《千江录》 正文 第1章 扁舟子 风华潍州， 尽呢雪恋冰语， 几人堪会仰止意， 参宙松柏； 空嵌月耘星心， 千家尽期王谢运。 波澜河海， 洗尽二十朝铅华， 覆载万城风絮， 却难淘尽临岸泥沙， 试问黄河水，自青藏来齐鲁 载得几个扁舟子？ 横空昆仑， 扫得五千年秋色， 纳得佰岭风光， 自宜轻揽入怀夕阳， 敢应南山松，待寰球同凉热 留取一枝疏影梅。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第2章 济南的…….和潍坊的…… 在济南要看的不是大明湖趵突泉黑虎泉泉城广场 在潍坊要看的不是十笏园弘福寺三清观风筝广场 济南要看要欣赏就要到陋巷那青石板那么的安静寂静，家家泉水户户有渠，在这里你看不到p一ss，看不到刻意的笑容，没有相机“那软泥上的青荇，油油的在水底招摇。在康河的柔波里，我甘心做一条水草。那榆阴下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。寻梦？撑一只长篙，向青草更青处慢溯”在这种行道上，我好想诵读《止学》《素书》和《心经》，我喜欢放着广陵散c平湖秋月，一边走，一边听着音乐还有敲打青石的跫音，不知道郑愁予在若干年前是不是也是把《错误》踏出了心踏到了纸上走进了南国的帷帐。 在潍坊要听要流浪就要到虞河那水如碧色罗带流动的翡翠，风把浪推进缝罅，声音响在心里共鸣在脚和岸的连接地带清晨傍晚这里都是境界的极致地带黄发垂髫怡然自乐。在这里，坐下来闭上眼领略水和情的交融陆游说：“驿路梨花处处开”，我知道那是一种心灵的“如是观”，在虞河才知道什么是“陌上花开，可缓缓归矣”。 “一念心清净，莲花处处开”，景的美丽超不过心灵的境界，超不过情的范畴。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第3章 济南的雨 下雨了，一个人在办公室看净空法师讲《华严经》的视频，有点累。 把邮箱的音乐播放器打开，这时候不应该听流行歌听听用筝c琴c箫c箜篌c琵琶c埙各自演奏的梵音道乐坐在躺椅上泡一杯茶，窗户半开半闭，雨在窗上留下一道道斜痕。 离农历二月二龙抬头的日子还余些光景吧，但是却起雷声了。混在这个元宵节的鞭炮声中，但的确是雷声。春天的雨很难听到的，阴郁的天让室内的光更柔和楼下车驰的积水沙沙作响，对面的老式故居的青瓦泛着隐隐的光，流下的雨水很轻很矜持一滴一滴把时间尽滴到黄昏，希望这样。 在济南，可以回味朱自清的《春》，“雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼，看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。乡下去，小路上，石桥边，撑起伞慢慢走着的人；还有地里工作的农夫，披着蓑，戴着笠的。他们的草屋，稀稀疏疏的在雨里静默着”。 早春的雨，还打不湿杏花因为未开。雨把风尘中的枝条梳洗的清新而不亮丽，绰约而不妖娆。在这个节令只能在心里想象“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”和“小楼一夜听春雨，明朝深巷卖杏花”的世俗奇葩。 或许音乐也是美的糟蹋者吧，关掉《胡笳》c《平沙》，让饮水机的烧水声去应和那雷声雨声，让树上的喜鹊声告诉这个世界的有心人春雨的故事——曾经的现在的古人的我的还有或许我看不到c听不到c想不到的。 在这个早春的洗涤里，对自己说声再见，对自己说声早安，沧桑属于历史青春属于再来。 在这个雷声来早的春天，美好的光阴属于忙里抽闲的人，只是今晚的花灯还会亮么，开在雨中的花灯，在阑珊的夜色下或许更美吧？也许人会少，但这让景色更美。 今晚不要说你不等我，今晚不要说我不会去。当你躺下，如果还能听到雨声，我，已走进你的心里。 2010一2一2814:33 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第4章 写给我所关心的人 昨天，和dd及gj聊天了。晚上回宿舍本来打算立即睡的，睡了不到一小时结果牙疼疼醒了，想了好多，不是为我自己，而是想高中及大学的好兄弟c好姐妹。 1c不要认为精明和聪敏是玩转这个社会的根基，“谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉”。在别人眼里不明智的行为，或许是你为将来投下的资本。不要单一的依靠玩手段，别人知道你是个精明的人，实际上你只是个精明的“傻子”，因为你的精明失去了“衣裳”。做事尽量的依顺良心，这样做不要渴望别人都和你一样按良心行事，不要希望一份付出一分收获。众逐利而富寡，为什么呢？具有常人的心思求不得大富，受不得大穷。无论是表现得正义还是精明，目标都是一致的。被别人看出来的，就是将来要阻碍你的。你想如果你在别人的眼里是个“鬼难缠”，谁愿意吃亏陪你玩？ 2c善待他人，不等于关系莫逆。要知道雪中赠炭，更要知道避嫌远疑。别人都靠近他，你没必要因为他有钱或权或会来事而鄙视他，你要知道不远不近，若即还离你有长节，他不会小视你，除非他是个不成器的人。当他失势时你要帮助他要他明白什么才是真正的君子之交。自己春风得意时，更要善待他人，不要过多的用物质因为当你失意时如果他不知回馈那是你自作自受，你把他“惯”的势利的对待你了。自己比别人优秀时，注意别太张狂。“名高众之所疾”，你跑得快的同时在给自己下绊子。做事高调，做人低调。要想跑得快，距离不长，那就竭力冲；很多人跑步要想跑的远起先不要领跑那样很累，让别人领跑，有超越的目标才有奔劲。 3c被别人瞧不起没必要痛苦，被人瞧得起才真痛苦。被人瞧不起要么是自己没实力，要么是有实力没机会，无论“技不如人”还是“机不如人”，这都会让对手忽略你的存在，正可以麻痹他嘛！鬼谷子说过“敌阳不如使阴”，这个“阴”不是阴险，是暗地里谋划。要想一劳永逸的打败对手，不是要利用其弱点，而是将他引以为傲的优点摧折。攻其弱点，他败了也不甘心，只要他不死，总要千方百计报复的。你积蓄力量，一次将他的精神支柱（最优势的能力）击碎，他就是个行尸走肉了。被人瞧得起，只会迫使你跟家竭心尽力的去迎合众人的期望，怕稍一不慎形象尽毁。智有穷尽人无足心。那样会让你越活越累越活越白痴。当然除非你达到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的境界，否则你会越活越费力。如果真达到那种境界，你就不怕别人瞧不起了。 4c迷惘是好事。首先，这证明你还年轻，只有有活力的青年人才会迷茫，因为很多人到中年就没资格迷惘了；其次，迷茫证明你不想碌碌无为，你的心还没被这个社会的俗欲“埋葬”，你还可以还有机会修正自己的人生；再次，迷惘的人总要去触摸碰撞这个社会，你才会知道自己忌讳什么可以争取什么。当然，最好是在触碰中把握规律的东西，只是很可惜很多人倒下了或停下了，这是必然的也是社会达到不对称性平衡的法则，这也是生于世间的人多显于时间的人少的原因。 5c什么是勇气一一一一一敢于在众人面前表现，敢于爱憎分明，敢于表达爱意呵呵，这只是感性的勇气而已。什么是勇气一一一一一敢于接受耻辱，敢于解剖自己的精神，敢于卫道守节呵呵，这是本分而已。什么是勇气一一一一一择机而出，待时而动！人的自我价值及社会价值实现的过程，是一个买卖交易的过程。不要过高的期望自己会价值连城，但更不要“贱卖”了自己。玉出于石，但不能当石卖！玉的价值要靠识货人的推捧，要做轿就要花功夫找抬轿的；玉不合于时就用褐衣包起来，不坐轿你还是最本真的你。当出不出，圣人有罪就像诸葛亮即使不能独挽狂澜，也要尽自己的历史使命。 2010一3一219:38 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第5章 写给未来的老婆 未来的老婆，这是我在此刻的时空给你写的。 老婆，我知道现在的女孩心思好难猜，我希望你不要让我活得那么累。我这个人在感情上很简单，如果那样，我会很痛苦。 老婆，人家都穿的很时髦化妆也流行，可是我喜欢素颜的你不是因为脂粉贵，不是因为我没钱因为自然的你才是真实的你，当你化上妆，我们就好陌生，那样，你成了戏子，我成了看戏的，我们的爱就成了小说。 老婆，我知道现在的女孩喜欢逛街逛超市，我可以陪你替你拎你认为我应该拎的东西。可是我希望你能少买点零食少养只宠物，把钱省下来虔诚的把它赠给路边的乞丐，毕竟人低头时放下的的尊严，让我感到久久的叹息！ 老婆，你可以不会做饭，我做给你吃你可以不会洗衣，我洗可是当我穿着补过的衣服是，请你收起那丝的鄙夷要知道贫贱夫妻才守得一生，上溯三代甚至五代，你的祖父甚至高祖曾祖，也许也是个布衣。爱破了我怕一个人补不起。 老婆，我这一辈子或许没有大出息，或许穷的编履卖席，甚至连饭都朝不保夕如果你觉得羞愧可以离开的悄无声息，我不怪你。因为我不是个世俗的东西。 老婆，我这辈子就爱书这个东西，有花生就可以充饥可是我知道一味的求全与你那样的我对不起你给对不起自己，我这个人性子直有点特立说话可能不如世家子弟我没有那么多甜言，却又更多的蜜意，只是我习惯用冷酷的责备来代替，让你倍感委屈可是要知道我是真的爱你怕你吃亏不免有些叨絮。 老婆，这个社会不黑暗也不光明，好人不多也不少，我这样告诉你，是怕你等受到伤害时总是那样让我无言的陪你用心哭泣。 老婆，我在认识你之前，心一直在流浪，希望找到停靠的港湾多情只是专一的传序，遇到你，请相信我的过去，我像那流浪的阿波罗，只是因为没遇到达芙妮才有很多传说的，多情的过去。 老婆，我很特立，也有点坏脾气，自小在家被姐姐宠惯了，可能有点自私，所以我尽量的包容你，但你别总嫌我小气，别人却总说是我是我宠坏了你。 老婆，我很孤单朋友再多也代替不了你的位置，能和我共叙“巴山夜雨”的只有你，即使你不喜欢我的书生气，但你却愿听我的愁肠幽绪。 2010一3一420:57 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第6章 爬千佛山 久有登峰志，今上千佛山。放眼绝希夷，凝神旷坤乾。佛钟对道鼓，品高号德虔。笛声出幽林，飞鸟翳苍天。草深居佳客，屋陋隐梨花。文昌逢清道，凭像诫君言。末法出沧海，靖波须庄严。涤身润物者，勿与实相厌！ 不虚此行，原因有三：一，独立山巅凭风立，遐迩庄园山色与云气，藏之胸臆。“卷之不盈杯，舒之弥四海”；二，曲径通幽处，青瓦见佳人；三，得见真道士，谈吐慰平生。 我是步行由南而北进山，行走巉岩陡壁间，摩崖书刻“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”，登山在砺志，行常人所不行，攀常人所难攀，无抱怨之盈耳，有鸟声相应音。由下而上，只用脚登不以臂助，苍柏之间间杂许多不知名的树种，紫白花苞参差错落，从陡崖上往下看，甚是悦目怡心。在这里可以用心去感应“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，而不用担心没有志同道合的人，可以把自己的清啸和笑容布施给惊奇的野猫和鸟儿，让他们带到山外山，世中世。 下山时，本想去看大佛的，看到佛后山上隐约有间亭阁，我便决定前去一观。这时，林中飘出悠扬纤远的笛声，呵呵，“只在此山中，云深不知处”，我加快脚步，终于到了所谓的亭阁前，这时一个隐者的居住地，柴门的南边有一垛枯柴，地上是没劈完的木头和铁镐，两只褐色的母鸡在门前自顾的吃着什么，院内狗圈里的灰狗一声不响的看着我，笛声断了，我听见房门的响声，可是没见人出来。我本来是想顺便讨口水喝的，这时却决定离开，不是因为我怕狗，因为我不想打扰这个隐士。就凭他的笛音，我知道我的修为离他有一段距离，尽管他可能学识上未必很高深，就凭他敢隐c能隐，就值得我敬重，何况隐士多是“为道”不“为学”的人。下山的时候，我碰到一群学生装扮的上山者，有个男生问我，山上有什么，我说：“山上只有一个茅草屋和一个隐士，你们不要去打扰他了”，他们还是走上去了，我兀自笑了笑，下了山。 到了文昌阁，进门道士让我花钱买香许愿，说我是孝子什么的，我哈哈大笑，我说不用！我阅览《道德经》c《心经》c《金刚经》c《坛经》c《金刚经》，都是在开悟的同时发愿祝福家人保佑父母，我在拜财神时说：“我不求富贵，不问功名，如果你真的有心帮我，烦你向掌管人间寿喜的各位神仙说一声，让他们保佑我的父母兄姐”，我为自己拜了拜“接引光佛”，希望当我离开这个世界的时候，他能爽快点。在文昌阁大殿，我见到了道士，最起码我认为是。呵呵，他给我相了相面，嘱咐告诫我了一番，他让我写下平生的三个愿望，以便他们做早课时诵德。我对此事无意的，我只写了八个字“父母健康（椿萱并茂）c涤身润物”，他没有像江湖术士长时间夸我，只说好话。我布施了99元，我舍得。至于他说的是否是谎言，我都不会有嗔恨和反悔之念的。因为，毕竟我没有做坏。至于他的告诫，我会警惕的，“天灾示警，逆之必亡。告诫，省之益固”，至于内容就不说了。 2010一3一1316:15 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第7章 舍得 lql是我高一的同学，也是我比较欣赏的一个人大一的时候，他告诉我一句尼采的名言:“谁将声震人间，必长久深自缄默；谁将点燃闪电，必长久如云漂泊“我很是欢喜，当下就一种若亡若存的感觉 人总要有所舍弃的，大丈夫要求就当求百代功，千秋利，万代名!当下的死生，当下的享受，当下的红颜青丝，总要随着时间归入尘土的老子说:“死而不亡者寿“，一个人的浩然之气与天地相参，与万化冥合，与造物者同游是何等的自在当人类还在，文化还有之时，我们的言论可以作为万世师表，滋润后代的心灵，那么即使生前不曾有过一份荣耀又何必斤斤计较呢!如果死后学说不行，自有代我们行教的何有遗憾! 大学的确很诱人，图书的确很有教益可是从象牙塔走出来的人最好的也只是学者成就而已没有一个集大成者是在故纸堆里扒出来的，在现在的中国“博士/硕士是熬出来的，讲师/教授是焖出来的，学者/大家是炒出来的，至于研究权威是煎出来的“，获得名师指点，只是我们的一厢情愿罢了如果真的想获得名师指点，我们记得:读经典好好对待经典求来的法毕竟不是自生的法范文澜先生有句话:“板凳要做十年冷，文章不写一句空“，古往今来，凡是对人类的精神发展做出巨大贡献的人，有几个生前获得认可呢耶稣是被当时的人杀死的，孔子一辈子郁郁不得志，卡夫卡生前只是个普通工人，梵高生前的画何曾被认同不要埋怨世人，原谅他们他们只是斗争的受愚者，我们是牺牲者哈哈哈哈，活着时非要整死你非要嘲笑你非要打击你，死后又把你供到庙堂里刻在万古碑上写进书里他们可以赞扬你，可以宣传你的学说，却很少反省自己的劣根性生前一文不名，死后却要养活一大批人呵呵，不要怪他们，不要骂他们，记得对他们微笑，尤其是他们对你不客气时他们觉得你可笑，你应该觉得他们可爱他们觉得你可恨时，你应该觉得他们在耍孩子脾气 一个不丧失独立灵魂的人，才是真正的强者，才有资格做天人师我们可以有几十个敌人，但不应当有一个私敌要知道敌人可能把我们掘坟抛尸，但是他们的子孙会为他们羞愧/忏悔我们只是此时空的一个过客，我们就像天上的闪电，总要再次回归空寂，进入另一个时空我们在不停的流浪/穿梭每一个落脚点都应当留下印着微笑的脚印 孤独不属于群众不要试着让他们理解你的孤独，那样你只会更寂寞在世间有的只有无聊和空虚 找一份平凡的工作，低调的生存，高质量的生活无论年轻时怎样气吞山河，包举宇内，我们总是在地面上生活 等到大限来了，我们就挥一挥衣袖，作别西天的云彩 世人所谓的理想主义者其实是最真实的现实主义者，而世人眼中的现实主义者却最终要一无所有的寂寥的离开这片物质世界活在精神世界里可以带走精神，活在物质世界里不知道能不能带走物质 中华民族之所以“死而不亡“，不是因为人多，不是因为技术先进，是因为有一批甘于寂寂的隐者他们不是“板凳要做十年冷“，而是“俯首甘为孺子牛“ 如果你身边有思想古怪，行为却不曾威胁他人的人，请你尊重他们知道么，每几十万个人之中才有一个有希望成为未来思想领导者的人，你们的嘲笑/讥讽杀死了多少高贤，你们的冷眼冷语让自己的子孙失去了多少名师你们不用爱他们，你们只需要少打扰他们给中华民族的精神脊梁们一条生路!呵呵或许有人在笑我，你不就是在为自己开脱么，我不需要因为我脸皮还是够厚的 2010一4一1520:16 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第8章 梧桐花开 “东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通”？（《孔雀东南飞》） 桐花的花朵很大，犹如婴儿手掌，却是洁白润滑，在半空中亮得耀眼。花瓣落地如雪，一大片的，厚厚积着，令人不敢践踏。当然，我还是喜欢他们凌空开放的姿态，花应是高高在上，让所有人仰望的。 不是花中偏爱梧桐，只是此花开尽，世间便再无花!佛教把莲花当做圣花，我却更喜欢梧桐梧桐花开在空中，不开在地上，不开在沼池湖塘，淡淡的紫色，淡淡的惆怅，淡淡的悠远，淡淡的沧桑 梧桐树比杨树更伟岸，比荷花更中通外直，比梅花更茁壮，比牡丹更清扬，比兰花更君子，比竹子更安详他不是富贵花不是盆中物，他开在阡陌田间，荒山幽庙，开在圈舍门前，开在深院陋巷，想潜隐在白丁闹市的圣人，依乎中庸!当春天到来，别的画都争相献媚时，他还是那样平静的立着，孑然寂然!当梅兰竹菊，牡丹芍药，叠松架柏成为富贵人家，官宦人家的玩物，他却故我依然! “凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”良鸟择木而栖，圣人之道，甚易知甚易行，而天下莫能知莫能行，是以圣人被褐怀玉百鸟中的冠英一一凤鸟，也知道这个道理吧所以它选择不傍富贵，不弃贫贱的梧桐作为自己的落脚点，栖息树!有凤来仪，非桐不栖! 邦有道则仕，邦无道则隐不必哀郢去国，也不必讥讽嬉怒!最近看到网上很多人因为祖国的混乱选择把自己的才能实现在国外，这无可厚非;也看到曾经的反美反欧先锋们加入美国国籍，嫁给美国人我只是一笑了之，毕竟凭意气和青春爱国的，总要随着时间的流逝流走!中国可能的确很荒谬，可笑现在可是毕竟是我的祖国中国可能制度不完善，管理落后，这也不是那也不是但正因为这样才需要社会精英的共同努力!不要总是问祖国可以给我提供什么，更要知道我可以给祖国什么!中国可能缺乏自然科学领域的技术人才，但中国从来不缺乏治世的天才，只是由于既定的游戏规则把他们排斥在外，等到国家走到死生之地你们会看到的 我是一个喜欢佛教的人，但并不是说我想出家!我喜欢梧桐花不仅因为他像男人(真男人)的脊梁，更因为它的花就像一座座充满圣洁光辉的浮屠一层层，由下而上，像金字塔，风飘过那花就像风中的铃铛，摇曳着，仿佛可以听见钟声，诵经声，在阳光的余晖里，宣示着佛的光辉! 懂爱的人，每当五月末，梧桐花消尽，吧嗒吧嗒的打在青石街道/柏油马路/陋街土巷，总让人想起席慕容的那首诗:<<一棵开花的树>>:如何让你遇见我，在我最美丽的时刻阳光下慎重地开满了花，朵朵都是我前世的盼望。当你走近，请你细听，那颤抖的叶，是我等待的热情。而当你终於无视地走过，在你身後落了一地的，朋友啊，那不是花瓣，那是我凋零的心。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第9章 将来 将来 选一处幽林 在山涧沟壑中 修一栋茅屋 面朝日出的方向 在寒舍的东边 有一湾流溪清澈c丁零 兴致来时可以瓢饮也可以双手捧吮 细沙c软泥c碧葭c青荇 游鱼c柴虾 将来 选一处高垒 在其颔首处 放一座向晚亭 极目乐野原 决眦入归鸟 将来 砌一栋青石轩 在山眉横黛处 没有冕盖 抬头可鉴日月星 倾玉可观梅松竹 轩名叫什么呢 守缺吧 不管是否“花未全开月未圆” 题联：人生若潮汐难免涨平落 时势如欹器不离虚中满 2010一10一1712:10 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第10章 将来（二） 将来的房子要建在梧桐林中， 树林的名字叫做“道自天成”林； 将来的房子要建在泉边溪畔， 泉名乌鹊，溪名潜； 将来的房子要临近丘山， 山名东皋； 将来的房子里住着一个客人， 来这个时空览胜的过客； 将来这个房子里住着客人的父母兄长， 住着为这个客人停留的另一个客人。 将来的房子总要成为过去的老宅， 将来的客人会回到来时的地方， 然后不来不去， 也许千百万年后还会回来，我猜。 将来的房子一定不如这篇日记存在的久远， 应该是这样； 将来的房子上会长出蓬蒿， 会有山雀走兔明灭， 将来的这篇日记会像将来的客人一样沉默。 善建者不拔，善抱者不脱， 将来因为是时间概念所以总难免落满多情的尘埃， 十年前将来是青春，十年后将来是不惑， 房子要经历成c住c坏c空，人要经历苦c集c灭c道， 苦从某种意义来讲只是一个假名词， 只是这一个字杀人盈野复盈城。 你不知道的，知道的也是错的， 就像蘧伯玉， 一栋房子埋葬了一个人的时代， 即便是以天地为栋宇。 2012一6一1019:47 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第11章 登塔 登千佛塔 未曾登塔千寻意， 及上顶来无一言。 风自舒卷云何挂， 日恣东西山哪关。 登浮烟山洪福寺，瞰风物有感 吃茶 三十年来看山汉， 柴扉关锁烂柯人。 炭火濯洗真荼色， 泥胎煨炼清凉身。 1c“看山”借用“山水三段论” 2c“烂柯”借用“王质遇仙” 2016年4月9日 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第12章 那年春天 那年春天 芦苇刺破我的胸膛 河水呜咽着退向远方 无言描绘的你如赐予苍生的那场春雨 曾经漂洗整个天空 如今何处见涤荡 那棵树又泛起了你说的希望 终将凋零飘落的嫩绿 和着挥之不去的忧伤 即便再放在太阳的怀抱里 光和热也温暖不了已经死去的灵魂 我遍寻梦里还在对我微笑的野花 一场梦魇就这样遍地怒放 收敛空中所有的悲伤和惆怅 凝固成一枚青涩的果子 慢慢吸干了不敢回味的日子 埋下坚硬无形的果核 因为是春天 终究还是会再长出一些什么 只为我向世界证明 说：他曾在这说爱她 可这又能怎样 你不是还在骨子里 轻轻地磨灭爱我的血液？ 什么都没有听见 空中的花瓶怎么就有了裂痕 渐自长成花纹 碎片毫无知觉地四下飞散 尖锐咯破了那年春 2011一5一1616:41 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第13章 宁夏红 浮冰3月，离京西进，经蒙入宁。 宁夏石嘴山这边居民多是外来移民，浙江c河南c山东以及东北地区皆有，外出办事经常遇到老乡，淄博的c潍坊的c青岛的，所以虽远离家乡，尚有人情可慰。 公司办事处坐落在贺兰山下，背靠北武当生态旅游区，面向星海湖c沙湖，白沙为衫，黄河为带。西夏故城之旧垣，河套沃原之曲风，别有一番韵味。 这里有三种常见树：榆树c沙枣c槐树。4月清明，刺槐始见素蕊，花开时节满树素纱，来自西北的风，吹皱了洋溢在树梢的香气，纯纯隐隐，飘忽遐迩。石嘴山第二人民医院前的那条街满是刺槐树，夜晚吃完酒，行走在流光溢彩的街头，闻着经久的槐香，不禁想起小时候攀爬村头刺槐树，采回素花蒸糕饼的日子。 这边的房子多是平顶，因为降雨少，所以没有必要建成“人”字型，而且平顶房减少过风面积，不许瓦片，颜色尚白，与黄沙c碧水相映成趣。地理书上的毛乌素沙漠就横亘在陶乐县境内，在这里黄河孕育出一片绿幽幽的绿洲。江南水鹭c西疆峰驼c蒙古骏骥交叉组合，无风之日真的可以赏观“大漠孤烟直，长河落日圆”的景观。 由于住的办事处离办公地点特别近，所以我一般都在公司待到晚上九点多才回去，路边的沙枣树在白天无一点惊艳之处，可是晚上路过荫下突然闻到一股浓郁的芬芳，很是令人稀喜。这边的人要比东部少很多，白天甚至可以在楼上清晰的数出车得数量，所以夜晚特别安静，给人以乡村的静谧感。 这边晚上风比较大，气候也比较干，晚上睡觉前总是习惯性在寝室泼一点水，可是半夜时分就蒸发殆尽了，衣服洗完完全可以放在房间内，醒来时你会发现已经干了。 现在都要进6月了，家里庭院中的那株杏树再也不可能结果了，去年因为风水先生的一句话被刨走了，我以后再也不可能坐在那株杏树下看书c思考了。好在村前家里的那片菜园中还有我上三年级时移栽的记住笨杏树，每次回家我都会去看看它们。 在这边也挺想家，只是没有直达的车。等这边事情了解，我就回家看看。每次看到房前屋后的榆树，总不免想起陶渊明的“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”。根在潍州白浪畔，等闲何事起漂泊。若道塞上江南好，不及桑梓一叶落。 总想不断的超越自我，总想不断的洗练自己，总是以求哲问理为标，却发现自己始终是性情中人。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第14章 谈 野狐禅 我不是一个很聪明的人，但是我会倾听。所以，不开心的时候，我喜欢去听故事。 讲故事的人是一个我一直都尊为师c敬为长，同时又总会将其放在心灵某个神圣位置的人。 谈话间，说起雷老曾经劝我向佛c学佛，我说：“学佛不如做佛”。 于是他给我讲了那个与佛有着某种关联的故事——野狐禅。 故事倒是听完了，只可惜我是榆木脑袋，一时还是无法开窍，更不用说什么开悟了。于是回家第一件事就是上网搜索这件公案。 结果却是仁者见仁，智者见智。一说老人自己并没有体悟到大道，却又偏要从开悟的角度来否定因果法则，不懂而自以为懂，后世的人将此种禅法称之为“野狐禅”；一说佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。后来引申为以“野狐禅”泛指各种歪门邪道；而我更愿意相信他对我所说的是第三种，“不落因果”与“不昧因果”其间一字之差，却实有天壤之别。当问：“大修行的人还落因果否？”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，错矣！差矣！所谓因果c轮回起诸分别心。而百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。 “学佛”与“做佛”不正是一字之差吗？我不太明白“佛”字的真正禅机，但是我却可以领会到其中的某些部分。比如慈悲心c感恩心c包容心c无争心或者更多，只是我知之甚浅，总不能真正的领悟。不过这些若是用于周遭的生活，用于现实的方方面面或者会让我少去很多的负累与烦恼。与其去学成一个四不象，倒不如直接去做来的实际了。或者这也像我所喜欢的那句歌词一样吧——“说到不如做到”。 那么，不落因果与不昧因果的区别在哪儿？禅法道：出入世间不染世法。佛祖菩萨的坐处多是莲花座，以莲出污泥而不染之意与出入世间不染世法同。落因果是出入世间，不落因果是不染世法，不昧因果，是出入世间不染世法。落因果是执于有，不落因果是执于空，不昧因果是无所住而生其心，因果论只是至理的阐述手段，我们要透过因果论去理解之后的觉悟而不是以因果为牢笼和窠臼，我们的工作是破境出城，不是美化和布置“监狱”，把自己变为“”。 或者可以用很多东西来代替“世间事”，比如工作，比如爱情。开心的工作，却又不成为工作的奴隶，不为金钱所累，是不染，是不昧；一心去做清高，视金钱为粪土，貌似看空一切，却也是执于空。用心的去爱，愉悦身心而不被情所累，是不染，是不昧；无情是空，执于空也是执，虽不落于情却只能堕于野狐身。古语道：唯大丈夫能好色，是真英雄自风流。有情不为执，无情未必空。 所以我想自己平日所做一切，做便做了，说便说了，不因说过做过而悔，只看当下，不问过往，不去执著，自然也就少了那些不必要的纠葛；爱就爱了，恨就恨了，不为爱拘，不为恨累，正如老子所说，和光同尘，则是自在人，是真解脱。 然而，我的慧根毕竟是浅薄的，所以由这个故事也只能想到这么多了。只是不知道是否真的是他所希望我了解的呢？或者我现在的这些言论也成了“野狐禅”的一种了吧。 2010一11一1616:45 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第15章 客居日照 日照是个干净的城市，除了市容，呵呵，阳光c空气c语言 今天的日照的阳光好干净，大概是两天雨和一天的雪擦的吧，空气中弥漫着光辉的味道，透明的，可以触摸去又了无可循，挂在树头的阳光随着时间漂移着，直到月亮出来才换上墨蓝的新装。呼出的那口气，在自由的挥洒着，变幻成不同的形态，演化着从生到死的上帝之手。不要因为提到生死就感觉跑题c迷茫c悲观，这只是一个过程，泰戈尔的那只飞鸟，是划开时空和虚实的界限。这界限就像一根丝带，有的人选择自缚，有的人选择缚人，同样有的人把它舞成了艺术。 以前想将来做个流浪人，到自己想去的地方，看自己欣赏的山水，现在却更想宅在家里，守着窗前的一米阳光。一年多的浮游，我对外在的风景不怎么感兴趣了，现在哪怕是一个墙角，只要安静下来，那角天空就能装下整个世界。有的人，看到这里应该笑了吧？谁是那个把阳光偷到心里却暴露在脸上的家伙！ 我对自己有时感觉很无奈，以前几乎什么都不在乎，现在是太在乎。我感觉自己以前很狠硬，现在却感觉自己太心慈。我怎么变的这样了，懊恼的时候就在心里狠狠的骂自己一顿，可是骂完发现自己比以前更不忍心了！ 我好像变成一只黑乌鸦或者猫头鹰，在冬日的北海宫殿鸱吻上沙哑的吟唱或者落到雅典娜女神的盾牌上看着荒芜的神殿。 2011一12一923:17 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第16章 行来不敢见文字 人老不敢近乡音，此情难却；行来不敢见文字，此意难达。自去年辞京东返，便是懒顾人情，少揖应酬，唯爱山野草木。本意寄情下里风物，往来巴人，奈何难堪俗世情意，终究不能率性自任。经年在外流浪，山川河岳游览颇多，经累积聚，愈发喜爱脚下c路边c当前c举头之声色，至于那些年的忧患c理想也尽数流进虞河，挂上紫藤c缠在羊角，埋在柴鸡脚下的腐草里。 草木有心，日月自光。天地不以言留情，岁月不以势饶人。人大多怕寂寞，少有怕喧嚣者，可是喧嚣后的寂寞如果被吵醒，那才是鲁迅所说的真正的大蛇啊！ 风过叶摇人有思，月移竹行鸦惊情。文学怡情也宥情，譬如哲学开人也误人。一年几乎看不了一部有现实意义的电视剧c几部有品位的电影c几本陶冶情操的书，行来单是遇事便已参悟不尽，情志更是看守费劲，哪有那个功夫。不过那个功夫也就是这个功夫，花开两树，各表妍媸。少年爱争于人，岁长独恨于己。 以前犹爱小记小札，天有感，四五日有录。前些日翻看06——13年的那些文摘c周记，感概颇多，不过好在善于“封印”。山上，目不暇接。放下过去，也是放过自己。 不会健忘，不会豁达，不会执着，也就只能“方生方止”。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第17章 猪说 古人有《馬說》c《愛蓮者說》，每每用以自況誌節，后世童蒙者愛之。世人附庸風雅則如鹜如粟，即便是腹如春桔c貌差無鹽c態望東施者，也以詩詞c脂粉c綾羅以修好。不有所厭，不顯所願。鳳馬龍麟之高遠，豬狗牛鷄之卑賤！嗚呼！嘗情之當，性情所殤。 所厭之人，俗語多以豬罾之。豈不知：人多不如豬也！世之憤豬豚，坐吃等死，不知時日；世之譖豬豚，不修儀表，泥屎以臥；世之憐豬豚，命不在己，操之人手；世之待豬豚，圈囿囚欄，激素糟粕。 知時日c有籌謀者，有幾人歡心以渡，應心隨意？修儀表c美姿容c高偃臥者，當世放目所見，除貪官c情婦c暴發戶c豪門，俱以享欲貪歡奢侈為此生追求，時至責死之政糾商纏c情怨理仇，其高異於豬豚耶？至於命不在己，操之人手，世間萬物，皆有枯榮生滅，此乃定數，無有超脫者。殺之以斧刀與殺之以時歲何重？不知時日而待宰者與不知道理而懼死者，其有高下乎，何必五十步笑百步？世人以囿圈囚欄待豬豚，以激素糟粕坑豬豚，其智獶不如豬豚，安敢笑豬豚乎？ 世間不如豬豚者眾矣，然喈嗟笑話無有終逝，蓋在妄自尊我與無有體觀之覺也！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第18章 慈悲 我始终无法将慈悲以写实的生活表述，感谢现实，神爱世人。今天去吃披萨，看见玻璃隔壁的包包店，有的女孩子背着一个包，挎着一个包，又在店里挑着包，最后掏出钱包买下。我理解了女人喜欢逛街的本源根由。 不是因为什么购物欲，也不是什么虚荣心，更无所谓空虚c寂寞，只是人生在世白驹过隙，做自己喜欢做的还来不及c不够，又何必为难自己去“上进”？无论悟或者不悟，不管贤明或者愚蠢，来是偶然走是必然，抓紧享受有限的人生才是最要紧的。 不说其他地方，单单中国就十三亿人，十三亿的人如果都高大上，所有人如果都智慧如神，世界也就索然寡味了。这比如怪女孩子追韩剧脑残，怪男孩子为钱曲全，这不是强人所难，而是自杀式攻击的想法啊。 那些潮流粉，去年的ex一(不知道是不是，韩国的一个组合)，现在的“骨粉”，对于万千无力自我关照的世人来讲，追逐别人的光芒就是在留下存在的痕迹，一边做梦又在梦里成就了别人的梦。幸福如果不是基于稳定，必然在随波逐流中的刹那裁定永恒。不是我们生在一个万马齐喑的时代，世世物事殊，世世理不易。 世界上任何一种道理最终的都指向“悲”，只有在回向生命关怀时，也就产生了“慈”，也就扪启了“乐”。 把东西带到坟墓里，幻想死后还享受的，被刨坟扬尸；留给后人房田财物的，人财衰微；留给后人诗书训戒的，虽延荣过三代，终究成为时世之疽痈；唯独寻常人无所厚遗，随世流转，七情五味，入也无碍，出也无挂；圣人立言，门户对垒；智者无派，慧者无牗。 前人方便谓形象，庸人后扰多限律。山间明月清风c海上浪涛霓日，星辰张列c雨雪花叶，最宝贵的只有在无聊时才会有心花钱去照相；柴米油盐酱醋茶，最见功夫的营生深霾密布；朋c同c亲c属，最该见谅的，罗网围城。 唐伯虎在《桃花庵歌》说：别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵好汉墓，无花无酒锄做田。往往成为佯狂者的自诩言论，真的懂了，哪里还有癫和狂。 于无声处听惊雷，于惊雷处味无声。世间情最伤不起处，伤情最多；世间污泥腥臭处，莲生恣肆。破晓不在千星，一日足矣；传道不在徒多，一江印尽。爱本无由，恰在生时；慈本无心，好在当然。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第19章 据说 据说一个人成熟的标志就是不断认识到过去的自己是。那些年，无论是过目还是过心；有些人，不说相识或相知；有些事，不论记还是忘，都曾存在。以前恨c怒c怨c嘲，终是执着；转性说什么感谢这些人，我没这度量，我也从来不是君子，哪怕是“伪”；我唯一能做的是恕——宽恕我自己，饶恕自己。 多少相识成陌路，总有雪落折梅声。三心终是光阴蜕，一意云开见月明。 据说人生前半部要“不犹豫”，后半部要“不后悔”，我一整部都可能存在“犹豫”，无论刹那还是长久，但是往后看没有“后悔”，往前估计也不会。人跳出宿命的方式就是有“我”，人改变宿命的方式就是坚持善待“我”，这种善待就是盛世的安静，流离的琉璃。 在这个夜晚不要说告别过去，也不要憧憬未来，你用沉默的脚印告诉世界你的方向尚且多余，哪里那么多“但愿”和“希望”。 有句话说“青年欢乐多”，一般人不喜欢被别人这么赞美；换种说法，“越单纯越幸福”就很多人赞同；这该说语言的魅力，角度的观感，社交的转换还是面子的霾雾？ 一直努力让自己去不争，却总能感觉到胜负心。于是“安禅制毒龙”都力不从心曝十寒，又哪里敢说那些破天撼地c点石坠花的话，做那些“前无古人，后无来者”的事。你们要成名c出书c实现个人抱负c养家c为人民服务c居上位你们有能力c资源c人脉c思想c志气c规划你们有高山流水c清风明月c车楼6s我不祝福，也不冷场，只说一句：辛苦了！鷇音子有一句话：一场红尘事，苦了多少人。对于认为“苦”就是苦难的人来讲，这矫情到骨子里了。 据说明天雾霾轻些，恰好回家。晚安！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第20章 牧羊 去东岭放羊的路上接连遇到两批去彭家沟水库钓鱼问路的小青年，好在水库是我二舅家承包的。看来钓鱼更多的是一种时尚，追求的自然是乐趣，世间所谓的风雅再也不是个别癖c嗜c得c失者的个人爱好。具备“三够（够胆c够钱c够情绪）”者，世间何处不风雅。 其实世间本就没有风雅，所谓的风雅只是吃像好看产生的旁观“好感”，当然也只是“好看”。要知道这几年的艰辛c不经意又或者包装c不见光岂是麻粟江鲫可探？ 世间真风雅唯朴唯实，朴见真c朴见善c实见美。羊大为美，但凡巧食c流食的机灵羊不是瘦的就是小的，主人不注意时的“打秋风”便是他们心心念念的“机会”。山水三段论最后一段“看山还是山，看水还是水”比第一段多了两个“还”，这两个“还”便是“何妨”，毕竟老僧第三段没说“看山是山，看水是水”。 没有希望的活着对于大多数人来讲就是绝望，其实没有希望的活着也有两种，只是因为在屋檐下住久了，多数人只看到瓦片外的天，忘了瓦片上的天和瓦片下的脚。只是因为没有觑一眼苍穹，所以万里盛景恨不到，我从山中来，自知云和霭。以不进心性逐月异物风，自是喜怒哀乐不禁，惊乍呃叹连环。临渊不羡鱼，不是不知鱼美，不是不知罟牢，不是不识人风，而在“何苦”。 自庄子“涸辙”后，万千风情问“濡忘”。其实这本就不该是一个命题，相濡以沫毕竟有“未必”，“相忘江湖”多因不舍而生悲。“濡忘”皆是求索，自是计较千秋。 那些“海客谈瀛洲”c“别来沧海事”又或者山海繁华，皆是风中“庐山烟雨浙江潮”，但自箕坐脚下东皋丘陵闲观山羊角，才是眼前事。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第21章 于陆地观沧海 秋有两气，人有两分。离喜得乐是窥长，离悲得清是有数；泥于文字是自缚，不识篆隶是自封。 此是高爽时节，鄌郚倍睐西风；端坐荆棘草林，白羊放任来回。前人觑得獾狗，昨日偶逢黄鼬。南瓜陇上，柿子枝头，野鸟渴来问津；红叶崖边，酸枣刺下，斑鸠闻声惊散。牛哞叫断西日，鹊翅击破清寰。蛐蛐儿歌三百首，苍苍子沾两番肩。落花生花生花落，村夫埋首阡陌里；蒿艾草艾草艾蒿，闲人蓍草白杨下。 夫子独解天上小团月，陈某归来陆地观沧海。自是龙葵果生后，不问往来故事；二十七只山羊尾，扫尽东西虚空。荣华夺目缚不住东流水，富贵招亲圈不住西来意。于此狗吠鸡鸣村郭里，箪食瓢饮满天情；有意三耳草履东山上，莫谈国是全自行。 自妍芬凋零后，铃铛花敲浮屠塔；由触藩修角得，应心节得大自在。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第22章 可爱的先生和女士 可爱的先生和女士，他（她）有一个很搞笑的论调：在对待是否考公务人员的问题上，当你发表你之所以不愿意考公务员的理由和言论的时候，他们会很不高兴或颇具玩味的对你说——等你考上公务员再说考公务员没出息之类的话吧！第一，是你先抛出的话题，问我为什么不考公务员？如果你的自尊心强到不允许别人异于你的观点，那你一开始就应该明智的放过这个话题；第二，这个看似能够噎死人的结语实际是个sb话语，如果只有当上公务员才能点评公务员的，是不是只有主席才有资格说国家的好坏？是不是我们没有任何理由评说别国？是不是所有指责吸毒的人都要吸过毒后才能评说？是不是所有人只有死了才能谈论死亡？是不是只有“卖肉“才能评说妓女？是不是也可以推理出你还没活到未来，你现在就不能谈论未来？第三，如你所愿，“当局者迷，旁观者清”是不是就应该是一句谎言？如果按照你的理论，世界真的就和谐了，因为只有当官的才能谈论当官的，农民在没有当官前，就只能谈论农民的事。是不是我们可以理解为你是统治阶级的狗腿子，在“防民之口”？是不是我们可以根据你的逻辑可以推出“将相有种，命有定数”？ 认为别人不现实，是不是你就很现实？注重“做”的你，做的自己满意么？满意，你就有成就？不满意，你就有追求？你知道下一步要做什么，知道自己的目标是什么，是不是意味着你就知道自己真正会得到什么说着宿命论的话，做着唯意志论的事，这是不是你的生活写照？是，因为你务实到石化。不是，是因为你不甘。 王羲之在一千八百年前就说过：“虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所与，快然自足，曾不知老之将至。”你既然问，那就是要有所应。别人的应也有比和定。从逻辑上来讲，新的立论总要有前景铺设。别人先否定或肯定你的提议，才能提出自己的想法或进一步引申你们的共同理念。举个例子：你问人家吃饭了么？人家不可能直接说，我刚逛街回来。那样，不就是答非所问么？人家可能会说——“没吃，出去逛街了，刚回来”或者“早吃了，都出去转了一圈逛回来了”。当然，如果你执意认为答非所问是理所应当，那我该夸你理解能力和跳跃思维的非人性了，通常这种人要么离神很近，要么离禽兽很近，当然你也可以是超出认知的第三种（思想上的“小三”）！ 我承认写这篇文章，带有比较强烈的攻击性，当然不是针对个人，只是针对这种现象。我也必须承认，在很多时候，我也不可避免的具备某些别人看似习惯和正常，实则愚昧和变态的观念，毕竟思想的绝对自由不存在。希望的是大家有所自责和自省，能改则该，改一次进步一次，能坚持到什么时候就进步到什么时候。给别人自由表述的机会就要允许别人谈论自己的想法。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第23章 日照的雨 沧海几曾澄山色，新雨何蹙动犹蛰。 觉情有心花始附，机杼无意梭自歇。 离立春还有五天，日照的世界就迫不及待的下起了雨，轻轻柔柔，娴静中包含一丝丝的料峭，滋润着远山和心灵干涸的有情人。对于寂寞来讲这是一种慰藉，对于喧嚣来讲这是绕心的叨扰。 日照的山和家乡的丘陵近似，冬天的河只是有浅浅的浮冰，这里有具备北方特色的梯田，层层而起，每次回家都能看到山坳那三砖两石五片瓦搭建的简易农家，白烟寂寂，托起清淡的朝日，系着飘远的夕阳。日照的春雨很有宋风遗蕴，总是让人想起放翁的“小楼一夜听春雨，明朝深巷卖杏花”。想想此时万山雨落，千壑负翠，两盏三碟村灯，依依墟烟，是不是可以领会到朱自清的《春》意？ 日照是个小城，谙静的小城，缄默的盘坐在黄海边，不言不语，看琉球看的厌倦了就翻个身，扫潍坊几眼，本来困乏的双眸被来自渤海的风吹醒了，这才发现原来山的那边风景也是“独”好。那边素雪传情，这边烟雨锁城。 日照很淳朴，就像这里的方言。这里人说话朴素的极尽，给人很真之感。这里没有高才名宿，没有奢华的糜烂，人们都自时自行，呆久了容易让人忘记自己的抱负。这赶急的春雨啊，总是先于他地濯洗人的灵魂。在这里，可以真正的参悟老子的“无为”上道。如果不是有七成（自认七成，还是有很多意外）的把握改变的更好，那么毫无疑问改变就意味着赌博性质的现实毁灭。要知道历史没有假设和复生，仅凭霸王式的勇气做事是很多人欣赏却最终令人扼腕的。 日照是出尘的圣女，就像潍坊是领悟沧桑的智者一样，这缥缈的雨雾是遮羞的轻纱，只是这层纱不知道何时会被政治和经济的大手揭下，换上欧美豹女的皮衣，但愿我此生看不到这些的出现，毕竟我们崛起的还应该是精神。 总是有了私心，器物才成为是非的替罪羊。人世间最美的心灵状态就是“莫作是念”c“当如是观”，这也是有心人可以借上苍之喜泪（春雨）可以找到精神旨归的辩证法。我知道自己的文字总是在阐述大道的时候迷失了自知，只是我仍想尽力道出“可道”，为“那随风的流云”留些光景。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第24章 我的父亲 想写一篇《我的父亲》，当然不是赘述和陈旧性的夸张描述。尤其是在晚上睡不着的时候，这种想法特别清晰强烈。我这个人很喜欢夜晚的，但是偶然性的也会恐惧夜晚，因为想到每天的时光就这样溜走，再想想自己的处境c周围的人事代谢以及域址的跳跃。 如果用老子的观点来衡量，我父亲应该是个被褐怀玉的圣人，呵呵，当然这是句玩笑话，希望比较十三的人才不要和我计较。老子说：“吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，我父亲确实毕生厥厥此行，梗梗此实。 我父亲一生基本秉行一个“默”字。慈以默，俭以默，敦以默。 父亲平时不喜欢言语，但是言必中矩。当产生分歧时，父亲总是谦和退让。因为这些小时候我就指责过父亲，心里对父亲的“懦弱”很是不以为然，所以那时的我特别刚硬，谁对我言语不逊，我就用拳头回敬他，在小学的时候也是打出“一片江山”的。我小时候做事是偏激狠辣的，甚至用“毒”来形容都不为过。因为家里养的小鸭抢食我正在切碎的夜菜，我竟当时就把它给“铡”了，后来自己因为贪吃也剁去了自己左手食指的三分之一，不过我愣是没哭，就那样看着鲜血的流出和残指的掉下，现在想来，可能是天道好还，冥冥中自有应报吧。父亲的善在那个时候或许被看成是软弱可欺吧，所以每当看到父亲被人罾责的时候，我心里就一个念头，二十年后你们会后悔你们造的孽因的！我心里想的是报复，加倍的报复！倒是父亲从来不曾介意，事过如浮云。 我对父亲的观念的转变应该是始于我2002年的车祸。之前因为我总是和父亲唱反调，所以我一直以为父亲不疼我。当我浑身是血的躺在冰冷的铁担架上，我只是听到母亲一声一声的唤我，怕我一不小心永久的睡过去。事后，父亲一直陪床，我睡在床上，他躺在草席的地上，因为坐骨骨折，父亲每天要伺候我大小便。晚上我疼的睡不着，听到父亲的鼾声就烦躁，就喊醒父亲冲他发脾气，父亲总是憨憨的笑着听我使唤。后来，等我出院，母亲告诉我说她这辈子见父亲哭过两次：一次因为哥哥的眼睛失明，二是因为我的几乎离去。母亲说我出事当晚，父亲跑到医院的洗手间大哭了一场。我愧疚自己那段时间竟冲他发脾气，或许这也是我这辈子最不能原谅自己的事情之一吧，我一直记得，一直！ 父亲这个人比较温文，喜好文学和历史。到现在，我买的书拿回家父亲也总是拿来读读。我对自己的童年多的是冰冷的记忆，因为家庭贫困受的侮辱和歧视。那时候母亲的被窝c姐姐的背和父亲的历史讲演是温暖的。我那时买不起书，只能借读，在家里父亲和哥哥就是我的老师，他们知道的那么多过去的人和事，每晚对着煤油灯给我讲。我上小学三年级的时候，家搬到村的西北角，我就拿着哥哥的初一历史教科书在门口的刺槐树下阅读，后来，房前屋后的邻居知道我和哥就是两个“书痴”，读书可以一动不动的盯一下午（不过，到现在我都承认无论人品还是学问c处事，我都比不得我哥）。可惜因为眼睛问题，哥哥辍学了。父亲的启蒙没有成就两个出息的儿子，想必父亲也很惋惜吧。 父亲总是那么祥和淡定，立在那里就是一段时空中的臻境。父亲虽然生在农村长在农村，却从未听他骂过脏字，无论侍弄庄稼还是梳理人情，总是那么疏朗有致。等到到了大学，我开始喜欢自己以前一直斥之为封建贻害的传统国学，才慢慢知道原来父亲不是懦弱，而是境界使然。 大四的时候我去济南实习，回家的时候将千佛山兴国禅寺的观音护符带回，让母亲好生供奉。父亲以为我要信佛（其实我只是感觉应该敬服这些高境界的人），就问我是否相信轮回之类的性命问题。我不敢说没有，不能因为自己没见过就断定不存在（我又不是眼睛雪亮的群众，我也不信仰科学的乌托邦），我也不敢说有，毕竟自己真的没有证得。在禅宗的野狐禅寓言中，那样都是大妄语，害人慧命的。我对父亲说，如果真有，即使将来走了，你也不必担心，我就可以渡你到彼岸。父亲只是笑着听我的述说，不曾插一言。现在想在，自己究竟还是落后父亲一程，父亲是生活的行者和觉者，而我是有情者，是父亲在度化我，父亲本来就是尘世中的真觉者和真行者。 所以无论从生活还是思想上来讲，父亲就是指月的“禅师”，而我则是问月的“沙弥”，父亲是我的“佛陀”。 2012年2月12日 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第25章 观易中天《禅宗的境界》有感 看了易中天讲解的禅宗的境界，必须承认易中天的悟性是很超众的，但是在面对提问的时候回答的不太令人满意。当然，不是说易老回答不了，只是他的回答对于听众来讲很难一下子理解，毕竟大多数人之前接触的禅宗知识有限，而且因为经历不同和悟性参差，自然弄得大家一头雾水。 悟性是所有人都具备的，不过觉悟是有条件的。在这里，我必须说一下，净土宗存在的必要性。净土宗行善而执，是因为如过觉悟你会发现善即是大智，善即是大德，善即是上礼，善即是上义。当然，行善虽不拘于小，但是必须以至诚致善，必须学会辩证的看待为善，善亦有境界立场之别。 觉悟，在禅宗看来讲究机缘。觉悟，大体上可以归纳为三种形式：识而悟c省而悟c机而悟。这三种觉悟从本质上来讲都是境而悟，也就是即行即觉。识而悟，是认为知识和阅历达到一定的程度，就会觉悟，所以尊崇经典，最明显的代表就是玄奘创立的唯识宗；省而悟，是指通过自我反省和关照，通过认识自己来认识人c认识世界，不必皓首穷经，披纱执戒，多是居士的选择；机而悟，就是因缘和合，时间c地点c人和环境恰巧具备，自然而悟，譬如六祖慧能。当然，如果你如果真的去观察觉悟的人，你会发现其人三形具有，因境所致。 如来觉和六祖觉，一觉。如来觉更多的是行而知，知而疑，驳而遗，究极以终，知止而得，走渐悟路线的，六祖觉是舍弃曲途，直破净土，走顿悟路线 有一个提问的学生最后说：“易老师，我明白了，今天听你的讲座等于没听”，大家哄堂大笑。其实这个同学说的不对，也说的对。说的不对是因为你的确是在那里听易老师讲了两小时，说的对是因为易老师说的只是易老师说的，并没有其他什么意义。易老师讲那么长时间，实际上已经把禅宗的精神阐述给你了，究竟是否有得就看你个人了。会后很多人很执着的问：“易老师，禅宗对我们的生活有什么指导意义”，“易老师，我们应该怎么对待自己的人生”，凡此种中真是让人无语，这就是得椟还珠。《金刚经》中，世尊：须菩提，如来有所说法邪？须菩提：弗也，世尊。如来所说法即是非法，亦非非法。明白了么？不明白，去看《金刚经》。 有的学生问：“易老师，那你达到什么境界了？”易老师：“没境界”。其实这些问题问的很单纯，当然也体现了学生的纯洁的求知欲，不过这些问题确实很搞笑。境界都是各自划分的，事实上在觉悟里哪有境界高低，禅宗所说觉就是般若。 有的学生说：“易老师，你说要坚守自己的人生底线，这难道不是执着？我们追求觉悟，这难道不是执着？”这个问题易老师回答的不好，易老师说：“坚守不是死守”。其实这个地方易老师只要说四个字：破执知立。用二十六个字表达就是：已立当破，知立知破，不立不破；先尊后舍，知尊知舍，不尊不舍。 与执着相关的还有一个关于“忍”的话题。我不知道为什么社会上的人为什么推崇忍。刃心为忍，锋加于心实是先伤己后伤人。都说司马懿是忍诸葛亮，这只是司马懿年轻的时候，他哪里是忍他是懂得不对称战术，他知道诸葛亮耗不起，所以他直接“封印”诸葛亮的挑战。说韩信忍胯下之辱，他哪里是忍，他自知的很，他和地痞本就志趣不一，何必计较。所谓用忍的，大约有两种人：一是理智未开，一是心理变态。理智未开，童蒙未化，如阿q，心里变态，虚与委蛇，如勾践。忍的原因是什么？暂时的无奈。 还有同学问道禅宗与唯心主义的关系。我们的同胞，总是指责崇洋媚外，在面对这类问题的时候又显得那么的自卑。所谓唯心唯物，只不过是近代马克思提出来的一个衡量标准，多少学者文人持此定乾坤，好像这是世间的终极真理！唯物唯心，恩格斯都说只是存在于认识论，我不知道国人为何把它作为一切的标准，一定要将所有划分为绝对的两极。说要矛盾的看问题，政治讲联系的看问题，认识论在谈论物质和意识的时候也说两者相互联系，其实早在唐宋我们就知道这些了，禅宗的“心物一元”就证明了这些。所谓的物质，所谓的心识，只是象不是实，这点好像僧肇在《物不迁论》就论述过了，比隋唐还要早。看看学术界到现在都在争论老子的“道”究竟是物质还是意识，我终于理解“人类一思考，上帝就发笑”了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第26章 生活中的野狐禅 野狐禅的公案，总是那么令人回味。第一次读的时候只是当作故事看罢了；第二次读的时候，因为对禅宗的进一步了解，读到百丈禅师的作答“不昧因果”，顿觉豁然开朗，禅师给出的答案真是妙，禅宗的公案总是给人以精神的欣欣；今天坐在科室里，又想起这则公案，因为轮回问题触发的，不觉又有新的领悟，这就是常读常新吧！ 迦叶佛时的大德，百丈眼前的黑狐，因学人问：“大修行人还落因果也无”，某对云：“不落因果”，遂五百生堕野狐身。他以同样的问题问百丈禅师，百丈说：“不昧因果”。什么是因？因者，由也；因者，端也；因者，即时之相也。起心动念是因，含而未发也是因，说卧坐行也是因，。什么是果？果者，然也；果者，势也；果者，事竟次因也。自然而然是果，强求力挽是果，更生迭起是果。因果定轮回。 大修行人还落因果不？佛教讲涅槃，涅槃分有余和无余。无余涅槃，不受后有。大修行人，范围是什么？如果说单指觉悟者，佛陀之类，按其逻辑不落，但这也只是表象。如果包括菩萨c大阿罗汉等等，就有落因果，但这也是表象。觉悟不彻底，涅槃有余，无余涅槃即是不以三十二相现世，不再轮回，但是不是说绝对的消失，只是不再纠结于世人所谓的生老病死等七苦。那么菩萨c罗汉c众生是不是就永入轮回，落入因果呢？佛是过来人，人是未来佛。 你说大修行人落不落因果？这本来就是个既是而非又非非的问题。落或者不落，都不能简单而精准的回答这个问题。也就是说正是因为思维有缺存碍，才会做出肯定或否定的回答，思想远没到达流转圆融c自在完满的境界。 肩负传道受业解惑任务的人，为人师者，如果自己误导自己也就是毁了自己，如果把自己的错误思想传给弟子后人，那是伤人慧命c百死莫赎的。教育简单么？要敬畏生命，高度为学生服务。这样唯恐不及还不够，更不要说那些整天抱怨学生不听话，不尊敬自己的人做的如何了！ 为人师者不易，为人师者甚易。为大师者更不易，为大师者更易。但在是不是克己敬人，人师师人（己c中c上c下）耳！为人师易在“惧从”，难在“忘我”，为大师易在“吹抬”，难在“诚清”。做老师的最值得骄傲的是教出的学生见识超过自己，而不仅是成绩高居第几。如果一个老师n年后发现自己的学生有当高管做高官的，却没有一个思想上的大家，这才是最悲哀的。毕竟民族的精神薪火是靠思想的维新进步来传承的，“人类灵魂的工程师”谁都愿意是，但往往谁都不是。 如果自己的思想的确不能达到圆融无碍，那么退而求其次做到至诚也可。竭诚以奉，殚精以哺。这样最起码死的时候其心亦安，足以慰怀。总是怀着优劣好坏c亲疏远近的感情，因为个人遭遇而情绪无端，这样的老师自毁毁人。小我不舍，大我不立。逡巡踌躇，岁月砒霜。 谈的远了，其实“野狐僧”所问的因果更近轮回。世间有没有轮回，世间有没有两片相同的叶子？在绝对的时间和空间里可能没有完全相同的叶子，但在相对的时间和空间里就可能有，但这也是“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”了。世间有轮回，一切物都要经历成c住c坏c空，旧有的存在入灭后总会以另一种状态和形式出现，这样才符合“能量守恒”。世间无轮回，人是能量的特定组合，所有存在的物质只是结构和相对性质存在差异，在不可分的粒子面前一切同质，所以僧肇在《物不迁论》中说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。 无所谓轮回不轮回，只在见识是不是到位，境界到不到点而已。推开来讲，世间哪里有那么多烦恼，庸人自扰罢了。所谓烦恼，克而成慧，解而成智。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第27章 三才新解 哪家解会天人境， 谁人勘破成住空。 喜乐只因未臻化， 悲苦由缘依旧钟。 天c地c人，我们通常所说的三才。除了在谈论形而上的哲学和算命的时候，三才的概念对我们来讲就毫无意义。 凌晨四点，看完一章《遮天》，翻来覆去难以入睡，脑子里突然就想到人得生死问题。在考虑到人的生存时，忽然感到人得存在所受因应也大体可以用三才来解释。人不能逆反自然界发展和存在的规律，除非技术达到人体所有细胞都可以技术性控制存在，世间所有物质，我们所见所感所知都要经历成c住c坏c空的必然过程，这就是人命受制于天；人的成长和发展，总是不能偏离周围环境的左右的，虽然人有主观能动性，但是假如把人放到狼窝猪圈，成长起来的绝对不会是“人”，这里的“地”指的是存在的客观环境；人最终怎么存在，价值如何，始终要自己做选择。 我们在高中学习马列哲学的时候：内因决定外因。其实这是不对的，豆子种下去不一定能长出豆子，因为基因确实存在突变的可能，但是没有光照c水分和氧气以及土壤和适宜的温度，豆子就不可能孕育出新生。豆子怎么可能决定阳光c空气c水分c氧气和土壤呢！阳光这类外部环境可以生出豆子，豆子却生不出这些。人，是可以选择自己的前进方向，但是要知道前提是你有方向的概念和辨别力，而你的辨别力毫无疑问是外在环境传递给你的，你只是有选择的甄别和择取罢了。 有时候我们认为：我们是自己的主人，我们总是标榜自由c民主。其实，这只是一种“我知障”，只是一种自认为自信的自负自误罢了。人越往上走（思想上），就会越感觉自己的无知，越觉得自己以前的荒谬，但是人不能完全否定自己的过去，因为一切都将过去，我们否定过去是因为我们进步，我们不否定我们的过去是因为我们成熟（不是老了）。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第28章 北京天健 成立三周年 赋 蓟幽故地，紫微星属。西援横空之太行，北倚巍峨之燕山，东瞰浩渺渤海，南控千里沃原。水木清华，高桐有栖凤之姿；造化钟灵，西山有卧龙之蟠；黄金高台，子昂有古今之喟！东坡亦叹：“幽燕之地，自古号多豪杰，名于图史者往往皆是。”北京是上苍青睐之福田，实乃筑基立业之伟地！ 明廷为熙攘来往而开元大都北垣，是有今日健德桥东之祁家豁子。己丑年五月十九庚午月丁亥日即公元2009年6月11日，山西金邦（集团）贸易有限公司于此独家投资注册成立医院管理公司，取名天健华夏。 天健者，自强之乾也，华夏者，文章大国也。出《经》入《书》，灿烂韶华。承天景命，三才备聚，阴阳泰济，继往开来。立司以刚强劲健为精，养浩然清善为气，取涤身润物为神。居欣欣之盛世，行锵锵之正道，处谦谦之群体，做诚诚之君子。 北京天健自成立以来，立足长生久视之医药领域，份处金邦集团之五行产业链，秉承金邦忠诚c上进c勤思c博学之文化，体行三项指标与五项管理，落实绩效考核之贞理。为惠大众，进退吐哺，忧乐先后，不以张扬为目的，务求我人安分。 下辖医院，暂有四家。其等改制，开社会资金运作非营利性机构之先河，引二次医疗体制改革之潮流。 茂名石化医院，居鉴江之东，穗城之西，因敢于改革，独得二次医改之先魁；东瑞医院地处“六朝古都”c“十朝都会”之南京，现有医院c药店c老年公寓三大业务板块；重庆长寿化工园区医院，东北有长寿山，襟长江而带嘉陵，居渝东而望三峡，群山怒聚，万壑流赴。三院集聚，形成鼎足之势。“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，岳阳石化医院位于依山傍水，集名山c名水c名楼c名人c名文于一体的岳阳市，2012年4月24日正式成为北京天健的一名新成员。 医院之公司化运作始终遵循四项原则：符合国家医改政策；满足母体企业需求；保障改制员工利益；符合市场经济规律。 欣逢盛诞，乔迁北辰，福庆纷至，双喜沓来。公司新址位于北辰世纪中心a座12楼，登斯楼也，北瞻国家森林公园，可慕“涂中濠上”之风；南鉴“鸟巢”和“水立方”，可味前贤“天圆地方”之说；东趋龙形水系，千间广厦应景而踞，可歌“茅屋秋风”之曲。北辰谓之北极，亦喻帝王或受尊崇之人，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 嗟夫！大丈夫立世，当常怀“开无限疆土，有道，无止境”之思。三岁至老，大医精诚乃仁术；常乐我净，高义微言赋阐志。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第29章 不知相思落谁家 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望，不知相思落谁家。 ——《十五夜望月》王建 王建的这首《十五夜望月》艺术成就犹在李白《静夜思》之上。李白的《静夜思》，直抒胸臆，破门登堂，给人以丈夫情怀；王建的《十五夜望月》，立足文字，却超然于文字之上，得文字般若。李白的《静夜思》得六祖禅真意，王建的《十五夜望月》得释迦禅真意，一在得鱼，一在忘筌。 “中庭地白树栖鸦”，以清净无尘之心赏皎皎明月之神，所观事物不带私情偶怨，七字道尽十五夜之月色尘世；“冷露无声湿桂花”，契合中秋节气，使人仿若听得唧唧虫鸣，更显夜之幽静，“湿”字比“润”重c比“浸”轻，却兼具润之清灵与浸之程著，冷露湿桂，花香绕指；“今夜月明人尽望”，道得别人还有己，天涯共此时；“不知相思落谁家’，知还是不知，你知我知天知晓。前三句犹言高山巍峨意，第四句忽度曲水情；前三句玉壶光装，第四句意尽阑珊；前三句寒雨连江，第四句一片冰心。迎风三叠浪，一珠悬风挺。 《静夜思》中见洒脱，《十五夜望月》见超然。《静夜思》说：“圆圆的，圆圆的，月亮的脸”，《十五夜望月》说：“你看，你看，月亮的脸偷偷的在改变”。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第30章 石头记 今天早晨，开早会去叫田总，田总正在摆弄三块石头，据说是从西藏带回来的。 有一块影像群山万壑；有一块顶端有凹槽，石身有阶梯样白线；另一块椭圆，纹理类似大理石。第一块叫群山见玉一贵妃石，第二块叫匡庐流练一拭尘峰，第三块叫千江云月一晓梦台。 “云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”石如贵妃琼姿，群玉山为仙山，群山见玉，万壑聚赴，此山不空；山顶有潭，潭流成瀑，使人如见匡庐香峰，匡庐峰横侧高低各有其色，不识庐山只因身居其内，此处“不识”便是“自我观照之识”，取名“拭尘”便是提醒自己常常自省，无惹尘埃；第三块因杂含诸多小石，各具其形，所以化用“千江有水千江月，万里无云万里天”，叫晓梦台是借用“庄生晓梦”，破梦见真。 知美一自识一见真，三块石头三种寓意，层层相递，彼此照应。花中见世界，石前识圣贤。你把石头放在哪，它只是石头；你看它时，它便有了感情；你把它姑且算作石头，你的存在就姑且是活着；石头有磨损烂掉的一天，人有枯朽灰飞的时刻；当下之知，究竟真实，不辨来，不辨去，恰如气氛，因缘和合，蹇中见乐，便是幸福。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第31章 管理中的“三令”和“五慎” 对于一个公司乃至集团怎么全局性掌握，我不敢妄言，毕竟我没有站到那么高的视界。因为喜欢读管理学，也喜欢独立思考，所以想浅谈一下自己对公司日常管理的一些看法。 在公司日常运作的宏观把握上，要避免“三令”问题：令行有别c朝令夕改c令出多门。 令行有别，就是不能实现相对性公平，在政令的灵活性和原则性上，不能有效把握。政令在形式上具有普遍约束力，实际操作上却因人c因职c因势而异。教人则浩瀚凛然，待己则逡委求全。量人以仞，度己以厘。律规漏上而溢下，揠苗伤根，其病无已。集团公司领导审时度势，强调“执行不力是企业管理中最大的漏洞”c“上行下效”正是为了解决这方面的隐患。 朝令夕改，就是令出不信，预事偏废而反复纠正，其心可嘉而其行可憎。反复改证明其有责任心，想把事情做好；其行可憎是因为对事情进程没有统筹观念，劳费人c财c物力，挫伤下属积极性，令下属左右为难c疲于应对，久而久之也就形成坐等靠的不良风气。政令反复更改就像机构频繁调整，如果不是因为发展过快就是因为定位不明确。集团公司领导高瞻远瞩，提出对下属公司的管理只从“三项指标”上进行整体掌控，借助“五项管理”进行调整，这样给下属企业以一定的自由创新空间，不必照搬照抄一种模式，在保持文化的传承性c经营的独立性和管理的有效性的基础上，可以最大限度的释放下属企业的创新性。 令出多门，就是同样一件事情，多个部门管理，一个下级要向多个上级重复上报同质工作。令出多门，反映企业存在“冗官”c“冗政”c“冗兵”现象，也就是：机构重叠c职责不清c工作虚浮c人员闲散。集团公司领导要求我们细化指标，把工作做细，养成认真c踏实的工作作风，让所属各公司建立起与集团公司一致的管理机构，就是为了实现工作对口，分清职责。作为基层员工，我们要深刻理解金邦文化，实践金邦文化。 在公司具体事务的微观操作上，我们要讲求“五慎”，慎始c慎度c慎行c慎终c慎独。 慎始，就是做事情要尽量谋求好的开端，一代圣贤曾国藩做事也讲求“先晓事，后做事”。要做到慎始必须把握三个原则：合法c合情c合时。合法就是不违背国家或当地部门的法律规章，合情就是要符合公司的实际情况和潜在需求，合时就是时机恰到好处和创造条件后可以乐观期待。在慎始的操作上，可以选用“s一t”分析法。 慎度，就是要有流程观念c统筹观念。对整个工作有阶段性控制，不是盲目的开始后为外物所牵引，疲于被动应酬，丧失主观能动性。注意不同信息的鉴别，去伪存真，善于反向思维，不用理所应当的观念去看待事情的发展。譬如筑了一道堤坝，我们要根据水位上升的速度c施工进度和堤坝的现实反映，决定是固底c分流还是加高，不能等到发现底部开始溃漏c水要漫堤了，才被动的去堵截。 慎行，“计疑无定事，事疑无成功”，事情一经定论，就要确保其执行力。石头要砸就到底，不要中途撤换，砸到底无论坑大坑小，我们都可以据此修改下一次的坐标c抛射的弧度和石头的大小。做事业不是嚼口香糖，那颗牙齿硬哪里印痕深。以易为难，易归为难；克难为易，无难可阻。 慎终，就是一件事越是到收尾阶段，越要谨慎。在事情的把控上，很多人前期工作做得井井有条，事情的发展也是尽如人意，结果好像也是顺理成章，但是往往因为这最后的疏忽给内部的别有用心者和外部的欲张先翕者以绝佳出手之机，最终功亏一篑。 慎独，就是保持言行的前后一致性，也就是贯彻金邦精神中的“上进”理念和北京天健的“涤身润物”精神。能够在人前事端保持高风雅姿难，在独处之时能够不放松对自己的要求，保持自省自觉的习惯更难。人前对得起公义，人后对得起良知，这才是真正的大丈夫。在公司里，能够坚持原则的人往往会牺牲人际关系，这就要看个人的追求是什么，求仁守仁，求智守智，自然会“求仁得仁”，“求智得智”。人的痛苦，只来自于与本心在面临抉择时的反复和飘忽。 佛家说“境由心造，物随意转”，我们不能选择或暂时只能接受的外部环境并不是决定我们幸福与否的根源。颜回箪食瓢饮不改其乐，禹锡潜居陋室自铭馨德，小子又何必因为买不起房c当不起郎而怨愤尤抑呢？山穷云起，水转峰回，人生在得意忘形，戚戚于器者怎么可能荡荡于风。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第32章 垂垂老 北京今年的雨特别多，和小时候在家里见到的很像，总是天来一次，那么的随心那么的任意。 四月以来，感觉精神好像出奇的旺盛，每天就睡五六个小时，再多了就睡不着了，所以听到别人睡懒觉总是羡慕的很。毕业两年了，才渐渐的感觉到自己的生活归于平静，少了很多的喧嚣，少了很多的应酬，终于慢慢的回归自己了。这是一件值得庆幸和庆祝的事情，因为回归意味着确定，也就代表不再漂浮无依据，找到了自己认为应该坚守和优化的目标。刚毕业的时候也努力让自己去学着应酬，学着去在意关系，但是通过观察和对比，与其做一个卖笑的不如做一个卖艺的，笑的多了脑子容易懈怠，慢慢的精明的愚蠢了，可能物质生活会好些，但是丧失的本真又是得不偿失的，毕竟在离开的那一刻给自己一个不怀疑的理由才是真正有意义的。 每天看着周围的人，心里快乐并惋惜着。人有所安，人有所栖，人有所耽，人有所期，人有所遗，人有所虚。以前的时候，一直在努力的调整自己，努力做个好儿子c好弟弟c好兄弟c好男朋友c好青年，但是感觉总是“虽望其项背，终不可及”，有些东西不是一厢情愿就能成就的，往往越是迁就越是失舍，慢慢的就明白原来别人并不一定如你在乎他般在乎你，你的谦恭礼让慢慢的就成为了理所应当，等哪一天你不让了就是你斤斤计较c小气了。佛家说“众生皆有佛性，人人皆可顿悟成佛”，这句话是句屁话，只是给无知者和恬不知耻者做护身符用的，鲁迅的话讲的才是真话，“人性都具劣根”，世间多的是麻木不仁的看客c勾心斗角的伶角。如果不能择机而动，那么独善其身不是比溜须拍马c助纣为虐更值得肯定么？ 事前不预，事后不弥，以见异思迁为处世之常态，至事情无回旋余地时又扼腕叹息，怨天尤人，其生若安，鬼神不明！不必戚戚，不必汲汲，但有厥梗，但有孜淑。人生过了三分之一，那三分之二转眼便过，当下不思如何更有价值的度过，难道要等到垂垂老矣，将入蓬蒿之时再思虑么？人生活得不是效率，也不是活得自在，贵在有常。有常乃定，有定则安，能安生境，出境得所。 十年无人问，三三始贵今。东海能回浪，季反又一春。都怜黛玉痴，葬花岂离君！唧唧初秋夜，安卧有几人。 这些话更多的是说给自己听的，也就是为了安眠给自己的精神暗示，看这篇日记的人都可以也应该这样理解，当然不是必须。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第33章 过把瘾就死 今天是10月10日，世界精神卫生日，也是台湾国民党政府的。 回家这些天真是愉快，无需考虑那些繁杂的工作。心里空空的，以前总是感到惶恐，因为这种状态。 其实人如果总是在考虑稳妥和安定，那么确实是成熟了，也就是老了，不再有一颗活跃的思考变革的心。对于中年人来讲，16一27岁好像是最浮躁的年龄，也是不断挣扎的时期，总是不安于现状，总想改变些什么，被说成浮躁c缺乏耐心，岂不知这也正是活力的贬义性表达，在说这些话的时候意味着当事人已经“堕落”了，已经开始苟全求安了。 听到卜科长说集团派人来接管人力资源和资产，我笑了笑，并没有深想，懒得去想，毕竟这不是工作时间，再说集团本来就是一个奇迹c神话般的存在，公司也确定是存在一些乱象。 曹刿说：“肉食者鄙，未能远谋。”看客们笑他只是一个乡巴佬，妄谈国事；左思说：“幽幽涧底松，离离山上苗。”看客们说他吃不到葡萄说葡萄酸；“高者未必贤，下者未必愚。君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。”看客们说这只是自我安慰。其实一切都是未必，没有什么是绝对的（只有“没有什么是绝对的”是绝对的，当然除了伦理关系）。 我前几天在思考毕业两年了，我的思想比之毕业时有什么进步，有没有破开“涤身润物”这一层境界，追寻和感悟到更深的层次，不能说没有，因为我的脚毕竟是向前迈的，也不能说有，因为我的确好长时间没有沉下心来思考这些了。我是不是在走“知行合一”的道路？这是个不需要回答的问题，我现在应该说是“如是而已”，说的不客气就是“不过如此”，也就是在寻常不过了，可是这寻常更多的有些许积极和光明的性质，也就是感知到幸福的落脚点。我经常在想在浮烟山的弘福寺周边栽满了梧桐树，盛开着梧桐花的植株就像刚落地，刚刚停止鸣叫，尚未收敛羽屏的凤凰。那伸向朝阳的秀美颈项，遥指的哪里是恒星，充盈的分明是整个寥廓。 那天和小时的玩伴谈论信仰，突然间想到了“慈悲”这个词，慈悲——兹心非心。兹，《尚书盘庚上》：“兹予大享于先生，尔祖其从与享之。”中作“现在”讲；李白《送友人》：“挥手自兹去。”作“此”讲。不管是“此心非心”还是“现心非心”，毫无疑问都包含着造字者对慈悲的超限性理解。说此心非心，其实这颗心还是这颗心，说现心非心，其实这颗心还是这颗心。这些话其实还简单，有的人简单看所以简单的理解简单的活，有的人确实迷失在“心”里。其实你不掉进去自然不会有爬出来的经历，屏蔽或绕行是一种幸福，傻傻的真幸福；掉进去爬不出来，最终成为“如麻如粟”的意愿是痴痴的纯幸福；掉进去爬出来，最终成为“照破山河”的一份子，是淡淡的易幸福。至于我的幸福，在这里。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第34章 秋雨春意 这应该是北京2012年的最后一场雨了吧，寓所的窗外墙壁氤氲，楼下的木径黑的闪着亮光，对面的高楼已经亮起了灯盏，相隔不足百米那处却是静处在水雾中，朝向西南的窗台上隐约可见一衫红衣，间或摇摆一下，看来不打算雨天睡觉的人不止我一个呵。 我索性打开那道纱窗，这样弥漫着湿润的秋气就投怀而来，六月份窃来的芦荟和从健德门那边移栽来的虎皮兰都开始分枝散叶了，原来飒敞的花盆也显得拥挤了。那些逗引的雨点不时的跳进来几滴，在芦荟上油油的泛着白炽灯的光色，像是最后作别狂欢时兴奋的眼神，仿佛在说：“哈哈，我要走了，明年见”。 在老家，多的是喜鹊，中秋黄昏成群的喜鹊聚集在家前的那篇白杨林上，遮天蔽日，在鲜艳的暮光里呕哑嘲哳，那时我心里总是感到莫名的兴奋，拍着手c嚎啸着驱赶它们，忒地里这些家伙们都消失的无影无踪，天地间安静的只剩下树c房c沟c柴草堆c我和那盏在高风中飘摇的夕阳。来幽燕后，很少见到喜鹊，应景的是乌鸦。明天气温就要讲到0°c了，不耐秋雨的这群精灵们的“啊啊啊”叫着，像是在说：“下个毛啊”，哈哈，想着想着我也笑了。 如果避开脑中的数字，其实这场错乱在时空里的雨又何尝不有“小楼一夜听春雨”的意境呢？这深秋的雨不再有惊雷和闪电，不快不慢，不急不缓，自顾自的下着。空旷的行道和苍中带绿的草木，呵出的水气，又何尝不具春之韵味。只是形景之下，一个凉中困，一个凉中带乏，此种滋味别具一番风情。一个将“浓妆”，一个欲“淡抹”。 前人说，文到无奇始是真。前些日子看到崔永元采访易中天，其中有这么一段： 崔永元说他怎么听不出某个句子有什么好。 易中天：读，它有好多种乐趣，比方说你读到一个非常漂亮的句子——说个现代人的吧，我读铁凝的小说《没有钮扣的红衬衫》，第一句就是“我和妹妹逛街的时候爱聊天”。太好了这句子，那时候她还没当作协主席呢，我说这是好作家。 崔永元：我怎么听不出好来？ 易中天：比方说鲁迅的文章，你可能也听不出好来，“我家门前有两棵树，一棵是枣树，还有一棵也是枣树。” 崔永元：这个太好了。 易中天：你准听不出这个好来。 崔永元：这个写得太好了。 其实每当动手写东西的时候，我经常想起高中的同桌——汪子彬，早在高中的时候我们就这个问题已经讨论过了，我一直坚持得意忘象c破字立节，他却坚持以辞藻华赋为贵。每每回味此事，总是心里流过一阵温暖，也不知他现在怎么样了，一个客居幽燕，一个流寓川蜀，同时天涯宦游人。 我比较傻的，性情又急躁，大多数情况下即使受气也不愿意发生直接冲突的，倒不是懦弱也不是大度，只是因为想对自己的灵魂负责罢了。毕竟，我做过很多错事。毕业后高中c大学的同学们都流散各地，原来的好友因为这样或那样的原因开始各自建立新的“围城”，交流和往来也就日渐稀少，所以渐渐的我也就喜欢把喜怒哀乐放到文字里，有时候发到网站上，更多的是存储到电脑的个人网盘里。 接到帅帅的电话，明天下午就要从羊城返回来了，老胡，可惜你回去啦，不然明天咱们一起抢他的好吃的，哈哈！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第35章 但见花开 了凡说：“过去种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”。其透漏的精神很令人敬佩的，不过不究竟。 过去种种譬如水中花，以后种种譬如镜中月，当下种种亦如蜃中楼。 过去心不可得，未来心不可恃，当下心亦不可依。若有所依，若有所得，若有所恃，即有颠倒梦想，即有七苦，即有所耽。若说一切不住亦是执着，若说一切皆空即是有碍。所谓涅槃不是重生，不是不死，不是寂灭，不是不生。所谓涅槃，即是究竟，即是如来，即是寂动。 人之所以痛苦，是因为有所奢望。回头或低头乃或仰头皆不是正身。因为拿过去或将来与现在对比，所以差别心滋生，所以痛苦不堪。所谓放下，不唯过去种种c当下种种c将来种种，亦是放下种种。若无期许，便无失望；若无曾经，便无如今；若无如今，便无将来。不甘c不意c不器乃至不舍c不离c不着，一致而生百，百交而千万，乃至纠结因缘，轮回因果。 不着一念，但见花开，便有福田。不舍一忧，既见风月，亦无光霁。然所谓烦恼者，即是遮面之正觉，但有破妄开狱之志，求觉寻心之眼，即便永堕尘寰，亦不沾一花一叶。 每一个身边的存在，皆是正等正觉之判官，皆是前进之助持。虽使我伤，必当致意；虽使我困，必当礼敬；虽使我乐，必当感恩。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第36章 五四杂谈 每个时代的文青都不是怀疑而是确信当时的社会有病，而毫无疑问的是时人也铁信这些人需要改造神经。如果说没有觉醒孤独的人活的浑浑噩噩，那么咀嚼寂寞的人活的就是娇喘微微。 张铁林拜了个法王师父，文青们选了面容得下一张脸的镜子。土狗吠风，吴牛喘月。文青和狗的区别是：狗爪子就能拍出梅花，文青多是可以妙笔生花。文青和牛的区别是：吴牛喘累了就歇会，文青却会一直孤单。文青和狗c牛的共同点是捕风捉影。不要以为与狗c牛并提是一种侮辱，虽然文青一定会心理不舒服。《狂流》c《有谁共鸣》c《流年》这类歌曲是80后文青的最爱。 我觉得骂人最狠的不是说一个人是愤青，而是文青。我不是文青，证明有二：我不嗜文c不恃文；我也很少读文学书，偶尔写偈子。自二十岁以后，多是读枯燥烂箱的冷书，那些辞藻华丽的章句之排律和悲欢离合之纠缠，我是避之不及的。文章合为时而著，歌诗合为事而作。这些年也被人骂惯了，我也懒得去逐个解释，再说也没得解释。 一个人跳出文青的标志是：不必说温暖的话，不必说与社会和解的话，不必煲心灵鸡汤。不必以书为知己，不必将心比明月，不必对影成三人。要是有个人了解自己多好，要是有个人理解自己多好，“人生的一知己足矣”这样的说法和想法本身就让人莞尔。哪里是别人不知“我”，实在是不自知啊。孔子说：不患人不知己，患不己知。五祖送六祖，迷时师渡，觉时自渡。到处寻寻觅觅求知己，暮然回首，“那人”不是在灯火阑珊处，而是在这五脏庙里，土木形骸内啊。 跪在蒲团上，盘在大雄前，活死人一个。还认为自己有信仰，还叨念谦卑和善，待宰猪羊不想着怎么面对岁月这把杀猪刀，还想着因果受是，再世做大丈夫。没有比这更逗比的了！西方有句哲言：人类一思考，上帝就发笑。看见你们一庄严，我就嘴角往上翘。 该笑笑，该怒怒，只要不盈心就好，不用捧心，也不用落寞，更不需要高深。你们都说任天上云卷云舒，又何必追求万里无云，又何必忧愤黑云压城？无论是自我励志还是鸡血互注，好像都不需要我叫好吧？无论是你在舞台上自己嗨翻了，还是让别人激动的晕了，你愿意我坏坏的笑着看着你？你们的激将c成功c理想和咸鱼有什么区别？别拿理想和我说事，戒了。 你认为你认为的就是你认为的？你认为我如何如何，也只是你认为我如何，并不是我就是如何。你又不是惠施，我也不是庄周，何况你我不在桥上，乌龟不在涂中，鱼不在杯中。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第37章 晚上应酬回来，路上小雪，空气甜甜的c润润的，料峭清风潜送着初春的气息，在这个夜里。 《左传襄公二十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”每一个比较传统的士级知识分子都有这种梦想，都有一份张载所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪情。用八个字来形容这种一世的惆怅便是“纷有内美，子欲有言”。 我喜欢雪天，窗外万踪俱灭，孤雀间飞，这时候人生最惬意的事情就是发呆了。屋里暖气烘燥，那边确实层林妆玉，什么也不做，天地俱寂，就连楼下的叫卖声都把这个世界喧嚣了。偶尔的梆子声，押着固有的节奏，肯定是卖豆腐的。这不急不缓c不轻不慢的“木鱼”声，不知是敲开还是推开了“月下”的心门。 好像呐喊，又好像沉寂，终究是因为出神久了，坐下来却又感觉百无聊赖，随手捡起一本《老子》，也许这个时间也最适合看这个。不然，总不能做狮子吼“顽铁铸成身外累。晨钟敲醒梦中官。烟波毕竟抽帆易。春水桃花一钓竿。”毕竟，境界还没到，与我只不过是误撞“天心明月”罢了。 原是做不来的潇洒，纵然是强为说辞，也不过是精c体两项。都说一个人的成就，要看其对待挫折的态度，其实更应该看他对待晋升时的欢喜情志。战战兢兢地人多倒在康庄大道而不是薄冰上，淹死的都是会水的，就是这个意思吧。 其实，走着走着就看淡了，想着想着就放下了，所谓的规避和屏蔽确实在永久的保有。就像一个人如果用忍的眼光看世界，终究会被“刃”伤“心”的，还不如以“达”处之，“一个人走”。本来就是这样，所谓“江上之清风，山间之明月”虽是造物者之无尽藏，你我终是一毫未取。 所以，你我也不必戚戚c荡荡，当下不迷便见青天明川。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第38章 竹里馆 唐朝诗人王维写过一首五言绝句《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”在学习语文的时候，大概那些误人子弟的老师总能教出“空山新雨后”的意蕴，总能扯出“诗中有画”的美景，甚至能给你描述出匪夷所思的大观蜃相。 世上的人，总是喜欢附庸风雅c人云附鹜。那些所谓的时髦人士或者说风流之辈，不过是人工之大理石c添釉之土木罢了。搞点偏颇之技，引以为自创；语些浮浪嘶啸，引以为气度；行些狭怪迥孤，引以为知数。 不要比说那些毫不相干却可能招来举世非议的话题了，还是说说《竹里馆》的文学和管理意境吧。“独坐幽篁里”，一个人身处事行居终是一个人，所谓的朋友c妻子乃至所有其他皆是外物；“弹琴”即是应景，“长啸”即是有发，“弹琴复长啸”，便是“好雨知时节，当春乃发生”；“林深”便是渐入佳境，“人不知”实是“疑惑c孤独与苍凉”，原来真理的确掌握在少数人手中，能行己志之人往往不是思想先进之辈，而是圆滑世俗之侪，“林深人不知”便是“君住长江头，妾住长江尾”；“明月”便是心中所向，胸中所意，“相照”便是辉映，亦是明悟，就像古龙说的“高手总是寂寞的”，所谓有用不过是“天地之浮游”，所谓无用正是映照“六如之观”，“明月来相照”便是回答“千江水千江月，何处是家”。 一家富贵c千家企跽而万家横眉，不是自伤其厚，便是他心有妄。不是圣贤意欲愚民而是“愚民自智而行穷”，圣人所发“怜我世人，忧患实多”，圣人所止“乍暖还寒时候，最难将息”。精英之士，大都见三而不知“一”，曲为表意，乃致怨尤天下，诽满古今。 今之世人，眼不过声色，手不出权利，耳不离郑音楚馆，孰有张载“四立”之志？相党而攻伐以为意气，无耻而自堕以为名声，寡廉而好大以为政绩。人人失节以求职，事事卑躬以苟安。自命深谙处世之道，自鸣生存升迁之至道。 世之气数，在每世之一二子。世间多是食死餐尸之辈，仰赖前人之“唾沫”罢了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第39章 为人由己 之所以不叫“为仁由己”是因为我不是卫道者，不是道德家。今天看《贞观之治》突然想起来一件事——去年四月份，将要从日照辞职之前，前去济南面试，回来的时候途径曲阜，车上一位曲阜大学的学生在谈论读书的事情，在座的有一不知姓名和职位目的地是临沂的官员，看气度应该不是一般的酒肉槽吏。究竟为了什么，我忘了，只记得他在评论中国历史的时候说了句“我劝大家不要太深入的去读中国的历史，中国的历史太沉重了，对人性没有好处”。 如果看一下中国的历史，的确很多不堪入目之处。尤其是两晋南北朝时期以及辽宋金时期的荒淫帝王和世风沦丧。何止是古代呢，现代就没有吗？社会所谓的最高文明只存在于设想和宣传中，一直都是如此，不是吗？春秋战乱，不碍孔孟出世；南北荒怠，不妨文中宣化；隋唐秽乱，自有魏韩清声。若心术不正，志不在清，则居于芝兰之室亦是徒费；若见贤思齐，不贤自省，则立于虎豹之群亦安。 观史不在增炫耀之资，不在行诈诡辩，而在追远而敬己，知鉴而立行。都说观红楼之人，有的见，有的见医学，有的见文学，有的见禅机道理，术业不同c用意迥异c志气各表罢了。同样，对于读史来讲也是如此。 所以说，为人在己。人之于世，沙之于水。所谓留名，所谓立德，皆是虚妄，但在行之真不真耳。一切皆变，唯存大观着知当所守。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第40章 工作、人生、享受 人总要有点追求，总要在无常的世事变幻中有所受持，毕竟人不等同于禽兽。 什么是享受？佛说人生有七苦：生c老c病c死c爱别离c怨憎恚c求不得。所以，作为芸芸众生的一员，我们理应享受生活。享受基于什么？基于珍惜。佛又说：“人身难得，中国难生，佛法难闻，信心难起”。我们要珍惜上天赐予我们的这次生命机会，就像郑智化在《别哭，我最爱的人》中唱的“今夜我如昙花绽放，在最美的一刹那凋落”，我们既然活着就要活出自己的状态。自己的状态不是放纵，不是泛自由，不是无法无天，不是我行我素。自己的状态是“全其天性”与“恰如其分”的完美融合。“全其天性”是为了保证个人的自由精神，“恰如其分”强调的是社会价值。 什么是人性？人心所生是为人性。人性化管理是管理的终极追求吗？人性管理不是说要顺从人性，而是“除其恶习，弘其清气”。一团和气不是人性管理，放任自流是管理者在毁公司之前程而成自己之声名。要做好管理者，就不能给自己留后路。员工累了想睡觉，请假回去睡，不要躺在公司睡，公司不是疗养院；员工想购物，回家自己上网买，不要在公司购，公司不是京东商城；员工想玩，辞职回家可以永远玩，公司不是娱乐场所。孔子说：“吾未见好德如好色者也”，人之适境，如水之就下，往往是从恶如流。这也是古往今来，死于声色犬马者众，而圣贤不过二三子的原因。春秋战国时期，法家为什么倡导“依法治国”，其因由不言自明。 什么是真正的享受，用的话说就是“与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷”，当然不要想歪了，这里的“与人斗”是与自己的缺点作斗争，与人性作斗争。用佛的话说就是“烦恼即是菩提”。人生于世，当像枝叶之拒地势而迎天起，于时空之中，行思之间感悟不变c不怖c不悔之至理。 要真享受就要真拒绝，拒绝能令你瞬间欢慰之事物。口腹之于生命，生命之于久安，久安之于至理，至理之于自然，皆是不足道哉！ 如果不能躬行自厚，至少不要随波逐流，乃至于日益下流。《菜根谭》中说“栖守道德者，寂寞一时;依阿权势者，凄凉万古”。如果别人嘲笑你的特立独行，你要高兴，因为这是一种变相的认可和赞美；如果别人嘲讽你的容颜或出身，你要高兴，因为至少你不像他们那么卑微猥琐；如果别人嘲笑你的坚持，你要高兴，因为至少你不是放荡自流的人；如果别人嘲笑你的一切，你要高兴，因为你在哪一方面都要完胜对方。只要不是自我精神有缺或违背至理大道，你就无需羞愧或胆怯，因为你注定将要跨出这个时代！ 精神上要实时自我除尘，行为上要有始有终，以道处世，以佛养心，以儒入世，以行止为快乐之源，以思悟为养悦之壤。 最后以一偈作为文章结尾，此偈虽不致最上究竟，但毕竟如“引月之指”，如能躬行，自见“天心明月”——人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不到彼岸去，更待何时度此身。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第41章 竹影扫阶 还有八十多则短篇，我就可以写录完《菜根谭》全书了。目前正好看到“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”这一句段。 这段的全文是——古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。 “竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”这句话的境界对比“杯弓蛇影，伏石卧虎”来讲，最是容易破题。用在生活中，所谓的纠纷事理，所谓的荣辱名利，就如同月下的竹影，心如定尘，哪里要因真实的虚像所牵引动作。人心应当追求成为穿沼的明月，耀遍千山万水，穿行厅堂楼阁，却无所执，因物置形，妙化万象。 “水流任急境常静，花落虽频意自闲。”我一开始以为这句话不够究竟，心想“但识有静即因动，我意真闲岂见频”，现在想来，究竟是自己不够究竟。就像梁武帝问达摩祖师：“对朕者谁？”，达摩祖师回答说：“不识”。此处“不识”不是“不知道”而是“不认识”。我所开始立意的“但识有静即因动，我意真闲岂见频”，完全是着于空相和虚无了，便是下乘。佛教所讲求的觉悟，不是止于空无，而是言行无碍，思意通达。识其无而不耽于有，知其空而不拒于实。大哉，究竟是“吃茶去”的智慧！ 2013年6月20日 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第42章 桐花开时去看你 最近发生了很多事，最近想了很多事，最近忘了很多事。 本来答应sz，桐花开放的时候去青岛看她。可是因为要去重庆，所以只好暂时搁浅原来的计划了。昨天，sz告诉我已经辞职了，不再担任大学的讲师，我很讶异，很快也便认为理所当然了。 我自开始就认为sz从事的工作和我的工作恰恰是颠倒了的。我喜欢安静，喜欢在遵守基本规则的情况下不受约束的生活，却选择了营销这个专业，而且也卖过半年的药品，sz恰恰相反，她是比较喜欢热闹的，而且竞争意识比较强烈。毕业后，她居然当了一名老师，我每每想起总是不仅莞尔。 sz说我活的总是那么潇洒，可是要知道她一直也说我活的太累。累，是因为看不透，想不通，迈不出，理不顺。可是多少“不累”又是因为沉迷和未意识到呢？即便是透了，通了，走了，顺了，又有谁长久确信自己是真正的“对的”。 sz说我是她的一面镜子，我说是镜子总会碎的。她说，好不吉利。她哪里知道，碎了的镜子可以照出千千万万个她。“月印千江水，千江月不同”，在我们这个年龄一切都是那么的欲说还怯。那些所谓忌讳，或我们刻意回避的话题，最终还是要面对的。 世人习惯于西方的“非此即彼”，总是用两分的眼光看待一切，除了悲观就是乐观。可是要知道，在悲观和乐观之外还有一种叫旁观。朱光潜在《看戏与演戏》中说：“戏要有人演，也要有人看：没有人演，就没有戏看；没有人看，也就没有人肯演。演戏人在台上走台步，作姿势，拉嗓子，喜笑怒骂，悲欢离合，演得酣畅淋漓，尽态极妍；看戏人在台下呆目瞪视，得意忘形，拍案叫好，两方皆大欢喜，欢喜的是人生煞是热闹，至少是这片刻光阴不曾空过。世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的。这演与看的分别主要地在如何安顿自我上面见出。演戏要置身局中，时时把“我”抬出来，使我成为推动机器的枢纽，在这世界中产生变化，就在这产生变化上实现自我；看戏要置身局外，时时把“我”搁在旁边，始终维持一个观照者的地位，吸纳这世界中的一切变化，使它们在眼中成为可欣赏的图画，就在这变化图画的欣赏上面实现自我。因为有这个分别，演戏要热要动，看戏要冷要静。打起算盘来，双方各有盈亏：演戏人为着饱尝生命的跳动而失去流连玩味，看戏人为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。”这段话说的，俊极了。可是，人的性格总是具有多面性的。要知道我们本来就不应该想这该是喜剧还是悲剧，除了看戏c演戏。 卞之琳在《断章》中说：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”倥偬世态中你说哪里是花开彼岸，哪里是晓梦迷蝶，哪里又是日暮相关，哪里又是大漠孤烟？ 人之所以逃避c迷惘c算计等等，不过是因为“失守”。不知道自己的“梦田”在哪，不知道自己的心栖息在哪里，所以总是在那里“绕树三匝”，在那里吟唱“城里的月光”，在那里品味“我是一只来自北方的狼”。 你听听那窗外的鸟鸣，你想想明日的阳光，总该明白巴尔蒙特为什么说“为了看看阳光，我来到世上”了吧？都说“忘我”的人快乐，其实哪里知道那不是“忘我”，而是“致一”。 2013年4月23日 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第43章 物候 三月物候破京津， 山水藏尽恋花人。 东风若无相恨意， 何必误花入泥尘。 2013一4一1616:25 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第44章 北京的雨 北京的雨今年特别多，几乎是隔三差五的下，这让原本应该火热的京城清凉了许多，也让原来有意与重庆争夺“雾都”称号的北京城清新了许多。偶尔雨过天晴，北京的天是那么的蓝，不比西藏的差吧，应该是。在这里需要说一句的是：我始终认为西藏的天之所以蓝，往往有传说的成分，逸世情怀的滋润。当然毕竟我没有去过西藏，真的是否如此，也是不曾确认的。 杜甫说：“露从今夜白，月是故乡明”，那么山东的雨应该是比北京的雨更令人亲近的吧？可是，偏偏我总觉得北京的雨更有味道。北京的雨来的急c大c凉，具有突击性，却又隔三差五的来一场，让人既苦恼又欣喜，这种爱恨交织的来来去去，总是让人想起罗大佑的《滚滚红尘》和白居易的“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”。一下子，我们好像掉进了诗和歌的国度，在这个可以精神极度徜徉的空间里，“我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖”。人生的乐趣呀，就这样开启了“泄洪的闸门”。下雨的日子，连喧嚣也安静了许多，总是那么安静，林风坐相悦，山形枕寒流，目之极尽，其喜洋洋者矣。 人生的精神享受一来于静，二来于动。能于动中见静，便能赏的“江南好时节”，能于动中见静，便能会的“随风潜入夜”。无论哪种，都是“此乐何极”啊！ 我常常讲，也常常觉得：其实所谓的负面情绪所着相的一切也是美的。那种美近似于传说中的曼珠沙华吧？在黑暗的地狱，奈何桥边，盛开着火红的曼珠沙华，光是想想，那种美就足以让人心颤了，即便是死也是值得的，如果真能见到。 有人说，大雨不仅冲刷掉了蒙在万物上的尘埃，也清洗了人的灵魂，说这句话的人真是当代的“神秀”大师啊。在顿教不兴的时候，渐教的话语也显得那么慈悲和可爱。 我不喜欢北京是因为人世的陌生，我喜欢北京却是因为雪c雾凇和雨。现实中的人总是向往隐士般的出尘飘逸，尽管大多数人实际上忍受不了安静之后的孤独。这就像钱钟书说的：围城里的人想出来，围城外的人想进去。以人之美为美，不知己之所当美。我喜欢雨，淡而无味，无味近真，无味向善；我喜欢雨，落而为溪，汇而为湖，积而成海，聚而为洋；我喜欢雨，变化无常，无常近道，无常体形，无常近神；我喜欢雨，感于有情，思于有待，得于无求。 2013年7月22日 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第45章 季节的行程 昨晚一场雨，别开夏与秋。秋天的北京，天空就是我的心情，湛蓝湛蓝的，偶尔的白云也是瑕疵。秋天是我的道韵，在这个季节里，我只喜欢一个人独处，独自行山走水，对于因为寂寞而拼命喧嚣的生命来说，怎么可能知道孤独的含义。 春天像佛，夏天像魔，秋天近道，冬天类儒。中国人的灵魂里总是或多或少都会有这些积淀，不过更多的是糟粕罢了。我生活的很不幸，因为我和这个世界并行；我生活的很荣幸，因为这个世界允许我同行。我一直在珍惜，就是为了接近秋季里天国的阶梯；我一直在舍弃，只是为了进一步拯救自己。 夏天留下的墨绿都在秋季泛黄c零落，就像我对于过去的记忆，我不是随意的遗忘，而是淡定的舍弃，就像是在修炼所谓的“太上忘情录”，也像是曾国藩所说的真正的“神仙之乡”。我跟珊子说过，我很无情，不是谦虚而是事实。对于过去可能珍贵现在想来却是不屑的存在，我会安静的抹去；对于一直交情莫逆，而又不曾掺杂任何龌龊的感情，我以赤子之心对待；对于当下身边的所有人，我以“空杯之心”对待。 南怀瑾说：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”有这种心境真是大洒脱之士。我至今遗憾的是毕业后未能前往太湖大学堂聆听南老之金玉良言，或许这也会是一辈子的遗憾了吧。我当时看这首诗的时候还批驳过，认为是神秀之偈的当下版，我还应和了一首当下版的六祖之偈。现在想来当时穷穷，未免不是纠纠，哪里谈得上是上乘。然而如无当时之汲汲，哪里有当下之荡荡。若说因果，不概如此罢？ 既然无有人师可法，那就法天相地吧！五祖渡六祖过江，六祖说“迷时师渡，醒时自渡”，虽隔千古，其意相惜。智慧的究极状态便是自然的道德。观音普陀不肯去，惟觉有情故。小子子夜不肯眠，唯争朝夕耳。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第46章 闲云野鹤 明清以来各种小说，在讲到一些人物时经常有一句经典话语：家师/先生/xx云游/访友去了，刘备三顾茅庐去隆中如此，朱元璋寻刘基也有类似桥段，至于古人到赵蕤c王诩c李聃c吕尚是否也如小说所言，我们也只能意会了。文学很虚伪，就爱搞这种铺陈，给人很超尘c很拉风的感觉。不就是待业的年轻人c中年人c壮年人乃至老年人实在闷得难受，出去走走嘛，写的跟不萦于心似的，估计这些人当时的心情未必都真的有多好。活人靠死人吃饭，是文学界的一贯优良传统。后面的人为了稻粱，哪里会关心曾经的偶像的当时感受，关心也是矫情。梵高活着的时候，面包都有上顿没下顿，死了一幅画价值连城不说，都几百年了，居然有女子宣布自己嫁给梵高。梵高要是有灵，不知道是要义愤的借他人之手枪杀这名女子，还是要赶紧借尸还魂娶了她。 喜欢文学的人往往有病，喜欢自己感动自己，好在我虽然偶尔写东西，但并不自认是文化人。连“文青”这顶帽子，我都是避之如蛇蝎。当然不是害怕别人说我有病，而是我本就不喜欢文学书籍，那些小说c散文，乃至影视题材的东西，我都不怎么接触，写东西完全凭借自己的思索和现实体验。我不逃避我有病的现实，比起这个正常的社会，我确实比一般人不正常。可是我有病也不是坏事，尽量不麻烦别人c努力的反省自己c拒绝一些常人认为“放弃值得惋惜”的东西，这本来就是傻子和白痴乃至蛇精病的行为。好在病的心甘情愿，不求感动自己，求的是相安无事。 欧美喜剧大片，有时也会出现这么一句台词：一h！不，先生，这只是一个例外。我觉得活着本就是以局内人之身活局外人之世。因为在局内所以身不孤，因为意不拘才会有意料之外的惊喜。林夕作词，王菲演唱的《人间》： 天上人间如果真值得歌颂 也是因为有你才会变得闹哄哄 天大地大世界比你想像中朦胧 我不忍心再欺哄但愿你听得懂 这种闹哄哄你说是源于寂寞还是喧嚣？世间有两种“心”无药可医：赤心和黑心。黑心不是因为邪恶，是因为执着于“情”；赤心不是因为无知，是因为着魔于“志”。我这一辈子最怕遇到这两种人。比起这两种，还是和混沌心c玲珑心的人相处自在。 前天爬浮烟山，我在破解七年前的一个谜题：sdd说得，看那些书有什么用，又不能吃，又不能喝，又不能当钱使。其实，看那些所谓的闲书，就是为了无论忙闲c吃喝c行住c起伏c荣辱，都能“好过点”。人为情所役，所以喜怒哀乐畅其行；情为人所驭，春夏秋冬寂寥；人c情有分，慈悲嬉笑。聚群为雄，独立成英。万千梦想如潮汐，自古暨今，明月照遍。所以“别跟我谈理想，戒了”，还是很有故事的，从里面只能读出“悲哀”始终只是泥人一个罢了。 2014年的经典励志语录：最怕你一生碌碌无为，还安慰自己平凡可贵。什么是碌碌无为？标准是什么？什么是平凡？可贵的是什么？人往往搞不清事物对自己意味的意义，以想当然的约定俗成为标准。要知道乌龟即便成功了龟群中的领袖，那也是“龟王”；鸡再雄美健硕，如果不会下蛋（一开始写成“下单”，赵同学微信号：f一reverfrede你的“时时清”青梅下了多少单了？哈哈），到了过年的时候，也避免不了被杀入锅的命运。在生命的天平上，死神给了我们真正的公平。成为鸡群中的鹤，雀群中的凤c马群中的麒麟c蟒群中的龙，不是一种怪诞吗？可是我们就在追求或置身这种怪诞之中。我初中班主任秦治邦当年因为中考说过一句话：都是状元郎，谁来抬轿？孔子都有三岁师，朱买臣也有见弃妻。这句励志语录，用来激励踌躇满志和准备怒放生命的人还好，如果在这个新时代都历练过一段时间还信奉这句话，那么格局我就不说了。也不用说，你厉害，你牛逼一把我看看！也不要说，等你不平凡了再反驳吧！第一，本人一直很平凡，牛不牛逼那是你们的标准；第二，我高贵不起来，你等不到我不平凡的那一刻；第三，我就没反驳，只是在自己逗自己玩。让您贱笑了！ 有人追求摘星捉月，有人攀爬高峰，有人泛舟湖海，有人侍候花草，有人埋头黄土，哪一个不恰如其分？辛劳从来只是一个形容，从来不是本真。以物力成就衡量人生价值，本来就是笑话。劳心c劳力的观念不除，即便称雄世界，也是可怜的生命。与夏虫语冰，痴人。我知道，我的同学和朋友会因为工作c距离c生活条件慢慢分化，可是这是好事。昨天看到吕大峰说得一句话：不要做廉价的自己，不要随意去付出，不要一厢情愿去迎合别人，圈子不同，不必强融。刘禹锡以“往来无白丁”为得，我以多“贫贱之交”为本。有的人可能几十年不联系，但是见了依旧是初心立交；比起那些拉风的牛逼同学，我都不好意思出去吹说我认识。因为我想起大学张幸福同学讲的一个笑话：永来，过来坐！这是我同学，员，但是个好人啊，别误会！党不党我不在乎，我在乎的是“好人”。就因为为了维护党的政府形象，去年春天，我都和大学老师闹掰了。人不能缺乏自我判断，是有贪腐，但与党不党无关，这纯粹是人心c制度和教育问题，再说了西方美式民主，三权分立那么好，前段时间不是也差点破产？教育不给力，人就不给力，人不给力，制度就是摆设或作案工具，这与尼玛社会等级有毛线关系。美国那么好，你去了别装哀怨唱：我的中国心。看看钱穆的《中国历代政治得与失》，再自己辨别一下再说话。欧美民主好，可是中国不是欧美，难道要脱亚入欧？你能格式化中国人的脑子？好不好，更多的是靠宣传来扩展，最终要靠自身来经验，合适自己的才是最好的。 今儿就到这了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第47章 幸福 有的人有以爱情论说着，有以亲情论说着，有以友情论说着，有以事业论说着，有以衣食论说着但是无非三个字——欲可得，有谁不是如此论述和定义它的呢？！ 有一个幸福的人，在我的视线里，现在，我不想吵醒他，我知道他是活在梦中，可是我不能吵醒他，我们都可以意识到现实中谁是理想主义者，我们都认为别人有时候不切实际的空想，嘴上嘲笑或心里冷笑，可是我们又何尝不是梦中人？我们睡觉做梦，梦里的人也是有血肉的，当我们醒的一刹那，一切都不存在了，甚至是脑里也没有了梦痕，我们从生到死，以实态出现，也有喜c怒c哀c乐c悲c恐c惊，也有色c声c香c味c触c法，可适当死的一霎那一切都没有了，只剩“夕阳照青山，素雪遮空田”。“庄生梦蝶”不是说庄子在梦中，不知道自己变成蝴蝶还是蝴蝶变成自己，而是不明白自己究竟是异世空的蝴蝶梦到现时空的庄子，还是此时空的自己梦到此时空的蝴蝶，不知道自己是存在于蝴蝶的梦中的人物，还是蝴蝶是存在于自己梦中的动物。其实，我想现在，就在此刻，有人就开始笑了，认为庄子很荒谬，认为我理解的很荒谬，事实不是在摆着么！“哈哈，你真是多此一举，故弄玄虚”——说我的。哈哈哈哈，我也笑了，“上士闻道勤习之，中士闻道若亡若存，下士闻道大笑之，不笑不足以为道”——我自嘲的。其实，真因为大多数人自以为很现实，也相信唯物论，从来没有自我关照的习惯，所以他们丧失了独立思考的习惯，他对所有的一切很习惯或比较适应，所以他们认为太自主了就是异类，呵呵，其实要想获得至上的智慧，当然要敢于冒险，而异类是冒险的牺牲者，人们只看到牺牲的人很悲惨，所以宁愿呆在群体里，过“巢居'的生活，从来不知道原来自己的内心里也有一片天地，也是一个小宇宙。登山的肯定要有失事的，但不要否认登上去的人的存在。不要问我是么，这个问题，我不能回的你，无论我说是还是否都不恰当。 世界上有两种类似幸福的人：活在自己的世界里的人，活在他人世界里的人。前者由于陶醉，后者由于麻木。前者为自己的所有陶醉，后者为他人的目标c自己的生存而忙碌，前者被后者笑为理想主义者或自恋者，后者被前者嗤为现实主义者或衣冠禽兽。但在属于他或他们的群里他们都是幸福的。 我在监督所认识了一位x老师，整天沉醉在自己的诗词书法中，每逢新人到来或故人离去，他总要赠上诗词一首，呵呵，说实话，写得一般般，可是每当他让我给他修改诗词，我也总是微笑着赞叹，因为个人有个人的生存自由，各人有自己的美的世界，我们没有权利去残忍的摧毁他人的美丽世界。我理解x老师，人活半百，能这么洋洋辉温，扪心自问，我做不到，谁能在无常的时世中长久的持续有常的心态呢？！ 人生有七苦：生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得。欲既得可以定义幸福，却是残缺的，欲不得而见幸福，也是幸福的。”定乎内外之分，辩乎荣辱之气“，知道我之所以为我，这样的心是滋生幸福的土壤；云在天空水在江，各适其所是幸福的阳光；蛟龙卧滩虎落壑，不在其位却能生齐心，则是幸福的雨露。 我在办公室，主任们待我都很好，有家的感觉，虽然一个严肃，一个和蔼，一个急脾气，可是都很有人情味。相由心生，境由心造。呵呵，我没有什么大的志向，我只是个农民的儿子，我喜欢小农生活，随遇而安。 2010一1一2118:11 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第48章 家之于我 下雨了，闲了一个月，终于上班了，虽然不是特别称心，好在有了一个平台，一个在异域点燃心火的机会；我也相信只要肯努力，只要踏实，自己终究会成为佼佼者。 离家三千里，自是宦游人。为了成全我那所谓的五年的爱情，别幽燕而返齐鲁，离昌潍而就广粤。之前怕爸妈担心，一直骗他们说在广州一家医疗集团暂时“歇脚”，一个月六千多。最后实在苦闷，就和爸妈说了实话，毕竟不擅长撒谎。爸妈又开始担心了。妈妈有冠心病，时不时打电话问工作怎么样了，又说最近做梦梦见我如何如何，有时烦了就嫌她老操心，虽然不希望她担忧我，但真心心疼妈妈。 我记事比较早，家乡有句老话“早翻身的孩子命苦，早记事的孩子心苦”，我是都占了的。三四岁发生的事，好多我到现在还记得。至于三年级那年，面对着被大雨侵塌的房子，我因为交不起学费不想上学，妈妈哭着教诲我的场景自是至死不忘的。刚刚打过电话去，妈妈说牙疼，声音哽咽，爸爸接过了电话，我知道妈妈想我想哭了。我也想家，也想姐姐c哥哥c姐夫，也想舅舅c三姨他们，也想90多岁的姥姥；想二十多年来的伙伴c同学c同事；想念自家的菜园，想念手植的杏树c梧桐，可是这边也有我的不舍。如果可以，谁愿颠沛流离；如果可以，谁愿背井离乡。那些房子c车子c票子，我从没认为自己需要去追求；那些成就c权位c名声，我从没认为可以证明自己存在的价值和意义；这些都是枝叶，树在那里，哪里就会长出这些。在这里面，我只是认真的活着。 我想家，七年前在定义“家”的概念时，我就写就“心之所适即为家”，可是心之不适，也得勉强为家。现代的社会，哪里有钱哪里就可以成家，整个社会的迁徙，造就了社会的繁荣，造就了都市的屹立，也泯灭了多少人和磨亮了几个人的乡愁。我放下所有，只为靠近“你”，只为了成全最终的“眷侣”啊，可是你却不念不值。 人生的乐趣有很多种，我们不必狭隘或者说冷冰冰的将至归结为“名”和“利”。奋斗拼搏c力争上游，是在体味生存的乐趣；声色犬马c吃喝玩乐，是在享受物质生活的乐趣；行居坐卧的初心自然，是在享受生命的乐趣。生存和生活基于生命，比之生命，往往又违于生命。我的乐趣，便在于苦中寻安吧？其实世界上本就没有苦，只是因为畏惧c陷局和不知足又无奈的经历多了，也就有了“苦”的真谛。那些以“人生而苦”作为信仰说教的，又是利用人们对“离喜得乐”的希冀在画着天国的美丽。其实人生没有苦，所谓的苦产生于我们脆弱之时，心灵不能圆转之刻，虎口吞天之妄作。不是我们经历的苦难不够多，所以不能让心境近乎总是保持愉悦状态，长久的快乐不是因为健忘而是因为善忘，长久的快乐源于既察即省即觉的自律，长久的快乐源自于以烦恼为菩提的较真和辩证。 世间事最怕较真，一较真才会有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”；一较真才会有从海上而来，带着满身风雨，却发下你也在这里的“别来沧海事，语罢暮天钟”的沧桑回醇；一较真才会有“启窗日日见青山，青山朝朝不改颜”的不退转。较真于事是起，较真于理是承，较真于生死是转，较真于自在才是合。人生最宝贵的就是认真的活着，不用刻意却自然迤逦，不用有心而“山川自相映发，使人应接不暇”。 趁着光阴未老，物候刚好，我要回去看看。家之于我，父母亲人；家之于我，山水阴晴；家之于我，风骨文明。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第49章 五蕴成尘 五蕴成尘，七情成寰，觉来无情非是到；千夫指证，难缉内鬼，毕竟要看真功夫。 回忆生时蚕食桑叶，纠结断止刀劈千结。行来不怪人有异，世故面前多成全。 天心作画，星风来得，去得。 施主唤来便是我，灵台空时坐非佛。姗姗太白鸡报晓，鶂鶂小院人闲卧。 月钩日饵钓混沌，哪个痴儿省的？狗尾鸡毛当令箭，不是此船既彼船。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第50章 突然之间 那天晚上，一觉醒来，突然感觉自己已经28周岁了，不知不觉间已经奔三了。家未成，业未立。心里略微有些彷徨，害怕再一转眼，就老去了。年少时的那些自负，都在时间和雪雨中淡去，留下的真的好想只有孤鸿影。 烈火脾气，争强的性子也都淡化。仿佛真的只是一个过客，看着世间的一切，包括自己，来亦来去亦去，看着那些激情的c失落的c忙碌的c苍老的c闲适的c憧憬的c小安的身影，万千人海，我独一人。那天没由来的想到郑少秋唱的c黄沾写的“千山我独行，不必相送”，感觉恰如其分。二十五岁以前的潇洒在奔三的时候如果不是淡定从容，那必然是笙箫恬默。我有五弦琴，不用拢捻，结语光景，以待斯人。 好友说我年少时不懂得把握，到如今看花落入寻常家，些许寻常的幸福也是不可企及。我觉得自己越活越可怕，越活越是清静。别人看到的美好，在我思来多是不过如此，又或者说千篇一律，终落尘埃。自己内心的笃定，不必说与世界知晓；自己精神的成长，不必苛求同观的认可；自己存在的价值，不必拿与他人比较。 昨天忽然因为搜索资料，不得不登陆校内网，所见萧索人意，到处为稻粱谋的精英言语。再看看微信cqq上那些扯开脸皮推销的同学和同事，别人看到的是享受和向上，我看到的是悲悯。如果生活可以安适，谁愿颠沛流离，谁愿强颜欢笑，谁愿取利于友？那些可怜乞丐的人c可怜寒天卖红薯的人c可怜习地而睡的人，又有谁不是可怜人如此说来，光景也未免暗淡了。正是为了安适，所以才暂时屈居人下c委曲求全c强颜欢笑！或许这就是很多人的心声吧？也就是为了将来活出个光鲜，现在才忍受着苦难。 草安于地，鸟乐于天。各有各的去所，各有各的心说。世间有山海岚岳，自然也不辞风月光雨。天地说大，不着边际；天地说小，掌指之间。 “我来此观个光景，诸位达官随意就好，不必关照。”于青山处作此想，于欢宴处作此想，于独下作此想，于晨昏作此想。 鸟随鸾凤飞腾远，那些做龙凤c升天之想的人如麻如粟c如鲭如星，总要有一个异类佩服“以世界陪葬”的庄子，世界才会不寂寞如雪。 五年前以“涤身润物”入世，三年前以“不器归类”囿毂，比及当下“横竖都二”，自是每况愈下。紫荆花都落了，草莓还要一周多才发芽呢。妈妈说年前种下的陆地金莲发芽了，买来的牡丹也张开了。院子里自小和我一起成长的杏树不知开花了没？给妈妈刨的丹参够泡水喝的吗？在家总是因为我没大没小笑恼的父亲，牵挂我吗？ 我得趁着还没淡漠，回去一趟。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第51章 回忆如城待我倾 生活是一张张网，回忆是一座座城，希望是一杯杯毒酒。我们无论是撕裂还是解开一张网，总会有接下来的网包裹住；我们走在世间，每一个脚印下面都有一段回忆，所有脚印连起来的城墙总在羁绊我们的速度；因为希冀，因为不甘，因为面子，我们甘之如饴的用一杯杯毒药来证明自己的价值。我们更多的是为了别人和虚伪的自尊而活着，即便是放弃自尊的上位，也是为了最终证明自己值得尊重。 黄文泽在霹雳布袋戏里有一句话：总是专注于时间的人，反而活的寡而无味。现在想来，其实懵懂和浑噩的随波逐流也是一种奢望的幸福啊。可是要知道我们羡慕的，往往是别人也想努力摆脱的。力争上游是因为自感卑微，和光同尘是因为独行太累。 我们都在说：勿忘初心。初心是什么？初心根本不是平静c干净。干净的外表可以有肮脏的内心，善良的笑靥可以掩盖暴躁的灵魂，拿世态来自怜自惜的那些“其实你不懂我”只不过是自我麻醉和满足的一种虚伪认可。没有知觉的世故麻木如果让人觉得悲哀，那么“自封”的各种形象就应该是文化的一种灾难。有时候不合群不是因为标榜孤高，除了本性使然，就只剩“不愿意龌龊到自己都不能原谅自己”。对于近期很火的周星驰的话题，其实我只想说一句“想想梵高”吧。生前声名狼藉，死后被奉为神，乃至养活一批未来“活死人”的人杰又岂止二三？独行者往往不容于世，世人不容许异类，宁愿扼杀这类人之后把他们雕刻成泥塑，因为他们活着带不来于己有利的东西，这类人活着只是证明了光明与肮脏的颠倒，活着优点也是“别有他因”，死了缺点也是人性光辉。 道德是一副“愿打愿挨”的枷锁。画地为牢，40㎝直径的圆对平常人来讲恰好，对于较瘦的人来讲就很宽松，但对于魁梧的壮汉来讲就显得狭小。人对自己的要求越严格，外在的规矩也就越宽松。或许律宗持律甚严追求的最后就是身无立锥之地，却是处处可以立身吧。大家仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公活佛还有后一句“世人若学我，如同进魔道”他曾说：“学我者下地狱，谤我者上天堂。”对于那些信仰者来讲，知道后面的话就应该有大恐惧。毕竟大多数人求得是寄托，求得是超脱，求的是上天堂，而不是下地狱。济公后面的话也是说给芸芸大众听的，毕竟世间真正彻悟的少啊。如果不能彻悟，规规矩矩的持戒也不会有太坏的结果啊。我不能说自己信佛，也不能说自己不信。可是我觉得下地狱也不是大恐惧啊，不经历最极致的苦难怎么有资格承受最上乘的觉悟呢？再说地狱也是未来的天堂啊，地藏王菩萨在前，为什么我就不能做后来者呢。树立偶像在某种程度上也是自陷囹圄，宣扬敬畏c权威的如果不是因为自感渺小就是因为害怕被超越。 人会因为抉择而犹豫，因为犹豫而迷茫，因为迷茫而焦躁，因为焦躁而妄作，因为妄作而招致后悔。有时候我们心里很清楚，就是不愿迈出那一步，倒不是因为畏惧，只是因为心累而在主角的位置扮演旁观者的角色。恍如隔世的存在感是因为回头的次数太多，忘了脚迈出的方向。有时候坐看悲剧的落幕也是一种喜剧。在觉悟的路上，迭致纷呈的烦恼和麻烦本身也是一种快乐。苦只是让人味觉不爽的甜。 一个人的时间久了，也就少了。过了荷尔蒙分泌过多的时期，意志能决定的东西也就皈依了缘分。绝对的外界喧嚣和室内空寞如果不能压迫一个人狂乱的暴走，那么必然带来思想的扩张。 因为真正的放弃了游戏，又不愿意在空气污染的街巷中流连，只能选择要么远足，要么“取诸怀抱，悟言一室之内”。好久不写日记的我，只能在有感的时候写下三言两语来打发时间，消遣情怀。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第52章 心怀铅 一身玄衣听叶落， 树下聚散悟生缘； 今朝晓禅问袈裟， 佛未落定意怀铅。 心怀铅，霹雳布袋戏虚拟人物，乃天罗子在遭逢说太岁亡故后，进入天佛原乡巨书所变化而成。天罗子，身份一一一一阎王副体；化名一一一一漂浪的玈人，前身一一一一沐灵山c百岫嶙峋。自称心怀铅是因为佛心尚有一点尘缘不愿舍，而铅刀则是一生不愿勘破的谜。 2013年开始接触霹雳布袋戏，到现在快三年了。除了追看每周两集更新的《万堺尘涛》，再往前溯看到07年的《霹雳皇朝之铡龑史》。霹雳布袋戏的人物设置和美工越来越出色，不爱看电视剧和电影的我，好歹也算一个“布袋动画”迷了。 “何须剑道争锋？千人指，万人封；可问江湖顶峰，三尺秋水尘不染，天下无双。”；“华阳初上鸿门红，疏楼更迭，龙麟不减风采；紫金箫，白玉琴，宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。”；“少年无端爱风流，老来闲赋万事休。万丈动名孤身外，百世经纬一樽中。少时听琴楼台上，引觞歌啸眷疏狂。不信江湖催人老，皇图笑谈逐尘浪”。 羽人非獍c燕归人c愁落暗尘c奈落之夜·宵c傲笑红尘c殢无伤c意琦行c断雁西风c鬼梁天下c练峨嵋c弦首苍c净琉璃菩萨c秦假仙c莫召奴c孤独c忆秋年c风之痕c枫岫主人c靖沧浪 比较喜欢的除了素还真和“三先天”，就四人——枫岫主人c无衣师尹c殢无伤c香独秀，不是最喜欢却最终属意的就是心怀铅。香独秀寄托了行走世间的惊诧和喜葩；无衣师尹，寄托了处世的抱负和迷明；殢无伤，寄托了终生的独行和囚牢；枫岫主人，寄托了一世的别舍和成全。心怀铅，心怀虔，心怀谦，心怀愆c心怀潜。一点尘缘不愿舍，三川荼蘼（涂迷）看（勘）不破。早晨骑车来公司，走着走着心里就冒出一句：一身有意承法嗣，终心不愿出东山。啾啾百鸟比翼后，茕茕孤翮曹溪边。 心怀虔，是对生命本身的忠诚；心怀谦，是对自己抵定人格的期盼；心怀愆，是对过往经历的忏悔和负愿；心怀潜，是对此生最钟意生活的摩画。 以前以为真的便是善的，善的终将是美的。其实世界上本没有真，人心如天心，星辰日月任挥洒，只不过天心不留迹，人心增皱纹。所有人都不喜欢虚伪，即便是坏人也希望别人对自己真诚，变坏也是因为别人辜负了自己的真诚，不管这真诚是不是一厢情愿。所有的人都喜欢被肯定c赞美，即便嘴上谦逊说“哪有，哪有”“客气，客气”。荀子在《性恶篇》中提到：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。化性起伪，这个说法很好，我不赞成性恶，也不赞成性善。善c恶两元，鸡c蛋千年。“伪”，人为。按照大多数的解释，荀子主张用礼仪c法度去规范人的自然本性。 以前我也认为人的善良只有两种：自然明发的真善，强制后习惯的为善。直到最近，因为遇到特别直爽的人，说我“装”。我才发现，原来自己就是另一种的善——“装善”。我一点都不否认自己急躁c偏激c孤耿的真性情，这在我高中及以前的同学那里可以得到确认。书读的也不多，半吊子。可是我真想做个比好人还要更进一步的人，所以调心御性就成了我的最大事业。都说天心难测，其实比天心难测的是自己的心，在与自己的心相处过程中，难免会有反复c挣扎，所以矛盾的行为就会呈现。这也是托利得所说的“脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事。”是检验一个人智力是否属于上乘的归因。原来道德除了标准c教养除了习惯c真诚除了直爽，都是装出来的。不怕不能成为自己理想中的人，就怕自己不努力去装。戈培尔说：谎话说上一千遍就成了真理。人装的久了，就成了自己的“偶像”。谁生下来就是帝王将相c英杰才俊c圣贤教主？在“装”的道路上即便被“咬”，也不要停下，时间会愈合伤口，因为停止的人会迷失在“奈何桥”边的渡口。 二十年的霹雳戏，不足百的人生路。每一个出场的人都有属于自己的念白，二十年，刻画人物千万，各具气象，风流舒卷；不足百，经历的是沉浮c荣辱c悲欢，各由曲衷c星移物换。走不出的是恩怨情仇，道不尽的是义理钩联。言说或者沉默，都是孤星的寂寞。那些玉壶光转，那些灯火阑珊，那些星桥铁索，那些火树银花，那些月华日霓，那些华盖旈冕，那些对影成三。都是手串上的檀珠，在岁月的掌指间消磨，玉润，弥香，无芬 一部戏，一场念白，一个人，一段人生，一路风景 风起了，蝉鸣了，余帘，你听到了吗？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第53章 新旧诗八首 《信佛》 平生惟愿不造孽， 如此何必信佛陀。 既然皈依能消业， 何愁天下不尽魔！ 《镜子》 你说，我是你的镜子 一辈子 我说，镜子总是会碎的 你说，这话不吉利 呵呵，你那里知道 我是为了映出千千万万个你。 2013一4一22 《最怜》 最怜春风无等差， 红绿高低各栖佳。 等闲推却心中垒， 麟凤何必仵鸡鸭。 2013一3一814:12 《论文采》 炫文丽辞名躁世， 几人风骨胜建安。 文章极处唯恰好， 行思尽头只自然。 2013一2一1713:41 《黄金周》 每逢休假皆风游， 东西南北照上留。 光景何须长跋涉， 抬头便见叶中秋。 2014一9一2417:36 《问我何所有》 问我何所有，立锥地也无。 天上鸟闲目，山间云为服。 别看雪涔色，入春万象荼。 常人轮回情，我留它不逐。 2013一11一2816:00 《解梦》 不是少年不解梦， 幻华生灭终是空。 些许不忍缱绻意， 误尽前生悟后情 爱情强奸了失恋。留下的孽种，叫做回忆！ 2013一11一1814:30 《咏青花瓷杯》 青花本是天上姿， 何必溺泥强作瓷。 此时不破纤纤壁， 哪脱尘相还洛池。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第54章 身心和顺 春节，每个人都在祝福与被祝福着，幸福与被幸福着。阖家欢乐c恭喜发财c万事如意c心想事成c大吉大利你们过你们的年，我看我的徐凤年。 近来通过野史风闻，为了装高深c有学问，除了线上《雪中悍刀行》c《择天记》，线下实在百无聊赖，也就看看明朝“一哥”王阳明的大传。 母亲说我无论身处何地，总是会犯“小人”，这让人当下与“裆下”都很忧伤啊。这倒不是算命先生说的多准，其实每个人都会遇到看你不顺眼c与自己有异见而欲让你臣服的人，或者是光明正大感动你c或者是苛刑竣法威吓你c或者是阴损刁钻算计你c或者是党同权高利厚“活埋”你这就是孟子所说大丈夫所要避开的“三大陷阱”的现代“四化”演绎版。万事万理难在通观，通观难在“简行”。 世间不乏志得意满者，世间不乏意气风发者，世间不乏志大才疏者，世间不乏口是行非者，世间不乏自慰欺人者，世间不乏自负负人者 年年春节许空愿，杯杯屠苏醉光阴。命势从来难为靠，到老不知法盈身。世间万般喜怒哀乐，我也不能免去，但知“万事如意”非是“心想事成”，攻守往来唯求“身心消融”，身有所阻，脚有所碍，莫要气急败坏！孔子所谓“随心所欲而不逾矩”便是“身心和顺”。过年祝愿千般变化，我只愿老少男女“身心和顺”。我始终认为这便是大理想，做到便是大智慧，“心向往之”和“勤而习之”便是我这种异端邪说者的终生事业。 阳明先生的主张被扣上“唯心主义”的帽子，被“非此即彼”的脑子攻伐指责，我也不必为之叫屈。繁花终究淹没在浮浪里，丽藻终究沤烂在口水里。浮萍难生藕，菖蒲招蚊孑。 愿天常生好人，那是醉话；好人有好报，那是痴话；恶有恶报，那是鬼话。说好话的往往是魔鬼，说坏话的多是牢骚鬼。说真话的多是糊涂鬼，说假话的多是自缠鬼。说什么话才是人话？半夜白云消散后，一轮明月到窗前。都说没有六道轮回c十八层地狱，人间便是六道c高下便是地狱。十八层地狱之下，都是当老师的和修行人。 地狱起佛国，生身即地藏。九华在天边，雷音灌猪肠。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第55章 小谈哲学 第一节有用和无用 第二节知与行 第三节羞和耻 第四节关于轮回c因果 第五节生命的意义——欣于所遇 第一节有用和无用 顺子是我高中时候的挚友，现在在西安定居，前期买房的时候因为缺钱跟我借5000元，当时我刚刚在外租房，加上家里的姐姐跟我借钱，我手头实在是没有所以没有借给他，在他最需要我雪中送炭的时候我却没有尽到朋友的责任，这是我一直愧疚的。现在手头稍微宽裕些，可是也基本都借出去了，大约一万五千元左右。家人也劝我以后不要往外借，我也感觉为难的是不好意思让人家还钱。我在这里提到顺子不是为了仅仅表示歉意，因为这篇的话题最开始的思考是与顺子有关的。 2006年高考前，顺子回东北准备考试，那时候同学一个个忙着彼此写联系录，我倒是自始至终没有买过这种本本和索要他人的签名。顺子让我留联系方式，我当时除了留了家里的座机电话0536—6213442之外，还写了一句话“于是依处却无依，于无依处恒相依”。友情看似真是的最后都消失了，友情看似消失的却永存。 毕业后曾看到cff的一条状态：起初不相识，最终不相认。意旨虽同，各有表述，不过一为友情，一为爱情/友情皆可罢了。 应该是去年吧，和老大聊天的时候，我说：那些看似有用的最后都证明是无用的，而那些我们认为无用的，最后证明却是有用的。 我不是生而喜欢谈玄说理，不过用我的骗人理论来讲，我认为自己和它是有缘的。 在大学宿舍里，bj和东东都问过我有用无用的问题，因为他们担心我脱离实际。尤其东东说的就更绝了：“永来，你说你看的那些东西能吃还是能喝，还是能当钱花？”东东是个现实主义者，说话太过狂妄，做事“大行不顾细谨”，如果他能找到一个愿意理解其脾气并愿意帮助他的人，他的成就是不会小的。偶尔听他们说东东这些年来一事无成，嘲笑他志大才疏，我便淡淡一笑，燕雀安知鸿鹄之志！东东的成就不是你们可以揣摩和料想的啊，前提条件是他坚持的住和有人给他“擦屁股”。东东有为将之才，但不善于制怒，有时候偏执劲上来是谁都拉不住的。我和东东的交情可以算是止于君子吧！不像和凯子那么无所顾忌，不像和军那么安然，不像和相如那么通达，不像和光光那么率性，不像和大鹏那么歉然。一般不联系，联系也是那么三言两语，可是都愿意为对方奔波。 若论事功，大抵我的同学都很优秀，不过也仅是煊煊一时罢了，能真正“建而不拔”，其有二三子耶？春有百花c夏有万木c秋有千果，但及一雪，能有几存？我说此话，虽然会让很多人不高兴，也仅仅是一家之言，但是毕竟能远超同侪的人是少数啊。如果因此我而招致嫌弃，那也是咎由自取，怨不得别人。在些许人看来能够昙花一现也总比我这默默无期强得多吧？福祸无门，唯自招引。我何必不甘而强为辩解呢。 年轻人大多是不考虑生死的，毕竟“日近长安远”，这么年轻就考虑这个话题有点不合时宜和好笑。当前最有用的就是奋斗，让自己过上更好的生活，或者说更如意c舒适的生活。我们很多的时候都知道钱不是生活的目的，但是在实际追逐中我们大多数人都迷失了，所以便自我安慰说“虽不是目的却是基础”。 现在想来其实我说的“那些看似有用的最后都证明是无用的，而那些我们认为无用的，最后证明却是有用的。”也是不完全正确的。应该说有用是“假无用”，无用是“假有用”，假是借的意思，类似于“假名”。他们听那些“葫芦头”说四大皆空，便认为空便是没有，其实空是一种假有状态，真空不空。 辰东在《神墓》里借助珂爸和戈乾之口说了两句话，我感觉很有韵味：存在的，忘记了，红尘万丈，入眸幻灭。逝去的，记住了，刹那永恒，永驻心田!我一直不理解的是在常人看来：看破红尘必然要出家。其实要知道即便是佛教也有一句名言：佛法世间觉。为何众生偏偏认为要觉悟就要远离红尘世俗呢？ 有用和无用的辩论就像幸与不幸的辩论。幸与不幸无一定，小人物也有自己的大幸福，大人物也有自己的小幸福。我们有时候经常嘲笑佛家思想的消极，其实佛家思想比我们所有人认为的都积极，“烦恼即是菩提”这等觉悟试想想是多么积极到偏执的想法。把一切苦恼都看成是成就无上智慧的累积因素，困难也是一种化了妆的幸福。还有比这更积极的让人无语的乐观态度吗？ 第二节知与行 中国传统哲学中所谓“知”，即是指认识，包括对一般事物的认识和对道德的认识。所谓“行”是指行为，包括日常生活中的一般行为和道德行为。朱熹注意了知行的关系，认为知在行先。他说：“论先后，知为先；论轻重，行为重”。陆九渊认为朱熹“即物穷理”的方法过于烦琐，主张直接求理于心。他认为“人皆有是心，心皆具是理”，能反省内求，此“理”自然明白起来。陆九渊也主张知先行后说。 王守仁提出“知行合一”说，强调知行不是二事，认为“知是行的主意，行是知的工夫”。又说：“知之真切笃实处即是行；行之明觉精察处即是知。”实际上是抹煞知与行的界限，以知为行。王夫之批评王守仁的知行合一论，认为“其所谓知者非知，而行者非行也”，是“销行以为知”。他指出：知行“相资以互用”，既相互区别又相互依赖。二者之中，行是基础，“知也者固以行为功者也，行也者不以知为功者也；行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”（出自《中国哲学史参考教案》）。 读过之后，我也略有感触，想要阐述的问题有两个：一c行与知的先后关系；二c行与知的界限。 在行与知的先后问题上，我赞同王夫之——行是知的基础，但并不是效不效的原因。其实行是知的源头，知是行的经验性总结c系统化和规律化过程。有的人说行是可以产生知，可是很多时候我们在做之前就知道一些有关“行”的指导。最后就像先贤们，围绕着“鸡”和“蛋”开始辩论。其实即便是我们在做前有知，也是前人行之所知。举个例子：第一个被沸水烫过的人因为被烫过所以告诉后人“沸水烫人”，后人在被烫之前知道会被烫伤，也是因为前人所授。知是行之果，行是知之始。只不过知因为人的主观能动性反作用于行的样式和结果迥异罢了。其实关于鸡和蛋的辩论很简单，我们学过生物的都知道，胎生c卵生只是生物在适应环境和主动繁衍中选择的一种物种延续方式，所以必然是先有鸡后有蛋。这类问题最忌讳的就是和对方一起只在转圈，很多问题的“破题”之法往往是另出机杼，而不是弥坚弥钻。 对于知行的界限，我感觉王夫之更高明些。与王阳明相反，与王夫之不同，我认为“知在某种程度上也是行”，用王夫之的指责话来说是“削知以为行”。我认为有时候认识上的完善c集结和升华，即便与直接行动无关，也是一种间接的行动，而且这种行动就是知与行的交互状态。行与知不能混为一谈c各有所重，却又像王夫之说的“相资以互用”。行而不察是谓尸行，知而不做是谓妄想。 其实，高中政治虽然讲马克思主义唯物论，某种程度也是给了我们一个样板，以后接触的一切其他哲学都可以与之对比和思考，不可不谓“失之东隅，收之桑榆”。我们也可以指导原来早在一千多年前，我们的先贤就已经讨论过马克思所谓的“理论与实践”的命题，并且虽然有瑕疵，毕竟是可以跨古及今的。 第三节羞和耻 羞和耻的问题，是现代人越来越不怎么关注的，尽管在位时提过“八荣八耻”。我之所以谈论这个问题，也是最近有感而发。有一次在群里谈论游戏的问题，我的一个学习很优秀的同学说，终于理解她的学生为什么痴迷于游戏了。因为像我们这个年龄的人都还在群里谈游戏，何况孩子们。其实，每个人只要爱一行且钻一行，只要不是损人c祸国的行业，我们都应该给予尊重，包括因为生活所迫而乞讨或的行为。我说游戏里也有孔子“有教无类”的哲学。譬如说英雄联盟：里面有的英雄适合出肉装c有的适合出速度c有的适合出伤害。可能是因为我竟然把圣贤之言和在这个教育界看来是“祸害”的游戏联系在一块，也可能是因为我大言不惭，她说哲学她不敢妄论，只想教好自己的学生。其出发点是好的，可是哲学就那么虚无和高端，自忖能力或学识达不到而羞于谈论，抑或者是哲学那么被冷遇c孤立不被看好而耻于谈论？我也和珊子讨论过类似的话题，因为她也是老师，我每次总是建议她对待教学生这个问题要谨慎，因为老师是“传道c授业c解惑”的存在，错误的知识会影响学生未来的世界观c人生观和价值观，是伤人慧命的严重事件。杀死一个人罪行严重，如果误导了一批两批甚至更多批的人的思想，那是在屠戮民族的精神。 荀子在《非十二子》中说：“君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”一谈到君子，很多人又开始“羞”和“耻”了，羞是因为不及，耻是因为不屑。不屑是因为大都以现代人自居，好今而薄古。有一句诗这样写“风月无古今，情怀自浅深”，我想可以给所谓的古今之辨一个定论。韩语也在《师说》中论到：师不必贤与弟子，弟子不必不如师。我和珊子说，一个老师最为荣耀的不是教出了多少政治家和企业家，而是“学为师表，行为世范”并且教出了从修养c学问c事功都有超越了自己的学生。如果不能看到超越自己的学生出现，那才是一个老师的遗憾，在这里不便说是羞愧（当然过于平庸的老师不在此列）。 今年从凤凰网看到很多关于老师素质下降c禽兽不如的事件，其实不独现代，古已有之。老师若是以自己的成就超过学生为常理，那是不可能教出好学生来的，除非你只是一个“贩卖者”。柏拉图曾经用大圈和小圈来比喻自己和学生的成就。老师之所以高于学生是因为老师知道的越多越明白自己的无知。老师要做的是告诉学生自己知道的，让开身子让学生探索自己不知道的，与学生切磋自己不知道的，扶助学生走更远的路。现在的教育多是担当了知识的媒介的角色，授业的多，解惑的少，传道的更少。这也不能怪老师，因为现在的老师太多了，难免良莠不齐，何况大多数还是安守本分的。求全责备不是我们应该做的，而是老师自己应该对自己做的。不过，估计看到这里的，当老师的，都开始腹诽了吧，除了个别厚道的外。 谈到耻的问题，夫子有句话“知耻而后勇”。在现在来讲，人们知耻而后的勇却不是勇于精进，而是勇于值让自己感觉到“耻”的人难堪。人们都向往真c善c美，是向往别人夸自己真c善c美，毕竟别人的真c善c美是用来羡慕和模仿的，而自己的真c善c美却是被羡慕和被模仿的。现实中谁如果对别人真，那未必就是善，更渺乎美。因为真不仅是要真诚的赞美别人的进步，还要真实的指出对方的缺陷和不足。可是有几个人是以完善自己为人生追求的呢，大抵都追求快乐和享受，你的真就是故意刁难和过不去。而且但凡是人一开始甚至到最后总是缺点多，他自己不愿意或没有毅力精进，你的善意的提醒，便成了不给面子。这个时候，他们心里想的不是“友直友谅友多闻”，而是“人争一口气，佛争一炷香”。 我们总说内因决定外因，其实是错误的。我们拿人近禽兽而行近禽兽来论述“外因是条件”，用个人的个性来证明“内因是根本”。其实对于大多数人来讲外因才是根本，毕竟能够遏制自己的人是少数。其实我们总说“人之所以为人是因为人可以选择向善或向恶而禽兽不能选择”，其实这就像是庄子说“鱼是快乐的”。其实禽兽也懂得选择，也懂得彼此照顾。狐死首丘c乌鸟私情c胡马依北，我们不是狐c鸟c马，甚至捕杀c奴使他们，他们如果没有情感怎么懂得畏惧和愤怒呢？我们拿人的感情来衡量动物，能得出彼此一致的话，那会被骂“与禽兽为伍”，可是人类自己在互相指责的时候还有句话叫做“禽兽不如”呢，不是吗？ 如果不是生活在人群中，不接触前人的思想和器物，我们也只是动物的一种。只是因为我们就出东西后进化的快c适应的快c改变的快，人才绝尘于其他物种。我们总说人不仅有兽性，还有人性——也就是恻隐之心。可是人类的倾轧只是不比动物看上去那么血腥和明显罢了。动物追求有吃的c有睡的，我们还追求有剩余的。 我的这些言论会被非议和指责，我在很多正派人士看来是异端，要么是因为出于人的优越性，要么是出于恐惧。我甚至会成为耻辱的代号，可是我不信马克思或者说政治宣传的很多观点。他们说马克思主义是最伟大的真理，甚至被吹捧为永恒的真理。我感觉这是出于一种“宗教式”的狂热和自我迷失，就像道士之捧奉《道藏》，和尚之礼赞《大藏经》。历史的每个时期都会有相应的所谓的永恒的真理，可是时过境迁后总会有新的永恒的真理诞生。 记得初中的时候，《思想政治》说私有制是万恶之源，社会主义是不可能从资本主义内部产生的，社会主义的产生只能是革命暴动。那些认为历史的发展是突进和渐进相结合的观点在社会性质上却没了市场，因为认为资本主义可以过渡到社会主义的想法被指责为是“修正主义”。我们认为资本家是追求最大剩余价值的群体，资本主义的金钱是肮脏的，人性是扭曲的，认为资本主义“江山易改，本性难移”，可是看看现在的朝鲜，与其说是社会主义还不如说是封建社会和原始社会的现代结合体。可是现在我们看看北欧和西欧，那些我们憎恶的资本主义国家在国民待遇上比我们社会主义还社会主义。有些人说中国将来的社会主义会发展的更好，可是我们现在走的不是混合所有制吗？至少在理论上欧美在渐进式的走向社会主义的路上比我们快，如果我们想突进式的超越他们，那估计还会有和。 第四节关于轮回c因果 人生到处谁非客，得意江湖便是家。自从人类开始思考哲学终极三大问题：你是谁？你从哪来？你到哪去？人们就开始纠结于死生。世界的所有宗教计划都会论述这个话题，同时哲学的各个流派也是各自开坛说法。儒家孔子不语乱力怪神，“不知生焉知死”，到后来追求“三不朽”，其实在所有的哲学里只有儒家的是真正积极的，首先他承认死亡，不幻想所谓的来世，不建天堂地狱，是相对最唯物的，儒家想做的是通过宏德后世来永世不朽，还有一种方式是血脉传承，也就是宗族观念。道家注重修身，在庄子的时代是讲究齐物论，将就境界观，所以《逍遥游》中有万岁椿树c千秋冥灵，用苏轼在《前赤壁赋》中的话来讲：“盖将自其变者而观之，则天地曾[52]不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”（个人感觉《前赤壁赋》真是千古绝唱）佛家是讲“三世因果，六道轮回”的，相信人是精神不灭的，死去的只是，精神将根据果报进入轮回，所以世人说“不修今生修来世”，其实修来世基础是立今世。至于安拉的天堂火狱，基督的地狱与天堂等等都对这三个问题进行了立说。我玩笑的以为，圣贤们都是骗子c推销员，每一种学说放小了说就像卖“大力丸”。严肃的说，他们的学说都对，都是自己对这三个问题进行追溯和自圆其说。用现在营销的话说：“要想成功营销商品，先要自我营销成功”，就是说要让别人相信你前提是你相信自己。先贤们首先认为自己的学说是正确的，其次是可以让那些没时间和每智力去领悟这三个问题的人不必痛苦的活着或死去，所以这些宗教的学说整体上都是积极的。不要提西方的教廷黑暗期，也不要说教的极端恐怖主义，因为所有宗教只要与别有用心的野心家组织勾结，所谓的幸福制造者也就成了欺骗和苦难的根源。 马克思主义哲学诞生后，很多人都批评宗教是迷信，其实如果不是迷信马克思主义怎么会说别人迷信其他哲学呢？就像跳起来的前提是有站的地方一样，如果不是执于一念怎么会说别人思想顽劣，当然这个执于一念并不是说混淆是非。哲学中没有绝对的是非，但是现实社会中必须有相对的是非。 佛教为什么讲轮回c因果？讲轮回的原因，从物理角度来讲，佛教早在三千年前其实已经明白了能量守恒定律，只是当时不能用物理学表达，所以才会创立六道学说。从社会角度来讲是为了恐恶扬善，是为了让那些为非作歹的人恐于作恶，就像孔子成“《春秋》而乱臣贼子惧”一样。很多人可能认为我在说笑，佛陀怎么可能在三千年前就知道能量守恒定律，其实能量守恒定律不是现代的产物，自古及今始终都存在，现代人能意识到，古人为什么不能呢？就像那首诗《你见，或者不见我》： 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 黯然相爱 寂静欢喜 很多时候诗的意境并不仅仅局限于一种情景c感情，就像我在校内论述《江雪》和《大林寺桃花》，就像王国伟论述的读书三境界。所以我建议大家不妨放宽眼量来看这个世界。回到正题，佛教认识到能量守恒定律却不能用离子c光子来解释，于是在物质极度匮乏的年代，精神强大的印度人发明了一个词，用汉语翻译过来就是“轮回”，他用最朴素的循环转化来阐述守恒，虽然很蹩脚但看上去却是成功的，佛教东传以来，多少高人雅士拜服在其脚下！其实道教也出了个牛叉的能量守恒定律论述者——谭峭，这人写了一部书《化书》，专门讲物化的，据说有点荒诞，但是我们要透过现象看本质，要知道其学说的旨归，善意的理解人家的意思，人家也是有大境界的人。 人有死生吗？问出这句话，大家都笑了。连王羲之都说：“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，你怎么能问出这么荒谬的问题呢？古人感慨人生如露如电c如梦如幻c如棋如戏，顺治帝曾语：未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方知我，合眼朦胧又是谁。来时欢喜去时悲，空来人间走一回。 死亡是结束吗？是，但也是开始，或者说死是一种“假生”，是一个过度节点。《科学家用量子物理学证明来世：死亡是幻觉》（。jx。x。/nes/24rdx/2013一11/18/c_118186378。htl）《美科学家称量子物理学能够证明来世存在》（n一vati一n。ifeng。/tech/detail_2013_11/19/1480295_0。shtl） 我在2011年就和ys（高中同学）聊到过，我说人生就像坐火车，你从这边上，送你的人知道你在这边发生的一切，你上了火车，别人看不见你，联系不到你，你就不存在了吗？你到了另一个站点下车，会有新的世界展现。时空就像列车，我们的是我们在这段必然的时空演化的载体。以前我们从来不会认为时间可以倒流和停止，但是爱因斯坦告诉我们理论上这些是可以的，不妨再大胆些，接受重叠空间/静止空间/单一流动空间的存在，再者我们所谓的死亡不仅意味着消逝，更意味着永恒，时空就像留声机，谁都不可能回到过去涂改和抹杀。即便将来真的有可以在时间的长河里洗澡的真实世界，可以逆转时空，那么死在过去的同样可以复活在现代或者在原来的时空与“未来者”交流。 如此看来，世间有轮回，却不是佛教宣扬的世俗轮回。因果存在吗？存在，人在认识自我与外界的时候，总要主动去思考和归纳乃至于抽象。所谓的因果是人为了描述事物或状态而选择的一种规律表达语。不存在。因果实际上是一种在时空中阐说事物的“假有”存在，抛开时间和空间以及人的主观意识，一切的变化是自然而然，因果只是我们在表述这种变化时为了便于理解而借助的工具。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第56章 你们的茉莉 我的昙花 第一节企业存在的目的 第二节工作量饱和 第三节规范与效率 第四节计划与控制 第五节“一不做，二不休” 第一节企业存在的目的和进展 我们上初中的时候，《思想政治》告诉我们：资本主义企业无论是托拉斯还是卡特尔，都是为了追逐最大剩余价值。德鲁克说，企业是否盈利只是衡量企业是否健康的标准，真正的目的是服务社会。我之前在大学毕业论文中认为：企业存在的目的是实现资源的优化配置。其实，资源的优化配置应该是企业追求目的所必须采取的手段。 企业存在的目的应该是兼善所有，就像人活着的目的是为了更好地生活一样。至于说追逐剩余价值c服务社会等等是企业家意识成长和进步对企业发展阶段的诠释和理解。追逐剩余价值c服务社会和资源的优化配置实际上有一个共同的指向——效益的最大化。企业由原来追逐货币到兼顾人性再到结构性考虑，实际上在慢慢趋向于资金c环境c人性以及可持续性的平衡，也就是内外兼修，“利吾利以及人之利，善吾善以及人之善”。 从纵向的历史发展来看，现代管理大致经历了经验管理c科学管理c文化管理三个阶段。经验管理阶段，企业主自有资金启动，依靠个人经验和直觉对企业进行包揽管理；企业的归属权c使用权c处置权c受益权之“四权合一”；管理一般以强制c压榨c欺骗为主要手段。科学管理阶段，强调数字和工具，分析管理强调数字资料，数字模型c定量分析和科学分析；明确分工和自上而下的控制，强调规章制度，纪律的硬性约束等。文化管理阶段，带来罕见的人性化和理性化两种学派间最佳平衡，但企业组织中的其他人则尽力去实现企业和个人的愿望，他们这样做不是迫于对上级命令无条件服从，而是为了卓有成效地展示自已的才干和进取心。（想详细了解可以点击此链接：bl一g。sa。。/s/bl一g_73ced1aa010176g2。htl）。 很多人把文化管理看成是当前管理的最高成就，因为管理好像到此发展到了巅峰。我总觉得文化管理向后发展必然是“忘了管理的管理”，听上去好像很荒谬，但是你可以看一下“管理学之父”德鲁克的著作，与其他的管理学著作相比，德鲁克都是在讲比较抽象的管理规律性总结。而无论是戴明还是吉姆柯林斯，他们都是在讲“器”。中国人喜欢形而上的道，日本人喜欢形而下的器。所以那些所谓奇怪日本人喜欢戴明成为发达国家，而中国人竟然喜欢德鲁克却依旧不够发达的人真是目光太短浅了。日本虽然近代打疼过中国，现代很多人也认为日本国民素质比中国强，将来中国必然不如日本人的论调也太“只知其一，不知其二”了。中国的希望从来不是“精英大众”而是“精英精英”。要知道在污泥和沆瀣中生长出来的莲花比在水晶瓶中长出来的水仙更能经得起风浪。从禅宗的“山水三段论”来讲，管理学也不会到了文化管理就结束了，到达文化管理恰恰是到了管理不像管理的阶段，因为在这个阶段，尤其是管理到了中国，管理和文学c史学的界限越来越模糊，在中国文化管理将会经历由蔓延到精华提炼的阶段，在世界其他的国家，管理再进步的空间有限，西学东渐的过程将慢慢随着中学西推而变异为新的“中庸管理”，最终还原管理的本性——中庸管理。管理，既管又理。“管”意味着实施c控制c决策，“理”意味着组织c指导c计划。而中国人对于“度”的把握是最有心得的，中国有史料的三千年历史c文化完全是一部人性的心理社会学，而中国人对于物c我的辨析，无疑是首屈一指的。中国的传统文化是有糟粕，但是要知道中国的文化在春秋战国时就不比当时的希腊逊色，甚至更有光彩。阿拉伯世界有句名言:“希腊人只有一只眼睛，唯有中国人才有两只眼睛。”马克思说:如果希腊是正常儿童，中国则是早熟儿童。因为受政治教育的影响和五四以来自贬自省精神的影响，我们对于传统文化的看法很消极。认为中庸就是做老好人。无所作为，那只不过是看到了“庸”字且意淫了它的意思罢了。有人说国学好便是“厚古薄今”，岂知梁启超说过“善言古者，必有节于今”。 中国的历史传统就是政治，尤其是宋朝以后，中国传统文化便被“阉割”了，即便如此明朝的心学也是世界哲学史上的一枚明珠，可惜被扣上了“唯心主义”的帽子，至今几近湮没不闻。现代人总是自诩文明进步的，只不过这只是在物质界，在精神界我们是“阳痿”了。我举一个例子：我们知道西瓜的瓜瓤是红的，我们也知道南瓜的瓤是橘黄的，如果我们拿着西瓜的标准来看南瓜，南瓜便不是瓜了，因为它没有西瓜的颜色，没有西瓜的甜蜜，不能切开后大块朵颐。对于西方文化和中国文化，中国人因为近代的落后，便只拿西方文化做西瓜，不把中国文化当瓜看了，即便它是南瓜。为什么要拿西方的物质精神两分法来衡量中国的阴c阳c冲和呢？至今中国哲学界都争论不休的“道”究竟是物质还是精神，估计会永远争论下去，因为“西瓜”和“南瓜”。其实，你可以搜一下百度，即便是“物质”，到现在也没有唯一的定义啊，以不定的东西来衡量不定的东西，得出“定”的结论，有可能，可是严谨吗？如果物质指不依赖于意识而存在，又能为意识所反映的客观实在。那么规律属于什么？它是不含有任何物的成分，确实不依赖人的意识而存在同时又能为意识所反映，也是客观实在。矛盾呢？用中国的“阴阳观”来讲，中学c西学各居其一，中西学的融合就是“冲气以为和”，两者之间有交融地带，又迥异不同。所以对于中学c西学的高低论c优劣论，本来就是一个误区，无论是谁无论是几代人，到死至终都不可能得出结论，除非是境界不够和丧失良知。如果哪天真能得出唯一结论，希望后人能够烧纸告诉我，坟墓就不用去祭拜了，因为那时候我早就与天地同化了，估计坟墓不是被政府以周口模式平掉就是沧海桑田而无处不在了。 说到这里我不得不佩服庄子，“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送赍。吾葬具岂不备邪”哪里是狂妄，哪里是阿q。我们未登陆月球时认为月球时洁白如玉的，有月宫c玉兔c吴刚c嫦娥，登上之后才知道是一块大的出奇的丑陋石头。俗人未达相应的精神境界，却敢嘲笑高绝之士，这该是多大的“大无畏”才能做出来的呢！可是要知道有的人迈出那一步之后，便回不来了，后边的人却跟不过来，即便是你给他以譬喻，他也只会就喻论喻。“怜我世人，忧患实多”，既然不能接引过来，那就变相说法吧！于是宗教就产生了，释迦摩尼说“一切贤圣皆以无为法而有差别”，其旨在此啊。可是这时候圣贤慢慢的就成了不可超越的泥胎偶像，于是悲剧再次上演。 我们走的太远，以至于忘了最初的初衷。就像我写这节“企业存在的目的”最终却论述到了宗教c庄子，可是我回的来，因为我始终记得初衷啊。可是，我最最亲爱的同学c朋友，你呢？你试着活的有灵魂过吗，有放松过（不用放下）对现实的争逐吗？ 另外，我在这里建议一下为了成功“饥不择食”的同学c朋友，不要在随地小摊上找那些《xxx成功学》c《xxx的管理哲学》。要知道“欲速则不达”，那些看上去最直接的往往是最遥远的，看这些东西本质上便是“舍本逐末”。如果真想有所成就，一要有足够的忍耐力，二就是走大多数人看来遥远甚至毫不相干的路。如果无聊透顶，又无处可去/无人可说，那就看几本传统的或哲学的书吧！绝对可以磨练你的忍耐力，可以给你最深的沉淀。如果书也不能降服你内心那条狂放的“毒龙”，那就坐下来反思自己的言行吧，市场考虑如何更好地表达和行动，并在接下来的日子里坚持下去。 第二节工作量饱和 管理在演变中总会不停的进化，工作量饱和追根溯源应该可以追溯到泰罗吧，科学管理的先驱。然而因为其存在还有一定的数字意义，更因为企业原始本性的残留，工作量饱和的市场一直有，从科学管理到绩效管理，工作量饱和成功换装。 即便是在现在的文化管理中，工作量饱和虽然被温和的表象边缘化，实际上一直都是管理者心中永远的纠结和员工心中抹不去的锥刺。因为操作手法各异，奖进罚退环境不同，工作量饱和是老虎抓下的刺猬，曹操眼中的汉中。这个东西就像搏击风浪：顶风上，弄得筋疲力尽，甚至直接被风浪淹死；顺流行，管理者那就是在自毁，不是浪把你拍在沙滩上，而是直接拍碎在礁石上。操作上真应该向学习“浪进我退，浪驻我扰，浪疲我打，浪退我追”。也就是说在有基本底线制度保障的前提下，人要最大程度的发挥主观能动性。其实制度定的尽量浅显易懂c尽量明确，在操作上也要给予适度的灵活运转空间。秦朝的灭亡就是依法治国却过于僵化执行得结果，而后世制度则更多的是德多于法，强调圣君贤臣，最后也就是“一团和气”。在现实中能够不左不右c又左又右，真正玩好平衡术，能够中庸处世的毕竟是少数，即便有也会被所谓的正人君子所不齿，攻讦诋谮。群众在历史的大潮中就像汇聚的潮水，由弄潮儿牵引，左右皆是虽能自知却不能自制，这也是王朝兴衰更替始终跳不出轮回率的原因。有人说西方的民主模式可以跳出，要知道美国从成立到现在还不到三百年，中国历史上的大一统王朝好像除了秦c晋c隋少数外，基本都是二百多年c三百多年，至于说商c周，那都是六百c八百了吧？现代人说可以跳出历史的兴亡率，就像在二十世纪四五十年代对的自信一样，因为人只能活在当下，可以向后看，可以臆测将来却不可能跑到将来看看实际情况后再回来说“的确如此”，而且对于这个“将来”，我们能够跑到尽头再跑回来吗？至少现在不能。 我浅显的认为工作量饱和有三个指标：技能极限c心理极限c可持续极限。我说过工作量饱和这个词脱胎于科学管理，泰罗曾经做过挑选熟练技术工人来确定工作产能的事，现在的工作量不再局限于零部件的加工而是扩张到服务业。技能极限，便是指员工拼尽其技能能够完成的工作量；心理极限，则是指员工愿意自我奉献及被动风险而做出的工作量极限；可持续极限，则是考虑的人性c文化和成长空间对一个人做出长期投资后产出的工作量极限。马斯洛需求层次理论认为人类的需求分为五种：生理上的需求c安全上的需求c情感和归属的需求c尊重的需求c自我实现的需求（另外两种需要：求知需要和审美需要——这两种需要未被列入到他的需求层次排列中，他认为这二者应居于尊重需求与自我实现需求之间）。马斯洛认为，当人的低层次需求被满足之后，会转而寻求实现更高层次的需要。技能极限基本在高知识群体不存在，那是挣扎于生活与生存交叉线的人在执行的，属于马斯洛所列的生理上的需求和安全上的需求；心理极限则是现当代大多数中国工作人员在现实工作中经常需要驾驭的一个极限，属于马斯洛所列的情感和归属感需求c被尊重的需求，这些人最关心的是职位c工资；至于可持续极限则是在互益共赢的情况下，可以达到的最极限值，属于马斯洛所列的求知c审美需求及自我实现需求。 不过很遗憾，我拿不出确切的数字来最终划定这三个极限的阈值，谁叫我是文科生呢，谁叫我喜欢的管理学家是德鲁克呢，谁叫我不喜欢绝对呢？ 马云说，员工的离职原因林林总总，只有两点最真实：钱，没给到位；心，委屈了。这些归根到底就一条：干得不爽。员工临走还费尽心思找靠谱的理由，就是为给你留面子，不想说穿你的管理有多烂c他对你已失望透顶。作为管理者，定要乐于反省（文章详见：bbs。tianya。/p一st一devel一p一1399417一1。shtl）。 一个企业如果不能让员工真正学到什么，满足其求知需求；不能够得到更好地培训和素养，满足其审美需求；不能让员工施其所长，满足其自我实现的需求；甚至连被尊重的需求都得不到满足，怎么可能有归属感和认同呢？某些老板总骂员工忘恩负义，是养不大的白眼狼，整天给你们发工资c包福利c享补贴c送奖金，还整天掣肘的掣肘c走人的走人，可是社会到今天有几个人还是仅仅为了这个在奋斗呢？更何况所谓的工资c福利c补贴c奖金有几个是现代化的公司不会给员工提供的呢！更不用提你给工资却迟发c克扣，福利缺枝漏项，补贴补平限制，奖金厚此薄彼不说还少的可怜呢？在这种情况下，管理者不用说奢望员工可持续性极限发挥，即便是心理极限也是不见低限，只见高限了，触之便遭抵触也是人之常情了。 当然作为员工来讲，管理者说：“那些让你整天难受的管理者才是你最应该感恩的人，没有他们的为难，你怎么可能成长？那些让你天天快乐的，是在迁就你c诱惑你堕落。每天都让你舒服，等你离开了，哪里还有你的用武之地，你还有什么生存之技？”有道理吗？有。可是人都不喜欢被虐，除非心理变态。如果让别人对苦难甘之如饴，那就要让他（她）对你有归属感c“皈依”你的理想，可是在你的理想里，你又给员工画了多大的c他希望要的“饼”？为了让他（她）皈依你，你从物质到精神给了他（她）多少的关注和支持，你所做的培训又有多少是出于纯粹的对其将来发展的考虑，培训的水平有多高？ 一切机制的操作者都是人，人的问题是最复杂的问题，也是最简单的问题，那就是诚c信c严c宽，用真心换来的都不一定是真心，何况用的不是真心呢？ 我觉得每一个信仰宗教的人，如果不是天性淳朴便是坏事做多了。对于心有恐惧的人来说，宗教是最好的“戏服”，宗教不仅可以保护孱弱的无辜善良，还可以拯救肮脏的阴暗灵魂。信仰宗教的人，不外乎三种：因为对生活和生命的恐惧而被灌汤的人；别有用心而需要积蓄力量的人；自认为有所谓缘分的人。用简单的字来写就是——被骗的人c骗人的人c自骗的人。或许很多宗教信仰者会因此攻击我，可是从这里面你应该就可以破解中国为什么没有一统的类似西方的信仰。中国文化的兼收并蓄却不是“独尊一家”，正是文化张力空间够大，所以能够不断推陈出新。说中国人没信仰不对，说中国人信仰混乱也不对，因为中国人信仰的是生命的意义，而不是纯粹的宗教。真正的高知识阶层的中国人最善于突破恐惧，那是“佛是过来人，人是未来佛”的心胸c气度和境界。我迈出那一步就和你们并肩，甚至我还可以超越你们，我为什么要跪拜c臣服你们？中华民族你可以侵占他的土地c杀死他的同胞亲人，但是文化上你又不能超越我们，我们为什么要臣服呢？用张载的话说，中国还是有人以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为己任的大丈夫的，而且从来也不缺，只是“乱世彰而治世隐”罢了。 第三节规范与效率 规范和效率本来是相处融洽的一对“兄弟”，没有任何私怨，也不应该有私怨，但是在现代的企业中，由于操作问题，总是出现顾此失彼c厚此薄彼的现象。规范的目的是什么？有秩序的完成目标。在某种程度上来讲规范是效率的保证。效率是什么？最快的达成目标。可是因为有时候没有顾及规范，反而欲速则不达。 规范和效率那个是重中之重？比尔盖茨简洁概括的三句话着实具有启发意义：能站着开会，就不要坐着；能当场解决的就不要进会议室；能用便笺的就不要用报告。很多人可能会直接说当然是效率重要，事情不在最短时间内完成，“皮之不存，毛将焉附”。那些反对的声音说：非也！无规矩不成方圆，做事无章法，终至混乱。 凤凰博客bl一g。ifeng。/article/15242413。htl中是这样论述效率与规范的： 对于规范重于效率的单位来说，文山会海的泛滥其实是对“规范”的遵照执行，是上下有别中的等级观念在作崇。规范固然不可舍弃，没有规矩不成方圆。做事规范可以表现下属做事的认真态度，凸显对上级的尊重。领导的批示和圈阅寥寥数语，不仅是一种简洁快速的处理方式，还是对自己权力和身份的彰显。由此，长篇的报告与简单的批语不仅是工作内容的需要，也是工作形式和方式的区别。 规范过于讲究，是对效率的折扣；尤其对于本不规范的事情偏要套上规范的外衣，不伦不类的内容与形式除了抹杀效率之外仅折射透支的工作能力。多此一举的规范是生搬硬套，是对创新的束缚，更何谈效益和效果？ 企业为了生存讲效率，要效益；政府为了运作讲规范，要政绩。但是，政绩必须在规范的基础上逐步推进，层层请示，逐级传达，越位或者轻规范求创新都是坏了规矩。规范与责任相关，责任与乌纱相扣。哪怕按部就班的依照规范行事，做庸才也比做贤才少担风险。下属的埋头苦干依规矩办事，就是在规范的轨道中为别人做嫁衣的行为，嫁衣有嫁衣的款式，万不可力求创新而坏了氛围。 我用一句话来概括这类观点：规范在没有发生问题的时候，只是一个隐形的保障条件，只有在问题发生后责任不清的情况下才会根据规章c规范来处理后果。由于怕承担责任，也是为了部分管理者的官僚权利意识，规范才会是效率的“大哥”。可以看一下：那些一直在强调规范的往往是在走下坡路的或者是不事生产的部门c单位；那些强调效率的往往是处在起步期和上升阶段的企业或者是对业务c资金敏感的部门c单位。 规范是不是不应该强调？不！怎么调和规范与效率？一个字——“简”！能隐没的不显露，能跳过的不路过。这种事有个原则“事急从权”，“一事不三审”。但是在现在这个社会怎么做到“简”？一个字——“精”，减少管理层级，尽量实现扁平化，权利相对集中。管理层级少c当官的少，决策的时间就会缩短，效率就会提高。在一个公司的业务c财务和行政部门里，最应该讲求规范的是行政部门，最应该有效率的也是行政部门。大家可能说不是应该是业务最应该讲效率吗？不！正是因为我们认为行政该讲规范，业务该讲效率所以才会造成今天的困局啊。各执一端，各说自理，企业越发展内耗越严重。行政讲规范，所以为业务部门扫除法律c人情障碍；行政部门讲效率，简化业务审报手续才会使事情在最短时间内得到决策。也就是行政部门担负保障和设计者的角色，而业务部门则是冲锋者。行政部门是两手都要抓，都要硬的，但是现代企业行政部门却往往背负着“成事不足，败事有余”，“陪吃c陪喝c陪玩”的负面形象。同时，大多数的行政人员也不认可经营人员，认为他们连“工欲善其事必先利其器”的道理都不明白，其实哪里是人家不明白，是行政人员不明白啊。“利其器”应该是你事先做好的工作，你怎么能让他们坐下来自己磨呢？为什么同级官员，行政大半级？就是为了调动资源做好进攻前准备啊，如果准备是把即将冲锋的人拉下来磨枪，敌人会等你磨好了再和你打么？或许行政人员说：“谁说是我们拉他们下来啊，现在打仗哪个兵不对自己的枪很熟悉，不是自己擦拭啊？”是自己擦，擦的前提是他不用拆了擦，士兵用枪之前，枪早就有过很好的保养，略微一擦就可以上膛射击，不是吗？你把战士叫下来叫他们怎么拆卸c擦洗，那是因为没有战争，有战争士兵蹲地上先自己修理枪，之后再装填好弹药c摆好姿势射击。估计不用填充弹药姿势早就摆好了，伏尸遍野！ 规范不应该是业务部门该担心的，效率不应该是经济部门该担心的，胜利不应该是行政部门该担心的。 第四节计划与控制 计划和控制是管理的两大要素。计划，“豫也”；控制，“御也”。好的计划是成功的一般，好的控制是成功的先决条件。没有控制的计划是“水中月”，没有计划的控制是“无头蝇”。我不是来说文解字的，在这里是要和各位探讨计划和控制在现实操作中的矛盾性。 其实管理本来很简单，可是因为认为它简单，所以做的也简单，最后反而事情不简单了。管理这件事本来就是复杂的想，简单的做。任何看上去完美的理论，在实践的时候总是有缺陷的，所以实践是检验理论的唯一标准。管理偏重于计划的制定，就会导致一切虚化，什么东西还没做就要搞出层层不穷的计划c方案c模式c报告c项目，这得多么恐怖和不顾效率啊，其实只要有其一或其二就足够了，剩下的就是做了，就是控制了，可是这个时候却偏偏强调计划的规范性，计划和规范成了“亲戚”，要埋葬多少的人才，浪费多少的资金c物质c时间才能换回一个教训呢？而且更可怕的是执迷不悔。很多时候，有的公司之所以没有倒闭，并不是证明它的管理多么有效和正确，恰恰是那些来了又走的人在不停的帮助“刹车”，即便不能让车刹住，也是延缓了其坠入深渊的速度。要知道即便是夕阳，在落山前也会有光霞映天的，那些看似辉煌的后来也就成为了挽歌奏响前的“追悼片”。 计划不仅有时间的标尺，更有格局的大小，也就是宏观和微观。熟读精思和观其大略c务于精熟和不求甚解，根本就不是一杆秤上的砣，可是多少管理者是拿着一个砣挂了多杆秤呢？有的东西更适合于部门做，有的东西更适合分公司做，有的东西只适合集团公司做。可是因为理解和管理水平问题，有些东西是推一及万，搞得要么民怨沸腾，要么唯唯诺诺。计划力不足，做事情是盲做；计划力过分，做事情时妄作。越往上做得是信息的精熟和策略的简略。决策谁都做，计划谁都有，关键是格局。口口声声说放权，时时刻刻抓计划。这样的结果怎么可能是权利的下方和责任的培养，责权划分的只是事件，不是事功啊。有时候责权的明细和流程的规范恰恰是低效率和无责任的缘由。一个事情能够部门解决的就不要拿给经理，经理能解决的就不要拿给总裁（这类事，总裁有知情权，却没必要做决策）。可是你按级别把一个文件的报批都规定死了，所有的有关级别人员都要签字，最后总裁签字，出了事情责任是谁的，谁做的最终决策？这样看来你划定的职权不都是成了摆设吗？梦想中的所谓执行者c监督者和管理者怎么最后成了除了一人是管理者外，其他的都是执行者呢？作为高层管理人员，希望下属分忧和讲真话，可是下属真分忧和讲真话的时候，你又有几分钟是在倾听和鼓励，下属尚未讲完就打断下属讲话并进行反说服和指责，试问时间长了有几个人还会说真话，只能“你说我听，你说我做”，不是吗？ 管理中最需要把握的一点就是换位思考，管理者要推行一项措施，首先考虑的是合不合适，其次是会遇到什么阻碍，再次是最终损益后必须达到的目的是什么，再次是实施计划，再次是推c敲c打c磨，最后是精益求精，力求更进一步。只看客观条件，不可能成功，等到万事俱备，可能真的黄花菜都凉了，但是罔顾客观条件，坚持“相信我能行，事情一定成”，那也是走向了另一个极端。当然大多数时候，只有偏执狂才能成功。可是还有一句话“成也萧何，败也萧何”。有的人会说，最起码一开始成功过，总比不敢尝试的胆小鬼要强。首先，你比别人早“冲动”并不意味着比别人多成功（对于每个人的追求，成功是不同的）；其次，为何不尝试更长久的成功下去，马上可以的天下，马上也能守天下吗？最后，偏执是因为理性的坚韧，不是因为感性的顽固。 其实，计划在某种程度上就附带了控制的色彩。没有控制的计划是不存在的，事情可以没有计划，但是不能没有控制。最厉害的控制不是利益和行为的控制，而是思想的控制。 诸子百家里，我最讨厌的人是谁？不是杨朱，杨朱不肯“舍一毛而利天下”，人家是真性情；不是公孙龙，公孙龙虽然闲的蛋疼的“白马非马”c“离坚白”，但是人家最多是自娱自乐；最讨厌的是孟子，原因有二：其一，孟子说“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”这是强词夺理的雄辩，罔顾事实。水之就下，是势使之然，但是人性善恶直接附会到水之上下那就是胡搅蛮缠了。当然他是劝人向善，但是水之就下与人之向善有一毛钱的关系和可比性吗？按照其逻辑——这个事是按这个规律走的，那么那件事也是按这个规律走。按照他的逻辑举一个反面的例子：母螳螂在产籽前会吃掉公螳螂，按照其逻辑那么女人在生孩子前就要吃掉自己的老公，这是多麽恐怖的逻辑？！其二，孟子说“我善养吾浩然之气”，也喜欢“舍生取义”，“孔曰成仁c孟曰取义”嘛！可是连孔子都不敢说我是“仁”的化身，孟子你何以敢牛哄哄的以“义”自居，看他劝说战国的君王，劝人向善，无可厚非，可是为什么战国诸君王都不喜欢他？你是义的化身，听你的话c施行你的学说就是“尧舜在世”，不听你的话就是昏聩无能之君，不重用你就是“不义”，你是陷天下诸侯于不义，有这么辅佐领导的么？孟子是个唯意志论者，认为只要自己认定的事，哪怕是“挟泰山以超北海”也是可以做到的。孟子误了多少读书人，气节可嘉，于世无益。雄辩c诡辩能改善事实，偷换概念能证明命题？自孟子之后历史上有多少以正义自居的伪君子出现，所以《孟子》这本书我一遍都没看完，不是我秉门户之见，实在是予人无善啊。多少人自命正义c道貌岸然，最后在真正的考验到来时有几个不是奴颜婢膝c丑态百出，甚至攻击c嘲讽坚持者？孟子能够成为“亚圣”，一是封建统治者为了控制思想c笼络人心，另一个就是那些自命正义的人总的给自己搞个“光荣的老子”，证明自己“系出名门”。我这么说得有多少人心里不爽和不服啊，得有多少摆事实c讲道理c搞雄辩的指责我。可是我就是这么想的，认为无理的，就当我是疯子吧。 自古及今玩政治的势力，没有不尝试控制思想的。因为所有的统治者c臣僚派系c政党都知道:“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（此话最早为荀况所说，并非李世民）既然载覆皆在水而不在舟，那么舟若不修必须控风制浪，毕竟谁都不愿“倒持太阿”，授人以命（除大慈大悲愿意绝子孙以成天下的狂热分子外「别想歪了，不是骂出家人，历史上真有这类人」）。而大家都知道，只要有国家的地方就有政治，不独中国如此，但是中国是政治渗透最彻底的国家，文化c艺术c管理甚至卖包子c收垃圾都讲政治。中国政治的话题到此为止吧，再讲下去，那一天这些东西被发到网上，我肯定要被“查水表”。还是老老实实的埋首故纸堆，谈谈管理说说文化吧。 管理的控制就是“事物进展情况的把握”（我发现我试图将事情讲清楚的过程，恰恰是将问题复杂化的过程）。控制也有一个张弛的问题，控制的过细，尽管工作理顺c清晰，但是却以创造性为代价。很多管理者抱怨员工缺乏主动性，你不说他不做，你说到哪他做到哪。为什么会这样，因为控制机制太死，激励机制不健全。作为上次管理者都喜欢“一切尽在掌握之中”的感觉，因为这样自己心里才有底。所以公司创始之初，由于张性太大，必须要进行紧缩，可是牢牢控制的结果是，下面的员工形成一致观点，公司的发展大计是“肉食者谋之”，员工做多了不受认可，甚至可能因为不听管教而受到处罚，所以久而久之员工也就不敢想c不必想了。可是这并不是皆大欢喜的结果，这个时候管理者又开始责怪员工“毫无生气”了。员工是“进亦忧退亦忧”，然则何时而乐耶？一c公司倒闭或自己离职；二c法令有三而不滋长；三c不以人废言，不以言废人。 第五节“一不做，二不休” “一不做，二不休”指事情既然做了开头，就索兴做到底。出自《奉天录》卷四:“光晟临死言曰:‘传语后人，第一莫作，第二莫休。’”在追求管理的境界上我们要“一不做，二不休”，但是在管理的操作上，我们要知道适可而止。在管理的事功上，暂时的停止或干脆的放弃，并不是倒退和胆怯，而是静待条件的成熟，收回来的拳头打出去的时候更有力。 对于“做”，我不想论述，因为都知道管理首先是以做开始的，德鲁克也认为所谓的管理首先是从实践开始的。我在这里要论述的是“休”的范围和意义。 至于“休”的范围，我在前面已经论述过了，可能比较抽象，说的具体的就是令人“烦厌”的规范c流程c机制c制度和手续等等。当然不是说令人厌烦的就是应该废止的，如果一切如此那么只会养出刁滑的员工。这里休止指的是三个“滋彰的法令”c“冗杂的人员”c“浩繁的文会”。 与其制定条条框框c丝丝网网的去束缚员工，不如把握三个原则来定制度：不违法c不侵权c不自废。不违法，当然是不违背宪法c各种基本法；不侵权，就是不要总是想着让员工多“奉献”点钱财和健康来成全企业；不自废，前两点是“己欲达达人”中的“达人”，这一点则是为了自己，就是尽量“处心积虑”激发员工的上进心，放宽言路，“行者有彰，言者无罪”，不要因为员工虽然做了有利公司的事，却违反公司条例和未顾及领导面子而过重惩罚。三代不同礼，五代不同法。没有什么制度是永远合适的，制度是为守常的人准备的。大家都不守常，社会就混乱；大家都只是恪守典章，社会发展就没动力。好在制度是死的，人是活的，不能拿死制度逼走活人才。制度在制定上首先要有常规性约束，其次要有回旋的空间——做不到这一点的制度制定和执行者是失败的管理者。 私企首先不是政府部门，那些尸位素餐的公务高管有全国的纳税人养着，自然是强调规范和层级，自然是为了“找感觉”活着。私营企业更应该注重的是效率和精简，因为它要养活人。我们上小学的时候接受的教育“时间就是金钱”是错误的，对于个人来讲；但是对于企业来讲是是正确的。任何浪费时间的行为，企业都不应该宽纵和培养。领导们说：因为大家之前没有规范和流程所以管理混乱，浪费了时间，影响了工作效率c模糊了职责，所以我现在为了效率c时间c职责才要求一切规范，难道不对吗？对，出发点对。规范不是简单的捋顺，不过规范意味着环节的增加和材料的浩繁，那就是操作的失误。就在管理者这种零敲碎打中，一切程序越完美，效率越丧失。事与愿违的结果总是让高层管理人员至死不悟，甚至走向极端，怀疑人性的善恶。要知道大家做一块讨论和确定一件事或者打电话敲定一个计划是多么简洁的事，高层管理者会说那样没证据，最后出了事是谁的？好像是想明确职责，实则是在惧怕负责，不是吗？且公司天天有大事需要各高层坐一块会晤，早上开c上午开c中午开c下午开乃至晚上开吗？高层领导者可能会说“小事也是大事”，这句话对吗？对。小事是“小人”（小人物）的大事，高层管理者替员工做，让员工普遍做，那不是将鸡毛制作成令箭吗？天天会晤就有效率和进展吗？每天都要浪费多少的时间和人力资源？公司年度计划确定后，每月度分解一下，每周确认和改进一次，各负其职c各用其功c各毕其事，不好吗？高层管理者又说大家能各负其职c各用其功c各毕其事吗？这个时候，我想问一句，既然你不锻炼和培养他们，你什么时候敢放手，那为什么不是考虑如何激励他们而是防备c约束他们？高层管理者又会说，我怎么不培养和锻炼了，是他们成长不起来或成长太慢。可是你的培养方式和方法对吗？你敢说你那是培养吗，让员工不断地参加你的考试c温习你指定的制度；给员工下指标c定任务；还是看他懂你的程度？估计高层管理者这时候心里想的是那句“人心不足蛇吞象”了吧？怎么做都不合适，那就是你们贪得无厌了。想用究极的制度c规范和流程来驾驭终极的自由和权利，不知道该给以大无畏的赞赏c贯古今的抱负，还是缘木求鱼的评价。如果真成功了，你的员工是活死人还是红卫兵？与其指责别人自由主义严重，还不如反思自己是不是思想作祟。毕竟思想不论极不极端，都认为那是错误；自由主义极不极端，并没有一致的评论。何况不能党同伐异的认为和自己不同的就是忤逆的c不对的c个人自由主义的。 按照最常见的论述，我应该上来先论述“不休”的教训实例，这样才会使篇幅完整些，也是最容易说服别人的。可是大家都明白，“不休”和“休”都是有不同的语境和特质范围的，我不想以偏概全，也不想雄辩，因为大家都不是傻子，都有自我思考的能力。 既然说到做c停止做和不停做的问题，何妨顺手牵一只叫做勇敢的“羊”出来。做得勇气不是人人有；不做的勇气很多时候并不在大多数人的考虑范围内，在很多人看来不做哪里需要勇气，本是不愿或不曾想过的；对于做了却能停止的勇气，只有极少数的人才能够具备的，尤其是在有大影响的事件上。 我在大学的时候，有一个女生劝我说上课要积极回答问题c多参加社会活动，我问她为什么，她说可以锻炼自己的勇敢，我问她什么是勇敢，她说勇敢就是先于别人之类的话（大概如此），我当时就笑了。现在她在外企工作，已经结婚了，而且应该生活的很幸福，因为她懂得争取。我相对于她而言，是不幸的，因为到现在反而是孤零零一个人，挣钱不多，烦恼不少，且因为“不争”而在多数人看来是没有血性的表现，我自是属于柔弱的一方。唐雎论匹夫之勇，东坡论大丈夫之勇，李充论圣贤之勇。盖类有物别，道有裁尺，高矮肥瘦各有其衣也。天下人易见郡守之抚巡，庶几闻孔子之仁勇哉！以“成我”来衡量，我觉得这辈子我最荣耀的事情莫过于接触了《老子》和《止学》；以世事来衡量，我最不幸的就是接触了《老子》和《止学》；扪心自问，究竟还是幸福的多些。 文章行至此处，我未谈一句做c停止做和不停做的好处和坏处，其实只是不想多占篇幅。毕竟大多数人连做的诱惑都受不了，更何况是不停做的“毒瘾”和停止做的“戒烟”行为呢？看看挤公交c地铁的人，你就知道在这个社会谈优雅和素质是多么高调c受追捧却真做起来备受冷眼的原因了。我不是说挤地铁c公交没素质，只是说有些东西还是合时宜的好些，毕竟你们不是李永来。更何况李永来有时候为了合时宜也做过丑陋的事呢！思想就是这样一种东西，别人不买时你声嘶力竭也白搭，别人想买时还怕受骗，所以挑三拣四，最后还要捎带着砍价和拿赠品。如果不配合，后果你懂的。 墨翟说：“知止，则日进无疆”，文中子说：“事变非智勿晓，事本非止勿存。”只是这两句话是说给谁听得呢？唉！我讨厌的《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归”，你又出来作甚！这不是给我招惹谮恶吗？我只能懦弱的说：“那句话是范仲淹说的，我只是个旁观者。我和你们一样鄙视这种自视甚高的行为，脱离人民群众”。可是做看客的看客的勇气太大了，以至于没有人了解，没人了解（完了，齐秦的《狂流》又出来了）。 在行政工作方面，从业人员最应该具有的品质是谨慎和“外其身”。曹刿说：“一鼓作气，再而衰，三则竭”，在行政措施上也是如此，一个指令最好深思熟虑后再出台，之后最多出一份《补充》，如果出现政令变化，首先要声明的是废止前面的，“衣服”补得“补丁”多了显示的不是与时俱进是，而是贫寒交加。我们在做行政工作时最容易出现的毛病是“实则虚之，虚则实之”。有些工作c有些岗位顺势而退和应景而作，那么大多数时候是都很有必要的，可是随着散枝开花，所有的必要让我们慢慢的疲于应付，效率低下，开始无论是否有实力自称大公司，都患上了真正的“大公司病”——冗官c冗兵c冗政，这也是为什么我说要“外其身”的原因。举一个简单的例子：人吃水果有利于身体健康。那么问你吃苹果有必要吗？有，有利于美容，有利于补充碳水化合物。吃香蕉有必要吗？有，有利于调和肠胃，缓解焦虑。吃山楂有必要吗？有，健脾开胃。凡此种种，不再列举。可是我们有没有必要全都吃，全都买？其实对待吃水果，应该有两种方法：一c缺什么补什么；二c挑着吃，换着吃，因为水果很多时候虽然含的成分不完全一样，但是很多物质只是含量有高低而已。为了补充营养，什么水果每次都吃，一是浪费钱财，二是不利于消化，三是有的水果成分能相互化合，一块吃反而起不到我们想要的效果。同样的行政管理也是这样，管理指标就像苹果c梨c香蕉等等。可惜，高者不可谏，中者无心为，下者无力为。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第57章 一路的时间 小孟说很喜欢茉莉的清香，问我哪里有卖的。我比较诧异，因为她既不喜欢动物，也不喜欢植物。我留心购买了三棵虎头茉莉，一棵她送了表姐，另外两棵养在后窗台。原以为死去的牡丹因为萌芽，所以陪种在同一个盆里。因为童心未泯，我把几粒红玉西瓜子也扔在里面，到如今已是花落蒂生。 茉莉这种茶花最不怕“修理”，修剪的越是随心散漫越是生命力旺盛，刚买回来，所有的新长条柯我便全部裁短。到如今，每一个断口处都肆意生长出油绿的新芽，每个枝头都有好几个花苞，次第开放间，已是三花落地，一花入我口，被我咀嚼吞咽。不知不要脸的自诩“含英咀华”还是类似“牛嚼牡丹”的自谦更适合我的行径。 茉莉开的淡雅c安静c优素而又馨岸，花不大c色不艳c枝条肆直而柔然，只是花期太短。早上还茕立枝头，傍晚已是植下慵卧。他们说昙花是刹那芳华，庄子写过“冥灵”，也有陈说“夏虫”，在世俗寓言里的比拟和美学意境里的借物就是如此的一体两观的矛盾谐率存在啊。在茉莉的身上，又何尝没有昙花的神姿。美没有信仰的层级，只是有本c附的差别。我们之所以跟时间过不去是因为了解决向死而生的大恐怖。我们之所以忘掉时间，如果不是因为回避c漠视就只好是坦然。弹指间和五千年孰长孰短？苏子说：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！ “指鹿为马”这个词，历史意义很重，可是放在茉莉和昙花上，就很有意思。你是否也联想到了“齐彭殇为妄作”？是不是也联想到了“山水三段论”？是不是也想到了“齐物论”？你看，思考的魅力和美好就是在这样的不经意间刹那绽放。他们把做学问必须坐冷板凳，还煞有其事的“板凳要坐十年冷”，所谓的“高寒”其实只是我们抻着脖子想象的那样，又或者如他人所描述的。珊子昨天发了一个微信状态：慢慢的我们走向孤独，在孤独中变得坚强而冷漠。我回复：应该是走向孤独，然后澄澈，再是知常，所以慈爱。她回复：我现在还达不到那境界，哈哈。其实“境界”这个词，也只是五种“般若”里的居中一种啊。过了这个坎，也就没了这个概念，没了这个概念也就是“反求诸己”的回归。泯灭了喧嚣与寂寞，才是“真人”。 茉莉与优昙，茉莉就是优昙，茉莉也只是茉莉。这不是文字游戏，这是观世界，也是自在观。 早晨起来，想到境遇，我有一句“前世多情承后有”，往后的蹇平之论无法摩状，傍晚观雨，我有一句“闲来小窗听风雨”，之后的情绪无以为继，于是只好停笔作罢，不能强为之韵律。 搁笔。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第58章 致妻子 外出办事完毕，距离不远，所以我选择走回去，沿着白浪河，从泰华到人民公园。 微信圈看到老同学官xx爬泰山，为了日出彻夜不眠。不仅想到大三那年爬泰山，临到西天门而不入。当时也不是累了，就是忽然间觉得没必要到玉皇顶。大禹为了治水，三过家门而不入，与小子来讲居然也来了一回“过天门而不入”，在《雪中悍刀行》中也就吕祖c徐凤年和曹长卿等人如此吧？当时就觉得：风景不必尽览，极峰何须登顶。比起所谓的“征服”，或许“相看两不厌”更适合我。过近或太远的存在，总是要么不适，要么生疏，而距离的把握最容易被揣测为世俗的“暧昧”。 我们都曾执着过，当年，无论是执着于物，还是景，又或者是c理想在这个年龄还能如此执着，我还是很感佩官xx的，应该说做销售的同学和朋友都不缺乏执着，或者应该说大凡活着的基本是有所执着的。 事有三准：可与不可，许与不许，能与不能。可与不可在己，许与不许在人，能与不能在心。有一则关于欣赏海边落日的寓言，是富翁与农夫的一段对话。多少人来看明月，谁知倒被明月看。峨眉的宝光，泰山的日出，黄山的云雾，洞庭的烟雨之所以前人看名胜，后人摄胜名，一是有别，二是有守，三是没雾霾，四是披大衣显高冷，五是附庸风雅，六是真孤单，七是勘不破，八是理还乱。当然，我只是就事说普遍现象，并不是讥诮老同学，又或者你可以理解为我在自嘲，同时也在讽所有所谓的看风景的人。曾国藩《道光二十二年十月致诸弟的家书中》有关读书的论述，在此可以化用。苏轼在《观潮》中说的更明白：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”三千年来物有新旧，十方四维智无增减。进步不能仅是器用c技识，张载在九百多年前的“横渠四句”成了多少人的抱负，最终又有多少人当做包袱扔掉。 看着你们的分享，知悉你们的近况和当下的心情，我很快乐。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第58章 读《所谓的牛逼，都是用苦逼换来的》 外出办事完毕，距离不远，所以我选择走回去，沿着白浪河，从泰华到人民公园。 微信圈看到老同学官xx爬泰山，为了日出彻夜不眠。不仅想到大三那年爬泰山，临到西天门而不入。当时也不是累了，就是忽然间觉得没必要到玉皇顶。大禹为了治水，三过家门而不入，与小子来讲居然也来了一回“过天门而不入”，在《雪中悍刀行》中也就吕祖c徐凤年和曹长卿等人如此吧？当时就觉得：风景不必尽览，极峰何须登顶。比起所谓的“征服”，或许“相看两不厌”更适合我。过近或太远的存在，总是要么不适，要么生疏，而距离的把握最容易被揣测为世俗的“暧昧”。 我们都曾执着过，当年，无论是执着于物，还是景，又或者是欲望c理想在这个年龄还能如此执着，我还是很感佩官xx的，应该说做销售的同学和朋友都不缺乏执着，或者应该说大凡活着的基本是有所执着的。 事有三准：可与不可，许与不许，能与不能。可与不可在己，许与不许在人，能与不能在心。有一则关于欣赏海边落日的寓言，是富翁与农夫的一段对话。多少人来看明月，谁知倒被明月看。峨眉的宝光，泰山的日出，黄山的云雾，洞庭的烟雨之所以前人看名胜，后人摄胜名，一是有别，二是有守，三是没雾霾，四是披大衣显高冷，五是附庸风雅，六是真孤单，七是勘不破，八是理还乱。当然，我只是就事说普遍现象，并不是讥诮老同学，又或者你可以理解为我在自嘲，同时也在讽所有所谓的看风景的人。曾国藩《道光二十二年十月致诸弟的家书中》有关读书的论述，在此可以化用。苏轼在《观潮》中说的更明白：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”三千年来物有新旧，十方四维智无增减。进步不能仅是器用c技识，张载在九百多年前的“横渠四句”成了多少人的抱负，最终又有多少人当做包袱扔掉。 看着你们的分享，知悉你们的近况和当下的心情，我很快乐。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第59章 道口 九月清凉雨，催人卧起迟。 潍坊的三个世界的共荣，尘世c遁世c孤世。 道口这边紧挨白浪河，那天闲来兴起从这一直走到风筝广场，再由行政c乐道到虞河。一路青柳c紫藤c蒲苇；钓客c谈客c流客；石亭c木亭c琉璃亭；石道c木道c泥土道；草味c花香c河水味。五官有幸，行者有情。 逍遥世做清闲人，是非地立无欲功。久旱不雨的潍坊，在八c九月份像失恋的人，这个泪眼滂沱加迷蒙啊，有几分江南的味道，难怪还有“小苏州”的名字。晴天时作树阴人，雨来不妨做个道中客。白浪河成了碧玉河，城中园做了雾中墅。八月前的火烈，两个月的雨水就洗去了一切。人们常常感叹物是人非，也有物非人非。能感到“非”，自然就有“是”，心没有措置的地方，在人潮起伏中随波飘荡。情没有画定的牢疆，到哪里都是轮回式的起伏跌宕。 心无困时，情由绳疆。自我的强迫c外界的催逼c现实的错位对比，人总是在挣扎中不甘，不甘中沉默c沉默中迷茫c迷茫中流荡c流荡中翻滚c如河中石，那溅起的浪花是以一生的沉沦换来的瞬间感知。如山c如石c如树c如花都不如水，如山终有沧桑c如石终有碎裂c如树终有枯槁c如花终有凋谢。于一刹那见永恒，岂是坐望终言可解？石落水吞c山阻水绕c树生水隐c花落水回。我们认为没有底线的人是可怕的，相对来讲有底线的人是可敬的。底线从来是自己划定的，划下了也就有了围城，一辈子修堡筑垒。即便是统万城也都埋没了，何况“”的巢窠。 道口，火车来往c飞机也总从脑袋上轰鸣而过。有时不免神经质的想着想着就笑了，那些如麻如粟以济世为己任，宣传觉悟，“闲敲木鱼向青灯，宝马apple路易威登”的大师，不知道这些声音算不算“木鱼”声？人敲得c地生得c天发得。 众菩萨论述不退转，不退转不是一念，也不是一念不生，也不是念念不住，而是念念有转圜，叶叶印阳生。世人看善恶常杂有道德c厉害，“恶危不在可见，善理不在顺便”。其实真正的愉悦不是遇到不快时“鸵鸟式”的自我暗示（好的自我安慰），又或者王勃式的以“不坠之志”自拔，而是换个角度看问题。人们往往以进为进，其实强弩穿行到最后，连鲁缟都穿透不了。那些壮怀不已，是留待给烈士和卧槽的老马的。激情创造的世界如果没有激情的永续维系，很快就会倾塌。现实的挫噩往往是心灵破壁的最好时机，可是都让我们讲究过去了。 人生是有职贵差异，可是这不是心境也正相关的因由。《论语·宪问》：”古之学者为己，今之学者为人。“把”学“换成”心“字，再看一下。 雨停了，水开了，喝茶去。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第60章 夜之三部曲之夜微凉 九月清凉雨，催人卧起迟。 潍坊的三个世界的共荣，尘世c遁世c孤世。 道口这边紧挨白浪河，那天闲来兴起从这一直走到风筝广场，再由行政c乐道到虞河。一路青柳c紫藤c蒲苇；钓客c谈客c流客；石亭c木亭c琉璃亭；石道c木道c泥土道；草味c花香c河水味。五官有幸，行者有情。 逍遥世做清闲人，是非地立无欲功。久旱不雨的潍坊，在八c九月份像失恋的人，这个泪眼滂沱加迷蒙啊，有几分江南的味道，难怪还有“小苏州”的名字。晴天时作树阴人，雨来不妨做个道中客。白浪河成了碧玉河，城中园做了雾中墅。八月前的火烈，两个月的雨水就洗去了一切。人们常常感叹物是人非，也有物非人非。能感到“非”，自然就有“是”，心没有措置的地方，在人潮起伏中随波飘荡。情没有画定的牢疆，到哪里都是轮回式的起伏跌宕。 心无困时，情由绳疆。自我的强迫c外界的催逼c现实的错位对比，人总是在挣扎中不甘，不甘中沉默c沉默中迷茫c迷茫中流荡c流荡中翻滚c如河中石，那溅起的浪花是以一生的沉沦换来的瞬间感知。如山c如石c如树c如花都不如水，如山终有沧桑c如石终有碎裂c如树终有枯槁c如花终有凋谢。于一刹那见永恒，岂是坐望终言可解？石落水吞c山阻水绕c树生水隐c花落水回。我们认为没有底线的人是可怕的，相对来讲有底线的人是可敬的。底线从来是自己划定的，划下了也就有了围城，一辈子修堡筑垒。即便是统万城也都埋没了，何况“”的巢窠。 道口，火车来往c飞机也总从脑袋上轰鸣而过。有时不免神经质的想着想着就笑了，那些如麻如粟以济世为己任，宣传觉悟，“闲敲木鱼向青灯，宝马apple路易威登”的大师，不知道这些声音算不算“木鱼”声？人敲得c地生得c天发得。 众菩萨论述不退转，不退转不是一念，也不是一念不生，也不是念念不住，而是念念有转圜，叶叶印阳生。世人看善恶常杂有道德c厉害，“恶危不在可见，善理不在顺便”。其实真正的愉悦不是遇到不快时“鸵鸟式”的自我暗示（好的自我安慰），又或者王勃式的以“不坠之志”自拔，而是换个角度看问题。人们往往以进为进，其实强弩穿行到最后，连鲁缟都穿透不了。那些壮怀不已，是留待给烈士和卧槽的老马的。激情创造的世界如果没有激情的永续维系，很快就会倾塌。现实的挫噩往往是心灵破壁的最好时机，可是都让我们讲究过去了。 人生是有职贵差异，可是这不是心境也正相关的因由。《论语·宪问》：”古之学者为己，今之学者为人。“把”学“换成”心“字，再看一下。 雨停了，水开了，喝茶去。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第61章 夜之三部曲（二）夜未眠 九月清凉雨，催人卧起迟。 潍坊的三个世界的共荣，尘世c遁世c孤世。 道口这边紧挨白浪河，那天闲来兴起从这一直走到风筝广场，再由行政c乐道到虞河。一路青柳c紫藤c蒲苇；钓客c谈客c流客；石亭c木亭c琉璃亭；石道c木道c泥土道；草味c花香c河水味。五官有幸，行者有情。 逍遥世做清闲人，是非地立无欲功。久旱不雨的潍坊，在八c九月份像失恋的人，这个泪眼滂沱加迷蒙啊，有几分江南的味道，难怪还有“小苏州”的名字。晴天时作树阴人，雨来不妨做个道中客。白浪河成了碧玉河，城中园做了雾中墅。八月前的火烈，两个月的雨水就洗去了一切。人们常常感叹物是人非，也有物非人非。能感到“非”，自然就有“是”，心没有措置的地方，在人潮起伏中随波飘荡。情没有画定的牢疆，到哪里都是轮回式的起伏跌宕。 心无困时，情由绳疆。自我的强迫c外界的催逼c现实的错位对比，人总是在挣扎中不甘，不甘中沉默c沉默中迷茫c迷茫中流荡c流荡中翻滚c如河中石，那溅起的浪花是以一生的沉沦换来的瞬间感知。如山c如石c如树c如花都不如水，如山终有沧桑c如石终有碎裂c如树终有枯槁c如花终有凋谢。于一刹那见永恒，岂是坐望终言可解？石落水吞c山阻水绕c树生水隐c花落水回。我们认为没有底线的人是可怕的，相对来讲有底线的人是可敬的。底线从来是自己划定的，划下了也就有了围城，一辈子修堡筑垒。即便是统万城也都埋没了，何况“”的巢窠。 道口，火车来往c飞机也总从脑袋上轰鸣而过。有时不免神经质的想着想着就笑了，那些如麻如粟以济世为己任，宣传觉悟，“闲敲木鱼向青灯，宝马apple路易威登”的大师，不知道这些声音算不算“木鱼”声？人敲得c地生得c天发得。 众菩萨论述不退转，不退转不是一念，也不是一念不生，也不是念念不住，而是念念有转圜，叶叶印阳生。世人看善恶常杂有道德c厉害，“恶危不在可见，善理不在顺便”。其实真正的愉悦不是遇到不快时“鸵鸟式”的自我暗示（好的自我安慰），又或者王勃式的以“不坠之志”自拔，而是换个角度看问题。人们往往以进为进，其实强弩穿行到最后，连鲁缟都穿透不了。那些壮怀不已，是留待给烈士和卧槽的老马的。激情创造的世界如果没有激情的永续维系，很快就会倾塌。现实的挫噩往往是心灵破壁的最好时机，可是都让我们讲究过去了。 人生是有职贵差异，可是这不是心境也正相关的因由。《论语·宪问》：”古之学者为己，今之学者为人。“把”学“换成”心“字，再看一下。 雨停了，水开了，喝茶去。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第62章 夜之三部曲（三）夜未央 夜微凉，家天下。 刚毕业那会儿，qq的网名一直是烟波客，马晓云问我为什么起这个名字。那时候就觉得人不过是天地间一茕茕之存在，所有所谓依赖，终究不过是不愿堪破的“迷”。人生到处谁非客，得意江湖便是家。从来没有想过离开潍坊，感谢胡芳营，给了我两次走出去的机会，他是我生命中工作后的第一个贵人。 今天才惊蛰，昨天居然闪电加雷鸣。这让我想起2010年实习那时候刚过完年，大约农历初七c初八左右，济南，居然雨雪交加还伴随雷鸣。他们说六月飞霜是世间有奇冤，那么迫不及待发声的天公，是在用闪电点亮人间觉醒的心灵。电闪了，雷起了，春天的脚步加快了，“金翅子”已经开始歌唱，欢乐的季节演唱会即将开始，欢迎光临，亲爱的，请享用我的感觉。 维尼说，你没觉得你越活越倒退？我说，怎么讲？她说，你从bj混回f，马上又要回到cl，你没觉得自己在走倒退的路？我知道看惯了霓虹的人便很少能适应烟火的沾熏，即便心里把它作为灵魂的“终南山”。可即便最壮志未歇的雨季时代，我也一直未曾失去“与物为亲”的心啊。与其说我是厌倦那些浮夸却自诩充实的生活方式，不如说我在“顺心意”活着。人生是一场修行，也是一场旅行啊。假如我不曾回来，如何让我遇到你，在这最美丽的时节，在我最冷清的时候。f的地域不大我不认为，cl的面积也有1100多平方公里，可是我立足的空间不过是“方寸之间”啊，不是吗，亲爱的。尽管谈吐不如大城市那么“高大上”，可是也有“朴本美”啊。牛羊逐水草，虎豹逐豚鹿，人逐衣食，我住当下。有情的地方，即便是天涯，何尝不是家。 他们说，人生就是“择一城终老遇一人白首”，对于大多数人来说恐惧心灵“被囚”，人生一定要自由！可是什么是自由？又有几个人思考过，继续思考过，再思考过？大多数都是想当然的活着，想当然的想着c说着c哭着c笑着。一世的悲欢离合，不过是一场花开花落的飘过。于立处画地，自牢；于方寸之间起意，遍植花树；于天地之间抬眼，风华入睑。我已无恨，过去；我已无愿，将来；我已无求，当下。我一直以为自己是最自私的人，我始终最在乎的只有自己，不管你们信不信，至少我是个真小人。 古之学者为人，今之学者为己。在我这里古今无风月之差，为己就是为人。那些褒贬，那些等差，那些分别，来自于放不下，消弭于天涯。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第63章 人生的意义 半夜醒了，打开uc，推荐的皆是星座知识，我也是醉了。这是多么不遗余力的商业“曲线”洗脑。或许是换了地方，本就睡眠极少的我，这个点就行了。既然不能入睡，就索性看点“订阅号”吧，顺便更新一下状态。 又是一年冰释春水流的季节，也只有这个时节的风行水上才真正有了巽上坎下的“涣”境。他们都说道近于拙，可是一句“涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊”，又是多么的清朴。 夜深人静时，突然醒来，暂时难以将息，他们说失眠是一种病。那是因为你以之为病，你有忧思c焦虑c恐惧，又不能在间或的狗吠声中消弥孤独，久而久之，身心俱疲，难有不病。 霹雳布袋戏中有一个“三馀无梦生”，“三余”者：冬者，岁之馀，夜者，日之馀，阴雨者，时之馀也无梦因《列子说梦》：古之真人，其觉自忘，其寝不梦。善用“三余”以精进，常因有梦而求真。夜里醒来如果辗转反侧难以入眠，不妨随心所欲而行，于我凭窗而坐以销烟，又或者微读而小札，都是自在事，致倦而归卧，起鼾而甘眠。 去年之前，不知鼾声味，少有梦中事。我知道自己不复以往般至情，故唯求当下以至性。我不再认为自己可以“为往圣继绝学”，但也不追求“绝学无为真道人”。人有厌书者c倦书者c嗜书者c游书者c啃书者，我不爱读却了以为藉。书中乾坤大，世间古今长。我独行风雨，沾衣不弥裳。 陪小孟访亲，楼下海棠花已“烬”，门前玉兰芳相“亲”。一句双关语，人生两重天。物候偏相近，瞬刹换人间。以前不好学，强为学以进，是真“装”；后来真好学，顺心而求应，被谓“装”；行来随意住，花叶埋性情，无所谓“装”。读枯书以求逢生之春，读“腴”书以沃仲夏之禾，读时书以应收藏之节，读夜书以肥“槽马”之股肋。 人以无才为念，故能随遇而安；人以随性而为，故能自在不羁；人以心涣荣辱，故能浮沉不惊。 你我皆是一逆旅，愿天下累生人不以梦以怡生，愿天下易生人不因梦以废生，愿天下悟生人不携梦以抱生。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第64章 杠年杠月杠日 2016年3月31日，明天是愚人节，也是“哥哥（张国荣）”的忌日。 人生总是瞬息万变，因为看不惯领导的人品和心胸，离职去了赛菲尔，总觉得终于可以重新开始，没想到遇到一个更变态的女人，上班时间都是我催着要工作任务，下班因为玩了几局游戏，被打“小报告”，人生第一次被公司辞。我连最后的辨白都没有做，直接安静的收拾好东西，和所有的人笑着告别，与每一个做完拜别后，风轻云淡的离开。带走的除了行李就是几盆杜鹃c春兰的花草。 我一直告诉自己无论遇到多少世故人情，无论遇到怎样的非难都要优雅的迈过去。离开北京，回到老家，我想钱挣的多少其次，挨的亲人近些，这样也可以照顾。妈妈身体不好，哥哥眼睛又不好，作为家里的男孩，我要努力照顾好这个家。回来真的不适应，格局小了，从事的工作也不是那么规范了。原来一心想做个纯粹的管理人员，有闲暇时间就思考自己喜欢琢磨的思想问题。2015年是人生最灰暗的一年，到目前为止，奋不顾身的爱情让我遍体鳞伤，工作又没了，连带着“气吞万里如虎”的豪迈。 在我人生最灰暗的时候，我庆幸自己没有糟践自己，没有那些戏剧中的行为。很多人活着，不是为了感动别人，只是为了感动自己，尽管以“让别人看得起自己”的名义，无论是友情c爱情c还是亲情的范畴里。也是在我最冷清的时候，我开始和世界开始划清疆界。以前在乎的人，以前在乎的事，慢慢“淡以交”c放下。倒不是说自己要和现实妥协，也不是因为无奈，只是想活的清淡些。 2015年12月22日，一个女孩突然跟我表白喜欢我。可是要知道，我什么也没有，车c房c优越的生活，当时感觉整个人都傻掉了。因为我比较“另类（不是异类）”，所以我觉得我这辈子可能都不可能被喜欢，因为无论思想还是处世原则，我觉得和和现实好远好远。我当时觉得：不合适。一是兴趣爱好，我的兴趣爱好估计在几百万人的潍坊也找不出几个；一是感觉思想境界，柏拉图曾经以“圆里圆外”来解释知与不知，我没有多么高深的境界，但恰好行走在圆的“线”上；还有一个就是我不是不想找，我想找一份真正能够安下来的感情，两个人真的能够并肩携手走下去，不会因为世俗的各种计较而纷飞流散。这时候的被表白不像大学时期“永远无悔的是我的双眼”，也不是在公司那时候“意气风发”。贫贱时见知交，富贵时见至交。我毕竟不是24c25的年纪，没有放纵自己的理由，虽然从来没有放纵过。我跟她说：我们不合适，没有共同语言。女孩哭了，当时说的那样坚决，非要在一起。我知道人在起性的时候总是说出“賭誓”的话，我不需要去戳穿，也不需要轻视。你所谓的风景，别人毕竟不能身临其境。只能好好待她，只希望她对我只是一时迷恋，无论是因为容颜还是因为世人所谓的“气质”c“才华”。等哪天她厌倦了我，自然也就选择离开，我又何必强行扼杀。对于爱，我“再”也不是那种付出了就放不下，三毛说：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。一半在尘土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。”人潮人海中，方生方死后，如果不能驾驭自己的心，不能收放自如，我这一路的修行也不过是浮夸的“泡沫”，除了对至亲之人的情感。 现在的土豪，很多都有文化焦虑症，生活无忧便要找个“大师”作为自己的导师，那些仁波切c禅师在这个时代广发大愿，要广渡众生，度出一身的肥肉c宝马c别墅c私人飞机乃至私生子女。南怀瑾说：:欲要渡众生，反被众生渡。大抵如此吧。佛教有六度波罗蜜：布施c持戒c忍辱c精进c禅定（止观）c智慧。《坛经》：五祖弘忍亲自送惠能到九江驿，令上船，把自摇。惠能曰：「请和尚坐，弟子合摇」。祖云：「合是吾渡汝」。惠能云：「迷时师度，悟了自度」。大乘子弟往往说小乘子弟都是“自了汉”，其实不能自了，谈何了众生。所谓发愿也不过是一句空话和唬人的招牌。学佛者如麻如粟，千年以降，活佛c禅师如草如蚁，又有几个成就菩萨c佛果位？又是大势至再来，又是维摩居士再来，不过俗语而已，谁会悟了还自诩别人再来？ 世人喜欢看海，文青喜欢颂吟“面朝大海，春暖花开”。可是有一种海，没有比大陆还要宽广的领域，没有十里白沙，没有美人鱼和海螺，没有呼啸的长风，没有千帆竞发，如一潭静水，却能瞬间起啸浪c霎那摧山，便是依身而存的“心海”。海有涯，洋有畔，此心有绊。都说悟了好，其实不悟何尝不是一种幸福，即便有悲欢。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第65章 三俗 这是一个好大的话题——生命的意义，这是一个千人千面的话题——生命的意义，这是一个不知始终的话题——生命的意义。 英豪多认为生命的意义在于情义，政商界多认为是功德，文人墨客多认为是言说。人活着，不管问不问，认不认识，都在实践着为什么。可是如果用一个词来形容生命的意义，我想我们应该感谢王羲之，因为他总结了出来——欣于所遇。人活着是为了幸福感，幸福感来源于自我认可，自我认可来自于欣于所遇。对于自己所遇到的c经历的c思考的，能够诞生出“欣”的感觉，人大多都会感到快乐，蔓延成幸福，归纳为意义。 幸福最现实的正常普遍标准是什么？幸福与否取决于自律与他律的范围比例。一个人自律的要求比他人的要求高，往往很容易感觉到幸福，当然自律的过紧人容易孤独，孤独之上便是永恒的幸福。无论是认为有事业幸福还是有房子幸福，抑或是，归根结底都是发明本心，也就是知道自己的所求，也就是自觉进而自持c自律。 我们每个人的心里都有一个虚幻的世界，它只属于我们自己。有的人在里面演绎江山美人，有的人在里面演绎清风明月，有的人在里面演绎人情冷暖，有人在里面演绎枯木逢春，有的人在里面演绎还我河山。无论现实多么美好c肮脏，抑或我们自己多么高尚或卑劣，那个世界始终对我们不离不弃。那个世界放进任何一个多余的人都是破灭，无论我们最后如何荣耀或屈辱，我们都会把自己葬进那个世界。 佛教说人生有七苦：生c老c病c死c爱别离c怨憎会c求不得。世人很多也认为人生苦，其实佛教说的苦实际上也是乐啊，其实佛教在这里要跟老子讨点东西，让老子帮忙说句话。老子也够朋友，够义气，说了句：“夫唯病病，是以不病”，“后来，终于在眼泪中明白”——“烦恼即是菩提”，可惜“你”早已远去，消失在人海。 人活的目的是什么？欣于所遇使人一生有意义，人生的目的也是为了“意义”。其实时间大多数人从来不想目的的，眼前荣辱是常道，事后意义自有评。忘了或者说干脆想不起的人生是最原始的幸福的可怜的人生。要知道人只要不踏进荒漠，最起码可以混沌的活的更长久，而一旦进入荒漠，无论是迷路还是欣赏到海市蜃楼，只要没有走出来，都是令人伤心黯然又愤励敬佩的。在精神的道路上有一座桥，无论过了桥走哪条阡陌或大道，人过了桥就只能往前走，因为诱惑，也是因为不必奢望能再掉头回去。奈何桥是为了让灵魂忘却，而这座桥是为了让灵魂记住。人类的精神世界也有三个：热带c寒带c温带。在这三个精神温度带里，多数人活在热带，极少数活在寒带，几乎没有人或偶尔几个人跨过极圈c回归线到达温带。有人会说你这个比喻不合适，其实在精神的世界里，并不是说人要像自然界那样热带c温带c寒带依次排列，生活在热带的未必需要经过寒带才能进入温带，譬如六祖为代表的禅宗，讲求的就是直指人心c见性成佛；而经过寒带进入温带则是神秀的渐悟法门了。人活的是什么？不只是生命，更是状态，可是更多的人却活得是姿态。 我们所在的这个世界，或者至少是在我们这个社会，“有别于人”是一种莫大的勇气才能做出来的事情。有别于人往往会被另眼看待，而这种另眼往往不是善意的。对于大多数人来讲，从小获取的理念就是“你我皆凡人”，如果谁说自己不凡，那无疑是自绝于群众。人们惧怕孤独，也惧怕被孤独，所以很多时候为了从众和所谓的适应社会，我们很多人都放弃了走自己道路的权利，而只是在作为的“成功”这条路上争先恐后，而且把这期间自己的行为视为是个性。我们知道相互靠近取暖，当被恐吓说离群索居便是禽兽行径时，大多数人为了证明自己是人，只好不甘或者自我麻痹的选择“顺应历史的潮流”。我们都活在这个世上，这是谁都不能够否定的，但是不是就说明我们都是平凡的呢？其实每个人本来可以不平凡，被恐吓和自我放弃的多了也就真的平凡了。淤泥中可以长出青荇，可以长出芦苇，也可以长出荷花，谁说淤泥中一定会长出污草呢？水中有虾米，有螃蟹，谁说只有成为鲸鲨之类的存在才算不平凡呢？水虿也可以成为飞翔在空中的蜻蜓，不是吗？别人以不被世人视为“自己人”为大恐惧，我以此为大荣幸。别人对说我们都是平凡人，对我来讲是最大的侮辱。我承认我平凡，也认可你自称平凡，但此平凡不是彼平凡。 我常想：如果此生最大的庆幸是接触了文字，而且没有丧失本心。人生有四大乐事——治学c治情c治心c治时。人生有四大难得：人身难得，中国（不是中土，不必咬文嚼字的追究其源头）难生，学理难闻，高堂难养。我读亏于心的便是“高堂难养”，为了生活，奔波在外不能尽孝于膝下，使我耿耿于怀，最近终于决定离京南返，回到家乡找份工作，也是我心稍微慰藉。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第66章 八风吹不动，一屁打过江 烟雨江南有一本小说叫《尘缘》，不错的。 婚后，总不能闲着，于是出来谋职。那天在艾维拉酒店，一位雄心壮志的年轻董事长问我心目中的领导形象。宽延侃来，他说小伙子，你不行，我也不行，我们一起做行的事情吧。放在以前，如果听到这么说我的，我肯定是要还击或者说持保留意见的。当时想来，确实自己之前的工作走的还算顺利，不免认为自己将来终究会有一些自矜的资本，结果导致回来后一直不曾清空本心，俯身到尘埃里，所以总如飘萍浮海人浮于世。 即便遭遇怀疑c拒绝c算计，哪怕媳妇儿看似赌气实则心疼的骂我太实诚，我也一直不曾怀疑自己的心还是温暖的，既不灼热也不冰冷。世浪如潮，世情如风，可是我偏偏选择了做“嘲风”啊。一帆风顺便不是真正的行者人生。他们总是以“屋漏偏逢连阴雨，船破还遭打头风”形容如晦的风雨人生，可是结婚后的听闻已经不允许我做一个旁观者，也不适合在阴雨连绵天气的漏屋里抱着“闲观冷雨穿庭，静听成住道铭”的出世心态活着。柴陵郁有一偈：我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。当时读来气象万千，后来始叹未及，如今看来不过尔尔。尘也好，光也罢，明珠又或者山河，尘c光无二，山c珠何殊。活着之于当下，便是百千万劫后的“留连戏蝶时时舞自在娇莺恰恰啼”（一首小学二三年级时学的《江畔独步寻花》，也有这样大乘的豁然和小乘的容圆）。 一些人基于私心或者是事心，总会有这样或那样的言说，在这个除了被说服就是说服别人的努力时代。对于年轻人来说，“所处的位置总是不如所朝的方向重要的”，而方向在这个世事变迁如花灯流转的时代，“迷茫”和“疯狂”是标志。对于这个鼓励着别人去实现梦想，却实际自己一厢情愿的清醒的“迷茫”，你说什么才是你存在的意义？人潮人海和鸡犬相望的世界，才是我可以栖息的世界。前者的世界，我喜欢被遗忘；后者的世界，我喜欢遗忘。在俗规c世情c传销（洗脑）c国法c自由的交织中，你要在社会这张网里自娱自乐是多么不容易的事情！方向不在脚下，方向也不在远方，方向更不在心里，方向就在那里！你嘲笑随遇而安的庸人，却不知道“随遇而安”的含义和勇气；你所谓的勇敢只是在无知的世界里和其他人比拼运气和谁更贪婪；你所谓的幸福和美好，又何尝不是以奇缺的素养来换取的奢华生活为标志。好多人自诩正直c真诚，其实也都是想当然的把直等同了正，把诚当作了真。 落草的鸡即便长出凤凰的翎羽，打鸣的习性c扒草的饮食和架梁的窝棚也在那。鸡不用去自认为是奋斗的努力成为凤凰啊，鸡做好了只是比凤凰卖相差点（这还要看“三观”的标准），再说了鸡凭努力做到了凤凰的光景，那岂不是比挤破脑袋想打扮成凤凰更拉风？都知道“邯郸学步”的典故，其实有几个人的人生不是在“邯郸学步”？ 高逼格的人认为人生的快乐是在提问并找出独一无二的答案，以此作为自己特立独行的依据，也喜欢以孤独c寂寞作为自己人生的标准。其实，这才只是不惧流言的第一小步啊。出了门回不了家的孩子，如果不是迷了路就可能本事智障啊。那些问心有愧或者心存畏惧而选择信仰的人，才是最可怜的人。以为找到了家，回到了温暖的怀抱，其实只是鸦片抽多了，和其他烟鬼一起嗨翻了。两者的区别就是孤魂野鬼和抱团赴死而已。 下班了，就写到这儿吧。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第67章 味摩诘 写文章要乘兴而作，兴尽则止，譬如王徽之雪夜访戴。起意而未兴，强为之作，失其色而寡其味；临事而移其兴，事竟情迁，失其神而误其韵。 秋风小雨连绵，潍坊的城乡都略染萧闲。舍前柿子树，其果小而其枝高，无人问津。夜色里，斑驳冷幽的路灯光照着泛光的木叶，石基小道蜿蜒向黑色的远方，不耐高寒的柿子“啪嗒”一声，敲落在泥土上，叩响在西风里，犹能让人琢味王摩洁“雨中山果落，灯下草虫鸣。”世人多知《鸟鸣涧》“月出惊山鸟”之静，却不知此诗之姊妹篇《秋夜独坐》。王维的诗，适合夜读，适合秋读，尤其适合雨天读。秋是季节，夜是时令，雨则是气候。秋c夜c雨的结合，果c灯c虫的楔入，王维的诗是在描绘清闲，也是写实的人间，更是此处的佛国。雨一直朦朦胧胧的下，远处是淡淡的青雾，庭前的海棠树轻柔缄默的滴着积攒的小雨点，又是一首“山中一夜雨，树杪百重泉”，于不经意间化神生花，于烟火中生“不食烟火”，百衲人纭说鸠摩罗什得文字般若，王维又何曾逊色几分？一人是经律论的再传者，一人是诗中的达摩。读经可以学做佛，读诗也可以是过来人。 “空手把锄头，步行骑水牛”这种合头语便是是千古系驴橛。围着心心念念的橛子，驴儿们便转起了圈，叫起了劲，撒起了欢，更有骡子跑到驴圈求栓的啼笑事。世间有以匠心规矩致器而成佳作者，也有不事心而拈来清水芙蓉者。云门宗灵澄禅师的《山居》便是于平朴中见真意，于清简中见自在。 摩洁之徒皇甫曾《送陆鸿渐山人采茶回》：千峰待逋客，香茗复丛生。采摘知深处，烟霞羡独行。幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磬声。也唯独这种一脉相承的清淡才能将茶圣陆羽的采茶神韵如此逼真的写出吧！“采摘知深处，烟霞羡独行”有没有让你想到古龙先生在《楚留香传奇》中的那句“千山我独行，不必相送”，一样的潇洒，一样的唯美。“幽期山寺远，野饭石泉清。”明明是写最普通的吃喝俗世，却又带着一股不着人间烟火。文章写到此境地，才是登堂窥室。文字最荤腥处便是绚丽辞藻c旖旎风光，其词愈曲奇，其人愈乖僻，其念愈炽盛，其情愈匮乏，其心愈虚妄。 南怀瑾老师讲过一个故事：民国时期，川蜀一代有一位道人，用符箓给人治病，百试百爽，南怀老师就向他求教，问他每次做法时念的咒子是什么，结果道人让南怀老师郑重起誓后道出的咒语竟是：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善精诚所在，金石为开。销妄之身，兕无所投其角，虎无所措其爪。读前人先贤与虎狼为友，或可于此处取信。唯独与不信人谈可信事，夫子谓之失言，老聃谓“大笑之”。世间亦有狂生，不拘于俗而自任得法，狂歌以啸日，怒骂以明别，最是间关，着寸土便是碍眼，却又无月可揽，唯独抱酒以眠，醉中会圣。能不心猿以走壁，意马以观花，于枯燥处见青微，于喧嚣处见素平，于清冷处见煦光，襟带一个“度”字，便是忙中闲人。 春读摩洁之詩，所以清躁心；夏读摩洁之詩，所以寡嗜欲；秋读摩洁之詩，所以趣高远；冬读摩洁之詩，所以治从来。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第68章 关于《持续改善思路七步法》学后感 我突然想明白一件事：人们经常拿佛印和苏轼“屎c佛”的对话来证明，你看别人是什么人，都某种程度证明自己看到的所谓的别人就是潜在的自己。因此，也有很多人诞生出：“你五八，我四十，谁也别说谁”的理论。更有境界高深c悟性通达的：触目皆是可怜人，恕人罪恶扫心尘。其实这个理论本身就是自相矛盾啊：比如说，你看别人是小人，你未必就是小人。世间毕竟君子少，你看不出别人是小人，有三种情况：你白目，你兼爱，你也是。所谓看出小人，是生分别心，那么有分别心是不是就离道愈远？因分别而生轻慢心c作侮恶行才是入歧途。现在好多信佛c拜佛c参佛c修佛的一心自欺，并力摒弃分别心，还没悟实相c了文字c过境界c明方便c随眷属就想着到彼岸，不见人时修佛，初见人修金刚，再往下就是古来修佛者如麻如粟，死于自欺c欺人者如过江之鲫，死于被人欺者更是如河汉之星辰，而这三种人生前都是“幸福”的，因为不是活在自己的梦里就是活在“我们”的梦里。 我们从小就被教育要合群，从初中开始就被教育“要适应社会”，所以我们不敢特立独行，敢于不同的，往往又都是性情乖张之辈，所以随波逐流中的偶尔自以为是的“做自己命运主人”便成了少数精英聊以的寄托。试想一下：一个人都不能于天地间立心，又如何为生民立命？为往圣继绝学，也不过是狗尾续貂罢了。至于为万世开太平，那也只是老虎啃天之举。 看到那些在佛前如黛玉，在客前惜虫豸，与不信者赌咒语，待员工如豚彘的宗教者，我也无话可说了。六祖说：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。可是现如今，参禅参到渣滓洞的高德们，把上面的教诲只改了一个字，意境全变了——把“期”改为了“欺”。这就是文字的魅力所在啊。 今天看了一篇文章有一句话：所谓的盛世，往往是律法控制力最弱的时候。这句话最直接的理解就是——盛世时，也是律法最被轻忽时，也是矛盾即将集中迸发时；还可以理解为，盛世时，也是最重道德之时，不依仗律法。这两种理解是一致的，缺什么补什么，而缺德的人多了信教的也就多了。信教的，除了世代因素，也就寄托和救赎两种心理，至于真正要觉悟的人，宗教也只是载体，此处最能领悟“指月”公案。 不必学做圣贤，不必学做祖佛，不必参拜土木神灵，把“欺”掰直成“期”，做个真正c完整的人就行。霹雳布袋戏里帝如来握起涤罪犀角之后，诗号很有特色：千僧万佛血亡灾，涤罪诛刑应世开。魔佛妖僧怪和尚，声声句句鬼如来。此诚当世之写实之佳作也！ 老子说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪。就是说的满口慈悲c仁义c道德的陆离世情人和真正撕下面具猥琐c算计c互伤的光怪市井徒的娑婆世界啊。你在一个非此即彼的世界，又如何解释不黑不白的存在呢？习惯了对或错的区别法，你又如何撬开一千个读者一个哈姆雷特的事实？以实证的行为去务虚的觉性，你又怎么能登堂入室？以烂漫之姿去求离苦得乐之理，又如何会敬畏生命？世间大恐怖在生，世间大自在在生，世间真混沌也是在生啊。别问我不二法门，我最头疼这种想偷工减料的事。先是每天认“真”活，再是每天认“理”活，再是每天任“情”活，再是每天任“性”活，再往下没了，“随便活”。别问我怎么“认”c“任”，那需要你天天爬坑的，有意的请前往所在地市区最近距离网吧，打几局英雄联盟就明白了。 不愿意动手，一动手就写多了，好在刹得住车。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第69章 你看，这世界 写文章要乘兴而作，兴尽则止，譬如王徽之雪夜访戴。起意而未兴，强为之作，失其色而寡其味；临事而移其兴，事竟情迁，失其神而误其韵。 秋风小雨连绵，潍坊的城乡都略染萧闲。舍前柿子树，其果小而其枝高，无人问津。夜色里，斑驳冷幽的路灯光照着泛光的木叶，石基小道蜿蜒向黑色的远方，不耐高寒的柿子“啪嗒”一声，敲落在泥土上，叩响在西风里，犹能让人琢味王摩洁“雨中山果落，灯下草虫鸣。”世人多知《鸟鸣涧》“月出惊山鸟”之静，却不知此诗之姊妹篇《秋夜独坐》。王维的诗，适合夜读，适合秋读，尤其适合雨天读。秋是季节，夜是时令，雨则是气候。秋c夜c雨的结合，果c灯c虫的楔入，王维的诗是在描绘清闲，也是写实的人间，更是此处的佛国。雨一直朦朦胧胧的下，远处是淡淡的青雾，庭前的海棠树轻柔缄默的滴着积攒的小雨点，又是一首“山中一夜雨，树杪百重泉”，于不经意间化神生花，于烟火中生“不食烟火”，百衲人纭说鸠摩罗什得文字般若，王维又何曾逊色几分？一人是经律论的再传者，一人是诗中的达摩。读经可以学做佛，读诗也可以是过来人。 “空手把锄头，步行骑水牛”这种合头语便是是千古系驴橛。围着心心念念的橛子，驴儿们便转起了圈，叫起了劲，撒起了欢，更有骡子跑到驴圈求栓的啼笑事。世间有以匠心规矩致器而成佳作者，也有不事心而拈来清水芙蓉者。云门宗灵澄禅师的《山居》便是于平朴中见真意，于清简中见自在。 摩洁之徒皇甫曾《送陆鸿渐山人采茶回》：千峰待逋客，香茗复丛生。采摘知深处，烟霞羡独行。幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磬声。也唯独这种一脉相承的清淡才能将茶圣陆羽的采茶神韵如此逼真的写出吧！“采摘知深处，烟霞羡独行”有没有让你想到古龙先生在《楚留香传奇》中的那句“千山我独行，不必相送”，一样的潇洒，一样的唯美。“幽期山寺远，野饭石泉清。”明明是写最普通的吃喝俗世，却又带着一股不着人间烟火。文章写到此境地，才是登堂窥室。文字最荤腥处便是绚丽辞藻c旖旎风光，其词愈曲奇，其人愈乖僻，其念愈炽盛，其情愈匮乏，其心愈虚妄。 南怀瑾老师讲过一个故事：民国时期，川蜀一代有一位道人，用符箓给人治病，百试百爽，南怀老师就向他求教，问他每次做法时念的咒子是什么，结果道人让南怀老师郑重起誓后道出的咒语竟是：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善精诚所在，金石为开。销妄之身，兕无所投其角，虎无所措其爪。读前人先贤与虎狼为友，或可于此处取信。唯独与不信人谈可信事，夫子谓之失言，老聃谓“大笑之”。世间亦有狂生，不拘于俗而自任得法，狂歌以啸日，怒骂以明别，最是间关，着寸土便是碍眼，却又无月可揽，唯独抱酒以眠，醉中会圣。能不心猿以走壁，意马以观花，于枯燥处见青微，于喧嚣处见素平，于清冷处见煦光，襟带一个“度”字，便是忙中闲人。 春读摩洁之詩，所以清躁心；夏读摩洁之詩，所以寡嗜欲；秋读摩洁之詩，所以趣高远；冬读摩洁之詩，所以治从来。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第70章 答真北“一念常惺，纤尘不染”问 董蕉君老师在金蓝盟有一堂《持续改善思路七步法》的演讲，其核心是为企业管理者，建立“发现问题c解决问题c系统解决问题”的循序改进习惯，并确立“收集数据c选定项目c建立组织c原因分析c方案建立c方案实施c评估总结”的七步做事模式。 董老师深入浅出，讲的不错。尽信书不如无书，我觉得董老师其实讲的就是一个物事的处理流程，而且这个流程并不精准c精简。在听讲过程中，作为听讲者理应“怀疑中辩证，辩证中致知”。“收集证据”实际上是企业管理中问题解决的第二步，在此之前应该是目标确定，也就是要做什么，有什么标准性要求（时限c规格c档次等）；“目标确定”后才是证据c信息的收集c分类c精简和组合；接下来是方案确定，运用工具性的分析法来对目标实施后可能遇到的问题进行预测，对目标实现过程中各种资源的需求c使用和效能进行规划，对目标实现的途径进行优化，对目标实现后的结果进行研判，从而制定出合适的目标实施方案；方案确定后需要组织建立相关的团队对方案的落实进行分工和协调，需要建立相应的绩效监督机制，确保方案在执行过程中发生“颜色革命”；接下来便是实践调整，根据实际情况和最终目标，对方案实施过程中的各环节进行调整，“选好路c迈出步c算好时间过好渡”；接下来是改善评估，在目标圆满达成和不尽人意的达成后，做好总结分析，把尚未解决的c解决的不圆满的事项列入下一步的改进计划，从而使工作进入一个“闭环”式的良性循环轨道。 无论是七步法还是六步法，都只是做事情的一种模式，是美国质量管理学者戴明pdca环的现代化和通感性应用，质量管理由单纯的产品范畴开始进入到理念c服务和文化领域，这是时代进步的必然。营销管理中的stp战略cs一t分析和51h原则，都可以在质量管理中找到楔入点。学科的边界只存在于教科书和象牙塔之中，真正的生活是所有学科的混合，而所谓的学科也是生活c工作中事物c道理的抽丝剥茧后的理顺和编订。 很多人认为，管理学在经历了传统管理c科学管理和现代学科管理之后将进入第四阶段——文化管理，也就是由混合到分立再到统一的过程。其实所有的这些管理也只是学术的名称鉴别，自始至终贯穿的都是人的管理，由原来的注重科学c效率c规范到物c事c人的和谐。在管理学诞生之前，管理就是存在的，只是以统筹c谋略等概念进行混合存在。管理学没有界限，管理学不只是对物c事的管理，更是对人的管理。人的思想有多发散，管理的触角就有多深远。 看问题要依靠本体论，做事情要讲求方法论。管理的过程也是一个人格局的行程过程，人性的成长过程，关系处理的磨合过程。讲求本体，是为了不偏不倚的看待问题，尽量选对c选正出发点；讲求方法是为了效率c效果c效益，力求达到各种资源c关系的和谐性统一。照本宣科的做事情和埋头苦干的做事情一样，都走入了“非左即右”的极端点。物质的领域适合科学的实践，精神的社会更需要利益的均沾。利益和道义的不对称平衡是伴随资源优化配置的永恒主题。感谢公司提供如此好的平台，感恩讲师给我们思辩成长的空间。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第71章 花开荼蘼 约莫有几个月没有动笔，一是自耽于应酬，一是少有心情，再者还是懒。 写文章赚钱的事，独我不得其门，或许是不善于应制，或许是不工于雕琢，文章也只能写来记事，随便投了两篇稿子没音讯后也便死心不再抱柱。 世人食求甘美，服求文采，居求堂皇，美人不欲其有痣，珏玉不欲其有瑕，见芙蓉而思清心，濯沧浪而意寡欲，一身两室，一心两侍。为文不取人心之所趋，难得群鹜之几财。立心不在道德间，难有君子之朋侪。物朴乃存，器工招损。全在心意，损在志趣。不发心所以不染物色，不落意所以不招污秽。净衣难，净心更难，知净而后不净不污犹难，一者难在劳行，二者难在劳神，三者难在劳度。 你看那也光鲜亮丽，也只是光景；你看那风雨如晦，也只是光景；时间不是能证明一切，而是能够泯灭一切。等待时间证明的，终将为时间所撇弃；时间除了在回忆的时候增加苦难和装笔的深度和长度，给予自我摧残和聊以外，就只是一个生死的符号。 越来越难的不是启齿去说，而是动心去想，更遑论是去写。况且写的代价太大，你在写，就有人在等着评价，也就有合计c权衡和取舍。那些以文字为生的，最终也是以此自葬。所以与文字相忘，便是与世事相亲。以前的时候喜欢听歌，觉得好多歌词写的真有道理，后来觉得歌也会带自己的情绪跑偏题，再后来就是只听曲子，再后来是听经书，再后来什么也不听了，现在就是听听商贩的叫卖声，火车的呼啸声和老婆的醍醐灌顶嘱咐声。其他的，不好听的听两句，不着调的就当放屁了。喜怒哀乐忧恐惊，叨唻咪发骚啦嘻。生命是谱线，情绪是音符。不要情绪成了谱线，生命成了音符。前者证明生命有常，后者证明命途多舛。一者是坐忘生死，一者是不作不死。跳不出的不是生死，更别扯轮回，你选择的路决定了你看到的风景的物类，时间幻化了精致，心情调和了色彩，而境界决定了底板。 我常常在想：人活着是为了什么？那些所谓的爱恨c所谓的得失c所谓的成败都只是表象。世界上的人无非三种：找一个立锥之地，自以为是的活下去的人；编一个故事，让别人信以为真的活下去的人；还有一种不问长短c不论生死c不寄悲喜，如河底青荇c似陆上蒲公英c譬空中之候雁，与时消息c应景生灭，这类人最多，也是混沌之子c智慧之子c时空之子。 春天到了，再有两个月，潍坊虞河的花，白浪河的人，都是赏心的应景啊。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第72章 答真北“一念常惺，纤尘不染”再问 “一念常惺，才避去神弓鬼矢;纤尘不染，方解开地网天罗。”这句话摘自《菜根谭》。新浪博客的一位网友“真北”问我如何理解这句话，其实一开始还想为什么他不百度一下，“有事问百度”是一个比较习惯性的选择，我属于懒人，为了少打几个字，我决定百度一下，如果含义尚可，也就“复制”“粘贴”给这位“真北”网友。一搜才知道，对于这类知识，百度出来的结果真是害人不浅。 解释一：只有头脑清醒，猜能避开那些暗箭，麻烦事；什么污浊都不去碰，就能解开生活的天罗地网。如果人们在各种诱惑袭来之时，能够做到头脑清醒，让理智主导欲望，想一想自己得到或者想得到一些什么的同时，能够想到将来要失去什么，想一想会给组织c家庭及个人带来什么样的严重后果，想一想刘青山c张子善c陈希同c胡长清c成克杰等人的可耻下场，也许在面对诱惑时，就能识得破c忍得过c顶得住，漠然置之，甚至做到“心有长城，能挡住狂澜万丈。 这种解释直接就是驴唇不对马嘴，直译的让人心惊，无知的令人敬畏。还“心有长城，能挡住万丈狂澜”，这不是在谈励志，不是在打鸡血，更不是在站队。无知就要多读书，无知不是罪过，但是想当然的传播无知那就是对其他生命的不负责任。 第二种解释：养正私塾:一念常惺，我认为指的是人应常存善念，一念之间，原是f一家用语，亦是直指人心c最为切要的一句话。人在世间，是好是坏？是善是恶？是福是祸？是否有未来的机会？一念，是用心去思考，也会成为改变一生的重要决定。因为人无时无刻不在选择之中，也许只因为听到一句话，人生走出了另一条路。所以善恶好坏，在于“一念之间”。善念是一种道德意识，是道德行为的内在动因，来源于追求真理c正义和光明的崇高信念。“湛湛青天不可欺，未曾动念已先知”，天地神明无时无地不在鉴察善恶，有人因一念的诚善，就暗中蒙神赐福；有人因一念的邪恶，就明显遭天谴罚，往往不必表现于事实，而祸福已感应。此无他，善恶只在心念之间而已。所谓福田就在心田，种什么因，即获什么果，天理昭彰，丝毫无差，只有心中保持善良的这”一念“常惺这样才能避免导致身心不幸的”神弓鬼矢“；”纤尘不染“，我理解就是要消除人的”禀性“也就是”脾气“，实在消除不了，也要在心情平静下来后，用”参“的方法消除其心理影响，这在心法上叫”残留性“。这样，人的心灵就会”纤尘不染“，唯有这样，才能解开”地网天罗“，什么叫”地网天罗“，人生病了，躺在床上，痛苦不堪，哪也不能去，不就叫被”地网天罗“困住了么？更不用说那些触犯国家刑律，被抓入大牢中的人了。 这种解释典型的西方政治学多了，完全是在客观唯心主义，本意是引导人向善，不过也是离题万里的解释。尤其是谈到什么消除人的“禀性”这完全就是放屁了，自己还在前面说佛家用语的“一念常惺”，后面就在消除“禀性”，禀性便是与生俱来的本心，佛家讲明心见性，你都要把它“去了”还见个鸟？不见禀性你若说即是见，我只能说：笑话。 菜根谭本身就是一部儒c释c道三教思想融会贯通的书，而且自千年以降，便没有什么真正严格意义上的三教划分。“一念常惺”便是即行即觉，即思即进，也就是以自我完善及超越为目的的“积跬步”式的慎独。离开社会和生活谈这句话的概念，一定不会得正解。也就是说人以“专气致柔”之赤子诚心行事，不徇私情而处事，不因私利而枉公，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”《道德经》第五十章：“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。“如果真能够律己宽人到至真至诚至境界，路行遇到兕虎也是无有危殆，“以其无死地”是因为兕虎不生“措爪牙”之意。上半句话的意思是：如果能够一始唯终的去真诚的处事为人，很多潜在的或者即将发生的危殆也会过去。这半句实际与后半句是“互文”的关系。以“互文”的角度再往下说，即便是危殆之事出现，不生私存我，也会踱渊如道。再往下说，便是你如何看待“神弓鬼矢”，入大道天地间无有“神弓鬼矢”。 “纤尘不染，方解开地网天罗”，这半句更不是说：什么污浊都不去碰，就能解开生活的天罗地网。这种解释第一无脑，第二不现实。世间信佛者，俱是谤佛人。至于把纤尘不染解释为消除“禀性”，实际上比世人理解的朱熹的“存天理，灭人欲”还恐怖。朱熹的“存天理”不该也不是存“封建之礼”，但第二种解释却是活生生的“天理c人欲一并除”。当然如果这位解释者没有后面的一大串解释的话，我要为他的“天理c人欲一并除”点32个赞。莲花尚且生于污泥之中，这位解释者是在真空中种莲花呀！要知道纤尘不染也是抽丝剥茧后的示现。柴陵郁禅师禅师：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。纤尘不染毕竟是有“尘”，再一个“不染”是“不着”，不是拒绝。这让我想起《维摩经》中“天花不沾菩萨衣却落罗汉身”的故事。后半句的意思是：依托前半句所行所愿，随着眼界c境界的开阔和指引，知行合一才能一证永证的与“天罗地网”相忘江湖。到了这个地步，天罗地网不再是禁锢，而是出入自由，钥匙在手的虚设存在。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第73章 四偈合性 00：06，5月4日，距离立夏仅一天，雨也赶来为这暮春送行。卧雨而眠，和风入睡，一觉天明。 从三月末开始，花坛里的石竹花便开始信风而小妍，曳日迤光，终在五月花开荼蘼，灿若星海，烂如霓华。或许是地气偏暖，从去年11月来这边，见到的石竹花最惊艳的时刻便是坐雪吐芬，百科说石竹花的花期是5一9月，可是在这里，花期从3月一直蔓延到11月，即便是最冷的时候，这些石竹花不再开放，可是枝叶却一致是鲜活的，不是绿色，二是蓝绿色。 人爱花，爱艳花c硕花c明花c孤花c奇花；人为花作记，莲花c牡丹c梅花c海棠c水仙，唯独少有为野花c微花c媸花作传的。即便在留有记说的花卉中又难免有扬抑褒贬，刘禹锡的《赏牡丹》：庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。王冕的《白梅》：冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。似乎真的是“有比较才有鉴别，有低下才有高上”。参照物的选择如果不是发自性命而只是源于成全，本身就是一种残缺的心照。这也是我每每遇到像打了鸡血的那种意志论者就避之如蛇蝎，兴致全无的根本原因。 从中医的角度，在我看来，而不是在中医看来，凡鸟木石花c萤鳞毛羽昆都可以以为药。因为是农民的儿子，不像城里人那么会玩c有得玩，小时候的一项乐趣就是拔石竹花和揪瓦松（土话讲“马虎爪子”）的瓣瓣吃。夏天用石竹花煮水喝，可以清热消暑，那时候只是听大人传说如此。《本草备要》说：“降心火，利小肠，逐膀胱邪热，为治淋要药。”草虽微，好在利众；花虽小，贵在清洁。 原来康乃馨也是石竹花中的香石竹。即便如此，也没有一个市把石竹花作为市花，得不到官方的承认，得不到大众的喜好，于天地间应时节而生发c循日月而枯荣c遵大道而齐化，以无名浑俗而利益众生，花中的“素王”，结茅而居的修士。 去年风景五月记蔷薇，还取虞河畔，人事荣辱俱与流水北上白云间；一夜春雨到天明，翌日立夏，两个人间时代，闻香“种种”道弘一。 一畦同根三花色，十方周遍尽荼蘼。方寸虽小，立足可蔚观；须弥山巨，四洲中分一浮沙。有时间来这里驻足赏花吧！事功繁忙，别有用心者莫来；浮生偷闲，不立意是非者同欢。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第74章 工作之余 首先，真北，看到你的问题，我又头大了，因为我说了，我是个懒人。一看你这么多问题，我就愁坏了。另外，真北，我也不是个聪明人，而且是个所谓的“外道”，所以我怕误导你。最后一点，真北，我中午吃完饭回来才看见，看见了我就有想法，有想法我就想写下来，这样中午我就没法睡觉。当然，你也不用觉得过意不去（可能你也不会过意不去答真北“一念常惺，纤尘不染”再问），因为我和你说的，也只是我想的，不一定是对的，或者说一定是不对的。坑了你，你也别怪我 入大道天地间无有“神弓鬼矢”一一一一入大道就没有吉凶祸福了？ 难道就是禅所说的不昧因果？ 世间信佛者，俱是谤佛人一一一一何解？ 为何要为“天理c人欲一并除”点32个赞？一一一一一一难道天理人欲一并除是对的？ 答：吉凶祸福是因私而生c为利所择而判别近远关系的参照物，如果连生死c荣辱c存无等都能想明白，所谓的吉凶祸福也只是人生路上光怪陆离的一道道风景，那些神弓鬼矢也不过是过河的石桩，不是吗？这取决于你如何看吉凶祸福。吉凶祸福是吉凶祸福，吉凶祸福也只是所谓的吉凶祸福，吉凶祸福也不过是吉凶祸福。 以因果轮回说觉法，就是打比方说明，贵在看背后旨归。用手指指月亮给别人看，关注点是在指头尖还是在天上?至于“不昧因果”，我并不是佛教徒，也只能这样和你说。 世间信佛者，俱是谤佛人。那些在宣说佛法的，很多也只是自己理解的佛法，那些所谓正解佛法的，也只是代说佛法。佛说也往往是“释某某说”，只是更彻底上也应该是“我说”。至于那些打着维护佛教名义，不允许别人说自己不爱听的话c不允许别人做自己不想看的事的人，更是彻彻底底的迷信加玷污这种信仰。当然这种“不爱听”不是指违反道德，“不爱看”不是说违法社会伦理。现在的“师傅”争道场，争出场费，争信众，争供养寂然无语看花落，辘轳声中井月闲。秋来空山多木叶，杏花巷里好宿眠。这样的人生，你想的，他过不得。你道佛高香火盛，金箔漆出丈六身。老猪槽里贪糠粟，到死皮肉赠人钱。这样的约定俗成，你认得，他奇怪不得。 “天理c人欲一并除”这已经不是逻辑问题，真北要真的看传统文化的知识，就要试着放下非此即彼c前后相因的惯性。给它点赞，是因为所谓天理c人欲，羁绊耳c标记耳c姑名耳。人类为了认识世界，不得已会用概念和文字来标记和说明，但是最后又在文字和概念的海洋里，画地为牢，自囚至死，而且快然自足，至死洋洋者矣。除，是因为非实有。所谓实有，世俗之所约c所立。破约c破立，是为了除知见障，并不是否定世界，并不是否定逻辑，也不是否定规则。天理c人欲，叙理所“强为之名”，关注点不是天理c人欲的二元对立还是统一，因为道理在天理c人欲之上c之外。 出入自由！世人都在寻自由与地网天罗之法，却未可得，学佛不过也是寻出离苦海之法，但大多还是未可得。这么理解对么？能与地网天罗相忘于江湖，那是一种什么感觉呢？ 答：这个解脱之法，转身即是，“慎独”。可是大多数人不屑为之c不甚为之c不审为之。都说西方极乐地，其实极乐地才是让人永堕苦海的所在。都盼着去西方极乐地，都身在凡尘里，心在云海上，身心不能一元，这种信佛的人，过着被人欺c自欺c欺人的生活，活在别人的圈圈和自己的幻想里。 我不信一个“吾日三省吾身”的人会不觉悟，会没有独立的人格，会去屈膝跪拜诸天的神佛菩萨。中国人不是没有信仰，中国人也不需要像西方人那样的信仰，因为在中国的文化世界里，“我来了，我看到了，我做到了”——自然我就是那个“存在”。 信仰不是拐棍，信仰不是香火，信仰不是借来的望远镜，也不是万花筒，信仰不是成全。信仰是自我精神的觉醒和圆满。 与天罗地网相忘江湖，就是“天罗地网是什么来着”“哦，这样啊”“呐，这样吧”“可以的”。 真正的大自由，是不是绝大多数人一生所追求的？而自古有几人做到了呢？ 答：我可以很负责任的说，世人十个九个半追求的自由都是“口头”或“一厢情愿”的自由。老子说：“和而弗争，谋之首也”。现在一说到自由，必然联想到的是染着血与火的斗争。很多时候，人是被自由谋杀的。自由在过去c现在和将来也将继续谋杀着这个世界的人，以文明的旗帜干着野蛮和腌臜的勾当。言论自由c行动自由c选举自由之所以自由会被绑在各式各样的战车上，除了现实真正不公的存在，不可否认也有很多“不安分和投机心灵”的存在。自由如果不能套上笼头，一些人的自由必然成为另一些人的“囚牢”。真正的自由用孔子的话说就是君子之为——“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。孔子说自己七十“随心所欲而不逾矩”，这边是真正的自由。这是从社会人的角度。自由人的角度，那就是庄子的《逍遥游》。 政治也是这五浊恶世中最恶浊之处，那些在政治在失败者，是没资格谈论什么自由c解脱的；也是这五浊恶世中最恶浊之处，在中所谓坐怀不乱者是无所谓自由c解脱的。出于污泥而不染者，不过是自渎的废物，污泥者又何曾污？染又何妨？真正的自由c解脱，是自由于不自由c解脱于不解脱，入于污泥而污之，出于污泥而污之，无污泥可出而无处污泥，无污泥可入而无处不污泥。一一一一一一 花兄认为他说的对吗？对这段文字你怎么看？ 答：这段话的第一句我就不赞同啊。这段话看似有道理，实际上是泯灭是非c混一善恶。写这段文字的人如果不是神棍，如果不是在阴暗的环境生活太久，那么这个人便是一个魔鬼。出于污泥而不染者，不过是自渎的废物。写出这样的话，这个人不知道和这个世界有多大的仇恨，也不知道厌世到何种地步。污泥者又何曾污？所谓的言说“污泥”的污，是取形而相神，这个“污”是真污。污泥不污，这不是屁话吗？所谓的污，也只是取其有害之意。染又何妨？莲花可以长在污泥污泥之中，但是我没听说过污泥可以长成莲花。如果染了不妨，你让污泥长成莲花看看。还染又何妨，“出污泥而不染”和“染”没有一毛钱的关系。说的直白点，夏天到池塘采莲蓬，泥巴可能脏了衣服，抹了皮肤，你下不下c你采不采？采！因为你立意不在泥巴与衣服的脏净，你是真心想采摘莲蓬，你是真心喜欢数莲子，你是真心喜欢贴近自然。一群人在“污”与“不污”的概念上推磨，围着碾盘转圈的驴子。难怪古人说：一句合头语，万劫系驴橛。我不明白禅是什么东西，但我知道这个禅“缠”傻c“缠”疯c“缠”死了如麻如粟的智者c能者c愚者。 写完我就发了，有错别字你多见谅。我是个懒人，懒得检查。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第75章 杂说 每一次的选择，都是一次走火入魔。飞蛾扑火的“火”，不疯魔不成活的“魔”。世间的任何一个选择都没有所谓的错过，每一个所谓的向上的c阳光的选择背后往往也意味着“心性理智”被无视后的跳过。顺境往往意味着狂热的温养，逆境更容易诞生冷静。三十岁的经历回头看，剩下的也只有四季流转。每一个人都走在自认为理智或者实惠的路上，不认可自己选择的人也不可能如此存在。 有一些选择在令我们近乎绝望之后，更容易让我们回归最初始的人文情怀，绝仁弃智，对众生的情感更容易不掺杂利害c是非c对错而是直发于“不忍（孟子之拯溺）”。这种选择的另一个好处就是替你打开另一扇窗户，这扇窗户并非是让你逃避问题而是别开生面。养花在庭院，只是小养怡情；至于为了看某些风景而“用了半年的积蓄”c“漂洋过海来看它”，喊着“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”的所谓艺术实则病态情怀，也只如“杯中之悬茶”，终要沉底；以造物者为园艺师，这大自然的每一个息心角落皆是风生水起的赏心悦目。 禅宗有一句话，叫：“一句合头语，万劫系驴橛。”合头，是了解c体会的意思。这话，讥讽的是弄明白一个道理的人，最后，却被这个真理牢牢的牵系在了那儿，不得解脱。其实这个“驴橛”我看还是在的好。不系于物的多是系于情，总比系于市侩来得好。这个社会最反常的事情就是：你所学的c所被教的往往是你走上社会别人嘲笑和劝你放弃的，原来被鄙弃和不可取的恰恰是你游刃有余和可以卖弄的。你在课堂上学的是是非对错，你在社会上受教的是得失敌我。那些真正感动我们的，恰恰是“尾生抱柱”这种围着驴橛打转的人。让冷漠c麻木能够暂时从脸上消失的，恰巧是痴于真c执于善c极于情c彻于理c贯于道。 学虽寡，敦行以致厚；志虽小，守善无瑕谪。我的身边真的有这样的人，长得不美c说话也不会太照顾别人，但是你能感受到她在努力练习，有志于学。我或许看不到她在这个公司如何的茁壮c强大，可是只要保持了这种惯性而且不迷失心性，树终是要擎天的。年轻的时候，他们说：你们这个年龄不要太在乎钱，主要是增加经验c增长能力，钱总会有的。三十岁了，我说想有一份好的待遇，因为要养家，他们说：你野心太大。他们说做事业要有狼的精神，要有一个狼的团队；他们说做人要有鹰一样的眼界，要有鹰一样的胸怀；他们还说，要像狗一样工作，要像鸡一样打鸣，因为你要证明自己有价值。我一直纳闷也释怀的就是，为什么放着好好的人不做而去做禽兽或者畜生。他们说要适应社会，可是适应好像不是变本加厉的使它变态或者随波逐流。星星之火，可以燎原。每一种信仰的诞生好像都是从绝无仅有到信众弥多。信钱c信神c信权威，就是不肯信自己，狐假虎威的充当爪牙总比自立门户危险性要小。以得失为做事标准，以是非为做事标准都不如以趋势作为标准。知做的不如在做的，在做的不如看脸色做的。这个“圈”圈住了几乎99的社会人，不管你信不信。那1除了绝尘弃智的，行为乖张邪戾的，还有以“教”自律的，还有张九龄说的：“草木有本心”的。一群不知道“本心”和“初心”是什么而自认为知道是什么的人或者是从来没有追究过这类问题，又或者是浅尝辄止而“收获颇丰”的人在跟你大谈特谈人生的价值所在和意义所求。 实践证明有两件东西是不能说的：政治和社会。政治谈多了，信仰有问题；社会谈多了，情志有问题。世上不是好人多，是聪明人太多。 那天小费在朋友圈发了一张枣树照片，一问，原来她家那边产“稷山板枣”，她说寄点给我，我也没不好意思。时间确实可以消磨情感，那些当时让你感动的人和事随着时间和地域的改变，随着经历的蜿蜒，都像是静止的雕塑，沉淀在黄昏的橘光里，埋到不知道坐标的角落里。离天心越近，离世情愈远。那些死生c离别c爱恨c悲欢，譬如风吹荷湾，心动时是劫，心止时是风景。每当回首往事时，能够以“无悔”而不是“无愧”自处者，便是真豪杰。当然别瞎想，我和小费是原来的同事c现在的朋友。武则天在开经偈中说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。一事一劫，一动一劫，一年行来便是百千万劫，只是这个“劫”不是灾难而是考验，这个“劫”也就是“系驴橛”。我觉得最幸运的事情不是生在中国，而是刚好遇到此世的自己。能给李谷一的《知音》写“人生难得一知己，千古知音最难觅”这种词的，绝对是性情中人。文人发起骚来，可以与古人为友，可以以酒c琴为友，可以与山川日月为友，可以对影成三人，只是“一响贪欢”后剩下的就是寂寞如雪c顾影自怜。把几千年的读书人装麻袋里和一个没读书的慧能放一个天平上，还是麻袋轻。 普通人认钱，文人认名，官人认权。这本来就够乱的了，普通人还非要去够名和权，文人羞于言而乐于暗室掌灯的就是数钱，至于官人，无论是搜刮钱还是权欲熏心都是为了多几房“娘子”。 天短夜长秋渐凉，记得自己保重，各位。安好！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第76章 美好的遇见 因为工期比较紧，近期一直无暇请假陪伴媳妇儿，自上次陪丈人回老家后便少有空隙娱听乡野。 下午有一份公文要报审，站在领导面前看他认真阅读的模样，仿佛回到了二零一零年刚参加工作时站在恩师兼领导田总面前看他一丝不苟给我批改公文，教我写法与语言技巧的日子。 十八点了，终于觅得一丝空闲，翻看订阅文章，突然想起南怀瑾老师在《越觉经略说》中的偈子：秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。记得之前在人人网曾经写过与之相关的文章，返头寻去，好在密码自动保存，一一翻来，斑斓过去如掠影浮光，一境独闲，蝉音中见蔚然，蟋声中得露清。但走青骢马，忽忘所归处。 一零年八月十日的笔记是：扫地何必怪尘繁，业多哪须用叶参。一切等闲如是观，枉自多情缭地天。当下的笔记是：扫地但计叶绻行，勤拭非为鉴光明。山前闲田自买卖，劳尘关锁自阴晴。还看到了那时的李玄，顺便也去看了看现在的李玄动态。 因为感冒难受，又加答应董事长8:00之前给材料，四点多便睡不着了，5:17分起床看了会电子书，便到办公室桌前汇集材料，两耳秋虫，一杯绿茶。 媳妇儿上午突然神秘兮兮的和我说：老公，今天什么日子？我说8月4日啊，农历闰六月十三。媳妇儿说：哦，闰六月啊。我还想这也没到结婚纪念日啊，搞了半天她弄错了时间，事后我背后那股冷汗啊，瞬间让发烧的我好了一大半。对于不缺钱缺感情的人来讲，真情难觅；对于不缺感情缺钱的人来讲，怕应羞见，两者既是常态也是病态。其实世界上不病的人不多，有病的人多了，不病的人也就病了。这就譬如女人有貌c男人有颜，行性未必可圈可点，至于无颜且肆端的人都可司空见惯，于此处就不必惊诧于面。 2015年是有生以来最晦暗的一年，也是枯木逢春的一年。那时候还没从北京的年代过渡到潍坊的时代，再加上工作不顺利，难免心情低落，最是不堪处——竟是怯于见人，怕谈即来。也是那段黑暗的日子，平淡让不安渐渐汇入虞河的流殇，原来绝望后并不是只有奋起或堕落才是非此即彼的选项，譬如见惯了山的巍峨及深渊的莫测后，原来落脚处便是花草葳蕤的所在。河东河西人常驻，桥南桥北舟不发。行来只栽风敲水，归去始知履衔花。 无论追求完美c自由还是平衡，又或者什么，至少证明自己的灵魂在路上。而今夜才明白，至少从过去两年来，我走在一条叫“无违”而不是无为或无谓的路上。人生是一场修行，终于在“不器”之后，自然而然步入“无违”。敬天地赐我以练习，谢生命允我以炼洗！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第77章 初春 春雨 风起了，下雨了，春雨，第一场，二零一八年。 昨晚看布袋戏到凌晨十二点半，灯也没关，迷迷糊糊就睡了。五点多醒来，看了会更新的小说，觉得两眼打架，放下手机准备睡觉。突然听到室外有滴答声，再听，这彩钢房的屋顶也有簌簌声，穿上拖鞋，拉开窗帘，户外已是一地春泓，乡野蒙蒙。 赶紧起来，打了一盆水，站在春风中漱口，立在春雨里净面。春木未青，白草覆沙。初春的乡景与深秋的雨后景致大致是一样的，只是春雨生发而峭寒，秋雨洗声而萧瑟。味春风覆鬓c赏夏花盈目c背秋雨高卧c看冬雪积消，是人生四时快事。年轻的时候喜欢游山玩水，总觉得人间说不得的，都可以向山水取。五年看尽岭南蜀北，踏遍陇头华亭，终究最能栖心的终究还是这最朴素的田下草木。麻姑说沧海，庄子话白驹。世间最不必羡的便是那些高月花树的风流事物和锦上歌舞的得意情怀，人以别开窗帷为蔚为大观，独不知于脚下方寸开方便次第。有的人操千曲而不晓声，有人观千剑而后识器。路不在近远，景不在明暗。这个世界上最庸俗的事情便是因追求风雅而附庸风雅，要知道即便是风雅也是粗俗乡野的风土纯情。 因为栽植了一些绿植，为了让他们同春，大大小小的盆盆桶桶也都被我拿到屋檐下接水，人心不厌足，总要多接些才能多浇几次，毕竟下一场春雨谁都不知道什么时候再来，多出来的倒到养莲花和荷花的桶里就好。养不了猫狗（倒不是因为讨厌，只是动物的生死毕竟太过侵目），又不能做酒场的常客，退而求其次只好种点什么，从来不是为了修身养性，也不是为了追求别致，毕竟总要有个念想。有些东西毕竟即便知道后来，还是更愿意糊上一层纸，倒不是避而不见，只是这样更舒服些。真正的放下不是忘了，是你看或着不看，那也只是一道风景，只赏其可观，不动方寸。年少的时候总觉得歌这东西真是太好了，歌以言志，到后来觉得歌这东西容易豢情，到后来便是不听不想，唯天地万籁最是清心，到后来便是歌c乐c音也不过是应和而发，起什么情便近什么，以至于起什么音声也不启情，心如回音之壁，如何音波跳动，磐石总是不动的。再到后来，便是磐石也无所谓了。对于通俗来讲，既然是觉了便是不执了，不执了也就寡淡无味了，无味自然是可以因应百味的，那便无妨执着一个著而娱乐一下。这个世间最大的玩笑就是留给身后一个百思不得其解，因为这个解本来就不需要解啊。 初七因为怕有来参访的，所以就赶来公司。这一周来也一直是一个人生活，c哥说你自己不闷得慌啊，不无聊啊。还好啊，人向众中取欢，独不会向寡处取乐。能于独处驭心，便能于默中种瞿昙。从御园往这边走，我也在想自己在这天地之一小旮旯错过了什么，失去了什么。年轻人总是“功名只向马上取”，可是荣名都是马后粪啊。志趣不同，取舍不一，高下迥异，各安所遇就好。莫说是引领潮流，也莫说逆流而上，更莫说如水中砥柱，身如飘萍游到何处便赏何处风光就好。都想做不一样的烟火，都想看天地间大风光，眼前方寸都看不清。骂人都说光看眼前的一亩三分地，可是一亩三分地都看不好，看的再远也是没有肚子的吞天之口。 一三年还是一四年，那时候一高兴曾写过“问我何所有，立锥地也无。山间鸟做瓦，天上云为服。”真是一语成谶。不过还是如此才好，天地清静。一场春雨，万象更新，心意流转，敬我如宾。 再过一段时间，又可以挖野菜了，天地间逐渐热闹起来，人也就忙了起来，如此才好。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第78章 更阅人间春色 《剑来》第六十八章篇名“天下有春”，我觉得挺好，本来想以此作为此篇随笔之名，但觉得太寡淡些，比“只谈雪月”虽然趋暖。 刚玩微信那会儿，朋友圈有一篇文章说“人的前半生要活的不犹豫，后半生要活的不后悔”，我在评论栏写了十个字：看来我没有前半生。虽然是玩笑话，可是我自己也不知道从什么时间开始，自己就一直以“不后悔”要求自己了。 有心的人到年底总要盘点一下自己的一年得失，小谓“鉴往以知来”。2015年如果是我的灭槃之年，2016年如果是我的以蹇为患之年，那么2017年则是我的劫波渡尽之年。江潮夜夜，月穿沼底。水摇月浮终是眼前景色，回头看月居天心，沉水静藻。刚回来那会参加面试，面试官问我：你原来在医疗领域跨行到我们这边，能适应吗？大凡管理其理一致，虽殊途然于人事上同归。我没想过自己回去北京，结果待了近五年；我没想过进入房地产行业，结果已经干了快两年了。世势如潮人如萍，一处落脚一处生。从小被告诫做人不能随波逐流，但是教育和社会好像总有逆反，而且是倍增逆反，你看看周围的人再看看自己，趋同性和害怕孤独，造就了想象中的天堂和现实版的地狱，莫说是落地生根做“不蔓不枝c中通外直”的荷花，莫说做“照破山河万朵”的明珠，便是这浮萍下的小小光阴也被泥沙塞的满满。 今天是2018年2月14日，大多数人都在撒狗粮c虐单身狗或者自r虐，我浏览了几遍。围城这东西外面的人想进去，进去的人劝想出来的人要逆来顺受。梧桐半死清霜后，失伴鸳鸯独自飞。那些因为失恋或者离婚而沉沦的人，我独不解你在恋爱前或结婚前是怎么活的？人活着除了爱情，还有亲情c友情，更有自我使命召唤。从落地新生开始，我们便是这个世界的感受者c琢磨者c实践者和求觉者，看万山红遍，赏层林尽染，于烦恼中立证，时光不止，此心不逡，即便是要画地为牢也要有“立锥之地”和丹青在手。生活有难易，但大都不易；衣食有穷奢，但大都求奢；追求有高下，但大都好高；生死有荣辱，到大都炙荣。一段感情便是一段经历，我们能做的首先是问心无愧，其次是惠及他人，最低的限度也是虽绝往来，不出恶言。恢复单身也不过是“我还是原来的我”，此心不需人知前冷暖，直向独处取无尤。人言不可畏，此心平处；人脸不必顾，此身安处。单身了又没有损阴丧德，那些喜欢嚼舌头的，让他们嚼好了，总有咬舌的一天，总有停止的一天，不是吗？恢复单身的那一刻，真是爽极了！再也不用让爸妈受那么多委屈，再也不用委曲求全，多好呀！你说这个归你，那个是你的，都给你好了，只要我不是你的就行。那些身外物我也不取一毫，因为我知道，也毫不盲目的相信我会有的。我要的只是一个安心过日子，平心持家的人。虽然酒喝多了的时候，守着身边的几个兄弟也伤心的哭过，也被骂过，可是我到底如何，谁都明白的呀。我最大的缺点是“灯下黑”，看不清又心太软，可是当耗尽心力的时候也就是绝不反悔的时候。生活最怕的不是将就，而是肉包子打狗，不是吗？我也不需要安慰和打开心结，因为我已经自解。 失之东隅，收之桑榆。还好有那么多的好伙伴和好同事，参加工作以来，今年是出丑最多的一年吧，感谢一直照顾我的qcclcfcz等等。只要努力为公，总是会得到理解的。妈妈说，我命中注定犯小人，可我觉得总遇到贵人。总会有这样那样的人，可是注意力不必放在此上，允许有公仇但不要怀私愤。我也有很多很多的小毛病，也有每一个人都能察觉的不同的缺点，努力求同就好。 他们说希望走狗屎运，过上猪一样的生活。那倒不必，不求万事如意，不求心想事成，不求少一些烦恼，不求财源广进，不求升官发财，只求父母康在，兄弟姐妹和睦友爱，自己再成长一些！ 文章一开始是屏蔽的，毕竟大过年的，可是又不会撒谎，所以索性公开吧。我倒没有什么其他想法，就像见面打招呼，知会一声。我姑且说，你们姑且听也不必非要信，更不必寻根问题关心我。我放下了，你们又何必放不下。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第79章 月光 盛情难却加身不由己，这几天算是天天有酒有肉。不夸张的说，可能别人视酒为“中圣”，我却是视之如蛇蝎。蛇蝎也不怎么可怕，毕竟捉拿过，也玩耍过。倒不是说喝酒多么受难为，主要是喝了酒就睡不着觉，最是烦心。以前多是数月一次，现在却是一月数次，乃至一周数次。以前喝了酒，凌晨醒了，还做快慰事观想，起来走走c看看，这一周数次就有点让人“不乐的”了。 月影穿窗，浮越东林。总是错觉天之将白，一看时间，又是一点多。翻个身想继续睡，可这已经“上脸”的月光蹭的眼皮也只好睁开。去他的“月亮在白莲花般的云朵里穿行”，墙外不远就有一处栅栏围起的坟茔，更不敢奢享“晚风吹来一阵阵欢乐的歌声”。倒不是说怕鬼，你想一下，即便是有而且是女鬼，但总不至于是美淑的鬼。都是乡下，真的出来，开口便是当地的土话：“嗯总么困不着，怎俩拉拉呱吧？恁长罕行，总么年小就失眠”倒不是说兴趣顿失，也不是雅风不存，只是感觉蛮好笑的。 睡不着就起来去办公室打杯水，点根烟，练练字（从来不练楷书的，行草），可是总架不住老喝酒，老失眠，老练字。门卫一般是早晨五点起来交接班。那天早晨天亮了我走回宿舍洗刷，老头还跟我说：“我看着办公室亮着灯，没看见你在里面，还以为你们没关灯”。嗯，是！你没当我是鬼就万幸了。再说我怎么着也是一米七几的汉子，就是坐在办公桌前那也是整个脑袋都露出来的，再说我长得也不白，又不是和墙体一个颜色，再说我也没谢顶，一头的黑发，虽然也有白发。大爷你这个年龄段应该是老花眼，看得见远的看不清近的，说看不到我，我也是嘿嘿了。 参加工作以后反而觉得上学那时候好，倒不是初高中时候，而是大学时候。那时候睡不着就起来写写画画，想想看的书c经历的事c遇到的趣闻，第二天整理一下，就是一篇心得。早晨五点多起来跑到虞河边看看闲书，读读自己的摘记，或者是爬到楼顶拿着白粉笔在红漆墙壁上笔走龙蛇，也是人生快事。 以前是节省下钱来买书看，哪怕献完血给50元的购物券也是跑超市去买两本书看看，记得最早买的是《冰鉴人物志》还有一两本也都忘了。现在倒好，书倒是还买，买来看不到一半就放下了，现在就是看“半本书”。更多是买些花花草草，然后到处去找适合的土壤，用袋子背回来或者扛回来，种好了就开始侍弄花草。也因为自己沉不住气，总有浇水浇死的，也有搬来倒去折腾死的。得亏这些植物不会说话，估计要是真会，都回跪下求我说：求求你给我个痛快，我实在受不了了。唉，你这不是难为我吗？我也不是故意的，我也想把你养好呀。下次注意！还有下次？我＃％○真是不理解人，不噶活人。友尽了！再退一步说，我霍霍你们这些花花草草，总比去霍霍人强多了吧？我不入地狱谁入地狱，为了让我的同事或者同学c亲人好过点，你们就当做好事，成全我吧！再说我这个人比较憨笨，想弄点套路把自己搞的高大上一点也不会，又长的看上去五十多岁（一些学校老师说的，我记住了），你们不看我的面子也看我的年龄，给我留点余地。大不了以后我不买你们的同类了，这样总行了吧？凡事有商有量，要互相理解，多做交流和沟通，所有的问题都是出在沟通不畅上。只要我们彼此敞开心扉，推心置腹，总能找到彼此接受的契合点嘛！ 人过三十，都开始奔四了。以前是很少动个人感情的，我也最不喜欢看到酒后失态。老实说，我去年一年把三十年来的失态都补上了。倒不是说耍酒疯c骂人什么的，就是喝酒喝多了总是容易想起一些不开心的事，好在一般都是兄弟们在场。睡到半夜醒来，我自己都觉得不好意思，所以试着慢慢收心，好在这两场酒下来一切相安无事。虽然没有失德，总是有点失品的，要慢慢把这“品”捡回来。当然最主要的是能不喝酒就不喝了。中国的文化好，但是最缺德的就是一群大人物没事就写酒如何好，还拿喝酒当作是人生快事c风流事！我读书少，老是骗我，玛德。老子再也不搭理你们这些王八犊子了！一说晚上一块吃饭吧，我就害怕，因为我害怕喝酒。你说都改为，晚上一块喝茶吧？那感情好，虽然我不会品茶，也不懂那些茶礼，但是人模人样坐那里，无论是牛吞鲸饮还是小酌慢嘬，我总是还能装下去的。 “装”这个东西，能装天下万物。可以“装”纯，也可以“装”嫩，又可以“装”高深，还可以“装”十三，能“装”傻还能“装”知道，这家伙太玄乎了，太邪门了。“我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。”高，真高，真特么的高！倒是酒这个东西，除了装肚子c装醉，剩下的功能更多的是“喷”，喷饭c喷人c喷不合时宜c喷满腹牢骚，喷人走茶凉。 都不愿意喝，大抵扛不住一句“人在江湖”。我不在江湖行不行？我在船上行不行？我不吃鱼行不行？可是兄弟们说了：你怎么那么多废话，赶紧的！心里就一个字：擦！破功了，没办法。 说笑归说笑。严肃点说，我是真愁喝酒啊。又来了，有完没完？没完，真没完。这还有完？这非常有的玩啊。 肚子饿了，光喝水也不是办法。五点多了，洗洗刷刷，打扫一下卫生，等着天亮找饭吃去！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第80章 春光尚早 东风无事越三更，倒推弦月落西穹。黄鸟清啭催春起，闲人植心旧林东。你把文章做砖用，砸开门户便可弃之犄角；你把文章当拐杖用，不扶难免与众爬行；你把文章当点心，翻来找去，总能甜在嘴里，化在心里。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。之所以不能静，便是此心不定。“野马也，尘埃也”，起于无明而无所止也。绮辞丽藻喧浮世，几人风骨过建安。每一篇华丽的文章背后都有一颗守不住自我c耐不住寂寞的心。大约辞显处，便是情矫处，更是风骨消磨处。不工于辞是忌讳，怕无人施舍青睐；工于辞藻则是赘肉太多，难免浮肿而缺少精神。不屈于流俗，不寄望于被欣赏，才能写出真自在。文章有四种基本不看：堆砌辞藻者c囿于私情寡欢者c激情四射者c卫道匡世者，此四者多是自娱自乐或是挟“大义”而令众氓。 写文章从来不是说为了给别人看，也不是说要把什么告诉全世界，只是想写，恰好又不懒于动手，兴起而作，幸尽而止。不必寄望于导正人心，也不必奢求同我者谁，更不必抱着什么激情和理想去用意志催化什么。当然，不能蛊惑人心是必须的。 《雪中悍刀行》化用了《项脊轩志》中的一句话，真是神到：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。当今网络文学，真正论格局c气度和才华及思维细腻，大概无出“烽火戏诸侯”之右者。很多所谓的大神，基本上都在吃年轻时候的“香火饭”，泯然流俗。唯独总管大人虽然有时候絮絮叨叨如八十老妪，耐下心来总有文理可观之处，且总管大人确实胸有锦绣，气态山河万千。 那些所谓的名著或者经典，十年来几乎没有再触摸过，仅限文学方面。文学养病人，哲学养闲人。读书一开始是为了长知识，到后来多是为了做谈资。 文章不读时，如果口干舌燥c人有腐气，便是白读。譬如只会赏花，不会种花。万亩荷花球凋尽，是无奈于物候；拾两粒莲子回来能自种出藕荷才是真风采。至于说什么“端坐紫金莲”，那更是可望少有可及的。 没有读书读傻的，只有读书读“方”的。读书读出个“圆”是境界，读书读出个“吃人”是危殆，读书读出个“现实”则是笑话。既然读出来的是现实，那你还读个屁？为了不被人吃，还是吃人？还是说打算做个斯文的“禽兽”，文明的“败类”？ 都笑话好读书却不求甚解，“解”就是个“驴橛子”，不求甚解不仅限于表面的意思，不是说不追求真正的意思，是不必去刻意苛求。你读c我读c他读，有我们认为c你们认为c他们认为，然后还有深浅c对错c是非（和“对错”不完全一个概念）c得失。读了一通，把自己拴在桩橛上，还沾沾自喜，没什么可说的了。 “书好读”才会“好读书”，至于“读好书”这一项往往因为牵涉到生存，千人万解。好书必然是知识c趣舍（不是“取舍”）与实践的契合点。“读书好”是一个结论，可以立论也可以反论，这个完全是境界和心性与经历的“混凝”产物。怎么才能“书好读”？并不是说静下心来就好读，这个东西就像时间之于经历，精心是条件之一，更多是“蚕食”的水磨功夫，水磨工夫有了，习惯了，再往后“鲸吞”也不足为怪。只要不是“生吞李白活剥杜甫”就好。对于古代的书，读的时候，譬如点烟，一次没点着两次，别点到烟嘴上就行。明清以来，考据学比较流行，所以才有张中行批南怀瑾。读者不是学者，考据靠的是证据和推理，这些做考据的还经常彼此打嘴仗，我们只需要看到各家的见解，读出自己的理解就好，也不必追求一定真的是如此。即便真的不如此，只要不妨碍你行思也不打要紧。文无第一c武无第二，自古如此。 前年买的书不知道去哪了，去年买的书还在文件匣里。今天领导找我聊天，也劝我多学点东西，倒不是嫌我啥都不会，拳拳之心，只是希望我更好些。坐下来想想，这两年心思确实没用在学习上，工作是有时候忙，更多的是闲下来都玩了。趁着春风刚起，春光尚早，学点东西也好！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第81章 十里桃花可以有，三生三世就不必了 经典的歌曲必然是词c曲与恰逢其时的演唱者的最美好相遇。歌不论其所意会，仅是视听当下便能让人起情而甘受，颇有“老妪亦解白诗”的开阔光景。 因为领导出差，不能参加集团的高层会议，承蒙领导厚爱，驽钝之劣马只好代为参加。会议开到较晚，回来时已是月挂星起。也没打算吃晚饭，又说好趁着春光尚早学点东西，所以即便手痒，也耐住性子没去玩游戏。坐下来，拿出书，点开歌曲，戴上耳机，音乐不必经心盈耳即可，书不必悦目能安坐止妄即好。读到无名浮躁起时，便倒杯水，点颗烟，烟雾慢慢c点点消弭，执念如春涣之冰，杳渺无踪。 听歌是听故事，也是自己给自己讲过去的事情。回忆折旧，心也慢慢褶皱，如风过春水。问：心还有几分前生的恨，其实情到苦极处便是无恨。说：生劫易渡情劫难了，其实生劫本来就没有易渡与否，因为总要渡，而且只有一次，至于情劫多是前尘旧因划定的囚牢，不舍c不甘c不愿c又恨c又怨c又恐自己在画着一个一个的圈，也在盯着一个又一个的圆，一步一步的走遍。春布谷，秋杜鹃，杜鹃和布谷何曾有异？物候更迭，尘履交递，星移境迁，便有情怀深浅。起情处，日月缠丝，江河入绵，花泥起别；情居淖地则樯倾楫摧，风雨如晦；情落闲时则静影沉璧，月穿沼底。九天再高高不过人心，九幽再寒冷不过人情。 孟郊在《登科后》中说：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。人心观昨，便如纵马看花。无论美好还是遗憾，重温或者撇弃总是不可能的，那何妨顾看丛花，且作修缘修道之真。 有一本《风行水上的潇洒》，辑录的是林语堂的美文妙语。风行水上于《易经》装卦，便是“涣卦”。六三爻辞说：涣其躬，无悔。百度百科解其意为：宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。又解为：大水泛滥到自己身边，没有悔恨。不论哪一种解释，这本就是君子所求啊。《道德经》第十五章说：古之善为道者夫不唯不可识涣兮其若凌释。潇洒从来都不是无背负而气清神闲的“小风流”，而是“受国之垢，含德之辱”却泰然自处的“大自在”。泥于小情必然也就看不到叶后的泰山，赏不得千江之月，解不得万户的春风。 李玉斧与徐凤年的看法很对：天上事神仙决，人间事自了结。所以说句题外话，烽火戏诸侯的境界还是很高的。各归其位，各趋其路。既然回忆不能再相认，就让情分落九尘。各安其安，各自江湖。 芳菲入水，烟不笼眉，倒是白草成堆处，荠草微华，道破凉凉春晖。房前还是鸡鸣犬吠，檐后已是春燕衔泥。若说最是长精神的时节，便是这春。芒鞋踏破岭头云，枝上春意已十分。他们说一切景语皆情语，其实是一切情语皆是景语啊。触景生情，实是情起景才变幻。僧肇在《物不迁论》中说：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。并不是说物器不动，而是此心定处，旋岚偃岳c江河竞注c野马飘鼓的变幻与观感情思彼此本是无碍，故白云却羡老僧闲。 歌确实好听，仅此就好。此处才知曾公为何说：花未全开月未圆，最是人生好时节。 树下一盏风存，潋滟一身花色，且向春夜邀无梦，各位晚安！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第82章 春夜 还未出正月，乍暖还寒，夜来风大，喝了点小酒，站在项目部门口看着那边的北大公学，宁静的看着。其实倒没有什么自豪，也没有什么知足，作为学校建设的参与者，毕竟我更多的是见证。不是特别懂技术，所以也从不敢妄说什么付出多少。 这些年来也习惯了悄悄，无论听到的多么激荡人心，看到的多么让人热血汹涌。世界如此之大，人才如此之多，莫言自己付出，多思尚负多少人之殷望，如此如负重而行，跬步安行，不到山顶也能一路风景应接不暇。人皆愿享众盼之福，独不愿味他人所不喜之苦。《止学》中有一句话：以蹇为患，蹇不为蹇矣。所谓的苦不是说没有找到恰到好处角度的“乐”，也不是异地c异时c异境c异情而可以欣赏的“别样快乐”，苦是五味之一，别五味所以有情。人活到一定年龄，不仅要知五味，也要区别自己的五味和其他人的五味，更要能够接受别人的五味，更要接受自己的五味，再进一步就是在心灵的那一犄角旮旯有属于自己与古贤今杰的“无味”空间。恐惧来源于有别，空虚来源于无我。当然谁都不能免俗，身为红尘客，“三间茅屋从来住”，也有抱怨c也有比较c也有得失计较，但这些从来和想要的“一道神光万境闲”不冲突，这些所谓的私心杂念本来便是砥砺琢磨玉石的最好刀锉绳墨。 藏玉之石，人唯恐“石皮不去”，唯患明珠蒙尘。大用之世，千帆竞日，万类投春，蔚为大观。能躬逢盛会本就是天赐，后进末学只愿后他人之身而锱铢以较，終至胸有须弥万千。众人多以别人瞧不起c不重视为辱c为苦，其实最苦的是被别人看得起c重视。众人多以才不见用为苦c为忧，其实最苦的是才逢明主c位置所当。世间最快乐的事情之一就是“被褐怀玉而不见知”，柴郁陵这老痴汉还自得于“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”道一都说：溪边老婆子，唤我儿时名。你还在那里独道“道香”，简直是臭气熏天。让万千后人自甘落于“茅坑”，最是这种屠狗僧之过。 人在桥这头，牛马彼岸厚。两个何所异，毛衣皆禽兽。一人行来见萧索，再向前三步“乌云不再头上头，灵山不在汝心头。都说放下谁曾到，灵犀偏爱怨与愁”。最好的风景不是“会当凌绝顶，一览众山小”，而是市井里巷里也有“竹影扫阶c月轮穿沼”，四时续变而烦事挂心，终是“野鸭子飞过去”，荣辱交替而进退唯谷，终是关照自我而不加沮劝。 世间只有两种人：为别人的梦想而活，增砖添瓦；为自己的梦想而活，零敲碎打。至于说梦想重叠，多是苟且妥协。说甚么三不朽，不过是与衣冠禽兽同腴瘦；道什么宦海风波而不沉，不过是存刚者柔；夸什么身后名节，不过是蠹口食c衣鱼饵。 人总要有所依才会不惧存灭。依于教是幸事，依于德是欢喜事，依于“立锥地也无”才是真自在。跟他们说所谓的理想主义者才是极端的现实主义者，他们从来不信。看得开不一定要做的开。在眼前的世界，总要随着相应的规则大家一块“玩”下去。 发状态是一件极端危险的事情，因为解读的人不同，彼此关系不同，可能就会出现各种超出你认知和承受能力的后果，这也是大多数人不发状态的原因。莫谈国事，总是不会有错的。至于分享一些吃喝玩乐和家庭的，多是插科打诨，无伤大雅，甚至能产生锦上添花效果。他人可报喜，自己当怀忧（不是“报忧”）。位置越高，御众越多，更是要以“忧”为万幸。受国之垢，承邦之不祥，谓己之不谷，才是成全真正的自己。当然我很自知，这辈子也没奢望做到，更不曾有一刻把这当作自己的追求。最庆幸的就是遇到“先他人忧前而忧”的领导，试着去养成“后他人之乐而乐”的习惯。 宠辱之前有一份“草木本心”，迁谪之前有一点“中通外直”，得失之前有一寸“耻不修”，你说不能致远，神鬼都不信。 本来已经写了“春雨”c“春光”，还想写一篇有关春的随笔的，无妨将这篇命名为“春夜”，这样春之三篇也就勉强凑够了，也就应付过自己去了。 现在写不了原来的几千上万字的文章，凑不出那些时间，脑子也挤不出那么多水了，虽然天天进水。这篇文章是“无遮”的，不避讳任何人的，至于如何解读，真是我所不能左右的。市侩一点，大家可以对写这篇文章的阿来有各种揣测，也可以不屑一顾，第二天就别当着我的面提这茬了，虽然我脸皮厚且不要脸。 到此为止了，晚安，各位！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第83章 白云回望合 李白的诗虽然绮丽且气象万千，多少有些情志游移；杜甫的诗格律严禁，但以匹夫望庙堂，终究负荷沉重；唯独摩诘之诗，最近自然，不以情事过多缭绕造化之物。 昨天因为公事，去了一趟山上，较之前天，山雾少了很多，从地藏殿爬土坡到大雄宝殿的广场后，回望山下，忽然想起摩诘的“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”塾内颂来，堂前背过的经典诗词，只有在真正身临其境时更显生机。诗文如果没有想象的空间，如果不是因实而生，便是口头蜡c心头铁。 他们说趁着年轻要多出去走走看看，饱览奇山雄岭c江河海川，看春上梢头c赏夏花鸣蝉c目秋叶霜天c恋梅雪冰凇，似乎人生只有不断的旅行才是真正的“在路上”。毕竟，趁着年轻c趁着还有心气，多赏心悦目才是乐意追求和值得期许之事，比起现实所谓的嘈杂和繁芜。新疆的戈壁c西藏的唐古拉和布达拉c塞外的黄沙江南c南国的流岚c北方的风霜和狼有些积蓄和有职务之便的可以去泰国c菲律宾c马来西亚，南非c埃及c赛菲尔铁塔，至于美国c古巴c哥斯达黎加，巴西c智利c圣菲波哥大所谓“吾生也有涯而游也无涯，愿以有涯之身随无涯之好新求奇”。cg说你不羡慕人家吗？我说不羡慕。槛里贫僧意初发；庭前高树断烟华。昔冀行脚看万象，忽觉身外无天涯。带露归来不顾山，瓢水滴洒盆中花。天风无赖霞初晕，五候（春c夏c长夏c秋c冬）一院不出家。 东皋即可舒啸，庭堦小鸟时来食。立身方丈，蝼蚁蝜蝂c野草腐萤，桃李藤壶c牛吟犬吠人语。以前没有亲身听过唱诗诵经，真正听来还不如牛吟驴嘶；以前没见过七宝八珍，真正看来还不如野草杂蔓清目；以前没喝过酒浆甘醴，真正喝过还不如沙下泉流c缸中井水。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。他们都会背“佛在灵山莫远求灵山只在汝心头”，在求取觉悟上寻寻觅觅，转个身在“赏景”上却迷了，区别不就是把“佛”字换成“景”字吗？总想别开生面去求取蔚为大观，其实“低头便见水中天”，看官们，是不是这么个道理？ 李乐薇在《我的空中楼阁》中开篇第一句话：山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点。仅此一句，便是写尽了全部风光，后面的内容也不过是看茶色洇引开去。少小读书不知惜，爱向典籍（ji）求真藉(jie)。皓首不尽春秋意，老死还叹春未撷。 经心便是好景，起意便会风云。很多的我以为，其实都是我们以为。我见过最值得玩味的价值观便是一个个小青年把“我就是我”当作追求，这就像光着屁股逛大街还以为自己穿了最华丽衣衫的“皇帝”。 那天听同事们说了一句话：老要张狂少要稳。毕竟有苏子的“老夫聊发少年狂”在诱惑着，真要想想，还是不要老而狂了，狂的如果无礼便是为老不尊；狂的如果任自由，便是自毁名节。狂之前，首先要看能不能制得住自己的心，还要弄明白狂的意义。如果想那么多，还狂个屁？可是狂本来是为了“游意骋心”，如果信马由缰，毕竟不是世界上只有一个人。自己愉悦总不能造成别人的难受，真要那样，发狂的就是众人了。螺蛳壳里做道场，三寸纸上起大醮。这才是技术活，当赏，没法赏！ 前些天，和一个兄弟单位的领导聊天，他说：你还年轻，不要做佛系青年。前后问我两三遍，我是不是信佛。首先，我不是信；其次，我也不是哪个系的；最后，大多数人对佛家（而不是佛教）有误解，就像好多信佛的缘木求鱼c兔耳求角。我只是看过几本佛经，而且都是胡解乱参，终究是“野狐说禅”，在那些正信的护法卫道者年前，属于离经叛道的异端邪说。我自己也不认为自己理解的就是绝对正确的，只是自己想这样理解的。而用一些他们的词句，也只是为了表达自己的想法和意思。 其实放下政治立场和偏见，多接触一下那些在政治课本上被否定的传统经典，也许会看到不一样的风景。当然那些风水c命理的理论，还是少接触，但往往大多数人好像就偏偏爱好这类书籍，因为心性不定c好猎心喜c贪巧求功。读书和做事，琢磨心气是第一要务。如果心气不能日新日进，再读再做也是掘井自陷。 春夏秋冬人事物，辋川先生的诗集里都有。无论是忙里偷闲还是真正闲下来的时候，不妨读读。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第84章 闲里忙慌 当下三喜：三角梅层开c猕猴桃枝发c兰下蛇莓结果。当下一悲：杜鹃花灭叶颓。 七年前好谈管理，四年前好说心性，一年来只侍花草。说好听是“花君”，最自诩“花奴”。管理有角度和立场，多滋是非对错，最容易伤人自陷；心性有厚薄黑白，易树敌我党比；唯言花事不伤人，无论褒贬皆是归于一己之身，无伤他人利害，不干他人休戚。这不是说逃避，也不是自作聪明，只是如渊受水，纳清浊脏净，无碍本心自色，蒙尘是石，濯清涟亦是此石。与其争讼而妄行，不如潜形而致道。 “十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。佯狂自污以许清，代价太大，犯不着。“白沙在涅，与之俱黑”。甚至“再洗白”，彼此皆醉，纯属混账。做个“花痴”好，花痴直向丛中问素娆，不需辨我c防我，不忌踩我c捧我，不必亲我c仇我c和我。 “仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”越是疾行向前，越是步履蹒跚。六根清净方（妨，改一个字反观）为道，退步原来是向前。最是息心销炙处，层层峰峦出云天。不起歧心，坐的十年冷板凳，风景如霞光撞怀，胜收不尽。文章百句空后面，自有实叩真应。 问无用之理何益于有用之器？三旬学编筐，一年筐使成。不问主买否，但愿无改手。狂风吹巨浪，到堤崩碎自返还。徐风叠翠带，层层海月上岸来。 不管你看不看得惯，现实中总是有很多人以务实之态务虚之名分。这世界上最滑稽的就是玩套路的跟你说人要善良，做事要本初心。关键是还能煞有介事c信以为真的发一些长篇大论。卧槽，老子差一点就迷糊了！如果不是喝酒喝到两条腿开始画圈，也不会冒集团之大不韪，怼两句。清醒时分，万是不做如此事的，毕竟这是给自己招揽“祸患”。毕竟喝了酒，更见真性情。半夜醒来也是自骂“蠢货”，但是如果说后悔，半分没有。世之所羡，我之所弃（不是“我之所鄙”）。阿来从来不追求活得你们明白，而是自己清楚。 破生死关不是不惜生死，正式因为破了这关，反而更吝啬生死命题。世间之佯狂，自诩之难得糊涂，纯粹是自欺而期望欺人。山花爱青雾，唯独忌惮沾染人情世故。譬如这一夜春雨，不以泥沙为垢，唯独以动情之人为赘余。明清以来，所谓四大名著，于处世看是精华颇多，独于心事无挂碍处，最是“板狭尿流急，坑深粪落迟”。 周立波与郭德纲之“咖啡大蒜”，姜昆与郭德纲之“雅俗争讼”，是旁观者之腊肠，咀之各味。世间之所谓君子雅事，太过漂浮，观之甚肃，近于道德学究，最是让人哂之。至于以脏为自然之理，不去尘埃而自甘，亦是浑腥为素。当然，观赏郭德纲之相声，取其可乐，至于论理可以各自揣摩。 人之所以可爱c可亲便在于不适于本真，人之所仰止在于处涸辙以犹欢。这世上最王八蛋的事情就是一群猢狲在哪里数板栗与枣之三四。阿来从来就是愤青一枚，区别就是原来心之所想便是言之所发，一吐为快，后来就是心有所见而为了行为少阻挠而不发言语。那天阿福说，阿来不复之前之愤青本色，随着时间的消磨，也是棱角渐去，终是老矣。是啊，三十的年纪被别人说看上去像是四十岁，甚至雪上加霜说五十岁。两鬓斑白，勿怪人眼偏斜。 不喝酒还好，一喝酒就“三杯吐然诺”，是最忌讳的事情。一是容易言之前心藏之事，再就是半夜即醒，最是伤心c伤形。所以对阿来不满的，不用费力气去整这2b，这货本就不可能性命长久，你们冷眼旁观就好，这货绝对先你们一步过奈何桥。最让你们解气的就是这货活到三十岁就觉得够本了，要是能活到五十岁，那就是奢望了。两只手最多数两遍，这货就“嘎嘣”了，你们想想多快意啊。或者是数都不数，等哪天突然醒来，听闻喜讯，是多么一件令人快意的事情！ 国人忌言“死”，毕竟“不知生焉知死”。人睡如小死。一睡不醒即大死。本来是一个很平常的话题，愣是被避讳成一个沉重话题。别说死后的世界，别去奢望什么天堂恐惧什么地狱，别去寻求什么主义宗教，都说万道同归，其实都是“向死而生”。一分为二的什么悲喜忧欢，正是因为立了标杆，才弄得自己喜怒无常。世界上本来就没有什么悲观c乐观，正是因为无法把握欲望的尺寸，才造就了这么多的摩擦和亲仇。跳不出悲乐的圈子，所以才会解不开这天罗地网，避不开神弓鬼矢。所谓大修行人灭寂入涅时的天女奉接，常人离世时的无常来引，纯属荒唐。既然是来时无人送，走的时候为何不能潇洒的说一句“不必来迎”？庭前院落自洒扫，无关迎送客主。 父母降以性命，师长导以问学，剩下的全是自己的分内事c自在事。不必尤怨，也不必欢喜，此一程山水相待，下一路风月相亲。 文章写给痴人看，道理但向听者说。至于自性，本自清净，本自具足。写者文章与读者心境“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”鸥鹭莫相猜，舟棹已过春钓台。 分享： (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第85章 闲来就写青山卖 昨晚睡时已是两点多，所以午觉睡的久些，醒来已是窗外日西迟。春气渐深，周末，答应给同事挖点野菜，带上铁铲一个人出门。杏花桃枝下，白草杞丛中，蒲公英尚小不舍得多挖，荠菜已开花入口略老，多是挖了些散叶荠菜c苦菜和鹅肠草，前两者赠人，后者洗净摘干后放到阴凉处风干，撕碎后干炒泡茶喝，作为蒲公英茶的替代品。 由于临近公路，所以这边的棚区不再种植蔬菜，部分被用来种植桃李。树下是满地的桃核c杏核，因风而聚的桃叶。因荒置而丛生的枸杞棵子翠芽刚发，一周之后便可采食。灰菜像新生的绒毛，刚刚拱出地面，约略还得大半个月才能成鲜，五月份才是百姓桌上长客。从树林钻出来，东边有户人家，一位大叔正在修剪刚种下的果树，大婶在哄着婴儿车里的孩子，用哩语说唱着我们熟悉的儿歌，稍微大点的孩子在地头闪转腾挪的练习着不知从哪里学来的高深功夫。蜜蜂从眼前来，到那树上去。树旁是高大的丑桔，临时搭建用于放置杂物的棚房和窝在地c上眯着眼睛的土狗，鸡与鸭在那里欢快的“寒暄”着，各自述说别来苍海见闻，直追树头雀儿一唱三叹。 挖满两个袋子，也就爽快折返。回来洗了把手，泡了杯茶，一个人在偌大的办公室里与夜色开始长相厮守，相顾不厌。那天浏览器推荐了一段《夏洛特烦恼》，感觉比较有意思，所以索性搜搜看看，看了不到二十分钟觉得没意思，也就关了。剧是喜剧，可也是如其它电视剧一样，演得是“痴人”，说的是“梦”。对于一年看不见一部电视剧和几部电影的人来说（除了布袋戏），时间中的生活是清淡了些，没有那么多的群欢和值得感动，或许人生真的是五味翻滚c七情交织才算不虚妄，向泥泞中行过才知山水可亲，与货郎摊贩打过交道才更知世情两分。怎奈已过万重山，终究是不愿逆水行船。 那天，（孩子）问我：你会打台球吗？我说：不会。又问：你会乒乓球吗？答：不会。小子无语，我倒不觉尴尬。我带他拿纸牌猜球玩，后来又将溜球和“菜园c果园c动物园”合起来玩，后来又跟他的语文诗词c数学心算结合起来，彼此皆大欢喜。球类不会，琴棋书画也不懂，写的字也只有自己敢恭维，所谓的风光事c雅事断是与我无关的。张飞捉笔，想来有点煞风景，看我这土了吧唧的装扮，也知道做不来什么“斯文”。这样也好，不争令名又没有酒肉朋友，少去很多应酬，落得一心清闲。倒不是不屑，反而有些艳羡，只是确实喝不了酒，所以也不必打肿脸往堆里蹭。 其实我本来应该是一个很有趣的人的，想的多了（想的多是大家不想的），就有了喜欢独行独处的嗜好。这也可以算作一项运动的话就好了。看他们晒健身照c旅游照c美食照c赚钱照c梦想照c团聚照c亲情照我这个时候就只有一个袋子把铲子双鞋子，往来阡陌陇上。他们看烟花，我只能看炊火。他们“往来无白丁”，我累了也只能“搭讪老村翁”。端的是同一个世界，不一个“街巷”。鸟儿有鸟儿的沙龙，花儿有花儿的春风。偌大一个天下，总有各自“贪欢”的歇脚地。且向山水寻光景，何必江湖争令名竹杖芒鞋轻胜马，天地苍茫任吾行。 各位晚安！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第86章 观水 你坐在房间里写东西，晤言一室之内；人站在桥上看风景，装饰了别人的梦。 晚年惟好静，三十不复初。来来往往的是轻衫薄裤的健身老少，连马路拐角处都有一位带着拐棍c坐在马扎上揉捏膝盖的大爷，这物候确实惊人骋心。这丹河桥的南边“噗通”水响，不是野游人，细看原来有撒渔网的，白白的网罟，粼粼的风水，寻一处青石盘坐，对望“丹河一号”。蛙鸣一声如枯堂磬响，光遍遐迩锦绣眼里心外。 春风未动之时，心幡已然暗自招摇；春雨未降之处，涸辙之鲋已翘首；春气未发之刻，采薇美人已怀远（十个人中八个人理解会偏差）。 迎春石前谢，连翘岸上发。声声蟾鸣里，漾漾水中花。人懒耐长坐，位置又刚好不在桥上桥下，不碍眼也不争宠，坐观壁上又游心石外。 择高处立，就平处坐。能静人心处，唯洼处水畔。我曾观虞河炼带四年，我曾观元大都遗址旧护城河两载，我曾观河套黄河半年，我曾观岭南珠江三月，今则观丹河曲水当下。这水带走了青春，带走了爱恨，带走了得失，独独留下了沧浪之心。都羡初始本真，迤迤行来都付与尘浪浒藻，许由洗耳忙人洗心，洗来洗去更是形沉身沦。 磨砖不必求鉴，打坐莫牢西来。水浊水清无碍是水，山高山小总有龙蛇。大修行人直向脚往处走，厚良善者但说意起时语。那天lj说：“真诚讲多了都成了套路，深情表达多了也成了假意。自古真情留不住，唯有套路得人心。原以为没有套路就是最大的套路，没想到那是对同样真诚的人说的，搞得必须得对你用套路。”已然是大不容易。守不得花开也见得月明，何况花终究要落去随流水。有心向宽处行，总是见窄巷，折返处不问“市心”，运气差合该赞社会之套路百转。况且凭运气活着早晚有“时来天地皆同力，运去英雄不自由”的感喟。能够冷眼觑世是真豪杰，往慈心厚人处深行才是大丈夫。我也不过是“说得轻巧”，做的差之千里，站着说话不腰疼。毕竟他是创业者，也是未来的企业精英，我只不过是食人盘中之粟，受雇他人篱下。 小富即安，我，何况还没富，早呢。gc问我未来打算，k问我将来规划，全然是没有的。倒不是迷茫，没有追求，只是这些东西要么沉到泥沟里，要么喂了苍狗，真的是戒了。饼再大到嘴里的不过三两，蜜再甜出体外也是污垢。他们说志高所以行远，我也只觉得宁静处就是心远。人最快乐的事之一就是看到自己的亲朋好友都有大出息，最幸福的事之一就是可以蹭他们的热度。至于被嫌弃与否，那就是另一个命题了。 这些年也有很多原来认为可以好一辈子的朋友渐渐形同陌路，原以为可以继续肆无忌惮笑骂的伙伴不再呼应。结婚之前，成亲之后。有妻之前，无妻之后。有些话渐渐的只能塞到河泥里，直到青荇长出，蜗牛爬行其上。 闲的时候就要闲的蛋疼，忙的时候就要忙成傻子。这好像也是很高的追求，有九层楼那么高。“少少爷，老黄没啥文化，不会取剑名，只会九招，从剑一到剑九，前八剑都被江湖人士自作主张弄了个名字，俺听着总不舒服，浑身不得劲，少爷你给想个呗？”徐凤年哭笑不得，认真思考片刻，说道：“咱俩走了六千里路，就叫六千里？你要不觉得俗，没气势，就用这个。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第87章 砂锅炖豆腐 烈火烹沸油，看似盛世；砂锅炖豆腐，难调小鲜。 在企业里不要完全忠于谁，没什么比完整的人格更值得自己效忠的。所谓的效忠是忠于共同的志向和理想，而世俗所谓的忠诚往往是因为投机心理和能力缺乏，只能用这个“忠诚”来保持自己的存在感，也是对自己最深层次的放逐和怜悯。 “食君之禄，忠君之事”，是忠于事c忠于理，而不是忠于人。不要担心不被别人忠诚，只要自己端行守道。人心换人心，八两换半斤。真正推心置腹就不必担心别人不能与你同甘共苦。要求别人忠诚是最愚蠢和最深层次的无能的表现。当然世上9999的人是喜欢谈论和表现“忠诚”的。其实“忠”这个字，并不是所有人应该启齿的。“忠”者，中在心上。不偏不倚是谓中，心者智识c行力所内化之“有我”之境，在体现形式上就是“忘我”，也就是遇事第一反应是按照道理该如何而不是根据利害该如何。我不想解释上句话，因为光是讲什么是“中”也能讲出个世界来。通俗意义上的“忠”就是“愚”。 人如果不是出于本真的喜欢而是形势的选择而“忠”，是投机，是心术问题；人发于理解而自愿跟随，多是出于共识，共识消失之时，自然而然也就各行其道。第一种“忠”是最丑恶的“奸”，第二种的“忠”是“君子绝交而不出恶言”。在此之上，还有一层次的“忠”，是彼此忠诚于“道”，行合于“义”。譬如周总理之于，应该算是第三类。是两者都达到一定的境界后的相互敬服和绝对的信任。谈忠诚的往往本身就是基于不信任，所以再怎么论证也得不出自己能够理解和别人认可的结论。 士为知己者死。第一层的意思是大家都知道的是“为欣赏你的人肝脑涂地”，但是这句话的前提是“己知”，自己要完全了解自己的长短优劣，而且能够明确判断对方无论是从行道c为人c处事还是现实权衡上都能让自己放心寄托。如果单纯的出于好感和利害的忖度，这种死可叹未必可敬。古人早就有忠君c忠国和忠天下之辩，不再一个认知范围，也就不必寻求理解和支持，“夏虫不可语冰”。 世间之至忠不是说“留取丹心照汗青”，更不是“要留清白在人间”，这两种终是没有破“毁誉”关，只能算是第二等。再上一等便是“即便粉身碎骨，但求心中不愧大道；即便万夫所指，也能横眉冷对，续行其当行，不必也不需要谁理解。”不窥死生，不退荣辱，不破利害，不舍众寡，奢谈忠诚，不如缄口而敦行（知者不言，言者不知）。 这个世界上很有意思的就是蠢货骂傻货。谈男人的气节，其实和谈女人的贞操一样。谈气节的是玩套路的，守气节更多的是守面子的。在国内，最恐怖的指责就是道德的绑架，而有一个算一个，没有一个中国人不是在拿“道德”攻伐，长此以往，乐此不彼。我们穿着c做着和说着自己认可的“大家c社会c道德”给我们的，从生到死。真正转身问“我”是谁的，最终不是自己把自己吓疯了，就是把自己吓破胆跑到“道场”的队伍里，多数如此。自己检验一下：说我信我自己的多是无知之辈；说我信仰什么教的，多是“欺其暗室”；说信仰现实的，多是以“鸡汤”为藉c以“鸡血”为嗜的；说自己什么也不信的和说自己什么都信的，我就不说了，比信仰现实更可怕。别问我信什么，你觉得呢？随便施舍我点你们的喜怒哀乐就好。 论“心”的问题，多是无定解的。喜怒哀乐的产生往往不是源于真正的“我”，而是源于“披枷戴锁”的我。这个“枷锁”并不是孔子所说的“随心所欲而不逾矩”的“矩”。“矩”与“枷锁”是包含与被包含的关系。 一些人认为在一个公司里如果不选边站，就是“骑墙草”，哪边风大哪边倒。人不能总是去赌，运气也不可能好一辈子，选边站本身就是局中人自我放弃才做的事情。上天是公平的，“贪巧之功，天不佑也（出自《止学》）”。不选边站，又不是墙头草的一个代表就是苏轼，他不仅不是骑墙，还是倒骑墙。人至察则无徒嘛！无论做什么，一定要本着真心和诚意去踏踏实实做，别想着邀功，也别怕被责骂，只要别掺杂太多的私心，结果总会比最坏好些。因为别人的好恶而忧喜，因为别人的褒贬而患得患失，本来就是私心在“得失”的天平上滚来滚去。有句话说：但行好事，莫问前程。改一个字，借用一下：但行心事，莫问前程。不要想着做“好”事，要用“真心”去做事，其他的再想就多了，譬如未得“禅”时愣要“制毒龙”。 一个公司里光鲜的快的，往往是不能长久的，江郎有才尽之时，拍马屁总有拍到蹄子上的时候。其心不正，其术虽工，要么毁人事业，要么终将自食其果。一辈子就是换个地方再卖“狗皮膏药”，再换个地方卖“大力丸”，自己得意时“杀神灭佛”，自己被看穿时还深深以为“势不我与，时不我与”，最是无药可救。做人做事都务本就好，欣赏与否无碍做我，最多是调整自己的步伐幅度，没必要学步邯郸；弃用与否无碍做我，君子有三“不以为耻（《荀子》）”，没必要自毁镜鉴；攻伐与否无碍做我，看着他们作死就好，不必与之对唱和偕舞。 此心不必求死定，如飘萍也好，随波看浪，逐流转山，竞潮赏月，千万别想离开水，能够于水中得一隅之空间就行。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第88章 我想的是真静静 他们说当人开始喜欢回忆的时候，便是真的老了。 昨晚四个喝酒的人和一个滴酒未沾的人在炭路者吃完烧烤往回走，l哥说：从后面看阿来走路，像是60岁的人。k君说：你没发现他走路和老钟很像吗？酒言无忌，我也只是笑笑。k君还说，我一个小年轻和你们一群老男孩怎么能玩到一块，我也是醉了？我说，我们不算老男孩吧？我们应该还算踩着青春的尾巴。这四个酒货就都笑了！三十岁不是还很年轻吗？四十岁算中青年，我们也不过是风华正茂啊。 我只不过是年轻的时候想的多些，这些年因为玩和工作没处理好，看上去老点罢了。花事经春到夏老，及至深秋果离梢。但向雪里程门立，转身又逢新芽蒿。有些东西总要剑走偏锋，寻根究底之后才悟得“春十分”。回忆这个东西，再美好也只是曾经，况且对于我来讲再美好的回忆也是总回归伤感范畴的。对于回忆我从来都是“杀”穿的，寸草不生。一路行来，一路收割，如除草老农，一垄到头，回头已是草无半棵。 什么对与不对的时间，什么对与不对的人，纯粹是喜欢自虐的人发明出来感动自己和虐待自己的。你让我回头看，全都是土；你让我往前看，满城风絮；你让我看脚下，两脚步幅七十五（厘米）。 那晚去仙月湖吃鱼，喝大了，跟两个好友说了些话，也都知道我喝多了，很“绝情”的没搭我的话茬，太好了，我总怕给他们造成困扰，总算知我。 他们担心我走不出上段婚姻的阴影，总是想安慰我，我很感动，但说实话我就觉得“有病”，哈哈。这没什么大不了的，我觉得我又没有对不起的人。既然这样，我难过毛线？至于再往前的初恋，虽然这群狗友总是蔫儿坏听那首《我想静静》，我最多也就是踢他们两脚，笑骂一句“滚犊子”，可是并没有让我因此缅怀或者惋惜什么。我高中的时候就跟珊子说过，我其实很冷血，虽然看上去很重情义。情义也是为值得的人才讲，于做处更是将情义尽到无以复加，既然如此，夫复何憾？再善良的心和再衷心的言语也拦不住作死的人，不是吗？ 人情如麻，世事如结，行来不要怕麻多结繁，到了那个“点”一刀斩之就是。回忆对于我来讲，除了反思自己的过错和矫“正”自己的人生观之外，也就没有其他的作用，多谈一丝的情感都是多余。 我是一个“异类”。憧憬c希望c志向都没有，但是谁都不可能从我身上读出“堕落”两个字；念旧c怀往c惜缘都过去了，所以难以理解我为什么不悲伤。一说起心如死水，好想非要和“万念俱灰”结合起来。死水如镜，所以能映照夜月星辉，也能泛春水涟漪，也能融秋霜，也能封寒冰，也能容燕子抄水c蜻蜓点波。你踏遍千山万水，你赏遍五湖四海，你游遍中西内外，所有的情志和故事其实在这角死水里都是“轮穿沼底”。七情如垂纶，六欲如吊钩，事功恰似鱼鳖，才能便是龙王篓，而你就是岸上垂钓者。何必跳进水里，陷入泥淖而痴怨？ 一动不如一静。生命是在于运动，这个运动是心智的运动多些，不是劳筋动骨。宋代无门和尚说：若无闲事挂心头，便是人间好时节。其实本来无闲事，人间处处好时节。也没有苦事，苦事也是“我”的磨刀石，不磨不能照“我”。见草木即是见“我”，善草木便是自善。 我是真的想静静，我是真的喜欢静静，我想的是真的静静。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第89章 给你们讲点故事 制文是小艺，文从心声。钱穆说的对，在校读书与在社会读书是完全两个概念。在校时读书是不为己，在社会时读书却是全在己。文章但凡辞藻堆砌处，便是情感匮乏之地，所以对于大多数的美文，我是不怎么感冒的，甚至看两眼都觉得多了，更何况极于情的便往往困于命c理。最是恬淡如唠叨语，往往最能觑破云山雾月。文章亦有酸甜苦辣，唯有以无味之平凡道理承覆始见真c见奇c见胜c见大观。 l桑说我太消极，看我文章； q君更甚，见我劈头便问我是否信仰佛教，居然怀疑以我想的太多，近乎有病；至于姐，更是直接把我划入佛系青年。其实，误会，全然是误会。我真的不信，而且严格来讲我连野狐禅也靠不上边，自开始我就一直抱着篡改前人想思而化为己用的想法。人世间最快乐的事情，就是践行自己的道路（其实我想写“践行自己的道”）。这条道路有曲折有纵直c有宽坦有崎岖c有不时的同行者和陌路人c有风花也有暗夜c有歇脚处也有强渡处，不过终将都是掠影浮云，即便是所谓的霎那即是永恒，终点不是虚无，而是“如此方好”。 前天l君说给我机会，其实即便是有机会我也不会去抓的，因为我知道自己的赌运一直不怎么好，所以从来不赌，更何况我本来就不是个“机会主义者”。用或者不用，在彼；做或者不做，在我。混社会这种事，要有“三耻”，也有“三不耻”。l君恨我不争说：你是不是男人，你敢不敢。首先我的目标从来不是做男人，我的目标不是大丈夫c伟丈夫，从来都是真丈夫。至于“敢不敢”，在我看来世间从来没有“敢不敢”，勉强说只有“该不该”。“虽千万人吾往矣”从来不是凭勇气做出来的，而是“义之所在”。那些所谓的勇敢c勇气，是胆小鬼和怂人才会谈论和在乎的。怂，这个字很有讲究的。从心，多是从的畏惧心c野望心c妄想心，唯独很少从有我境c无我心。言语这个东西，蛊惑的多是不安分的心。“劝”或者“沮”的事，如果不是因为外人起伏而是发自自觉，反而值得肯定。 有的人活得很有意思，因为斗志c追求c计较c在乎；有的人活得没意思，因为放不下c舍不得c求不得。有的人活得没意思，因为已经知道后面的“不过了了（不是不过尔尔）”；有的人活得很有意思，因为即便知道后面的“了了”后，反而觉得更应该认真的活着。过了这一关，才是山水渐宽，玉门在望。如此再着眼光景，便是玉宇澄清。世间俱为可怜（也可以理解成“可爱”，端看你是如何看待“一分为二”这个两分法）人，宙里尽是鸿渡客。 像我这样的人是最大的“刺头”。仁义为君子设，我是伪君子；酷法为宵小立，我又不是全然猥琐；赏罚为进退之士“圭臬”，唯独这孙子轻赏罚而贵求全。l君那天说了一句话算是直指我心——太中庸。“中庸”这个词其实不是贬义词，不理解的人永远不知道“中庸”真正的道理和高远。别看一个个鄙视“中庸”，你鄙视一个连你自己都弄不明白的概念，你不觉得这本身就是一个很冷的冷笑话吗？ 明星们或者大咖c大师们有的欣赏被“贴标签”，有的避之如蛇蝎，欣赏是因为享受或者有利，不喜欢是因为害怕人设崩塌或者万般不自在。标签这个东西被贴从来就只是好事，贴好标签你要想是他们乐意，贴不好的标签你要想终于不用背负别人的意愿活着。标签这个东西是别人看到的你的符号，你要是拿着真的自己去对号入座，不死也要掉层皮。别听他们“为了什么如何如何”，其实直接或者间接最后都是到“自己”这里打住。 晋武帝问刘禅思不思蜀，刘禅说：“此间乐，不思蜀”，在史书上虽然是千古的笑话。你真正坐下来想想，抛开哪些标准，其实这句话就是“立脚处，便是幸福诞生之地”。再气死那些高僧大德们一点说，这句话就是“过去种种，譬如昨日死；未来种种，譬如当下生”一千三百多年前的“古文版本”啊。抱着这样的态度活着，你说自己不快乐，神鬼都不信，何况是人。 昌乐城小，容身还是绰绰有余；昌乐城大，却关不住光景，春意还是直破天外的。大城小城容身就好，城大城小歇心即安。 我只负责讲故事，不说心事。网文也有说的很好的：别到处说你的苦，没人有责任给你答疑解惑，没人愿意听你倾诉什么负能量，搞不好还会成为别人的笑料。给别人讲笑话是好事，就别拿自己当彩头做笑料了。 诸位，晚安！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第90章 老于乡野 周五，下班，不食。在学校转了一天，虽然总被责难，该辛劳的还得努力去做。他们都去喝酒了，因为戒酒，所以没去。收拾一下桌面便回宿舍，带了几件衣服，迫不及待去冲了个澡。 很多事情不方便问，又想不明白，譬如这次在洗澡间突然想明白的一件事：父亲为什么拒绝到城里生活？越长大离父亲的心越近，越与父亲相亲。过年，姨夫说打算过年后到城里找份清闲的工作，不打算种大棚了。我也再次动员父母把家畜卖掉，一块来城里，不出意外，父亲这次还如从前仍是拒绝。 上次回家，才知道父亲也是当过几天老师的，难怪那么斯文。叔伯五人中，父亲年轻的时候就是身体最弱的。这些年来的辛劳累积，父亲的脊柱已经严重侧弯，以前经常腰疼。一米七几的人，驼背日渐明显，现在看上去矮了一大截。 父母受的委屈和我们自己吃的酸苦，在那段岁月里弥漫，无法消弭，直到如今。那些年，从记事起，很多不快乐之事便始终相继发生，即便现在也记忆犹新。那些年，为了这个家，父亲遭受的责难乃至算计伤害，让他一个善感的人变得寡言。只有在给我们姐弟讲历史和文学的时候，他才有那么短暂的精神焕发。父亲从来没有抱怨过，也没有迁怒过，他始终温和。在凄风冷雨的现实中也只有他的呵护和微笑一直周全着我们。 大学毕业，有一次年关上坟，我跟父亲说：你跟我爷爷一点也不像。我爷爷是公认的好人，也是刚强的，以至于他去世十几年邻村一位老人见到我还问起他（我跟爷爷长得比较像，听大娘说的，只是我不如爷爷白且魁梧），现在如何。听说爷爷不在了，老头还一直念叨他好人。我父亲则是处世以柔，这么多年没有和村里人红过脸，即便别人得寸进尺。父亲常说：天道好还。我当时对着爷爷的坟跟父亲开玩笑说：按照道家的标准，你也该算是圣人了。老子说的“慈c俭c不敢为天下”，你是都做到了。庄子说的”至人无己，圣人无名”你也做到了。父亲当时也只是笑笑。这世间仿佛就没有能让他起无名火或者产生愤怒情绪的事。父亲的泪，我没见过，听说过两次，一次我不在场，一次我昏死过去。 小时候的梦想是做一个爷爷一样的人，现在来讲，我更欣赏父亲，更是我要努力去超越的高山。世路多风霜，睹人青眼少。可是他就那么不摇不动的走过来了。为了我们四个孩子，他打了二十多年的工。为了给我们交学费和让我们吃上饭，他受了二十多年的气。等我们长大了，他终于不需要再背负那么多，难得可以做一个真的“老农”。丘上三亩薄田，圈里十羊。农忙时稼穑，闲暇时牧羊于野。闻野雉于茅田桃下，目鹧鸪于林崖荆间。雾雨忖春秋，阴晴关日月。久住青山无白眼，巢禽穴兽四时驯。可以把因为生活而深埋的情义在这天地之间重新铺展，一个人独味，无喧嚣杂染。敬往昔岁月，敬长眉霜鬓，敬这当下光景，敬这边夕阳尚好。 好不容易由了自己的心，好不容易由了甘于做的事，为什么要再入樊笼呢。鲋欢辙水，龟乐曳尾。莫要因为自己的好意而让父母受难为，这不也是初心所始吗？世间最大的放开，莫过于放人自由啊。行当君子，温世而存；思做真人，厚道而为；立处不改，境不退转。 如今我也已过三十，他们说三十而立，而我却是三十已经开始追求“随心所欲而不逾矩”。如果逾矩，就做烈义所在观想。那天lz说你不是以公司为家，你是无家可归。其实我一直有家的，舍了一个两人的家，可我还有一个“来时”的家，还有一个“心之所适”的家，更有一个“天行有常”的家。我确实现在一无所有，可是日月在前c世情在后，天地间之大好人间虽非吾之所有，我却可以不纳一锱而尽酵之。不饮酒，可是这方寸之间c四维上下皆是甘露纯醴，醉一身酒意与醉一世情理，前者哪有后者尽味？世人好拥有而惧失去，唯独尽失才可一一而得，不是吗？更何况得失本来就不可能永久。人入山，山花不暇接。人群中的风景，风景中的人类。 都嘲笑黑瞎子掰棒子，掰一个掉一个。回过头来讲，又有多少人羡慕黑瞎子？掰一个掉一个，掰到最后还留有余手，不漏的走的累不累，能不能坚持到最后，是不是负担不了还要放下？他们说放下是为了拿起更多，本就是猢狲分枣栗，得失各复计。 他们都向往大城市的繁荣，不去不知人家荣华，可是去应也是为了开阔眼界而不是迷了眼界。他们说人生是：择一城终老，遇一人白首。人可以遇，虽劫必赴；城不必择，囿心画牢而已。本是野狐江鸥，老于山野，老于江湖，也好。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第91章 四万步 集团搞远足活动，步行到方山再走回来，来回二十多公里，三万六千步。回来的时候董事长说：永来，我在你前面，为什么你步数比我多？我说我步子小。说完一想：不对，因为在远足活动开始之前我已经走了一千多步了。 北宋哲学家c易学家邵雍在《自况三首其一》中说：人生三万六千日，二万日来身却闲。三万六千步，一步一光阴，步步叩劳尘。 在活动结束前的总结会上，gf说：脚磨起了泡，落在了最后面。感想就四个字，两个词——“绝望”和“坚持”（注意词序，不是“坚持”和“绝望”）。g在分享故事的时候说，有些时候你先相信了，才会有，大致意思如此。正是我们相信我们是在良心做事，我们坚持了，所以我们才会做到了。 在这里，我要隆重介绍一位被历史书和现实严重错误批判的理学大家——朱熹。朱熹是宋明理学的开创者，我们对他进行彻底否定的一个论点，也是他的一个理学宗旨——“存天理，灭人欲”。人容易想当然，对自己一个根本不了解和不理解的东西容易附会别有用心之人的舆论趋势。世间最可笑的莫过于对一个自己根本不了解的事物，想当然还信心十足的进行攻伐和指责。“存天理”，天理并不是完全指封建礼教，况且封建礼教也不是一无是处，天理形而上的说是指世间万事万物生灭周转的内在规律，形而下是附生礼教而存在的规矩。“灭人欲”，也不是说完全消灭人的欲望，更不是消灭人们作用于社会进步的欲望，“灭人欲”更直接的说是“灭邪欲’。也就是说朱熹在这里要表达的旨归是直接回归于《论语·为政第二》的“思无邪”。都说一千个读者有一千个汉姆雷特，那这个汉姆雷特为什么不能是“止于至善”而非要是光怪陆离c乖张曲戾的呢？ gf说的“绝望”实在是人生破壁之关键，也是机缘所至之处。而g所说的“你相信了，才可能会有，甚至一定会有”。单从学术角度讲本身便是“乖论”，即便你们认为是“正解”。我仅是从思想角度，其实我尊重有信仰的人，也感佩像g这样的工作者。 人生有七苦：生c老c病c死c怨憎会c爱别离c求不得。也有说八苦的，加一项——五蕴炽盛苦。我觉得不是八苦，其实第八苦就是“七苦”的总纳，前七苦都来自“五蕴炽盛”。说这些可能有点远，说点近的——人都觉得有了希望就有了曙光，有了坚信的意志才会有未来。其实，为什么要有希望？因为恐惧，也是因为不自信，更深一步说没有“定心”。 人不须要畏惧任何东西，除了敬畏自己本身。人也不需要靠希望c诱惑c许诺活着，人要靠“明白”活着。一些规则是普世的，那么就是可以借助的而不是依恃的。很多东西我们去做，并不是别人许诺了我们才有激情去做，而是这样做确实是有益于他人c有益于社会c有益于自己人格的健全。人身上有兽性c也有人性，也有神性。兽性遵从于自然法则，人性遵从于社会法则，唯独神性遵从道义法则。一个真正的人，必然是残缺的。你要靠兽性告诉世界，我也是“有问题”的；你要靠人性告诉周边，我也是和你们一样平凡的；你不一定需要神性告诉别人，你是有理想的。绝望源于直接或者潜在的弱者心态，在做一件事情之前如果起于希望和相信，即便收获意愿的成果，也早晚会面对失意。唯独凭对人性的了解和事物规律的拿捏以及社会趋势的判断，去面对自己不惮于去承受的最坏结果，便是处处皆是“有所得”。 闹中独意静，忙里偷心闲。人向群处寻欢，独于清冷求乐。那些文青以孤独c寂寞为存在的标榜，其实即便是独向山径背人行，也从来没有孤独和寂寞，有道作伴。所以有孤独和寂寞感的多是“病人”。夫唯病病，是以不病。邵康节说的“二万日来身却闲”，很多人都说怎么可能“闲”，整天都要忙死了。不向直中取道，难怪你心亡而死。罗曼·罗兰在《约翰·克里斯多夫》说：有些人二十岁就死了，等到八十岁才被埋葬。恰如其分可以在这里“中西共通”。但愿我们八十岁的时候还活着，即便被埋葬。 回来本来是打算好好休息，有些事需要去现场处理，所以一不小心，步数就由三万六到了四万。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第92章 5月9日 晚风落纸，触脚，空白，天意。 爬山摔了一跤，伤了肩颈。因为定制了两个笔记本，恰好那天在图书馆看中一本书，谨微的征求管理人员同意，借来阅读，有感就摘录一段。 最近有点浮躁，因为被三番五次的说教，就是那种“擦屁股都觉得剌”的说教，关于要“与世偕流”的好意说教，小情绪爆发了一下下。最近其实工作压力倒不是特别大，也就疏于对自己的看管，连续两天“有脾气”。其实，我还是比较虚伪，总想关照自己，让自己更内在的完善一些，可是这种人为的主观向善，便是“伪善”。为善如登山，殊为不易；向善如下坡，一旦不体贴入微，总是容易失控如泄泻山洪，泥沙俱下，毁己而伤人。 总想不管三里五里之外，百里千里之后如何，见白见黑，哪怕是触目的都是漠漠之灰，有一个小小的志愿，也是与这个社会抗争后的苟且心愿，能于立锥之地努力建立方丈净土。谁都可以指责我的是非对错，在社会这个圈圈里；可是在属于自我存立的方丈之间，请你们闭嘴，所有人都不配也没有资格置喙！你们所有的所谓资格引发出来的理论就像苍蝇一样，嗡嗡嗡的，也只能在你们都感兴趣的“翔”前津津有味，我不反对你们都去吃，也不必强迫我参与进来。毕竟多我一个不多，少我一个还能让你们更自我感觉良好一些，和谐一些。 你们说我顽固也好，说我自大也行，说我固执也罢，可是我真心觉得这世间活着的人，有一个算一个，没几个可以站在我面前“放肆”，虽然有那么多时不时跳出来在我面前即兴或者尽情表演的“神马鬼”。既然四大都皆空，为什么独独“人”一字上不能空，要空就空一切好了。 坏脾气像淘气的孩子，带着天生的任性，偶尔跳出来皮一下，也是在告诉我们，你身在人间，不能免俗。总是不可能长久而且全面的善，只要能及时自我发现和缝缝补补。百衲衣补丁多了，风霜雨雪挡的也自然更有层次和观感。 为善万千，一恶足够换他人眼前人间；作恶百劫，一善足以动众生心眼丝弦。前者是“一念尽烧功德林”，后者是“放下屠刀”。所谓的不平，必然是着眼于私欲，然后才是攀缘于规矩，最后怒放于观想。 做人最大的忌讳便是因为不忍而落于因果，更甚至于昧于因果。相比于“诸恶莫作，诸善奉行”，我好像更喜欢“莫作纠缠”。一个是求“能行”，一个是求“能断”。名是他人施舍，利是彼此追逐。以前总想的是努力看住自己，后来是适当收住自己，总要到放过自己才能歇歇脚。 与天斗c与地斗c与人斗，你们喜欢；和自己斗，我喜欢，一直喜欢到“自己逗”。你们有众欢，有寂寞c孤独c冷，可是我只有“活着”。 两分法，你们喜欢；三分法，我走过；总不能在你们的圈圈里，不陪你们玩，你们就不顾廉耻的总打我的脸，讲道理，对吧。要是不讲道理，那就不讲好了。“一个人看一群人作死”总好过“一群人看一个人装逼”更容易理解和接受些。毕竟你们的社会，贞操和气节都是女娼男优；在“我们大家”这个社会里，一团和气更暖目些；至于在我的世界里，你们都是历史的尘埃。从童年起，我便独自一人，照顾着历代星辰。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第93章 前与后，三十年 前三十年不耐看，后三十年要耐活。 翻了一下最早的qq号，看了当年的一些评论，睹却一群现实早已难觅其人的名字。 前二十年少波澜，之后的五年是比较美好的五年，应该说二十六岁以后的五年，是最复杂也是最嘈杂c最荒唐也最现实的一段岁月。起初不经意，终了心难觅。作为自己人生的主角永远无法推卸自己的过失和失职。事有小愧，情有小悔。有好几次本该伸手相助没伸手，有几个本该参加和上份子的婚礼没参加和上份子。日子拮据的时候朋友说想我了，要来看我，我出不起住宿费；吃饭的时候好些次都是别人结账。有些事，忍忍可能就是成全，可是一气之下也是“断绝往来”；有些人，不必太苛求，怪我为人太峻责。h哥说我分得太清，s哥说我太拧，l哥说我太傻，哥说我太诚。其实我也做了好多自己都瞧不起自己的事，也觉得自己其实也很“脏”，也会经常事后责怪自己。原谅别人难，原谅自己更难。我推却了那么多的众欢时刻，一人向隅而坐，只是为了觅那一份难得的清静。我怕吵，我也不喜欢吵，更不喜欢热闹。热闹是群体的狂欢，可是我总能从狂欢中看到矫情c虚伪和丑陋。他们说要多看别人的好，看别人的好是别有用心的人的事，我只惜好。我也看别人的好，但更喜欢看不好，看自己是不是也如此和确定如何相交。 s哥说做人要“戒急用忍”，说每天晚上要想一下今天所经历的人和事，把能记得的话想三遍，多考虑几遍为什么。我脾气是急，虽然平时看上去很安静；我也能忍，但从来不是忍到皆大欢喜。我会改，也一直在改，但绝对不会容忍自己变成“自己讨厌的自己”。一辈子很长，功名利禄很多，人总要给自己点念想，总不能和别人有相同的剧本，没那么多的“存属巧合”。我这耳朵听得建议足够多，听得赞美也足够多，听到的指责和诋毁也足够多，就是接受的不够多，毕竟我不是“虚空无挂碍”的布袋，我也不做道德的君子c圣贤，只做一个力求进步的小人。 二十六岁之后的五年是前三十年的“烂尾”，也是在废墟上重起炉灶的场所。不嫌弃，因为这是自作自受；不放弃，因为生命还有；不憧憬，因为要把这一生抵透。昨日因，今日受；今日因，将来受。过去的无法再重来，有的即便再重来也物是人非，所以不必挂念；有的过去最好别重来，重来也会掐死在第一时间，自己都理解不了自己为什么会那么糊涂。 原本觉得，活三十便是赚，活五十便是普大喜奔。从三十岁开始，活的每一天都是上天的恩赐，现在觉得自己应该贪心点，既然老天注意不到我，那么再活它三十年又何妨，最好再活三个三十年才好，就是要做个“老不死”的老祸害。这样最初的三十年也不过是人生的四分之一，抹不去的也可以风吹日磨雨消去。 前三十年是素描，下笔太快，线条太生；后三十年复三十年或者还要再复的三十年，何妨徐啸且笃行。以江山入画，取日月为明，人在画中行，画上染人生。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第94章 读《定林所居》 屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。临溪放艇依山坐，溪鸟山花共我闲。——王安石《定林所居》 人的一生没有什么不是装出来的，度量c情怀c关系c事业c境界装的久了，也就习惯成自然。这边是“伪”对“真”最大的关照和最善意的回报。 常人只羡福禄不羡仙，仙太远，更何况富贵犹隔常人几座山。前些年有句话：“生活不只眼前的苟且，还有诗和远方”，骚动了一大片文学青年的情怀。其实没有所谓的远方的诗，这“苟且”如春草，渐行渐远还生。离开了习惯的“苟且”环境，新的环境呆久了也还是“苟且”。我们看到的远方，是别人的苟且；所谓的诗是将别人的平淡映照为自己的不甘c憧憬和期盼。身前用事沥肝胆，弃工独游到辋川。山中一夜杪重雨，芙蓉花照鹧鸪眠。正是因为现实中的“争渡”和“摩擦”，碗中饭c锅里粥c田中米c仓里粮，脚下地c膝上金c腹中财c头上名，所以总会有“如愿”和“失意”，难免会“患得”和“忧失”，早不复“篱落花阴追黄蝶”的年龄，难觅得“小荷蜻蜓爱细流”的纯心，回头顾往惊三叹，举足还须蒿里行。 你未见此花时，此花与你同寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来。诗意的生活本就是当下你所处的“苟且”。生活是多姿多彩的，但只有善于与自己相处的人，能把枯燥和寻常过出诗意。我不喜欢和哪些谈希望和意志的人打成一片，踌躇满志如果得不到认可，总是要归于万念俱灰。你看别人活得诗意，让你来过便是满怀的失落和无望，因为你终究妄想太多。起居坐卧是人生寻常事，吃喝拉撒是人生平常事。五色令人目盲，五音令人耳聋。盲在不知己色，聋在不知心音。螺狮壳里可以起道场，咸豆腐干里有牛肉味。梦想是潘多拉的盒子，屠刀是得真传的法器。不关照此心而追逐烟花雪月，实在是舍本逐末。终日对山独自坐，不厌唯因此心闲。瓢水浇出叶子花，箪壶果得胃肠宴。 有理想的人苦于不能知行合一，过来人不必苛求知行合一，知与行貌合神离也不错。在下能够安生，在上能够安心，最苦的是这些半上不下的“二混子”文化人。因为读书总有不明白的地方，所以百度查阅的时候搜到一个叫“才真旺姆”的小姑娘，这姑娘居然也是和我认识的一部分人一样，文艺青年，把生活想当成小说来过，都喜欢那个什么“阿弥陀佛么么哒”，我的个天老爷。别人的人生不是你的人生，别人的心境不是你的心境。跳出一个坑，又入一张网。爬了次山，有了种所谓的“顿悟”，出家了，偶滴个神啊！不是套路就是套剧啊。 我不否认出了家可以专职治心，可是这件事本来也不必搞成这样。你在木床上睡觉是睡觉，你在钢丝床上睡觉就不是睡觉？尤其是那些出家的谈感想的时候说比以前清净自在了许多什么的，首先要表示肯定，其次我只能说不过尔尔，为了皆大欢喜我只能说“能安就好”。吃块僧人给的瓜，知道马上布施一百元；扭头买三个圆白菜，却不愿让农民两块钱。这样的行为不一，根源就在“知”都不通透。即行即觉，即觉即行。长向这八个字用功夫，你的膝盖就不会跪出茧c磨破皮。至于我，你们就别挑毛病了，我即不是文化人，也不是修行人，我就是个二混子。 我生气了男女不论，老少无别，我也俗的很，譬如现在，我想去上个厕所，而且是大便。去我的吧！找手纸去了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第95章 海客谈瀛洲 “下雪天爬荒山，下雨天入林川”是起意之人的两大绝佳选择。兽鸟蛰伏c人马俱喑，雪上眉梢c雨落膝肩。寂寞每在贪欢末，孤独只亲旧火烟。那些巧立的“名文雅目”也只有在求全的心上才会寄生，毕竟都逃不过一个“缺”字。 小时候下雨天，和小伙伴们趁着雷雨间隙，跑到南沟筑坝，泥和着草，从这岸到那岸，也不过半米宽，把从父辈那里学来的泥瓦匠技术全部用来建造自己的“伟大工程”，坝底要宽，坝腰要实，坝顶要抹平糊上草，还要考虑是在坝的两端开设溢洪道还是在坝腰找几根管子做泄洪管道，从南到北，一道道坝，一个个泥猴子。彼此各自划地，彼此互通消息，上游的为下游的争取时间，还不能完全截断，等弄得差不多了，一个个跑上沟顶站在门楼下，看着水依次冲垮彼此的心血之作，有的只是专注和惊叹c欣喜，等下一道雨稍停，重新来过，乐此不疲，直至饭时。 那时候沟通也没有障碍，失去了“心血之作”也不会哭泣，明知道会被冲毁，还是如西西弗斯一般乐此不疲，因为那时候是保有“赤子之心”的。大了找不回初心，又不甘，所以总要文艺一把的自我标榜或者自戒曰：不忘初心。其实赤子之心在那时的赤子看来也是寻常啊！寻它作甚，其实每一时每一地都有该属于你的当下的“赤子之心”，你总想把过去的找回来，或者把它从旧记忆力翻出来，你又哪里知道你因此错过了多少的当下的“赤子之心”？或许这种行为也是“我们最终变成了我们最讨厌的人”的一种缺憾弥补吧。 长大了欲望多了，心思多了，计较多了，所以“沟通”也就堂而皇之的成为了一个谈资。在开怀和赤诚的年代，“沟通”被所有人遗忘。日用而不知，弃名而用其实。同学或者同事在一起，除了装穷的就是装逼的，正儿八经的反而成了装傻的。 他们说：你知道吗，谁谁谁当啥官了！他们说：你知道吗，谁谁谁升职了！他们说：你知道吗，谁谁谁买什么车了！他们说：你知道吗，谁谁谁当老板了！其实这些事，需要我知道吗？这些事除了“关你屁事”就是“关我屁事”，不是吗？这个世间最不缺少的就是把别人的追求拿过来当自己的追求，追求着别人的追求还一本正经的信心满满的当作自己追求的人。变成自己曾经讨厌却现在引以为荣的人，矫情的时候再“想当年”一下，更是倍增快慰。 活得被很多人孤立，并不可耻，甚至不可忧，这是我来昌乐后亲眼见证的，我也为自己有这样的朋友感到欢喜。他做到了，我做不到，我可以不以为耻，但是引以为忧，可是这并不妨碍我们是朋友。见过的人精多了，也就觉得一个个不过尔尔。时间磨灭了万千人的梦想，留下的只是填不满的欲望。在倾轧和挣扎中爬出来的枭雄，从行尸走肉里堆出来的英雄，活在别人嘴里的小人，站在别人斗兽场里的能人，趴在道德高地上的君子，挂在墙壁上的圣贤，活在泥土里的众生 那天翻看《菜根谭》，里面有这么一句：文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。又翻了翻自己2013年的博客，里面有一句：文章极处唯恰好，行思尽头只自然。古人今人原来也是可以心意相通的。苏轼在1083年的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》中说：“试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。”峰回路转，原来早有前人言说。南怀瑾说：风月无古今，情怀自浅深。正解。 人，过来了，也就清闲了。人是未来佛，佛是过来人嘛。他们说老子是反智的，有的人还辩解说是反小智，其实大可不必，反智并不是说拒绝和杜绝。孟子说，尽信书不如无书。那天晚宴，对于大家的开怀和取笑，一开始心里闪过的念头是——悲哀！悲哀自己，转念又是悲哀众人。毕竟接触过的教育也有这方面的诱导，后来一想：悲哀个毛线，这是好事！不笑不足以为道，好事。反智也是在打开另一扇心门，临门一脚踢开的又是一层过去默认的准则。给自己画的线多了，也就织出了拒人域外的网。《雪中悍刀行》徐凤年说王老怪有“举世皆敌”的气概，这个太耀眼，还是取和光同尘处行，比较安稳。 抽个时间去济南看看，我得去找找原来文昌阁的道士，非要给我算命，完事还让我布施，让他还钱，妈的，哈哈哈哈！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第96章 鸡汤贴 近两年，在网络文学有三篇著名的帖子：《鸡汤贴》c《花开贴》c《月下大庚角誓杀贴》。第一篇帖子随意随性且亲近生活，是宁缺写给侍女桑桑的：桑桑，少爷我今天喝醉了，就不回来睡了，你记得把锅里炖的剩鸡汤喝掉。第二篇帖子最开始是在将夜里面宁缺在皇帝书房里面看见“鱼跃此时海”，一时手痒写下了“花开彼岸天”。第三篇帖子则是总管大人在《雪中悍刀行》中记载的姜泥在武当山月夜写下的《月下大庚角誓杀贴》，全文很长，辞藻与情感并赋，有兴趣的可以搜一下，完全符合出身大内的总管的文风。 今天说的只和鸡汤贴有关，“鸡汤”的话题。去年我才听说鸡汤这个网络词，就像今年才听说“佛系”一样，我对很多最新的潮流总是跟的有点慢。因为要搞清楚“鸡汤”的含义，所以不免查阅一些资料。百度给出的鸡汤的概念是：“鸡汤”是指“心灵鸡汤”，意思是类似于成功学或者微信小文章那样，用华丽的语言来麻痹你接受现实却无法解决任何实际问题的文章。潇潇姑娘在“简书”有一篇专门辨别鸡汤文的文章——怎样区别是“鸡汤文”还是“真正实用”的文章？ 关于“鸡汤文”与“实用文”的话题，其实是围绕着“虚与实”c“用与无用”展开的。如果这样来看，无论是百度百科还是潇潇姑娘的文章都是问症腠理，并不尽意。其实百度给出的概念是自相矛盾的。如果事关成功学的不算实用，那么对于现实中的大多数人来讲便是虚的。另一个关注点是麻痹接受现实，然而关注真正的个人心灵的成全而不是苟且的文章，往往要么是反现实的，要么是与现实并行不悖，甚至是相看不厌的。 那么引申出来的是“如何解决现实问题”，怎样才算实用？那么是不是讲求方法论的才算是讲求解决现实问题？被知乎推为旷世神作的采铜写的《精进：如何成为一个很厉害的人》，但从名字上来看，是不是讲求方法的？那为什么把它归入鸡汤文？你们都认可甚至奉为圭臬的《人性的弱点》为什么也被归入鸡汤文？如果这样说来，讲求方法的如果也被归入鸡汤文，还有什么不是鸡汤文呢？不讲求方法的，无助于现实解决的，是鸡汤；讲究方法的，有助于解决问题的，也是鸡汤。与实用无关的文章又被归入“鸡肋”文章，那么还有什么文章是可以读的？ 他们说中国人是实用主义者，都有鲁迅说的“拿来主义”病，这个病还是病入膏肓的。其实这个表述是不对的，如果是实用主义，罗盘就不会用来分针定穴c辨风识水。准确的表述（但也会冤枉甚至构陷一些贤圣）来讲：中国的所谓社会人，其实是功利主义者，而且这种功利主义者会无可救药的认为你无可救药。比如说，你说你比我强，你钱比我多还是你比我孩子多？你说你很富足，你一个月几个钱？你一个月能吃几顿西餐？你混了这些年，现在是老板c副总还是总监？他们说当一个人丧失是非观的时候必然以得失观来衡量自己所面对的一切。其实不是丧失，而是可以忽视之后的冷漠。有是非如果不能取利，最低限度如果不能避害远祸，这是非又有何用社会人的实用是在这一点上。有的人说自己是被现实逼的，其实从来都是自己的不甘和贪念，当然尝到厚黑的好处后不免矫情的表示一下亲民和“我原来也和你一样”，一个是表明我进步了，一个表示优越感——我是过来人。如果你不心有灵犀的附和，那就是你之所以今天还是“老样子”的原因。 就像syp说的：阿来，书能吃吗？还不如馒头。你读的书如果不是将来在社会上能用的，你看它又有什么意义吗？千万别认为这是实用主义，因为大多数的社会人，十个人九个根本搞不清实用的含义，还有一个是沾边迷糊的。实用未必是提供方法的，但实用一定是提供一个立体思维空间的；未必是能够立刻解决问题的，却是给你一个立足点的；未必是让你解除身心疲劳的，然而应该是能让你能立水中央，不蔓不枝的。所谓的看到的实用，应该是发自心而笃于行且让人能不心存疑惧去施行的。“躁生百端，困出妄念”，很多事情不是说没有解决的办法，而是首先因为心是迷茫的，其次规矩是两可的，再就是面对的人事是自己不能诚心而待的。每个事情的解决都有最佳c最利c最全三种途径，而大多数的社会人是在“最利”上选了两分法中的“利我”，还有一部分人选了“利他”。有的人是可以让你很开心的给你解决问题，可是也会遗留很多潜在的问题给你，有些是你认为无关痛痒的比起看到的好处，确是最致命的。最大的伤害是对企业文化的损害，也是最无法估量的损失。这也是为什么有的环境钱少但大家愿意待，制度不健全但大家彼此不讨厌的原因之一（这里不能说全部原因，因为有的人确实是对自己太放纵，讨厌规矩对自身弱点c私心和贪欲的限制）。 既然看似有用的未必有用，那么无用的是不是就真的无用。如果这种无用不是教你苟且，那么你可以大方的去接触“无用”。妥协是和这个社会人认为的社会相处的必要条件但不是唯一条件。一个人可以有很多的爱恨，但不应该有过多的忧惧。但是现实恰恰相反，很多人在麻木自己的爱恨，为了“河蟹”，却心存太多的忧惧。这种忧惧并不是忧于事理c惧于取义，而是膏梁之忧惧。 太阳你无法取它一毫一丝，它看似无用，它却是你一切有用的行动的潜在必要条件。大多数社会人认为有用的，其实都是无用的；而他们不哂的，却是他们也日用而不知的，不知道这算不算数典忘祖。 被针对并不需要作出针锋相对的回应，因为你收到的只能是更猛烈的恼怒和兴奋，也不是说“惹不起，躲的起”，你就把他们放在那里，让他们叫就是了，累了或者他觉得不值得了，他就放过你了。当然你也可以偶尔调皮一下，再间或戳一戳他们，看他们的即兴且淋漓尽致的表演，也算是无聊的一种“慰藉”。 毕淑敏说：回头是土。倒不必刻意，土不土，各自心里都有计较。早年要跳出去，后来要站上去，接下来便是走下去。 (本章完) 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