但无法眼，则辨识不清。“王霸之气”和豪放有太多类似。后人评稼轩词，言其有“不臣”之心。吾叹其人独具慧眼，但对于“不臣”二字，总有些芥蒂——这帽子也扣得忒大了。有“王霸之气”不见得就有“王霸之心”，有“王霸之心”，也不一定就有“王霸之举”，没有“王霸之举”，谓之“不臣”，岂不冤煞古人？ 今天，我还没有去带湖的近旁，我只是远远地坐在带湖所在的这个城市里，远远地坐在被高楼阻隔了的带湖的的附近，远远地遥念稼轩，远远地思索红尘往事…… 最早接触稼轩，大约是从“稻花香里说丰年”（《西江月·夜行黄沙道中》）开始的吧！ 我生于西北，自是北人。对于“稻花”，在年幼的思维库中是没有任何概念的。二十岁离乡，始见大片稻田，稻的印象才开始在记忆中留存，至今想来，依然是初见时的清晰。稻是见了，可“听取蛙声一片”又不能与稻合而为一，稻自是稻，蛙只是蛙。 我对蛙的认识早于稻。儿时记忆中，那一片水塘，曾是我的乐园，蛙只是常晤之友。曾在傍晚，寻父母于田头，双亲携我回家，路经水塘，“一片蛙声”齐鸣，在乡间，是极柔和的音乐。 “稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，这两句在我的现实生活中，从未在同一时间点一起发生过。但是，在梦想中，在幻想中，我常常能把它们整合为一：在江南层叠不一，错落有致的稻田旁，有我的草屋。屋边是青青翠竹，迎风摇曳。夜来，明月当空，独卧窗前，月华如洗，皎洁迷人。禾稻满垄，清风徐徐。细细品味，空气中满是稻花的轻香。田中蛙声一片，此起彼伏，有似合奏，没有嘈杂，是乐之谐和…… 不谙世情，正是轻狂的时节，常常会把“少年不识愁滋味”、“为赋新诗强说愁”（《采桑子·书博山道中壁》）挂在嘴边，以为笑谈。未经事，不知人世的艰辛，常常会被莫名的情思缠绕，为之愁苦，正所谓“为赋新诗强说愁”。人生多难，稼轩此语看似易，细细说来，就很难了！ “尝尽愁滋味”后，谁还会再去说那“劳什子”，也只能以“天凉好个秋”来消遣了。 这两句，是稼轩在历经沧桑之后的体己之语。如若没有经世，没有体悟，试问，谁又道得此语？ 人生的愁苦，在我看来，也是层次分明的。 少年时的轻狂，往往会导致受挫后的迷惘，这是“为赋新诗强说愁”的低层次烦恼。 青壮年时，有拯救山河之志，无英雄用武之地。空对着大好年华，人生在岁月的冲刷中失去色彩，这是高层次的烦恼。此中愁苦，伤人最甚，伤人最深。 到老时，回首往昔，一切皆如烟云过眼，没有多少痕迹存留，功名利禄，多少已能达观待之。这是中层次的烦恼。毕竟，在情愿与不情愿中，已把许多艰难顺畅、痛苦欢愉、成功失败消解掉了。 稼轩的人生，虽有过纵酒呼卢的豪迈，虽有过“八百里分麾下炙”（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）的壮阔！但是，终究没有把那一腔淋漓的鲜血酣畅地全部抛洒出去。所以，人生自然失意。 “为赋新诗强说愁”的无奈，大约在身为士子者，是人人都会有所的经历。这一种愁苦，会被许多事体冲淡，故而到老回首，大都能坦然一笑了之。人生如若就此止步，也就罢了。但是，人生的无奈又何至于此啊！ 稼轩词有云：“却将万字平戎策，换得东家种树书”（《鹧鸪天·有客慨然谈功名，因追念少年时事，戏作》）。在未晓其意时，凭着直感，我就喜欢上了这句子。不经意间，这两句已烂熟于心了。读懂其间的深意，也是在对人生有了新解之后才有的事。 看似平常的句子，这里面有多少无奈和哀伤啊！ 空怀着一腔热血无处抛洒，空怀着一身武艺无处施展，空怀着满腹谋略无人知晓、无处可用，这是如何的悲哀呀！眼睁睁看着虎狼之师侵我民众，夺我财物，占我领土，无能无力，这又是如何的压抑，如何的不痛快呀！ 丈夫立于世，要的就是“沙场秋点兵”（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）的无遮拦；要得就是“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（苏轼《江城子·密州出猎》）的英姿勃发。 唉，血成了泪，再抛洒出来的时候，就只剩下心痛、心碎了。 从“万里平戎策”到“东家种树书”，这是把内在的忧伤发为外在的达观。此种哀愁，更深一层，读之令人凄惶。 郁积，总是要导之使出，然后可以使心灵得以平复。对此，有人借之于酒，有人求诸他方。 “倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪！”（《水龙吟·登建康赏心亭》），这是稼轩派遣郁积的方式。 英雄气短，多为儿女情长。此种情景，多为正襟危坐的道学先生所不齿。在我看来，此正乃英雄刚毅之外的柔美。稼轩可谓之英雄，他没有“气短”，但作为活生生的人，他也有“儿女情长”。 既然事功无望，得一时之乐，似无大防。在“红巾翠袖”之间，得片刻温情，也算是对忧郁与不平的销蚀吧！ “红巾翠袖”上的“英雄泪”，是至情至性的见证。一些人读此，或作非非之想，然此间的忧愁哀伤又有几人会得？ “少年不识愁滋味”“为赋新诗强说愁” “却将万字平戎策，换得东家种树书” “倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪！” 稼轩的无奈，谁人会得？ 坐在带湖的边上，遥念稼轩，心中升起的，又何止这些…… （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 闲写宋词之醉落魄〔栖乌飞绝〕 作者：史遇春 太阳早已收起了灼人的辉光，天色在夜幕的包裹中变得深沉。在纷扰与繁杂之后，这一天又归入了惯常的宁静。 各种鸟儿，在这个时候，大约都已经还巢休息。清晨间那种欢快的鸣唱，在这个时候，也很难听到了。就连归家最晚的乌鹊，在这个时候，也找不到它们的影踪。想来，它们也已经在美美地休眠了。 夜空清朗，那长长的银河，众星闪耀，连成一片，在夜幕的衬托下，明明的银河稍呈深红色。天宇中游丝般的云气在银河中飘荡，被银河中明暗交替的星光映照，泛出淡淡的绿光，就犹如绿雾在银河之中缭绕。银河，被这薄薄的绿雾轻笼，其间，那一闪一闪的一颗颗明星，如同调皮孩子清澈的眼睛。 点一炉沉香，让心神在幽香的熏染中更加平和宁静。 铺一张凉席，让身体在清凉的抚慰中更得快意舒畅。 浓浓树荫，清清凉意，这么好的天，这么美的夜，正是安枕高卧的最佳境地。 月照花林，在这夜色之中，重重叠叠的花影又是一番景致：没有白日的靓妆，夜光之中，其姣好的花颜，曼妙的身形更加动人。明辉映照，清风徐来，花枝摆动，花影随之摇曳，这又是月貌花容的别样风韵。远处，一阵清越的笙调响起，这声音，和夜月、绿树、花影融为一体，成为一幅精美的夏夜听笙的卷轴。 月光洒遍大地，与大地交接，成了朦朦的黄色，似给这大地铺了一层柔柔的淡黄绢。这绢，轻若纤尘，薄似蝉翼。 习习凉风携着阵阵和气穿过那片翠翠的竹林，簌簌响动，就如同冬日落雪时，碎琼乱玉发出的细碎声音一样清冽。 静卧温良如玉的竹簟，沉香清幽，花影婆娑，高枕无眠，细细品读这夏日月夜之中悠扬的笙响。这笙的音律，响了一过，又向一过，曲调重叠之中，又翻出不同的变化，一曲三弄，一章数叠。这笙响，在风中断断续续，如同俏丽的佳人，因思念长久不归的远人，而轻声呜咽。 如此清天良夜，如此动人笙响，不用正襟危坐，不用冠冕堂皇，一个人默默地品味，一个人静静地享受，哪怕是霜华浸染的鬓丝被风吹得缭乱，哪怕是青丝织就的头巾被揉出褶子，这又怎样么能阻隔我的清兴呢？这又如何能妨碍我的雅趣呢？ 凉爽的风儿吹过北窗，满满的尽是可人的意趣。不禁让人想起羲皇上人北窗高卧的潇洒：树木的枝叶互相牵攀交叉在一起，形成了茂密的树荫；随着节候的变化，各个时节流行的鸟声婉转起伏，嘤嘤成韵，悦心宁神；眼前的一切，无不让人欣欣然心绪妥帖；农历五六月，天气酷热的当儿，敞开北窗，安然长卧；这个时候，时不时有徐徐凉风吹过；这种情景，真可以比拟伏羲氏以前的人们所过的惬意放达的生活啊！ 隐居生活，隐的不只是身，最根本的，还是要能够隐得住这活泼泼的一颗心。隐居，就如同身处孤峰顶上，这其间的悠闲自得，舒心惬意，是做不到心隐的人永远也无法体会的。想想红尘浪里，还有多少人，为了功名在汲汲进取？还有多少人，为了利禄在熙熙攘攘？孤峰顶上的人生态度与生活方式，还是不要对红尘浪里摸爬滚打的人说了吧。 附原词： 醉落魄〔栖乌飞绝〕范成大 栖乌飞绝，绛河绿雾星明灭，烧香曳簟眠清樾。花影吹笙，满地淡黄月。 好风碎竹声如雪，昭华三弄临风咽，鬓丝撩乱纶巾折。凉满北窗，休共软红说。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 闲写宋词之朝中措〔长年心事寄林扃〕 作者：史遇春 人生之中，充满着大大小小的矛盾；饱含着许许多多的无奈。 生在俗世之中，必然会被万丈红尘缠绕，十之八九由不得自己。 当你想安然隐居泉边林下的时候，你那颗报效君国的心，让你常常有入世之想。当你身居高高的庙堂的时候，你那颗无法施展才华、处处被压制、时时受牵绊的心，让你暗暗生退隐之思；当你向往自由、随心任性的时候，你那颗为父母荣显、为妻子衣食负责的心，让你不得不面对现实，折腰五斗；当你在现实的泥淖中打滚、挣扎的时候，你那颗没有理想便没有光亮的心，让你的理想一次次高扬、向往理想与自由…… 无论是怎样地艰难与烦愁，人生的路，你都得硬着头皮、迈开步子往前走。 许久以来，我虽然人在官场，但是，这颗心，却都在山林田园之间，从来如此，一直未变。有事无事的时候，总是在想象中摹画理想的生活场景： 修竹成林，泉水叮咚，鸟声成韵，嘤嘤嗡嗡。携一壶老酒，古今佳话轶事，都在开怀笑谈间；写几篇诗文，世间人情景致，尽在恣意挥洒中。 这些年来，在这人生路上，行走得风尘仆仆，身累，心更累。要应付人事，要处理公务，要平衡现实与理想之间的落差。不说别的，看看这两鬓点点白发，已如染了霜雪，不禁让人想起辽远夜空中的星星，难免不兴岁月如流、时光易逝之叹。 春情虽好，但脚步匆匆，怎么也长不过流水的悠远绵长。在仕途之中行走多年，此时，即便是外事外物有让我留驻当下的美意，我还是要听从内心的安排与决定，轻轻放下俗务，回归林泉。想想看，再大的繁华也大不过悠悠平淡；再长名利也长不过潺潺流水；再高的权位也高不过苍苍远山。 不如归去、隐居山林，是我长久以来的想法。这些年，因为种种，不得不在这仕途之中尽责尽职；因为种种，不得不在这异乡四散飘零。到了这个年纪，到了这种景况，该效力的，也效力了；该尽责的，也尽责了。对仕途，也没有任何的留恋了；对家庭，也完全可以交代了；对自己内心的坚持，也该有个说法了。所以，请不要对我归去的心意有任何的质疑。我那归去的心，是那么地坚定，是那么地高远，是那么地纯净，坚定得就如同有天空必有云朵；高远得就好似天空中你无法触及的云朵；纯净得就好像天空中那洁白的云朵的颜色。 即便没有亲身体验，就是简单地想一想归隐的生活，都会让人心醉。更不要说，某时某刻，当我真实地留连于幽幽高山、清清流水之间，推杯换盏、醉眼朦胧中，酣享那真实的快意生活了。无拘无束，一醉方休，这才是人生的高致啊。 到那个时候，花开的时节，我从容欣赏；花落的场景，我也用不着悲伤。到那个时候，花开花谢，不会是春光易逝、人生匆匆的叹息的理由；月圆月缺，也只是天体运行、节候变迁的自然的明证。我要珍惜这大好的光阴，细细品味归真的生活，好好欣赏田园的景致。我要把每天的生活都过成永恒。 回想起那些阴雨连绵的日子，想起那颗湿淋淋的心，曾经以为，自然中的下雨，都成了一种苦。归隐之后，那种苦雨的日子，也只是昨日的一场梦。没有牵绊、没有藩篱，到时候，我会静静地看上天落雨，感恩这不知道什么时候会降下的甘霖。待到雨后，我要认真欣赏那被洗净的青山，用心观察那被滋润的密林。雨后的山，想来一定会更加明媚可人，那时候，我的心情，也一定会为之更加爽朗。 从此以后，再也不用为了应酬而灌酒；再也不用为了烦愁而浇酒。到时候，酒回归它清冽醉人的本位，我回归我自然纯真的本心。兴致来了，我就用小船载满酒，泛舟湖山之间，开怀畅饮，不醉不休。 人生，已经在莫可奈何之中消磨掉了许多美好的光阴；人生，已经在仕途奔忙之中剥蚀掉了大多性情的本真。等到归隐后，我会好好珍惜美好的时光，不让一日闲过，不让迷人的春景白白地在眼前消逝。 这，才是我惬意的生活； 这，才是我快意的人生； …… 附原词： 朝中措〔长年心事寄林扃〕范成大 长年心事寄林扃，尘鬓已星星。芳意不如水远，归心欲与云平。 留连一醉，花残日永，雨后山明。从此量船载酒，莫教闲却春情。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 孔子的善教与放达：陈蔡之厄 作者：史遇春 说起陈蔡之厄，世人大约会出于两种情怀而对孔子产生悲悯之情。这两种情怀，一种是因敬仰先生的师范之风、圣贤之行而生的不忍；一种是以己度人因害怕穷困饥饿、安全不保而产生的同情。但是，处于彼时彼地的孔子，是否真的可怜、是否真的痛苦，似乎并不见得。至少，从那些记载此事的文字中，我看到了先生的善于因材施教、因人引导，看到了夫子的开阔、看到了夫子的放达。 话说，当大国楚想把处于陈蔡之间的孔子迎聘到其国的时候，小国陈与蔡当权派的那些人物就有些心虚了。因为一则孔子看事看得透彻，他在陈蔡之间这么些年，对于这两个小国的政治和舆情大概已经了如指掌了；二则孔子在陈蔡时，这两个小国的当权派根本就没有听取他的任何意见。陈蔡的当权派一合计，推测如果楚国重用孔子，那么自己的权位恐怕就难保了，于是，他们就一起派那些身触刑律的罪犯、那些为国家无偿建设的工地上的劳役，去把孔子围在了四下无人的荒郊野外。 他们没有直接派军队围堵、镇压孔子，是因为这样做太明目张胆，猜想也是迫于国际舆论，害怕楚国或其他大国的惩罚，也害怕民间力量的反对。 孔子和学生们被围在陈蔡的郊野，没办法前行一步。当时出发前所带的那点干粮，很快也就消耗完了。 碰到如此倒霉而又危急的情况，孔子的学生们真是一筹莫展，愁眉苦脸，没有了一点生气，都在绝望中等待生命的沉没。 这个时候，只有孔子一如往日，甚至比往日更有精神。即便是无食无饮，先生依然按部就班地根据课程表的安排讲他的课，一节不落，一字一句不减。正常的音乐课之外，学生们下课之后，先生还会鼓琴、还会高歌。这荒郊野外、这身陷围困之中，对于先生，似乎就和蘧伯玉的家无异、和曾经居住的驿馆无异、和以前的学堂无异。 子路直脾气，沉不住气，看见老师在如此窘迫、性命堪虞的当下，竟然雅兴不减、鼓琴不辍、高歌不止。他也不会收起面上的怒色，直接吊着脸子，非常不悦地来到先生面前： “老师，君子也会混到无路可走的田地吗？” 子路毫不婉转，直人快语。 孔子也没有喜，也没有怒，也没有长篇大论，只是点到为止。夫子心知，目前的这种状况，君子也会遇到，但是子路你得明白： “由啊，君子在无路可走的时候，能保持自己的人格和气节、风度和行止；小人在无计可施的时候，就胡思乱想、胡作非为了。” 孔子的话刚落音。子路便默默地行礼，无声地离开了。 子贡这人有些毛躁，见老师这般作为，他一下子就发作了，怒气腾腾。 还没等子贡吐出怒气，孔子就点名子贡： “赐啊，你觉得我是博学多识的人吗？” 先生的言下之意是：你认为老师只会教书，只知道琴棋书画，遇到困难就没有办法了吗？ 子贡心里想着，老师的确博学多识，可是，这个时候，博学多识并没有发挥作用，似乎也是束手无策啊。他说到： “老师当然博学多识啊，难道您不认为是这个样子吗？” 孔子摇了摇头，笑着说： “看来，你并不了解自己的老师，跟了老师这么多年，你只学到了老师的皮毛。一切完全不是这样，老师想交给你你们的，并不是百无一用的死知识，老师为人师表的一贯之道，只有两个字，那就是‘忠恕’。好了，你可以走了。” 子贡悻悻而出。 当然，这“忠”，并非狭义上的所谓“忠君”，而且在广义上包含了对自己的人生理念、做人准则的坚持；这“恕”，非仅仅是对人的宽容，还有对自身处境的豁达。 这个时候，孔子知道，弟子们都很生气，他很是放心不下，就想着，这种情况下，还是找大家谈谈心的好。 当然，夫子第一个找来的肯定是子路了。 夫子问子路到： “由啊，《诗》中不是说了吗：‘我们又不是野兽，为什么要我们整天沿着旷野奔跑呢’？如果引用这句诗来描绘我们现在的处境，大致差不了多少吧？难道是老师我奉行的道义错了吗？我如何会沦落到这步田地？” 子路有点摸不着头脑，他就按照老师曾经的教导，进行了回答： “老师，莫非是因为我们还没有做到您常说的‘仁’吗？是不是因为我们的‘仁’做得不足，人家才会这样不信任我们呢？” 子路接着说： “又莫非是我们的智慧不够吧？是不是因为智慧不够，这才使我们奉行的道义不能畅行于世呢？” 孔子马上反问说： “由啊，是这样的吗？有这样的事吗？” 孔子接着说到： “如果行‘仁’都会被信任、被理解的话，那么，伯夷、叔齐为仁人，其仁行不能止武王之兵，这该怎么理解呢？伯夷、叔齐之‘仁’，大家都不会否认吧，如果人人都遵从他们的‘仁’，那么，这二位大概就不会饿死在首阳山了。这世上，大概也就没有伯夷、叔齐的道义、精神、美誉的传扬了！” “假如有智慧就一定能够使道义畅行无阻，那么，我们的智慧大概都比不过王子比干吧？众所周知，就连比干这样有大智慧的人，都会被挖心而死，我们的智慧又算得了什么呢？” 子路点了点头，似懂非懂地出去了。 子路刚一出去，子贡就来到了孔子面前，孔子将刚才问子路的话又重复了一遍： “赐啊，《诗》中不是说了吗：‘我们又不是野兽，为什么要我们整天沿着旷野奔跑呢’？如果引用这句诗来描绘我们现在的处境，大致差不了多少吧？难道是老师我奉行的道义错了吗？我如何会沦落到这步田地？” 子贡这位同学，脑瓜子比较灵活，会来事儿。平日里，他就喜欢捡老夫子喜欢的话讲。今天，他看见夫子似乎面隐愁色，就说到： “老师啊，是不是您老人家所尊崇的道义太大了，以至于这天下没有哪里能够容得下您老人家。不知道这样讲对不对？如果真是这样，老师您何不稍微降低一下自己标准和身份呢？” 孔子听罢，十分严肃地说到： “赐啊，好的农夫一定会非常勤劳、尽心尽力地把土地耕种好，但他不能保证一定就能有好的收成。优秀的工匠会花费全部的心思以保证作品的工艺精巧，但他无法保证自己的作品就一定能符合别人的心意。赐啊，这个道理你明白吗？” “老师一直在跟你们讲君子。君子是什么呢？其中的一点就是，君子能够修行仁道，并且使其理论系统周密，纲目严整，一以贯之。但是，即使已经成为真正的君子，他也不一定能够让统治者接纳自己。” “现在，你不能修行你的道义而使之完备，却想着降低标准和身份让统治者接受。赐啊，看来你的志向并不怎么远大啊！” 子贡面带惭愧退了出来。 子贡出来之后，颜回慢慢踱入夫子的落脚处。夫子依然将他说给子路和子贡的话讲给颜回听： “回啊，《诗》中不是说了吗：‘我们又不是野兽，为什么要我们整天沿着旷野奔跑呢’？如果引用这句诗来描绘我们现在的处境，大致差不了多少吧？难道是老师我奉行的道义错了吗？我如何会沦落到这步田地？” 颜回最知道老师的心思。他明白，老师对于自己所信奉和尊崇的道义绝不会有半点的怀疑。今天有此一问，并不是自我否定，不过是在给同学们上一堂道德教育课罢了。于是，颜回缓缓说到： “老师啊，您老人家所奉行的道义太大了，正因为其高大，所以这天下，现在还没有哪里可以容得下这道义。” 孔子含笑点了点头，边听颜回回答边想：这孩子确实可以广大我的道义。子贡以为我的道义太大，所以天下没有地方可以接纳我这个人。其实，即使我降低个人的标准和身份，我个人被统治者所接纳，如果没有合宜的现实环境，我所奉行的道义还是无法施行。果真这样，对我而言，也是没有任何意义的。子贡哪里知道，不是没有地方容不下我这个人，而是没有地方可以容得下我所尊崇的道义。 颜回看着老师，继续说到： “即使这天下没有地方容得下老师您所奉行的道义，老师您依然在不遗余力地推行这道义。这就是老师您值得学生辈敬仰和学习的地方，知其不可为而为之。” “其实，这道义暂时不被接纳又有什么关系呢？不被那些世俗小人所容，也从侧面证明了老师的君子之风。老师啊，我觉得，如果这道义没有修行好，这是我们自己的不是。但是，既然这道义已经修得完备，而持国之人无法容纳，不能用之以治国，不能使之以安民，那就是他们的不是。” “不被这些世俗小人所容，有什么关系？正因为不被所容，才正好表现出什么是君子。” 孔子欣欣然有喜色，笑着对颜回说到： “真有你的，小颜啊，可惜你家境贫寒，要是你家财万贯，老师我就去给你当管家。” （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 孔夫子能够说服强盗吗？庄子《盗跖》 作者：史遇春 （一） 孔子是柳下季的朋友。柳下季的弟弟，就是被人们称作“盗跖”的那个家伙。用现在的说法，就是“强盗阿跖”吧！ 盗跖可不是大家所想像的那种小毛贼，他有点像小说里的山大王。照《庄子》里的描述，盗跖的部下有九千人，接近于现在一个师的兵力。所以，盗跖在当时虽然没有诸侯之名，但是他的实力却足以和诸侯分庭抗礼。怎么说呢，盗跖可能有点像后世的藩镇、军阀、还可能像土匪。 盗跖领着他的九千部下，横行天下。他以自己的实力对诸侯施行暴虐，抢占民宅以为巢穴，入室夺财以为己用，赶走民众的牛马以图私利，霸占良家妇女以满足好色之心。他企图拥有一切而六亲不认，甚至将父母兄弟都抛诸脑后，就更不要说什么祭祀祖先和所谓的“礼节”了。 凡是盗跖们所经过的地方，大一点的诸侯国坚守城池，以防有失；小一点的诸侯国干脆全部躲入城堡以求自保，天下人都把盗跖们的横行无忌当作是苦难。 孔子对于盗跖的行为，早就有些愤怒了，但是忙于周游列国、传教布道，所以就一直没有对关于盗跖的众多事件做任何评论。 孔子终于有了空闲，他专程去拜访了柳下季。因为，在孔子的观念中，弟弟的恶行，做哥哥的是必须要负责任的，不能坐视不理、袖手旁观。 孔子见了柳下季，因为大家都是朋友，所以也就没有客套，他单刀直入地说： “给人家作爸爸的人，必须能够教导自己的孩子；给人家作哥哥的人，必须能够为弟弟做出表率。如果爸爸不能教导孩子，哥哥不能为弟弟做出表率，那么父子之情，兄弟友爱就没有什么地方可以让人觉得可贵了。柳先生您是当今世上有才有识的贤达人士，而您的弟弟却是被人们视为洪水猛兽的强盗阿跖。弟弟为害天下，作哥哥的却不能引导他走上正路，我真的很为您脸红啊！既然您不愿意管教您的弟弟，为了道义，为了尽朋友的情谊，我倒是愿意去您弟弟那里劝说劝说他。” 柳下季心里明白自己的弟弟是什么样的人，他不想泼一头冷水给孔子，缓缓地说： “孔先生，您刚才说了：给人家作父亲，就必须能够教导孩子；是人家的兄长，就应该给弟弟做出表率。我想请问先生您：如果孩子不听父亲的教导，弟弟不把兄长作为表率，即使像先生您一样能言善辩，您又能怎么样呢？我的弟弟，我最清楚不过了。阿跖这个人，心思像涌动的泉水一般源源不断，思想像飘浮的清风一样难以捉摸。可以这么说：阿跖的强悍能够应付任何一个敌人；阿跖用他的辩才无碍来文过饰非的话，可以做到踏雪无痕。如果一个人能够顺应阿跖的意愿去做事，可以博得他的欢心一笑；一个人一旦违逆了阿跖的心思，他就会愤怒异常。我告诉您，阿跖最擅长以语言攻击人、侮辱人。先生出于好意，愿意前去向我的弟弟说教，在下不胜感激，但是，出以对先生的好意，不让先生受到伤害，我还是奉劝先生不去的好。” （二） 孔子没有听柳下季的劝告，他还是毅然前往。 有人知难而退，有人知难而进。孔子之为孔子，在孔子自己看来，就是因为自己有一股“知其不可为而为之”的坚韧。 孔子去见盗跖的时候，他的得意门生颜回给他当马车夫，他的另一个弟子子贡也与他同行。 孔子去见盗跖的那一天，盗跖正好没有什么侵略行动，他正带着自己的弟兄们在泰山的南边休养。盗跖只有烧杀抢掠的时候才会在人口密集的诸侯城邦出没，平时，他都猫在山里。 孔子去见盗跖的时候，他也没有什么心情去欣赏那些个水光山色。这一路上，孔子都在寻思着要怎么才能够说服盗跖。走了一天的山路，孔子和弟子们才来至泰山南面盗跖的栖息地，他们到达的时候，已是晚饭时分，盗跖们正在大嚼烹饪好的、切得精细的人肝。 孔子很审慎，他下了车，亲自走过去对守山寨的人说： “麻烦您向柳将军通报一声，就说鲁国的孔丘久仰将军大名，特地远程前来求见！” 负责通报的人向盗跖转告了孔子的话。盗跖听完，大怒。他发怒时的样子很是特别：眼睛瞪得就像天上的明星；头发都竖了起来，就像书里说的那样：“怒发冲冠”。他大声说道： “这个人肯定就是鲁国那个巧舌如簧、诈饰伪善的孔丘。出去告诉他，就说： “你们这些人，就会用假大空的话来欺骗人，以逞口舌之辩；假托周文、周武的名号，自以为圣贤；喜好巧饰，把帽子弄得像长满枝丫的树枝一样繁琐，还把死牛皮拿来做腰带，成什么样子？不但话多，而且没有几句是对的；游手好闲，不事稼穑，却可以终日饱食；不种桑养蚕，不纺绩织布，却可以华服鲜衣；动动嘴唇，摇摇舌头，凭空捏造是非，无端制造混乱，来迷惑天下的君主。你们的行径，使得天下的读书人忘了做人的根本、失了生活的原貌；使得他们整天想着假托孝顺、友爱的名义来获取做大官、赚大钱、得大富贵的资本。你的罪孽深重，杀了你也不足以赎罪。你还不快快离去。要不然的话，我会把你们的心肝挖出来，增加我们的晚饭份量。” （三） 传话的人将盗跖的话向孔子及弟子们复述了一遍。 孔子想，既然大老远地来了，说什么都得见上盗跖一面。尽管刚才那些话说得阴森可怖，让人不寒而栗，孔子还是故作镇定地说： “麻烦老哥再向柳将军通报一声，就说鄙人是将军哥哥柳下季先生的朋友。我和将军的哥哥交情不错，希望将军能赏脸见我一面。” 传话的人又去将孔子的话向盗跖通报了一次。盗跖说： “既然这样，就把孔丘给我带上来。” 孔子听见盗跖要召见，就疾步前行，小跑着进了盗跖的大帐。不想由于紧张，孔子走得离盗跖有点近。孔子想了想，这样的距离有点不合乎礼仪规范。于是，他又向后退了退，离开席子，以示敬意，并且深深拜了两拜。 盗跖听见孔子来，就有些上气，因为打心眼里，他就看不起读书人，而且十分厌恶那些鼓动唇舌以迷惑君主、求取权势富贵的人。今天，孔子既然来了，盗跖自然要耍足他“山大王”的威风。孔子进来时，盗跖满脸怒气，横七竖八地伸展两腿，一只手紧紧地握着剑柄，瞪大双眼，露出杀气。 盗跖心想： 你们不是喜欢以礼仪教化人么？我就是要这样不成体统、凶神恶煞地呈现在你们这些正人君子流的面前，看看你们是如何的反应。 孔子正战战兢兢给盗跖行礼的时候，盗跖忽然大吼道： “孔丘，往前走说话！你今天来到我这里，我之所以见你，是给我哥哥面子。但是你记着：你所说的话，如果我听着顺耳，你还可以活着回去；你所说的话，如果不中听，不光是你，连你的弟子们都得横尸出门。” 盗跖这声音，中气十足，正如猛虎啸山林，有振聋发聩之感。 孔子虽然有些小怕，但是大场面见多了，还是能够压得住台子。他镇静了一下，缓缓言道： “将军稍安勿躁，且听孔丘一言！ 丘听说了，大凡天下的人，有三重美德值得颂扬：第一种是先天的美德：那就是身材修颀，容姿俊美，天下难寻其二，无论是三尺顽童、还是耄耋老者，无论是贫无立锥、还是富可敌国，见了这样的人都啧啧称美、交口赞誉，这算是上等美德。 其二呢，就是智慧包罗万象、知识囊括天地；能够清楚明白地分辨一切事物；这是中等美德。 还有一种美德那就是：勇冠三军，为人强悍，做事果断，能够以其谋略聚集众人，组织军事力量斩将搴旗，这种美德虽然威风八面，不过，只能算是下等的美德了。 为什么丘要在这里说这三种美德呢？是因为，谁都知道，凡是天下人，只要具备这三种美德中的一种，就足以南面而坐，称王称霸应该是易如反掌的事，最差作个诸侯应该是没有悬念的事。丘之所以说这三种美德的原因，还有就是，丘有点替柳将军惋惜。将军您想想： 您是兼具丘前面所说的那三重美德於一身的人，这话怎么讲呢？ 看看将军您：身高一米九零左右，面容俊秀，目光炯炯有神；嘴唇如光鲜亮泽的朱砂，牙齿整齐洁白如顺序排列的螺壳。将军您一发声，正如黄钟之音般和谐悦耳。 将军人才如此，而外界都称您为‘强盗阿跖’，丘真有点为将军叫屈，为将军惭愧啊！ 将军如果有意听取我的意见，想改变形象，重新开创新事业的话，丘愿意奉犬马之劳。丘可以为将军向南出使吴、越二国，向北出使齐、鲁二国；丘还可以为将军游说东边的宋、卫；西边的晋、楚。当然，前提是将军愿意！如果得到将军首肯，那么，丘就可以让这些国家一起为将军兴建方圆数百里的城池，为将军兴建数十万户人口的都邑，这样的话，将军也就可以成为一方诸侯；这样的话，将军就可以与天下人一起开创新的历史局面；这样的话，将军就可以停止战争、让士卒休养生息；这样的话，将军就可以收容抚养兄弟，供祭自己的先祖。 这些，才是圣贤之人、才学之士应当奉行的理念，才是圣贤之人、才学之士践行的坦途；这些，才是天下人共同的心声。不知将军对此作何感想？” （四） 孔子说了那么多的奉承话，盗跖心里自然很受用。但是，多年的江湖经验，使得他只注重实际，他先生心里比谁都明白，不光是甜言蜜语不能当饭吃，就是所谓的道德仁义、礼仪廉耻大多时候也只是掩盖肮脏、粉饰罪恶的遮羞布而已。 孔子话头一住，盗跖立刻声色俱厉地怒喝道： “孔丘，你往前站，我有话对你说！看你的神色，似乎对自己的言辞很满意的样子。我告诉你：那些可以用权势富贵来诱惑的人、那些因为只言片语就可以被感动的人，他们不是昏蛋，就是浑蛋，你这些欺骗平民百姓的话，今天大概是派不上用场了。 正如你所说，我柳下跖的确个子高大，形容美好，人见人爱。这又有什么呢？我自己深知，这只是拜父母所赐罢了。就算孔丘你不说，我还不知道自己长啥样吗？ 再说了，世人都知道：那些喜欢在人面前阿谀奉承的人，在人背后必然是谮毁之而莫及。你今天告诉我，为我许下建立大城、聚集众民的大愿。你是为我好吗？其实，我知道，你是想用利禄来诱惑我，让我做一个老老实实的良民，并以此来束缚我、牵绊我、也可以说是收买我。你觉得，这样就可以长久吗？ 我告诉你，城池再大，它都大不过整个天下。你们不是口口声声都离不开尧舜这样的明君吗？尧舜曾经富有天下，坐拥四海，你们在颂扬他们的同时，有没有想过，尧舜的子孙过的怎么样呢？我告诉你吧：尧舜的子孙穷得连立锥之地都没有。你们日日不忘的商汤、周武又如何呢？他们虽立为天子，但是后世早就灰飞烟灭了，哪里还有踪影？尧、舜，商汤、周武的后世为什么会如此凄惨？我再告诉你：难道不是因为他们贪图大利的缘故吗？ 我听说了，在远古的时候，禽兽是比人多的。正因为禽兽比人多，人们敌不过禽兽，为了躲避伤害，那时的人都住在树上。白天呢，人们捡橡树子、栗树果来果腹充饥；到了晚上，都爬到树上休憩。所以大家都把那时的人叫‘有巢氏’的人民。 后来一点的时候，人们还不知道穿衣服。夏天树木丰茂的时候，就使劲积攒柴禾，冬天冷了就用这些柴禾来烤火取暖。这个时代的人呢，人们就叫他们为‘知道生存’的民众。 到了‘神农’时代，人们已经有了安然恬静的栖身之所，生活则满足自得。这个时候，人们只知道这世上有妈妈，而不知道爸爸是谁。这个时候，人和动物已经能够和谐共处，麋鹿见人而不惊，人们通过耕田种地获得食物，通过纺线织布获得衣服。这个时候，人与人之间，融洽相处、和谐共生，根本不会产生互相争夺、或者互相残害的心思。可以说，这是道德最为兴盛的时代。 但是，接下来的时代就不敢恭维了。黄帝的道德水准已经无法和前代等量齐观了，他和蚩尤在涿鹿的郊外大战，以致血流百里。 尧舜执掌天下后，设立群臣，建立制度。 商汤流放了他的君主。 周武王更绝，竟然以下犯上，杀死了殷纣王。 从这以后，天下开始面目全非了。恃强凌弱，以人多势众欺侮侵暴弱小的事件屡见不鲜。所以说，自商汤、周武之后，执掌天下的人都是祸害天下的家伙。 （五） 孔丘啊，不是我说你。你自己想想：你现在修习的是所谓的‘周文、周武之道’，你现在掌握着天下的言论之路，用你所认为的正确标准教化民众。而你又做了些什么呢？我都不愿意说你，你看你宽衣博带，道貌岸然，以虚假的言辞、伪善的行径来骗取君王的信任，以惑乱其心智，用这种手段来求取富贵权势，我觉得，天下的大盗虽然不可计数，但是能和你并足而立的，恐怕找不出第二人。 我就纳闷呢，同样是强盗，只是烧杀抢掠的手段不同，而且你算是比我还厉害的大盗。为什么天下人不叫你‘强盗阿丘’，而叫我‘强盗阿跖’呢？ 想当年，子路也是个人见人憎的强盗阿三，不过是听了你的几句甜言蜜语，他就从你问学，不离左右地服侍你。你使子路脱去了颤巍巍的高冠不戴，你使子路放下了手中的倚天长剑。正因为这件事，天下人都说孔丘能够阻止暴虐、能够禁止胡作非为。但是，人们只看到了前半部戏，子路的结局如何呢？子路企图杀掉卫国的国君而功败垂成，可怜他在卫国的东门被剁成肉泥酱。是你的教导，造成了子路的悲惨死亡；是你的教导，使得子路上不能保身全命，下不能立世为人。这难道不是你教导的错误吗？ 孔丘你不是自称为才学之士、圣贤之人吗？为什么会两次被鲁国驱逐出境？为什么会在卫国销声匿迹、无法立足？为什么会在齐国无路可走？为什么会在陈蔡被围困？为什么天下之大，竟无你容身之处？这么看来，你的那些个所谓的‘道’还有什么可值得珍贵的？ 世人所崇尚的君主，当然首推黄帝了。但是，就连黄帝也难做到德行完备，还发生了涿鹿这样的大战，以至于死伤无数、流血百里。 尧杀了自己的亲生儿子丹朱，按照你们的理论，应该算不上是慈父。 舜放逐了自己的亲爹瞽叟，也是不孝的逆子。 大禹治水，功高齐天，结果却落了个半身不遂，也不能算是完满。 汤流放了自己的君主，当然不能说他忠贞。 武王以下犯上，讨伐殷纣灭其国，可以算是乱臣贼子。 这六位，都是世人所推崇的贤能之君，仔细想想，也都是些因为好利而迷失了本真，因为强力而违背了性情的家伙。他们的行为，可以说，是非常可耻的。 （六） 世人所称颂的贤士，应该没有超过伯夷和叔齐的。伯夷和叔齐又如何呢？他们二人辞让孤竹国的国君之位而不坐，最后饿死在首阳山，没有人安葬。 鲍焦也算是世人所认可的贤士吧。在我看来，也不过是粉饰自己的行为来非议世俗罢了。当初他为了赢得清誉，把自己打扮成廉洁之士，整日担着担子打柴，捡拾橡树子作为食物，不娶妻，不生子。号称‘天子不臣、诸侯不友’。不曾想在路上遇到了你的高足子贡。子贡问他：‘我听说不认同人家执政方略的人、与政府不合作的人，是不会在政府的土地上行走的。我听说还有一些对君主不满的人，是无论如何都不会享受君主所带来的利好的。而今，鲍先生您在君主的土地上行走、接受政府所带来的美事，这不是和你的立世原则有所出入吗？这不是和你的廉洁形象有点不相符合吗？’鲍焦当年回答说：‘我也听说，廉洁之士重在进取而轻视退却；我也听说，贤达之人容易惭愧而不把死亡放在眼里。’就因为子贡的一句话，就因为自己的廉洁形象，鲍焦就这么坚决地抱着书一天天饥饿、苦寒、枯槁而死了。 申屠狄是贤士吧？在殷商时代，他多次进谏而多次无果，君主不肯采纳他的谏言。申屠狄气愤不过，他抱着石头跳入河中。结果如何呢？还不是成了鱼鳖的快餐。 介子推算是贤士中的忠臣代表吧？当年晋文公落难，他鞍前马后不离寸步，为了保住晋之血脉，介子推曾经把大腿上的肉割下来，煮给晋文公吃。最后还不是让晋文公给冷落了。为此，介子推一怒而隐入深山。你也知道，结果怎么样呢？他还不是抱着树木活活烧死在山中。 尾生算是守信用的贤士吧？他和女孩子约定在桥下相会，女孩子不来，即使发了大水，尾生也没有离去。结果怎么样呢？这个书呆子抱着桥柱子给淹死了。 在我看来，这六个人，和被用来祭祀而即将要宰杀的狗、和献祭河神而将要沉入河中的猪、和拿着破瓜葫芦乞讨的人是没有多少差别的。他们都是重名轻命，不知道珍惜生命本体的家伙。 世上还有一种专为人称道的所谓忠臣。这些人中，殷商的王子比干和吴越争霸时期的伍子胥可以说是数一数二的人物。但是这两个人的结局如何呢？伍子胥沉江而死，比干剖心而亡。这两个人，是天下人公认的忠臣，最终还是被天下人耻笑。由此看来，伍子胥、比干尚且如此，其它的所谓忠臣，就更不必说了：没有什么可贵的。 孔丘你来想游说我也罢，想教化我也罢，如果你想告诉我鬼蜮的事，依我的能力，那是我的我所无法知道的。如果你想告诉我世间的事，你还是歇歇吧，省省力气：世间的事不过就是我所说的那样，没有我不知道。 （七） 上面我给你讲了世故人情，既然你大老远的来了，那我就再跟你讲讲人的性情。人长了眼睛，就是要看各种色彩的；人有耳朵，就是要听不同声音的；人的嘴巴，就是要体验所有味道的；人有心志，就是需要得到满足的。 一个人能活到100岁，那就是上寿；一个人活到80岁，算是中寿；一个人活到60岁，只能称为下寿。无论你活多大年龄，想想你的一生，无论是漫长还是短暂，除了疾病、死丧、忧患以外，可以开口一笑的，一月之内，大约也就不过只有四、五天罢了。 天地广大无边、四时更替无穷，但是面对茫茫苍穹，人世是多么地短暂，不经意间，就已经到了死亡的边缘。想想这有限的生命，再想想浩渺的宇宙，人生在世，真可以说是白驹过隙了。 这样想想，一个人活在世上，如果不能使其心智愉悦，不能使自己延年益寿，这样活着就是一种负累；这样的人，都可以说是不能通达大道的人。 孔丘你的那一番说教的言辞，正是我一直抛弃不用的。你还是快快离去吧，不要在这里啰嗦、不要白费口舌了。 你的那些个所谓的道，也不过是营求奔兢之术罢了；你的那些个所谓道，都是诈巧虚伪的事情；你的那些个所谓道，是永远都没有办法保持真性情的；你的那些个所谓道，是不足为论的。” 听完盗跖的一番滔滔雄论，孔子又拜了盗跖两拜，小跑着出门离去。上了车，孔子手上的马缰绳掉了三次。以孔子的为人行事，这样的事体以前从未发生过，今儿个算是开天辟地头一遭。这时的孔子，目光茫然，一副不知所从的样子，他面如死灰，手扶着车前的横木深深低下沉沉的头，就连呼吸似乎都有些困难。 就这么一路一言不发，就这么一路神色恍惚，终于到了鲁国的东门外。这时候，柳下季恰巧出门办事，与孔子撞了个正着。 柳下季见了孔子，马上就说： “孔先生，忽然间好几天不见您的踪影。前儿个您说要去见阿跖，看您鞍马劳顿的样子，莫非您真的去见阿跖了？” 孔子听言，仰天长叹了一声，答道： “是啊。” 孔子这一路的沉默失色，可吓坏了众位弟子，他们看见先生这个样子，很是担心，可是谁也不敢开这个头，去问先生一声。孔子的这一声应答，众弟子终于把心放到肚子里了。 柳下季忙说： “不知道阿跖有没有像我先前说的那样，对先生有所冒犯啊？” 孔子幽幽地说： “是啊。正如柳先生您所料。真是知弟莫如兄啊。我这一次真可以说是没病却拿着艾叶来自己烧灼。莽撞地跑去在老虎的头上乱摸，还自以为是地去拔老虎的胡须，真是好险啦，差一点就成了老虎的腹中之食。” 本篇出自《庄子杂篇盗跖第二十九》 （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 无题：直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂 作者：史遇春 每每无法给自己的文章一个合适的标题时，大多数时候，我能够想到的便是玉谿生。玉谿生的《无题》，给了我们无限的遐想，给了我们太多对所谓的爱恨情仇的解读与琢磨，也给了我们一个永远也不会过时的文章题目。 我这个乡下人，偶尔也会发些骚情与逸思。但是，我永远也不会觉得或者承认自己是个“文人”，我知道，自己只是个乡下人而已，最多也就不过是个乡下的读书罢了。 早年爱李义山的句子爱到痴狂，一句“留得残荷听雨声”，被我用了不知千回万遍，从来就没有觉得腻歪。这种爱，至今依然。 前日梦中忽醒，脑间闪出一句“直道相思了无益”。暗暗笑自己的傻： 一个老男人，怎么会有相思？又不是怀春的少女，幽居的嫠妇。 于是，便翻出玉谿生的《无题》来品味： 重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。 神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。 风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？ 直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂。 我们在论诗时，总会提到“知人论世”。关于这一点，我不否认，无论如何，我们都有自己的成长背景；无论如何，我们都有自己的生存环境；这背景与环境，总是自觉不自觉，有意或无意地在我们的生命中刻下烙印，对我们产生有声抑或无声的影响。但是，我们须知，创作是一个思维活动的过程。凡是有过写作经验的人都知道，我们的思维在一些时候，是会完全超脱于我们的实际生活环境之外的。其次，我们须知，我们对于诗歌的解读，很多时候，是有一个先入为主的思维定势在的，比如我们认定了诗人的出身，固化了诗人所处的社会环境。我们总是预设一个前提，然后再去解读。这种方式，对诗的理解不会出现大的偏差，但是，可能会限製我们对诗歌想象的空间，束缚我们思想飞翔的翅膀。 关于义山，人们在提及时，总免不了牛李党争。我想，这也是事实，但是，把义山所有的诗歌与政治纷争联繫起来，难免会失之偏颇。 在我的想象中，玉谿生就是一个文人，正是那些生活的不顺遂与事业的不得志成就了他的文风。虽然同有过不得志的经历，但他不可能象樊川那样洒脱。这与个人的生长环境、社会阅历、职业生涯以及生活态度、性格禀赋等都不无关系。正是这种种成就了一个不同于牧之的义山。 撇开其他，来看《无题》这首诗。冯浩《玉谿生诗集笺注》中说“此种真沉沦悲愤，一字一泪之篇……”。冯浩自有他的道理，但是，在我看来，“沉沦悲愤，一字一泪”之说，似乎和我的理解有些出入。 依我愚见，诗的主人公，是一个未婚的少女。诗人要借这个主人公来表达自己的情怀。这是毋庸置疑的。 我们先来看这个主人公，诗人选择的是未婚的少女。 为什么说是未婚的少女呢？ 第一，诗的首句便引出了“莫愁”。因为义山的《马嵬》诗中有“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”如果彼“莫愁”即此“莫愁”。那么我们先看看莫愁的情况吧！萧衍的《河中之水歌》云：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。……”诗中说，“莫愁”十五嫁人，十六生子，果如此，我倒是很不愿意把婚后的“莫愁”想象成一个怨妇。那么，《无题》中的“莫愁”，很可能就是待字闺中时的“莫愁”。 第二，诗中的用典，“神女”与“小姑”均为未婚少女。或者你可能会怀疑，神女梦是嫁前的理想，小姑是嫁后的实际情况。 第三，从诗的最后两句“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂”，依我看，更像是少女的口吻的清润，不象是嫠妇心思的凝重。 即如我言，诗的主人公是一个未婚少女，那么，诗的情思便清轻许多。少女的活泼之气与灵动之神奠定了诗的主调，诗中有哀愁，有幽思，但如果说这种情怀是“沉沦悲愤，一字一泪”，在我看来，这显然和少女的形象不符。所以，就我理解，整首诗以未婚少女的口吻出之，虽然也写的有些哀伤，但是，这哀伤中又透漏出了活泼泼的灵气，整首诗，并没有被哀伤淹没，没有所谓的“悲伤逆流成河”。正是这种灵气的透漏，让整首诗在哀伤中有了坚毅，牵绊中有了洒脱，给人更多的思绪与品味空间。 “重帏深下莫愁堂”。“重帏”二字，已经让人有压抑之感，如何再来描绘这个东西，还真是有点难度的。义山的炼字功夫，真是炉火纯青，这一“深”字下得实在是绝妙，既增加了“重”的厚实感；也写出了堂屋的空间感，即堂屋的广阔。试想，如在狭堂窄弄之中，那个“深”字又如何体现得出来？“莫愁”二字，点出了诗的主人公，不是别人，正是他人引证的卢家“莫愁”，或者唯有诗人自知的心中“莫愁”。诗的首句，有三个重字：“重”、“深”和“愁”，如果仅仅看这三个字，便觉此句凝重无比，有“沉沉之象”。但是，一个“莫”字，先就消解了许多愁怨；再者，“莫愁”一出，又画出了栩栩如生的美少女形象。如此，首句的活气便透出纸背。 “卧后清宵细细长”，寂寂黑夜，帷幔重重，高屋广厅，一个人独卧，思量这夜的妻清，虽然有点孤独，但是，夜的况味，不是每个人都能体会的。诗人把这夜的“长”，用了“细细”来述说。真是让人拍案啊！夜的长，我们最常用的都是“漫漫”，诗人用了“细细”，不但境界出，而且情思现。夜的“细细长”，不是用来哀怨与感歎的，而是用来品味和体验的。 “神女生涯原是梦”——《高唐赋》一出，神女般的遇合，便成了多少少女朝思暮想的情结。但是，神女生涯，无论如何都只是梦罢了。“小姑居处本无郎”——且不论《青溪小姑曲》中的小姑是谁，就本联而言，似乎是说，神女梦再好，对那些还在做“小姑”的女孩子而言，“无郎”的事实是客观存在的。一边是让人情思绵绵的“神女遇合”，一边是让人无奈的“本无郎”，真是让人纠结啊！ “风波不信菱枝弱”，都知“菱枝”娇弱，但是“风波”偏偏不信，恁是要欺凌摧残它。这是大家公认的解释。但是，在我看来，其中还有另一层含义，那就是：“菱枝”虽然娇弱，但也有它内质的坚韧，多少年来，“风波”虽然尽情肆虐；但是，“菱枝”依然风姿卓绝地活在水中。“风波不信菱枝弱”，“菱枝”就真的那么弱吗？似乎未必尽然！ “月露谁教桂叶香”，这一句，我想了很久，始终没有得出一个令自己满意的解释。“月露”不施，谁能使“桂叶”含香？或者，纵使“月露”不施，“桂叶”依旧飘香？ “直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂。”即便是我知道相思是没有什么用的，但是，惆怅一下，也算是我年少的“轻狂”之气吧！ 我想，《无题》本来就是不知所云而题，那么，我的关于《无题》的这些文字，也完全可以算作是不知所云而做吧！ （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 韩信落魄的日子 作者：史遇春 一 韩信自因怒而离开亭长家之后，他的心里着实有些后悔： 怎么能因为一时气盛，而自断粮草呢？ 韩信转念又想： 亭长家确实是呆不下去了。在那里白吃了好几个月，人家早就要烦死了。 想到这些，那咕咕叫的肚子又开始折磨韩信了： 已经是好几天不见五谷的面了！ 这时的韩信，是多么希望有一口粥来填填那不争气的胃啊。 但是，一个大男人，手无扶戟之力，又不懂得经商下海谋营生。天下虽有机会，可这些机会这时全不光顾韩信。 哎！混一日算一天吧！ 韩信漫无目的地一边行走着、一边胡思乱想着。 前面有一条河，韩信眼前一亮。他想着，人家有些胖人不是整天都在夸口么： “就咱这身体，喝口凉水也长膘啊！” 这个时候，韩信早就饿得着了慌，他想着，还是去喝点水，说不准就能让这辘辘饥肠好受些；喝点水，长膘就不需要了，只要能撑一下眼前的枵腹，也就心满意足了。 没成想，韩信刚走到河边，便腿脚发软，眼冒金星，一下子就瘫倒了下去，差一点就一头扎进这河里。 这一惊，韩信出了一身的冷汗。他坐在河边，因为饿得虚弱，这时候已经是气喘吁吁了。 俗话说： 人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。 这话一点都不假，况且韩信不是一顿没吃，而是好几顿都没有吃了。 韩信眼前的这条河，在这个地界已经流淌了好多年了，就连当地人都不知道，这条河出现于哪个年代，什么时日。这条河流域现在居住的民众，在他们出生的时候，这条河就已经静静地流淌了不知多少个岁月了。可以这么说，自打有人始，就有这条河。 这一天，天气好得出奇，瓦蓝的晴空下，碧绿的树林成荫，四周田野边的花儿开得正艳，树上鸟雀叫得正欢……一切都是那么地和谐，仿佛楚汉之际的战争根本就不属于当下的这个世界一样。 这里没有参与战事的大众的生活依然，他们的一切，还是按照往常一样的正常秩序运转着。虽然，远方也偶有关于造反、起义的消息传到此处，但这并不足以引起当地居民的骚动。他们依然如故地日出而作、日入而息。 今天，这条河边，一如往日一般，淘米的、洗菜的、浆洗衣服的……人来人往。偶尔，还有清朗的笑声传来。那些淳朴的妇人，虽或有父、兄，夫、子在外服役，但她们对生活的热情并未因此而熄灭，日常的笑声并未在邻里面前减少。 在大家的心里：一切都是天命，普通人是无法改变眼前这一切的。 既然认了命，这个世界上的一切生老病死、战乱纷扰就都是既定了要发生的，那么，作为个体的生命，所能做的，便唯有承受、承受、再承受了。 就是这一天，很早，便有几位稍微上了点年纪的妇人（为了方便，下文都称呼她们为“漂母”吧！）在这河边浆洗衣物了。为了家计，这些妇人们每天都要辛苦地劳作：要么漂洗、要么务家、要么下田……。 刚才，韩信来到这河边时，他很怕别人用异样的眼光看他。因为瞅见河边有人，韩信刻意找了一个离漂母们较远一点的地方，去喝这河里的水，以期充饥。 其实，在韩信远远走来的时候，漂母们就瞧见他了。只是瞧见他的时候，漂母们忙着浆洗、忙着拉家常……她们的话题还未来得及谈论这走路晃晃悠悠的年轻人。 当韩信一屁股瘫坐在这河岸边的时候，其中一位漂母显然是观察到了这位年轻人的行止细节，她停下了手中浆洗的活儿，对众位漂母说到： “那边有个年轻人好像是病了，我得过去瞧瞧。他三嫂，您帮我照看一下这些衣物，别让水给冲走了！” 听漂母这么一说，不光他三嫂，一众漂母都应了声。 其他漂母都知道这位漂母热心肠，有她过去看，大家暂时用不着全体出动。 二 漂母小跑着，来到韩信跟前。 “年轻人，您这是怎么啦？” 看着饿得面色灰黄，大汗珠子直冒的韩信，漂母着急地问到。 “我……我……我没事，只是想……想喝口水……” 韩信支支吾吾的，他很饿，但他不能直接说自己饿。在韩信的心里，这个时候，对人家说自己饿，不就是侧面向人家乞讨吗？ 虽说“面子”这东西没什么用处，饥了不能当水喝，饿了不能当饭吃，但是，很多时候，没有了“面子”这东西，人还总就不太像个人样子。 漂母看了看韩信，见他面有饥色。漂母心里就明白了许多。从韩信的神色、容貌、穿着，还有他说话时吞吞吐吐的为难样子，漂母就已经有了判断。她心里想着，这些死爱面子活受罪的人，大多是多少读了一点书的家伙。看来，他应该没有生病，八成是饿得。对这样的人，不能直接，太直接，恐怕被误认为是施舍，可能伤了他一个大男人的自尊心。 “噢！您这是要喝水呀！这大清早的，河里的水太凉，喝下去容易坏肚子。这么着吧，我家就在这附近不远处，您跟着我，去家里喝点热水吧！看您这满头的汗，一定生病了吧？那就更不能喝这冷水了！” 漂母一边跟韩信说完，一边扯开嗓子对远处的众漂母喊： “他三嫂，帮我照看着点，我回家一会儿。” 韩信正准备说： 这怎么好意思呢…… 韩信话还未出口，漂母已经伸手去扶他，他也就不再作声，随着漂母前行而去。 韩信是知礼的人，走到漂母家门口，他说是怕打扰，就在门口等着。 漂母笑着说到： “没关系，您到院子里坐吧！我这家里也没有什么人，老伴早就不在了，儿子也被抓去服役了，还不知道是生是死……” 漂母没往下说。 “年轻人，您坐着，我去帮您倒水！” 漂母说着，走进了屋子。 韩信坐在漂母家院中的凳子上，四下打量了一番： 院子不是很大，收拾得一尘不染，甚是干净。院子四周的篱笆墙看着也有些年头了。一棵高大的梧桐树，就在院子中靠近篱笆墙的边上。这树，绿得可人，正是浓荫如盖，可做乘凉之用的。茅屋虽有些旧，但看上去倒是很结实的样子。 漂母进屋，片刻便出来了。 她左手端着一碗水，正冒着热气；右手端着一个碟子，里面盛着馒头。 看见馒头，韩信偷偷地咽了一口口水。 “年轻人，坐、坐、坐……” 看见韩信站了起来，漂母笑着说到， “我这破屋寒舍的，也没什么好招待您的，您就将就着吃些馒头，喝口热水吧！” 韩信还是客客气气地推辞了一下，尽管他已经饿得不行了。 “大娘、这……这怎么可以呢？有水喝就行了……” “啰嗦什么啊？病了就得保养身子，多少吃点，就不会那么难受了！” 漂母假装嗔怪地说。 韩信便不再客气，狼吞虎咽地吃完了这一顿。 这可是几天来的第一次饱餐。 吃饱了，喝足了，韩信又真诚地感谢了漂母，便辞别了。 韩信又去无目的地游走了。 漂母自是又去忙自己的活计了。 三 无所事事，韩信在外面逡巡了一天。 第二天，韩信又饿得发慌，他是无处来，又无处去，不知是有意还是无意，总之，他又到了漂母洗衣的河边徘徊。 漂母知道这年轻人有难处，就又招呼韩信到家里，给他以饮食。 漂母原本是日才去河边浆洗一次的，由于放心不下这困于饮食的年轻人，她竟然一连十多日，天天去河边漂洗。 就这样，韩信得食于漂母十多日。 韩信确实也不是什么无赖子，他心中常常也生惭愧： 你看这位大娘一把年纪了，日子也不宽裕，我一个大小伙子，整日价靠她的一饭之助才能存活，真是有负这七尺之躯、有愧这男儿之身…… 这一天，韩信在漂母院中吃过饭后，他对漂母说到： “大娘，打扰了您这许多日子，都不知道如何感谢您才是，他日我若有所成就，我一定会重重地报答您老人家……” 韩信吃完这顿饭，他打算从今天起，要开始自谋饮食了。临走前，韩信觉着总得表示一下才好，他憋了好久，才想出这些话来。不过，话还没有说完，韩信的脸已经红到了脖子根。因为，这个时候，这般景况下，韩信对于自己的人生，还没有半点的底气。 其实，韩信曾经也是自信满满的，但是，这些年来的一事无成，逐渐让他对这人生产生了莫名的恐慌。 漂母听韩信这么一说，勃然于色： “男子汉大丈夫而不能填饱自己的肚子，难道，一辈子的心思都要用在回报微不足道几顿的饭上吗？” “我是看着公子您作难，我才给您饭吃的。这天下，谁一辈子会没有个难处？我也是做母亲的人，我希望我的儿子在外困饿时，也会有好心人救他一把。” “年轻人，您不要想着报答啊、报答什么的，我不是为了图报才给您饭吃的！” 看见漂母有怒色，仿佛刚才的“报答”二字侮辱了她的人格，韩信小心地说到： “大娘，我不是这个意思……” “是也罢，不是也罢，大娘我是不会计较的。做人要有志气，要像个男子汉一样地活着！如果您有困难，您可以再来，大娘这儿虽然是粗茶淡饭，但总是可以饱你一时之饥的。” 漂母的怒色已解，慈和地说到。 韩信辞了漂母，泪水已经涌满眼眶，但是，他强忍着，愣是没让那几滴水珠子滚出来。韩信心里对自己说到： 对！我韩信得像男子汉大丈夫一般地活着！ 是为：韩信落魄，漂母施恩。 （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 钗黛之辨：闲说薛宝钗与林黛玉 作者：史遇春 一 关于《红楼梦》，不同的人有不同的看法。 不惟《红楼梦》如此，世间的许多事体，大概都是这般。 鲁迅先生关于《红楼梦》的那段名言，毋须再引，恐有滥溢之嫌。 《红楼梦》的人物评论，薛宝钗与林黛玉向来是两大焦点。 近来，网上有人命一题为《娶妻当娶林黛玉》。我想，这是一种态度和看法，其中必有支撑命题立意者立足的观点。 那么，由此而推想，拥钗派的一众粉丝们，《娶妻当娶薛宝钗》的论调大约早已定型，或许只是秘而不宣，或许仅仅引而未发，或许因为我未曾瞧见而已。 说到这里，大约会有人问： 关于钗黛，笔者的观点如何？ 我想，我或许只会笑而不答吧。 实在要有一个结果，无结果不罢休的话，我只能说： 娶妻当娶林黛玉。 既然已经心中有数，为何先要笑而不答呢？ 佛家有言： 不可说，不可说！ 为什么不可说，大概是因为我觉得，说了便是错。 权且勿论别的，就我这乡下人的身家，门不当户不对，“当娶”宝黛哪一个肯定都是痴人说梦而已！ 即便是真可以二者娶其一，结果必然是引起未娶一派的非笑与嘲讽，或者非议与谩骂。这是中式帮派遗毒的浸染，怪不得任何自然不自然而卷入其中的人。 说到门不当户不对，其实，这在逻辑上已经有了悖谬。虽然明知这样，为什么还要这么说，就是因为一些胡搅蛮缠的人，会在逻辑混乱的情况下，见佛杀佛，欺祖灭上，让你得到一个秀才遇见兵的尴尬场面。 所以，必须先做声明，钗黛作为小说中的人物，因为作者成功地塑造，她们二人是作为虚拟的偶像而存在于读者心目中的。既然小说是所谓的“假语村言”，可以在深宫大院中被束之高阁，也可以在穷乡僻壤中见诸案头；可以供大人先生们研读，也可以让贩夫走卒们欢哇……那么，小说中的人物、小说所塑造的偶像，便可以人人捧为己有。按照这种观点来说，在精神层面上，作为偶像而存在的小说人物，只要是读过小说的人，都可以对这些人物做种种想，种种非想，种种非非想。 无论是谁，不管是豪门公子哥，还是乡下种田人；不管是白发苍苍的老翁，还是风度翩翩的少年；不管是文人雅士，还是粗人鄙夫……只要他读过《红楼梦》，只要他还有婚娶之想，都可以把自己喜欢的、这部小说的人物作为偶像、或者标尺。当然，他完全可以在钗黛之中二择其一。当然，他也尽可以选择凤、平、探、袭…… 从这个层次来讲，谁也不能，当然也没有道理，在这个时候用门当户对、用年龄、甚至身高等等的现实条件去咽任何的读者。 二 在娶妻当娶谁的前提下，我先表达一个天下很多男人的心声。 如果条件许可，也是在那个可以妻妾成群的社会环境下，有钗黛如此这般的两个可人儿，你要问男人们娶妻当娶谁，我想，大多数男人的回答必然是： 果真有这等美事，最好是两个我都要。 或者，要一个，但是，这一个是综合了钗黛所有美德和优点的合体。 看客们注意了。我说的是“很多男人”，而不是“所有男人”。 必须澄清一下，这很多男人中，必然不包括我。倒不是因为我自命清高，也不是因为我没有饮食男女的“人欲”；而是因为： 我已经说过了，在不选无法善罢甘休的情况下，我必选林黛玉，这是作为选择题的单选答案，此其一。 其二，我还选林黛玉。因为，就我对生活和人生的态度，遵循我行世的原则，我必选林黛玉。 其三，我仍然选林黛玉。就小说本身而言，我的确喜欢她。 先把结论放在这边，能不能站得住脚，且不需放在心上。我还是慢慢说来。 我向来不喜欢人云亦云、随众俯仰的作为。既然今天在做钗黛之辨，我当然也需要说出个自以为是的理由来。即便是这理由无法说动别人，首先我自己是确信无疑的。 如果这个世界上真有个理想，也真有个现实，那么，在我看来，黛玉就是理想，宝钗就是现实。 如果这个世界上真正的恋爱和真实的婚姻的确有大多数人所认可的那些个种种差别，那么，在我心中，黛玉就是恋爱，宝钗就是婚姻。 如果这个世界上真有不食人间烟火的仙子和柴米油盐的凡人，那么，就我的认知，黛玉定是那仙子，宝钗只是个凡人。 如果这个世界上还有别的什么，你完全可以凭借以上的模式继续推断、演绎…… 在常人的世界里，有一个理想，有一个现实，这现实与理想永远都存在着很大的差距。人生的悲剧之一，便是在无聊的现实面前，有趣的理想死亡。就此情况而言，黛玉的夭亡，是必然的事，是不得不如此的。 当理想隐没消沉，而现实完全失去色彩的时候，人生要么是行尸走肉，要么是苦痛地煎熬。由此可以看出，宝钗的守活寡也是应了正道。 有人专门对《红楼梦》中的人名做了详细的注解，但是，对于其中人物的别号却未曾辨析，若有，我想在此先以钗黛开个头： 潇湘妃子，终究是要“香消玉殒”的。 蘅芜君，横竖都是要荒芜的：选妃不成，是荒芜；嫁而难以相守，亦是荒芜。 在理想和现实之间，理想是个性，现实是随俗。所以，黛玉是个个性十足的女孩子，而宝钗很多时候是看人行事。 才情达到一种高度之后，便成了随性自然；在火候还不到的时候，便有斧凿之痕。看黛玉的诗，你可以看到清新无迹；再读宝钗，你会觉处处用心。 三 黛玉生于官宦之家，长于豪门望族，难道她就不懂得“仕途经济”么？ 我想，大约不是如此。 为什么黛玉在宝玉面前不讲“仕途经济”，不要求宝玉“仕途经济”呢？ 因为，黛玉是浪漫的。必须强调一下，这里所说的浪漫，不是现今社会中男男女女们挂在嘴边的那种浪漫。黛玉的浪漫，是诗人气质的浪漫，是理想主义的浪漫。 因为黛玉是浪漫的，她知道这个混在万花丛中的男人，他和贾琏他们是不同的。浪漫的诗人气质，让黛玉想到的大约是长相厮守而不是高位显爵。 黛玉除了浪漫，她还懂得尊重她所喜欢的这个男人。正因为懂得尊重，她才不会对宝玉讲“浑话”，他尊重宝玉选择自己希望的生活方式和道路。 浪漫的诗人气质，尊重自己喜欢的男人，这都是黛玉的可贵之处，可爱之处，也是宝玉喜欢她的缘由吧。 宝钗就不一样。她对待宝玉的方式，表现的是一种力图改变的态势。这一点，正是天下很多女人都会犯的一个错误： 力图改变男人！ 女人对男人“仕途经济”的劝说，有时候会让人觉得，这个女人想要不是这个人，而是这个人的家世、权位。 宝钗对宝玉“仕途经济”的劝说行为，可以说是随众，也可以说是阿俗。 在贾府这个大家庭中，太多“仕途经济”的劝说已经让宝玉厌烦了，宝钗的加入，只会让宝玉更加厌烦，这也是必然的结果。 老祖宗贾母不会对自己的爱孙说什么“仕途经济”的话，完全是因为溺爱。 黛玉不会对宝玉说“仕途经济”的话，因为她懂这个男人，至少，她懂得尊重这个男人。 大多数不喜欢黛玉的人，都有一个共同的原因，说是黛玉“小心眼”。 如果您是因为所谓的“小心眼”这一点而不喜欢黛玉，那不是黛玉的错，也不会影响黛玉的形象，而您要自己反省反省。 在此，我要提出一个新的视角看钗黛——从“小心眼”角度出发。 在这一点上，可以说，黛玉是“神境中的人”，而宝钗却是表现成了“凡俗中的神”。 为什么要求那些认为黛玉是“小心眼”的人反省呢？其中的缘由又是如何呢？ 四 您非要说黛玉“小心眼”，我想，那大概是因为您太不了解女人。但凡《红楼梦》中，被认为是“小心眼”的事件，仔细分析，其实都是黛玉女人味的尽情展露。 如果没有这些“小心眼”的事件，黛玉只会是一个与人世无涉的神，而尽失其血肉，她更不可能成为一个可爱的女孩子。也正是这些所谓的“小心眼”的细节，才活画出了黛玉的女孩子气、女人味。 黛玉的超凡脱俗、清高自傲以及她的才情、形容，再加上她的“小心眼”，自然成就了黛玉“神境中的人”这一形象。她既高高在上，又可亲可近。 宝钗在这一点上，终是输了一筹。宝钗处处以“大义”为先，使得她在俗世之中处处以“神”的形象示人。宝钗的“深明大义”与她的迎合众心，是在一步步树立自己“凡俗中的神”的形象。 宝钗在“凡俗中的神”的形象大告成功的时候，她作为女人的形象却轰然倒塌。如此以来，宝钗不是可爱的小姑娘，不是迷人的小情人、不是乖巧的小媳妇，而是道貌岸然的、《红楼梦》中家长群落中的一员了。 女人的形象没有了，女人味没有了，还到哪里去寻找宝钗身上女人的可爱？ 我无意批判宝钗的形象，只是钗黛的存在似乎就是为了比较，有比较才会有鉴别。这一切，全是不得已而为之。 爱宝钗的人应该继续爱下去，我自喜欢黛玉。 （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 大禹治水那些事、那些年 作者：史遇春 一 大禹的父亲鲧，因为治水无功，朝廷就把他的头给砍了。 朝廷这一杀头的行为，既是对鲧绩效不彰的惩处，又是对民众的一个交代、一种态度。当然，这也是朝廷借人头卸责的一个措施——以此来消弭民众的怨气。 民众的怨气，主要是因为，鲧治水，钱也花了，人力也费了，时间也给了，但是，一无所获，甚至越治越乱，大家还是要受洪涝灾害的苦。就因为这，民众甚至认为：这有朝廷与没朝廷似乎没有两样。 禹的父亲被诛杀之后，大禹作为儿子，其痛苦伤心是可想而知的。 大禹的痛苦伤心，里面有对父亲深深的怀念；当然，也有对父亲沉沉的痛惜。在禹的心中，父亲九年治水，虽说没有功劳、也有苦劳啊！谁知到头来却落了个杀头的结果：身首异处，死无全尸。这是多么令人悲痛欲绝的结局啊！ 生在朝廷的大地上，长在朝廷的制度下，大禹心中虽然说有一腔子的苦痛伤心，可是，面对父亲尽心尽力、尽职尽责却被治罪杀头的政治环境和社会氛围，他也只能把满腹的委屈和伤心重重地压在胸中、埋藏心底。 能爬上最高统治者的宝座，舜原本就不是什么省油的灯。鲧治水不成，最后，舜砍了他的头。这还没完，舜还要让鲧的儿子禹继承父业，继续治水。仅这一点看，就足见舜的高明。 舜的这一招不但高明，也十分地狠毒。但是，他能够狠毒地让一般人看到的都是宽宏与仁慈。 舜的这个决定，普通人看不懂，也足见舜的智慧非一般人所能企及的。 大禹的父亲鲧，治水九年，多少也积累了一些经验。按照中国向来的传统，一切的经验，都是“传内不传外，传男不传女”的。鲧在治水的九年中，没有以个人名义公开发表过任何治水的心得，也没有与人合写过治水方面的学术论文，这有点不合常理。依舜猜度，鲧肯定是对治水的经验秘而不宣，肯定是把治水累积的知识全都传授给了儿子大禹。退一万步来说，即使杀鲧时，鲧来不及传授治水的机宜给禹，大禹跟父亲治水这么多年，耳濡目染，应当也有不少自己的体会。关于这一点，可以举个例子，比如那些个有衙内习气的公子哥少爷，他们身上的那些个习气，哪一个是他的县令爸爸、郡守爷爷延师教习的？还都不是生长在那样的家庭中，习染已久，自成其性的！ 大禹的确懂得很多治水的经验，在父亲被杀后，他也一刻都没有停止对父亲治水失败的检讨与思索。 舜之所以选大禹继续治水，也是因为一些朝廷的臣工对禹的极力推荐。 关于禹的被推荐，除了他父亲在世时的积累的人脉外，猜想，这位年轻人在他爸爸治水的时候，他一定是紧随在父亲身边的，所以，也是有些功绩的。若是禹没有些功绩，比如拿过“治水青年突击手”、“治水模范”、“治水标兵”、“治水先锋”等的称号和荣誉，得过治水的专项奖金、奖状，甚或还写过一些诸如《治水三论》、《与某某君商榷河流的治理方案》等文章……舜身边的人也不会贸然举荐这么一位毫无经验、毫无业绩的愣头青担当这么大的责任的。 据说，那个时代，是“大道之行也，天下为公”的时代。这祸害天下的水如果治理不好，一定会继续危及民众的生命。按照时代的特点，可以这么说，大禹之治水，成功与否，并不是对舜一人负责，而是在负天下人的责啊！所以，这治水，是大事、大大事！ 二 舜的高明，还在于他杀掉了鲧、却要重用鲧的儿子禹。舜之杀鲧，当然有很多杀鸡儆猴的味道，他是在明明白白地给大禹做人样子。杀鲧的同时，舜给禹留下一条活命，让他继续治水。这叫什么来着？对！叫恩威并施。舜是要禹晓得： 大禹，跟随父亲治水这些年，想来你也心中有数，你老爹治水九年，耗费了国家多少钱财？花掉了民众多少税收？浪费了多少人力？难道就让这些民脂民膏白白打水漂不成？ 水患没有治好，九年了，你鲧是干啥吃的？这治水的学费，朝廷还是交得起的。泱泱大国、茫茫华夏，这些年，国家多少还是有些积蓄、有点家底的。其实，就本心而言，舜也实在是不在乎鲧花掉的那些个钱财、用掉的那些人力的。只是，钱花了，人用了，没有一点点工作亮点、没有一丝丝工作业绩，没有可以宣扬的政绩，民众依然要受水患之苦，这就麻烦了。俗话说，众愤难平、众怒难犯。眼前的这个状况，朝廷是不能不用心去考虑的。稳定，是朝廷的大计；和谐，是国家的主轴。九年治水无功导致民众怨气冲天，这才是朝廷心里最没有底的担忧所在、这才是舜要杀掉鲧的主要症结所在。 鲧也该着遭殃！废一人而成天下之好，这是舜一贯的原则。是杀是留、孰杀孰留，这也是舜心里非常明白的运筹之道。 一个鲧，在舜的眼中，其实和一条鱼也差不了多少。舜掌握着国家的最高统治权、他高高在上，就是那刀俎；鲧只是朝廷的一名官员，他生杀由人，不过是那案板上的鱼肉。 所以，在舜的内心来说，鲧吗，杀就杀了，也没有什么可惜的，天下那么多人，少了这一个不少；杀就杀了，也没什么稀奇的，掌权以来，杀过的人也不计其数了，多了这一个也不多。 话虽这么说，作为民众心目中的贤君、明君，舜杀鲧，也要杀得冠冕堂皇，无可厚非。舜自有他杀鲧的门道： 这一来呢，舜要让天下人都知道，鲧他不是个东西，朝廷对他委以重任，让他治水，九年了，竟然什么都没有做成，甚至大有愈治愈坏之势，他这完全是该杀的。这一杀呢，也是要让民众看看他大舜的英明神武。 这二来呢，鲧这么做，主要是针对禹。舜是想要大禹心里有底，这治水的事情，你老爸没有做好，不管情愿不情愿，我还要继续用你。你呢，也必须继续接着干。因为，治水九年，你们家有这个优势、经验和基础；你们家也有这个行业的渠道、关系和人脉。 舜盘算着：如果这治水的事情你禹做好了，那是我识人有术；如果你还和你老爸一样，干不好、没有起色，那你也得死，照样杀头不误。到时候，我大舜再重起炉灶，也让跟在你们家后面的那一帮子人心服口服，断了所有的念想。 舜要杀鲧，要用禹，心中当然早有谋划。鲧的死，不能不说是舜给禹的一个最具杀伤力的下马威。 三 这水患没有治理好，当然是鲧办事不力。 舜之杀鲧，在舜心里，那是鲧罪有应得：因为朝廷可以给你的，全都给你了，全国治水的最高统领，这位子不算低吧？拿着朝廷一等的俸禄，这薪水不算少吧？要多少钱批多少钱，这支持不算弱吧？要调配多少人力给多少人力，这权力不算小吧？历时九年，这时间也还充裕吧？……怎么还会弄成这个样子？这不痛下杀手，我看这天下可能就会动荡、我这位子也会动摇啊！ 当然，除了以上这些，舜之杀鲧，这里面对禹的潜台词也很明显： 禹啊，你小子最好识相点，我杀了你父亲，是因为必须借你父亲的人头来平息民怨；没有对你动手，是因为你还有可以利用的价值。这治水系统中，你父亲坐镇九年，谁不知道，你家在这里面的势力有多大。如果你们爷俩一时都死了，这个系统将群龙无首，肯定会乱上那么一阵子的。时下水患无穷，已经让朝廷有些焦头烂额了，这个时候，我也不想再节外生枝，出现更多的麻烦。我杀了你的父亲，留着你，既是对你的警告与恩典，也是对整个治水系统的警告与恩典。九年治水无功，朝廷没有给你们鲧家定个满门抄斩的大罪，没有株连你们的九族同时归天，没有把一众治水的官员全部革职查办、流放蛮荒，就已经是天恩浩荡了。禹啊，你小子应该知道什么叫感恩戴德吧！ 舜的处理，也多少可以看出，这是他之所以能够登顶大位的过人之处的冰山一小角。舜没有对鲧家赶尽杀绝、没有对治水系统进行全面清洗，鲧家的相关人等、治水系统的各级官员们，都得齐声山呼万万岁啊！ 换个角度来看，在鲧治水无功被杀后，舜不但没有一同干掉禹，还委之以高官、任之以要职，这也算是在杀掉鲧之后，朝廷给予鲧家族的一点补偿、给了鲧家族足够的面子，当然，这也是在稳定治水系统的人心、给治水系统的恩惠。 舜常常会想，在他巡视天下的时候，随便题个字，逢场握个手，哪个人、哪一家不是感动得涕泗交流啊？更何况，这回是赦了你鲧家那么些个本应该入罪的人。 舜深得御人之术。除了心中的潜台词外，舜之杀鲧，在外界看来，还有这样的效果： 禹啊！你小子得明白：朝廷杀你父亲，那是为公；大舜不杀你全家和亲朋，那是他的仁慈。 如果明白了这一点，禹啊，你还有什么可说的？你还不得屁颠屁颠地为朝廷办事、为大舜效力？ 就这样，大禹在没有任何选择的情况下，继承了父亲未竟的事业，担任起了治理天下水患的大任。 四 在治水的过程中，大禹对于父亲的死亡，常常会感觉伤心、痛惜。除了对父亲无比的怀念，在大禹的内心深处，当然也有着对朝廷无限的恐惧。 鲧治水九年。 禹治水十三年。 鲧治水的时候，还曾经得闲回家去看看。 禹治水的时候，每每经过家门都不敢回去瞧一眼。 关于大禹多次“过家门而不入”的事，并不是任何人的凭空杜撰，历史大家司马迁写名垂千古的《史记》的时候，就清清楚楚、明明白白地在《夏本纪》里写着： “居外十三年，过家门不敢入。” 诸位看明白了，首先，可以确定，大禹治水，在外十三年，十三年中，多次过家门而不入。这里有人可能有人会说是“三次”，根据就是有所谓的“三过家门而不入”一说。其实，这里的“三”，是多次的意思，而不是实数“三”。这个就不详细解释了。 其次，大家睁大眼睛看看，司马迁的记载是“不敢入”，而不是“不想入”、“不曾入”、或其他别的什么词。 禹过家门而不敢入，当然有他内心的痛楚。他惧怕朝廷的眼线、他怕落人以口实。 大禹自接掌治水系统的最高指挥官以来，他心里十分清楚，若是再治个九年而毫无起色，那么，他自己的下场，可以想见，一定会比父亲更惨，到那个时候，不但自身不保，九族里这些人的活命、水利系统的一帮子同僚，也可能会在旦夕之间人头落地、一同归西。 每次走过自己的家门前，作为有血有肉的人，大禹就真得无情到都不想进去看看老母妻儿吗？他的事业真得就忙到没有一点时间回家问声安、喝口水的地步了吗？说白了，他还不是怕人心难测、还不是怕流言可畏。就禹而言，退一步来说，先父的罪还没有洗刷干净，自己稍有不慎，性命便休於一旦。周围，不知道有多少双眼睛在盯着自己，他又怎么能轻易地说话、轻易地行动呢？凡涉嫌与朝廷相关规定有半丝冲突的事情，大禹是一毫也不会去触碰的。这是大禹受任以来，“如临如履”的严格自我约束、自我规范。 大禹的这些事，传到天下人那里，就成了“三过家门而不入”的高风亮节。这些，再传回大禹耳朵的时候，大约就只剩下苦笑和心酸了。 想一想，其实，治水的时候，大禹也是真够可怜的！ 后来，禹就一直保持了他谨言慎行的行事原则和作风。 五 治水，在那个时代，原本就是一件前无古人的事情。可以说，大禹的父亲鲧，是治水的第一人。当时，因为没有可以参考的文献典籍和经验教训，鲧治水，全靠就地作业中的临场发挥、全靠实际操作中的不断摸索。 鲧治水的指导理念和中心思想是“水来土掩”。自打一开始，鲧治水的这个主要思路和方法就是不对的。 由于鲧的视野有限，他一直坚定地认为，在这个世界上，土是比水多很多的。所以，鲧就想着，只要有足够的土，水就没有张狂肆虐的空间。这是他确立治水思想的立论基础所在。 由于指导思想的错误，导致鲧一败再败，最后败到丢了头颅。 其实，关于指导思想的错误，这里还是需要展开说明一下的： 有些指导思想的错误，在短期内是无法用明确的结果来实证的。这种错误的思想一旦确立，就可能延续，就可能固化，在漫长的时日消磨中，很长时间以后最终导致巨大的失败或恶果。 鲧的治水就是这样： 鲧领导治水工作的时候，所确立的“水来土掩”的指导思想，在一定范围、一定条件下的确是起到了一定的作用。在别无他法可以治理水患的情况下，这种“水来土掩”论所发挥的作用，更加坚定了鲧等一帮人对这一思想的信仰。这种对指导思想的教条信仰，直接导致了大家思维的禁锢和想象力的缺失，以致于他们不能就水患论水患，但凡遇到如何治水的问题，他们都会自觉不自觉地把水和土纠缠在一起。 禹在父亲被杀头的那一刻起，忽然就有些觉悟了。他开始从源头上检讨父亲的治水工作；他开始认识到“水来土掩”的纲领完全是指导思想的错误。虽然似乎有所得，但是，要靠什么样的理论、原则，要怎么继续治理水患，禹还是没有主意。 禹想了想，要治水，用父亲的那一套理论和办法肯定是行不通了。可是，该怎么办呢？这一时半会，还真不知从何处开窍！ 起初那些年，在没有办法的时候，禹还是一边沿用父亲的旧路来治理小的水患，然后，他又一边不断地实践、不断地总结、不断地摸索、不断地尝试，各种能想到的、可以试一下的新途径和新方法，禹几乎都不会放过。 在治水七八年的时候，大禹的思路终于有了新的突破。经过在实践中总结、在思考中提炼，经过与治水同僚的群策群力，大禹终于明白：治水要了解水性，要从水本身出发，要顺应水的特质，唯有如此，才可以掌握水的一切，才可能将水为人所用，才能减少水灾，才能防范水患。就这样，大禹建立了自己的治水指导思想，那就是“疏通”。 疏通这个思想一旦建立，真是一通百通。大禹治水的业绩一天天凸显了。 等到治水十三年的时候，大禹已经把天下的江河湖泊的水系，治理得井井有条了。 这个时候，因为业绩突出、功勋卓著、天下受益，大禹在民众的声望已经有点“如日初升”的意思了。 六 当大禹的业绩已现，治水的工作基本结束，舜让朝廷的相关机构组织召开了一次全国治水工作表彰大会。这次会议，规格很高，朝廷的大员，凡是没有出使外国、没有紧急状况、没有重疾在身的，全部都必须参加。这些大员里面，当然少不了大禹、伯夷、皋陶等要角。 这次庆功大会上，惯例的歌舞表演当然不会少。歌舞表演虽然精彩，不过也是点缀而已。重要的、国内外关注的、舆论聚焦的、当然是朝廷大员们的发言、最高统治者大舜的讲话了。 首先发言的是皋陶。他是侃侃而谈，纵论治民之方。皋陶发言的要点： 其一是“敦序九族”。 这一点，是就大的方面而言的，也就是对整个社会的建议。放到后世的社会，演绎之后，大约就是要民族和睦团结、社会秩序要井井有条。 其二是“宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义”。 这一点，主要是对朝廷官员的要求和标准，那就是：宽厚而又威严；温和而又坚定；诚实而又恭敬；有才能而又小心谨慎；善良而又刚毅；正直而又和气；平易而又有棱角；果断而又讲求实效；强有力而又讲道理。 皋陶说得是一套一套地。 毕竟人家皋陶是个文化人，而且，据说，他是文史哲全部打通，学识涵养，都是当时全社会都认可和肯定的。 皋陶的发言，真可以说是文采飞扬、旁征博引，听得大禹一愣一愣的。当然，与会的各位朝廷官员也是口服心服的。 舜当然要表现他的英明，特别是在这样的全国性大会上。 遥想当年，鲧治水满九年时，舜就把鲧给杀了；而禹治水，的的确确是花了十三年时间，他才基本完成父亲未竟的事业的。 念及往事，舜不能不心里犯嘀咕： 当时，要是假鲧以年，鲧或可治水成功啊！ 这个念头在脑海中一闪现，舜马上自己就先笑了。舜对自己说，当年要不是那个恩威并施的策略，说不准再过二十六年、五十二年……这天下还在为水患所困呢！ 这样一想，舜又会对自己的高明英武、为自己的谋划有方而在心底里暗暗地击节叫好。 虽然心中的叫好不断，但是，作为一个有良知的人，面对禹日益升高的声望，在面对禹时，舜还是会有些不自在的——尽管，这种不自在没有人能够觉察。 虽然心中的叫好不断，但是，作为一个对权术了如指掌的人，面对禹越来越受民众的爱戴，在想到禹的时候，舜还是心中有很多的不安与不快——尽管，这种不安与不快只有舜自己心知肚明。 七 在这次全国治水工作表彰大会上，朝廷的大小官员都谈得热火朝天，似乎每个人都亲历治水过程，似乎每个人都是治水的行家里手。只有禹，一个人神情木讷，找了一个前排不为人注意的地方，默默地坐着。这种场合，禹一般都不会有什么动作。这次，禹跟往常一样，也没有半点要表达意见的意思，更没有丝毫要表现自己的欲望。 禹在大会上的一举一动，都看在舜的眼里。对于禹的功劳，舜虽然内心深处有所忌惮，但是，表面上，在与禹相对时，他的那种君王的大度还是丝毫没有缩减。 在大家都兴高采烈地把各自的意见发表得差不多的时候，舜示意大家静一静。原本，大家以为舜要发表总结讲话了，整个会场马上鸦雀无声，准备恭听大舜的训示。 舜笑了笑，说到： “众位爱卿，我看大家都谈得挺有道理的。大家都说得很好嘛！禹啊，我看你一直都没有说话。怎么样？你也说几句吧！” “禹啊，你是治水系统的先锋，经验丰富，劳苦功高，你一定有很多的治水经验和治水心得要和大家分享吧！今天大家都高兴，大王我也心情不错，没关系，接下来的时间就给你，你想说什么就说什么，可以放开来讲，可以畅所欲言、无须拘谨！” 啊！ 听到舜点自己的名，禹似乎吃了一惊。他马上起身，对着舜拜了一拜，赶紧说到： “大王，我没有啥可说的。我每天想到的，就是认认真真、踏踏实实地工作，早日完成大王交办的治水重任！” 禹话还没说完，脸已经通红了。 舜看禹不说话了，接着禹的话茬说到： “禹讲得很好，简单明了！禹啊，你还有什么想法、经验，继续说！” “大王，我已经说完了，就这些！” 禹的脸更红了，一下子红到了脖子根。 “就这些，好吧，就这些……” 舜重复了禹的话，忍不住笑了出来。朝廷的一众官员跟着舜，一起哄堂大笑起来。 这一笑，笑得禹有点手足无措、坐立难安。 在一众大臣之中，皋陶是打心底里就看不起禹的。皋陶总是觉得禹没有什么文化；禹土里土气的，虽然出身名门，整天在水里、泥里工作，完全就像一个乡巴佬。皋陶总是觉得，禹这种干粗活的人，是不能和他这样的文化人同日而语的。 说实在的，皋陶哪里知道禹工作的苦、哪里知道禹心里的苦。皋陶的父亲没有被砍过头，皋陶没有经历过十三年中多次过家门而不敢入的痛楚。 在舜跟一众朝廷大员笑毕之后，皋陶很想继续表现一下自己，他问禹到： “禹大人，在您治水的过程中，什么叫做‘认认真真、踏踏实实地工作’？怎样才算是‘认认真真、踏踏实实地工作’？这个一定有些门道，请你讲出来，大家好学习学习！” 八 虽然皋陶的话说得很好听，但是，他脸上那一副毫不掩饰的、对大禹的鄙夷、他浑身上下那一股高高在上、不把任何人放在眼里的文化人的傲气，全被在场的各位看在了眼里。 禹经历的事情多、见过的人多，他被人说长道短的次数也多。所以，对于别人讲话的口气、对于别人对待自己的态度，禹都不怎么在乎，他也不会放在心上。 皋陶问完之后，禹就一五一十，有条不紊地讲了他治水过程中的工作态度、他治水所处的工作环境、他治水的工作内容等。这些治水的详细情况，禹是实事求是地讲，他不需要不涂饰、也用不着夸大。 皋陶听完大禹的讲话之后，内心很是震撼。因为，许多治水现场的艰辛是皋陶无法想象的： 比如说，堤坝建了被毁、毁了又建的反反复复；比如说，突降暴雨，被洪水冲走的工人数量的不可计数；比如说，治水工地上居住状况的简陋、饮食条件的艰苦；比如说，民众为治水落下的病症的触目惊心；比如说，为疏通河道、开凿渠沟工人受伤、死亡的惨烈凄凉…… 尽管皋陶的内心很有触动，但是，为了面子，他还是很不服气，一副如无其事、不为所动的样子，他淡淡地对禹说到： “禹大人，你讲得很好啊！” 禹是从亲身体会来讲自己的治水工作的。这工作，凝聚了他心血，饱含着他与治水系统的相依相扶的深重感情。所以，这工作，被禹讲来，自然就深切动人。因为讲得很切实、很真诚，所以，禹讲完之后，现场真是掌声雷动。当然，这掌声，远比皋陶讲话结束后的掌声要热烈许多。 禹讲完之后，其他治水代表也相继从专业的角度，对治水工作进行了总结，并对以后治水的持续进行给出针对性的、切实可行的意见和建议。 听完大臣们的高谈阔论之后，终于到了总结性发言阶段。当然，这是舜的专用时间。 舜对参会的大小臣工、治水先进说到： “今天，大家讲得都很好，水患治理已有了眉目，大王我终于可以安寝几日了。国家这么大，以后还会遇到各种各样的困难。无论如何，只要我们上下一心，就没有过不去的坎！” 一片掌声…… 舜讲话从来就这么简单，从来不会拖泥带水，从来不会拖沓冗长。 “还有一些事，我也要强调一下！” 舜继续讲到： “你们不要在我面前就好话说尽，在背后又恶言骂完。” 当然，舜这话，是说给皋陶等所谓的文化人听的。因为舜深知这些文化人的嘴脸：人前说一套，背后又做一套；一边享受着既得利益，一便又拆着主子们的台。 说到这里，舜看了看禹，问道： “禹啊，你还有什么要补充的吗？” 禹是实诚人，他赶紧恭恭敬敬地说到： “大王说得很有道理，我觉得呢，在这朝廷之中，如果好人和坏人同时共进、一起升迁，这样的话，国家永远也不会有政绩、永远也不会得民心！” 舜点了点头，表示赞同。 九 自从那次全国治水表彰大会之后，大舜内心的愁苦就一日重似一日。 因为，在那场大会上，舜看到了禹的沉稳，看到了禹的实干。同时，舜也觉得，禹看似木讷，实际是个有独立思想的人。 那场大会最可观的效果，就是舆论的风向全部转到了禹这边，各类讯息一边倒地对禹进行全面褒奖与大肆宣扬。这样一来，舜的压力似乎就更大了：这情形再发展下去，禹的势头眼见就会盖过朝廷了。 尽管舜在万万人之上，他能龙御天下，但是，他也有自己作难的事情。 以前，水患未除的时候，治水是大舜最重视、最关心的事。治水有成，这项工作暂告一个段落了。 国泰民安，朝廷的事可以放一放了，家里的事又推上日程。正所谓“旧恨未了，新愁已至”。 大舜的家事，也是朝廷延续的国事。这个时候，舜的顾虑，舜的愁苦，主要来自于他的那个宝贝儿子商均。一想起商均来，舜就头疼不已。 哎！ 舜一人而拥天下，他富有四海，可和万邦，能安民众，可是，他却管不好自己的儿子，这怎么说，都是一个天大的讽刺。 舜常常想： 你看看商均那臭小子，真是生性傲慢；他自以为他老爸宰执天下，就目空一切；他从不把任何人放在眼里；他整天只知道闲逛乱游而不务正业；他整天只知道成群结队、拉帮结派地在自己的封地上声色犬马…… 他哪里知道治理天下的艰难？他哪里知道管理臣工的不易？他哪里知道有多少人在暗中争权夺利？他哪里知道有多少人在背地里觊觎这国家大位啊？ 想到这些，舜心里就无比难过： 百年以后，我要把这天下交给商均吧，从大的方面看，这孩子恶名满天下，舆论的压力一定会很大，大家肯定会说我“天下为私”、说我把公器做了私产……。 从小的方面看，商均实实在在已经恶形昭彰，不得人心，把这天下交到他手里，这很可能就成了他送命的根源，不仅商均个人，还可能累及大舜家族的老老少少。 哎！真是作难啊！要是商均他稍微有个样子，我给他找几个顾命大臣当辅佐，再把天下交给他，别人应该也没什么可说的。可是，那小子偏偏一点点都不争气，这表面功夫上首先都过不去啊。 关于商均的事情，舜为了探大臣们的口气，他偶尔也会在大臣们面前看似无意、实际有心地说： “你们一定要好好教育自己的孩子啊，千万别让他们像商均那小子……” 舜这话一讲，大家一般都会不作声，因为商均的恶名实在是太大了。作为臣子，你要说商均好吧，那也谄谀得太露骨了；你要说商均不好吧，人家是亲父子。再说了，要直白说商均不好，舜的脸上也挂不住啊。舜自己说商均的不好是一回事，别人说商均的不是是另一码事。 这种情况下，臣工们不作声肯定是最好的回答。或者，大家干脆就顾左右而言他。比如大禹，每每这个时候，他就会接着舜的话说到： “对呀，对呀，你看我，娶了涂山氏，才四天，我就治水去了，儿子启生下来之后，我都没有照管过他，儿孙自有儿孙福，大王你也不要想太多了！” 十 舜每每说到商均时，禹安慰他的话，多少都会让他心里有些感动。这时候，舜会说： “大王我的政声清明，朝廷也受人民拥戴，禹啊，这里面有很多是你的功劳啊！” 禹不会华丽的辞藻，他只会毕恭毕敬地说： “大王您过奖了！我只是恪尽人臣之责罢了！” 在发现商均已经恶名外宣、恶行外露的时候，舜要对商均再做什么修正，似乎都已经有些晚了。 因为商均始终是大舜心里的一块重病。作为人父，轻易放弃儿子，或者轻易放弃江山，都是十分艰难的事情。所以，关于商均的问题，类似上面的那种谈话，在各种朝会中，舜大约讲过不止次。而且，每次提及商均，都会自然联结到大禹。 皋陶是聪明人，这样数次以后，他似乎看出了点什么。 从这以后，皋陶对禹，态度好了很多，客气了很多，也恭敬了很多。 虽然舜没有直接说过传位立嗣的事，但是，大家都知道，商均已经民意尽失、他大概是如何也扶不起来的。 皋陶从舜的谈话和举动中，看出了舜对禹的倚重。文化人毕竟是文化人，皋陶知道怎么迎合上意。 那个时候，皋陶执掌朝廷的刑罚，他首先从自己的系统开始，号召大家向禹学习，并且慢慢向朝廷的各个系统推行“学禹运动”。 谁要是不听话、不好好向禹学习，皋陶手下的喽啰们就立即把他抓起来，狠狠地修理。 舜是聪明的人，最后，他也想通了：与其把江山社稷、把龙椅宝座传给商均，让商均因为自己的恶行、人心的背弃而最终死于非命，还不如把这天下传给一个可以信赖的人。如此，不但可以保住商均不死，还可以为大舜家族的延续留下一条宽广的大道。 这么些年，经过仔细观察，认真思量，舜觉得，禹是实诚人，是可以托付的。再说了，禹的功绩、声望、人气都在哪里，所谓形势比人强啊！如果把民众交给大禹管理，大舜不但可以落一个让贤的好名声，还可以为妻子后代留条生路，这才是活棋！ 有时候，舜甚至会想，当年杀鲧，最终却成就了禹，这是不是一种阴阳交错的循环报应呢…… （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 闲说西楚霸王项羽二三事 作者：史遇春 一 应该说，用看失败者的眼光来看项羽人生的全部，这完全是不公平的。 但是，无论是在过往历史的长河中，还是在现今人生的舞台上，众人所看的，基本上也就只是一个结果，至于过程如何，大家一般都会忽略。所以，以成败论英雄，这已经成了惯常的手法。很多时候，没有多少人会以十足的耐心，去研读你生平的众多事件、去追寻你一辈子走过的那些个足迹，然后，再给你一个相对公允的论断。 项羽的悲剧，就是他失败了。 虽然，项羽的战绩，也曾有百战百胜的记录；虽然，项羽的生平，也曾轰轰烈烈、意气洋洋；虽然，项羽的身上，也曾有过“力拔山兮气盖世”的雄壮威武。但是，最终的失败，导致项羽丢掉了性命，也使得他在历史的彩页上让一些人觉得暗淡无光。 回过头来看历史，再去批评项羽，有时候，我都会觉得有些不忍。因为，失败已经是对项羽最大的惩罚了。 但是，关于项羽的事，我们又不得不说。原因很简单，那就是读完历史的书页之后，我们需要检视，通过这历史，我们是否有所得？我们能否吸取项羽的教训？这样说，似乎让读史陷于功利，其实，未必这样，目的很简单，就是不要停止思考。我们绝对不是要宣扬鸡血式的“伪成功学”，我们也不是要大家励志去做刘邦，只是看能不能有助于小我的提升，人生的开阔。 如此，而已。 项羽年少的时候，先去学习读书写字，没有定性，半途而废；接着，又去学剑术，没有耐心，中道而辍。 因为书剑无成，家里的大人批评项羽，他自己倒是振振有词： 读书写字，只要能画出自己的名字，写字读书，只要能够认识自己的名字，就足够了，学多了也没有什么用处。剑术学得再好，也只能在一对一的场合发挥作用，一次也就只能解决一个人的性命，没啥意思。大丈夫在世，要学就要学那些可以阻挡千军万马的本领。 家里的大人一听，觉得这孩子虽然有些歪理邪说，但是，也找不出反驳的语句。仔细一斟酌，这孩子还真有些意思，倒不如教他点兵法，说不定他长大就能成为军事领域的专家。 家里的大人正好也是行伍出身，对兵法深有研究，于是，他便开始教项羽兵法。 刚开始，项羽觉得兵法很有学问，他也兴趣满满。可是没有学多久，对兵法粗知一二之后，项羽又不愿意学了，就这样，兵法学了个半茬子就又荒废了。 这就是项羽早年一段简单的个人经历。猜想，如果项羽后来成功，那么，早慧、神童、天才的好名声必然少不了他的。可惜的是，项羽没有成功。所以，大家就都用不成功的最终结果来看这件事。 中国人向来就有一个习惯，那就是：一旦一个人成就了一些功业，这功业无论好坏，只要这功业促成了这个人成了名人，那么，后人在抒写或者谈论其人的时候，总喜欢给他们加上奇异、聪慧、特别等等各式各样奇怪的大尾巴。当这些名人们拖着他们的大尾巴出现在大众面前的时候，就仿佛是在告诉大家： 看看，不一样就是不一样，名人就是名人。 很多时候，为了神乎其神，更有甚者，几乎把名人的出生或早年写成了志怪。 我们一定要打破那种对所谓名人神魔式的迷思。 其实，名人也没有什么大不了的。很多名人，小时候，大多也都平常如我辈，他们也会尿裤子，也会流鼻涕。 很多时候，那些名人的成名，也都只是历史的偶然，实在不值得迷信！ 说到这里，我们再看看上文的主角项羽。 说白了，项羽年少的时候，也就是一个“干啥啥不成”的主儿： 读书学习，半途而废，不成； 习练剑术，中道而辍，不成； 研习兵法，未竟而荒，不成。 其实，就连风云一时，喑唔叱咤的项羽，年少时，也没有什么了不起的。 再联系项羽的人生结局，兵败垓下，自刎身亡，也还是一个“不成”。 虽然如此，我也无意再苛责古人。 在我眼里，项羽还算得上是一失败的英雄，尽管他的一些杀伐我不认可。 与其对应： 在我眼里，刘邦只能说是一个成功的无赖，尽管他的很多行为我很佩服。 依我愚见： 项羽无恒以成书剑，也就无恒以征天下。他的失败早就摆在我们面前了。 项羽最让人鄙视的就是，进入咸阳之后，虏子女，焚宫室；屠城、夺财，真是一副土匪做派。 设使项羽当年学习剑术有成，或许可以减少他的戾气； 设使项羽当年读书写字有成，或许可以减少他的暴虐。 二 当年，秦始皇帝出游会稽，乘坐大秦帝国的皇家龙船横渡浙江，那威风八面的仪仗队伍，想来必然是浩浩荡荡、排场奇大。 中国人向来是喜欢看热闹的，自古及今皆然。这一次，秦始皇帝的出游，自然也引来了大批好奇民众远远地、偷偷地观望。大家都非常想见识一下皇家的威仪庄重与气象雄浑。 项羽家的大人带着项羽，前去看秦始皇帝巡幸游行的队伍。 项羽看着眼前这出行队伍的庞大、随行人员的众多、皇家侍卫的严整、彩旗锦帐的眩目……这前所未见的盛景，让项羽打心底里十分地羡慕。 有话不说，那完全不是项羽的风格。 看到这气势恢宏的皇家阵仗、项羽不禁脱口而出： “我可以取代那个高高在上的家伙，坐坐他的位子。” 项羽这话一出口，差点没把家里大人的胆汁给吓得当场吐出来。 后来，在项羽的杀伐生涯中，随着战功的日益显赫，大家就越来越觉得项羽的功绩，是有先兆的、是有神赐的、是有天助的，因为项羽当年首次看到皇帝时，他说的那话就非同寻常、就大气磅礴、就有王者之风。 历史学家关于项羽的这句话，也重重的记了一笔。这一笔，不但活画出了项羽的个性，而且让读史的人因这句话而对项羽的王霸气象赞赏不已。 其实，真实分析起来，项羽说这话，似乎也没有什么值得揄扬的。 一个不知天高地厚的傻小子，在自己都不知道后果如何的情况下，说了一句疯话，似乎也不需要大惊小怪的。 还记得丹麦安徒生著名童话《皇帝的新装》里面的那个小孩子吗？ 这里的项羽，多少有点那个童话中小孩子的味道。虽然，项羽没有那小孩的天真无邪，但是，项羽鲁莽中透漏出来的直率，也是一种值得肯定本真流露。 或许是读书未成吧，在项羽的思想意识中，那种中规中矩的道义束缚，那种小心翼翼的处世哲学，那种君君臣臣的礼教大防，那种不能僭越的律令底线……等等，对于项羽而言，都是不在意下，未存心上的。所以，项羽的讲话，直率之外，还有一种不受禁锢的洒脱。 其他人心里怎么想，大家都不知道，因为他们口上也不会说。 项羽心里那么想，口上就那么说了。 “皇帝轮流做，明天到我家”，这在别人，是想都不敢想，或者只会偷偷地想、生怕人知；在项羽，这也没有什么，你嬴政做得，我也做得。 阿q不是有句名言吗： “和尚动得，我动不得” 设使项羽亲历过坑杀儒生的场面，他的讲话会不会这么无所顾忌，也未可知。 另外，从社会现实的角度看，项羽那么说，并没有什么可稀奇的。举个很简单的例子：现代人的明星梦、名人梦、富豪梦……大约和项羽当日当时的皇帝梦也差不多吧！只不过，现代人是向往灯光闪耀的舞台、名扬四海的背景、奢靡浮华的生活；而项羽追求的是前呼后拥的威严罢了。 三 项羽率领军队占领咸阳之后，或许是为了呈一时匹夫之勇，或许是为了让士卒在野蛮的烧杀之中抢掠并占有财物——以此来犒赏属下的征战之苦，无论他们当时是出于何种考虑，造成的最终结果就是：“秦宫皆以烧残破”。 这一结果，据说是项羽不愿依托咸阳以争取天下并决定离开咸阳的原因之一。 秦人据有秦地已好多世代。秦始皇一统天下，定都咸阳。这咸阳，既有军事上的驻守防御的优势，又有大秦帝国苦心经营建立起来的基业。在天下未定，战乱未平的时候，依凭此地以为根本，一定是当时逐鹿者心所向往、梦寐以求的美事。 项羽似乎就没有那么想！ 难道项羽就不知道据咸阳以经营天下吗？ 难道秦宫残破就不可以再修再建了吗？ 项羽带领江东子弟，用血汗打下咸阳，竟然没有别的计议谋划，只想满载财物，准备归去！这样看来，项羽还真有点鼠目视物的味道，很是令人费解。 其实，也不用费尽心思猜测。原来，攻占咸阳，一番烧杀抢掠之后，项羽的离开，是因为他“又心怀思欲东归”。 这样看起来，项羽真是有些可笑，大丈夫征战天下，经营四方，何处不可以为家？况且秦地有诸多可安定天下、平复江山的利好！所谓“埋骨何须桑梓地，人间无处不青山”的气度，项羽怕是一辈子都无法理解的，这或许也是受项羽的胸怀所限吧。 眼看“万里江山将归楚”的时候，项羽又说：“富贵不归乡，如衣绣夜行，谁知之者！” 这个看起来，项羽真是可笑、真有些小儿之见！号称西楚霸王的项羽，说出这样的漏气的话来，倒真是辱没了“霸王”这个大气的名号。 猜想，据咸阳以征伐天下的念头，或许也在项羽的脑袋中闪现过，只是，这个时候，项羽首先想到的，或许是“富贵还乡”，余者均在其次。 果真如此，想想觉得，项羽真是可怜又可悲！ 原来，项羽用力厮杀、舍命拼搏地征战，仅仅只是为了在乡人面前炫耀自己的“花衣服”、卖弄自己的锦绣裹体！这话一说，真是使这位英雄失色，让庸人掩笑。说难听一点，这种想法，完全是一副暴发户的嘴脸。 不说别的人，就说说刘邦吧！ 刘邦占有天下，据长安以为都，他的乡人就不知道啦？刘邦在平定天下、建立大汉的基业之后，再以天子的身份返乡，就不荣耀了？他的光彩就失色掉漆啦？ 笑话项羽的人说得实在是好啊：所谓楚人“沐猴而冠”，真是传神！ 项羽穿戴再好、绫罗锦绣、披金戴银……无论怎么收拾，也不过是一只模仿人样的猴子罢了。 四 有一次，楚军与汉军对垒。 当时的情势是：只要汉军出战，那么楚军就有全胜的把握；只要汉军坚壁不出，不但可以保全自己的实力，还可以消磨尽楚军的耐心、消耗完楚军的粮草。 楚汉两家对战的实际情况，双方的决策者和领导层都心知肚明。 项羽明白，只要想方设法激怒对方，让汉军倾巢而出，那么，楚军就可以一举打败汉军，取得战事的主动权。所以，项羽就让属下连续出兵，在汉军的阵前不间断地羞辱、叫骂。 而另一边，刘邦也不是吃素的。他心里十分清楚，只要固守营垒，绝不出战，那么，楚军很快就得放弃进攻，另寻出路。所以，刘邦严格要求自己的部属，无论楚军怎么挑衅、怎么叫骂、怎么侮辱，都不能上当，都不可以出战，违者军法处置。 大家都知道，项羽是个暴脾气，而且，他也是公认的急性子。当时的状况正如上文所言：不战对刘邦有利，干等对项羽不利。 楚军的战士叫了好几天的阵，自己骂得也有点没意思了，汉军就像没事人一般，在营垒之内，该干啥干啥，完全不受楚军的影响和干扰。 项羽一看，这样下去，也不是办法，再拖下去，只能对楚军不利，不但消磨士兵的耐心，而且会消磨眼下正旺的士气。所谓，气难聚而易散，项羽不得不为后续的情势谋划。 为了身先士卒，鼓舞人心，项羽决定亲自出马，前去叫阵。他收拾好披挂，带了武器，飞身上马，跑去刘邦的阵前，扯开嗓子，对刘邦喊话： “嗨，哥们！你看如今天下纷纷扰扰，都这么些年了，人民不得安生、社会无法稳定，这全都因为我们两个，不如你出来，我们两个单挑，谁赢了谁说了算，不要再祸害天下的老百姓了！” 项羽虽然是在诳刘邦出战，但是，他话说得很真诚，分析得也有道理，挑衅地也不动声色。 刘邦精着呢，他才不会着了项羽的道。 刘邦回答项羽到： “老哥，我看你还是回去歇着吧，我这人只知道用脑子，不懂得使蛮力气。” 项羽一听这话，气得够呛，真是七窍生烟不足以状其怒啊！ 项羽对刘邦实在没有办法时。他动之以情地说教、不动声色地挑衅，他还提出了用单挑来解决争端的办法。但是，刘邦不是傻子，他知道眼前这位，是有名的“力拔山兮气盖世”的汉子；经过多次交手，他晓得西楚霸王不是浪得虚名；遭遇多次失败，他明白项羽的英武厉害。所以，四两拨千斤，刘邦简单一两句，就够项羽生气天的。 想想，刘邦在逃命途中可以把亲生子女孝惠帝、鲁元公主推下车，以保证自己不受连累、以保证自己能够顺利逃命，这个时候，面对武艺高强的项羽，他更不会拿自己的生命去开玩笑的！ 仅此一点，楚汉之间的成败，似乎多少已见端倪！ 五 1、男儿泪 垓下被围时，项羽竟然落了泪！ 想想，项羽以一介武夫，经过无数战事，最盛时号令群雄，困顿时尚有半壁江山，其威武刚硬、喑唔叱咤之势，一定如同那万钧雷霆。 谁能想象，被围垓下，竟然对美人而泣下。 英雄末路，甚是可怜啊！ 这对美人而流下的泪水，证明这铮铮铁骨的汉子，也是一个多情的人，一个痴情的人！ 项羽垓下绝唱中云： 骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？ 乌骓马跟随项羽，征战多年，冲杀纵横，功劳不小。项羽死意已决，心中放不下的，有他的战马。天不佑人，马又何辜啊？ 当然，项羽最放心不下的是美人虞姬。 乌骓马舍不得，或许还可以用它是个物来搪塞？可是，虞姬呢？虞姬要怎么办呢？她可是一个活生生的人啊，而且还是一个和自己感情甚笃、不离不弃的爱人啊？ 乌骓马舍它不得，狠下心，也就舍了。 虞姬更是舍她不得，再怎么狠心，还是舍她不得啊！ 记得《论语·乡党》里有言： 厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马 孔子问人不问马，是把人作为第一位的，是仁者爱人的大度与开阔。 项羽舍不得马更舍不得人，是他粗豪之中的细腻。 面对乌骓马和虞美人，项羽落下的泪，所流露的更多的是英雄气短时的儿女情长。 2、推脱么？ 项羽死前，把自己的失败归因于上天，说是上天要灭他，人是无能为力的。 项羽对自己总结，应该是有所思索才说出来的，大概不会是信口开河的应付之词。 由于项羽的最终结局是失败，所以，很多人就以失败来看项羽。他们认为项羽临终前对自己的总结，是一种卸责、是一种推脱。这类论断，将项羽之败的主要原因开列如下： 一、鸿门宴不杀刘邦； 二、有一范增而不能用； 三、妇人之仁； 其实，这些论断，就项羽失败的结果看，似乎都有道理，但是，仔细分析，似乎并不全是这样。 一、鸿门未杀刘邦，后面也还有再杀的机会嘛； 二、没有用范增，不说其他人可用，就是项羽自己，也是很有谋略的人啊； 三、如果说妇人之仁，这个范围有点大，不但项羽有，刘邦大概也有。 从史实来看项羽的失败，还真有形势不利的因素。即使项羽不用范增；即使鸿门未杀刘邦；但是，如果大司马曹咎听从了项羽的策略谋划，谨守成皋，不使汉军向东，那么，项羽的失败，也不至于这么迅速。说不定，项羽就能够运天下于其指掌之中。这还真是未可知的事情啊！ 仅从这个角度看，项羽归败於天，也不见的完全就是自我卸责、就是推脱了。 3、渡江吗？ 项羽自杀前，笑着说到： “既然是天要亡我，我还渡江做什么呢？” “想当初，我带领着八千名江东子弟横渡大江、一路西行，时至今日，八千子弟所剩无一，我就这么孤零零一个人回去，即使家乡的父老抬爱我、可怜我，仍然拥戴我为王，我又拿什么脸面去见乡亲？我又有什么脸面去见父老？” “假使我硬着头皮、厚着脸皮回去，父老乡亲不怪罪我，不议论我，难道我独处时就能够心安理得？难道我自己内心就没有半丝愧疚？” 项羽嗜杀，的确是十分可恶的事情！ 但是，时事离乱，战争频仍，处于如此的历史时期、处于这样的社会环境，从项羽的一生看其为人，项羽仍可以称得起是天地间的一位英雄。 死前的那番言论或者独白，一点都不失大丈夫的气概，读来悲戚之余，也会生可佩、可叹之情！ 项羽如果在此时此地不以自杀的方式结束其生命，那么，大约就很难成就这么一个传唱千古的男儿形象。 纵使不死，又有何面目见父老？又如何能无愧于这火辣辣的一颗心？ 想后世，又有多少人能够抛出这铮铮作响的豪语？ 想后世，又有多少人能够敲响这声声动心的铁板音？ （全文结束）笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《历史新旧说》正文 烽火戏诸侯：可笑不可笑？ 作者：史遇春 周幽王烽火戏诸侯，为博褒姒一笑，其罪在幽王乎？罪在褒姒乎？ 一个是爱美人不爱江山，所谓“肯惜千金买一笑”，只要能得美人开颜，丢了江山又何妨？ 一个是冷面美人不常笑，所谓“千金难动一展眉”，只有把天下社稷做了玩物，才肯粉面一露齿。 抛开那些江山社稷、阴谋诡计的话头，其实，谁都怪不得！ 人家褒姒不喜欢笑、不愿意笑，那是她的本分。比如，我们的同学、朋友之中，就有不喜欢笑的，我们总不能去责怪人家。我们也不可以质问人家为什么不笑。更何况，人家褒姒是女生，且贵为王妃，那就更不可以嘻嘻哈哈、嬉皮笑脸了。 周幽王这个人也是怪脾气，他就是千方百计想看褒小姐的笑容。不知道，这是不是周幽王的怪癖？或者，只有看到女生的笑、特别是美女的笑，才能让周幽王觉得生命有意义、生活有情调呢？ 猜想，放到今天，周幽王谈恋爱的成功率一定会很高。因为，周幽王知道怎么讨女孩子欢心。 烽火戏诸侯，既有创意，又是场面宏大的表演，这是愚钝如我辈者无法想象出来的。 或许，有人说，烽火戏诸侯，是褒姒的主意。这其间的是非曲直，谁又能说得清呢？在“红颜祸水”的思想统治下，谁又知道，这“烽火戏诸侯”不是泼向褒姒的脏水呢？ 烽火戏诸侯，其间的真假原委，还是留给历史学家吧就辩证研究吧！ 就烽火戏诸侯的效果来看，能够使一个不喜欢笑的女生笑，且大笑，周幽王可以说是调情的高手、高高手了！ 褒姒一笑之后，周幽王还要“数举烽火”，这个时候，大约你就不能再归罪于褒姒了。周幽王就是喜欢看褒姒笑，而且喜欢一看再看、三看不厌、久看不烦，这实在是没有办法。 “烽火戏诸侯”这一招，应该是周幽王百般探索，才找出来的逗笑妙法，所以，他怎肯轻易罢手。 猜想，褒姒笑起来肯定很好看，一定很动人。大概褒姒的一笑，可比西施的一颦吧！ 这样看来，褒姒怪不得！ 这样看来，幽王也怪不得！ 设使有一美如褒姒者立于天下男子之前，欲得其芳心，唯有“举烽火”一途，可以猜想，天下男子可以“举烽火”者，必摩拳擦掌、争先恐后前往。如此，周幽王亦不可笑矣！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com