《修真是什么》 正文 第1章 我去，为毛受伤的总是我 赵絾说： “我今天到这所学校，应该可以交到朋友吧！” “市古中学我来了！” 赵絾忽然听见那些人说：“这个人是脑子有病吧” 赵絾回了一句，你们才是脑子有病。 那些人都立马远离赵絾。 原来是那些人里有一个和赵絾同村的人，那个人跟其他人说赵絾是一个不祥之人。那个人把赵絾刚出生的时候，他们村子里发生的怪事。 那些人听到这些事就立马远离赵絾，怕被他的不祥之气污染。 现在的我感觉好尴尬呀。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 我走进教室之后。 然后，上课的铃声响了！ 叮铃铃～叮铃铃～ 上课了！ 老师从门口走进来，走到讲台上。 说：“我是你们的班主任，我姓东方全名是东方凝玉。” 这个东方老师感觉还是满好的吗！ 哦，对了！ 它妈逼的，那个人他妈的找死！竟然在同学们面前说我坏话。(╯°□°）╯︵┻━┻ 东方老师说：“接下来大家开始作自我介绍！先从这位同学开始。” ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 那位女同学说：“我叫白露” 接下来终于轮到我来作自我介绍了，我一定要在同学面前留下最好的一面。尤其是在那位女同学白露面前留下我英俊潇洒的一面！ 我用潇洒的语气说：“大家好。我叫赵絾，今年18岁。” 在这时候。有一个声音响起，那个声音说：“原来是扫把星赵絾啊！难怪会这样。” 他妈的，又是他。从小就欺负我的那个人。 东方老师说：“大家自我介绍介绍好了，我们就开始安排位置。” 最终我和一位女同学坐在一起，我记得那位女同学名字叫？叫什么呢！ 哦，我记起来了！她叫苏凝玉。 东方老师安排好座位之后，我发现我的同桌竟然是一位女生。我的心里有一点小激动 (((°▽°)八(°▽°))) 然而在此时，我的同桌用藐视的语气说：“你不准越过这条线，否则后果自负。” 我瞬间感觉我自己活在这个世界上没什么意思了！ 他妈的就连她都嫌弃我！ 就在这时，她对我说：“你好，我叫苏凝玉。” 她跟我说话，我突然觉得自己还是很有魅力的。 心里想：她肯定是被我的魅力征服了，喜欢上了我吧！ 然后，我回了一句：“你好，我叫赵絾。” ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 下课了。 我脑子忽然混乱了。 怎么那么快就下课了！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第2章 《》番外篇之闺房 晚上了，放学了。 我自己独自一人走在小路上。 我感觉阴风阵阵，身上特别冷。 就在这时，我的身后突然传来了一个声音。 那是一个人的脚步声！ “会是谁呢？ 照理来说，这里晚上应该没有人走路。 难道是鬼！” 我心里想。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 我身后又传来了一个声音，说：“小伙子，不要走～～” 我转过身去看，发现一个人也没有。 我转过头来，忽然发现我的前面出现了一个女人。 那个女人对我说：“终于找到你了！” 我用疑惑的语气问：“终于找到我了？这位女士，我们认识吗？” 那位女士回答：“是呀，我们都认识700000多年了。” “我和她认识700000多年了？不可能吧，我都才16岁。怎么可能会和她认识700000多年？那个人一定是脑子有病，一定是个神经病！” 我心想。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在这时，那位女士忽然说：“纳命来！” 我操，这个神经病想要杀死我。 啊呀，我得赶紧跑。再不跑就要命丧当场！ 那个神经病忽然发觉我要跑。对我说：“想跑，你是不可能跑的掉得！” “我去，竟然被发现了。 怎么办呢怎么办。” 我心想。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在这时，那个神经病冲了过来。 我身体突然向左走了几步，躲过了那个神经病的攻击。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在这时，有一个身穿白色上衣c黑色短裤的女人从天上缓缓降落。 我心想：我去，这是仙女下凡吧！诶，不对。这不是东方老师吗！我去东方老师什么时候学会的这个？ 我对东方老师说：“东方老师你在这里干嘛？” 东方凝玉回答：“傻瓜，我不在这里。你现在就是一具尸体了！” 我对东方老师说：“东方老师你怎么知道我在这里？而且你怎么会知道她要杀我？” 东方凝玉回答：“一时半会说不明白，等一下再和你解释！” 我说：“哦” ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在这时。 那个神经病突然又冲过来，朝我这个方向冲过来。 东方凝玉一只手就把那个神经病打飞了！ 我对东方老师说：“东方老师你怎么那么厉害，一只手就把那个神经病给打飞了！” 东方凝玉回答说：“那个呀！那个不是人，那是鬼。” 东方凝玉对赵絾说：“你好，我是东方一族的。请多多指教！” 我对东方凝玉说：“什么_东方一族。东方一族是什么？” 东方凝玉心想：啊呀！我忘记了，他不知道啊。嗨 东方凝玉解释道：“东方一族是修真界位于顶端的四大家族之一。其余的三大家族分别是苏氏一族c白氏一族和星玉岛。其实，我们班上有两位女同学也是四大家族里的人。她们分别是白露和你的同桌苏凝玉！” 我说：“我去，这些事情关我毛事呀！为什么呢，还有那只鬼是怎么回事呀？” 东方凝玉回答说：“其实你的体内封印着一个上古邪神，它的名字叫做赤血！而这个上古邪神赤血它拥有强大的力量，这个力量足够摧毁整个地球！那只鬼之所以攻击你，就是因为你体内封印的上古邪神赤血的力量和它的灵魂。那只鬼想杀死你，从而获得你体内封印的上古邪神赤血的力量！” 太恐怖了，不过感觉还是挺过瘾的。可是我体内为什么会有上古邪神赤血的力量和灵魂呢？ 我心想。 我对东方凝玉说：“东方老师可是我体内为什么会有上古邪神赤血的力量和灵魂呢？” 东方凝玉回答说：“啊呀，不要叫我老师了。直接叫我凝玉吧！还有，你身上为什么会有上古邪神赤血的力量和灵魂，这个我也不知道。我带你去修真联盟去，你到时候自己去问修真联盟的长老吧！” 我回答道：“哦” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第3章 番外篇之比赛 东方凝玉等着赵絾来到了修真联盟的学校分部学生会！ 我对东方凝玉说：“我去，学生会竟然是修真联盟！” 东方凝玉回答说：“学生会只是修真联盟在学校里的分部，并不是修真联盟大本营！” ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 我和凝玉（哦不，应该是东方凝玉）一起走进了学生会办公室。 我走进学生会办公室！ 我看见我的同桌苏凝玉和白露都在学生会办公室里！ 我心想：苏凝玉和白露会不会也是修真联盟的人？ 我我东方凝玉：“白露和苏凝玉也是修真联盟的人？” 东方凝玉回答说：“是的，她们俩也是修真联盟的人！” ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在这时。 苏凝玉和白露问东方凝玉：“为什么我们要保护这个人呀？” 东方凝玉在到苏凝玉和白露的面前用非常小的声音回答说：“因为他体内封印着一个上古邪神，如果这个上古邪神被人释放出来的话！这个世界就会毁灭！” 苏凝玉说：“那直接把他杀了不就好了！” 东方凝玉回答：“杀了他也没用，如果杀了他，那只会让上古邪神觉醒！” 苏凝玉要一脸懵逼的表情回答：“哦(⊙一⊙)哦” 东方凝玉说：“赵絾你还不赶快进来。” 东方凝玉说了之后，我就赶紧进去了！ 东方凝玉在我进去之后，把门关上了。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 关上之后。 东方凝玉带着我和苏凝玉还有白露往学生会的墙上撞！ 就在这时，我感觉我要死了～～～ 我竟然亲眼看见东方凝玉直接走进墙里了！ 我心想：既然她都不会死，那我肯定也是不会死的！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在这时。 我走进了墙里，我发现这哪是墙！这分明是传送门哪！ 我突然受到一万点暴击 心灵一10000 智商一10000 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 突然之间，我忽然听到了一个声音说：“不要去” 我心想：这是怎么回事，我怎么会听到声音呢？ 就在我发呆之际，东方凝玉带着我和苏凝玉还有白露到了修真联盟分部真正基地！ 东方凝玉说：“已经到了修真联盟分部基地了” 然后我们走了进去！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在此时 一个男人走了过来。 那个男人说：“凝玉啊，你怎么把不是我们修真联盟的人带到我们基地呢！。” 东方凝玉用生气的语气回答说：“爸，不是你叫我把他带过来的吗！≈ap;lt;(｀′)≈ap;gt;” 那个男人说：“哦，我忘记了。你好，我叫东方文杰。东方凝玉是我的女儿！” 我对东方文杰说：“文杰前辈你好，我叫赵絾。” 东方文杰一脸满意的说：“赵絾这个名字取得好。赵絾啊，这个修真联盟你想不想参加呀！” 我说：“想，我特别想！我从小就想像修真小说里的人一样上天入地。” 东方文杰说：“修真联盟最初创建是为了修真界的和平。可是，后来一个只在古籍书上出现过的人。那个人是上古邪神赤血，他在商朝那个时间出现了！他就是商朝的君王商纣王帝辛。” 我说：“我去帝辛也是上古邪神的转世！” 东方文杰回答说：“不对这不是转世，你们是封印。他是封印你们体内。” 我一脸懵逼的听着！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在此时～～ 我对东方文杰说：“我去，那为什么非得是我呀。” 东方文杰回答说：“鬼知道呀！” 我问东方文杰说：“如果上古邪神赤血被放出来了，那会怎么样？” 东方文杰回答说：“那你可以试一试，前提是你不怕死！” 我问东方文杰：“为什么前提是我不怕死呀，难道上古邪神赤血被放出来我会死？” 东方文杰回答说：“会会死！” 我问东方文杰：：为什么呀，为什么上古邪神赤血被放出来我会死？”_ 东方文杰回答说：“因为上古邪神赤血被放出来，他会占据你的身体。你的灵魂将会被他毁灭！” 我一脸懵逼地说：“额额额额额额诶～～～” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第4章 前世梦 我从修真联盟离开之后！ 我往我家走去了，我又再次走到了那条小巷。 我听到了一个脚步声！ 我心想：会不会是上次那个鬼呀！ 那个脚步声越来越近！ 我的心就跳得更快！ 好害怕呀。 那个脚步声忽然之间不见了！ 我感觉到了我好像被坑人了！ (｀皿′) (╬◣д◢) (╯°□°）╯︵┻━┻ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 可是就在此时！ 那个脚步声忽然之间又出现了。 我忽然觉得我的背后颈椎有点凉！ 我转过头去看。 我去，这是鬼吗？ 藐视，比鬼还恐怖吧！ 我心想。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在此时！ 那个长得比鬼还恐怖的人忽然拿着刀冲上来，然后麻利地给了我一刀！ 一刀命中心脏。 必死无疑！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在此时！ 我忽然到了一个陌生的地方。 那个地方雪白雪白的天空和雪白雪白的地板！ 我操，我难道是真的死了。这里是天堂？ 我心想。 就在此时。 有一个人出现了。 那个人说：“你可以安心睡一觉，接下来就由我来帮你清理掉这些杂碎。” 我问：“喂，你是谁。这里又是哪？为什么你说让我安心睡一觉？” 那个人说：“你～～～不需要知道！” ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 说完。 我就真的睡去了。 那个人控制着我的身体，用了一招。 那一招叫倒伏灭。 那一招一用出去，那一些人全部死了。 后来我突然之间醒过来了！ 后来，东方凝玉赶到现场了。 然后，看到这样的样子。 东方凝玉问我：你是怎么打败这人的？这人可是筑基期的实力！ 我回答说：“那人突然拿着刀冲上来给了我一刀，后来我就昏过去了。哦，不对！我好像还看见过一个人，那个人叫我安心睡一觉那些杂碎他来解决！后来，我就昏睡过去了。好像是那个人控制我的身体把那人打败的！” 东方凝玉说：“这样啊！” 东方凝玉带着赵絾回到了修真联盟分部基地的入口一一一市古中学的学生会办公室里面。 然后，东方凝玉对东方文杰说：“怎么办好像上古邪神赤血好像已经冲破封印，可是为什么上古邪神赤血不侵占他的身体？还有，他说他受伤之后。到了一个地方，见到了一个人。那个人说让他安心睡一觉，那些杂碎他来收拾！” 东方文杰回答东方凝玉说：“不知道(⊙_⊙)为什么会这样？那先让他做一个体检吧！” 东方凝玉带着我去了一个地方。 那个地方几乎没有什么医药器材，只有一张桌子和一张凳子。那里只有一个人坐在凳子上。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在此时。 那个人突然之间说：“凝玉侄女啊，你怎么来这里了。你有好久都没有来看叔叔了！” 东方凝玉对那个人说：“叔叔，我爸叫我带这个人来这里体检。” 那个人听到东方凝玉说的这话。 那个人仔细地打量着我。 忽然之间。 那个人对着东方凝玉说：“凝玉侄女啊，你怎么带了一个普通人来这里啊！” 东方凝玉回答那个人说：“叔叔啊，赵絾他有可能是上古邪神赤血的封印体。而且最近好像上古邪神赤血冲破封印了！” 那个人问东方凝玉：“凝玉侄女啊，那为什么他没有被吞噬啊！” 东方凝玉回答那个人说：“我也不知道啊！所以我爸叫我带他来你这里来体检，看看结果是什么！” 那个人对我说：“你好，我是东方凝玉的叔叔。我叫东方圣经！接下来我们开始体检。” 我问东方圣经：“没有医药器材，怎么体检啊？” (⊙_⊙) 东方圣经回答我说：“我们又不是普通人，还会用普通人的那套东西吗！我们可是修真者。” 我说：“哦(⊙一⊙)哦” 东方圣经说：“那现在开始体检了！” 东方圣经使用出了一套法术。 然后，体检就完了。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 就在体检完了之后。 东方圣经的脸上发出惊讶的表情。 东方圣经对东方凝玉说：“凝玉侄女啊，他哪是上古邪神赤血的封印体啊！” 东方凝玉问东方圣经：“他不是上古邪神赤血的封印体，那是什么？” 东方圣经说：“他体内可是存在一个曾经打败上古邪神赤血并把他封印起来的人的灵魂！” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第5章 暂时停更说明 先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应 为拿起又何曾放下 先入世方可初始世 缘起缘灭自由定数 人事之路不可踏错一步 不曾拿起，又何谈放下 道意也莫自取灭亡 世间的人都逃不过一个情字 道，何为道？ 道在心中 无道胜有道 依老夫看，所谓的道，皆为缥缈 何为魔道何为正道 吾逆道而生 吾逆天而行 道，在吾看来狗屁不是 吾之道，即万物之道 以心之灵，以应天之所戊。 用全身来感应。 感应天地间的能量时，需要放松身心。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第6章 论道 守意明目 自然站立，两腿与肩同宽平行，自然呼吸，仰首望天约一分钟，再低头望地一分钟。然后合目静坐。坐在凳子上，双手自然放在膝盖上，手指放松，手心劳宫穴对准髌骨之上。微微合目，舌顶上腭，意首上丹田（印堂穴）。闭目养神，使眼睛清凉，视力倍增，意守2分钟后开目，双目微张，引光入目，可滋补眼珠。 视物明目 自然站立，舌顶上腭通任督，意守天目。然后找一远处物体，，瞪大眼睛远视半分钟，再找一近的目标，近视半分钟。如此交替进行，以恢复眼睛调节远近的功能。 引气烫目 自然站立，舌顶上腭通任督，双手成抱球状于面前，手心对准脸部，做双手心慢慢接近眼睛后又慢慢拉远的动作，在接近的过程中，意念手心发出一股外气，灌进眼睛里面。拉开的过程中，不用意念。如此反复12次，会觉得手心与眼球都产生热涨的感觉，此乃外气进入眼球通达气血的效果。贯完12次后，将双手快速擦热，用手心覆盖在眼睛上，让余热烫目，然后搓一搓脸。 松紧吐纳 自然站立，两腿与肩同宽平行，舌顶上腭通任督，意念双眼。开始合目静坐，自然呼吸，鼻吸口呼，吸气时收紧双眼球，呼气时放松，反复36次。 点穴吐纳 1c按攒竹：以手指取穴，手法由轻到重，按时吸气，松手时呼气，共36次，然后轻柔36次。 2c按睛明:方法同上。 3c按丝竹空：方法同上。 4c按天应：方法同上。 5c按承泣：方法同上。 6c按四白：方法同上。 7c旋转定穿眼：合目凝神，眼球左右转动14次，定神片刻，双眼忽然张开，注视前面一点约30秒钟。 8c按太阳穴：方法同上。 9c浴面：将双手搓热，干洗脸36次。 收功：合目，以左右手按住太阳穴，定位不动，以左右手指轻揉左右眼皮共16次。然后张目起立。 练功要求编辑 1c思想集中，无杂念，合目。 2c早晚练一次，如当日眼睛过于疲劳，可适当增加次数。 3c练功后穴位以达到微热及微酸麻感为宜。 夜视功编辑 简介 练眼法，又名眼功；变名夜视功。此功专门锻炼眼肌与视神经，以改造和提高视力，保护眼睛的一种保健修炼功法，是武术内功的必修功法。 夜视功简单易掌握c收效甚速，是武术内功的必修功法之一。月余即有明显效果。上述功法每次做15～20分钟，每日做1～2次。 一c练功要领：取站位或坐位均可。 1站位时，两脚开立平行向前，与肩同宽，足趾轻抓地，膝微曲c松胯c收肛c收肾c收腹c含胸拨背，沉肩虚腋，头颈虚顶。两手合于丹田（在脐下一寸半气海穴）。男左手在内，右手在外；女的左手在外，右手在内。并且注意要使百会穴c丹田穴c会要在一条直线上。还必须注意含胸拨背与松跨。含胸者即胸略内含，使气深于丹田；拨背者即气贴于背也。能含胸则自能拨背。具体做法是肋骨内含，脊骨平背，自然含胸拨背，气略下沉。松胯，即深吸一口气，略向后坐c后把气缓缓吐出c胯也随之放松。 2坐位凳的高度要适当。身体端正c屈膝成九十度，两大腿平行c双足平踏地c两手置膝上。其它要求同站势。无论是站位或坐位c都必须微闭唇扣齿，舌抵上龈。其目的在于沟通阴阳任督两脉。练功时，气血运行时由快到慢，均匀无息。 二c练功方法：有运经功c运视功c运点功，运按功四步练法。 现分别阐述： 1运经功：指循足厥阴肝经运气去病法，功势与要领同前。闭目c松体c意念循肝经起于大敦穴，（足拇指外侧处）沿小腿c大腿内侧入腹部上至章门穴c期门穴，再咽喉部上穿入水沟穴，至眼部承泣穴。睁开眼视前方数米外固定目标，意想除去眼内浊气。重复练习九次。 2运视功：指沿眼周围运视法。功势要领同前，闭目c松体，意念集中，先闭目内视双眼上下，左右，正视，然后从左至右c后从右至左旋轻练习。重复练习九次。 3运点功：指运气时选某一点的练法。功势与要领同前。闭目c松体c意念集中，先远望数米内的某一固定点。（如树木或花草）眼目虎视即瞪视，然后闭目内视。双眼一睁一合。如此重复九次。 4运按功：即运气于手指以意点按眼部经穴法。功势与要领同前，闭目c松体c意念集中，意领气于两手剑指（食指或中指）进行点按。运按的路线有三条：甲：先从百会，然后气沿督脉，经神庭注入印堂穴（即百会→神庭→印堂）。乙：再沿双眼周围循穴进行。即从印堂→攒竹→鱼腰（沿眉）→丝竹空，眼角→球后→承泣→健明→崐终于睛明，运按一周。即先从左眼眉弓至右眼眉弓，反自右眼眶下，顺逆方向各七圈。丙：再从百会→印堂→分循两眉左右绕眼睛周围，经睛明下至鼻旁两迎会于人中，顺前胸下至丹田重复练习。 三c收功：古人云：练功不收功c收获白白扔。练功因此必须收功，练功出现的口中津液被古人尊为“圣水”，“神水”，必须分三口以意作用咽入下丹田。双手缓缓向前提起至肩平c屈肘，指尖相对，手心朝下，轻轻下按经膻中c下丹田而自然放于体侧，或合掌以右手压左手（女性相反）贴于腹部丹田处，闭目休息片刻即可收功。 四c调心与调息：通过调心入静c自然呼吸闭目平气，展眉舒胸，睁眼时吸气，闭眼时呼气。意念与呼吸协调配合进行练习。 反应效果 1良好反应：甲：医疗效果，能够改善眼功能，调节脑神经c纠正和提高青少年眼睛视力，对于老年视力衰弱c近视c远视c散光c弱视等也具有独特的功效。并有健脑c强身作用。此外，对于头痛c神经衰弱c失眠c肝病等也都有一定的效疗。乙：增视效果；有气感反应，练功时有热或轻松感觉，或开始时有流泪等不同感觉，都属于练功后的正常现象。随着功夫的进展，眼中会闪现出红c蓝c绿c紫c白等各种光色，其形状如点或环。这些都是练功中难得的好现象，可顺其自然。此后您的视力虽还不及神话中的“火眼金睛”，但你的眼力已大增。武术中的基本功“眼观六路”及武林中的夜间交战之眼本领都是练好眼功得来的。 2不良反应：练功一至三周。如出现眼花或流泪不适感觉时，应适当减少练功次数，纠正练功时用力过争。呼吸稍缓此再继续练习。 此拳法出拳时声势煊赫，一拳中有七股不同的劲力，或刚猛c或阴柔c或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩，敌人抵挡不住这源源而来的劲力，便会深受内伤。 体内有阴阳二气c金木水火土五行，所谓「七伤」，便是这七种伤害。但这「七伤拳」倘由内力未臻化境的人来使用，对自己有极大伤害，伤人也伤己。内功达到很高深的境界，练了才会对身体有好处。 「七伤拳」并不是不能练，只是练「七伤拳」有一个先诀条件，那就是内功境界一定要非常高。 拳法原理编辑 谢逊 谢逊 七伤拳，一练七者皆伤，其害处在于既伤人也伤己。是哪七伤 1c凝神定气，使出七伤拳总诀中的「损心诀，双拳一股刚猛之力向某人击去！ 对方会中七伤的伤，和上面说的伤一样，不过发作次数更多 2c深吸一口气，左拳再使出七伤拳总诀中的「伤肺诀」，双拳飘忽不定，某人顿时感觉一股阴之力迎面而柔来。对方丢精 3c右拳接着使出七伤拳总诀中的「摧肝肠诀」，双拳刚中有柔，向某人击去。 对方丢精力 4c凝神定气，使出七伤拳总诀中的「藏离诀」，双拳柔中有刚，打出一股内缩之力！向某人击去。对方丢 5c你凝神定气，使出七伤拳总诀中的「精失诀」，双拳势如雷霆，将力道直向某人送去。对方不可以发功 6c你凝神定气，使出七伤拳总诀中的「意恍惚诀」，向某人送出一股横出之力！ 对方掉气受伤 7c你大喝一声，须发俱张，使出「七伤总诀」，左右双拳连续击出，威猛无俦，打向某人！对方一定时间不可以发功。 拳法口诀编辑 七伤拳 七伤拳(5张) 七伤拳总诀包括：「损心诀」c「伤肺诀」c「摧肝肠诀」c「藏离诀」c「精失诀」c「意恍惚诀」c「七伤总诀」 此拳一拳之中共有七股不同劲力，或刚猛，或阴柔，或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩敌人抵挡了第一股劲，抵不住第二股，抵了第二股，第三股劲力他又如何对付七伤拳之名便由此来。 相关评论编辑 七伤拳是很有意味的一种拳术，掌握了它的人可以同时发出或刚猛或阴柔的不同劲力，摧伤敌人脏腑，拳力复杂，吞吐闪烁，变幻万端，威力惊人。但这神妙凶恶的武功，伤敌力强，伤己也重，似应了作用力与反作用力的道理，每练一次，内脏便受一次损伤，“一练七伤”，“先伤己，后伤敌”。若内功不够雄厚充沛，万不可练，否则摧肝损肺，令人狂性大发，不可自制。有诗为证：“五行之气调阴阳，损心伤肺摧肝肠，藏离精失意恍惚，三焦齐逆兮魂魄飞扬。” 金毛狮王谢逊练的就是这个功夫。谢逊武功应属一流，其人威武雄壮，心思敏捷，犹如战神金刚。而性烈如火，偏执极端，无视凡庸。他是明教的代表人物，本师从混元霹雳手成昆。成昆爱恋师妹，却为阳顶天强娶，心怀愤恨，加之权欲炽盛，便从高徒谢逊——一个爱激动c爱走极端的年轻人身上入手，先奸杀他的爱妻，再杀他全家，诱他复仇。谢逊果然入套，寻仇未果，便四处杀人，嫁祸于成昆，激他出面，却不知落入成昆计中，明教事业固然废弃，而滥杀无辜，为祸江湖，更损害明教声誉，使明教成为天下公敌，人神共愤，天怒人怨，帮助成昆实现着罪恶目的。 谢逊就是在这样的时候抢到《七伤拳谱》，开始修炼七伤拳的。这时，他内力不济，又一心复仇，因而变态杀人。这很有意味：没有足够内力的谢逊强练七伤拳，当然是损伤心脉，神智癫狂，凶性难抑；没有足够的人生经验c对大是大非缺少分辨能力的年轻狮王一心寻仇，杀人无度，当然是给他自己留下了如内脏受伤一样的精神祸根。没有雄厚内力的谢逊也正是没有仁慈德性的狂狮，拳力越大，为祸愈烈，伤己越重；复仇愈切，损德愈深，为害愈惨。当人们伤害他人的时候，看似消灭了对手，清除了对头，其实损人从未利己，害人必将害己，这是天理。 佛性不足的谢逊以恶抗恶，求武技之高明，求报仇之痛快，却坠入魔道，越陷越深，渐渐使自己变成了野兽妖魔。他疯狂失智，全然不知所有的伤害，只能使自己受到更大的伤害。他击出的每一拳，都在摧肝损肺，击向自己的心脉。 伤害他人从不能使一个真正的人受益。伤害别人使人异化，使人变成世界的敌人，变成那个原本是人的自己的对头和敌人，变成与自我分离的异类，伤己与伤人是同时发生的。因此，谢逊非但没有报得了仇，反而成了敌人的工具，成了成昆实现其罪恶野心的最好帮手，帮他除去了无数武林好汉，帮他损毁明教的声威，帮他为明教树敌，帮他混淆乾坤，破坏世界，好让他乘虚而入，有机可乘。而谢逊自己得到了什么？他使自己变成了武林公敌，人人欲得而诛之，他使自己时时狂性大发，如同疯魔，人性全无；他使自己为无谓的争斗瞎了双眼，孤苦无依；他使自己从一个优秀青年变成了一个血债累累c走投无路的大魔头；他使自己成了野兽和魔鬼。“一练七伤”，这就是那欲以无比威力——暴力伤害别人而终于反噬自己的七伤拳！ 当然，真正的源头在成昆那儿，在阳顶天的霸道那儿，他们的邪行败道，成了成昆复仇的“缘”，他们埋下的恶因，成了谢逊练拳的动机来由。想想吧，这样的恶根能长出什么果子来！ 谢逊是在内力不足时强练七伤拳的，是啊，他的确是内力不足。恶带来恶，善导致善，惟有断绝恶根，才能避免恶果；惟有放下屠刀，才能立地成佛；惟有回头，方才有岸。所以，当谢逊在少室山顶勇猛出击，以牙还牙，刺瞎成昆双眼，废去他一身武功，大仇得报之时，也是那恶根被挖去的时候。那时，狮王平静地承担了所有的血债，他向人们请罪，要求最严厉的惩罚，无怨无恨地接受了命运。仇心已泯，他对自己的损伤方告结束，七伤拳的使命就此完成。于是，谢逊废去一身武功，立地成佛，遁入空门。 空见神僧曾劝他回头，但孽根不除，劝说无用，空见只能指望自己将那些罪孽承担起来，超度成昆与谢逊二人灵魂。空见的死是谢逊回头的第一步；空见武功至高而对谢逊的攻击决不躲闪还击，这种“非暴力”的反常态度，将谢逊的思考方式从那惯常的以武逞强的轨道上拖了出来，让他进入了一个从未涉足c难以置信的新天地——充满人性光辉的温暖的人生境界，故而空见那佛一般的死在谢逊心中唤起了久已消失的人性。当邪恶失去了落脚点，当恶的力量发泄而出，得不到它所期待的反作用力，恶便陷入了“空无”！空见以至高无上的人性光辉点燃了谢逊心中微弱的人性之烛，使这头狂怒凶暴的狮子在纯真的人们（张翠山等）面前复萌了人性。而待成昆真相毕露c谢逊大仇得报，则使谢逊得到了彻底的“空”。谢逊终于“谢”离了武林，谦“逊”成佛，得“空”之真谛——即无仇敌，何来复仇？即不复仇，何必伤人？即不伤人，又何能伤己？七伤拳之害，至此尽“空”。七伤拳由此演绎了谢逊的一生，成了谢狮王由人变魔c由魔成佛的人生故事的象征。 张无忌练成九阳神功，内功沛然，兼之心地仁厚爱人，所以，七伤拳到了他手中，非但不会“一练七伤”，损伤脏腑心智，反而手到拈来，成了化解争斗c调和矛盾的手段，他让同谢逊一样激切的c修为不足而以七伤拳逞能的崆峒一派长老们心服口服，绝恶念，结善缘。张无忌不以七伤拳害人，用雄浑内力演示出来，既给各位长老以真理，更能慈悲为怀，比武是名，助他们疗伤是实，诚心相待，从崆峒诸老身上拔除了七伤拳带来的伤害和为人行事中的戾气。 九阳神功和仁爱之念，使伤人伤己的七伤拳变成了无害于人的技艺，所以，张无忌能借着唐文亮的发问，指出真凶成昆。 七伤拳，一个关于人性的妙喻。 相关介绍编辑 崆峒派传世武功，乃崆峒派祖师木灵子所创，后来明教金毛狮王谢逊夺得《七伤拳谱》古抄本，终于练成。此拳法出拳时声势煊赫，一拳中有七股不同的劲力，或刚猛c或阴柔c或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩，敌人抵挡不住这源源而来的劲力，便会深受内伤。谢逊曾以此拳击毙少林神僧空见大师。但这七伤拳倘由内力未臻化境的人来练，对自己便有极大伤害。人体内有阴阳二气c金木水火土五行，一练七伤，七者皆伤。所以所谓“七伤”，乃是先伤己，再伤人。谢逊练此拳时伤了心脉，以至有时狂性大发，无法抑制。而张无忌已有绝顶内功，再练此拳，便无妨碍。（见金庸《倚天屠龙记》） 总纲：“人体内有阴阳二气，金木水火土五行，心属火c肺属金c肾属水c脾属土c肝属木，一练七伤，七者皆伤，五行之气调阴阳，损心伤肺摧肝肠，藏离精失意恍惚，三焦齐逆兮魄飞扬。”这拳功每深一层，自身内脏便多受一层损害，所谓七伤实则是先伤己再伤敌。 将一块厚约寸余的青石板搁在板凳上，高及人的腹部。练功者将指甲剪净，距石板半尺成马步，两手屈于胸前，自然下垂，以两手手指在石板上缓慢来回抚摩。用意不用力。呼吸自然和缓。半小时以后，可用十指在石板各处点打200次。击打时要用腕力，要有弹性，点打分明，点后即起。用力不可太猛，然而意念须击石而穿。练久后，指尖会慢慢磨平，十指发烫，偶尔还会发硬。直到五指在木板c石板c青砖上能击打出凹印时，指力已十分锋利，就大功告成了。 本功法在突出练指的同时辅以练爪，现将 练功全过程介绍如下： 凌晨三点起床，在床上自然地伸屈几下手脚，活动一下筋骨，然后盘膝端坐于床上，会与百会穴应成一线相连，脊椎要直，轻闭双目，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，做好上述要求后，开始用鼻做长匀细地深呼吸，一呼一吸，鼻息绵绵，呼吸声音最好要小到练自己都听不到。双手成自然虎爪状，随着一呼一吸在胸前收进推出，吸气地同时，双手回到肋旁，呼气地同时，双手推出到平直。(注意：进出手都是自然虎爪状)吸气时意想天地万物之生气，从脚底涌泉穴，头顶百会穴吸进并送集在丹田(指下丹田)。这种意念最好要做到有意无意，自然而然。只有这样才使本功做到静中自动，动中自静。本式练半小时，时间能长更好(以后不论练以下那一式，都必须先练此功)。 第一式： 全身俯卧，用双手指尖及双脚指尖支撑身躯，身躯及双脚伸直，不可凸腰，头应与躯体成一线，头不可耷拉下去，双目轻闭，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻长匀细地吸气，(本式采用腹式呼吸，以下各式均用腹式呼吸)，吸气地同时用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，(呼气应发声，不必太大声)，呼气的同时，想象双手十指稍微用力抓一下(注意，不要使支撑着的指点移动)。本式练十天后，将大拇指减去。最后仅用双手食中两指能支撑身体练功二十分钟后，开始接换下式练功。 第二式： 右手以指触地支撑侧着地身躯。两脚交剪伸直靠在地上，左脚在前，右脚在后(左手练习时，应右脚在前，左脚在后)。紧靠在一起，全身应保持挺直，不可左右上下弯曲。左手成掌屈在肩前。用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，左手用力向外击出(注意，手击时不要用僵劲)。呼气地同时用意念将丹田之气骤然引向双手，沿十指冲出。触地的一只手，应用力抓一下。双手交替练习。按上式一次减指，减指天数同上式。练到双手都能以食中两指支地练功二十分钟后，再接换下式练习。 第三式： 双手以十指支撑于地，双脚分开与肩同宽，以脚指尖点靠在墙壁或树干上，身体与直立地墙壁成四十五度角(随着练功时间地推移，最后基本直于墙，保持不摔出即可)，如靠在不大的树干上，双脚可并拢在一起)不可凸腰，头与身躯成一直线，头不可提拉，用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，用意念将丹田之气快速引向双手，沿十指奔注于地下。呼气地同时，双手十指亦用力抓一下。按上式依次减指，减指天数亦同上式。练到能仅以双手食中二指支撑倒立地身躯练功二十分钟后，接换下式练功。 第四式： 左手以指支撑于地上，双脚交剪靠在墙壁或树干上(脚地交剪方法与第二式同)，右手成掌盖在丹田处。用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，右手向外猛力击出。同时左手亦用力抓一下。右手击出地同时用意念将丹田之气引向双手，沿十指快速喷出，双手交替练习，按上式依次减指，减指天数亦同上式。练到能以单手食中二指支地半小时，则大功告成。 辅助功一： 备一只桶，内装细沙，人立于桶前，双手捏成剑指，(即食中二指伸直紧靠，其余三指屈于掌中)放在肋旁，用意念将气吞送到丹田，随即用口猛呼出。(可发声)吸气地同时，左右手一前一后轮流插沙四下，呼气地同时，以意领丹田之气达于指端。插沙一段时间后，可将细沙逐渐换粗，最后可杂入多量指头大小的小石子。练功要配用消肿药水以保护皮肤。本辅助功主要是使爆发力能顺达指端，以及增加皮肤的坚韧性。 辅助功二： 置一沙袋或排球(内装沙子)，悬挂于空中，随时有空就运气于指，左右手都握成剑指戳击。平时遇物可随意用指戳击。 注意事项编辑 一。练功场地宜选择空气清新的地方。在新鲜空气流通的室内亦可。练功者必须清心寡欲，无忧无虑。这样才能以气化力，形神兼备。练功前可适当服用活血行气的药或酒。食少量食物，如豆浆，牛奶及糕点。过饥过饱都不宜练功。 二。练功时必须做到所述的各种姿势极呼吸要求，练功时不可用掌触地。要高度集中思想，内外兼顾，将丹田之气引向双手冲出时，不要意想从经络穴位经过，快速自然地用意领气就行。 三。练功后必须反复活动搓拉十指，以防血气停滞手指僵硬。可用正骨水等擦拭手指。练功完毕后应活动全身筋骨，并放松全身肌肉及神经，站着做三分钟深呼吸，如到野外练功，须带干毛巾，擦完汗后，方可会见，以免着凉。 体会编辑 一本功适合未婚健康地青年练习。每天先打坐练气，后再正式练功。本功应每日必练，否则气散，收效不大，练功期间应注意补充营养，有病者不能练本功。 二练功十天后，双手推出时有热气感，丹田会发热，日久愈甚。届时可做任督二脉小周天循行。练功一个月后指力大增，身体健壮，全身气力倍增。 三练本功应以健身为主要目的。练成此功者，不可轻易出指伤人，非遇危困而不发，否则有伤德行。因功指用于技击胜于任何拳掌，其钻透力特大，随便击在人身上都会造成内脏损伤。 气功的好处除了保健作用外，也有治疗疾病的作用。如果病人选择气功作为辅助疗法，那么应根据不同的疾病选择不同的气功。如胃溃汤胃病患者可练习内养功;肿瘤患者可选择行步功或郭林新气功c自控气功等;高血压c神经衰弱及疼痛病人可选择放松功。卧床不起的病人，可选强壮功，以培补元气;老人做气功的好处还可以对颈肩病的患者起到利于颈肩功能的恢复作用。 气功养生，就是通过有意识的自我身心调整，来达到养生保健c防病治病的锻炼方法。在学习气功养生前，首先要了解和掌握一下气功养生有哪些禁忌，以便日后练习中达到事半功倍的效果。 1忌“虚假” 气功讲究练“真气”，忌讳假的意念和行为。因此，学习气功养生首先要学会做真人，说真话，只有真心c真诚的人，才可能练出“真气”。 2忌“贪念” 贪，六根不净之祸也。在练习过程中，一定要忌贪，贪则心不净，就会招来许多麻烦，无法进入练功的状态。 3忌“浮躁” 人体很多病症皆因情绪所致，原因在于人的情志可以影响人体的正常生理功能，功能一旦失调紊乱，就会引发疾病。因此，练气功者，应保持平和的心态，不应动气，不然会导致练习功亏一篑。 4忌“自吹” 练习者应禁忌自吹自擂，说话c办事都应留有余地，切忌因此干扰了自身的修炼，引起不良后果。 5忌“房事”（不同门派功法有不同看法） 人体精c气c神旺盛才能保持身体的健康，如果生活中不节欲，必然损精，引起肾气不足，所以练习气功应减少房事为宜。但是也有不少气功功法门派等（如梅花门），并不认同这点。并指出“精”并非“精子”，而是人的一种意识能量。而且适当进行房事有利于功法练习。 原理编辑 心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为c潜意识不自觉而为c无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被称为“神”：识神c元神c本神。元神是沟通识神与本神的桥梁。本神无极体是前世记忆痕迹，是维系识神和元神存在的基础，就是本能的物质基础。识神也可以从广义上统一c调整元神和本神，但在狭义上是不能入主元本二神干涉内政的，否则就会有气功过持c着相或走火的偏差。 通过气功修炼而达到了三神衡溶c生息并存的全息生命体是能够长久独立能动存在的生命的升华与超越。中国道家内丹术是达成生命进化的主要途径。当然，亡灵和阳神是有本质区别的灵魂四维信息体，都是以反物质为动力。内丹术的修炼过程其实是三神与经络气c元气反物质c精气合一而超越生命的灵魂信息加强的过程。 说明 气功就是通过特定的修炼方法使机体的组织c器官在功能上更佳有序化与协同化的生理变化过程。由于修炼的方法不同，所导致的生理变化也会不一样，这种不一样就是气功的生理效应。是通过心理活动使生物能对机体或事物产生作用。气功学即心理物理学。 气功在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造c完美c提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医c武术一起，被认为是重要中华传统文化之一，受到世界范围内许多人的喜爱。 有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心c调身c调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。气功一词古已有之，词义不定。古时，各家具体功法传播范围很小，而气功一词比具体功法的传播范围还要小。现代，正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。转折点是上世纪50年代刘贵珍推广气功。刘贵珍得习传统功法治病疗效甚好，便大力推广传统功法治病。并定名气功疗法。从此气功成为广大人民群众了解神秘世界的一扇大门。 刘贵珍之事本身就是带有非常强烈的功利性的。他推广亦带有非常强烈的功利性。后几十年间，各家各派的各种功法均被冠以气功之名，出版c口传心授。但在出版c传播之时。这些功法大都被删掉了其自身的意识形态属性。以及一些高层次的危险地内容。 80年代，气功武术热。不少人增加了气功的意识形态属性，招摇撞骗。直至90年代末之事。之后传统与气功皆消沉。不过，气功一词却壮大了起来。道c武c医在对外宣传时皆言气功。 旧时，丹道就是丹道c导引就是导引c止观就是止观c吐纳就是吐纳。道c武c医各练各的。没有人将他们统称起来，因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。 旧时，阴阳和谐尚有邪教。近代，有阳无阴，阳自找阴。玉石俱焚。 从气功的前世今生，我们可以看到。这个世界是没有什么能脱离世俗世界而独立存在的。是没有什么世外的。以前，文化知识传播不广，接触这些的人自然是知之甚深，道c武c医十分不同。新中国成立后，文化知识广泛传播。外行要了解内行，便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合时代，自然要改造内行。内行要迎合时代，也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其规律。人为地改变规律，最终还是要回到原来的规律。这也是唯物。总的来说世界还是唯物的。 内容 气功的内容非常广泛，其特点是通过练功者的主观努力对自己的身心进行意c气c体结合的锻炼，主要包括调身c调心c调息c自我按摩和肢体活动等。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。气功的功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功；以练静为主的静功；以练动静结合为主的动功；以练意念导引为主的导引功c站桩功和以自我按摩为主的保健按摩等。 特点编辑 简介 第一c经络c穴位c气血学说是中国气功的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容，气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。经络c穴位c气血学说，是中国传统医学的理论，是中国气功的理论基础。经络c穴位c气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释：经络是气血运行的通道，穴位是气血运行的出入口。 气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，气血在经络中运行通畅。 天人合一 中国气功体现了天人合一，人和自然合一c形神合一的整体观。 中国气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候c环境等因素的影响。中国气功重视人与自然界的动态适应。 中国气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，中国气功修练强调人要适应社会。 中国气功强调形神统一。气功是一种中国特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系c相互制约。 历史流派 气功在历史上处于汉族民间流传的状态，并形成了医家c儒家c道家c佛家c武家等众多的流派。医家气功强调保健c延年，道家气功讲求性命双修。 炼气要诀编辑 专心呼吸 轻松舒适 静观其变 顺其自然 自然而然 聚精会神 感生化力 气功的分类编辑 按练功内容分 可分为主动气功与被动气功。主动气功是指完全靠自我练功来健身治病的。被动气功则指通过别人帮助，使自己功能状态得到调整来健身治病的一种治疗形式，被动气功亦即通常所说的“外气”治疗。[3] 从练功体态分 可分为调意功c调什功c调新功。[3] 从形体动静分 可以分为静功和动功两大类。 其中静功还可按姿势分为卧式c坐式c小式 动功大多采用网式和行式，也有坐着练的动功特殊情况下也可躺着练功。[3] 从练气的功用分 养护身体功 医疗气功 防治功[3] 从气功渊源分 可分为医学气功c儒家气功c道教气功c佛教气功等。[3] 从练功对人体的作用分 按摩功 导引功 养生功[3] 要领编辑 动作姿势 （调身）姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐c自由盘膝c单盘膝c仰卧c侧卧c站式c走式等。 入静（调心）入静是指一种稳定的安静状态，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒c似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种： 1意守法。 2随息法。 3数息法。 4默念法。 5听息法。 以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。 呼吸(调息)呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种： 自然呼吸法。 顺呼吸法。 逆呼吸法。 停闭呼吸法。 鼻吸口呼法。 气通任督脉呼吸法。 潜呼吸法。 真息法。 练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长c细匀c缓慢，切不可急于求成。 动作 盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐[3] 应用编辑 疗法 包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言c表情c姿势c态度等，对觉醒状态下的病人进行说理c暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。 与中医关系 气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对气功锻炼的方法c理论和治疗效果等内容，都有记载。在《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为一种重要的医疗保健方法。 从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述，而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》c南北朝陶弘景所著《养性延命录》c隋代巢元方所著的《诸病源候论》c唐代孙思邈所著《备急千金要方》c王焘所著《外台秘要》c宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有气功的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功在中医学中的重要地位。 气功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳c五行c脏腑c经络c精气神等学说作指导；对气功锻炼产生的效应及气功作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，气功实践不只为医家独有，儒c道c佛c武等各家在各自不同的实践中，分别对气功形成了自己的认识，也构成了气功理论的一部分。 气功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍c张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”c“天人合一”的整体观，而气功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”c“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用，气功针灸c气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效c开拓新的治疗途径。 相同点 气功和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念c呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”c“调息”c“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑运动员必须使呼吸与步伐相协调一样。正确的呼吸方法，是“调身”达到完美状态的保证。体育锻炼也很重视心理状态的影响，几乎所有的体育项目的竞技成绩都与运动员的心理稳定性有关，只是影响的程度不同，象射击c射箭，情绪的任何波动都可能大大影响成绩。 传统体育中的武术，与气功更是密不可分。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，就是指武术与气功的结合。武术发展到今天，最引人注目的还是它与气功结合而起到的健身治疗作用。传统气功中的“五禽戏”c“八段锦”等许多功法，往往也同时被归入体育锻炼之列。 不同点 1c体育锻炼着重“调身”，即形体的锻炼，其“调息”的目的是为了在激烈的体育锻炼过程中得到充足的氧气供应，并不断地从体内排除二氧化碳，以保证大脑c肌肉所消耗的能量得以及时的补充，从而保证体育竞技顺利进行。也就是说其目的在于使形体的锻炼得到充分的发挥。而“调心”也同样是为了保证形体的完美发挥。气功与此不同，气功的三要素中，“调心”起着决定性的主导作用，“调身”只是顺利进行调心c调息的重要条件，“调息”则有助于体势的放松和精神的宁静。三者有机地结合起来，逐步达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。 2与体育锻炼相比，气功更强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在气功入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。 3气功锻炼是在气功入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身协调运动，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质；这与一般的体育锻炼使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血压升高，从而加快身体某些部分的新陈代谢，使形体按特定的要求完美发展等，有着很大区别。它是我国独有的一门传统技艺。 儒家气功编辑 经典：《大学》c《中庸》c《孟子》c《十三经注》c《正蒙》c《儒藏》c出土儒家简帛 儒家功法以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。[4] “存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。故孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”存心为尽心之本，养性为尽性之本。《中庸》除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。 存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。历来儒家中人，好剽袭佛家明心见性之旨以为用，庶不知儒门更有最上乘家珍在也！[4] 心性原只是一件，分而言之，所以为方便说教也。举心即性见，举性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天与命与心与性与理与道，要皆是一体。亦可以说，皆统於道。分于道而具异名，名异而体同也。“天地与我同体，万物与我为一”。言理如是，论工夫则尤然。由静极定笃中，自家心上，自可证到。大程子曾云：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”又云：“只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。”又云：“性与天道，非自得之则不知；故曰：‘不可得而闻。”盖只能默而识之，契而会之也。又程子论及心性时亦云：“自理言之谓之天，自凛受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”又云：“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。凡此数者，一也。圣人因事以制名，故不同若此。”嗣又倡“性即静c“性即理”说。其实不但天c命c性c心c理，可打成一片，而统归之于一道；即天下万事万物，均无不可打成一片，而统之以道。故孔子曰：“朝闻道，夕死可也。”又曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺；”又曰：“道不可须臾离也；可离，非道也。”故修圣，以修道为第一。[4] 夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程c朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体c佛与众生一体之说，实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理c说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥c理与事冥c性与道冥c道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣（按：非由无极而太极境界）！[4] 夫人之求其成己c成人c成物c成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉余故常谓：“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”c“性即理”，远不若倡“心即道”c“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲c黄帝c尧c舜c禹c汤c文c武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别开路径而外，岂有他哉韩愈力倡道统之说，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释；且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其小哉夫天下，本来无一物，本来无一事，一经各立门庭，互逞口舌，反使道愈辩而理愈纷，理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”c“无争生争”者也。[4] 夫道，寂然无物c无形c无名c无体c无象，远存于先天之上，近存于一心之内，广被万物而无或遗，中应万事而无不当。故天下万变万化，要皆备於吾心，一心不动，肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求于吾心也。举心，则性自在其中矣；举性，则道自在其中矣；举道，则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉，一是以存心养性为工夫为头脑。[4] 或问：“心性存养之道及其下手方法如何？”曰：“要亦静而已矣。心之体本静，性体亦然。感于物而动，缘于欲而动，动则失其本，而违于道矣。道不可须臾离，故心不可须臾动。天地万物，生于静而长于静，失于动而亡于动。余故曰：‘静罔不吉，动罔不凶。’此古哲之所以谓‘一动不如一静’也。《大易》所谓‘寂然不动’者，所以存其本心，养其性体也。所谓‘感而遂通’者，在其寂然不动，则湛然无物；湛然无物，则洞然虚明；洞然虚明，则有感即应，应而遂通矣。其所以能应而遂通者，盖洞然虚明，则灵觉不昧；灵觉不昧，则一神独耀，则无知而知，无得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯应，而应无不通也[4]。” 兹为世人修圣人之道与成圣人之道之方便起见，特再将历代圣哲所述圣人修养之圣脉心法，无论其言道c言德c言学c言理，凡可应用于静坐中，以之为内修工夫炼养者，择要简述之，并明其条理体系，用为儒家中人修养内圣工夫之，准绳与典则。并免徒让道佛二家圣哲专美于前也!故就散见于往古经籍中之圣言圣法，归纳之共为十二条目，以为儒家中人修持“超凡入圣”工夫之心法。且此十二条目，不必一一全修，择其性之所近者，任修一条或二c三条，均可几于圣地。亦非谓除所举条目外，便无修持之法，惟大体说来，此即为内圣修养之最重要纲目。至其静坐中之诀法，亦当尽量择要简为指出，以供学者之所取法焉！其须自契自证[5]，非言语文字之所可得而传者，亦惟有略之矣。良以“大道常存文字外，真途不在语言中”。凡所述者，要亦不外古人之陈迹与糟粕耳！兹分别著录如下：[4] 一c守中法要二c守一法要三c守仁法要 四c存诚法要五c养气法要六c格物法要[6] 七c修止法要八c修静法要九c修定法要 十c修观法要十一c修息法要十二c至命法要[4][4][7] 防被吸走内力 任我行一声大喝，双掌疾向对方胸口推去。四掌相交，蓬的一声大响，左冷禅背心撞在墙上，头顶泥沙灰尘簌簌而落，四掌却不分开。令狐冲只感到身子摇动，藏身的那张木匾似乎便要跌落。他一惊之下，便想：“左师伯这番可要糟了。他二人比拚内力，任先生使出‘吸星大法’吸他内力，时刻一长，左师伯非输不可。”却见左冷禅右掌一缩，竟以左手单掌抵御对方掌力，右手伸出食中二指向任我行戳去。任我行一声怪叫，急速跃开。左冷禅右手跟着点了过去。他连指三指，任我行连退三步。方证大师c冲虚道长等均大为奇怪：“素闻任我行的‘吸星大法’擅吸对方内力，何以适才他二人四掌相交，左冷禅竟安然无恙？难道他嵩山派的内功居然不怕吸星妖法？” 此番和左冷禅再度相逢，一时未能取胜，当即运出“吸星大法”，与对方手掌相交，岂知一吸之下，竟然发现对方内力空空如也，不知去向。任我行这一惊非同小可。对方内力凝聚，一吸不能吸到，那并不奇，适才便吸不到方证的内力，但在瞬息间竟将内力藏得无影无踪，教他的“吸星大法”无力可吸，别说生平从所未遇，连做梦也没想到过有这等奇事。他又连吸了几下，始终没摸到左冷禅内力的半点边儿。 阴寒至极 四人手牵手的站在雪地之中，便如僵硬了一般。大雪纷纷落在四人头上脸上，渐渐将四人的头发c眼睛c鼻子c衣服都盖了起来。令狐冲一面运功，心下暗自奇怪：“怎地雪花落在脸上，竟不消融？”他不知左冷禅所练的“寒冰真气”厉害之极，散发出来的寒气远比冰雪寒冷。此时他四人只脏腑血液才保有暖气，肌肤之冷，已若坚冰，雪花落在身上，竟丝毫不融，比之落在地下还积得更快。 中招者痛苦 任我行丹田之中，犹似有数十把小刀在乱攒乱刺，他使尽了力气，才将这几句话说得平平稳稳，没泄出半点痛楚之情。 版本一编辑 第一重 每天亥时（如无此条件，晚上即可），两脚平行两脚间距离与肩同宽，两腿下蹲如坐高凳成高位马步站桩姿势。头部虚灵顶劲，身体含胸拔背，两臂前伸与肩同高手掌前推掌指向上掌心向前。用鼻缓慢吸气，吸满之后嘴呼气发“嗨”字音，气沉丹田，如此反复64次。意念：吸气时，意念天地间至阴至寒之气呈雾状由双手劳宫穴吸入，沿手臂聚集于膻中穴，呼气时意念此阴寒之气从膻中穴进入下丹田聚集成球。 第二重 先准备一大块冰置于台上与腹部同高。两脚平行两脚间距离与肩同宽，两腿下蹲如坐高凳成高位马步站桩姿势。头部虚灵顶劲，身体含胸拔背。右手握拳置于腰部，左手按在冰上。鼻缓慢吸气左 冰河 冰河 手同时缓慢逆时针划圆，当气吸满时正好划满一圈；然后呼气发“哈”字音，同时左手顺时针划圆，气呼完正好划满一圈。如此反复64次。意念：吸气时意念将寒气由劳宫穴吸入，经膻中穴聚于下丹田。呼气时意念下丹田阴寒之气逆反而上，由劳宫穴发射而出伴随着划圆将冰块冻住。然后左右互换，要求相同唯姿势和动作相反。 第三重 将冰块置于身体左侧，右侧放置一盛满水的水盆。自然盘坐，上身正直。左手成掌按于冰上右手掌置于水中，鼻吸气当气吸满时，嘴呼气发“嘿”字音。如此反复64次。意念：吸气时意念左手下寒气从劳宫穴进入，沿左手臂经膻中穴入下丹田。呼气时意念下丹田之阴寒之气逆行至膻中穴，沿右手臂从劳宫穴发射入水，将水冻住。然后左右互换。 第四重 自然盘坐，上身正直。两手握拳置于腰际，吸气时右手向上抬至胸前吸气正好结束。呼气时变掌向内翻腕，手掌掌指向上掌心向前同时前推，经前方划弧线下压。呼气尽时握拳收回腰际。反复练习64次。意念：吸气时意想天地间阴寒之气从头顶百会穴和脚掌涌泉穴吸入聚于下丹田。呼气时，手掌前推，意想阴寒之气从下丹田经膻中到劳宫急速发射而出，将万物冻成冰。然后左右互换。 收功：自然站立，双手相叠于下丹田左手在下右手在上（女性相反）。顺时针轻揉36圈，然后逆时针轻揉36圈（女性顺序相反）。然后散步片刻即可。 版本二编辑 寒冰真气（密宗版本，此功在2012年，由邓澔的三弟子叶浩进参考各种武侠作品的功法后与民间高手的邓澔整理出。此功危险非常，没有深厚气功或丹道底子的人请不要轻易尝试。） 第一重 每天亥时（如无此条件，晚上即可），宽衣静坐，五心朝天，把寒气由百会经中脉吸入丹田，化成一团蓝光(浅蓝）。归至丹田，顺时针转三圈同时慢慢变小（压缩）。 第二重 姿势如上，双手指地，底下的阴气聚到手上。然后把手慢慢拉上来，在腹前成为抱球式。幻想世界上所有的阴气都吸进球中，然后那个球越来越冻，然后双掌合十，寒气经手臂归至丹田。 第三重 于亥时双盘静坐，入静。 不断把身周的寒气吸进丹田，运行小周天。 慢慢阔打吸气的范围。 然后把小周天换成大周天。 最后回归丹田。 打狗棒法名字虽然陋俗，但变化精微，招术奇妙，实是古往今来武学中的第一等功夫。 打狗棒法共有绊c劈c缠c戳c挑c引c封c转八诀，「缠」字诀使用时，那竹棒有如一根极坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大数十倍，不论如何横挺直长，休想再能脱却束缚，「缠」字诀是随敌东西。 「转」字诀却是令敌随己，竹棒化成了一团碧影，猛点敌人后心「强间」c「风府」c「大椎」c「灵台」c「悬枢」各大要穴。 这些穴道均在背脊中心，只要被棒端点中，非死即伤。「绊」字诀有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘，虽只一个「绊」字，中间却蕴藏着千变万化。 「天下无狗」共有六变，是打狗棒法最后一招最后一变的绝招，这一招仗将出来，四面八方是棒，劲力所至，便有几十条恶犬也一齐打死了，所谓「天下无狗」便是此义，棒法之精妙，已臻武学中的绝诣。 《射雕英雄传》中出现的招数有： 「棒打狗头」c「反截狗臀」c「獒口夺杖」c「棒打双犬」c「压肩狗背」c「拨狗朝天」等。 《神雕侠侣》中出现的招数有：「棒打双犬」c「天下无狗」等。 招式： 「棒打双犬」：以迅猛之势横扫敌双足。 「棒打狗头」：以迅猛之势向敌头顶击去 「反截狗臀」：棒身横扫敌臀部。 「獒口夺杖」：在竹棒被敌夺去後，伸右手食中二指取敌双目，同时左足翻起，压住棒身，立时夺回，此招变幻莫测，夺棒时百发百中，纵是武功高已数倍之敌，亦难保全。 「压肩狗背」：棒身倏地伸出，棒头搭在敌兵器上，轻轻向下按落，以四两拨千斤之理出招。 「拨狗朝天」：棒身伸出，将敌兵器前端挑甩上来。 「恶狗拦路」：举棒横在身前，待敌兵器击到，侧抖旁缠，顺势借力向外斜甩，将敌兵器掠在一旁。 「棒挑癞犬」：敌抓住棒身时，前伸斜掠，将棒身挑出。 「斜打狗背」：棒身幌动，以绵绵不绝的方式，击敌面颊。 「按狗低头」：棒身向敌後颈按落 「天下无狗」：为棒法中最精妙的招式，四面八方皆是棒，劲力所至甚广，令人难以抵挡。 全招口诀 挑字诀：棒挑癞犬歹挑狗身捣乱狗窝挑拨狗爪 封字决：压扁狗背饿狗拦路犬牙交错母狗护雏 转字决：恶犬回咬快击狗臀丧家之犬黄狗追尾幼犬戏球 绊字诀：獒口夺杖拨狗朝天横打双獒鸡飞狗跳 引字诀：引狗入寨棒迥掠地斜打狗背摇头摆尾群狗争食 戳字诀：歹戳狗臀狗急跳墙蜀犬吠日狗眼看人 缠字诀：斗犬十弄棒打双犬死拉狗尾狗咬狗骨老狗乞怜 劈字诀：棒打狗头穷巷赶狗疯狗咬喉落水打狗天下无狗 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第7章 武功 「乾坤大挪移」的心法，实则是运劲用力的一项极巧妙的法门，根本的道理，在于发挥每个人本身所蓄有的潜力，每个人体内潜藏的力量本来是非常庞大的，只是平时使不出来，但每逢紧急关头，往往平常一个手无缚鸡之力的弱者能负千斤。 第一层 「乾坤大挪移」的第一层心法，都是运气导行c移宫使劲的法门，悟性高者7年可成，差一点的14年才能练成。 张无忌因身上有《九阳真经》相助，只在片刻之间就练成了。 其实不然，「乾坤大挪移」主要靠悟性与运气，张无忌当时与小昭身处明教秘洞，机遇与天赋使其练就神功。 乾坤大挪移 乾坤大挪移 第二层至第六层 「乾坤大挪移」第二层心法练习时只觉十根手指之中有丝丝冷气射出。 第二层心法注明，悟性高者7年可成，次者14年可成，如练至21年还无进展者，则不可再练第三层，以防走火入魔。 张无忌练「乾坤大挪移」心法时，边读边练，半边脸涨得血红，半边脸却发青，但双眼精光炯炯，第三c四层很快就练成了。 练第五层时，脸上忽青忽红，脸上青时身子微颤，如堕寒冰，脸上红时额头汗如雨下，虽然不明其义，但片刻之间又将第五层练成了。 张无忌练成第五层之后，只觉全身精神力气无不指挥如意，欲发即发，欲收即收，一切全凭心意所至，周身百骸，十分舒服，接着第六层用了一个多时辰也练好了。 乾坤大挪移 乾坤大挪移 第七层 正宗羊皮上的乾坤大挪移心法 「乾坤大挪移」的第七层心法，又比第六层深了数倍，一时之间难以理解，自此而下，阻碍重重，直到篇末，共有19句未能练成。 张无忌宅心仁厚，虽有19句未练成，却不以为意，并没有强练，反而因此躲过一劫。 原来当年创制「乾坤大挪移」的那位高人，内力虽强，却也未到九阳真经的那一步，只练到了第六层。 他所写的第七层心法，自己也未练成，只不过是凭着聪明，纵其想象，力求变化而已。 张无忌所练不通的那19句，正是那位高人凭空想象出来的，似是而非，已然误入歧途。 要是张无忌存着求全之心，非要练到尽善尽美为止，那么最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便是全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。 除了张无忌，明教历代教主中，第八代教主武功最高，据说能将「乾坤大挪移」练到了第五层，但在练成的当天，便走火入魔而死。 乾坤大挪移 乾坤大挪移 克敌编辑 乾坤大挪移的九大概念 乾坤大挪移 乾坤大挪移 c运用潜力的内功法门： 原来这「乾坤大挪移」心法，实则是运劲用力的一项极巧妙法门，根本的道理，在于发挥每人本身所蓄有的潜力。 每人体内潜力原极庞大，只是平时使不出来，每逢火灾等等紧急关头，一个手无缚鸡之力的弱者往往能负千斤。 张无忌练就九阳神功后，本身所积蓄的力道已是当世无人能及，只是他未得高人指点，使不出来，这时一学到乾坤大挪移心法，体内潜力便如山洪突发，沛然莫之能御。 c武功道理的宝典： 其实殷天正和宋远桥虽然离身相斗，招数上却丝毫不让。张无忌学会乾坤大挪移心法后，武学上的修为已比他们均要胜了一筹。但说殷c宋二人的招数中颇有破绽，却又不然。张无忌不知自己这么想，只因身负九阳神功之故，他所设想的招数虽能克敌制胜，却决不是比殷c宋二人更妙更精，常人更万万无法做到。 正如飞禽见地下狮虎搏斗，不免会想：「何不高飞下扑，可制必胜？」殊不知狮虎在百兽之中虽然最为凶猛厉害，要高飞下扑，却是力所不能。张无忌见识未够广博，一时想不到其中的缘故。 张无忌听他一再提起「七伤拳」三字，想起在冰火岛的那天晚上，义父叫醒自己，讲述以七伤拳打死神僧空见之事，后来他叫自己背诵七伤拳的拳诀，还因一时不能记熟，挨了他好几个耳光。这时那拳诀在心中流动，当即明白了其中的道理。要知天下诸般内功，皆不逾九阳神功之藩篱，而乾坤大挪移运劲使力的法门，又是集一切武功之大成，一法通，万法通，任何武功在他面前都已无秘奥可言。 c「不论那一家那一派的武功都能取而为用」 张无忌自幼跟著父亲及太师父c诸师伯叔，于武当派武功虽只学过一套入门功夫的三十二势「武当长拳」，但所见所闻毕竟不少，这时练成乾坤大挪移神功，不论那一家那一派的武功都能取而为用。 他对武当派的功夫耳濡目染，亲炙最多，突然间不假思索的使用出来之时，自然而然的便使上了这当世轻功中最著名的「梯云纵」。俞莲舟c张松溪等要似他这般纵起，再在空中轻轻回旋数下，原亦不难，姿式之圆熟飘逸，尤有过之，但要一手抓一个胖大和尚，一手提一根沉重禅杖，仍要这般身轻如燕，却万万无法办到。 c令对方造出破绽 张无忌这时却已看全了龙爪手三十六式抓法，其本身虽无破绽可寻，但乾坤大挪移法却能在对方如何拳招中造成破绽，只是心下踌躇：「此刻我便要取他性命，亦已不难，但少林派威名赫赫，这位空性大师又是少林寺的三大耄宿之一，我若在天下英雄之前将他打败，少林派颜面何存？张无忌一觉对方破绽大露，这乾坤大挪移心法最擅于寻瑕抵隙，对方百计防护，尚且不稳 c储力聚气 张无忌运起乾坤大挪移心法中第七层功夫，将他掌力渐渐积蓄，突然间大喝一声，反震出去，便如一座大湖在山洪暴发时储满了洪水，猛地里湖堤崩决，洪水急冲而出，将苦头陀送来的掌力尽数倒回。这是将对方十余掌的力道归并成为一掌拍出，世上原无如此大力。苦头陀倘若受实了，势须立时腕骨c臂骨c肩骨c肋骨一齐折断，连血也喷不出来，当场成为一团血肉模糊，死得惨不可言。 c粘住掌力 张无忌见三僧掌力将四面八方都笼盖住了，手掌未到，掌风已是森然逼人，只得将谢逊放在地下，出掌抵住，叫道：「芷若，快将义父抱了出去。」他双掌摇晃成圈，运掌力与三僧对抗，使三僧无一能抽身阻拦周芷若。这是乾坤大挪移心法中最高深的功夫之一，掌力游走不定，虚虚实实，将三僧的掌力同时粘住了。 乾坤大挪移是明教历代相传的一门最厉害的武功，其根本道理也并不如何奥妙，只不过先要激发自身潜力，然后牵引挪移，但其中变化神奇，却是匪夷所思。 乾坤大挪移的主旨，乃在颠倒一刚一柔阴一阳的乾坤二气，脸上现出青色红色，便是体内血液沉降c真气变换之象。据说练至第六层时，全身都能忽红忽青，但到第七层时，阴阳二气就能转换于不知不觉之间，外形上便半点也看不出来了。 这「凌波微步」乃是一门极上乘的武学轻功身法，所以列于卷轴之末，原是要待人练成「北冥神功」，吸人内力，自身内力已之后再练。 帛卷尽处题着「凌波微步」四字，其后绘的是无数足印，注明「归妹」c「无妄」等等字样，尽是易经中的方位。段誉前几日还正全心全意的钻研易经，一见到这些名称，登时精神大振，便似遇到故交良友一般。只见足印密密麻麻，不知有几千百个，自一个足印至另一个足印均有绿线贯串，线上绘有箭头，料是一套繁复的步法。最后写着一行字道：「猝遇强敌，以此保身，更积内力，再取敌命。」 这「凌波微步」是以动功修习内功，脚步踏遍六十四卦一个周天，内息自然而然地也转了一个周天。因此他每走一遍，内力便有一分进益。 午饭过后，段誉又练「凌波微步」，走第二步时将气呼出，六十四卦走完，四肢全无麻痹之感，料想呼吸顺畅，便无害处。第二次再走时这「凌波微步」是以动功修习内功，脚步踏遍六十四卦一个周天，内息自然而然地也转了一个周天。因此他每走一遍，内力便有一分进益。他却不知这是在修练内功，只盼步子走得越来越熟，越走越快。 修炼方法编辑 外炼法 即两足绑上沙袋（或锡瓦），从早晨起床至睡觉前，一刻不离，日常行走c早晚奔跑纵跳，沙袋（或锡瓦）从不离腿。注意每隔一月松绑取下沙袋（或锡瓦）三日，以适应及平衡身体。一年后，爬山跑跳，可与猿猴迢逐。第三年穿上特制的舟形木板鞋在水上跑，最后取下重物，赤足履水如平地，即炼成了水上飞之轻功矣！ 内练法 按照前述之内功心法勤奋修炼配合外炼（即大小周天之练法），内炼也逐步提高，至第三年以后即进入到上乘轻功境界，一般十年左右可炼神返虚，出现神足通，即俱有了察知当时当地灵气的能力及能发出强大的外气。 运用方法编辑 （一）观想下丹田之内丹急速沿小周天运转二十四圈。 （二）观想内丹沿大周天运转三十六圈。 （三）将内丹沿中脉提运至头顶百会，并收腹闭息。 （四）两手由侧面上提至略高于肩，手心向上。 （五）随着呼气两掌缓缓下按，由四心，（即两掌心两足心）发出强大外气压向地面。 （六）由地面性质相同之灵气产生的斥力作用，身体腾空而起。 （七）飞行的方向或前或后，或左或右以及飞行的快慢皆可由心意而定。 （八）在飞行的过程中，意念一定要随时守住头顶百会穴之丹珠，这是根本，功高者丹珠可出头顶一尺左右，大放光彩。 （九）功力至炉火纯青时，无须任何准备功，可随时随地随心所欲地腾空驭气飞行。[2] 拈花指（少林武术）编辑 拈花指源于佛家「佛祖拈花，迦叶一笑」的典故，是少林七十二绝技之一。 拈花指为软功外壮，属阴柔之劲，专练指头拈劲之一种功夫。 练时内外同修阴柔兼阳刚之劲。 功成之后，三指拈物，无论如何坚实之石，都能应指而碎。伤人于无形之中，是不可多得的防身绝技。 也是金庸小说《天龙八部》的少林高僧玄渡大师和温瑞安武侠小说《神州奇侠》少林派掌门天正大师的得意功夫。 中文名拈花指出处少林七十二绝技之一类别武功派别少林 目录 1 少林绝技 2 练习技巧 少林绝技编辑 「拈花指」只是一技，但却是很特别的一技。 学「拈花指」的人特别少，不是特别傻，就是特别笨——因为学「拈花指」有成的人，一万个人，最多只有两c三个，而且学「拈花指」的人，不得学其他七十一技，否则容易走火入魔而殁。 拈花指 拈花指 可是当时在少林绝顶聪明，很得长辈赏识年少时的天正，却选择了「拈花指」。 那时形神大师还在世。形神问：「你为何选择拈花指？」天正答：「因为它要我学。」形神後来赞这少年和尚资质能智通天地。 一个人若专心学一样东西，或做一样东西，首先要把自己置之於死地，断了後路，才能专心一志去学，方可望有所成。 否则，你又想写诗，又想演戏，既要学武，又要跳舞，搞不好对音乐也有兴趣，绘画也涂几笔，就永远难望有所成了。 天正专心一志，精研「拈花指」，果然得了空前未有的成就。 少林绝学，本来任何一技，都足以训练出一代高手。急功的人贪多，反而无成。天正大师的「拈花指」，虽只一技，但己款通天地，存乎一心，形外成内，俱无阻碍，就连学会「少林七十二技」中五c六项的藏经楼高僧木叶大师等高人，都远非其敌手。（见温瑞安《神州奇侠》） 据《天龙八部》中大理保定帝见鸠摩智使出拈花指时所述：若单以一阳指虚点，破衣穿孔不是难事，但出指如此轻柔但内力如此强劲，却非我所能。 练习技巧编辑 练功初期，先进行空手练习。意守下丹田，待下丹田温暖气足后，以意将全身劲力集中于手之拇c食c中三指的第一节上，拼紧拇食二指，使拇食中三指第一节指面贴实，用拇指在食c中两指的第一节用力缓慢地旋转若千周，再右向旋转若千周，力竭而止。收功时以意领气回丹田并敞松身体即可。需要注意的是，练时而将意气力集中于三指的第一节上，并且要练至全身力尽方止。如不注意这两点。则收效不大。空手练习3个月后，开始进行实物练习。从成效的练起。先进用绿豆来拈。拈一粒绿豆于三指中用力旋转，待到绿豆应指而碎时再同时拈三粒绿豆，待同时拈三粒绿豆亦应指而碎时改拈黄豆。先拈一粒黄豆，再拈三粒。待荧豆应指成粉时改拈石粒，继而改拈铁砂c铁珠c钢珠c钢球，如此由较软至极硬，从小到较大，待到钢球亦能应手即成粉时则拈花指功十成六c七c阳刚之劲己足。此时改练阳柔之劲。阳柔之劲练法与阳刚之劲练法相似，以布料c绸缎等柔韧之物依前法旋指练习，待至极柔韧之物亦能旋指而洞穿后。拈花指劝大功告成。练习要点是拈物时须循序渐进，由软至硬。本功功法简单c效果显著。练功数月，指力剧增。只要持之以值，定能成功。 天山折梅手的口诀非常拗口，每一路的口诀都是七个字一句，共有十二句，八十四个字。这八十四字甚是拗口，接连七个平声字后，跟着是七个仄声字，音韵全然不调，倒如急口令相似。背诵之时又要在奔跑之一个，更是困难。原来这首歌诀的字句与声韵呼吸之理全然相反，平心静气的念诵已是不易出口，奔跑之际，更加难以出声，念诵这套歌诀，其实是调匀真气的法门。[1] 天山折梅编辑 天山折梅手是逍遥派最高明的武功之一。论掌力威猛可能不如天山六阳掌和白虹掌力，但天山折梅手包罗万有。虽然只有三路掌法和三路擒拿法，却涵盖了剑法c刀法c鞭法c枪法c抓法c斧法等等诸般兵刃的绝招，变化繁复c深奥c精妙。这里应该是指空手入白刃的功夫，不论对方用什么兵刃，折梅手都能产生妙招，夺敌兵刃，最终战胜对方。 童姥曾说道：我这天山折梅手是永远学不全的，将来你内功越高，见识越多，天下任何招数武功，都能自行化在这六路折梅手中。[1]虚竹一来对折梅手还领悟不够，二来也未料到后来所发生的一切是是非非，还曾一度拒绝童姥。事实上重掌灵鹫宫后，天山折梅手两次牛刀小试，高明之处可见一斑。 1，卓不凡长剑剑尖指着段誉心口，相距一寸，抖动不定，只需轻轻一送，立即插入他的心脏。虚竹大惊，叫道：不可，万万不可。生怕卓不凡杀死段誉，左手伸出，小指在他右腕太渊穴上轻轻一拂，卓不凡手上一麻，握着剑柄的五指便即松了。这一下夺剑，乃是天山折梅手的高招，看似平平无奇，其实他小指的一拂之中，含有最上乘的小无相功，卓不凡的功力便再深三四十年，手中长剑一样给夺了下来。这固然是虚竹体内有三大高手的内力，但天山折梅手的精妙之处显而易见。它可能不如兰花拂穴手好看，但它具有很强的隐蔽性。而卓不凡则认为虚竹是误打误撞，刚好碰到手上太渊穴。 2，崔绿华一声呼喝，飞刀脱手，疾向虚竹打去两柄飞刀脱手，跟着又是十柄飞刀连珠般掷去，其中三刀射向卓不凡，志在将他挡得一挡。其余七刀都是向虚竹射去，面门c咽喉c胸膛c小腹，尽在飞刀的笼罩之下。虚竹双手连抓，使出天山折梅手来，随抓随抛。但听得叮叮当当之声不绝，霎时之间，将十三件兵刃投在脚边。十二柄是崔绿华的飞刀，第十三件却是卓不凡的长剑。论手法只有碧血剑中袁承志接温老四的飞刀，以及书剑恩仇录中赵半山在宝塔上接清兵的箭可以媲美。 天山折梅手另一高明之处，还在于它在逆境情况下可以脱困。 1，虚竹两指被扭，不能再使黑虎掏心，手指巨痛之际，自然而然的使出天山折梅手来，右腕转了个小圈，翻将过来，拿住鸠摩智的左腕。鸠摩智一抓得手，正欣喜间，万料不到对方会生出一股怪异力道，反拿己腕。他所知武学甚为渊博，但这天山折梅手却全然不知来历，心中一凛，只觉左腕已如套在一只铁箍之中，再也无法挣脱。 2，鸠摩智情急之下，杀心陡盛，从布袜中取出一柄匕首，陡向虚竹肩头刺去。虚竹所学全是空手拆招，突然间白光闪处，匕首刺到，不知如何招架才是，抢着便去抓鸠摩智的右腕。这一抓是天山折梅手的擒拿功夫，既快且准，三根手指一搭上他手腕，大拇指和小指便即收拢当然最后还是被匕首刺伤，那就是经验问题了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第8章 武功续集 先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应 为拿起又何曾放下 先入世方可初始世 缘起缘灭自由定数 人事之路不可踏错一步 不曾拿起，又何谈放下 道意也莫自取灭亡 世间的人都逃不过一个情字 道，何为道？ 道在心中 无道胜有道 依老夫看，所谓的道，皆为缥缈 何为魔道何为正道 吾逆道而生 吾逆天而行 道，在吾看来狗屁不是 吾之道，即万物之道 以心之灵，以应天之所戊。 用全身来感应。 感应天地间的能量时，需要放松身心。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第9章 修真功法 守意明目 自然站立，两腿与肩同宽平行，自然呼吸，仰首望天约一分钟，再低头望地一分钟。然后合目静坐。坐在凳子上，双手自然放在膝盖上，手指放松，手心劳宫穴对准髌骨之上。微微合目，舌顶上腭，意首上丹田（印堂穴）。闭目养神，使眼睛清凉，视力倍增，意守2分钟后开目，双目微张，引光入目，可滋补眼珠。 视物明目 自然站立，舌顶上腭通任督，意守天目。然后找一远处物体，，瞪大眼睛远视半分钟，再找一近的目标，近视半分钟。如此交替进行，以恢复眼睛调节远近的功能。 引气烫目 自然站立，舌顶上腭通任督，双手成抱球状于面前，手心对准脸部，做双手心慢慢接近眼睛后又慢慢拉远的动作，在接近的过程中，意念手心发出一股外气，灌进眼睛里面。拉开的过程中，不用意念。如此反复12次，会觉得手心与眼球都产生热涨的感觉，此乃外气进入眼球通达气血的效果。贯完12次后，将双手快速擦热，用手心覆盖在眼睛上，让余热烫目，然后搓一搓脸。 松紧吐纳 自然站立，两腿与肩同宽平行，舌顶上腭通任督，意念双眼。开始合目静坐，自然呼吸，鼻吸口呼，吸气时收紧双眼球，呼气时放松，反复36次。 点穴吐纳 1c按攒竹：以手指取穴，手法由轻到重，按时吸气，松手时呼气，共36次，然后轻柔36次。 2c按睛明:方法同上。 3c按丝竹空：方法同上。 4c按天应：方法同上。 5c按承泣：方法同上。 6c按四白：方法同上。 7c旋转定穿眼：合目凝神，眼球左右转动14次，定神片刻，双眼忽然张开，注视前面一点约30秒钟。 8c按太阳穴：方法同上。 9c浴面：将双手搓热，干洗脸36次。 收功：合目，以左右手按住太阳穴，定位不动，以左右手指轻揉左右眼皮共16次。然后张目起立。 练功要求编辑 1c思想集中，无杂念，合目。 2c早晚练一次，如当日眼睛过于疲劳，可适当增加次数。 3c练功后穴位以达到微热及微酸麻感为宜。 夜视功编辑 简介 练眼法，又名眼功；变名夜视功。此功专门锻炼眼肌与视神经，以改造和提高视力，保护眼睛的一种保健修炼功法，是武术内功的必修功法。 夜视功简单易掌握c收效甚速，是武术内功的必修功法之一。月余即有明显效果。上述功法每次做15～20分钟，每日做1～2次。 一c练功要领：取站位或坐位均可。 1站位时，两脚开立平行向前，与肩同宽，足趾轻抓地，膝微曲c松胯c收肛c收肾c收腹c含胸拨背，沉肩虚腋，头颈虚顶。两手合于丹田（在脐下一寸半气海穴）。男左手在内，右手在外；女的左手在外，右手在内。并且注意要使百会穴c丹田穴c会要在一条直线上。还必须注意含胸拨背与松跨。含胸者即胸略内含，使气深于丹田；拨背者即气贴于背也。能含胸则自能拨背。具体做法是肋骨内含，脊骨平背，自然含胸拨背，气略下沉。松胯，即深吸一口气，略向后坐c后把气缓缓吐出c胯也随之放松。 2坐位凳的高度要适当。身体端正c屈膝成九十度，两大腿平行c双足平踏地c两手置膝上。其它要求同站势。无论是站位或坐位c都必须微闭唇扣齿，舌抵上龈。其目的在于沟通阴阳任督两脉。练功时，气血运行时由快到慢，均匀无息。 二c练功方法：有运经功c运视功c运点功，运按功四步练法。 现分别阐述： 1运经功：指循足厥阴肝经运气去病法，功势与要领同前。闭目c松体c意念循肝经起于大敦穴，（足拇指外侧处）沿小腿c大腿内侧入腹部上至章门穴c期门穴，再咽喉部上穿入水沟穴，至眼部承泣穴。睁开眼视前方数米外固定目标，意想除去眼内浊气。重复练习九次。 2运视功：指沿眼周围运视法。功势要领同前，闭目c松体，意念集中，先闭目内视双眼上下，左右，正视，然后从左至右c后从右至左旋轻练习。重复练习九次。 3运点功：指运气时选某一点的练法。功势与要领同前。闭目c松体c意念集中，先远望数米内的某一固定点。（如树木或花草）眼目虎视即瞪视，然后闭目内视。双眼一睁一合。如此重复九次。 4运按功：即运气于手指以意点按眼部经穴法。功势与要领同前，闭目c松体c意念集中，意领气于两手剑指（食指或中指）进行点按。运按的路线有三条：甲：先从百会，然后气沿督脉，经神庭注入印堂穴（即百会→神庭→印堂）。乙：再沿双眼周围循穴进行。即从印堂→攒竹→鱼腰（沿眉）→丝竹空，眼角→球后→承泣→健明→崐终于睛明，运按一周。即先从左眼眉弓至右眼眉弓，反自右眼眶下，顺逆方向各七圈。丙：再从百会→印堂→分循两眉左右绕眼睛周围，经睛明下至鼻旁两迎会于人中，顺前胸下至丹田重复练习。 三c收功：古人云：练功不收功c收获白白扔。练功因此必须收功，练功出现的口中津液被古人尊为“圣水”，“神水”，必须分三口以意作用咽入下丹田。双手缓缓向前提起至肩平c屈肘，指尖相对，手心朝下，轻轻下按经膻中c下丹田而自然放于体侧，或合掌以右手压左手（女性相反）贴于腹部丹田处，闭目休息片刻即可收功。 四c调心与调息：通过调心入静c自然呼吸闭目平气，展眉舒胸，睁眼时吸气，闭眼时呼气。意念与呼吸协调配合进行练习。 反应效果 1良好反应：甲：医疗效果，能够改善眼功能，调节脑神经c纠正和提高青少年眼睛视力，对于老年视力衰弱c近视c远视c散光c弱视等也具有独特的功效。并有健脑c强身作用。此外，对于头痛c神经衰弱c失眠c肝病等也都有一定的效疗。乙：增视效果；有气感反应，练功时有热或轻松感觉，或开始时有流泪等不同感觉，都属于练功后的正常现象。随着功夫的进展，眼中会闪现出红c蓝c绿c紫c白等各种光色，其形状如点或环。这些都是练功中难得的好现象，可顺其自然。此后您的视力虽还不及神话中的“火眼金睛”，但你的眼力已大增。武术中的基本功“眼观六路”及武林中的夜间交战之眼本领都是练好眼功得来的。 2不良反应：练功一至三周。如出现眼花或流泪不适感觉时，应适当减少练功次数，纠正练功时用力过争。呼吸稍缓此再继续练习。 此拳法出拳时声势煊赫，一拳中有七股不同的劲力，或刚猛c或阴柔c或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩，敌人抵挡不住这源源而来的劲力，便会深受内伤。 体内有阴阳二气c金木水火土五行，所谓「七伤」，便是这七种伤害。但这「七伤拳」倘由内力未臻化境的人来使用，对自己有极大伤害，伤人也伤己。内功达到很高深的境界，练了才会对身体有好处。 「七伤拳」并不是不能练，只是练「七伤拳」有一个先诀条件，那就是内功境界一定要非常高。 拳法原理编辑 谢逊 谢逊 七伤拳，一练七者皆伤，其害处在于既伤人也伤己。是哪七伤 1c凝神定气，使出七伤拳总诀中的「损心诀，双拳一股刚猛之力向某人击去！ 对方会中七伤的伤，和上面说的伤一样，不过发作次数更多 2c深吸一口气，左拳再使出七伤拳总诀中的「伤肺诀」，双拳飘忽不定，某人顿时感觉一股阴之力迎面而柔来。对方丢精 3c右拳接着使出七伤拳总诀中的「摧肝肠诀」，双拳刚中有柔，向某人击去。 对方丢精力 4c凝神定气，使出七伤拳总诀中的「藏离诀」，双拳柔中有刚，打出一股内缩之力！向某人击去。对方丢 5c你凝神定气，使出七伤拳总诀中的「精失诀」，双拳势如雷霆，将力道直向某人送去。对方不可以发功 6c你凝神定气，使出七伤拳总诀中的「意恍惚诀」，向某人送出一股横出之力！ 对方掉气受伤 7c你大喝一声，须发俱张，使出「七伤总诀」，左右双拳连续击出，威猛无俦，打向某人！对方一定时间不可以发功。 拳法口诀编辑 七伤拳 七伤拳(5张) 七伤拳总诀包括：「损心诀」c「伤肺诀」c「摧肝肠诀」c「藏离诀」c「精失诀」c「意恍惚诀」c「七伤总诀」 此拳一拳之中共有七股不同劲力，或刚猛，或阴柔，或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩敌人抵挡了第一股劲，抵不住第二股，抵了第二股，第三股劲力他又如何对付七伤拳之名便由此来。 相关评论编辑 七伤拳是很有意味的一种拳术，掌握了它的人可以同时发出或刚猛或阴柔的不同劲力，摧伤敌人脏腑，拳力复杂，吞吐闪烁，变幻万端，威力惊人。但这神妙凶恶的武功，伤敌力强，伤己也重，似应了作用力与反作用力的道理，每练一次，内脏便受一次损伤，“一练七伤”，“先伤己，后伤敌”。若内功不够雄厚充沛，万不可练，否则摧肝损肺，令人狂性大发，不可自制。有诗为证：“五行之气调阴阳，损心伤肺摧肝肠，藏离精失意恍惚，三焦齐逆兮魂魄飞扬。” 金毛狮王谢逊练的就是这个功夫。谢逊武功应属一流，其人威武雄壮，心思敏捷，犹如战神金刚。而性烈如火，偏执极端，无视凡庸。他是明教的代表人物，本师从混元霹雳手成昆。成昆爱恋师妹，却为阳顶天强娶，心怀愤恨，加之权欲炽盛，便从高徒谢逊——一个爱激动c爱走极端的年轻人身上入手，先奸杀他的爱妻，再杀他全家，诱他复仇。谢逊果然入套，寻仇未果，便四处杀人，嫁祸于成昆，激他出面，却不知落入成昆计中，明教事业固然废弃，而滥杀无辜，为祸江湖，更损害明教声誉，使明教成为天下公敌，人神共愤，天怒人怨，帮助成昆实现着罪恶目的。 谢逊就是在这样的时候抢到《七伤拳谱》，开始修炼七伤拳的。这时，他内力不济，又一心复仇，因而变态杀人。这很有意味：没有足够内力的谢逊强练七伤拳，当然是损伤心脉，神智癫狂，凶性难抑；没有足够的人生经验c对大是大非缺少分辨能力的年轻狮王一心寻仇，杀人无度，当然是给他自己留下了如内脏受伤一样的精神祸根。没有雄厚内力的谢逊也正是没有仁慈德性的狂狮，拳力越大，为祸愈烈，伤己越重；复仇愈切，损德愈深，为害愈惨。当人们伤害他人的时候，看似消灭了对手，清除了对头，其实损人从未利己，害人必将害己，这是天理。 佛性不足的谢逊以恶抗恶，求武技之高明，求报仇之痛快，却坠入魔道，越陷越深，渐渐使自己变成了野兽妖魔。他疯狂失智，全然不知所有的伤害，只能使自己受到更大的伤害。他击出的每一拳，都在摧肝损肺，击向自己的心脉。 伤害他人从不能使一个真正的人受益。伤害别人使人异化，使人变成世界的敌人，变成那个原本是人的自己的对头和敌人，变成与自我分离的异类，伤己与伤人是同时发生的。因此，谢逊非但没有报得了仇，反而成了敌人的工具，成了成昆实现其罪恶野心的最好帮手，帮他除去了无数武林好汉，帮他损毁明教的声威，帮他为明教树敌，帮他混淆乾坤，破坏世界，好让他乘虚而入，有机可乘。而谢逊自己得到了什么？他使自己变成了武林公敌，人人欲得而诛之，他使自己时时狂性大发，如同疯魔，人性全无；他使自己为无谓的争斗瞎了双眼，孤苦无依；他使自己从一个优秀青年变成了一个血债累累c走投无路的大魔头；他使自己成了野兽和魔鬼。“一练七伤”，这就是那欲以无比威力——暴力伤害别人而终于反噬自己的七伤拳！ 当然，真正的源头在成昆那儿，在阳顶天的霸道那儿，他们的邪行败道，成了成昆复仇的“缘”，他们埋下的恶因，成了谢逊练拳的动机来由。想想吧，这样的恶根能长出什么果子来！ 谢逊是在内力不足时强练七伤拳的，是啊，他的确是内力不足。恶带来恶，善导致善，惟有断绝恶根，才能避免恶果；惟有放下屠刀，才能立地成佛；惟有回头，方才有岸。所以，当谢逊在少室山顶勇猛出击，以牙还牙，刺瞎成昆双眼，废去他一身武功，大仇得报之时，也是那恶根被挖去的时候。那时，狮王平静地承担了所有的血债，他向人们请罪，要求最严厉的惩罚，无怨无恨地接受了命运。仇心已泯，他对自己的损伤方告结束，七伤拳的使命就此完成。于是，谢逊废去一身武功，立地成佛，遁入空门。 空见神僧曾劝他回头，但孽根不除，劝说无用，空见只能指望自己将那些罪孽承担起来，超度成昆与谢逊二人灵魂。空见的死是谢逊回头的第一步；空见武功至高而对谢逊的攻击决不躲闪还击，这种“非暴力”的反常态度，将谢逊的思考方式从那惯常的以武逞强的轨道上拖了出来，让他进入了一个从未涉足c难以置信的新天地——充满人性光辉的温暖的人生境界，故而空见那佛一般的死在谢逊心中唤起了久已消失的人性。当邪恶失去了落脚点，当恶的力量发泄而出，得不到它所期待的反作用力，恶便陷入了“空无”！空见以至高无上的人性光辉点燃了谢逊心中微弱的人性之烛，使这头狂怒凶暴的狮子在纯真的人们（张翠山等）面前复萌了人性。而待成昆真相毕露c谢逊大仇得报，则使谢逊得到了彻底的“空”。谢逊终于“谢”离了武林，谦“逊”成佛，得“空”之真谛——即无仇敌，何来复仇？即不复仇，何必伤人？即不伤人，又何能伤己？七伤拳之害，至此尽“空”。七伤拳由此演绎了谢逊的一生，成了谢狮王由人变魔c由魔成佛的人生故事的象征。 张无忌练成九阳神功，内功沛然，兼之心地仁厚爱人，所以，七伤拳到了他手中，非但不会“一练七伤”，损伤脏腑心智，反而手到拈来，成了化解争斗c调和矛盾的手段，他让同谢逊一样激切的c修为不足而以七伤拳逞能的崆峒一派长老们心服口服，绝恶念，结善缘。张无忌不以七伤拳害人，用雄浑内力演示出来，既给各位长老以真理，更能慈悲为怀，比武是名，助他们疗伤是实，诚心相待，从崆峒诸老身上拔除了七伤拳带来的伤害和为人行事中的戾气。 九阳神功和仁爱之念，使伤人伤己的七伤拳变成了无害于人的技艺，所以，张无忌能借着唐文亮的发问，指出真凶成昆。 七伤拳，一个关于人性的妙喻。 相关介绍编辑 崆峒派传世武功，乃崆峒派祖师木灵子所创，后来明教金毛狮王谢逊夺得《七伤拳谱》古抄本，终于练成。此拳法出拳时声势煊赫，一拳中有七股不同的劲力，或刚猛c或阴柔c或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩，敌人抵挡不住这源源而来的劲力，便会深受内伤。谢逊曾以此拳击毙少林神僧空见大师。但这七伤拳倘由内力未臻化境的人来练，对自己便有极大伤害。人体内有阴阳二气c金木水火土五行，一练七伤，七者皆伤。所以所谓“七伤”，乃是先伤己，再伤人。谢逊练此拳时伤了心脉，以至有时狂性大发，无法抑制。而张无忌已有绝顶内功，再练此拳，便无妨碍。（见金庸《倚天屠龙记》） 总纲：“人体内有阴阳二气，金木水火土五行，心属火c肺属金c肾属水c脾属土c肝属木，一练七伤，七者皆伤，五行之气调阴阳，损心伤肺摧肝肠，藏离精失意恍惚，三焦齐逆兮魄飞扬。”这拳功每深一层，自身内脏便多受一层损害，所谓七伤实则是先伤己再伤敌。 将一块厚约寸余的青石板搁在板凳上，高及人的腹部。练功者将指甲剪净，距石板半尺成马步，两手屈于胸前，自然下垂，以两手手指在石板上缓慢来回抚摩。用意不用力。呼吸自然和缓。半小时以后，可用十指在石板各处点打200次。击打时要用腕力，要有弹性，点打分明，点后即起。用力不可太猛，然而意念须击石而穿。练久后，指尖会慢慢磨平，十指发烫，偶尔还会发硬。直到五指在木板c石板c青砖上能击打出凹印时，指力已十分锋利，就大功告成了。 本功法在突出练指的同时辅以练爪，现将 练功全过程介绍如下： 凌晨三点起床，在床上自然地伸屈几下手脚，活动一下筋骨，然后盘膝端坐于床上，会与百会穴应成一线相连，脊椎要直，轻闭双目，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，做好上述要求后，开始用鼻做长匀细地深呼吸，一呼一吸，鼻息绵绵，呼吸声音最好要小到练自己都听不到。双手成自然虎爪状，随着一呼一吸在胸前收进推出，吸气地同时，双手回到肋旁，呼气地同时，双手推出到平直。(注意：进出手都是自然虎爪状)吸气时意想天地万物之生气，从脚底涌泉穴，头顶百会穴吸进并送集在丹田(指下丹田)。这种意念最好要做到有意无意，自然而然。只有这样才使本功做到静中自动，动中自静。本式练半小时，时间能长更好(以后不论练以下那一式，都必须先练此功)。 第一式： 全身俯卧，用双手指尖及双脚指尖支撑身躯，身躯及双脚伸直，不可凸腰，头应与躯体成一线，头不可耷拉下去，双目轻闭，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻长匀细地吸气，(本式采用腹式呼吸，以下各式均用腹式呼吸)，吸气地同时用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，(呼气应发声，不必太大声)，呼气的同时，想象双手十指稍微用力抓一下(注意，不要使支撑着的指点移动)。本式练十天后，将大拇指减去。最后仅用双手食中两指能支撑身体练功二十分钟后，开始接换下式练功。 第二式： 右手以指触地支撑侧着地身躯。两脚交剪伸直靠在地上，左脚在前，右脚在后(左手练习时，应右脚在前，左脚在后)。紧靠在一起，全身应保持挺直，不可左右上下弯曲。左手成掌屈在肩前。用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，左手用力向外击出(注意，手击时不要用僵劲)。呼气地同时用意念将丹田之气骤然引向双手，沿十指冲出。触地的一只手，应用力抓一下。双手交替练习。按上式一次减指，减指天数同上式。练到双手都能以食中两指支地练功二十分钟后，再接换下式练习。 第三式： 双手以十指支撑于地，双脚分开与肩同宽，以脚指尖点靠在墙壁或树干上，身体与直立地墙壁成四十五度角(随着练功时间地推移，最后基本直于墙，保持不摔出即可)，如靠在不大的树干上，双脚可并拢在一起)不可凸腰，头与身躯成一直线，头不可提拉，用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，用意念将丹田之气快速引向双手，沿十指奔注于地下。呼气地同时，双手十指亦用力抓一下。按上式依次减指，减指天数亦同上式。练到能仅以双手食中二指支撑倒立地身躯练功二十分钟后，接换下式练功。 第四式： 左手以指支撑于地上，双脚交剪靠在墙壁或树干上(脚地交剪方法与第二式同)，右手成掌盖在丹田处。用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，右手向外猛力击出。同时左手亦用力抓一下。右手击出地同时用意念将丹田之气引向双手，沿十指快速喷出，双手交替练习，按上式依次减指，减指天数亦同上式。练到能以单手食中二指支地半小时，则大功告成。 辅助功一： 备一只桶，内装细沙，人立于桶前，双手捏成剑指，(即食中二指伸直紧靠，其余三指屈于掌中)放在肋旁，用意念将气吞送到丹田，随即用口猛呼出。(可发声)吸气地同时，左右手一前一后轮流插沙四下，呼气地同时，以意领丹田之气达于指端。插沙一段时间后，可将细沙逐渐换粗，最后可杂入多量指头大小的小石子。练功要配用消肿药水以保护皮肤。本辅助功主要是使爆发力能顺达指端，以及增加皮肤的坚韧性。 辅助功二： 置一沙袋或排球(内装沙子)，悬挂于空中，随时有空就运气于指，左右手都握成剑指戳击。平时遇物可随意用指戳击。 注意事项编辑 一。练功场地宜选择空气清新的地方。在新鲜空气流通的室内亦可。练功者必须清心寡欲，无忧无虑。这样才能以气化力，形神兼备。练功前可适当服用活血行气的药或酒。食少量食物，如豆浆，牛奶及糕点。过饥过饱都不宜练功。 二。练功时必须做到所述的各种姿势极呼吸要求，练功时不可用掌触地。要高度集中思想，内外兼顾，将丹田之气引向双手冲出时，不要意想从经络穴位经过，快速自然地用意领气就行。 三。练功后必须反复活动搓拉十指，以防血气停滞手指僵硬。可用正骨水等擦拭手指。练功完毕后应活动全身筋骨，并放松全身肌肉及神经，站着做三分钟深呼吸，如到野外练功，须带干毛巾，擦完汗后，方可会见，以免着凉。 体会编辑 一本功适合未婚健康地青年练习。每天先打坐练气，后再正式练功。本功应每日必练，否则气散，收效不大，练功期间应注意补充营养，有病者不能练本功。 二练功十天后，双手推出时有热气感，丹田会发热，日久愈甚。届时可做任督二脉小周天循行。练功一个月后指力大增，身体健壮，全身气力倍增。 三练本功应以健身为主要目的。练成此功者，不可轻易出指伤人，非遇危困而不发，否则有伤德行。因功指用于技击胜于任何拳掌，其钻透力特大，随便击在人身上都会造成内脏损伤。 气功的好处除了保健作用外，也有治疗疾病的作用。如果病人选择气功作为辅助疗法，那么应根据不同的疾病选择不同的气功。如胃溃汤胃病患者可练习内养功;肿瘤患者可选择行步功或郭林新气功c自控气功等;高血压c神经衰弱及疼痛病人可选择放松功。卧床不起的病人，可选强壮功，以培补元气;老人做气功的好处还可以对颈肩病的患者起到利于颈肩功能的恢复作用。 气功养生，就是通过有意识的自我身心调整，来达到养生保健c防病治病的锻炼方法。在学习气功养生前，首先要了解和掌握一下气功养生有哪些禁忌，以便日后练习中达到事半功倍的效果。 1忌“虚假” 气功讲究练“真气”，忌讳假的意念和行为。因此，学习气功养生首先要学会做真人，说真话，只有真心c真诚的人，才可能练出“真气”。 2忌“贪念” 贪，六根不净之祸也。在练习过程中，一定要忌贪，贪则心不净，就会招来许多麻烦，无法进入练功的状态。 3忌“浮躁” 人体很多病症皆因情绪所致，原因在于人的情志可以影响人体的正常生理功能，功能一旦失调紊乱，就会引发疾病。因此，练气功者，应保持平和的心态，不应动气，不然会导致练习功亏一篑。 4忌“自吹” 练习者应禁忌自吹自擂，说话c办事都应留有余地，切忌因此干扰了自身的修炼，引起不良后果。 5忌“房事”（不同门派功法有不同看法） 人体精c气c神旺盛才能保持身体的健康，如果生活中不节欲，必然损精，引起肾气不足，所以练习气功应减少房事为宜。但是也有不少气功功法门派等（如梅花门），并不认同这点。并指出“精”并非“精子”，而是人的一种意识能量。而且适当进行房事有利于功法练习。 原理编辑 心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为c潜意识不自觉而为c无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被称为“神”：识神c元神c本神。元神是沟通识神与本神的桥梁。本神无极体是前世记忆痕迹，是维系识神和元神存在的基础，就是本能的物质基础。识神也可以从广义上统一c调整元神和本神，但在狭义上是不能入主元本二神干涉内政的，否则就会有气功过持c着相或走火的偏差。 通过气功修炼而达到了三神衡溶c生息并存的全息生命体是能够长久独立能动存在的生命的升华与超越。中国道家内丹术是达成生命进化的主要途径。当然，亡灵和阳神是有本质区别的灵魂四维信息体，都是以反物质为动力。内丹术的修炼过程其实是三神与经络气c元气反物质c精气合一而超越生命的灵魂信息加强的过程。 说明 气功就是通过特定的修炼方法使机体的组织c器官在功能上更佳有序化与协同化的生理变化过程。由于修炼的方法不同，所导致的生理变化也会不一样，这种不一样就是气功的生理效应。是通过心理活动使生物能对机体或事物产生作用。气功学即心理物理学。 气功在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造c完美c提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医c武术一起，被认为是重要中华传统文化之一，受到世界范围内许多人的喜爱。 有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心c调身c调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。气功一词古已有之，词义不定。古时，各家具体功法传播范围很小，而气功一词比具体功法的传播范围还要小。现代，正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。转折点是上世纪50年代刘贵珍推广气功。刘贵珍得习传统功法治病疗效甚好，便大力推广传统功法治病。并定名气功疗法。从此气功成为广大人民群众了解神秘世界的一扇大门。 刘贵珍之事本身就是带有非常强烈的功利性的。他推广亦带有非常强烈的功利性。后几十年间，各家各派的各种功法均被冠以气功之名，出版c口传心授。但在出版c传播之时。这些功法大都被删掉了其自身的意识形态属性。以及一些高层次的危险地内容。 80年代，气功武术热。不少人增加了气功的意识形态属性，招摇撞骗。直至90年代末之事。之后传统与气功皆消沉。不过，气功一词却壮大了起来。道c武c医在对外宣传时皆言气功。 旧时，丹道就是丹道c导引就是导引c止观就是止观c吐纳就是吐纳。道c武c医各练各的。没有人将他们统称起来，因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。 旧时，阴阳和谐尚有邪教。近代，有阳无阴，阳自找阴。玉石俱焚。 从气功的前世今生，我们可以看到。这个世界是没有什么能脱离世俗世界而独立存在的。是没有什么世外的。以前，文化知识传播不广，接触这些的人自然是知之甚深，道c武c医十分不同。新中国成立后，文化知识广泛传播。外行要了解内行，便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合时代，自然要改造内行。内行要迎合时代，也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其规律。人为地改变规律，最终还是要回到原来的规律。这也是唯物。总的来说世界还是唯物的。 内容 气功的内容非常广泛，其特点是通过练功者的主观努力对自己的身心进行意c气c体结合的锻炼，主要包括调身c调心c调息c自我按摩和肢体活动等。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。气功的功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功；以练静为主的静功；以练动静结合为主的动功；以练意念导引为主的导引功c站桩功和以自我按摩为主的保健按摩等。 特点编辑 简介 第一c经络c穴位c气血学说是中国气功的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容，气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。经络c穴位c气血学说，是中国传统医学的理论，是中国气功的理论基础。经络c穴位c气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释：经络是气血运行的通道，穴位是气血运行的出入口。 气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，气血在经络中运行通畅。 天人合一 中国气功体现了天人合一，人和自然合一c形神合一的整体观。 中国气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候c环境等因素的影响。中国气功重视人与自然界的动态适应。 中国气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，中国气功修练强调人要适应社会。 中国气功强调形神统一。气功是一种中国特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系c相互制约。 历史流派 气功在历史上处于汉族民间流传的状态，并形成了医家c儒家c道家c佛家c武家等众多的流派。医家气功强调保健c延年，道家气功讲求性命双修。 炼气要诀编辑 专心呼吸 轻松舒适 静观其变 顺其自然 自然而然 聚精会神 感生化力 气功的分类编辑 按练功内容分 可分为主动气功与被动气功。主动气功是指完全靠自我练功来健身治病的。被动气功则指通过别人帮助，使自己功能状态得到调整来健身治病的一种治疗形式，被动气功亦即通常所说的“外气”治疗。[3] 从练功体态分 可分为调意功c调什功c调新功。[3] 从形体动静分 可以分为静功和动功两大类。 其中静功还可按姿势分为卧式c坐式c小式 动功大多采用网式和行式，也有坐着练的动功特殊情况下也可躺着练功。[3] 从练气的功用分 养护身体功 医疗气功 防治功[3] 从气功渊源分 可分为医学气功c儒家气功c道教气功c佛教气功等。[3] 从练功对人体的作用分 按摩功 导引功 养生功[3] 要领编辑 动作姿势 （调身）姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐c自由盘膝c单盘膝c仰卧c侧卧c站式c走式等。 入静（调心）入静是指一种稳定的安静状态，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒c似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种： 1意守法。 2随息法。 3数息法。 4默念法。 5听息法。 以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。 呼吸(调息)呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种： 自然呼吸法。 顺呼吸法。 逆呼吸法。 停闭呼吸法。 鼻吸口呼法。 气通任督脉呼吸法。 潜呼吸法。 真息法。 练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长c细匀c缓慢，切不可急于求成。 动作 盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐[3] 应用编辑 疗法 包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言c表情c姿势c态度等，对觉醒状态下的病人进行说理c暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。 与中医关系 气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对气功锻炼的方法c理论和治疗效果等内容，都有记载。在《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为一种重要的医疗保健方法。 从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述，而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》c南北朝陶弘景所著《养性延命录》c隋代巢元方所著的《诸病源候论》c唐代孙思邈所著《备急千金要方》c王焘所著《外台秘要》c宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有气功的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功在中医学中的重要地位。 气功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳c五行c脏腑c经络c精气神等学说作指导；对气功锻炼产生的效应及气功作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，气功实践不只为医家独有，儒c道c佛c武等各家在各自不同的实践中，分别对气功形成了自己的认识，也构成了气功理论的一部分。 气功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍c张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”c“天人合一”的整体观，而气功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”c“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用，气功针灸c气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效c开拓新的治疗途径。 相同点 气功和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念c呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”c“调息”c“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑运动员必须使呼吸与步伐相协调一样。正确的呼吸方法，是“调身”达到完美状态的保证。体育锻炼也很重视心理状态的影响，几乎所有的体育项目的竞技成绩都与运动员的心理稳定性有关，只是影响的程度不同，象射击c射箭，情绪的任何波动都可能大大影响成绩。 传统体育中的武术，与气功更是密不可分。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，就是指武术与气功的结合。武术发展到今天，最引人注目的还是它与气功结合而起到的健身治疗作用。传统气功中的“五禽戏”c“八段锦”等许多功法，往往也同时被归入体育锻炼之列。 不同点 1c体育锻炼着重“调身”，即形体的锻炼，其“调息”的目的是为了在激烈的体育锻炼过程中得到充足的氧气供应，并不断地从体内排除二氧化碳，以保证大脑c肌肉所消耗的能量得以及时的补充，从而保证体育竞技顺利进行。也就是说其目的在于使形体的锻炼得到充分的发挥。而“调心”也同样是为了保证形体的完美发挥。气功与此不同，气功的三要素中，“调心”起着决定性的主导作用，“调身”只是顺利进行调心c调息的重要条件，“调息”则有助于体势的放松和精神的宁静。三者有机地结合起来，逐步达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。 2与体育锻炼相比，气功更强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在气功入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。 3气功锻炼是在气功入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身协调运动，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质；这与一般的体育锻炼使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血压升高，从而加快身体某些部分的新陈代谢，使形体按特定的要求完美发展等，有着很大区别。它是我国独有的一门传统技艺。 儒家气功编辑 经典：《大学》c《中庸》c《孟子》c《十三经注》c《正蒙》c《儒藏》c出土儒家简帛 儒家功法以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。[4] “存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。故孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”存心为尽心之本，养性为尽性之本。《中庸》除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。 存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。历来儒家中人，好剽袭佛家明心见性之旨以为用，庶不知儒门更有最上乘家珍在也！[4] 心性原只是一件，分而言之，所以为方便说教也。举心即性见，举性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天与命与心与性与理与道，要皆是一体。亦可以说，皆统於道。分于道而具异名，名异而体同也。“天地与我同体，万物与我为一”。言理如是，论工夫则尤然。由静极定笃中，自家心上，自可证到。大程子曾云：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”又云：“只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。”又云：“性与天道，非自得之则不知；故曰：‘不可得而闻。”盖只能默而识之，契而会之也。又程子论及心性时亦云：“自理言之谓之天，自凛受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”又云：“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。凡此数者，一也。圣人因事以制名，故不同若此。”嗣又倡“性即静c“性即理”说。其实不但天c命c性c心c理，可打成一片，而统归之于一道；即天下万事万物，均无不可打成一片，而统之以道。故孔子曰：“朝闻道，夕死可也。”又曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺；”又曰：“道不可须臾离也；可离，非道也。”故修圣，以修道为第一。[4] 夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程c朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体c佛与众生一体之说，实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理c说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥c理与事冥c性与道冥c道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣（按：非由无极而太极境界）！[4] 夫人之求其成己c成人c成物c成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉余故常谓：“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”c“性即理”，远不若倡“心即道”c“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲c黄帝c尧c舜c禹c汤c文c武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别开路径而外，岂有他哉韩愈力倡道统之说，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释；且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其小哉夫天下，本来无一物，本来无一事，一经各立门庭，互逞口舌，反使道愈辩而理愈纷，理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”c“无争生争”者也。[4] 夫道，寂然无物c无形c无名c无体c无象，远存于先天之上，近存于一心之内，广被万物而无或遗，中应万事而无不当。故天下万变万化，要皆备於吾心，一心不动，肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求于吾心也。举心，则性自在其中矣；举性，则道自在其中矣；举道，则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉，一是以存心养性为工夫为头脑。[4] 或问：“心性存养之道及其下手方法如何？”曰：“要亦静而已矣。心之体本静，性体亦然。感于物而动，缘于欲而动，动则失其本，而违于道矣。道不可须臾离，故心不可须臾动。天地万物，生于静而长于静，失于动而亡于动。余故曰：‘静罔不吉，动罔不凶。’此古哲之所以谓‘一动不如一静’也。《大易》所谓‘寂然不动’者，所以存其本心，养其性体也。所谓‘感而遂通’者，在其寂然不动，则湛然无物；湛然无物，则洞然虚明；洞然虚明，则有感即应，应而遂通矣。其所以能应而遂通者，盖洞然虚明，则灵觉不昧；灵觉不昧，则一神独耀，则无知而知，无得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯应，而应无不通也[4]。” 兹为世人修圣人之道与成圣人之道之方便起见，特再将历代圣哲所述圣人修养之圣脉心法，无论其言道c言德c言学c言理，凡可应用于静坐中，以之为内修工夫炼养者，择要简述之，并明其条理体系，用为儒家中人修养内圣工夫之，准绳与典则。并免徒让道佛二家圣哲专美于前也!故就散见于往古经籍中之圣言圣法，归纳之共为十二条目，以为儒家中人修持“超凡入圣”工夫之心法。且此十二条目，不必一一全修，择其性之所近者，任修一条或二c三条，均可几于圣地。亦非谓除所举条目外，便无修持之法，惟大体说来，此即为内圣修养之最重要纲目。至其静坐中之诀法，亦当尽量择要简为指出，以供学者之所取法焉！其须自契自证[5]，非言语文字之所可得而传者，亦惟有略之矣。良以“大道常存文字外，真途不在语言中”。凡所述者，要亦不外古人之陈迹与糟粕耳！兹分别著录如下：[4] 一c守中法要二c守一法要三c守仁法要 四c存诚法要五c养气法要六c格物法要[6] 七c修止法要八c修静法要九c修定法要 十c修观法要十一c修息法要十二c至命法要[4][4][7] 防被吸走内力 任我行一声大喝，双掌疾向对方胸口推去。四掌相交，蓬的一声大响，左冷禅背心撞在墙上，头顶泥沙灰尘簌簌而落，四掌却不分开。令狐冲只感到身子摇动，藏身的那张木匾似乎便要跌落。他一惊之下，便想：“左师伯这番可要糟了。他二人比拚内力，任先生使出‘吸星大法’吸他内力，时刻一长，左师伯非输不可。”却见左冷禅右掌一缩，竟以左手单掌抵御对方掌力，右手伸出食中二指向任我行戳去。任我行一声怪叫，急速跃开。左冷禅右手跟着点了过去。他连指三指，任我行连退三步。方证大师c冲虚道长等均大为奇怪：“素闻任我行的‘吸星大法’擅吸对方内力，何以适才他二人四掌相交，左冷禅竟安然无恙？难道他嵩山派的内功居然不怕吸星妖法？” 此番和左冷禅再度相逢，一时未能取胜，当即运出“吸星大法”，与对方手掌相交，岂知一吸之下，竟然发现对方内力空空如也，不知去向。任我行这一惊非同小可。对方内力凝聚，一吸不能吸到，那并不奇，适才便吸不到方证的内力，但在瞬息间竟将内力藏得无影无踪，教他的“吸星大法”无力可吸，别说生平从所未遇，连做梦也没想到过有这等奇事。他又连吸了几下，始终没摸到左冷禅内力的半点边儿。 阴寒至极 四人手牵手的站在雪地之中，便如僵硬了一般。大雪纷纷落在四人头上脸上，渐渐将四人的头发c眼睛c鼻子c衣服都盖了起来。令狐冲一面运功，心下暗自奇怪：“怎地雪花落在脸上，竟不消融？”他不知左冷禅所练的“寒冰真气”厉害之极，散发出来的寒气远比冰雪寒冷。此时他四人只脏腑血液才保有暖气，肌肤之冷，已若坚冰，雪花落在身上，竟丝毫不融，比之落在地下还积得更快。 中招者痛苦 任我行丹田之中，犹似有数十把小刀在乱攒乱刺，他使尽了力气，才将这几句话说得平平稳稳，没泄出半点痛楚之情。 版本一编辑 第一重 每天亥时（如无此条件，晚上即可），两脚平行两脚间距离与肩同宽，两腿下蹲如坐高凳成高位马步站桩姿势。头部虚灵顶劲，身体含胸拔背，两臂前伸与肩同高手掌前推掌指向上掌心向前。用鼻缓慢吸气，吸满之后嘴呼气发“嗨”字音，气沉丹田，如此反复64次。意念：吸气时，意念天地间至阴至寒之气呈雾状由双手劳宫穴吸入，沿手臂聚集于膻中穴，呼气时意念此阴寒之气从膻中穴进入下丹田聚集成球。 第二重 先准备一大块冰置于台上与腹部同高。两脚平行两脚间距离与肩同宽，两腿下蹲如坐高凳成高位马步站桩姿势。头部虚灵顶劲，身体含胸拔背。右手握拳置于腰部，左手按在冰上。鼻缓慢吸气左 冰河 冰河 手同时缓慢逆时针划圆，当气吸满时正好划满一圈；然后呼气发“哈”字音，同时左手顺时针划圆，气呼完正好划满一圈。如此反复64次。意念：吸气时意念将寒气由劳宫穴吸入，经膻中穴聚于下丹田。呼气时意念下丹田阴寒之气逆反而上，由劳宫穴发射而出伴随着划圆将冰块冻住。然后左右互换，要求相同唯姿势和动作相反。 第三重 将冰块置于身体左侧，右侧放置一盛满水的水盆。自然盘坐，上身正直。左手成掌按于冰上右手掌置于水中，鼻吸气当气吸满时，嘴呼气发“嘿”字音。如此反复64次。意念：吸气时意念左手下寒气从劳宫穴进入，沿左手臂经膻中穴入下丹田。呼气时意念下丹田之阴寒之气逆行至膻中穴，沿右手臂从劳宫穴发射入水，将水冻住。然后左右互换。 第四重 自然盘坐，上身正直。两手握拳置于腰际，吸气时右手向上抬至胸前吸气正好结束。呼气时变掌向内翻腕，手掌掌指向上掌心向前同时前推，经前方划弧线下压。呼气尽时握拳收回腰际。反复练习64次。意念：吸气时意想天地间阴寒之气从头顶百会穴和脚掌涌泉穴吸入聚于下丹田。呼气时，手掌前推，意想阴寒之气从下丹田经膻中到劳宫急速发射而出，将万物冻成冰。然后左右互换。 收功：自然站立，双手相叠于下丹田左手在下右手在上（女性相反）。顺时针轻揉36圈，然后逆时针轻揉36圈（女性顺序相反）。然后散步片刻即可。 版本二编辑 寒冰真气（密宗版本，此功在2012年，由邓澔的三弟子叶浩进参考各种武侠作品的功法后与民间高手的邓澔整理出。此功危险非常，没有深厚气功或丹道底子的人请不要轻易尝试。） 第一重 每天亥时（如无此条件，晚上即可），宽衣静坐，五心朝天，把寒气由百会经中脉吸入丹田，化成一团蓝光(浅蓝）。归至丹田，顺时针转三圈同时慢慢变小（压缩）。 第二重 姿势如上，双手指地，底下的阴气聚到手上。然后把手慢慢拉上来，在腹前成为抱球式。幻想世界上所有的阴气都吸进球中，然后那个球越来越冻，然后双掌合十，寒气经手臂归至丹田。 第三重 于亥时双盘静坐，入静。 不断把身周的寒气吸进丹田，运行小周天。 慢慢阔打吸气的范围。 然后把小周天换成大周天。 最后回归丹田。 打狗棒法名字虽然陋俗，但变化精微，招术奇妙，实是古往今来武学中的第一等功夫。 打狗棒法共有绊c劈c缠c戳c挑c引c封c转八诀，「缠」字诀使用时，那竹棒有如一根极坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大数十倍，不论如何横挺直长，休想再能脱却束缚，「缠」字诀是随敌东西。 「转」字诀却是令敌随己，竹棒化成了一团碧影，猛点敌人后心「强间」c「风府」c「大椎」c「灵台」c「悬枢」各大要穴。 这些穴道均在背脊中心，只要被棒端点中，非死即伤。「绊」字诀有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘，虽只一个「绊」字，中间却蕴藏着千变万化。 「天下无狗」共有六变，是打狗棒法最后一招最后一变的绝招，这一招仗将出来，四面八方是棒，劲力所至，便有几十条恶犬也一齐打死了，所谓「天下无狗」便是此义，棒法之精妙，已臻武学中的绝诣。 《射雕英雄传》中出现的招数有： 「棒打狗头」c「反截狗臀」c「獒口夺杖」c「棒打双犬」c「压肩狗背」c「拨狗朝天」等。 《神雕侠侣》中出现的招数有：「棒打双犬」c「天下无狗」等。 招式： 「棒打双犬」：以迅猛之势横扫敌双足。 「棒打狗头」：以迅猛之势向敌头顶击去 「反截狗臀」：棒身横扫敌臀部。 「獒口夺杖」：在竹棒被敌夺去後，伸右手食中二指取敌双目，同时左足翻起，压住棒身，立时夺回，此招变幻莫测，夺棒时百发百中，纵是武功高已数倍之敌，亦难保全。 「压肩狗背」：棒身倏地伸出，棒头搭在敌兵器上，轻轻向下按落，以四两拨千斤之理出招。 「拨狗朝天」：棒身伸出，将敌兵器前端挑甩上来。 「恶狗拦路」：举棒横在身前，待敌兵器击到，侧抖旁缠，顺势借力向外斜甩，将敌兵器掠在一旁。 「棒挑癞犬」：敌抓住棒身时，前伸斜掠，将棒身挑出。 「斜打狗背」：棒身幌动，以绵绵不绝的方式，击敌面颊。 「按狗低头」：棒身向敌後颈按落 「天下无狗」：为棒法中最精妙的招式，四面八方皆是棒，劲力所至甚广，令人难以抵挡。 全招口诀 挑字诀：棒挑癞犬歹挑狗身捣乱狗窝挑拨狗爪 封字决：压扁狗背饿狗拦路犬牙交错母狗护雏 转字决：恶犬回咬快击狗臀丧家之犬黄狗追尾幼犬戏球 绊字诀：獒口夺杖拨狗朝天横打双獒鸡飞狗跳 引字诀：引狗入寨棒迥掠地斜打狗背摇头摆尾群狗争食 戳字诀：歹戳狗臀狗急跳墙蜀犬吠日狗眼看人 缠字诀：斗犬十弄棒打双犬死拉狗尾狗咬狗骨老狗乞怜 劈字诀：棒打狗头穷巷赶狗疯狗咬喉落水打狗天下无狗 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第10章 辟谷 辟谷炼五脏：1辟谷首先是练脾胃：辟谷期间只喝水，不进任何食物，首先脾胃是很好的休息。胃肠逐渐返还到婴儿状态。因为人日日进食，而且往往是经常过量进食，脾胃经常是处于过劳状态下，所以90以上的人都是脾虚的。严格的禁食辟谷，相当于一键恢复，把脾胃恢复到初始状态，各种功能得到有效的恢复。所以严格禁食辟谷，是脾胃修炼的最安全最有效的方法，也是调理各种脾胃疾病的最安全强效的方法。中轻度脾胃不好的人，80通过一次辟谷就可以调理好。 2辟谷练肝胆：辟谷期间，体内糖在2一3天代谢尽了，便启动脂代谢。脂肪是人体储存能量的主要形式，脂肪代谢都要通过肝脏切割完成。平时人主要是糖代谢供能，很少启用脂肪这种储存备用能量，所以平时肝脏代谢脂肪是不多的。但辟谷期间，主要是脂代谢供能，所以肝脏的工作负担大大提高。这相当于给肝脏来一次“大负荷军训”，所以辟谷期间及辟谷出关2周内，肝功能检查都是不正常的。但辟谷出关一个月后，肝功能会恢复到比以往更正常的水平，肝脏得到了锻炼及修复！ 3辟谷练肾：辟谷期间，不吃盐，除了微量的矿泉水供给矿物质外，没有矿物质维生素供给。而且脂代谢产生大量的酸，酸碱平衡主要靠矿物质，这样一方面矿物质缺乏，一方面产生大量酸性物质，酸碱平衡难度远超平时。酸碱平衡主要是由肾脏完成，所有辟谷期间，对于肾脏也是来一次“大负荷军训”，锻炼提高肾脏的酸碱平衡功能，进而提高肾脏的整体功能。同样，辟谷期间及辟谷出关2周内，肾功能检查都是不正常的。但辟谷出关一个月后，肾功能会恢复到比以往更正常的水平。肾脏得到了有效锻炼及修复！辟谷期间，矿物质和维生素缺乏，造成的深度危机假象，远远高于食物能量缺乏造成的危机，所以启动人体更深度的自救。但这也是双刃键，这种生命的临界状态，在一键恢复同时，也存在“电解质紊乱及酸中毒”的危险。所以严格禁食辟谷，不能私自进行，必须有经验丰富的专业辟谷导师带领下进行，确保辟谷效果同时保证安全。 4辟谷练心脑：心脑血管疾病主要是高血脂导致的血管硬化，多余的血脂及胆固醇沉淀在血管壁上，日积月累导致血管硬化狭窄。通过运动及药物是很难把这些垃圾清除掉的。其实，这些垃圾不完全是坏的，它们来自我们自身，原来也是一直良性的生命生理行为，也是一种能量的储存方式。当饥饿来临时，就会转换为能量。辟谷期间，首先就是把血管里的血脂及内脏的脂肪转换为能量，所以辟谷是最有效降低血脂，清理血管垃圾的最安全有效的方法。让这些血管垃圾“燃烧”变成生命的能量，多美妙多“环保”的方法啊！随着血管垃圾被逐渐清理，血管会逐渐通畅，这样对心脑供血供氧就逐渐改善，最终是练心脑，提高了心脑功能。 5辟谷练肺脏：辟谷清理血管垃圾，通畅血管这个生命通道，本身就是对五脏都是大大利好的。因为辟谷期间，主要是服气练功，所以直接就是练肺脏。辟谷疏通血管，血液给全身组织的供氧功能就大大提高。血为气之母，所以辟谷在练五脏同时，也在练气血。与辟谷相关的科学实验省家畜试验所以十八个月大c产蛋能力退化的纯种来亨百六十四只进行实验，证明来亨鸡在产蛋十二至十四个月，体能老化而逐渐失去产蛋能力之后，可采取停供饲料十天及停供饮水加以“紧迫”，并于恢复供料供水四十天之后，发现老母鸡中百分之七十五已经重新回春，再度生蛋。这大规模的试验，说明了断食对生命有返老还童的功效。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第11章 道德经全文 《道德经》——《老子道德经》 老子:「道德經」:第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子:「道德經」:第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教﹔ 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子:「道德经」:第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子:「道德经」:第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子:「道德经」:第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子:「道德经」:第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 老子:「道德经」:第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。故能成其私。 老子:「道德经」:第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊， 与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 老子:「道德经」:第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子:「道德经」:第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能无疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子:「道德经」:第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子:「道德经」:第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 老子:「道德经」:第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。 老子:「道德经」:第十四章 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 老子:「道德经」:第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川﹔ 犹兮若畏四邻﹔ 俨兮其若容﹔ 涣兮若冰之将释﹔ 敦兮其若朴﹔ 旷兮其若谷﹔ 混兮其若浊﹔ 澹兮其若海﹔ 飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 老子:「道德经」:第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。 老子:「道德经」:第十七章 太上，不知有之﹔ 其次，亲而誉之﹔ 其次，畏之﹔ 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 老子:「道德经」:第十八章 大道废，有仁义﹔ 智慧出，有大伪﹔ 六亲不和，有孝慈﹔ 国家昏乱，有忠臣。 老子:「道德经」:第十九章 绝圣弃智，民利百倍﹔ 绝仁弃义，民复孝慈﹔ 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故令有所属。 见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 老子:「道德经」:第二十章 唯之与阿，相去几何。 善之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆﹔ 沌沌兮，如婴儿之未孩﹔ 儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 老子:「道德经」:第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象﹔ 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精﹔ 其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉。以此。 老子:「道德经」:第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈， 敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明﹔ 不自是，故彰﹔ 不自伐，故有功﹔ 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。 诚全而归之。 老子:「道德经」:第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者。 天地。天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道﹔ 德者，同于德﹔失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之﹔ 同于德者，德亦乐得之﹔ 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 老子:「道德經」:第二十四章 企者不立﹔跨者不行﹔ 自见者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者无功﹔自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 老子:「道德经」:第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子:「道德经」:第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 老子:「道德经」:第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ 善数不用筹策﹔ 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人﹔ 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师﹔ 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。 老子:「道德经」:第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足。 复归於朴，朴散则为器。 圣人用之，则为官长，故大制不割。 老子:「道德经」:第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败﹔ 无执，故无失。 夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔ 或强或羸﹔或挫或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 老子:「道德经」:第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好远。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 老子:「道德经」:第三十一章 夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 老子:「道德经」:第三十二章 道常无名。 朴虽小，天下莫能臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有， 夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 老子:「道德经」:第三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力， 自胜者强，知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 老子:「道德经」:第三十四章 大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔ 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 老子:「道德经」:第三十五章 执大象，天下往。 往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 老子:「道德经」:第三十六章 将欲歙之，必故张之﹔ 将欲弱之，必故强之﹔ 将欲废之，必故兴之﹔ 将欲取之，必故与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 老子:「道德经」:第三十七章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自定。 老子:「道德经」:第三十八章 上德不德，是以有德﹔ 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为﹔ 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为﹔ 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔ 处其实，不居其华。故去彼取此。 老子:「道德经」:第三十九章 昔之得一者： 天得一以清﹔ 地得一以宁﹔ 神得一以灵﹔ 谷得一以生﹔ 侯王得一以为天下贞。 其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔ 地无以宁，将恐废﹔ 神无以灵，将恐歇﹔ 谷无以盈，将恐竭﹔ 万物无以生，将恐灭﹔ 侯王无以贞，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤c寡c不谷。 此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 老子:「道德經」:第四十章 反者道之动﹔弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 老子:「道德经」:第四十一章 上士闻道，勤而行之﹔ 中士闻道，若存若亡﹔ 下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。 故建言有之： 明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔ 上德若谷﹔广德若不足﹔ 建德若偷﹔质真若渝﹔ 大白若辱﹔大方无隅﹔ 大器晚成﹔大音希声﹔ 大象无形﹔道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 老子:「道德经」:第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤c寡c不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。 老子:「道德经」:第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 老子:「道德经」:第四十四章 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。 甚爱必大费﹔多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 老子:「道德经」:第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 老子:「道德经」:第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 老子:「道德经」:第四十七章 不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 老子:「道德经」:第四十八章 为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 老子:「道德经」:第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。 信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心， 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 老子:「道德经」:第五十章 出生入死。 生之徒，十有三﹔ 死之徒，十有三﹔ 人之生，动之于死地，亦十有三。 夫何故，以其生之厚。 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔ 兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 夫何故，以其无死地。 老子:「道德经」:第五十一章 道生之，德畜之， 物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之﹔ 长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。 生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。 老子:「道德经」:第五十二章 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子， 复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明， 无遗身殃﹔是为袭常。 老子:「道德经」:第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔ 服文采，带利剑，厌饮食， 财货有余﹔是为盗夸。 非道也哉。 老子:「道德经」:第五十四章 善建者不拔， 善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真﹔ 修之于家，其德乃余﹔ 修之于乡，其德乃长﹔ 修之于邦，其德乃丰﹔ 修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉。以此。 老子:「道德经」:第五十五章 含「德」之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而峻作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰「常」，知常曰「明」。 益生曰祥。心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 老子:「道德经」:第五十六章 知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷。 和其光，同其尘，是谓「玄同」。 故不可得而亲，不可得而疏﹔ 不可得而利，不可得而害﹔ 不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 老子:「道德经」:第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉。以此： 天下多忌讳，而民弥贫﹔ 人多利器，国家滋昏﹔ 人多伎巧，奇物滋起﹔ 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云： 「我无为，而民自化﹔ 我好静，而民自正﹔ 我无事，而民自富﹔ 我无欲，而民自朴。」 老子:「道德经」:第五十八章 其政闷闷，其民淳淳﹔ 其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极。其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 老子:「道德经」:第五十九章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服﹔ 早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔ 无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔ 有国之母，可以长久﹔ 是谓深根固柢，长生久视之道。 老子:「道德经」:第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神﹔ 非其鬼不神，其神不伤人﹔ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 老子:「道德经」:第六十一章 大邦者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦﹔ 小邦以下大邦，则取大邦。 故或下以取，或下而取。 大邦不过欲兼畜人， 小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。 老子:「道德经」:第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有。 故立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。 不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。 老子:「道德经」:第六十三章 为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细﹔ 天下难事，必作于易， 天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 老子:「道德经」:第六十四章 其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末﹔ 九层之台，起于累土﹔ 千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 老子:「道德經」:第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼﹔ 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓「玄德」。 「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 老子:「道德经」:第六十六章 江海之所以能为百谷王者， 以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之﹔ 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 老子:「道德经」:第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。 慈故能勇﹔俭故能广﹔ 不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔ 舍后且先﹔死矣。 夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 老子:「道德经」:第六十八章 善为士者，不武﹔ 善战者，不怒﹔ 善胜敌者，不与﹔ 善用人者，为之下。 是谓不争之德， 是谓用人之力， 是谓配天古之极。 老子:「道德经」:第六十九章 用兵有言： 「吾不敢为主，而为客﹔ 不敢进寸，而退尺。」 是谓行无行﹔攘无臂﹔ 扔无敌﹔执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 老子:「道德经」:第七十章 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 老子:「道德经」:第七十一章 知不知，尚矣﹔ 不知知，病也。 圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。 老子:「道德经」:第七十二章 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见﹔ 自爱不自贵。故去彼取此。 老子:「道德经」:第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 老子:「道德经」:第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之。 若使民常畏死，而为奇者， 吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲， 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 老子:「道德经」:第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 老子:「道德经」:第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 老子:「道德经」:第七十七章 天之道，其犹张弓欤。 高者抑之，下者举之﹔ 有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 老子:「道德经」:第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。 是以圣人云： 「受国之垢，是谓社稷主﹔ 受国不祥，是为天下王。」 正言若反。 老子:「「道德經」」:第七十九章 和大怨，必有余怨﹔ 报怨以德，安可以为善。 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 老子:「道德经」:第八十章 小国寡民。 使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之， 虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。 老子:「道德经」:第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有， 既以与人己愈多。 天之道，利而不害﹔ 圣人之道，为而不争。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第12章 黑天功法之百日筑基的一部分 道之根本，在于心！修道者必先利其器，段其心。寻其所道～～修真者也之乎，意在于寻永生！道具象，心魔幻灵。心魔不破，则道不成。永生不成，反受其害。道之灵，未泯灭。心不破，则道难成！ 何为道，道者皆道，吾欲知道而有道。 道易道，特别道。道义成，非常道。玄天地之始。落万物之母。道无欲以观其效。道有欲以观其微。 修仙觅长生，热血任逍遥，踏莲曳波涤剑骨，凭虚御风塑圣魂！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第13章 无标题章节 下面我给大家讲一个发生在清朝乾隆年间的真实事情！ 那是在乾隆庚午年间(即乾隆十五年，公元1750年)，“官库失玉器”，官吏们便对住在官库附近的园林工人逐个审问，轮到一位名叫常明的人时，官吏还没提问两句，忽然发现常明的神色有些不对，脸色惨白，目光呆滞，嘴角抽搐了几下，忽然发出一种只有稚嫩童子才能发出的声音说：“玉器不是常明偷的，但人却是他杀的，我就是那个被他杀死的人的冤魂!” 官吏吓坏了，两旁的衙役也一片大乱，毕竟那是个每个人心上跑鬼神的年代，居然真的看到冤魂附体，都哗然起来，主审官好不容易才稳定住局面，觉得这等诡案，自己这衙门万万办理不了，于是立刻移送刑部。 刑部委任了新的主审官，“姚安公时为江苏司郎中，与余公文仪等同鞫之”——这个姚安公不是旁人，正是纪晓岚的父亲纪容舒，纪容舒做过云南姚安知府，所以纪晓岚在《阅微草堂笔记》一书中都称他为姚安公。姚安公和余文仪到任后，对那个身是常明c魂不知名的人进行了审理。那人继续用稚嫩童子的声调，讲述了一件恐怖离奇的凶杀案：“我名叫二格，今年十四岁，家住在海淀，父亲名叫李星望。去年的上元节(正月十五)，我去街上观花灯，路遇邻居常明，他跟我一同玩乐，夜深人静的时候相伴回家，在路上，常明突然开始调戏我，并对我动手动脚的，我一边抗拒，一边叱骂他，并告诉他回到家要把他对我做的事情告诉我父亲，常明一听，顿时目露凶光，把我拖到一个僻静的小巷子里，用衣带将我勒死，埋在河岸下面。父亲找不到我，十分着急，打听到观花灯时常明曾经与我在一起，怀疑是常明把我绑架藏起来了，就向巡城御史告状，连刑部都惊动了，派出人仔细查访，却没有结果，只好以缺乏证据，别缉真凶来搁置此案，两位大人请替我伸冤报仇啊!”说着那人啼哭起来，哭声依旧是个没开嗓的童子音。 纪容舒依然不敢相信，想了一想厉声问道：“你先不要哭泣，倘若所言不虚，本官自然为你做主，既然是去年的案子，那么你为什么这么久才来告状呢” “大人明鉴，我含冤在身，无处投胎，变成了孤魂野鬼，便日日跟着常明，想附在他身上，然后投奔衙门告状，但每次到离他四五尺的地方，就觉得炽热好像烈焰烧烤一般，不得接近，后来热量稍微减轻了一些，我能接近他二三尺左右了，慢慢地又渐近到一尺左右昨天突发发现他身上热力全消，又赶巧衙门审玉器失踪的案子，他自己站在公堂前，我正好附身于他。” 余文仪还是不敢相信，问道：“那你还记得去年你被害后，刑部提审常明的日期吗” 那人立刻说出了一个日期，“按所言月日，果检得旧案”。这一下，不相信也不行了，两位主审官问其尸骸所葬何处，那人便准确地说出了在河岸的第几棵柳树旁，派了衙役去挖掘，果然发现了一个少年的尸体，尸身还没有完全腐烂，“呼其父使辨识，长恸曰：吾儿也。” 此案轰动京城，很多看热闹的人都去河岸边看“犯罪现场”，指着那个挖出二格尸体的尸坑吐沫星子横飞，而在朝堂上，也引起轩然大波，“以事虽幻杳，而证验皆真”。 官府的审理还在继续，受审者也依然处于一种极端不正常的状态，“讯问时呼常明名，则忽似梦醒，作常明语;呼二格名，则忽似昏醉，作二格语”。最神奇的是，还出现了两种声音互相辩论的情状，偶尔“又父子絮语家事，一一分明”。 虽然这个人到底是常明还是二格还是一个谜，但常明谋杀二格一事，确属无疑，刑部以实情上奏乾隆皇帝，乾隆下令依法处死人犯。谕旨下达的那一天，那人身上二格的灵魂十分高兴，二格生前是个走街串巷卖年糕的小哥，竟高唱起卖糕时的吆喝声来，他的父亲听了放声大哭，说很久没有听到儿子的吆喝声了，他问儿子的冤魂，冤魂说：“我也不知道，父亲保重，我去也!”从此，便仿佛脱离了常明的身体一般，“自是再问常明，不复作二格语矣”。 此案之诡奇，就是今天听了也不免令人瞠目，上述案例记述于《阅微草堂笔记》之中，读者诸君可能会觉得，没准儿又是纪晓岚打着他老爸的旗号胡编乱造的故事，但是无独有偶，中国文化史上另外一位巨人——袁枚，在《子不语》中也记述了此案，而且开宗明义地指出，他是从邸抄上看到的——乾隆年间的《邸抄》类似今天的内参，专门向外官传达皇帝谕旨c朝廷政事或机枢动态，具有极高的可信度。 将袁枚的记录和纪晓岚的记录相比对，就会发现这一诡案更多的历史细节。 按照邸抄上的报道，玉器失踪的地点更加详细了，“景山遗失陈设古玩数件”，而怀疑的主要对象是挑土工人，“召执役数十人立而讯之”，一个名叫赵二的工人忽然跪倒，自称名叫常格，年十二岁，在到市场上买东西的路上，为工人赵二图奸不遂，用刀杀死，埋于厚载门外堆炭地方，“求大人掘验伸冤”。 可以看出，无论受害者和施害者的名字，受害者的年龄c受害经过c埋尸地点，全都与纪晓岚的记录不符，但是除了这些元素外，冤魂附体这一主要案情是确凿无疑的，案件移交刑部后，捕役在厚载门外堆炭地方挖出了常格的尸骨，“尸伤宛然”。刑部上奏给皇帝的奏折，主要纠结在赵二是否算“自首”上，“赵二自吐案情，迹似自首，例宜减等，但为冤鬼所凭，不便援引此例，拟斩立决。”得到了乾隆皇帝的准奏。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第14章 见解法也 见解法也 言之言，有会意者。此语者，：“此言是实中之‘两类’，一类是与宗教，此等人不同也。”。”在寺内c有座庄严佛坛c及用祈祷c修法c养c会诸佛具，或为彼所携之念珠，至于佛杖及行用之资具，皆可称法。入内义也，凡供养佛，庄严道场，修证佛法，以行道之资具圆成，即为法。圣器等，如十字架。 一法才是我类今所言之。此行者为，以自修或他人，为祥之物。此语者，：“是我前作过之法。”。”自作者一至要之作。事迹如左： 一c选材。将其择为可择也，并将其应用于此。自吾之观，“桃”本桃，本则在家里的核桃，余用者自野桃树上之桃，熟桃肉与核自分去，核兵器，摩两头尖锐者，以末从两头钻，后进干，奸。一手链以桃小馀为数，为阳数，盖七或九枚，吾以九心，用之穿成一串。核外布文，似道先符，为木桃核，其为火之表，取五行中生火，自然，线亦坏（五行水，取五行中水生木）或蓝（木。，本例中不取白线（金，）黄（线（土，木克土。，固，取相生相克，事具分析，常防护之法多用生，类多以相击。 二c开光故。此制方之要也。不开光。何以开光？开光要头吉，可考黄历。于开光前，欲洗洁己，前一日之食（或先期三日，我是也。。坐后，将于将于掌心，如子，置于座前。以防不虞。开光咒曰：“灵光一闪人神胎，圣佛仙神如在，规天矩地神尊，入灵胎通气，人神在良时吉日，神于灵于人神在，万期吉昌，臣进，神兵神将急急如律令”。于开光后，方面法咒，凡物可验，譬如，我作手链为《心经》，盖此经短，功效亦佳，固，汝可择大败或道经，如开光！，开光方面。此制方之要也。不开光。何以开光？开光要头吉，可考黄历。于开光前，欲洗洁己，前一日之食（或先期三日，我是也。。坐后，将于将于掌心，如子，置于座前。以防不虞。 开光咒曰： 入神咒 “灵光一闪神胎，仙圣佛如在，规天矩地神为尊” 入神血，良时吉日神在，护护弟子消祸， 神于灵于，万事如会，吉昌 神兵神将急急如律令。 维那举开光咒： 阿末，阿暮伽，花头摩亚郇，偷 于开光后，故法，凡物可验，譬如，我作手链为《心经》，盖此经短，功效亦佳，固，汝可择大败或道经，如开光，如开光，亦七遍，收好，有利可收于静室奉。此，七日可成（注：第二日始不求光咒，每日七遍，凡四十九遍。。至是，成功作成。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第15章 仙界析 灵气：“一殊所，平日是气！”。”” 仙者：“殊之体，可以一偏之法以导和用灵！”。”” 灵丹：“我与普通之头异，但是药效比类，千方百！”。”炼法：【秘密！；【炼法可于唐之故乡野村史书中可见之物！ps：【不须轻灵丹之炼法，你若悔之！” 仙法：“可使之用异体者导和用灵！”。”仙法若也峰之作，则可使匹夫亦可。” “于是世非皆可仙也！”。”各有异质之人亦非仙！众人之志，善之仙也，用非常之法治身之体或脉！” 血脉：“各有脉也，但一人之血脉力之苟完之计皆不同！”。”脉弱则则分为九级，各分所。，河南，三，四，固置五，六，七，八，九。第一级为最强之脉量，九级，弱者血脉量。上品c中品c下。本品，中品，下流，凡品。常人为九级凡品之脉量，仙者九级下或九级之脉力！「保」；” 恭记：不可致者不及也，世将大乱！被恶人得之言，此是世界之将！ 此语者，：“我何也？？”。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第16章 小周天炼机理 小周天炼机理 在我国今之导引界，服多意通周天流传，法通周天日等小。此一可惑也。 小于古之仙修理中，属于“炼精气之令功修阶，并以真善之督任二脉为其作，是人道修持者备之功力也。 自中丹术者言言，本学者入虚静定之功态界之际，下丹田，实为生人之元精则也），生外药（即阳升发，即是活子时。。此语者，：“守之言，则知好元之效”，此语者，：过用之呼吸与意之也，引原阳经乱曰之也，导引，玉枕三关反促道脉（药。；复经上丹田，影桥（舌。，中丹田，循任脉而下人丹田，成一终始（炼药。，此便是丹学炼精小周天功夫。 在小周天之炼中，不如丹学那也刻求虚状态下之元阳升发，因过之一具套话统之功，动静伏于命门处（即篡稍上也）之先天神（性激素）发热（原阳。，并令在下田处之时集盛。热属阳，其性升，故不须求之意，自当逆脉而上，循任脉下，为小周天之自然循环转运。 从来之观，此一本书。任脉阴，命门所生之热病脉阴质碍，不可自后脉上升。导演脉然阳，但脉道曲狭，又复经尾，以形，玉枕三关；以，在不具足之热（谓真能）前，但升流稍上部之腹丹田中，然后振冲脉。此层之化验，：断腹丹田，既而上冲咽喉热流，时有助于口鼻，并有胸实中盛感。 以为上而散消，而腹丹田与冲脉之流必有；是以，从实修者之久炼，真元量之日亦盛，不得不从终，上下三关，与任脉通于舌下。 任脉阴，其性沉；又由唇齿间隔者通之“ジ以通之ン桥。”，故，真气运至此须较久者积与化。。后真与故化，沉腹丹田内，合抱凝聚，成丹形起； 可见，侠门小周天之修理，是以人体为，冲，督三脉之所性，经脉循环纪与结构，及阳升阴雨之易理，自然成性。此语者，：“欲知者，则可知矣。”。”小为著派和特点风，为虚。念小周天非以量之强为基，而非人之意以为督任二脉，其空转，实利少弊。针小周天则以传之传统医技术手段，虽所谓血之与脉之通驰，起于大者激c调用；我修丹法主之炼形国清，以其受老庄玄者和合，谓心之合质求，凡学者功，故不宜人。 “主人公”者，：“我一善者。”。” 我腹丹田左开始矣。随其后，热由片，由弱，盈满小腹。并候尾底骨（尾曲孔）似，有点受迎；古有大航班须泄也，或反有如之凉之微痛，矢气，肠鸣气滋。 在这一点上。生之门燕沸之觉甚矣，有酸之意。有点微气因之觉。 “真气于命门”立之期约为十许日，然后与一热流因命门（大梁以下聚集处。。脊背有炎之痛或热麻感，时有流注玉枕也。 “真”为“驱魔”。第二次者，是一然也。打得是一个深亮之。 “真在玉枕关”留下旬日，通关时，真不在百会孔立半月之久（上丹田）近。一时之绝与毒之耳。遂向百会穴有清凉之山泉，在于上之前流，洞达心髓，清爽异常。后颈c头痛c眼火等事皆灭。坐时，眼前有无数星，尤为繁星渐见，后皆为显晦之层光云，甚壮丽。 气聚上丹田之最久，约有一个多月。此段是段之脉相合者，口齿，唇又于其成一道虚通；盖侠门称此为“阴阳关”，并有“过了阴阳关，方人阴阳界”之说。 由真气于此而不止注与实，上丹田之气聚众近；不光充于一脑内c鼻咽内c耳内c上颐之车内亦被满。此一层似有一顶。天目穴受时见，上车亦时感微痛，并归随有鼽，两目难，火，视物茫茫等也。 其间共约九十余日（视修者气力之强弱而定。，一股清凉，则恐走腹丹田。清心爽，适不同；腹丹田与腔内暖如春，向者帽没，心感清慧。功既毕，目视物如雨，清晰明彻。此吾之第一步。在后之间，我欲移时。 自古以来，道家之统内炼理论，童子之身之男女以先未破，可直入性功用。此一大者误区。 小周天虽在命功之初门，然其首要在“炼精炼气之，当先力强者基上，行小周天之自处，且在腹丹田内成体真元之精华雒阳。“若所弃之一炼中，人之先天性命潜能则无矣，不失之气化。，元神炼净，而生重造之始能与太动力，亦失人与万物相通的信息息息相关。 “积气冲关”以其真能也，功成之后，为一善之。俄而复破之体，人之气也 在我国今形界，谓大周天之所同也。有一门户，可谓一大周功。此一大周功。凡丹术之法不同，众皆以小周成之定功，称为大周天功。 丹手术过小周天之采外药，在下丹田内为内药（谓大药。，此一的志“炼精气之第一楼时已成，入了“炼气化神”者二也，亦即大周天之修程。事之修炼法，：不复运真气沿子之二脉也，但将二目神光寂寂寂寂寂寂寂寂寂寂寞绵照于中田c下田间，不定于一处，任其自然。不必执，使不知，全体大定。本定，以养元神之长c壮。 其，侠门谓大周天之化机何如相识者乎？ 侠门引：在“积气冲关”就小周天之贯通后，由参修者之年，形状与天异，在用上亦存颇异。平生常，小周先后，庶常性疾病皆得治，陈旧疾亦得不善者善和解，而谓后之藏性疾c隐深之病，尚可得效之除，特是已近之炼者也，所老化也未得得汝之名。然者，，用高性之修炼，而于静中之主。“内养功。，即是侠门独异之大周功，亦称“内养功。。 “内养功”之修持法甚简，欲炼者面南面北盘膝坐（散盘，单盘，双盘之），两手结定印，去万缘，将军光和意均照于腹丹田，使我至小周天。（如图。） 自传来之言言，以为二脉真之主公。导演脉为背经路之要干线，其在头后下之大椎孔与手足者，皆太阳交后，在风府穴，恶作穴又与阳维脉交；带脉以其出明腰脊，亦与督脉交欢。任脉为经络之要法腹面干线，又于中极穴c关元孔与足之三阴当，又于天突c廉泉穴孔与阴保会，冥交孔与冲脉会；又以足三阴经，竟与凡之阴交。“奇经八脉”除督二脉有所作所为，而六奇脉均无选孔，其循环脉路皆是一贯性。然者，，本我于成“积气关。，即假修真气环之力，以静定功状下升发之阳，缘地输督任二脉。于诸经c孙脉中去。此是一种善之效。 余盖用一年。在大周先前，头上之呼吸与口鼻之呼吸相连成线，既而左半之热乎，麻姬百合，如被于蛛网相似者矣，腹丹田火（如图！）。于三日后，右半身亦如左半之，身入其麻利棉。如被蜘蛛网般，如春温之大纮，界。此善之感。如此间久，则功代眠，入无界上。 大周天之功c不可除c补后天之破之体，亦泄宿，杀内细胞增养分之衰。，增免疫能。他是一名老人白发转黑，面唇红而，举手安地，性情温柔，思敏。此界之正不行生之再造，然在生中，福寿也者，可是无可置之以待之。第一是仙爱好者，以己之力，普之能力。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第17章 丹道古法周天 前言，贫道业师乃古仙遣中之玄普门三十三代弟子，随师修炼二十载，幸得师慈泽以玄普门上丹功，此丹功是秦时古真者通天仙之道也。 悲哉，贫道游今真界所传之丹法，有法无秘，有药无火，有术士以归真禅功成丹功以欺，良可悲亦。贫道在此中一曰，古人丹功之真象，以期诸道炼师指丹经诸隐语，但愿自古传法不传动，传药不传火，贫道亦不敢直泄天机，望诸大德海胆。 金丹c古人名“通天柱”，其意为人元神不灭永永固之也，其状如金性之恒之意。金丹在体内亦称丹，以身之药洗魂炼魂炼出万古不灭之阳神法，此入楼仙途之二。道家活，生生之意，此正是求仙家长生之道也。 古丹功修行，无导引，无意欲，无欲之作，但服气之法激活体，此火古经谓丹火，道种种，丹青男子炼丹功初心，女子炼形，自身及伸筋拔骨，复至火筑基。此一统之导引之术，非之丹功，众乃不得丹功者。 江湖（24079525）四：58：三十一 于表中之第一步步程与感 真吾（1756121744）四：58：52 古丹功五阶，筑基起，升炼精，炼神力化，炼神尚虚，炼虚合道。汝意云何？“火筑基”一词！众勿忘矣，古人谓“传药不传火”，丹功之第一步是我之一步，以丹火点起，无火不丹，无非火丹！是一生功之真口！「命功赖师传，性功以自悟」，无火，火，那怕你直修性功出了元神，此元神是阴神，道家谓幻丹亦。此一四时之名，而不知仙家妙之秘。前三阶，后两段，并在此不去论。 古丹功之真模式，径自炼神之法，其法有三田c三宫c三关之说。而三田亦谓三丹田，其实在与世所属之三田异，今之伪法亦三田。贫道先从三宫介，三人，上宫泥丸，当知中土；中宫女宫，在胸中部；下宫令宫，在小腹中。三关者，是三宫之间者隔区，并称为“今之所谓洞”。三丹田者，则在宫及令宫之域，上于宫中丹田，下丹田在敕中，而中丹田则在中腹域 三丹田，命功之位，其为“五官省产小药之”，亦是安胎育神所。丹经所谓“三田复之功”之谓之此，而在这一点上。上宫泥丸为神所驻之地，而元神为通天达地者，此亦是火书香之所。中宫c离火之机c亦是心火之所。下宫敕，物聚阳关之地，亦为炉鼎之所。有香c灯c炉三相合者。 江湖（24079525）四：59：38 善者，你一发完，我观看后，复与汝言 真吾（1756121744）十五：故：十六 何为小药？ 小药者，原作者亦。藏于五钱之本上。 何为炼精？ 以丹火旺烧c烧炼形五子六个时之精者。。以其后天饮食之精华所80皆是精气之形藏在身上，惟15给人常理之运。，各去5？浪矣，泄之矣！然者，，命功之功则有80之泽与尽之应，而成之者新之药也。 何为守一？ 守一，一味入人也，命功在火之炼丹，丹火之激活后，后一切切之功。一味而喘，求真之念。 何为存欲？ 存者也，是一守之意。其原阳丹火之激活后，则时刻守服，更使人愈烧愈旺，至于筑基。此是一种幻想之最易招魔境亦。 何为内丹？ 丹，元神亦。元神亦分阴阳，阴者为阴神，亦是幻丹；阳者为阳神，金丹亦。以密炼口c洗魂炼之功c以元为养性之原，以“火产真形”之大境。其真形，神身亦，金丹亦，在内为丹，外用法，神通也。 何为外丹？ 其他丹者，是无中生者，虚空炼药之神亦。古者外丹为大成者神，以元神炼药之力。，无中生丹丸。何神术亦为药，金手玉助亦！是何？后世以金石末所炼之药，为丸亦可。 何为丹？ 丹尼克人，见称亦，即口之炼法。丹尼克古脉单传隐传，威口相授不堕文字，一步一证之实修功宴也。 何为筑基？ 是筑基者一说，此是一种一种不灭之物，此乃一一舍之物。 何为文火？ 文火者，呼吸吐讷之功亦。长细棉棉若存之气是文火，亦是沐浴之法，封固之法，亦。 何为武火？ 武火者，亦是呼吸吐讷之功亦。有毒之气以助其焰。武火欲节，溢，非伤身之害也。 何为丹火？ 丹火者，道种种，丹苗亦。以非常之始功，激活人体，此丹功中之炼炼身，通融经之要，亦是炼精之动力，炼神育神之源一。古经云：“自饮长生酒”。”，“三丹如贯汤之感”，此丹火实之照。古经云：“人之极为腹常温，温者气生也，生举血动，成道通，通者无泥滞，夫人长生。”。” 何一阳初动？ 一阳初动，谓阳丹火。此臣之所谓阳施起，此是假法。 何为走火？ 走火者，漏丹亦，炼师之元，臣心不安，丹基不固所造之。 何为胎气？ 胎气者，绵绵若存，似有相似者内气也。自内动之气，渐渐始息。不息亦。 真吾（1756121744）十五：01：39 何动？ 活子时者，谓丹火时香，小药而生者一良性环亦。此谓之阳施勃之机亦，伪论。 何？ 玄关者，死生观，玄牝之门也。玄关有二，一日之情，二曰外卖。中玄关是命功重之，古文经曰：“内玄关出真火，真火之中家小药，生死间之育真胎。，内玄关，固体之关键字亦。在外关，通天之路。古经曰：“识得外玄关，通天达地出冥，洗魂炼魂真形所，真空炼形之法身。”。”是道家性命双修通天之道也。 何为真水？真水者，五子是之玉液甘露亦。此真水必由火炼丹，水火上升泥丸，化阴液成阳水，徐徐而下还田，谓还丹亦玉液。 何为神？ 元神者，魂之神。故神分阴阳，阴者为阴神，古经名幻丹亦。日神，金丹法身亦。天神不灭，通天达地，出入幽冥，立功立德。 何以一息？ 一息为一。人脱胎得出，先天返后天以纳气活，人生之舞台始。然，仙家重息吐讷，以吐槽角，打道之门。 何为天？ 周天者，以呼吸纳甲子循环之数亦。按四点八节六十甲子园以调丹火之势之功亦。此臣之所谓。 何谓三炼？ 三炼者，三阶调升丹火之境亦。古丹功重命火之炼，丹火有三层界，欲出阳神，必经三暗火烧炼才产生真形也。 何为七回？ 七返者，仙凡关，还炼元性之关键词迹亦。原性三现圆满须行七返辩，过关者仙籍可立，败者劲，重及生。故，古人行七返之功也，在大都中择，师护持方能防伤。 何为九转？ 九转者，丹功前三段之次决。从火至阳神来，此一段时。此是一种善之说。 何为朝元？ “五气朝元”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c“五”c其为一源于本集黄房也。 何谓三花聚顶？ 三花聚顶者，其五子简所示之本，故美丸宫凝，突外玄关以显元性也。丹功内境是武林中人所指之。 何为阳光三现？ 阳光三现者，虚室生白。次性滞。三现橘黄光圆，原性成功。 何谓长生酒？ 长生酒者，丹火旺火，腹内常温，时如贯汤之感，又如烈酒入腹之辛，此境不外道亦，但得者方可知各中之妙美境亦。 何为马阴藏象？ 马阴藏象者，原阳丹火起，练化，终日关闭，男阳施头内收，包皮复盖，还童体之真亦。此是一种虚。 何为伏白虎？ 伏白虎者c阳关封固c马阴藏象c原阳丹火c成无漏之体亦。我是一个充气者。 何为斩红龙？ 斩红龙者，女丹第一死亦。女子待也，当有一人善也。 何？ 能人，黄亦。原阳丹火三炼升，火不过三丹田亦。人微火，闷吐槽。甚者神黑溢血卒。此丹功秘言c轻不可外言。 何？ 身劫者，丹功中所需之关亦。男丹一身罪欲渡，女丹有二身罪欲渡。此丹功中最险之关，渡可入仙班，败伤损命。此言之言，自古丹修不可谓之，是金丹大道，一不归路，上了这条路不归矣头路矣，欲为仙家，何成灵鬼。贫道劝世同修，不可妄行上是不归路，无大力者请归田去。 何为德？ 功德者，古成道者，以其神通元神，度人救人，教化，此一行方有功亦。匹夫为善者之所福也，不可论为功德。 诸同修信，贫道随师修二余载，今直下机，路出古丹功真模，指一古料隐，惟愿同修吾有进。不负先人之心血。愿者珍之惜之，不信者亦一笑 最其后，祝诸同炼师，祝国泰民安，福生无量。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第18章 元神，灵与器之见 一点关 身有形之天道，如：为；是故神无制他的自然法何？必有！ 此语者，：“若成了神，至成“阳神。”，即可出神，至于弃身，独立存，即从心，恒不死。。。 此语者，：“随心所欲，恒不死”：“元神”，“神”。 元神为灵体，谓真者之有躯壳重，面，比争肉，别也不“死”，其实，之性质也。 于灵界c若无可恃之“器”c灵体之后一“化”！——更“洗牌”c入轮或xxxx；而“心，恒不死”。。。 有“器”为依托之神（灵体。，是无心，无“素”之“类能体”，亦能生于一时之“念”（习性）有一少，而其为几也？ 有灵体有灵体之纪律c法，不能径许实也，物之世界，必因之“器”以行，而“器”又须守之物界也，而我——生体乃尔之生也。。。 “我”c“我”c“我”c“我”c“我”c“我”c“我”c“我”c“我”c“我”c“我”与“我”之死无异！而“元神”，不能装。。。） 灵与肉——本有阳与阴也，不能独立！此是一种“孤阳”之义。 义生双修c灵器相——是寻道之路；弃肉身，但修灵体，已入了教之白磨，失真之意。 其，是灵器依，性命双修，终向何？则——形化之灵体与灵体化之躯壳！如吾所求之“道”化之有，是我所求之真人也，惟有大智c大自由c自。 一c特登花银买贴，真贵也。见“符”数字，芳心大慰。 二c“灵，器”二字，在下之神，形”二字，何如？ 三c臣以为前辈之说，于“神”之状，甚于胃口，可我不如。“缥缈之文 四c理不善c不知法，而不知与行性之丹道之作关键词。嘻。 “理”为“法”之意。 何能传法？？——上达！ 汝之帖我买了，所谓“法，化，报三身”之说，但一说与致也，后有新物，又注，不复过者。 谢道友也！ 有点东西亦相近，毕竟是一字不多。 真之高人一一我物亦不见，五千年史之文，何时已被杀矣。。。 是我之知见者，亦可以言：“我之知者何？” 复感！ 此一大者。 此一真之也，必有知上之大修——“非闭门造车”。。。 真者真可乎？——驻颜之理及温性论 不朽盛或还童之梦想——似之梦。。。。真为此耶？不！亦有愿：世谓“使者”。 谓己之史之宿命！嘻心哀之无奈之宿命。。。不过，幸——已有据云：有身体可“不死”——以数千年之亲来告我：有一种力可过——————何？？？ 嘻腮是道——真道之力，亦使者求之情一。 其实，吾不得者，亦不得已。 一c真者必有力，无喜无悲，不自然会。 二c因于气为行者要法门，以修行之肺腑特健，而肺主皮毛，自然相，毛顺滑泽。 身诸体，所修善，我之面会忠而言出了一切，盖善之相。 四c真修者之身为害物之代谢速c而精者斟酌c以速。。。 第五c若得之“道”之养，其曰“驻颜”随！ 为修行之“副作用”。 凡人须鉴修行者伫术，则余之为是： 一c永不露眉！——恶心无补，好心情可，当，遇难呈！ 二c不c少用化妆品。。。。。。香水毒。。。。。。。。。 三c关心c俗之情。 四c常为深训汝之肺气。，又“风主光”，呵呵腮腮 三c多饮c不宜太勤。。。 酌中之动，不须透支体能。 。。。。。。。。。。 “颜”之老于行，驻颜只是暂时之； 真者驻颜，只为一个真者，因自然之，在上之法乃成。。。 （故，驻颜为真者常，盖凡人可解也！——难图。 【见者知身体可以轮回；得道者知自可得生进程；————真道性之能无可忽之锁铤。 不。” 我今已得之矣，欲言未及休作。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第19章 虚翼拳法 此臣之拳法！ 修炼始也：不诚心死 修炼法：须先将自化虚无之体，修本掌法始有大功。「虚无之体，在」之难c难c灾害，能为我往后便是虚无之体！吾指毒矣！” 炼口决：苟一首 修心法：有感气也，将慎。学着狮子或虎之攻法！ 终：或变异，强记衰，志意衰，魂或为自封印，化为一人！速会变好，今最速者速得1000k /少！汝之力最强大之！ 切记：心不可恶，僭客当速！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第20章 九鬼灵附体所示 最常见者，亦最不易解之不幸你是何等之人，我是一个善者。有何善之体，忽然得病，往太医院检而无疾？。。。谓之不病，或至太医院查不出也，又不可治之疾，率皆为己之“冤家债主，身上宗亲”不可得。则前此之“主”也？？亦可谓一说。 一c自能制之行，本意欲往东，故身之股，至言而变矣。（此臣之贱灵体也。 二c身不定之动c或无端之动c或不由地c身不由的动作c睡前常鬼压床c昼目畏光c完完完毕之眼c天一黑即精神c眼亦行矣。（此灵体上上之附体也。 三c心无端发c如压压一大c喘不上气来c短气c忽心动过远。。。用人者，语言费。（此为灵体攻或欲寄为托体者心之应。 四c常无端者c干饭c昔爱干之人，忽变化，不理发，懒床，欲哭，眼目发直。是常死之灵体上征 五c目瞳子比常人大，不聚光，发散，昔读书者，不爱读书，坐看文字都是双影，自导看不清文。（此物灵体体也。 六c喜黑c畏光c好者，或为不用之人c在也责中，甚至自弃，望绝，甚则欲死，自杀之念常在天午甚，甚至秘密（此自杀之灵体上上之兆。 第七c频为淫乱之梦c或好之狩猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎猎（是一种专服人，男女均在其内。 八c平常者，忽无端或以小，乃起躁急，至于他人打手，有了武打，至于杀人，自不能禁或自知 九c初不信佛教，亦不念法，然一场病，或有难无，必暴见佛菩萨，并会给人查事，看疮，禳灾，击，或亦教人念佛，与人度者，皆己之怨此语者，：“自修之功所致也，谓之气者亦何事，若如所求，与人查事，看疮，渠消弭灾，攻难之消费者，一体言消，亦必遭大难者生。危，不好！！！“众皆为狐狸，黄，乌鸢，长四众眷，死亡者，亦即民称碑王者？？。”。” 此九类附体也，于今之常变之下，在人身上之常也，别，今医学谓之疴，至今无验之方也，皆可曰以上之说。汝自知之康宁？？此语者，：“我也。”。” “无源之水与无本之木”为“无源之水与无本之木”。可谓： 一c修青练c常晒日c使人内之阴。身为阳体，使之为日下之体，作阴为阳，得肉者须与纪律，而于一时，一一时，身体弱，体弱，其犹在当机而上，汝终不免也。作者尝见三十余岁之女领，为附体而足痛，至太医院检而无疾，于是每日练，速证灭。此一段时间。 二c为抚，以其供奉来，此亦可得一时也。主者，，以之主c不多c务供汝者，借体修行，积功累德，以期得来的宝贵。此语者，：“汝所求，即己之贵身献之，尽付之有，用之，皆我之神求服。”。”人之言曰，我不须钱行乎？我可不听。以此世之果大律，“天下无无偿之餐。，君为人无偿者，可在后未得归。若不悦子之言，我不往矣。此语者，：“我生之事。”。” 三c以送童子或楮钱之法。此法亦属和性，在实践中，谓有类此证者，有有用之，或即不用，能行，或送不去。不激怨之怒！ 四c请门等能降魔的女朋友来降服，将之物，结局或散，令其亦欲弃债之着。此一法所宜效，而其法之所能负效，亦当将债者之仇大若干倍，徒激之债者谓为讨债者深之仇，亦许世，亦许生，一时，，被服过之冤债主击者激！ 第五c诵经法c忏悔c归度之仙家，亦即我之怨c旧宗亲。此一代人，此一代人。此一长者修行。，亦有一次之猛利修会甚聋，使君为法丧心之危，故为绝伦之怨，不弃雪也，是我今日多之疴不治者！ 综上，万灵体身上之事，均未出之前五法。 是岂一法，最大者？？第五种度之法最效。此语者，：此一问题，此一一问，此一机之。作者生c烧烟c读诵藏经》及《地念《小房》本属度冤家之上乘法。 故也：“不知”之语者，：“不知云何？？」此言者：“你既不知矣。”误，生命不息，冤家债主不止！ 有网总在言者，说力重，特别知，凡与隐态生有求者或入修行此门后，是不避者，不过是阶，不过是坎，所谓成皆纸上谈兵！以不清身业障c度修路之怨，则不能上一条真修行之路。此语乃在人者上作也，亦即作者百虑后之事，愿得同修网友之支分！ 南无本师。南无观世音菩萨！南无菩萨地藏王！南无阿弥陀佛！ 愿此功德，普及一切c臣等与众与，皆成佛。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第21章 筑基成者十八条 《钟罗传道集》中《论经验》一章，大要，即在工夫中之图，照钟头之论考验于己。臣下之论最大之。 一c检其股部者， （一）汝连百里，或一日山，不眩于腰酸腿痛，不见喘吁，此股部之经略通矣； （二）次趺坐一，髀不麻不痛，明股之经略通关。 二c省己之脉是否，观于大冬日里，单衣等冬，站在雪里，穿着单衣，冬日风时，站在风里，其不中者？不堪之寒，言脉大矣。为人一身之阳脉c督脉一通c畏之寒c寒风吹在身上，汝则有温者c有若春。 三c检自下丹田是不开者，含多一层： （一）下丹田为气，真开矣，则可矣，可，可，随时气谷，一月不食为何物，但饮杯水，生得甚精，身体不分会劳，而力益大，“力力”，力之基本是“气”，谓“气满不思食”者，止谷不思大力增； （二）肾气必甚，男女性气好，男子不能 （三）精勤，强记善，志意坚。主记； （四）无腰酸腿痛之病，亦无腰脊间盘出等症。病皆与下田地有关。 四c省躬之中丹田c少宫c心脉 （一）最重者，真是通心脉者，心则甚广，有私心，为人恺悌，心之包容度大，一修炼者，百斤斤计，言心脉止。 “悟”字，“悟”字，“心”下一“吾”，心中有真我，子能得之“悟”。 （三）诸道之理，汝则“威”凡明。 （四）无心，不死之病心肌梗。（五）诸习气能速断。 五c检自上丹田c玄宫，不可净之要 （一）记c知力甚，可卿昔之记差，然今之强记善。 （二人之情c情事。，会甚淡淡淡，卿昔在心上之情，如贾宝玉，林黛玉俗之情，在君之脑后之分细胞净矣，自顾积年之情，至念余生之情，速淡化，那些情，犹人之事与己无涉； （三）虑益少。头为清凉之意，愚心，贪心，邪心益少。某昔之恶疾。 己之功亦可。 有名之人，有所通者，或一善者，当有一人善之意。不光是在心上用功消欲，释者着，更重者，在脑之脑脑中之脑脑细胞用之神能，以“天地，后甘露者甘露而净，汝会感到脑者，清凉之，欲自当减。 好道之友，自子之观，得者核其筑基功，亦可谓“道者炼。看，自得何如？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第22章 《九幽炼魂法》 此法名曰《九幽炼魂法》为一大不识之法，余悉译了一遍，可谓能解之文，如何不知之问。 第一卷第一章魂修 魂修修魂，言魂神物，物靡有魂。 （修魂盖陶神力。 强之灵修一心裂之日巨山，移之有万里之遥，一瞬荡地内生物。 灵修之灵操物，且为躯壳而重。 肉是魂修者本一，以君之灵长与身肉最为契合之。 魂修最要之击术乃神兵，可化为剑，可化为弓。 一剑斩山，一矢友日。 （吾省矣，我今日有点急，直炼法也。 第二卷凝精第一章感魂 万物皆有魂，虽是我所有之蠕蠕，世界，亦存其力。 魂，不在，不多不可收。 以群情，魂修前期，惟天地之灵可吸。 （若要炼，我要做个山中，人稀之处，以地球上之势亦有沉睡矣，故魂亦多。） 其松果体，是己之松果体，则其存也。 你会看一团者，又得何色，你是个暴怒者，你可是红色者，你是个静者，你可是蓝之，你是个懒者，你可是灰色，你是个霸道者，即是金色，你是个天邪也，不太过者此一事。 是汝之魂，凡人之魂多也，年岁愈大，则越小，如有一点天异己者，或许会至于松水体之也。 汝可自制之其手。 于是世上，当视一处。 若有色之才，即可令汝之性变。 于一米内，汝身为一植物人。 若子之言，子言则可矣。 “汝试也，不之告我，若魂至十毫米上后，我与你下一楼阶之法。 中吾道之魂者大抵也 入门 汝今盖之。 凝精神力径至一毫升米上十毫升米下之，能令如，能使汝视一人不睹者，能于众人之魂为小伤，如作梦，催眠之，可谓一弱之灵致灭性伤。 寒意袭，精初凝，凡有别，势均力人 凝丹 神力至径十厘米上，一米下之，能助一点伤一点，能使人为之毁性伤。（计臣者盖以此。 “精神壮，气自出，小官常，一念不忘” 凝晶 精魂石至径一毫米下之，此言为强矣，寿亦有少三百年，可以腾空，精力尽散。 神凝晶c飞石念之光c可击石 化丹 精魂石至径一厘米以上，十厘米下，此言者强，寿少五百年，多千年以上，一心之间则坏指。（儿家也，我起十年才能也。 “魂石成丹，危自成，凡生鱼，震杀万” 飞天 精魂石径至径十厘米上，以一米下，上下浓缩，为米五毫米下之魂，一瞬之间取之魂，一念之内，方少者一千米之多五千米之内皆得上，地球上不存之闲者强。 “灵化魄，天崩地裂，一瞬一千米，一颗心灭城。 “化神。” 魂径至一厘米上，十毫米以下之，是在中国，半月内地球而无人可生矣，强得离谱。此臣父。 “魂不分，天地臣服，神灵而生，无所能。 下为史书之界矣。 元神 魂径十厘米上，一米下之，盖一秘境世亦可制或择者。 魂为神，魂魄散，魂出解，世界控 真灵 魂晶碎，且在地球之密间毕矣。 此语者，：“此善之事。”。” “魂碎，真灵化，又无束缚，任我逍遥” 以近日有点事，故有何？。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第23章 体出体之五大阶：梦 清梦 鬼压床 出体也，超觉 神力之五大阶：梦c清梦c鬼压床c出体也，超觉 精力c精c目前之科学此可径行。有一点不同。 此吾之有。精神差c精神好，都是神力也。 精力与躯壳，二，譬如太分为阴阳。 “我，我之一小部子精神c魂c心地在非物界中矣。”，亦可谓之非物者地接界之信气。自魂魄弱，不可专任中之自，不复言移梦界矣。 出体：则昭然觉之灵在一世，于非物质界中，必不定地临身。 精神力从弱到强，出体界上略分云： 一c凡梦梦梦中，第二天一点印象。 此神力人常之梦。境甚，明日有能，凡，则不能。 人之言曰，日有所思，夜有所梦。以某事上，生于毒之能而得之。 是何也？？于催眠c讽c久精神聚于一事上c激之法。 二c清梦梦中能有一点自由之思虑，能知能自存者，不可动移境象。「鬼压床」为「鬼压床”。 三c鬼压床盖指在c睡中精神c神而醒，能知得自存c四场景必影。 「鬼压床」是体初行，其精神c地界c非物其缘，是谓自然之下较明。此语者，：“我不知云何？？”。”鬼压床时c遇之灵体c不须害者。 鬼压床略可二。 一曰四方有不动者，磁场，感君之磁场与步，以致鬼压床。 第二种是非神力与躯壳之平敏度失，而使之出体初行。 一c鬼压床是一体之觉，谓形神俱是利之。 诚可畏也，则心上的障碍，及生活苦。 心之恐惧所以不豫而得之。 “鬼压床”之下，凡在那第六感，请强之人身上。众人皆是梦而已。 是以神力与形之平和，至时，而使之出体初行。 举个例子，正人头直：精神直十，肉身直十。若为疾病c调c激c压力c劳等也如精神直为八，神之与形之头直出者较大差去，并致必也，且神直高，则于体也，初为鬼压床。 反是，若精直下七，形直不变十，有无精打。 至于医学上之说，只是生鬼压床者象数。有一人者，未须当出。 人情所不易下魂出体之，惟在死时自出体，则谓之濒死经验。 四c凡出体感者尽之身c精神再三体之。始者能感到自己存，能致思，记，身体验，欲临亦自易。此一介之行。能与精力之强也。此善之事。 亦有人通行出体，至超速也。高僧之打坐c瑜珈性之阴c导引之深际也等皆是魂。 他是一个好人。一界面（维度）者，记忆体为同一之，此之谓，人可为之二界性之记。 于非物界中神常存，不须畏，飞奔地，回山海，纵横披肩。 能入能者，凡实性命双修，法体双修者乎。如高僧c导引师c瑜珈师等。 出体之最大之用则可矣。亦有人因体视之世唯布，因特殊之法剖断见实界之风水，。 理： 此语者，：“此世界为事，乃者维度。”。” 至于天人合一之境，在能接到高维度之信气，过善占梦，得之者获。 益高之师出，于未来之神与中，能使能不利，即所谓“法眼通”。 谓之非物界里c精力c神c志，强者必先，要在世界中炼。 非物信之世界，，无物理去，惟精力（量）强。 非物界，之界象，事与事物界中之界如非也。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第24章 房中之术验 著于前一点明： 原批此书但便自在案观之，打成又欲，或亦有味，数之复制靠正是容易之事，不可共享。 自吾之观，我谓汝为熟之。 此书者，：手打此书，繁体字非最烦之，中间无数个异号者亦非最烦者添得，最烦者，惯用语之异及杂之词。此语者，：“是不改，总括一点之语法，我亦不改，以人观之时能自知而已矣。”。”“我特”者，：“我特地则此，我觉真烦欲死矣，几次差分。以为休息之时始息者。 本草赞读 予为之书，非读书书。 其小者本书，是《伤寒论》c《金い要》之教材。今之学《伤寒论》c《金》矣c册子里一小时，或诸本之学上，添一点兴，起至之“助读”之为化效。此语者，：在日本之教室里，我有一个极好处。此一“同志”者。亦即曰，本不学者，所设之消费者；为医之学者，盖不可以此书来之学医”。 「伤寒杂病论」教材，街坊众，信有诸消费者开箐道得。 ——若我之程，真是我的课程。汝为吾一家，我买一家。 强言（固是常之缺席曰。，吾之课与他师者课程，有其一定之市区段。此差别，盖游行市间之： 在市上，有九日游欧洲五国之率行，然而，我自带团也，如曰，而日本矣，我只择东京市，一日于浅草之合羽桥肆街，渐渐挑，看那些茶杯器，较（并狂杀）家瓦之价钱。有一个上午去筑地鱼梁，之菜市，一面路，一面路，下午复散步去，于盏银台排和有乐町之间，如无印良品旗舰店看，去伊东屋之奖品。当在神保町步至圣桥看日，是于吉祥寺，一伙人列买某名店刚筇善者宜牛肉丸至第十日，自由之丘之蛋糕皆未得？？人欲去六本木中城也！）。急死耶？ 我欲言之，会有人多。“吾之行旅团，亦即欲格，偶与数友同食。” 经方之学，这几年都成了医之新气，今学者之好益多，人者皆进速，我倒是一点不觉。我即去。 我欲，大部份之中医学者，心上有一种“忧世情”，欲急练成之医，能有济者，心甚急。 我，我学医，我要去做一个好不得得”，一头来，不玩之也，便跳出矣。在医者之普化c不花力行之中医。吾盖其一漫画之“阿宅族”。“此书漫画如矣乎？”。”善观耶！此言。若曰漫画迷者，朕即觉其常事，百姓氏之萌乎。此书“阿宅之人志”之文，要是我“伤寒杂病论”徐教授课程。总觉其言，口中之言，罗里酱之，教人之通病也，常恐同学会忘耶？汝忘之乎？何事？整理稿之赞已取去一余者，我再看一，然犹冗甚，重，至水。此一书中一书，此一本书。 复修下不已；不下之，乃以书，下下也 本书之文，非古本草学之，即调阴阳与五子与志二篇矣。此语者，：“此二篇”，“无医用药”。 也： 在文中引《伤寒论》原文c前杂病之标号c桂林传与宋本文二者俱乐部。在桂林本，而众教材多是宋本。 「本草」之文，以我用之本，森之本，故有出入。 引用文字，上古经表。 于“性”：在外 性左派与右派 「性」是主题，至有所甚难者。 其与“丧亡”也，是一种颇忌之域。 凡情状下，于道外之同者，多少，当出一种“男子泄伤身”者之调调，而世之教取区域中，至有一种似是“洁癖”也，亦此之谓，人若是类有情，是“否”之；以求精神是“堕”之意。 是不讲道理或有非理，稍与以“节”c“抑”性，姑又称“右派”。 而与此相反之，然性之“解”，性“不伤”，人有多食此物，不须之“抑”“左派”为“左派”。 因隙之理：任何一种二元之对，通常，两边皆有也。 汝知之？，是左派那一套话，知“人不宜变之状”，然后选择右派；若知之性，右派之状，尔亦有“人不当如是”然后变左派： 右派者曰：“看左派者，性泛溢，乱，不得梅毒，淋病，艾滋病，人生无的，只在荒淫”后左派者曰：“右派者，人生时，即至矣。”。”此语者，：“两遍皆去。”。” 无论是左派犹右派，他人知之“性”都是一点莫福之性。以为左派与右派识也。“二人系者一人。 于我之说，皆是“力扑之真性。。 或复曰：“为太多则伤，不为死”其，《中庸》之道则至矣！谓，可，太过之！是，议矣，打毕。「适之则善」之意，亦有益之可。此类类。 此一事。 三使所言者华，更有大者。是，众皆不顾。 一道者c使人不得也一物，常不得于何终。性抑当令人怒。 何？也。亦能令人怒。于是论，无差别。 夹者？？不胜者？？犹则神气者c身坏。 无文理中得健康之c无知之今人 如吾中医生药之同，吾欲为以道之教条c而为一道者思——似道家练工夫，或是佛修行之思——以为“此物能伤”c“不急之事”。 他人于云之际，人之学术，非谓。在“直断”之时，亦有一种“有所”也。“如”c“为”健之，无知之今人 如吾中医生药之同，吾欲为以道之教条c而为一道者思——似道家练工夫，或是佛修行之思——以为“此物能伤”c“不急之事”。 他人于云之际，人之学术，非谓。在“直断”之时，亦有一种“有所”也。君身体健康之言，吾亦不知何以云？ “你今是一种极精神紧，身体极虚也，此所以医言，即汝‘阳’既虚矣，于此之时下，汝欲洁之言，不须若多男，看得甚熟此物也，然则自，乱，不须者。此言者：“人不，不。 是也，其人闻之，背地力忍某大夫曰：“我也，各有日矣，并未打手枪耶，吾不须也，强忍之？”。”今人多以在网络网络上行，旁之路人观者，或者始曰「夫，欲防之情动兮！」“你要奋志力，又加油兮！”。”“我说你可以多读”。 为我看也，必曰“此病窘，若”是何？ ——似，“自一种一种之紧张，有着一变而为紧。。 是何也？？ 诸公听我说，吾于鼓吹性解。街坊人曰「生之动，谓身体我无害」c「者量吾数公克之蛋白质，以尽义无涉」——此语，吾不信者。我是一个善者。中医。，大病后，乃房事不节而死者子，太多也。 凡所谓性去也，他人能攫一上，果是甚爽，第二次即不欲与之矣，然后换一观“男为女之摩棒，女为男之”。其一媪一门，观之矣。其，汝以其状真之甚幸哉？于一时中，于一时中，已见数物。 身非福，其，心上？？当较轻乎？我有一段时常与我言：“我有一间常为余言：“我是一个极不安者。”。” 本作为一器也，或是一具，而“用”之也，汝不能复其本作一“人”来看。“尽”之色，愿见之色，愿君之色，愿更多行一步之色，无此心具之男，所见之色为甚害者，欲其“顿消”。吾子行至极左派也，当有“上了床，行路不复思此人”也。何谓也？？ 你说：“何谓？？」此语何？“我已上了众女人也，则不？”。子之欲解矣乎？负，欲心未解。盖“消色”。待之。 有男生时，有男子和女学生曰：“爱卿之女生。”何是何？此语者，：此句之意，：“我一善也。”。” 此语者，：“吾面也，常为之语，大部份之臣，不在的那一方，则落于抑之则一方。”。”在二人之间设出一个“不”。好之礼。 然则，于此一事上，此一条甚有之解道。 “若”者，：“若然，则可矣。”。”在稍上旧时之文献中，何言之？？ 此语者，：“此善之事。”。” 此主题，在大古之世，则既毕矣。此是一种一种不知也。 第二年前得人皆，至于今，我反迷。 此语者，：「我于死」之意： 你与我一人，你与我一名。此语者，：“大公约数正正者本，必不反之。是此事。 寡人欲，我欲，你便去看。以为一最无害者c至学之c至竭无味之谓之善矣。必较安一。更加不好者。 我的人更是也：其人事也，我的人更是也。 亦即是，不须云“房中之事者卑者，其尚须一点“上根。，而在何位上根安在？吾欲为一人之常也，较为“生道”。 “七损八益”——《黄帝内经》为消音而异限级也？ 此言何谓也？？ 前为上医生本课也，都讲之“黄帝内经”之人在天地间，人与天地相应之，，故于春之日何也，夏之子何过自然之变，正自身之。我欲，吾欲言也？其冬衣短，夏之裘乎？ 其，《黄帝内经》谓“阴阳”于是类也，讲贯言，则曰，人在天地之间必生善，必知“调阴阳。，而欲以调阴，人必知“七损八益” 《素问》？阴阳应象大论篇第五》： 帝曰：汝辈为谁？ 岐伯日：能知七损八益，则二者可调发。此，则早衰之节也。 闻者传为竹之何？“黄帝内经”言之，后之分而为破矣，“七损八益”何？不见矣。 至近代，马王堆之古医书出矣，主人视之乃知：“也？盖汉以前之七损八益，是“极限也 盖“七损八益”，言者乃是房中之术！亦即曰，在中国最大的医生中，为消音掉的那一块，盖言人之阴阳以和，所需之“中”以成之。 “七损八益为准？”。”固多异情，今古医书出而，此室家之念c测c推，我欲亦不必说了——实，亦以不至以“出简”之义名来压人，“七损八益为房中之事。，隋c唐时之论亦作详，书臣谓国家不善，故不太好 乃古医经会，一人将至之“房”？ 我欲一欲，《黄帝内经》此部最古之经典中医，其若若，汝可，汝可吐，为固操，食灵草，食桂，是何？是何也？？中国古时闻人之身体健康之心理也，竟是一个大地谓房中之事，此一奈何？ 我中国医学里，最为人本为“经”一本书，实于《内经》一点一点之后者之后，汉张仲暗之《伤寒杂病》。 何？盖“黄帝内经》”，此本书作者也：若是多有据者。此语者，：“读者也，乃以余观。”。”在此篇中，于其篇中，可谓一言。此一中之一道也。于事上之实性之言，负，医之圣经为张仲暗之《伤寒杂病》。何？主者，：“张仲雅景”。感冒之也，亦甚紧急，骨节酸痛，一身皆会。麻黄汤下，立则好矣。何等之病，是清清白之，每一子皆可用。 亦此之谓，“可实行之术者言，在中医界至不至之经病，是《伤寒论》杂病。“黄帝内经”则多模糊地——我人之意是也。 “伤寒杂病论”中，有一个章，“虚劳”病专之。此语者，：“有一个不凡之人。。 何谓虚肥c消受也恶，食之而肥油不长皮肉，则其人虚干，他内之物亦佳，或者一人，复睡亦日多累；又或三日两头都是感冒者，感冒一场次场，此感冒好，下有感冒而好，此亦虚劳，其人之抗力甚烂在中医之世界，虚劳病何？如我今者消渴，一人之血糖高，我欲：一人食之。此病之细胞何？食者言，则可矣。如此之体，在中医生世界亦曰此语者，：“我今日不要上医课，故但稍带得一。”此一书也，我今尽可者则善矣。 虚体与神经失守 吾观《伤寒论》杂病，观之矣，吾将以吾之中国人称为“中号医”。今药学所谓“安守风”之药？此语者，：“我看了我的一点事，当以此事为善。” 其父为西陵，他或至今人体状，他常常曰：“今人则多乱85之疑难杂症，真的药还过故之言，将恐入于“束风和”是也。”。” 以其状下，他身也，免疫功为乱者。于是一体之下，甚有可发。如所谓，心甚紧，压力大，此人必胃中幽门杆菌大殖，乃胃溃疡，千万必言，其一源之。 身神经失。然则，守神者何？在吾身中，有一小儿，则自管其，吾必备之。——守神经统，吾今姑又以粗者法言，吾不知何风也第几也，所言何，吾不能言，我亦不能。 由守风c吾夫之c副感风c副感风c副感风c可本我之心一变之时c身之风必当自有反应。 何时一人动至者？我常举之例，：一人家失火也，固何力者，亦必抱一家者。此“灾之时？”。何？是以喜也，则激我之脉上腺，我之脉则脉上腺泌上腺过敏素。 除此之外，除此之外，又有他物。 于是火也，感神明也汝欲见，我今在家里有人出也，请君更看他事。一路上饭亦不眠，则不眠，事毕再至，吾身有裨益矣？犹虚也？不，负。此为一重也。此语者，：以感神经验下，各有一卒，则以其“力”。 感风为何喜？吾甚简。 此语者，：“我一人交也，比者人也，在“畏”之时，如曰争名，斜心斗角，皆曰：“惧”不至，“畏”所失。我台湾人，是举世感风最喜者众。 我之所思，是以“畏”为心也，感风而奋矣。你与我言：“儿也哉，不须玩兮，善用之哉？”。”若曰之也，是以“畏”之言将不出息，不幸福安，汝是惧而出之爱，然则动至感神验，人遂逼矣，周之天矣 非善意或误也，而致之“志”，在御之日，乃至于感神验。 “我是一个爱色者，吾知有一人同往，吾知之言总有人不开，吾知吾面目。”。”此亦皆动感风。。 爱面子亦动感神经，压力大而动感风，其为人亦，和c忍c恐c委员会我台湾人之怜，即众醒过之日，不动感神经也。 于是日里，我有一个爱者。 感风一紧，免疫功则危。 「博爱之人」「死于乱」「死前日还」叹「神兮，我又不做」其故多是在此处。 感风此语何？ 台湾人疾病之类也，甚者，消渴：华人中，尤为台湾地别有一种。 吾不知者，在外者渴？，他人者，身细胞吸，存糖分也良，盖糖会失。是美国人之消渴c食c中岛素c激身之糖得细胞里，亦有之也。 盖日本人之消渴，往往为饮食习也。饮酒多矣，暴饮暴食我在吴食也，皆何也，于食前，先灌一大杯冰者，后一大盘生饿色拉面，而牛排，又一大盘取死者点我之脾胃何以一路练过之，今日之，真太猛矣，我食不下。那是一个善之俗，一月之内肉已久不止，尚未动矣，再加上一。吾颐必脱矣。 故也，我一台湾人，皆称为“暴食”，诸人皆有之暴食动矣，此脾胃必坏之也。 以其人之道备矣。何谓？？何谓？？ 我台湾人消渴，谓美国人消渴本为不同也，美国人之消渴，是以岛素不足，补医岛素，则可以血中之糖得细胞里，可用。 我台湾之西陵界兮，见欧美血糖高时，遇台湾者血糖高，则以其在台湾用，终，若之何？ 台湾人消渴，多是感风兴。台湾人常子也，有意者，，防之之时，防之之时，亦无其灾，然亦每日在内之“烧小火”，一种“亚惧”也，非激之患，然一直薄之地度。寡人欲，吾心自，众皆知台湾人何处之。治有“爱”者愈得此病。 感风c脉上腺之质质素，一块一块，然者，：若火也，欲携器也，故乃随点血糖增高。一初不记求是也，我台之下，使之就学吴一具，呼台湾之消渴者打下岛素降血糖，问不在家，岛素一起，血糖一降，感风警死：“我不欲战耶？”无兵何以战？是故，力激肾上腺泌肾上腺体而升血糖，而肾脏则败矣；加以不食粉质，以后血糖，天乎天乎，皆不能知，蛋白质于消化之不至也，变为余毒，多耗。以举世之夏，尤湾地，不知消渴病者示保十年则洗肾，在秦为蛮有此下，台湾之消渴者不数十年而洗肾上腺，此是也。 不必说：“不须言消渴，说不是重之疾，众人之身过敏，时变时乃流涕，打喷嘴，苦者负？”。”负。外谓之花粉热，此在空气中之下，可谓台湾人之言。有人，他人会过敏，回台湾瘳矣；或为台湾会。以为不同也。 以此为台湾之消渴？，用者不食含饴之也，用血糖岛素降，那是在死，自己于死。 台湾之消渴，无何事，与外国人者，不渴者。此语者，：“我的病也？”。”阴郁证亦一种。 “感神经过喜”此事，身不伤人者免疫。。吾人免疫功必不可阙之病，轻一点，易感冒，血压高祖，甚一者有红斑虫；甚至，癌症疾病，亦不可免疫。。“若免疫明善之言，体有异者细胞，身自可得之矣。”岂有何也？负？汝身中有何大，身皆无者，此身之免疫功。——盖此。 反地，副感风何时能用之？有副感风之脉上腺泌皮质素何也？？ 子能使吾身弛，开心，斟酌。此句之意，：“若曰感风则一套话用物曰“耗”，则副感于身之用则之风。 疑即，我行至廿一世纪矣，有事则甚悲之，即我若都比我长激感风，道以坚副感风。 一者心好，甚善之激，此一易者。较难矣？ 本我之情绪作，皆于习感风则一方偏而过也，身之免疫亦当愈。。自然，以体言之，感风甚欢，感神不至副，此之身风乱之笔墨之“虚劳”病疾。此吾之一也。我之免疫统者，以之。 是我所属之“类固醇”之物。其，众欲看：众人中之小人有此气，异位性皮炎，过敏何之，喘病者也，喷之药中可有能？或有甚惊，有点不惊。红斑狼疮之药亦可乎？此一战者。 此吾之一觉？—— 何分非吾身本自能制乎？是何？ 是以今人之心学也，副感下一块一块封杀矣；一一能为封杀矣，免疫力矣，本体可造之物皆无矣，所有其余过敏，气喘云云也？，及复多所谓之免疫失之？。 其实，在神经统言，谓小儿之健康状，最甚者毒，不必为泡泡，而“父母之忧。：父母愈爱恐小子，小儿心则为治之“情情”污之感风，乃免疫力则全快去！而父母尚不如自谓小友曰：“我爱不得”，再加痛护倍至，教他也是有细菌不须食，其有过敏原也”此恶性循环速。 人本有自治力，强之。如郭秘书帮台大心系小合，为「雅乐舞」之「中轴」论证，用徒令小友感其动，谓身有力而已。，不观之并力与创之终，每日能练五深所钟欤，小友来者，何如者也。郭秘书就叹曰：原来，一滴小人之过敏”，本神明所致也；但使我放一滴。免疫机则至矣，则可矣！是也，今之小友，连此一无，皆无有矣！可怜！ 小人以小人用之如此之小友之训。 汝之意，：“我一善者。”。”其免疫。，愈能伏灭，这个责任，是非何？ 尽力为我癌症病也 此语者，：“欲也，为何？？”。”是肥猪肉，黄黄。以胆固醇为类固醇之料，有大胆固醇者，为甚生副感之一片之，连言，此中医谓补脉”。 此语者，：“我来代人昔似有一种变，有胆固醇若高者，心必塞，脉必塞，故不须食固醇。予谓今人好可怜，果胆固醇高矣，心脉岂客？在西陵界，亦已洗之，他的污名矣。于医学界之识，往往为须等三十年之，俟三年里起了多难，众以为昔之识若真者也。 若予者，以多人于食时卵。以胆固醇为类固醇之料，有大胆固醇者，为甚生副感之一片之，连言，此中医谓补脉”。 此语者，：“我来代人昔似有一种变，有胆固醇若高者，心必塞，脉必塞，故不须食固醇。予谓今人好可怜，果胆固醇高矣，心脉岂客？在西陵界，亦已洗之，他的污名矣。于医学界之识，往往为须等三十年之，俟三年里起了多难，众以为昔之识若真者也。 “我欲，在座者数人食时，皆曰“不须食者，此胆固醇高”c“墨鱼勿食兮，吾之胆固醇好高。”。”是，以我者知之，胆固醇最能修至人之免疫功者一也，若夫中之“金六”c“金六”为何？余曰：“我一善者。”。” 我今日之主题曰“性与虚”。可，我是世之虚劳，性耗，亦只一份，见今人多，不食猪脂，食黄不食，肉亦不食，油亦用之何？吾欲以其印之，汝何紧？？甚见迎！光是饮食，皆善。 从者皆失，免疫则得矣。。“你不要我病，某善者。”。”其人去了一圈，而其人则往矣。 胆固醇低者，不得癌症病也！是何？外食降胆之药，可得癌症病也。我台湾也，人佛国，犹且；今我为癌症病者，已是“十癌五素”也——十癌症病也？，则有五，食之，或食得善！——是真发心来者。 我欲看：心脏病，真者死，太多也？直返西天之华班案不坐，偏要去买。何谓也？？真是一点义兮！胆固醇多食c猪油多食c“虽”果得心疾死矣，则亦“给我一个快”，何须去凌卒之隅？？ 然者，：“人惧使”者可畏也，有无为而为者自灭也。消渴，不须之鸟。如食照，胡混二十年亦有“易累”；汝必受吓，会去洗肾！ 有人会得癌症病。今有小人，胆固醇至260遂死半死，亦欲使其病也，再加二则吾矣，则不得癌症矣。 在今科技上，多情下，甚或者。 胆固醇不可者，病必甚众。人之神经统，其实甚所胆固醇也，风触之“鞘子者胆固醇也，甚至谓，人之大事，有四分之三都者，故常食之物甚素，甚干，饱脂酸皆不可也，有人会觉肤必痛本皆为胆固醇少，神经病矣，是胆固醇不得也。 此语者，：“胆固醇不足，风甚虚者，性易生”。“不安，有压力”，性能愈退。今「性冷感」证之？，有一分是一路；与人有接，于他处，而不利于。固，是何体，去郁郁，亦仅数步之远矣。 盖虚劳病多c不须言房中术c七损八益c若日食肥猪c则已半矣。此语何？我能自解。 即有之矣，台湾人欲治消渴，宜每日用者多公克之红煮水饮（精细糖不可！，有害也。，不须何之降血糖药病非一种。日饮数深所钟之红水，则此饮之。人之血糖高，汝亦可以其象为“股肱之细胞都吃不到糖，故身之细胞皆鸣饥”之形。故也，台湾人窘，是一消渴，是细胞耗多，故此一大多者，是一个极多者。 是故，若不降者西药血糖，当日饮红水，亦照常吃饭，多食，今西陵曰“死”的那一件事要做齐，宜地加上一剂之调，消渴则善矣。 在吾前也，有一班上也，有一班上的人，若是你的朋友，我借了下课之时与汝言，此是一种“多花体者西药，言之似丹，何谓一以血糖乃降，被撤之手足皆异凡长之言，则可矣。其，既还丹，价亦固“天价”君为已之。 终，近，吾爱之师于讲，乃知此“多用体”之名字为“甘蔗多。”，本即红内寻常之分。我是西陵前云“无糖”“恐损成其状，今亦不能变矣，只与你个好名来。。我是一个善者。——也分，贵极之余子体，其曰还丹；便得死者蔗糖，甘蔗汁，即药也！ 此语者，：“亦只言，譬如言曰：“今日始解禁矣，饭可食之，欲饮糖水矣！”。”吾思彼之盖必曰：“我”是非何负于？尔欲汝欲去此世耶？”此语者，：“我在己之厩可言。”。” 何所，吾犹将言吾之目。 房中术之一物，若臣言c则会c房中之事要“搞笑”c往往皆是见也，妇人比不得一。张仲暗在讲之空体，亦不如男子，比妇人之病。我与你比妇人短者，此恐是何也。 知“阴阳” 以日为期之宇宙观 无论医家或是道家，皆有一种甚略之“阴”：。 此言者：“夫天，地，人者何？？ 若是中国古典谟之言，「地」为有形之物，「天」此物似指一见之世；宇宙之外物上流之世一更；或者，《村》一书谓之「天」，则易使人想到西“上帝”。亦曰，中国人之日，为是不见，摸不着，夫刑而上之世，此夫刑而上之世界，言不知何曰，姑且号一莽之世！； 同然之，以「天地」代成「阳和阴」亦可得： 太阳，较量之也，心性之世。相对而言，阴之为性者也。 人类，是两界间，有物之肉，才能之意。 如曰，物之形体，雒阳之体，或人曰魂，太阳。 人之一生，其实一次一次之“阴”与“阳”之价择，说小说服文艺腔一，“有形之财富和形者乐，汝，须择其一？”。” 本所受之物也，而病患失患，为恐惧所使也，则吾人择了“阴”。 此世界上，究竟是存之有者也？我欲，皆有所本，若每教皆有一者世存。若不讲教，则曰：今之科学家，我知此宇宙之，其后乃有益也，其言之一“暗物”，atera者dark。 此盖一也，乃其为一宇宙之重，但是一宇之4，但是一觉。是皆宇宙之96，此例为之何？ 我中国人。，无论为医家犹道家所谓“阴阳和。此事，下不言一，太阳为一，一一如一。无何。 医家之“和”，皆所谓之。 此事为一事。此语者，：“力量统”之象，最重者。「见之」阳之世，是在背上扶持看得见之」阴之世不须破之。无形之阳世，有形之阴世界坏，我中国人何？ 谓之“劫”。 身神经之阴阳 中国人谓之「调阴阳」，或曰「道」，多是望之例压下，有一个“纯阳”。 这一招是何？ 在今医所识之体，入中医之法也，臣等当得：前曰之守风者，感风一块一块之运“阴”，副感神验之“阳”。 此语者，：“我此词，此词之。”。”故也，感风使人“奋”，副感神经使人“消”，由是数人：感者，阳，副感者阴。 此事：感风透支力，耗损阳气，故谓之阴；而为副感风，令人食睡好，会温养一人之气，故谓之阳。“若以病与药也，亦吾之少年。”。”云“阴实”之病也，皆与人之感风成正关敏度，阳开郁药药亦效，滋阴清火之下。 而指代医学“守风”之“阴”之感，则可入古“房中之术”之阴阳议论。 “感风”c“副感风。。 中国人所有之，是一种以“阳”之宇宙观，颇自然地，中国人在之“健之人。，医家与道家之人则“太上真人’”，业是一种以副感兴之类；自然，此二物者也乃反之。今人所感神验。 言“修”，那些甚明怪之修理不欲言，于吾性中，若得此事，为医之说，即如：若副感风感神明之统得胜之统，则身不可得长养。何谓何？道俗一，则为健，长寿，心变于不好。在地球上，较健或情不好，谓众人言，皆为难之。 诸有不能：至於今，而无如二十年前更健，更适乎？ 此语者，：于此而不欲言，亦此之谓，此语者，：“我欲言，则吾不知也。”。”是，不容易。 阴阳是而非断之一种“表法。 此语者，：“为善”。我中国人言？「炼精气，炼气化神，炼神还虚」此三法，「三花聚顶」，有未闻耶？在汝此肉身里，经过至炼，以身体之物也，转为“气”也，此之谓“炼精气”。此语者，，此语者，：“此是一种“炼气化神。。是何也？？此语者，：“玄牝”是一架，此是一架。 “玄”即黑摸之不见，“牸”是一头牸牛，亦生此宇宙之则一代宫，然而，其从本则无物化c无变化之下，此为何物。修道者必令自变为“自变”c“自变”c“不知如何做”“吾”灭，有一点以宇空之公为公，到那时，一人之“自”则无矣。此所谓“炼神返虚，还虚合道”。 前语为言，有形之，物之物，我名「阴」；无形之，雒阳者，吾谓「阳」。盖人之阴阳c当有一「谓举」c如曰c若血为「阴」之言，其命汝一身之气即「阳」，鼓而多者则愈阳。 盖上看，比于雒阳，比行者“阳”；较为静之，较之“阴”固态。此一“一”之意。 此一端。 汝之形，背后之言，则汝之魂即日君之存何？在“炼气化神”也，那可是在上流之「神」比，神者，阳之，及有一天你要「炼神还虚」之时也，与「宇宙背不知何物」之物比之时汝之魂，汝之自，即在后，“者”乃阳之。 天后之法，道家谓「道」，那是最硬，最下之物，汝更有力之气亦不动。中国人亦来矣，与刚之一。“金刚经”c“金刚界曼陀罗”之“金刚”。金刚为人最硬物，以之为“阳”者。 此阴阳是一种“表法。，此中国人之徵号，则在我中国人得以其“易”来表下一宇宙，谓宇宙中每一种，与我一误。谓“断”之意。 若子之言，吾之血与骨谓。然者，：“五脏”与“六掌”比，六岁为阳，五个是阴；以六枚，皆是两通之管，如一时不动者。四角之动大为六味。，而四肢者，阳。 ——遂。界上不曰“必”。 于是百分之四之世界，我何足证？吾于此世上有一种阴阳师。 医家之阴阳理学 医俗论之病与人恶化有余 阳实阴虚阴实阳虚→→→ 病传动之中，其为“阳实”“阴”，后又起了“阳虚”，复有“阴实”。 是人体，堕之序： 一小儿——如有一童子——一个儿——一个儿是一个童子，一小儿，一小儿，一小儿，一小儿，一小儿，一小儿，一小儿，一小儿，一小儿，一小儿，一小儿。是，他的肉身尚不足以胜外，以童子动即火也，鼽衄兮，动兮，哭日不累。大人之言，大人则欲死矣，童则婚矣。 此时，若有体者，多是“阳实”。其时之火真之火，彼之童子，汝欲医他之人病，可用者滋药，补足他物之体，使他之身得之“收费”一，爱上他之雒阳，使他的肉身入得更密合一，“阴平阳秘。」此语者，： 此语者，：“身质。”。”至于火，汝身之物则常被其烧，竟尔之物则多虚损，维他命亦成。体质素之生者虚也，则是“阴”。以其人当之言，言者口干舌c心烦，故于时用之时取之，其火。 阶，治法同，“阳实”与“阴”为一组。 其阳实者，实力心水，发狂奔走，脱衣，上屋歌曲之，我是可以清火之药也，因日多矣，是则堕矣。 是，谓小人不可常言，因他是一个善者。儿之鼻过敏，气喘病，黑色，胸凹下负。 然则，在“阴”之后，身之物所致也，不堪之物又执不止，莽又散复矣，遂成一种“阳虚”也——身内之量越不——此人，必有他人。 “阳”极，医曰「阳密乃固」，阳愈虚愈会散，有一日兮，汝之阳少至若。本属君命之唯失一也，无阳气实之块肉，吾谓之“阴实”。 若已无常性能矣，那一个低等力异常者，则可生己之己之异。 “阴实者，「阴」为「物」；「実」即「太实」，故「阴实」常都有达者，即“长尤多。”。以癌症病为「阴实」，心皮肥为「阴实」——即可量不多，心子代销性之练出肌肉，此所谓「阴实」——至凡所指之负，我有一恶。是他的肉乱长一封。盖“阳虚阴实。，光言肥而已癌症。 固，癌症细胞与红斑狼为得之。此语者，：“我一人阴之统不平移也，如寡人者，免疫力皆甚烂，得癌症疾者多。”免疫。，为副感神验。其病，我医曰“阴实”之病——有形之形不受无形之性能制，无好生之肉，长一百。免疫力强者。 吾常谓扁桃腺炎，我亦有多是阴实者，然以此谓之阳实，然以其妇之击罗，无生能输扁桃腺，扁桃腺的那一块肉生，是故始败。 有小人为发炎，皆是“阳实”，言阴虚”，亦即“阴宝”c“天虚”。 是，我有一人，不知诸有感否？我身为不善者，身上稍有汗臭。我昔一日持之衣。其衣有点臭？我之肩之体则于吾之肩之体则于我之下一。 即我之口水c吾之口水为己之口水，故吾之口中糜烂，除此之外，甚者——实口臭口臭亦非口腐，其为从中脏之难。善者，你的手背上之口，在你的手臂与身真是臭兮！惟须一脱者，乃始矣。 此语者，：「阳」c「阴实」，是非在我之基上建立起，不能概论。是一个有点不好之人。一人之肉何？负。 中国常论之「阴平阳秘」谓，吾人阴阳不平，则余之一，少者则一。 是，为欲解。则曰：“阴实”，至于日虚数者成之，可用者阴郁之证，当置之暗中，置之于此上人烧。 此语者，：近以火神使之复振，阴实者，有不得不全之人爱厚。何病皆欲以之附子剂c以阳药，是“阴阳”：上之正，不过以数之阳药亦可，而于实行时，亦一体之法。 犹曰胸痛者，以凉润痰之“贪共色”语，加生半夏，以白与酒煮，以压在胸之痰，后用药，则可矣。此之言，则可矣。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第25章 房中之术续章2 有助血者当去血能补。亦用硫黄。 肝硬化是肝阴实，欲成乌有，郁郁病则肝阴实，以阳生肝。二药之补过则无矣。 治上用之升提阳气之补水效不甚好，可用大善。此一直补阳者也。 本亦不谓，在「实」，在「不伤阳」之上下，先以“阴实”“卸”，治当较利。彼固，若专用之白花蛇舌草c半枝莲花c三棱c三棱c三棱c三棱c三棱c三棱c三棱，则亦非也，则亦非也，有人打虚，打死。 治矣，颇为“九补一攻。。是何也？？ “阳实”之言，如「阳实」者，在我当用之火，清火，可从此再忆众，以台湾地热也，吾之精神易散，故善者补。你说：“天好热也，人欲中热也，甚不耐暑，故我欲饮草茶以消暑！”。”则非也，何谓？？食而呕矣。 如我前时被热得好，中暑矣。中暑之后，始以艾灸条在玩之，以熏烁，艾灸为善者，结果：“晚”不诚心热也，甚善。汝才知道夏天之大须补阳。你不用说：“炙”何也？？是冬天也？在冬为有他意乎，冬日为他会收，折射出矣之“精”也。在夏天为，汝当之言，汝之抗热能忽增多，气甚虚也不耐暑。 在日本夏日天气甚热，气不得出者也，我都不食草茶，苦瓜丹，而所服之药之先下，凡人之病，吾不知者，即在台湾，须用还真不多耶。 盛时之少，面上之青春痘，自然是火。我可以一点清火之药助说，此语者，：“某善者。”。”后遂成了“冰山美人”也。 至于成人毛子，有一小部分是生冷食多矣，寒气占数一体，以一点之阳花。 有一点虚，为看者也，譬如有人青春白生颐，面黑暗之，以医生之常面诊，其人甚可为肾太糟矣，脏中排不掉之毒尽呈面来，吃肾药，如曰气丸，置脑后，则少矣。 众人一以“火”一词义也，则有多，即于火，皆不可食之。 中医谓之「阴平阳秘」，人性之知，即是：阴阳欲平，人材不病。以阳虚当补阳，阴虚宜滋，阴阳虚者当先补阳而滋，阴实者宜先补阳。 此语者，：“日在火，口干燥！”。”汝言云者，将何以？ 在实行时，会有一也：“若以一阴者先下起火，疑“阴阳两虚也，有时，他反见病非二者。阴阳一衡，使人甚快。于此，此是一种甚苦之医法。 诸有闻之《伊索寓言》之事？有一子，我是一个男子，他是一个男子，他是一个善者。则太重矣，我再帮你一点。而至此，一去一，食一点，待兔子家之际，两个担皆空矣。 则今，众医之善者则曰：“你在火，吾为汝下火。”。”若遍身皆无火矣，则使汝食之。一刀，气削一刀，削一刀血，气削一刀，血分削一刀遽坏矣。 诸君之言，以台湾人生习之，药难有效，皆一健康之饮食。药不易有效，则可以有清火药也，故必以此一刀一刀一刀。 于事上，谓“阴阳两虚之人也，于补重阳，此人必有能（阳。，乃有道也之养身c排毒。君者，一善者。 是，今人往往是阳虚极矣，仍一味迷之蔬果冻，食生食“排毒”，那些都是颇废之作。君者，：阳虚者长口疮，汝当更多无用。何生桌饮食助排毒，出之癌症养病之，食至病者，颇有改之，多多矣。 食生案饮食习者，或以身为恶，连感冒皆无之气，他人为己之感冒，常皆“直中少阴者病感冒，感冒之则累累矣桃脉亦较健康，较不健康。 阳虚阴实之世 有助教曰：“闻子之医课后，吾固知矣。”。” “阳虚阴实”之世？ 一人，先看“岁入为少，长得不好。”。”全世界之物，皆为不在之世者。 对食，余人亦能见物之分，而于莽之世界以上何为。 是曰苹果，有形之观，皆是善之，是皆甚嗜；可，自量之观，其为当锁人气之行。“苹果”（今日小曰柰，大者名苹果），是则「东百脉，百脉细，闭百脉」之一味药，果中比之于人无好地得。乃者，以防不虞，是反乃之更甚。此人之脉如今甚细！ 今人之素学，吾不言“错”，但曰“ある”，用药以习矣，思之多是一味药力之调性：有点药欲以行，有点药水一不同。“某食有某分”之论，总觉甚狭。 「物」是也，美者阴阳师。 是中国人最为性之容药为“白薯”。可谓“当生黑素生”之分，故也：汝则有不可得者。此何益也！中国人之最为性之容药c皆为浚之药c因人有能通，故可使人之气复性c化健发c变白。“阳”者，于化学分所不睹之。 众人都觉身健。 余曰：“欲学医，岂能速入？”。” 寡人之对，如何一至简之本，则是一言：“请君信。”。” 我常说：“某药何化学分也，至有一狂言皆人之“风”，何为中工于用之论脉？ 中医在一起所谓“经络”，则夫刑而上者，人生，身外有一能之徒，以电阻测器可以，人一死，则无矣。则肉上者。 而素来都是目之为“夫刑而上之体”之医，至于此“阳虚阴实”之世，那真难得不至，何者为物，人家都要出一个“效分”，“化验告”，他方才信！拒之矣，在中医之统，“有分”，“化验告”，皆“矫”！ “矫”。 他可 “用龙骨，牡蛎可安神，是以含大之质！”而必不可阙之神！”。” 是，听他讲，汝所对： “我每日吃鱼干，灌牛奶嘴，疑多。”，如此“神”何谓“安”？？ 汝意云何？ “有功成分”c“参内有效分c食之后可峻补c抗暴哉c激心”则，汝则言：“也哉？其分皆与多者分皆与胡萝卜一也耶，则食白汝意云何？则为善之效。「参之甲，药之难也」，虽成份近，三年乃长两须须之，及三月而长小者，药则不同，甚至有反。 汝欲以西方之化学视中医之种种事，当甚诎。 昔者三十年为一世科技也，昔之医c以经习西科技者之所卑下，故在外之人也，则强自言自谓“似科技”之言病者 “你看！”。”我为甚科学之。 我或不知。 内之药何？药乃有「阳」者，葛根汤可松后颈之急，可于面上连肩之紧，葛根汤而不用，用小柴胡汤矣。此二子之所不同也。何谓？吾知其为西药之“皮肉松翅荆”。 “阴”省“阳”是“色” 你是何等之色？ 寡人欲，我欲，此一重者，以此重者。因为大家都生于感风之脉，皆不在副感神明之统。 人身为地球上之物者一杰，总有一日，吾儿皆喜。是，诸人，一性之欲也，往往比家里的小，花不须繁得多？诸男可在我心上看，为不善者？一男子每日五十二秒而动一淫念（性想。吾欲言者，有人在说？谓人言旬月乎？过数，已觉过于物产后之期矣。何？ 是阴阳不和。 患吾讲之具一：若以感风其一之命名曰阴，副感风其一之运通为阳，其 “阴”去“阳”，而至于“情欲”。 阴多阳少之不平。 性动，是人于天然之理上，以道以坚副感神经之制。 但感风之紧始，人之体则天之欲性之法。 有学者为过计——凡我为农夫之辈之乡家，小子得比一，必是性生比较盛——是一种计数者：人性动盛度，其实于一人居中“坡心斗角”者也，在城里之企业战此一事者人为情欲盛之，则使必脱，犹将欲“为”。生得淡，而反谓。 昔者闻同业之先讲过：妇人作女强”而易离，常以此市议员，本何歌星，执事，必欲悦甚不接。 “斜心斗角”可谓“惧”之疾也：诚不至c畏。 「惧」，亦有用之「退刘」人；不善之阿宅一家矣，于以室为人欺亦不敢吭一声之愚人矣，又为尘垢浊，动力欲闭关打此类之人，往往为其性者。 自然，吾谓“堕”。即若硬压欲c欲非，则为“感风阴实”，疑“あり”c“强迫症”类心疾病，或身免疫和等之疾。 可，若以俗行之者，视色之物，，或者真的去“打炮也，往往亦以性行之平卑，道以坚不能副感风，但能耗后，有一种伤体醇，终，犹造为“感神明”的虚劳病。 此为难者一事，亦此之谓，今人谓色此物，与之亦非也，非。 此一不题解也。 也是日本人也，故为今人以之。路兮，本于性动外。 人身之神经失守之时，人必须一种动，使人之感风验得其副，而实一得之年少者。患失恋矣，以甜食以补虚之心，使c副感风感神经得平，大胖负？——果，其性最有效。 欲也者，以“德”可视之，其为一科学也，非民生于不畏君之下，不然之色则多矣——此一。 一面，中国之医家与家，谓性行皆同之法。何如？是人之一块一块方行。何谓吾人事大何？——妇人莫说，妇人下一类型号也—男友，今夫一性之应也，往者闻之图片情，或性想也。受迎者也，男子之身则有“欲”之冲？此时，他人以自解，或于板上者解。是，夫目激，作之“冲”，至于以“”解定，此一件事，其于感神攀。 男也不消色 “若我所用之物之修神经统言，雄者在入性情是，有一步凶呼起起。”。”天之“勃”是也，是在“副感风”下；而“”是命，是“感风。。 何？物若吃得腻烦，境可，将孳生之后是非？是何也？？此由感风升之。 此语者，：“有性之一而可矣。”。”亦曰，今夫性也，借日本一家三岛由纪夫者，他说：今夫性动，本不足之为“性”，但谓之“性神经衰弱症。！——我甚许。 谓之「性风衰也」，即指一人，苟一毫之微尘何，而激之余惟至性，若时欲满，故随所欲动淫心，思人上床。 照理说，如古医家c道家谓之性，七损八益为佳，以“调阴阳”之性，为之后，人有久不御。 是今之小友兮，见了情书刊，打了手枪，更不至二小时，乃欲矣——此非因他壮哉，实由我之感神验，全不透之打手枪解，“”是也——此迫，吾以为今人甚畏之。此一事。于此上，于此上，在“人免疫机何消者此上。 房中术之符乎 生竹简中之“七损八益” 我欲，吾必谓愚，或是我意。岂曰？ 于今世之男生中，可知一事，即男若负性之欲，最简者为“形”，于法之为言情小说之。 是我？，我一闻者——我此一闻见者予此病，非一正之可也，在中医中余曰“半夏体”，身中有一毫之失线之搭，盖官皆偏于一往吾目甚迟。其言，有一次我要买一个，吾观，郭秘书亦在旁看，郭麟则曰： 此作状度大时，必有残如？意者：不善电视。 吾则曰：“汝不须告寡人也？”。”汝不言！ 或谓余曰：“有差乎？”。”声有比乎？不然哉？我昔大夫是也，汝耳颇迟，惟闻气特别者，固已佳矣，书时皆求麦克风汝之声何？吾之聪为甚迟钝之。 是一个令人得之世，是一个极有义者，是一个大有意者。此事我身上的男人，吾问焉，曰，大抵皆言不知。是人于性者多也，其实透之“臭”。 在中医于房中之术之学门，其义之甚，若是以之，此一世者，会当甚易知之。何谓？？“我是”“我是” “七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”c“七损八益”。我欲，马王堆生者，中国古《谈》天下至道，诸君若用之心视，为之一大荒之。汝意云何？此语者，：“此语，：」此言者：“之一也。”。” 马王堆出周简《天下至道论》： 乐之有，务于谢久。女乃大喜，亲弟兄之，爱之父母。凡能此者，命曰天士。 吾欲言：“善下人，夫必恃此一方可乎？”。” 此语者，：“我家里的家里有家访谈。”。”此事是我谓我为甚有义之。 此语者，：“我的母亲在此者不及之。”。”我欲看，尔志何？我今此世，吾欲言女子似亦宜之，以今之世亦有女女，男男，男男，寡人欲，寡人欲，吾欲言“古典中讲之女之一方矣”。其一方之体能于副感风上，有一存者，当云何乎？是非何？？我欲看，一人若为命，精神不好，其洗几碗茶亦累，甚累，甚累之也，有众人不知何事皆不敢见，一点小事则可矣！ 此语者，：此一喜也。 古者女子能于副感风下一养，《天下至道谈》具矣，男子必能得好，能以事修之言，则家可开心；若此事不可搞笑，其日莫名地c不平c不敢。 我一言，但必曰，予于医道之同业之间，会讲一点私话——我固不与之病也。若不与我言，吾将娶矣。此事在这件事上，可见之：肝脉劲者，或欲以癌症之大阵仗。亦此之谓，性生活美满者，及不满者，其体则差多者。 此一一问，古书常于异于男头，简言之，吾之传引，男子之是感神验，然在古不讲感风，他所谓“耗阳”，偏“阴”之，也不与“男甚喜此事。然而，妇乃反之，女之性烈，在中国古代之典中，是必不可阙者。盖中国古之房之学，其须一男子。盖欲使妇人得之。“若女之性生能至此？，吾之气皆通，则必拒力亦变矣，精神亦变矣，力亦变矣，情亦可”皆为市好之。 故也：中国人之房中之术，女略上不甚须虑地感风者，出为“无为”等，能多次性烈而善矣。固“待女”之语，旧字规矩则多，然今日之本则先不到那一个也。 其，不知今之男子同性恋是有力为之哉？ “戮力”，务即败矣。房中之术最难之一，则生于副感神上，是不可事而成之。 “七损八益”，或后家居之指导员，言人在房中，有七势，颇伤人，有八势者甚有补之： 马王堆出周简《天下至道论》： 八益：一曰治气。二曰致费。三曰知时。四曰。五日与花。六曰积气。七曰俟盈。八日。 七损：一日闭。二曰。三曰竭。四曰莫。五曰烦。六曰绝。七日费。 治八益：旦起坐，高祖状，开屁股，美州，抑，曰子子。饮食，垂尾，直状，子州，通，曰道沫。此吾之名。此善者。可惜c惜c出入c治c曰和沫。沉，可起之，怒释之。数已c内形c亲动c气c抑c静身须之c曰待盈。已而洒之，怒而弃之，曰定倾侧。是谓八益。 七损：为之。为之。肆意。读欲之，而不能，不得曰。吼疾中乱，日烦。弗利欲，强之之，曰绝。肆意。此谓七损。故善人益，去七损，夫耳目，身轻利，阴气益强，延年益寿。 人而不学者二：一日，喘息。二日，食。无非学与服。是我的男人。 八益者何？治气c细沫c知时c牧气c和涞c积气c待盈c定盈c定振c其人七损则其闭c泄c竭c勿c烦c烦c厌c费c约而说呀：汝常则背打直，坐而股战丹田气此语者，：起居之时背脊之时，有一个“含胸拔背””能通，尾能使我来。交之时，甚有意。此语者，：「前戏法两乐，交欲为之，曰知时」，此在房中术里甚重，旧房中术非与男子欲为就，其曰汝必有足者玩意之间，以两人皆可为。总之言为一定之。 后为之。“出”c“可起之”c“怒释之”c“怒义”c“怒义”c“人之起c怒言之c曰意”c“气”。“怒后”c“怒而不伤”c“怒而不伤”c“怒而弃之”c“不待男性体”c“怒而弃之”c“怒之手”c“气之都”c“气之都”c“气皆”c“气之都”。 古八益也，身愈做愈，在有说也。“治八益”之语，汝之性益和。 “七伤”，有：“为之而疾痛，日内闭”太用力令人弄痛。此语者，：彼不欲云。何谓者照？？「贪速」，一朝而成也，本皆未补之，「贪速」为七损最后之「费」，「为之以疾，曰子」，尽疾愈走，其曰君何做爱之时言？？此一大用者。有顷之间，能有力者，而两皆得，延年益寿。不须之言，则使我来。 七损八益其多善，此言者：夫人何，惟气与食，不须也，“食色性也”犹太高者矣。意者：“二人食亦，损生人色也”，那一个“贰”念“益”哉！而于中国人之教中，在中国生人中，亦有多人在学。 下度之房中术：请以女母子勉 但欲知最低级的层次」的房中术总纲，把历代中国房中术的各种说法都看一遍，求取「最大公约数的正确」的话，我们会发现，房中术的总诀窍，其实很简单，就是是「拖」：「男人到高潮之前，至少让女方能得到一次以上的，愈多次愈好。」 如果一个男生能让女生有过很多次的之后，才结束的话，不但男生不会受损，反而两边都会得到补益。 比较高层次的房中之术，那有点像是搞「修道」了，我们一般老百姓姑且不必学会，但能够做到这个最低限度的要求的话，至少，就可以让性不变成一件伤身的事。 这件事，我也叫我的助教去做人体实验喔。一般男生在没学过这些东西以前，好像都比较顾自己的快乐，很快就出来了。我就问我的助教要不要去试试看，因为我的某位助教，他从前是身体很不好的人，跟他前任女朋友作爱以后，他会发气喘的，所以这位助教从前等于验证了「色欲伤身」这样的一个逻辑。 但是当我几年前读到「房中术认为，男生如果让女生得到比自己更多次的才的话，就不会伤身」，我就跟他说了，看他要不要试试看。结果，他跟他下一个女朋友，就让女生有了一两次甚至更多次之后他才。这么做了之后，他就发现：从前作一次爱之后，就累得半死；现在作完爱之后都不会累了，精神还很好，可以继续出去逛动物园c百货公司什么的。 仿佛是女方在的时候，会放出某种讯息，而让男方的副交感神经得到提振？ 也就是，房中的最低要求，就是「女生的高潮次数要比男生多」，如果是这样，女生会不会受损呢？不会，女生高潮的泌液，成分c来路都和男生的不同。女生的高潮次数愈多是愈健康的状态。女性有那么多次的，她体内津液和能量就会流通，流通的话身体就会比较好，因为女人怕「郁」，通为阳，闭为阴。所以这样子的话身心都会健康非常多，阳气就会旺起来。 相反的，女人性生活不美满，造成身心的疾病，我们开的中药方大抵都走这两路：一是「加味姑嫂丸」这种「舒肝解郁」的药；另一路是「甘麦大枣汤」，用很甜很甜的药来刺激脑内吗啡分泌，这，等同是今天常听到的「我家老公不中用，只好出来吃蛋糕吃到饱了！」。 基础的房中之术，都在教男人要在性活动之中学会尽量停留久一点，过程拖得是愈慢愈好。 如果我们用现在科技一点的说法，那就是「性的过程」，才对于长养人的阳气有帮助，才是提振副交感神经所需要的。男人如果一下子就冲到这个结果，那就什么都完了。 三至五至 另外，古时候有教男生如何确认这件事，比如说，要观察男人和女人所谓的三至c五至，不可以急着要进入对方的身体。 明，万全《广嗣纪要协期篇》： 男有三至者，谓阳道奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若痿而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合，则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也。肾气未至而强合，则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子者，贵清心寡欲，以养其肝心肾之气也。 女有五至者：面上赤起，媚靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜觑送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺气至也；交颈相偎，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼液浸润，肾气至也。五气俱至，男子方与之合，而行九一之法，则情洽意美。其候亦有五也。娇吟低语，心也；合目不开，肝也；咽干气喘，肺也；两足或曲或伸，仰卧如尸，脾也；口鼻气冷，沥出沾滞，肾也。有此五候，美快之极。男子识其情而采之，不惟有子，且有补益之助。 中医说肝心脾肺肾五脏对不对？它就说，女性在玩乐的过程，看到她脸泛红，看起来娇艳得不得了，代表心气已经到位了；肝通到眼睛嘛，所以你要看这个眼神有没有温润温润的，从前我看过一个香港漫画，它画那个女生在勾引男生的那种眼神，眼睛看起来有一种反光的感觉，然后我有一个朋友来我家，翻到那个漫画，那时候我还很小，那个人已经有女朋友准备要结婚了，他说：「真的真的，女生在很有感觉的时候，会有那种眼神出现！」所以要等那个眼光看起来非常温润的时候，才是肝有到位；然后呢，鼻子里面呢，会有一点微微像是要流鼻涕c鼻子过敏的感觉，呼吸会有一种声音，那才是肺有到位；然后呢，脾主肌肉对不对？当脾胃到位的时候，女生的身体就会自动变得和你很密贴，她会抱你抱得非常非常紧，好像八爪鱼的状态；还有就是那个官的部位，会微微的有一点张开，有湿润，那才是肾有到位这些条件都到齐了，女伴的五脏都调和了，处在一个邀请你进入她的状态，才可以进入女性的身体，不然就不可以哦。 它也说了男生的状态要怎样，比如说男生的，硬度够了是肝气到了c热度够了是心气到了之类的一些说法。 但是这些说法，我都觉得是很勉强c蛮无可奈何的一种陈述，怎么说呢？ 这种种说法，我认为，那其实是硬着要把人的性反应，转码c改写成「视觉c听觉』可以读取到的讯息。 交感神经的假并不是真正的 现在的男性最麻烦的就是，大家一般以为的男性的，就是看色情书刊时的那种。但其实那是假的，那是交感神经系统的。真正在房中术里面有用的，来得是很慢的，是「副交感神经」的。我们现在一般人，对于两性关系，会觉得男生是属于「很快就能够热起来c又很快结束」，只是局部反应的一种生物，而女生的话就要比较慢，是不是？ 但实际上，活在嗅觉世界的人，看到的根本不是这样。 怎么说呢？我觉得，属于副交感神经那边c对于人体有用的，它根本要等到女生那一方感觉到很放松c很信赖你了，这时候女生的身体会释放出某种气味，男生的身体要得到这种气味的邀请，才会产生真正的，这种是没有意念上的色情参杂其间的，就像早晨睡醒时的那一种。这是我个人能感知到的事实。 因为我从小是那种鼻子很可怕的人，我可以进到某间办公室，然后站在门口说：「这家的老板跟他的秘书刚发生过奸情。」这是闻得出来的，因为人在发生这件事情的过程中，每个步骤是有每个歩骤的味道的。 也就是说，我们不要以为男生看起来好像很粗暴c主动c好像要怎么样都可以，其实不是的。真正在房中的世界，必须要女生提出诚心诚意的邀请，才能够挑动男生的这个系统，如果女生不是那么喜欢他的话，男生就没有办法产生真正的，当然也就没有办法到达视觉所描述的三至c五至的状态，这是要经过互动的过程，双方彼此影响而发生的。 当然这个东西不见得绝对关系到快慢，有些人，他状况对了，很快就可以达到这个三至五至的状态，可能他二十分钟就结束了，也非常有补益。可是对于我们这些没什么慧根的人来讲，要到达副交感神经被挑起的状态，一般的男性，大槪没有可能在开始的三十分钟之内发生，通常是在一个半小时到两个小时左右的时候才会发生。 ——各位听了以后，会不会有人扪心自问：「好像我有生之年中的那件事，都在二十分钟以内就结束了耶？」这样，就不知道如何用这个来养生了。 一般我们都说「女生比较慢热」对不对？其实是，要女生先到达那个状况，然后再让男生也到达那个状况，这个过程通常要很久的。所以，要练，就最好是排一个假日，一待就在家里待一整天，不然平常晚上十一c二点才开始，时间拖这么长，第二天要上班，这样根本睡不饱！(吔？坐后面的我侄女和丁助教猛点头？) 人类实在是太过可视化的动物了，所以这件事情，在人类身上变得很不自觉c很无意识。可是如果有养过猫的人就知道，猫的性生活，是母猫主导一切的，母猫准备好了c牠想要了，牠就会对公猫释放一种气味，公猫再懒再不想要，也得乖乖照着做，是完全被母猫支配的。那个生理结构是真实存在的，在人类身上也是有的。人类的气味的确是可以对另一半做到「号令天下，莫敢不从」的。 可是，因为我们现代的人类，太习惯交感神经的世界，已经不习惯副交感神经的世界了，所以在进入这个「阳」的世界的时候，可以说我们人类的男女，对于这个状况，是有意无意地在排斥的。 我们甚至可以这样讲：一个活在交感神经的世界的人，其实是一个很忧郁的，烦恼压力很多，但是看起来比较「酷」的一个人；也就是说，活在这个「阴」的世界的人，是非常「有自我」的人。可是当神经系统要切换到副交感神经这边的时候，人类会经验到一件事情：就是「之前的『我』好像溶解掉了」，那是一个很可怕的感觉，日本的色情片称这个为「失神」，一种不再能够掌控自己的状态。 当然这种感觉本身并不是真的会吓到人的，只是因为大家不习惯这件事，很多人已经习惯就是要压抑c紧张c烦恼c害怕，当系统要切换到副交感这一边的时候，整个运作的模式是我们所不习惯的。当我们不习惯这个模式的时候，会觉得自己原来的头脑c自我整个「散架」c「失控」了。于是很多人就会有意无意退缩回交感神经这一边。有人形容这种神经切换的感觉，「像是一种『死亡』」，这样讲也对哦；练成房中术之后，人类就会变得「不怕死」很多了。 要跨越交感神经跟副交感神经的这个界线，其实我觉得，也需要一个人有更多的「勇气」，一般人不太喜欢把自己的精神或是思维状态放到副交感这一边来，这是因为「不放心」，大部分的人类，只有养成执着c担心的习惯，对放松c放心的感觉很不熟练。 人类性活动之中的很多自然的表现，其实都是笨笨的，很耍寳的。性这件事情，在做的时候，很不适合「矜持」。矜持，表示我们还是想要表现得高高在上，还是想掌控主导权，所以等着看对方失态，自己冷冷在那观望。有些人在床上，看对方这么迷恋自己，就一副胜利者自我陶醉的微笑表情，这，真是教人齿冷啊。房中之事，不可以耍酷c不可以端架子的啦！ 对了，外面奥修那一派，有一个字用得好！「投降(surrender)」！就是要抢先全面认输：「你不想丢脸没关系，我先丢为敬！」不要在性行为之中，还搞权力斗争的对抗嘛。 可是，人的「自我」是很要顾面子的，会怕：叫出声音很没形象c表现得很饥渴会被看不起c大笑很白痴不够酷c硬不起来很丢脸 所以就一而再c再而三地退回交感神经这边来。可是，退回这边会发生什么问题？ 交感神经的「假」，是视觉或性幻想挑起的色欲c冲动，当男人开始进入性活动，而有能量交流的时候，交感神经造成的假是会掉下去的，然后要等半个小时到一个小时之后，当对方感觉也对了，副交感神经启动的时候，才会有真正的。 可是，这个掉下去到再起来之间的一个小时，一般男人的面子，撑不住啊！所以他就很努力地要在他还能够硬的时候把它赶快做完。这是很可怜的一件事！因为这东西没人教，一般普遍徧知识不足，明明一开始的假掉下去是好事，可是现代的男人，就以为「我阳痿了！我阳痿了！」而紧张兮兮。 马王堆的《天下至道谈》不就说「性这个东西是要学习的，人类出生之后只有吃饭跟呼吸不需要学，其它都是要学习的」吗？我现在愈来愈同意它这说法，因为这个东西，如果没有人教的话，我们现代人好像就只能一直卡在最前面那个最糟的地方，然后就再也跨不过去了。 当两个人慢慢在床上相处，真的挑起这个能量的时候，就我的感知而言，后面的部分就是由「气味的交流」接管了，人的身体启动到什么地步，会有不同的气味释放出来，告诉对方「我现在可以怎么样了」，那个交流已经非常不是视觉而是嗅觉的了。 那么，现在的男生，当他只晓得停留在交感神经的世界作爱的时候，我就不得不说：真是丑态百出啊！因为一旦触及到好的c真正的性爱的时候，假的会掉下去。所以现在很多男生在为了阳痿的问题困扰。阳痿这个问题，在临床上看，大部分都是身体没有问题的。 因为从假的性进入真的性，它本来就是会撑不住的，要等下一个系统启动才行。根本等不到下一个系统启动，就在问「我为什么软掉？为什么不行了？」，很多男生为了不让自己软掉，就跑去吃威而钢或是赶快做完；或是为了让那个部位硬一点，以一般我们说「忍尿」或是「忍大便」的动作来撑硬它，但那个动作又是非常动用交感神经的。 以动物而言，排泄c是副交感神经，是交感神经，又如同野生动物频道的画面：羚羊撒尿到一半，狮子来了，赶快尿一憋逃命去也。用忍尿的用力方式，只能撑住假，对房中之术的帮助是负面的。 也就是说，拼命地用交感神经撑住属于交感神经的假，好像深怕「最后一块浮木也漂走了，自己就完蛋了」一样，真是好可怜好可怜的性活动。 活在交感神经世界里的人，偏偏又很急切地要证明自己是「行的」，所以就拼命想自己是不是应该要摸对方哪里c哪里是对方的性感带花招很多，但其实很可怜。因为耍花招c动脑筋：「我该怎么做才对？我表现得好不好？」这一连串作为，都是交感神经这一边的，都不是真正的性爱。一直担心对方「舒不舒服？有没有爽？」，真的是，好难看好可怜啊。刺激这个点那个点c摸这里那里会比较有感觉这哪还叫「作爱」？这不是该叫作「北斗神拳」了吗？现在的男生为了保住一块错误的东西，已经费尽心机了，但是到头来，我觉得还是很枉然，是一场空。 如果要我说现阶段的结论，那就是： 各位男性同胞！如果你真的想要你的另一半有好日子过，请先学会放松c用副交感神经作爱，这样我们的另一半才容易得到高潮。你愈刻意要怎样，反而会把什么都卡死！如果你真的无论怎样都不晓得如何放松的话，那就麻烦你面朝上躺好，让你的另一半坐上来干你，就好好地「投降」吧，换对方来主导试试。这样反而还有一线机会。不会就不会，不要装会，不会修水管的老公，逞强硬修，弄得厨房变喷水池，最后还不是要打电话叫水电工来解决！ 以这一点而言，我光说男人，好像也不公平哩？「矜持」这毛病，往往是女人比男人更严重的。而搞到后来，有时就会连带到所谓「性冷感」的问题。真正属于疾病范畴的冷感，今天姑且不论。但是，我们的身体，如果有什么地方是被摸了会不舒服的c或是怕痒得不得了的，往往那里就是有旧的情绪创伤堆积。如果在作爱的过程，我们就不要阻止对方的触碰，而把那种很不好忍受的感觉大声惨叫出来(俗称『叫床』)，甚至哭出来，这其实是一种清洗。一方面对心理健康好，另一方面，我们的身体会愈来愈活化，变得更容易得到快感。这种「疗愈」c不要钱的心理成长工作坊，这么划得来，为什么不要？可是，的确有人就是不喜欢自己如此失态的，但你要灭绝「失态」，就只好一世人都当个「灭绝师太」啦。 放下冲动 我讲到这儿，是讲到最低阶的性活动。 如果我们能认识到性是有这样的过程的，而且认识到「女人慢热c男人比女人更慢热」这件事，知道性到了某个阶段其实都是女性在主导这一切，而男人愿意放松让女人主导这一切的时候，这个性才会开始进入一种可以说好像在「玩」的感觉。 真正开始进入房中术的男生都会觉得：本来会想要发生性关系，是因为有性的欲望c有的冲动，可是在这样一种副交感神经的性爱之中，男生会体验到：的冲动愈来愈稀薄化——玩得很开心，冲动倒是愈来愈稀薄——到最后，女生得到很多次，男生也觉得身心舒畅，但是他会发现：自己已经不想了。因为他的神经c内分泌系统，已经转化到另一个系统了。 所以，我们要再晓得第二件事：房中之术，是主张男人作爱时「不必以来结束」的。中阶的房中之术，也可以说，就是要男人习惯于「不」这个观念。 现代的很多男人，误以为「」就是性的最主要的快感来源，那是完全搞错了。当今日的男人说：「作爱就是要有爽到！」他说的「爽」字的意思，多半只是指「」这一件事的几秒钟，其它的快乐，现代的很多男人是根本不晓得的。 还有些性生活质量本来就还不错的男人，明晓得自己变得不爱了，可是因为缺乏这方面的知识，以为「要射出来才对」，而强迫自己，这样也很可惜。 可是，就是要不，全身的快感才会愈来愈大，大到比的快感大很多。现代人把男人的误当作快感的顶点，反而让人错失了真正的快感。大约做几次之中，偶而一次就可以了，并不需要次次都的。 但是请各位不要误会一件事！我并不是说男人要「忍精」，用个什么方法憋住不射！这个「不再想要」的状态，必须是透过前面说的过程，自然而然达到的，才是这个学门的真传。 那么，借着这样完整的性爱，让男生不再有冲动这件事，就是中国人认为男人补益自己的一个方法，让这个系统来长养自己。所以，从这个角度来看，大家有没有发现，「调阴阳」这件事情，根本就不包含所谓「采阴补阳」这种内容？它只是两个人彼此合作，让彼此更健康的活动而已，根本无所谓「被采」或「被补」的受害者与加害者的关系，这是「双赢」的关系，很正派的。 等到这个东西形成我们的一种新的习惯了，我们就会慢慢了解到，在日常生活之中，光是散步c呼吸，也可以用同样的要领，去把副交感神经这一边启动，不一定要藉由伴侣的帮忙。于是，日子愈过愈能放松，心情愈来愈好；而，自然也就渐渐功成身退了。 我是觉得，如果一个人要打坐练气什么的，最好等到走到这一步了再练，这样效率才高。不然你苦练几个月累积的「功力」，发一顿脾气c家人出个车祸，心一乱，就全灭了。 而熟悉房中术的人，就会发现自己在日常生活之中，几乎是不会有「性幻想」的。原来科学家调查的「男人每多少秒就动一次淫念」这件事情，只发生在不会房中之术的可怜普罗大众身上。 而，冲动没有了，男人渐渐会变成一两个月或更久才一次的生物，而这样就身体而言，是很有补益的。道家所谓的「还精补脑」，让身上的阳气能发挥最好的功用c长养它自己，其实是人类本来就具有的很健康的生理机能。 房中术再走高一点，就变成内功c变成修道了。这些东西到底是不是人类所需要的？当然是人类所需要的！中国道家标准的人类叫作什么？叫作「真」人。也就是说，中国道家认为，一个人类，本来能发挥的力道应该不止这样，这几千年，人是因为堕落了，所以很多能力都发挥不出来了，不然的话，「真正的人类」，照理说是没有我执的，没有我执的话，你的灵魂就可以随时离体而出，或者是你可以看到人家内脏有什么东西所有的这些能力，人类本来是一开始就有的，练到「真人」境界，人才能彰显出人类真正的能力c真正的存在价値。 所以道家对人的要求标准很高啦，要我们透过肉身的实践来彰显这些东西，认为那个境界的入类，才是「够格」的人类，我们现在都是假人，是受过污染c堕落的人类。 我们中国古时候会那么重视七损八益的「调阴阳」，我想是因为我们人类既然生到这个物质的世界了，那总是会有物质世界的烦恼：担心没钱c担心家人生病有很多事让人忧愁的。当人有烦恼的时候，就一定会动用到交感神经，动用到交感神经以后，整个身体的功能就低落了c心理上的开心c幸福感也没有了。于是，这个时候，就会需要一种方法，来帮我们的身心回复平衡。以人类先天来讲，最容易完成这个平衡的就是「房中」。 因此中国人会讲「床头吵架c床尾和」，当房中处理得还不错的时候，白天可能两个人有摩擦，但愈摩擦就愈刺激交感神经，彼此之间的欲望就变得愈大，上床这件事也就更激情c更有感觉，而透过房中之事，让两个人交感神经的兴奋平息下来，于是就变舒服了c变开心了c变健康了，而开始感激起对方的存在，一整天累积的怨气也就消散了。 所以，这可能是处理所谓「家中人际关系」可以用的方式。其实很多事明明在床上可以简单解决的，如果把这一块跳过了，绕弯路来走的话，可能反而更辛苦。 性感与可爱 我们不够可爱，到不了房中术的彼岸 不过，从我刚刚讲的内容里，各位有没有听出一个「陷阱」？ ——如果你发生关系的对象，你对他没有那么够爱的时候，心情上到底撑不撑得住长达三小时到六小时这个过程？ 我现在对于人类，有时候会有这样一种怀疑：会不会其实人与人之间彼此是不够相爱的，所以才不想跟对方在床上耗三个小时？有没有这样的事情？ 我觉得可能会有喔。 当我们彼此并不觉得对方有这么可爱的时候，这件事就会倾向草草结束吧？ 无论是男女，草草结束，都只是在交感神经的世界里把兴奋的体力损耗掉，实际上完全没有平衡回来。草草结束的人，男方败肾，女方郁闷，交感神经的压力不能够得到纾解，反而还一直堆积，那，这个人会变成怎么样的状态？ 交感神经的阴一直堆积，我们说「交感神经阴实」的人，是怎样的人啊？ 交感神经阴实的人，典型来讲，大色魔是一种，好色得不得了；抵抗力很烂是一种；忧郁症也是交感神经阴实。其实还有很多人，要说是沮丧，他又不是忧郁症的那种沮丧，可是他的人生好像只是一场空，该上班他也上班，没有特别认真也没有特别不认真，下了班回家就遥控器一按，坐在电视前面看到睡觉时间。这个人，说他没有忧郁症，我觉得他很忧郁啊，人生已经到达「空」的境界，什么都没有了，活力c热情都没有了。这样的人现在蛮多的喔。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第26章 房中之术续章3 我们的生命能在具象化的过程，如果阳气够，就会能够「聚焦」，如果阳气不够，就会「失焦」。所以，如果以艺术作品来举例子的话，迪斯尼c皮克斯的卡通片，他要表达什么情感，都能够清清楚楚地让观众感受得到，那么这就是阳气够的；也就是说，创作出「表现力很好」的作品的创作者，他动用的是副交感神经，在创作过程中，自然就会放松c有热情而不怕压力c身心状况变好。而现在有很多的所谓艺术家，他做出来得东西，表现力是「失焦」的，一百个人看，会有一百种不同的诠释，那么创作出这种作品的创作者，他就会愈焦躁孤傲，身心状况变差，而变成一个痛苦挣扎的交感神经阴实艺术家。 经营一个家庭也是一样，经营一间公司也是一样。 当然，这些例子是举低级了，人间世篇的最终境界「心齐」c「气听」，是在讲如何消灭一个人的自我（阴），让大宇宙的意识（阳）可以接管，那等于是直接是在讲「开悟」了。不过，即使我现在只讲少少，大家也可以明白，这些低级的部分都做不到的话，高级的部分就更不用提了。 人的「情绪」这个东西很讨厌，其实它是很会打扰我们「完成愿景」的。可是，现代人的我们，好像都很喜欢站在「情绪」这一边为它辩解哦？所以我们也都选择了「阴」这边了。很多人心理谘商了很久，都还是不开心，过度认同「情绪c感受」是主要原因。其实心力愈强的人，情绪反而是愈少的。 我就常说，情绪是我们的「人格c行为模式」这个系统的「产品」。如果我们是一个习惯要求他人的人，这个行为模式就会让我们到最后感觉到「挫败c生气」。如果我们是很容易妥协让步的人，这个模式会帮我们制造出「委屈c无奈」。这就好像我们的肉身有消化系统一样，于是，吃到饭菜，就会制造出大便。我们的「处境」是饭菜，是原料；而我们的「情绪」是产品：大便。心理谘商能帮到我们的，只是利用大便来帮我们「辨证」，让我们知道消化系统出了什么问题，就好像医生看到大便不黄会知道是胆管塞住c看到热痢腹痛会知道是肠子发炎只是让我们知道系统出了什么问题，重要的是如何修改我们的「制造系统」，也就是行为和心理的模式。情绪本身没什么好搞的，只是辨证用的参考点罢了。问一下大便的状况，知道生的是什么病，就够了。然而，现在的心理谘商团体，却一直叫人泼洒情绪，然后还要同伴分享c回馈我觉得这已经完全「失焦」了，全都沉迷于舔大便的活动，天天在开大便品尝大会！如果这个情绪果真有这么美味的话，你根本就不需要去看心理医生嘛！ 肉体执着：恐惧的总合 第五篇德充符，前面在说「性感」与「可爱」的对决时，也说了一部分了。 它的主轴，在于「保始之征，不惧之实」这一句话。 意思是说：如果我们和生命的根源（那个看不到的大宇宙）是有连结的话，那就一定会有一个具体现象可以观察到，就是：我们生活中不会有「怕」这件事。 前面定义「逍遥」时也说明过了，「怕」是物质世界的肉身人的事情，灵魂人不会有这个东西的。 可是，就是因为我们自己认同自己「只是肉身的地球人」，所以所有对肉身地球人有所不利的事情，我们都会「怕」。 所以，第一段推论，是「肉体执着」形成「怕」。 而这个「怕」，往往是躲藏得很好的。它不一定会直接出来让我们正面遇到，它会躲在意识的深处，而披上一层外衣。 这层外衣叫作「得失心」。我们一般人看到一个人为了「得失」争得要死要活的时候，我们不一定会觉得他在「怕」什么的，「怕」是隐藏得很好的。 于是，第二段推论：「怕」，形成「得失」。 「得失」霸占了我们的意识之后，它也会渐渐安稳住，也会退居幕后，去当藏镜人c大魔王。 而「得失」在幕后操纵的表象又是什么呢？ 《庄子》说，那叫「好恶」，也就是，犯到我们「得失」的东西，我们会「无意识」c「自动化」地「起情绪」，来保护「得失心」的利益不要受损！ 最后，第三段推论：「得失心」，形成「情绪」。 对我个人而言，德充符篇的这一套推论，并不是空谈。我也算是心理谘商之类的东西混得蛮熟的人，可是，如今，当我有「情绪」的时候，我都是这样一层一层倒推回去，把它还原成「恐惧」了，再来面对。我觉得这样是最有效率的做法。 现在的我，就很难认同那种「不坐到终点站就中途下车」的方式：什么打枕头啦c发泄你的悲伤啦之类的这些都是很浮表面的搞法，搞来搞去，人还是很难好起来。 也就是说，在《庄子》的实修法之中，人的肉体执着也就是「恐惧的总合」，就是「情绪」。人要活得能够「可爱」，就必须超越自己所有的「情绪」，唯有不被「情绪」支配，才能不被「得失」支配；不被「得失」支配，人才能不被「恐惧」支配，而不被恐惧支配，人才能放松地进入「阳」的世界，而变成一个「可爱」的人，而达成房中之术所追求的状态。 各位有没有一点感到意外？要练成房中之术最要紧得是「不起情绪」耶？是不是觉得太难练了？ 而，现在！外面有很多王八蛋的所谓有宗教追求的人c有修行的人，竟然认为「解脱肉体执着」的方法在于「压抑」？这整个逻辑都偏掉了吧？是什么白痴想出来的理论啊？肉体执着的超越，是「不起情绪，超越得失，面对恐惧」才对啊。 「压抑」之类的自虐行为，能养肥的，只有一个人的「骄傲」c「成就感」和「自我价值」，而这些，都还是我执的世界嘛。 心想事成的技术 讲到这里，我想第六c七篇的大宗师和应帝王我们就先不要讲了，关于「从阴的世界进入阳的世界」，我觉得比较有意义的是第三十一篇的渔父篇。 要讲这个渔父篇，是因为我不希望「进入阳的世界」听起来是一种空谈。「进入阳的世界」，简单来说，就是「我们和大宇宙做成了朋友（ally）」。那么，和大宇宙做成朋友的人，很自然地就会具备一种能力。而这种能力，用今天听起来很低俗的话来讲，就是「心想事成」的念力。这是有具体内容的，不是空谈。 其实渔父篇也是在讲「人被恐惧支配」的问题，只是，它的逻辑推导，会比较指向「心想事成」这件事的成败。 前阵子，我们台湾好像蛮流行《秘密》这本书哦？教人怎么正面思考而心想事成的书。现在比较退流行了是吧？ 为什么会退流行？是不是照著书上写的，做了几天正面思考，向星星许了几个愿，结果发现好像也没什么大效果，体重也没减，钱也没大赚，不想自己骗自己，于是把这本书就放一边了？ 大部分我们「阳虚阴实」的台湾人，是玩不动这本书里的内容的啦！ 大部分的我们，向星星许愿时，所谓的「正面思考」，其实，能量是负面的！是「阴」的，是交感神经这一边的，这样是不可能和大宇宙的力量接通的，呼唤不了大宇宙的真力（the f一rce）的。 在《庄子》这本书里，和「恐惧」对立的字，叫作「真」——真实的c形而上的宇宙的威力—— 可是啊，你想，如果有一个人，向星星许愿时，大叫：「我要长高！我要长高！」每天睡前都要催眠自己说：「我是高的c我是高的我要相信我是高的」的人，会是一个怎样的人？ 当然是矮冬瓜啦！而且，做得这么勤奋不懈，更足证明：他是一个很讨厌自己是矮冬瓜的矮冬瓜！他是一个很害怕自己的余生都继续是矮冬瓜的矮冬瓜！ 这个许愿怎么会有正面的能量？怎么可能动到大宇宙来帮你梦想成真？ 《庄子》这本书里所描写的「老子」这个角色，就是专门在嘲笑这种事情的。孔子很「用力」地说要推行仁爱之道，老子就回一句：「你家小孩被绑票了是吧？（若击鼓而求亡子焉）」他不赞成以焦虑之心去做任何所谓「好」事。 在老子自己的书《老子》里，他也是这种毒舌派： 「专气致柔，能婴儿乎？」——你拼了命放松，也没可能比连放松是什么都不知道的小贝比更松啦！——老子他很喜欢用讽刺句泼冷水。 「神哪！请让我们家小孩的病好起来！」——哔——！零分！负能量c毒电波！你不相信神是全知全能的，你不相信神哎你，所以忍不住要提醒祂。我家菲佣做事都不用我提醒的，你家上帝被你看成什么智障佣了？ 道家在这种事情的处理上，是非常严格c严谨的。 相反地，《秘密》，或是新时代的「赛斯书」什么的，讲得就比较松，让读者恶搞的空间就比较大。 「我们的信念造成我们的实相」这句话固然不能算是错：但实际上，不是用自己催眠的正面思考法操作的。 一个肥婆自我催眠：「我是瘦的！我是瘦的！」有可能催眠成功吗？ 如果你是姓王的，我请你每天自我暗示：「我姓张！我姓张！」这要花多少年才能让你相信你姓张不姓王？信念转化成功的那一天，就代表你已经发疯了。 心想事成的技术，比较是渔父篇的，当一个人的行为不再受恐惧支配的时候，才会有获得「真力」的可能。 而什么是「受恐惧支配」？ 「对老公好一点，免得他被别的女人抢走」啦。 「你要好好振作啊！不然这样下去不行！」啦。 「不要吃甜食，不然会发胖！」啦天下不吃照肥的胖子，和天天暴食却吃不胖的瘦子，可不少哦。 其实，这种种，如果代换回《秘密》之类的书所讲的信念的正负问题，也是可以的。这些「行为」之中，也就带着「我是没有吸引力的」c「我的儿子是会堕落的」c「我是会胖的」之类的负面信念。但是，以《庄子》的修炼法而言，这些事情，重点不在于「改变信念」，改变信念等同发疯。而是要「行为不受负面信念支配」！我可以相信我是笨蛋，但我每天还是要用功读书！ 我们要「有种」到「就是摆烂到底」！一切「可能发生的坏结果」（注意啊：是『可能』发生的，不是『绝对』会发生的哦，像不缴电费会被断电这种事，还是要去缴一下，不是在这种事情上摆烂），我们就要硬着头皮，即使担心得要死，不要被这个担心打败，就是不要去投注能量给它！不要做任何事来减低自己的担心！不要向恐惧的世界屈服。老公被抢走就被抢走，我就是不去设法用心机把他弄回来：硬的每件事都这样做，差不多三四个月吧，等到养成习惯了，大宇宙的「真力」就会出现了。等到我们能使用真力了，阳气能聚焦了，很容易就心想事成了，就会觉得：过去防东防西c怕东怕西的自己，真是蠢毙了。 或许要练到那个阶段，我们才能够承认：原来，全世界最有魅力的女人，就是「完全都不担心别人讨厌他」的人。那时我们才能够承认：原来最不会胖的人，就是每天都吃很多碗c吃肥肉，把脾c肾功能都养好，变成代谢机能超好，于是怎么吃都不会胖的人（其实从前大陆人就是这样子吃，胖子很少的，我们台湾人大多是虚劳胖，『饿』胖的。）。而完全不担心小孩，小孩的神经系统不被压抑，很快就听得到自己内在的呼唤，往他有热情的地方去好好拼命奋斗了。如果他有什么缺点，何必劝他c怕他吃亏？就让社会好好给他颜色看，就站到大宇宙这一国，好好欣赏他遭报应c被他自己的我执煎煮，等它自己本人也讨厌起自己这样子，他就会改了。 要和大宇宙打交道，有点像是最近一集美国肥皂剧《绝望师奶》的两句对白： 「妈咪，我什么时候才可以化妆？」 「等到你觉得你根本不需要化妆的那一天，我就准你化妆！」 「流感来了，要载口罩，多洗手」白痴啊！病毒性疾病，是你愈怕它，就愈会降低对它的免疫力的，嫌死得不够快吗？戴口罩，人缺氧，免疫力变更烂！都说「不干不净，吃了没病」不是？ 人生什么事情也是这样，你愈怕，就愈会提供能量让它发生，像是「吸烟得肺癌」这句话流行起来之后，不抽烟的人，肺癌率十年内暴增八倍！ 香烟，或者说是尼古丁，是很典型的「副交感神经提振剂」，一抽，压力c情绪就消散，人放松，消化机能就变好，做艺术人的就会容易有灵感；在交感神经阴实的这个年代，也算是人类需要的东西哦？所谓「香烟会让人阳痿」，其实只是曝露了现代人的可怜：现代人的都是交感神经衰弱的假，所以抽烟就会软掉！如果是副交感神经的真，抽烟反而能壮阳的。 结果，阳虚阴实的现代人，自动地c无意识地，就会抵抗副交感神经这一边的东西，于是把抽烟打上重重罪名，害得很多人因戒烟而代谢能力失调，胖得不可收拾，整个健康都坏下去；而本来，闻到烟味，就像闻到烧香的味道，也不必起什么好恶的，结果，现在很多人一闻到烟味，就自我催眠到讨厌得不得了，造成交感神经极度抵制副交感神经的结果，阴极阳绝，免疫机能垮掉，变成更容易罹患重大绝症的体质。 因为我老爸是做西医的，所以关于肺癌，有几件比较奇妙的事情可以跟各位说一下。很多人都会看到我教课的时候，下课都跑到外面去抽烟对不对？都觉得我这个人在这方面是很糟糕c很不养生的。可是，我讲一下这事情的基盘好了： 为什么我这个人教中医到现在，还是一样一天抽掉两包黄色长寿烟？一般人听起来，大都觉得是很恐怖的一件事。在我小时候，大概是民国六十五年之前把，那时候很多人家桌上都是放着个烟灰缸的，不知道有没有人还有这个印象？因为客人来要抽烟c要给客人方便。那时候是个太平盛世，为什么？因为抽烟，在那时候，是不会有人有什么特别反应的。后来，有一天，台湾开始接受到一些国外的猜测讯息，有西医开始说「抽烟会导致肺癌」，导致台湾就开始用力推广「抽烟会肺癌c大家要好好爱护自己的身体c不要抽烟」的信念。结果，就在那两年之中，台湾西医界，鼓吹「抽烟会得肺癌」的那些带头不抽烟的西医，几乎全部都得肺癌死掉了！ 因为我爸爸是西医，我问他有没有这件事情的时候，他就说：「有啊有啊，那个某某某c还有某某某，我都认得」 为什么一旦开始倡导抽烟会得肺癌，那些自己都不抽烟的倡导者就先死一排？ 而接下来的十年之中，不抽烟而得肺癌的人，暴增了八倍。 于是就不得不再掰出一个理论叫作「二手烟」，说「抽烟的人吸进去以后再吐出来的烟会比原来的更毒」，这东西听起来就已经很荒谬了。更何况，这恐怕不会是实验室真的以人体做出来的实验结果，因为你必须找一堆人天天叫他们吸大量二手烟，然后搞得这些人之中大量的人都得肺癌，才算是科学的实验。现代社会又不是集中营，谁会准你这样搞？如果说你是采访到「某些常吸到二手烟的族群，肺癌率较高」的统计数字，那也不科学，因为那种人通常都是熬夜的人居多，你也不知道他是退黑激素不够而致癌的还是二手烟致癌的。 「二手烟」论点的形成，比较属于「纯逻辑的科学推论」，比如说：「因为历代见过外星人的人，画出来的外星人画像都画得很烂！所以我们可以得到一个结论：外星人只会和美术能力低落的地球人接触！」这是逻辑的c科学的推论，可是，也很可能和真相一点关系都没有。 这一类的逻辑推论，是「阳虚阴实」的头脑生产出来的。人的左脑属阴，右脑属阳。一般人以为右脑是比较「直觉」的，其实在谈直觉之前，右脑最基本的功能是「承认事实最优先」，抢在各种「道理」c「思辩」之前，先问「有没有这么一回事儿？」因为现代的人都被所谓「理论」洗脑洗得很严重了，才会说右脑出来的东西叫「直觉」，因为左脑的世界容不得「直接承认事实」这件事，所以才会把右脑的运作看成是无理由蹦出来的。 从前那种搞电疗法的精神科医生发现，如果把一个人的左脑电得失去功能，只剩下右脑的运作，你问他：「假如猴子都会爬树，而象龟是一种猴子，那象龟会不会爬树？」，他会说：「象龟不是猴子！象龟不会爬树！」右脑是不认得「假设」c「假如」这种字眼的。而被电得只剩左脑功能的人，就会说：「这样的话，既然象龟是猴子，那象龟会爬树。」左脑认得逻辑，可是不会确认事实。如果你问：「地球上的国家都有国旗，坦尚尼亚也是国家，那它有没有国旗？」，左脑会答：「既然是国家，就有国旗。」右脑则答：「我有没有去过坦尚尼亚，怎么会晓得！」右脑会承认自己不知道，而左脑对「自己不知道」这件事没有感觉c意识不到。我常说「好辩论的头脑」是「纯阴无阳」，也是在指这种人的意识之中「右脑机能极度稀薄化」的问题，我们台湾人大部分都有这个问题，什么话都讲得出来，都没有办法发现自己讲的不是事实。 所以，这种论点的成立，本身就是人脑「阴阳」向度上有问题才能诞生的。 到了最近，连二手烟的说法都开始站不住脚了，因为现代的家庭主妇都很猛，每天念着骂着，老公和小孩不是戒了c就是多到外面去抽，不再有二手烟克吸了。结果，家庭主妇得肺癌的比率，大暴增。 于是，最近的报纸啊，又再写了：「家庭主妇要小心厨房油烟令你肺癌！」现在的厨房，有抽油烟机的耶，而且用的油又少；从前是烧煤球，做顿饭熏得乌烟瘴气的耶？怎么会是从前得肺癌的家庭主妇少，现在反而多了？而且今天买外面的吃c不下厨的主妇也不在少数，不是吗？ 如果我们从巨观的角度c从整个事件的始末来观察抽烟会得肺癌这件事情，就会觉得，这好像是：当我们用很负面的方式去恐惧某一样东西的时候，忽然之间这个东西好像真的就变成大毒之物了。现在这么多人得肺癌，搞不好有很大一部分是心理上的暗示导致身体上的疾病？ 而前面也说了，如果这个世界是一个阳占到百分之九十六而阴占到仅百分之四的宇宙，我们不能仅以那百分之四来断定一切。香烟的毒性，是验得出的百分之四，香烟提振副交感神经的好处，是化学成分验不出的百分之九十六，正负相消，恐怕还有点赚头。 我们若只紧紧抓住百分之四的世界，往往就是害我们「劫数难逃」的一种偏执。本来都不必搞得那么惨的，自灭狂的现代人。 以上是用极为粗略的说法，稍微带过一下道家世界「阴阳大战」的战况。 相信大家可以听得出来，我们中国人的医家c道家，对这些东西，是处理得非常清楚的，并不是「玄」学，既然我们这支文化，本来就留下了这些很重要的知识，我觉得，我们是很幸运的。你想，如果是别的国家的人，要把中文学得多好，才有可能沾得上这几个学门？ 而《庄子》中的种种，姑且不要讲到太高调的「修道」，之说关于身体健康方面，一些不属于身体锻炼c不属于吃药调理的重要原则，还是可以从里面学习到很多的。 当然，我们也可以看出来，道家迈向「阳」的世界的修道之路，和一般所说的「做善事」c「做好人」，根本是完全不同向度的事情。 一般说的善良c热心助人c功德c爱心，对于这件事情，不见得是有用的。 道家和医家，是科学的东西，不是道德的东西，这一点，我也觉得，最好我们能够看清楚。 男同志与艾滋病 交感神经阴实的族群 性感与可爱的对决，在各个层面，当然还可以讲很多，曾经有一个当心理医生的朋友跟我讲： 「现在好奇怪喔，得忧郁症的患者，我接到的，几乎都是俊男美女耶，丑人好像还得不到忧郁症呢。」 我回来讲了以后，陈助教就说： 「哎唷，这好可怕喔，那我可千万不能得忧郁症啊，我长得不够英俊，若是得了忧郁症，还会被人嘲笑我不配啊。」 但是，这个说法是有意义的：当一个人的能量选择往性感去发展的时候，他等于已经选择了「交感神经阴实」这个东西，这是很麻烦的。 而「交感神经阴实」这件事，人类免疫机能的病变，也是它表现得最露骨的舞台之一。 那么，免疫机能目前最当红的病，艾滋病也算是其中的一大块哦？ ——我接下来要讲的，是概略性的说法，其实不能拿去叫人人都对号入座，不可以把这样概略性的说法拿去解释全天下的case——讲这个啊，走在路上，都有点怕被同志圈的朋友打死 病毒与基因都是好暧昧的存在 可能是因为学门的关系，如果各位现在从报章杂志跟西医的观点去认识病毒的话，你会知道病毒是一组基因对不对？ 可是，如果是搞中医的人，就会发现病毒是一种「讯息」，它是一种「什么能量」先侵入了你的身体，然后你的身体才开始组合出「有形的病毒」这个东西。它的传递不一定需要经过一般人以为的什么感染途径的，「感染病毒的过程」是不需要存在的。身体敏感又学中医的人，帮感冒的人把个脉，常常对方身体上的所有症状就都过来了，你说那八秒钟病毒就可以长满全身嘛？有形的病毒，它的复制没那么快的。再敏感一点的人甚至讲个电话就可以传染了，能量c讯息场的部分是很主导的。 病毒的存在，有点像是人身上有一个磁场，像录音带，把这些东西录到录音带上，这个人就变成病人了，而录音带上的磁极排列痕迹才是西医验出来叫「病毒」的东西——在中医的世界是这样看病毒的。 因为中医治感冒已经「快」到一般外行人无法想象的地步了，依照「伤寒论」的房子去医感冒，一场很严重的感冒，药吃下去，二十分钟就好了，完全没病的那种好哦！实际的经验，让我们很可以相信，根本没有「病毒一只一只杀」这样的事情，医好就是一下子全身都医好了。 一般我们会觉得：「感冒不是病毒吗？滤过性病毒不是混杂在人的基因里面吗？」西医说感冒是绝症，因为它不可能被驱除，跟人的基因混杂在一起的东西，除非人死掉，否则不会停止运作的嘛，只有死人是不会感冒的。 可是，如果病毒的基因排列，本身就像是把声音录上录音带上一样，它有形的部分，可是它更有无形的部分啊——我们可以把它「消磁」啊——消磁之后，这个病毒就完全瓦解掉了。 西方医学都做过这个实验哪：那个玻璃片还是石英片，一则放好细胞，另一侧放癌细胞，过几天，好细胞隔着玻璃片被癌细胞带坏，也变成癌细胞了——癌细胞不见得只会蔓延c增殖c吞噬，它可以直接把好细胞带坏哦——这样子的话，你就知道，原来连dna都可以这样「隔空发劲」地来改变对方。 在目前西方医学的世界，艾滋病这个东西，是一个「悬而未决」的疾病。因为在最关键的地方，一直有一个空缺，就是：「我们无法确认这个免疫缺失的症候群是hiv病毒引起的，也无法反证它不是hiv病毒造成的。」——染了病毒而不发病的人太多了。异性恋社会的人，染了病毒而不发病的特别多；而发病的人，又多半是男同志圈c吸毒者c轰趴者，好像是「某种生活形态才会与发病率高度成正比」，有没有染到病毒反而没什么相关了。变成体质归体质，病毒归病毒，因果关系极端模糊。 这事情以科学的角度来看，就像这样，一圈「未知」。 如果我们能承认这个「未知」，反应大约就会是：hiv病毒染到就染到了，是很可以淡然视之的一件事。顶多就是像「我肝不太好了，要少饮点酒，早点睡」这种程度的关心就好了。 可是，一般活在「迷信」中的老百姓，可不是这样想啊！染到病毒，就觉得「我完蛋了！」的人是绝大多数。而，明明染了病毒也不见得就会发病的，当一个人这么悲观绝望地「认为」的时候，他的人生就被自己主动抢先毁掉了：比如说原定的出国读书计划就取消了，或是不敢再正常地和人交往c把自己看成比非带原者更次一等的异类生物种种的后续行为造成的人生打乱，往往比疾病本身更可怕。当一个人因为染到病毒而弄得人生大覆灭的时候，恐怕到最后，这个人「不死都不好意思」了。 如果我们可以这样看待病毒或癌细胞，把它当做是一种磁场引发的共鸣现象；并且，西医界又早已坦承「艾滋病不能确定是不是病毒所引起的」的话，就会引发另外一个议题，就是：艾滋病是哪里来的？ 「虚劳」必须是「绝症」吗？ 因为艾滋病是目前的疾病里，以长相来讲，非常非常接近中医说的「虚劳」的一种病。如果要提出什么例证的话，已经过世的老中医马光亚大夫，他在世的时候，就曾经把一个几乎是已经要死掉的艾滋病患者，依「虚劳」治法，医到一身病都好了，西医验不出病毒来c转阴性的程度。 只是这个医案，虽然他的学生有写成论文发表，可是全世界没有人理他。 其实我觉得，「没有人理他」这件事情，倒也不很奇怪。我记得有人把这个情报贴在得了艾滋病的同志的网络社群，鼓励他们不要放弃希望，结果被踹回来！人家觉得「我的绝望不是那么容易可以被拯救的！」，「我当悲剧女主角是很过瘾的，不要你来搅和！」。所以虽有人在那里讲：「艾滋病中药可以医得好。」但也有人回：「如果艾滋病中药可以医得好，那为什么没有得诺贝尔奖？为什么我不知道？」——「现在告诉你，你也不想知道啊！」——几乎一个一个状况都是这样，很讨厌的。 所以，就算我们中医临床上看待艾滋病，已经不觉得那么难搞了；看到艾滋病患者，还是觉得很难搞。病不难搞，人难搞。 真是受不了这群「村姑」！中药可以医，死也不信！每天却又喝那种中医领域根本不入流的「安迪汤」喝得那么殷勤！矛盾死了。 人就是那么地喜欢「被恐惧支配」！上瘾于「恐惧」！怕死，所以被「怕死的恐惧」支配喝那种「可能会有一点点效果」的「让人不怎么安心的」安迪汤；真正更上一层楼的医术，可以把你的整个恐惧都解除掉的东西，那就完全不能接受了！ 没有「恐惧」这件事，对很多现代人而言，比死还要可怕。恐惧是支配地球人生活的上帝般的存在，简直是碰都不能碰一下的。 前阵子郭秘书提到他的一个得到忧郁症的朋友，也在讲类似的状况。那个人，他本来是感冒，结果住医院，说是没有被医院善待，结果感冒被治成心悸c晕眩，然后，就变忧郁症了。这种事，你们听了可别觉得诡异，在中医的逻辑里，这是很普通的，合情合理的事情。感冒内陷到少阴病（肾经病）时，人本来就会变成沮丧状态，再搞坏一点，就是忧郁症了。疏肝的药（抑肝散c柴胡桂枝汤c吴茱萸汤之类）c补脾阳的药（桂附理中汤之类）c大补肾阳的药（附子加很多的四逆汤之类）c去痰药（温胆汤c柴胡龙牡汤）吃一吃，也不是多难医。所以，郭秘书就跟他说：「这种的忧郁症，吃中药调理，很有希望好起来的。」可是，这个人就吼啦：「我是原本体质上就有忧郁症的因子，被这些事情挑起，才变成忧郁症的！我的医生说这没可能好的！」很用力地顶回来。一个一个都是这样，紧抓住自己的「不快乐」不放。阴实的人，果真连思考习惯也是阴实的。 小黄助教就跟我说呀：「叔叔，你想嘛，一个人晓得自己得了艾滋病，那是世界末日一样的重大精神打击呢；然后，好不容易精神建设了很久，经过很多番的痛苦挣扎，走过血泪斑斑的漫长心路历程，终于比较能够接受现实了，愿意和这个『不治之症』共处，一起走下去了。这中间人家可也投资了很大的心力耶。你要跟他讲『这没什么，治得好的』，等于是把人家那所有的精神投资c那些实实在在的痛苦感受，都看成了笑话c都否定掉了，好像他受的苦都不值一文c他是一个白痴在瞎操心一样，这种羞辱，谁受得了？」 嗯，也对，或许是这样吧。认识的朋友之中，我也觉得，是一路上吃苦c苦撑过来的，成就感比较多，自我比较肥大，比没吃过什么苦的人更「傲」；我也很同意「受苦受难，很能滋养人类的『自我』」这件事，那么，我也不要侮辱人了，你们还是去死好了，至少比较有尊严。反正人类谁也会死的啦，我也一定会死的啦，没差啦。 极度『性感』的主流男同志 但是，艾滋病这件事——我不敢说每一个患者都要对号入座，这样太武断——但是如果我们粗略地来看，世界上得艾滋病的，是哪两个族群。 一个是真正的灾民，那是生活条件不足，身体处在折磨当中，是真正的虚劳。那样的虚劳c免疫机能低落是没话讲的，饿也饿坏了。 而，另外一个得爱滋病的族群，就是「交感神经阴实」的族群：主流男同志圈。 我们可以这样说，是因为一般人都喜欢把这个东西看成一种病毒，所以就觉得只要戴了保险套就保险了。但实际上，西医那里已经有验到皮肤接触就可以传染的hiv病毒了，保险套已经完全没有意义了，所以他们就觉得，之后可能会变成一个全人类都可能感染的大瘟疫，因为已经进化到不是血液或体液传染了。而且，从前说这个东西只要离开血液就死掉了，现在已经进化到拿出来泡在酒精里二十分钟还活着。 但是，反过来说，传染了变强了，病毒的力道倒是变弱了。 现在有不少所谓艾滋病的患者，染到了，验到了，之后饮食起居都调整得不错，不到一两年，就转阴性，验不出来了，实际上也就是自己好了。只是现在的西医界，不相信这种病「不是绝症」，遇到这种自己好了的例子，也会跟他谆谆告诫：「这是假象！即使验不出来，极少量的病毒还是不会凭空消失的！你并没有好！」 如果要我来说，我就觉得，虚劳病，是一种「体质」，病毒只是附随于这种体质的「现象」而已。 但是，以一个非常粗略的观点来说的话——在灾荒中的饥民我们姑且不论，那是真的营养不良到连抵抗力都没办法产生了——但是我们这种营养良好的文明社会，到底是怎么样变成艾滋病在流行的呢？人的体质到底是怎么变成这种「体质」的呢？（因为在中医的世界，病毒这个东西，我们多多少少还是觉得它只是一种能量c讯息的状况而已。） 要我说的话，我觉得，世界上恐怕再没有比现在的男同志更追求「性感」的族群了。 ——这个东西跟批评同性恋正不正当没有关系，因为刚刚我在讲这个主题的时候，已经很可以让大家听出一件事了，就是：调阴阳这件事，是不一定需要一男一女的。它只是神经的切换，它不是一定要限定为一男一女的，核心定义的「调阴阳」，调和的是一个人自己本人的交感神经和副交感神经；和一般认为的「男为阳，女为阴」的定义，还是有点层级上的差异。只要可以从交感神经这边切换到副交感神经这一边，男与男c女与女，一样可以调的。当然，一男一女，会比较容易做到，身体结构上有它的便利性；可是如果知道方法和原理的话，同性之间，调阴阳的胜算还是存在的。所以什么「同性恋得艾滋病，是因为不是一男一女，所以阴阳失调！」这种浅薄粗糙的说法我就不要再说了—— 但是，如果有机会去观察「主流同志圈」的男同志的一天，你会发现，原来：一个「追求性感」的人，他的头脑是设定成这个样子的！ 当一个人，很努力地打扮c练肌肉，以性感为目标的时候，这个人的头脑就是一个被恐惧支配的头脑。在床上，以「我的性感c技巧能激得你一下子就爆浆！」为荣。「性感度」会形成男同志圈食物链的「位阶」，帅的人是金字塔顶端的孔雀c凤凰；不帅的人就有些难生活了。现在的主流同志圈，长得很帅的肌肉男，遇到不如他帅的人找他搭讪，那眼神，就好像是我们台湾人看到菲佣那样。 而性行为，或许是因为胶着于交感神经的关系，又——前面就说了，一男一女之间练不成房中术，多半是男人的错；现在两个男人加到一起，交感神经与交感神经一加一大于二，这件事情的自我反省能力可说是互相包庇到全盲了，全都以为是性的快感来源——于是就愈吃愈饿，愈虚愈有，上床次数愈来愈多，上了发现爽一两次之后就习惯对方的样子了，激不起交感神经所需的「情色感」了，于是，换人，再试！ 这样的循环，不是主流同志圈的人民，就算也有，大约几个月到几年是一个周期，可是，同志圈的话，一年换两三百个床伴，也还是蛮普通的事。那么，这种往交感神经偏倾的性模式，谁比得上？速率是一般老百姓的百倍以上吔！ 这样讲好像还是有点粗略哦？上床的风格，分一号跟零号来讲可能好一点： 一号的角色，会犯的毛病就和前面说的异性恋男人差不多，也可以说，一般而言，男同志的性如果作不到「调阴阳」，或许也是一号要负的责任大些。而零号，吃不饱，只好用来挡着先，那是教育不足，误以为「要才对」。 而，零号会犯到的错误，比如说：在床上放刁，「下指导棋」！你想嘛，一旦零号这么「难伺候」（high一atenance），一号怎么可能不被逼到交感神经的世界去「动脑筋」c「设法改善」？那就一切都完蛋啦。加上一号的副交感神经的「真」也是要靠零号的体味来挑起的，零号一摆架子，就「味道不对」，让一号得不到身体的讯号，而很难硬；而零号，还好意思嫌他！（不过这么难养的零号，大概很快就被市场淘汰了吧？除非他另有高明的控制人手段。） 零号角色的问题，另外一类在于「无法放松」。如果真的放松到副交感神经上来了，即使是零号角色，在整个过程中，也是处于「完全的状态」才对的。可是现今的状况，很多人并不是这样。这个问题我不想讲太多。一方面是太限制级；另一方面是，今日的世道，零号要完全放松，有些人会采取某种所谓「调教」的手段；可是那件事情有它险恶的一面，一个不小心，会变成像吸毒一样的结果，变成性爱上瘾症。而对于那个领域，我没办法弄清楚它的正负对错。所以，要讲放松，我宁愿选择《庄子》学派日常生活中的心理修炼；太黑的话题，我们就先闪过好了。 而只认得冲动和情色刺激的快感，吃得虽多，还是吃不饱，只好又用毒品之类的东西来提高快感。偏偏用毒品得到的，又不是副交感神经这边好的快感；毒品是像中药麻黄剂的东西，是兴奋交感神经c抽拔透支阳气来爽的东西。它造成的快感，和交感神经的造成的快感是同一类，一用下去，阳气就又大散而特散。 而且毒品又会严重干扰一个人正常的性机能，用了毒品的人，对眼前的人没感觉，只对毒品的药力有感觉，「药性上来了」就想做，药性没上来，对方再可爱他也没反应。不要说调阴阳了，整台身体机器都被弄坏了。 如果只是纯粹的性关系，那也还算单纯，花个几秒钟确认彼此的意向，就搞定了，不必花什么脑筋。但是，如果其中有一方「被电到」了，开始患得患失了，那么这个靠近的过程，就会更加复杂，往往也是超级交感神经的，一点都不坦率： 自认为条件「优势」的人，总是矜持c放不下身段，一定要等对方先亮底牌，自己先示好怕会太丢面子。过程之中的闪闪缩缩c暧昧兮兮的部分，简直是不可爱到了极点。而，在「性感」的向度感到自卑的人，也早已了解对方的「自我」可以如何巴结c操控，也在「暧昧」中，一招一招地试探c讨好，匐伏前进妈的！你们累不累呀！ 这个圈子的「行规」哦，不谈感情c生活的的部分，之说「上床打炮」的交际，明明就是为了性需求的理由而相遇的两人，如果其中一方老老实实地说：「你好帅，跟我上床好吗？」都还会被瞪，被削一句：「你是嗑了药是吧？这么『high』？」马上就被甩了。行规有时有真么严格的。在社交场合，对方摸你一把，就娇笑说：「嗳唷！你好色！」这对我而言，是非常之「假」的啊。如果是叔叔我，大概会说：「舒服！蒙您不弃，十分感谢！请继续！」之类的吧。不过这样子多半就会把那种场面搞冰掉了吧，「行规」不允许的哟。 有妖气 追求性感，连带地又会回馈到「自我形象的异常执着」这件事情上，男同志圈，「矫揉造作」的调子，是很露骨的。我说的「行规」，也就是这个圈子大家都有某种默契的通用行为模式。 有一次我侄女看到西门町红楼那边一群猛男帅哥在谈笑，说：「怎么会好像在播放罐头笑声一样？」我仔细旁听，才发现原来是这么一回事：有个外国人，用很夸张的动作在讲一件他觉得很好笑的事，那个讲的内容，以我的标准，就会觉得「根本不够好笑！」（就是因为他本人潜意识中也觉得不够好笑，才会多出那么多动作；音乐台的vj介绍到烂歌时也都是这样。），而听着的那一群人，其实不是真的在因为好笑而笑，而是在「表现友好」地「演出」被逗笑的状态，咧开大嘴，捧腹，大声发出无机质的笑声，全身笑得花枝乱颤但那是「演技」。一群人都为了自己的「社交形象c礼仪」，而练成了同样的演技。连「笑」都用演的，「矫作」可说是登峰造极了。那种笑声，我们两个听着听着，觉得身体开始发硬，那是很交感神经c很「假」的能量。想起我们朋友间平常的相处，笑，是很放松c无心机的事，但在这个主流同志圈，一个举动，一个表情，都沾黏着一种刻意的「演技」。 一般说「相由心生」，个性差就可憎，个性好久可爱，这是常态；可是，所谓「性感的追求」这件事，本身就有一种「我个性不好，跟你不合也没关系，我能造出某种假象来使你喜欢我就好了！」的调调，所以会演变成一种粉饰自我形象的「演技」，在动用这种模式的时候，会和「说谎」一样，令交感神经大大增压。 那么，也就说是，在与人相处c互动的时候，主流同志的交感神经，简直没有松下来休息的时候了。 而你也可以发现：主流同志往往嘴巴特别贱，一句话听了不顺耳就马上酸回去，英文来讲就是很bitchy，嘴贱不服输。「好辩的头脑」是主流，矛盾的个性是主流。又整个人慌慌的，随波逐流，很「村姑」，一听说什么有效就买来吃c赶一些有的没的的流行品味，发型c衣着好像穿制服。大家又都要练健身，吃高蛋白这种「阴实（只有成分没有能量）」又败肾的食品。 而关于「练健身」这件事情，我是这样子看待： 阳气旺的人，比较难练出大块的肌肉。因为他仅一点点肉就能发出足够的力道，多余的肌肉，身体会觉得不需要，自动就化掉了。就像是武功很高的人，肌肉并不大块的。 我朋友公司的一位同行业者，肌肉大块得不得了，手肘贴不着身体两侧，左手搔不着右肩的痒——都被肌肉顶出去了。我看了倒是很羡慕：「大哥，你这是怎么练得呀？」他笑笑说：「重点在于『老』！过了四十岁，肌肉就会很容易练出来，随便举举重就有了。」人老气衰，肌肉反而容易长？也就是说，一定要肌肉的「质」够差，效率低，才能练得大块？那这样子的肌肉，本质上不就是个「虚」字吗？如何能够被当作是「强健阳刚」的象征物？这种肌肉，大概也得归类于「阴实」了，我说的这位大哥，年年都要闹一次肾结石，搞得痛不欲生，果然是全身这里那里都在阴实。 现在街上走的那些在健身房系统用高蛋白阴实食品加猛训练制造出来的肌肉男，很多人的气色，都已是一片灰黑啦。 而如果要讲到心理结构问题，如果是一个本来就很享受于运动的人，顺便地身材也变得很好看，这样的人，我们会一般说他很「阳光」，并不会有所谓的「妖气」——中国人俗话说的「妖气」，在人身上，也就是「阴气」，是由交感神经所产生的一种磁场c调调；真正的笑容不会有妖气，演出的笑容会有妖气；人一「造作」就会形成这个东西。一般人身上的阴气不会很明显，但是主流同志圈的这个东西，已经覆盖到我们用肉眼都看得到的程度了，香港漫画说的「有形气劲」啊！——可是如果一个人其实也不爱运动，只是为了身材能吸引人，所以咬牙苦练一个其实个性阴暗c身体也不健康的人，努力把自己晒黑c肌肉练大，好让「别人」觉得他很健康c阳光，这种的性感，就是演技。当「身材」也是一种「不真」的「演技」的时候，交感神经主导而具象化出来的外型，一举一动之中，就会变得带有「妖气」。像我这种一向虚虚颓颓的人，如果刻意夹胸c提臀走路以示阳刚，妖气度立即大跃增。这件事不但是同志圈的问题啦，人类大约都是这样。 而前面也提到过「向星星许愿」的例子了。如果我们做一件事，动机是「怕」，那就会把能量聚焦到我们「怕」的事情上面，而让那件事情具象化得更明显。像「肌肉猛男情结」这种东西，往往最主要的原因，就是「怕」自己「太阴柔」c「不够有男人样」，于是，最近这些年，这个圈子，也就多了这么一句俗谚：「肌肉练得愈大块，人反而变得愈『娘』哩！」缩减成四字成语，就是「金刚芭比」啦。 动机是「怕」的时候，虽自以为往「阳光c阳刚」的方向拼命追求，结果却是造出了覆盖在肉身之外的妖气壳子。那个东西的阴气给人的感受，会远远大过于身材的阳刚。 那么前面说的，言行举止之上，覆盖了一层刻意的「演技」的时候，会不会产生妖气呢？当然也会啦。也不是光说同志啦，演艺圈c达官名流c作家c家里的老妈造作到一个程度以上，都会生出妖气的。 「造作」这事情啊，记得一年前，我搬家，买新家具，我妈陪我选，我看中的是一家很便宜的仿古家具店；我们买完之后，我妈跟我说：「我总算松了一口气！幸好你没有去喜欢那些『同性恋的』家具！」我乍听之下，也呆住：「家具也有同不同性恋啊？」「我娘亲的『恐同症』原来有这么严重啊」 但是，后来稍微了解一下，也觉得：我妈说的，有道理。 原来她说认为的「同性恋的家具」，就是我们一般说的「很有设计感」的家具，这种家具，比如说难坐得要死却很炫的吧台椅c或是看起来颜色很酷却让人精神无法放松的沙发之类这种东西，「赏味期限」是特别地短，放在家里几天之后，就让人愈看愈不顺眼了。它的功用，是能让「偶而来你家」的客人赞美，说很炫c很酷；但这个家的主人本人，用起来却没什么舒服，功能等同少女心猛男同志的肌肉，只是设计师自我夸饰之心的产物罢了。 我妈这个人，一向并不擅措词，却是个直觉很强的人，她会用「同志圈的调调」来解释那些家具上的「妖气」，其实都要算是精确。 我们这一帮朋友，买茶杯碗筷都常常要跑到日本合羽桥去买，因为日本人做东西很重视「用之美」，着重好用不好用，所以买回来会让人愈用愈爱，东西上有「可爱」的能量。可是啊，我们台湾的莺歌，同样的价位c甚至比日本更贵几倍的东西，就常常是「同性恋的茶杯」啦，妖气太重，多了很多不必要的设计元素，不够「朴实（huble）」。 男同志圈，普徧给他人一种「妖孽」c「有妖气」的印象，以我个人的解读，会觉得是这样子来的，有太多东西是为了「他人的目光」而存在的。 如果是搞同志自尊（gay pride）活动的人，希望不要把这个特质也算到「自尊」里头去一起争人权啊，妖气（eeess）这玩意儿，到底是蛮不健康的啦。最近慈济的师姐们妖气也愈来愈重了，好人的亲切善良形象「扮」得过头了。哎，同志得爱滋，慈济人得癌病，动用的神经差不多，下场也差不多。 而这样子的负面印象，并不是走上街头去游行c伸张人权和同性恋的正当性，就可以漂洗得掉的。——其实我真正想讲的话是：抽烟者得人权都还得不到伸张的时候，哪里轮得到同志走上街头？排到后面去站啦！吸烟者比同志和家暴妇女和爱滋患者更加「无辜」且「弱势」啊！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第27章 房中之术最终章 从这种种的行为，我们会发现，姑且不批判同性恋的正当性，纯粹以医学的角度来看这个人怎么动用他的神经系统的话，你会发现这样子过生活的方式，恐怕不管有没有那个病毒，他的免疫机能都会坏到那一步。「病毒」，不一定是「因」，说不定是「果」噢？没有办法，已经是活在比较多压力c遮掩c谎言c逃避c妥协的模式之中，个性又矛盾多多c情绪多多，活在一个好辩的头脑之中，难惹难伺候，再加上拼命追求性感c注重演技c用交感神经模式高频度地跟人上床c再用药物来填补性的快感这全部都倒向交感神经这一边来的时候，我也不知道哪一件事是那「最后一根稻草」了啦。但是「骆驼被压死」的结果多半是逃不了的。 保险套一枚，让你因为受恐惧支配着而小心翼翼地套上去，果真保得了什么嘛？ 如果不是胶着于这种个性模式及「性」模式的人——用中国神仙故事的术语来讲：他的「妖气」还未修炼得大坨到会引来雷火天劫的程度——这种病也不太挂得上身的。就算染到hiv病毒，吃好睡好，做点运动，往往过一阵子就莫名其妙自地自己好了。 只是他本人不相信，他的医生更加不信。 虚不受补 所以，免疫机能这件事，恐怕一定要人自己学会怎样转换神经系统，才有可能做到真正的自救。什么中药西药的营养品c补药，对一个交感神经阴实的人而言，只怕是无福消受。战战兢兢地吃着生机饮食c这个那个的营养品，也只是好一阵又坏一阵：什么建中汤c薯蓣丸c肾气丸之类好得不得了的补药，不一定赢得过一个人的交感神经阴实。 「虚不受补」这句话，以这个脉络来讲，是比较贴切的。 不许那一大串惊人的行为模式都中止下来了，这个病，才会很好医。 如果我们说艾滋病是「劳」病（那种过日子的方法会把神经和内分泌系统累死！），真的放掉那些累死人得种种，好好休养，开心过日子，养到「劳」病变「逸」病了，那时候，即使仅是吃吃附子理中汤c五行乌头丸之类的药，也可以大好起来。 平行学门：「奥修派」与「忍精派」 虚浮在空中的奥修派 我在这里讲的内容，比较是中医和「庄子的」道家观点。当然，和我所学习的种种，平行的学门还是有的。这些兄弟姐妹派，如果以台湾而论，比较为大家所知的，大约有两个： 一个是印度的巴关师利拉吉尼希的，也就是今天一般被称做「奥修」（一sh一，日文的『和尚』二字之发音）的人，所提出的「秘教双修」（tantra）。 另一个，则是道教以「练功」为主轴的，比较以肉体的锻炼为主的系统，我姑且戏称之「忍精派」。 奥修这一派，我一直以来，也把它当做是相当重要的参考数据，从前方智出版社出过一本奥修的房中术手册《无拘束的爱》，算得上是这个学门顶极的作品，我教的课还构不到那么个境界。 可是，在面对奥修派的同修，听他们在讲这个「秘教双修」的时候，我完全听不下去。他们的遣词用字，对我来讲，太「虚浮」了，欢喜赞叹了一大堆，也不晓得讲的人到底搞清楚了没。 我是认为，要传达一门学问，一些基本的用字，要用得很「老实」才行，比如医家和道家的「阴」「阳」，或是我在讲课时借用的「自律神经」，虽然听起来是很枯燥，没什么太多情感在里面，但就是这种干干的，没什么颜色，没有光环的字眼，才能把一件事讲清楚。 奥修那一派的学生，不晓得是不是怕别人「瞧不起」他们这个学门，用字往往是非常神圣化c金光闪闪的，但是这种过度的包装，会让人「听不懂」，什么都讲「玄」掉了。 我想，如果各位在这里，听我把这些基本的定义都拍板定案了，再有机会看到奥修一门的书籍，吸收起来会轻松很多才对。 相反的，因为奥修本人在谈这个事情的时候，一直是处于「辞穷」的状态——我常想啊，他就是缺了我平常在用的「交感c副交感神经」c「阴c阳」之类的很「低级」而「基本」的字汇，才会令他的学生们听得虚虚浮浮的，形成一种知识的暧昧地带——老师都没有把话讲清楚了，学生再作二度诠释，就会变得不可收拾。我从前在上针灸课的时候，有一句话，老师没有解释清楚，同学下课以讨论，吓死人：当场三十几个学生就形成三十几个派！这是很普通的自然现象，一点也不奇怪的。 于是，这些奥修派的学生们，在谈这个东西的时候，非常喜欢耍高拐，弄到现在很多人都在讲：「奥修死后没几年，他的余波就震荡完了，现在的普那小区只是性滥交中心而已。」 在那些练奥修这个法门的团体，看起来好像是在「调阴阳」，但有些学生，也只不过是流于极左派的c性泛滥而已。不过，话又说回来，并不是没有疗效哦；我们台湾某位有忧郁症的家庭主妇，去那里和外国帅哥滥交一下，忧郁症也给治好了不过没给她先生晓得内情就是了。 当这个学理定义得相当不稳固的时候，我们说「文本多义」，随便哪个阿猫阿狗也可以打着「修道c开悟」，「从欲界升华到法界」之类的名目，去约炮c说服他人合理地接受他所提议的一夜情。 前面提到的《庄子》书中的阴阳之战，相信大家也听得出来，那是很严谨的整套的东西。你不能在生活之中什么规则都犯到，还妄想可以借着「打炮」来开悟成道的。调阴阳这件事，很像是练功夫所说的太极拳：整个修炼的重点，在于这个人一整天都松柔c不动到拙力（肌肉的力量），重心一定只落在一只脚这样子，一天打三分钟的拳套，也就够了。如果不能在生活中守好这些原则，你每天特地排两三个钟头练功，也是枉然。 练什么也是这样的。 性放纵与调阴阳根本是不同向度的东西 奥修那一派的学生，我是认为他们在日常生活中太没有「规矩」了，一开始就太重「解放」，只想着要「超越头脑」，但基础的很多东西都没练到稳。但是，「解放」，并不比「压抑」高级到那里去。有胆子当众脱衣露鸟的人c有胆子脚踏十条船杂交的人，并不会比规规矩矩的人更容易练成「调阴阳」。没有解放的必要。那只是在作无谓的惊世骇俗来出锋头。 调阴阳的成败关键，在于「能不能练成『可爱』的特质」，而这个和性滥交有什么关联吗？就算你说「民风保守」是一种「受恐惧制约」的状况好了，但一个人就算在性方面大解放了，他果真就是一个无惧之人了吗？「受恐惧制约」还有很多其它能够大大发挥的路数啊； 如果是一个平常很热心在说服别人c很好辩的「传教」之人，那房中术就不必练了，也不用说到房中术，什么功什么法也不必练了。如果是一个多情善感，每天情绪很多的人，那也不必了。如果是妥协很多，做什么事都鬼打墙一样的人，那也不用学这个了，帮不到什么的。 如果我们没有先练成「可爱」的质量，就找人上床「练功」，那是在性滥交。 其实啊，我都不算是对性滥交有什么意见的人了，因为，不见得比熬夜打在线游戏更伤身嘛；我很不喜欢的，是「自欺」。 「对性这个东西抱持负面的观点c存有恐惧之心」是调阴阳的障碍，所以，有人会希望能够破除这种恐惧。但是，一切的恐惧其实都是同一个东西，「单对性一件事」破除的可能性，就很值得怀疑。而且，就算是对性破除恐惧了，就需要滥交吗？不怕辣的人就必须天天吃辣吗？ 我看奥修派，就觉得现在的这些学生，很多人在生活上，根本连进入这个领域的入场券都没有拿到，却自以为够格，胡乱用伟大而玄奥的黑话c从天才到智障都听不懂的言语烟幕弹，来合理化他们那些「无效的修炼」。 如果以中医来说，和很多不同的人上床，身体会累积很多太过复杂的讯息，中医叫「阴浊之气」，如果是性生活很杂的人，吃到破阴浊的苍术剂，比如说平胃散c胃苓汤，女生会从下体流出乖乖的东西，男生有时老二会自己破一个洞出脓。所以并不是大解放就比较健康。这种状况如果恶化到最后，变成要吃硝石矾石散得症状：淫火堆在骨髓，肾阳被塞住出不来，肚子会软软凸出来，脚心老是发烫，额头发黑，身体某几处肤色异常地深，人发黄，这是西医叫作「爱迪生氏病」的「肾上腺皮质功能不足」病，下场也很不好。 把东西讲「玄」掉，只代表我们不懂 其实，前面讲道家定义的「阴」与「阳」，如果把它代入到今天很多普罗大众说的「左脑」c「右脑」，也会发现，很多现在自以为很「右脑」的人，其实也只是他自己在臭美而已，学得不清楚的人，常会自以为「理性不足」c「多情多感」就叫右脑，代表一个人很有灵性。那差得太远！我们必须活到前面定义的「阳」的框架里，都不产生情绪了，才有资格谈「右脑开发」。 当然，我相信以奥修派得角度来看我所说的，会觉得我把这个话题讲窄了，把层次打低了，他们佛光万丈的东西，我这狗嘴一沾，就变成了很普通的事情，一切的佛光c圣光都消失了。本来是要用来开悟成道的「tantra」，被我讲得好像是什么健身运动一样。 但是，我说奥修派的失败，就在于奥修在有生之年，没有机会遇到我今天所使用的这些「低级」的字汇！像我讲到这么「低」的时候，整套道题，我想，大家是听得懂的。要做，也知道怎么实践。 我不赞成用「无效字」做沟通。听起来很顺耳的花俏好词，大部分根本就是不知所云。 你要练密教双修，不要老想着什么「神性体验」c「开悟的瞥见」c「融入大宇宙无边际的爱之中」c「自我c头脑消失」c「进入超意识」这种你自己也不晓得是什么东东的东东，这会把你自己吓死c搞死c到最后失望死。耍这种高拐，是很险恶的。 如果要我来说，我就要讲最低级的： 如果是有看过色情片的男生，大概都晓得一件事：看色情片起的时候，你会发现自己的呼吸变粗c变浅了；而原来是肚子饿得，淫心一起，就不饿了。这都是交感神经作用的特征，如果你是被老板叫去骂，大概也会呼吸变得粗浊浅促c消化机能停摆。 我教人坚持房中术有没有上轨道的标准，就是：你作爱做到后来，能不能发现：自己的呼吸渐渐地愈来愈「深c细c长c匀」，并且，肚子饿得特别快，说不定还没做完，就狂饿到撑不住要打电话叫匹萨了？副交感神经起来之后，就是会有这些现象。 这才是我们这些房中之术的幼稚班初学者所需要的检测标准啦！讲什么「开悟」？大家等来世再说啦。 其实，也不要光说性活动，各类运动之中，都存在着类似的原则。比如说道家练气炼丹的标准就会认为，一种运动，要确定能够长养一个人的阳气的话，就必须同时符合以下三个条件：「呼吸不变成粗浊浅促」c「脊椎垂直地面」c「动作有开阖」。如果不是同时符合这三个条件的运动，对身体的效果就是可正可负。偶而有学生会问我：「多运动对身体好，对不对？」我都不晓得要如何回答。各种可能性都有，愈运动愈虚得人也不少。 现代人的有些运动，想来也是神经神经的比如说「增强心肺功能」，就常被曲解得很奇怪。 人的心肺是不可以「锻炼」的。人可以锻炼的部位是「肌肉」。 而为什么心肺不能锻炼呢？一，肺没有肌肉，要练什么？二，可以锻炼的肌肉都是你要把那个肌肉操练到它的细胞有所破坏，使它长出更强的细胞，这样子它的肌肉才会更强。而肌肉可以被破坏而长得更强的条件是：「那种肌肉是可以休息的」——那心脏可以停下来休息吗？这种肌肉怎么可以锻炼？练了就会害它寿命缩短！锻炼出肌肉的心脏叫作心肌肥大，那是病，会早死。所以我们人类的运动，「增强心肺功能」的运动，都是在锻炼全身「心肺」以外的肌肉，让那些心肺以外的肌肉细胞，能更有效率地处理三磷酸腺苷的键结变化，以及醣类的氧化c乳酸的代谢等等，让我们全身上下都有一副好肌肉，一旦我们运动，我们可以动用那些肌肉里面的能量，而不需要动到太多心肺的补给——让肺脏不需要疯狂地从空气里面抓氧气c再用心脏打出去给全身——就是说，全身你的「心肺以外」的肌肉练得越好，你的心肺功能就越能够「节省」，这叫作「增强心肺功能」，决不是去狂操猛练你的心跟肺，千万不要以为你弄到心跳加快c喘大气，那样叫作增强心肺功能，不是的！虽然我们练习走步机也说最好要练到心跳到什么频律师以上，但是那个目的是为了要让心肺在那边告诉你的身体说「我不够力c我很累」，这样身体才会多长一点肌肉来帮它，所有心肺功能都是「在练别的地方」。重要的在于「节省心肺功能」。 那么，真正心肺的锻炼，我们中国人要的是什么？要「龟息大法」——到死不能休息的东西啊，让它跳得越慢越好——打坐练气之类的，使它越慢越好。这同样也是各类运动的基本目的。任何运动，能不要操到心肺就不要操到心肺。因为心脏很可怜，它到死都不能休息，不能再给它增加负担；而肺脏很柔脆，一操就受伤。 有一种运动很诡异，就是慢跑。慢跑的特征就是，全身的肌肉都不会因为它而质量大幅改善，却只有心脏在狂跳c肺在喘。所以效果很值得怀疑。 要帮到心肺，其实什么上楼梯啊，走路啊，可能还有用一点。不要小看走路，多走路的人身材会很好喔。走路散步这种功夫，很可以调匀全身的肌肉。而且，如果人连续慢慢走三个小时，很多湿气寒气都会散掉，当天睡觉脚一定都暖暖的，现代人比古时候的人吃得好穿得好，长肿瘤的人却那么多，走路的机会太少，也是一个可以列入考虑的因素。如果天天走得多，阴气很不容易堆积到生阴实证的。 「刻意」属阴 另外，中国的房中术，历代的文献之中，可以说是「招术」很多的，而「招术」c「技法」是比较能够吸引我们的左脑c交感神经的东西。或许也因为是这样，在中国房中术流派，「技术层面」的东西就会愈来愈坐大。 可是，终究而言，其实房中术需要的「技法」并不见得有那么多，什么病，用某个姿势来调理，这无可厚非。但是，如果像现在的「忍精派」，用各种细部的锻炼，令自己「不」，在我想来，好像还用不到如此拼命。 中国道家的「还精补脑」，能够在性爱之中，走出交感神经这一块，而变成不再有冲动，这对一个男性以及他的伴侣的健康来讲，已经很够很够了。 练成时下所谓的「但不」，或许是有点偏向于「增加快感度」；然而，能够做到不在有冲动，那个阶段，两个人心情上c肉体上的幸福跟快乐，也早就超过了所谓「」的快乐了，并不是真的需要多练这个的。 以市面上的书来讲，奥修的《无拘束的爱》是快捷方式，实用价值高，好练；而忍精派的《男性多重》反而是绕远路，它乍看是「具体的练习法」比较多，但其实是比较难练，练出来得成效比较低。 一个学门，直指核心的真传，与「迎合大众」的「方便法门」相比，一般人总会以为「方便法门」是比较容易的，但以我个人的学习而言，从手工艺到语文到《伤寒论》，一直都清清楚楚地让我经验到：直接练真传，最简单！方便法门反而总是让人在门外爬爬摸摸，从来都是方便法门最会造成「不便」！ 「不的」的正道，是两人觉得感觉好到「的快感与此相比，实在大大不如」，而自然而然就变成没什么想；并不是一定要练成「不」再来找「」。 至于练房中术的一些细部体验：丹田会暖c气会往上走之类，也可以使很个人化的，有的人从任脉上来，有的人走冲脉c督脉，或是没什么特别的气感会有个别差异。这种事遇到就遇到了，也不必先预设太多。晓得「可能会有」就好了。 当然，如果是一个人的身体实在太差，连基本的性行为都做不好，那么，以一些锻炼打底子，或是吃药来调理，这是没有话说的。 但是，我们必须认清的是：这些种种的「招术」c「训练」，细细琐琐的「忍精之术」，其实很动交感神经，是很容易把人框死在交感神经的「阴」的世界里的。如果我们在最核心c最根本的地方，错失了「阳」的那一块，那么，即使在那些枝微末节的地方练得再强，或许，仍不能说是正道。 像前面讲了主流男同志的性问题；而，今日的女同志，也有不少人，很专精于床上的「技巧」，但，也就是「太专精」了，变成用交感神经作爱，结果，变成女同志在床上也会「败肾」了，一开始是脚容易肿，再过几年就腿愈来愈粗，等肿到脸，肾也坏得差不多了。 有的时候，我也会头大于这一类「相对」与「绝对」向度的问题。 比如说，有一个朋友，他是一个「床上技术很好」的强者，身体也很壮，「尺寸」c「持久度」都是高人一等，当然，从某个角度来说，他的太太也是「很满意」啦。可是，有一次听他讲：「当然是要有这么大本事才能让老婆不吵不闹啦！」的时候，又觉得，他的这么大本事，好像并不是「房中之术」所「要」的那个东西。可是，遇到这种厉害的人，我反而觉得，如果要谈到房中之术，这一类人反而是最没可能听懂的几类人之一。 一方面，从各方条件来说，他都已经「够」好了，不会觉得自己还有什么不足。另一方面，我没有办法很清楚地表达清楚「我要讲的东西」和「他所做得到的事情」有什么不同。 「你不是说要做久一点吗？我很久啊！」「要让老婆很很多次？我有啊我有啊！」「我很健康啊，每天都很想做啊！」 如果是一个阳萎早泄的弱男，和一个又强又持久又技巧好的猛男相比，的确，我也只好同意，比较而言，相对而言，是后者「比较」好。 可是，这个「比较好」的后者，往往也一样只认识的快感，只晓得用交感神经来操作这一整套「技术」。 在性方面练了一些「功夫」c在技巧上很「厉害」的某些人，有的时候，反而就这么地和房中术的世界擦身而过了。 我们中国最古老的经典，其实指导原则都蛮单纯的，但是到了后来，可能一代一代的学习者，会因为个人的「我执」而加一些杂七杂八的东西进去。性爱类的房中之术，我也是觉得，到后来加了太多「我执」的产物了，甚至有人真的认为「采阴补阳」是真实存在的，而往这个方向发挥下去 阴的世界排挤阳的世界，「我执」吞没了「道」，这是现今地球很普遍的状况。普罗大众在信得佛教，也变成采取一种「消极退缩」的方式，叫活人活得好像死人一样的宗教了；又推广吃素，变成地球上最大宗的癌病制造商，你想啊，制造癌病和制造军火相比，造的孽，可也没有比较小噢？可是人家说那时「慈悲心c积功德」吶。而基督教，不也就是在用「上天堂c下地狱」这种权威胁迫的手段c以「恐惧」来威胁利诱人入教了吗？说「威胁」或许是把话讲太重了，那么讲轻一些，仅是「说服他人」的「传教」这件事，就已经是非常「交感神经」的活动了，很不健康的。做业务员的，如果每天都在用力地「说服」客户购买他的产品，仅是这样，这个人就没办法练成「调阴阳」了。 如果要讲回核心的地方，《庄子》这本书，是连「练气功」c「做导引」这种事都看不起的，他称之为「刻意」。你过度努力维护肉身人一己的存续，整个系统，也不见得能进入「阳」的世界。 这些房中派的中国书也好，奥修书也好，里面讲了很多很多的「方法论」，那些方法只是用来给我们一个规范，希望我们不要做错。但是，最重要的，还是要能够学会「不能努力」的那个部分。 「可爱」的人格，是没办法刻意地去矫造的。没有修成「可爱」的特质，「调阴阳」就会有核心上的缺陷，其它的种种代偿反应的作为，并不能代替到这一块。 练成房中术才能让人类免于淫乱 奥修说的「谷底式的」，忍精派说的「不的男性多重」，其实是很重要的经验，是很值得把握的。如果我们这一辈子从出生到死，都没有遇到过谷底式的的话，那一直到死前都可能还带些一些淫念退不掉。「性」这个东西一旦开始了，它本身有它的潜能c可能性，如果这个可能性没有呗完成，光是在生物本能的层面，我们就会觉得「少了什么」。 而提到这方面的话题，我也晓得会有很多人觉得这是一门「淫邪」之学。「性」这个东西一旦掀上台面，一般人的感觉都会认为这是一种鼓吹淫乱的作为。 但是，会有这种感觉，说穿了，也只是因为大家从来没有在这方面吃饱过，在意识的深处蠢蠢欲动，所以一旦接触到这方面得字汇，就被挑起怪怪的感觉。而不肯承认自己里面积存了被压抑的，就只要来个「邪恶外部化」的反投射，把责任推卸出去：说是对方很邪恶，在煽惑我起邪念。 但以结果论，我认为，如果一个人要做到「不花心」c「不好色」，那就至少需要练到房中术的某个境界以上才行。讲白一点，如果一个人在这件事上，是吃得饱饱的，谁还那么无聊，要和伴侣以外的人搞一堆质量不良的性活动来虐待自己？花心c偷吃，那都是很烦很累的事情耶！会去做那些事情的人，都已经是饿坏了c饥不择食了。 练成房中术的人，不需要用道德教条来约束自己，也自然都不会好色c不会想花心。这样子毫不费力就做到专一c守贞，不是很轻松愉快的人生吗？如果我们学不会房中术，再花心也没有用啊啊！还是会饿啊。 我也认识一些道德板板的朋友，平常都是以很严格的标准自律律人，照理说，这样的人，比较不会胡来了吧？结果并不是。这些人类的模仿生，往往在不可思议的情况下，出轨了！因为这种人，长年活在交感神经的压力之中，他的性模式，自然就会变成「情色刺激不足，就不会有感觉」的交感神经模式，原本的伴侣，一段时间下来，就一点感觉都没有了。堆积的神经压力，遇到新的诱惑，基本上是抵挡不住的。 所以我才会认为，用道德来处理的问题，效果并不好。 至少，我所晓得的有练到房中之术的伴侣关系，你叫他到外面花心乱搞，他都感觉不出那有什么意思，他总觉得「我自己家的那个比较好！」。 调阴阳的方法c手段，我们地球人，其实也并不是那么只执着于「性」这一条途径的。 我们地球人，同样也发明了坐禅c做运动c练气c吃补药等等等等，其它的一些让自己能够「放松」的法门。——我讲「放松」是最低贱的讲法，放松要讲到高处，就是「禅定」啦。 但是，我还是要强调：这整件事情的基本原理原则的框架，我们要搞清楚。 如果我们是一个好辩c控制欲强c易怒c霸道又或者是胆小c爱担心c妥协c钻营c说谎的人，练什么功c打什么禅，也帮不了我们，等着走火入魔就好。 如果我们连大自然给我们的，最平顺简易的「性」这个途径都搞不好，那些更虚玄高拐的招术，我们凭什么就反而自以为有可能练成？ 道亏爱成 请恕我不说「爱」 讲房中之术，到了这个主题的尾声，活血各位会觉得奇怪：为什么我不太讲「爱」这件事，要发生这样的关系，不是最重要的是两个人要相爱才行吗？ 的确是！有爱和没有爱，有决定性的差异。 但是，请恕我不得不挑掉「爱」的部分来讲它。因为，以教学而言，讲这一类主题，最容易把它搅和得天下大乱的，就是「爱」这个字。 什么是「爱」？大家所想的具体内容可能都不一样，光是版本学的问题就搞不了啦。 又比如说，一般所说的「爱情」：「我发现自己爱上某某人了」c「我被某某人电到c煞到了」这一类的感受，对房中之事，不一定有帮助的。 以年轻人来说，其实蛮容易理解的，那往往也就是一种「唤起了『前所未有的激烈得失心』的」。我之前在大学兼课的时候，曾经问过来上课的小朋友：「你们会觉得『坠入情网』是一种『』的感觉吗？」台下大部分的人都点头，这年头的小朋友，还真是坦诚啊。像我还在那个年纪的时候，就分不出来，会觉得那种感觉叫作「爱情」，自己会把它美化成一种听起来比较高级的东西，我一直到比较大了，才能够承认那是一种以「性」为基调的感觉。 当然「爱上了某人」的感觉，也不一定都是关系到「性」的。有时，我们会因为「对方具有某些我们很渴望c却不具备的人格特质」而被搞得意乱情迷。这时候，去设法「得到」对方，往往不见得是上策。这种形态的爱情，我的解决方案是：花个五年八年吧，改变自己到真的拥有那些特质，这种爱慕迷恋的感觉就会结束了。 而对成年人来说，比如说，当现在的我，觉得自己爱上谁的时候，我会说：「我现在产生了一个『尚待确认现状的』愿景。」也就是某个人让我「觉得」；他可能可以帮助我携手达成我对「幸福」的追求。即使这种憧憬，搞得我春心荡漾，对我而言，还是要去搞清楚「对方到底是不是一个适合c并且有意愿的合伙人？」就像经营公司c创业，你也要对员工的雇用，做审核c试用等等步骤，而不是光凭第一印象就弄个人进来搞垮我的公司。 所以，一般所说的「爱情」，在讲这个主题时，我只能姑且设定为：它在很多情况下，是存在于「与房中术不相关的向度」的东西。 如果一个人在「爱情」的感觉中，是牺牲奉献，用尽讨好的手段去满足对方的需要，生活中各个细节都很用力地「照顾」对方或许他本人也是把这个解读为「不求回报的无私之爱」，如果我硬要说：「你这是交感神经这边的；你这是没有意识到自己无意识中的控制欲的愚行；你不懂得《庄子》中讲的『无用之用』，所以才会这么用力地用你的『有用』去废对方的武功，让对方一直需要你c离不开你，这是受恐惧支配的c怕对方离开你而作的操弄；你这是不去承认对方的实态的自闭式的自我陶醉c自爽自嗨！你这种爱情对『调阴阳』无用，只会饿成性爱上瘾症！」听起来也太过凶残了。对方不会服气的，不明着跟我摃，也会感到委屈c觉得被我诬蔑。 所以，关于爱情，我想，就「姑且不要把它当作一个好用的确认指标」，就这样逃过去就算了，反正重要的大原则，前面也讲很多了，以房中术来讲，够用了；已经讲得多到我自己都不相信大家练得成了。 爱的毒电波 而「爱心」呢？我们会「关心，善待某个人」的这种事情呢？ 我说，那也要看是「动到哪一边的神经系统」而定啰。 最后，请容我讲几句话重话，就是：当我们台湾人严重地被恐惧支配的时候，台弯人的头脑有一种很贱的作法。 台弯人严重地被恐惧支配的时候，会告诉自己以及对方：「我这么做是因为爱c是为你好。」 也就是：其实是受恐惧支配，但是硬要说成是出自好心，这样就不需要反省自己了。 所以我活在地球上，常常觉得，这个地球，也很险恶啊。 怎么讲？因为当人类胶着在交感神经这块地方时，很多所作所为，道德上再正确，却也不能说是健康。 所以常常会讲一句我的私房话（当然这话不是百分之百正确），我常常说： 「在地球上生活，如果一件事有百分之九十六都认为是对的，而且是以一种宗教式狂热（fanatically）在认真奉行的，那多半就是没那么一回事儿。」 像什么糖尿病不能吃糖？——没有这回事！理由前面讲过啦。 抽烟会得癌病？——没有这回事！理由，前面也讲过了。 不吃肉c多吃蔬果c生机饮食会健康？——没有这回事！胆固醇不足c体质虚寒，看你怎么死！ 戴口罩c多洗手，可以防流感？——疯的咧！「滤过性病毒」就是连陶瓷过滤器都鑚得过去才叫「滤过性」的嘛，口罩的洞有多大？能挡吗？口罩是给患者挡飞沫免得他溅到别人的啦（其实也乱没用的），没病的人戴了是干嘛？而，病毒和洗手，又有什么关联了？ 用公筷母匙啊，可以防b型肝炎？——疯的咧！一种只经由血液传染的肝炎病毒，和食物沾到谁的口水有什么关系？ 「万恶淫为首，百善孝为先」——超不健康的！父母的霸道c怪癖，是你愈不理他，他愈自讨没趣c闹不起来。你听话c配合，让他的我执觉得「有利可图」，他们就会一直烂下去给你看！你是非要父母死后下十八层地狱才开心哦？ 大部分的人所倾向的观点，其实是一个很偏狭的世界，这个世界之外还有更大的世界，而追求它的方法，我自己是觉得，医家跟道家这两门，都够我念不知道几辈子了，我个人并不晓得别的方法。或许各位有别的方法？ 但是，基本上，对我而言，生命中最有意义的事情，可能是发现自己是被恐惧支配，而又有勇气去面对它。 像我是教书的人，跟我走得比较近的学社，有时候我忍不住就会多劝他两句，但是同时我就会发现：当我关心学生的时候，我就是在散发不干净的能量。为什么？ 因为我「怕」他会坏下去，我是因为「恐惧」才关心他的。就像我们在家里面，当家人关心我们c问我们「你有没有吃好？有没有穿好？」的时候，头脑上我们知道他们是在爱我们，但是听了之后是不是觉得全身都不舒服c人发僵c好像快生病了？ 而被我如此「关心」的学生或朋友，往往很快就变得更糟糕了，因为我讲了他之后，他变成会看我的脸色做事，怕我会讨厌他，「努力」要做「我的标准」的「好人」，心更向外，人更「假」，内省c生命力聚集的能力都变差，神经系统都更偏到交感神经这一边，生命质量当然就更低落了。我的「苦口婆心」果真是很毒的坏能量c交感神经毒电波！ 所谓善恶，是至为暧昧的存在。比如说，你的朋友想自杀，你拼命劝解他c鼓励他，让他养成从你身上吸取生命力的习惯了，哪天你刚好有事少陪他两天，他就觉得「我好可怜哦！」而去死了；如果你直接就说：「你要死就赶快死一死不要烦我。」说不定对方反而赌气不死了。 所以，到底怎样比较对？ 其实都很难说。 但是，活在交感神经的世界的人，为什么总会觉得「表现得有爱心」会比较对？ 是不是因为被别人看作「大好人c大善人」，会带给人一种莫大的安全感c面子？那么，安全感跟面子，是阴的世界需要的东西，还是阳的世界需要的东西？ 所以，我就觉得，我活在医家和道家「阴阳」的向度里就好了。「善恶」的向度，太复杂c太黑了，我玩不起。 我想，真的有本事，就掌握那百分之九十六万事不愁的能量，不要陷在那百分之四的黑暗世界里面「黑人半夜捉乌鸦」，拿「爱」作为借口来不面对自己的恐惧。 所以，往往很「慈悲」的人，到最后都是死于癌病或忧郁症c糖尿病，大家要小心喔。 后记 这一部分的内容，到了最后校队阶段时，负责主校的郭秘书跟我说：「你讲的这些东西，如果不是一个本来就逻辑思考能力训练到非常好的读者，恐怕是啃不下去，练不出名堂的。而我们台湾大部分的人，逻辑思考能力的底子是非常差的噢。」 我跟他说：「《庄子》本来就是这样高度理性c像是唯物辩证学一样的东西，造成的结果，就是『超级菁英主义』，绝大部分的民众都被排除在门坎之外。如果我硬要把它讲到谁都能欣然接受的状态，那是把真传给讲『假』了c因妥协而失焦了。我是有觉悟啦：上次遇到的某某病人c或者是某某朋友，即使大家还有一点交情和互动，我也觉得，在他们有生之年，大概是不可能练到调阴阳里的内容了。」 郭秘书说：「其实也不是你讲得不清楚，而是一个活在交感神经的世界，什么事都要焦虑的控制狂，不可能放得下那些的。」 我说：「不过，话说回来，我身边的人，我侄女和丁助教，还有小黄助教，他们也练得比我好了，陈助教也练到了，你不也用这个治好自己的口疮了吗？至少把这件事讲明白，是这块料的人，听懂了，生命就多了条出路。我算是尽到『告知』（ackn一lednt）的义务吧。」 记得我在小区大学的公民周提出这样的议题之后，曾经问我的学程经理人：「这个题目，会不会让人听懂了之后，回家发觉自己的另一半『实在慧根不够！』，而把他休掉，造成破坏家庭的问题啊？」 学程经理人答得倒是爽快：「嗳呀，老师你想太多！我们这里的同学，都是很『稳』的！他们如果听了不喜欢，就会直接当你是不知所云c妖言惑众，一转身离场就会忘光了c洗得干干净净了。不会受你影响的啦！你放心！」 哎哎唉吔真是能够让人「放心」的发言啊。 大家都是很「稳」的吧。这一点我相信。太稳了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com