当生命以随核性之方式在生命之坐标上体现必然性之永恒性和无限性时，生命存在便以此必然性享有了此一永恒性和无限性，于是，生命存在之随性便以随点之方式在过程中体现了此一永恒性和无限性：问题在于，当生命通过文明来证明此一点时——当然，我们并不否认文明之广泛性：只是，我们所需要明了的一点乃是，你不能仅将人类之文明认定为生命之文明，即便到目前为止我们还只能消化人类之文明，不过，这亦算是生命为之骄傲的成就了——起决定性因素的并非是生命之物质性（通常所说之生命），同样，基于绝对自由性之质性，显然也并非是取决于灵魂，否则，生命便无理由拥有精神，而只需通过物质性（）和灵魂便可以实现所有需精神所解决之问题。这就意味着，生命拥有精神及精神本身存在之问题乃是符合必然性的，并且，亦解决了生命必然要在此必然性中进行进化之问题。那么，为什么生命进化（生命之文明之演绎）是取决于生命之精神，而非是取决于生命之物质性和灵魂呢！当然，我们并不能因此而否认生命之物质性和灵魂之价值和必然存在之真实，因为作为生命之关键位素，其们正是成就生命进化之精神以及生命感应性之素宫。于是，我们必须要解决此一问题，那就是：为何造化之永恒性和无限性并未创造精神却需要生命进化来实现之。这当然是十足恐怖之事，并因此而令生命充斥了恐怖性：若生命之精神连自身之存在于必然性之过程中之来龙去脉都未予明晓，那么，显然，精神存在之过程之现在以及未来都无法向精神之历史和记忆负责，也许我们认为既然事实已然令精神存在于生命之真实中，而且，生命又能良好的悦纳了其之责任，那么，生命就应该满足并以生命感应性为位素提供生命权力/权利之方式来实现精神之存在责任便可，又何必追根溯源而伤害精神的生存美学之感情呢！也许因此而令的精神陷于抑郁症c妄想症等精神病症之中去呢！那对生命又有何好处呢！不过，问题来了，既然我们已然通过我们之精神向生命之精神提出了此一问题，无论我们如何解决，那都意味着我们首先要解决此一“解决”！否则，我们又怎能向我们之精神交代呢！尤其重要的是，精神又怎能向自己交代呢（难道我们要精神脱离生命而去自己寻根嘛——显然，这是不可能的，因为生命之精神之所有之生命必须要有具备生命感应性这个使生命存活之存在保证，否则，精神何以释放自身之生命之能量并承担自神之责任呢！）！生命进化并获得精神之必然性就在于必然要解决一切纳入精神之内的问题。显然，生命之物质性和灵魂乃是得以成就生命进化之精神之素宫，但此只是一个精神得以育化之问题，而非我们想要解决之问题——这也应该是生命之物质性（）和灵魂能为我们提供有关精神存在美学之唯一证明吧——对生命之物质性和灵魂来说，作为生命进化之素宫以及可以在生命感应性之基础上与精神良好合作而为生命奉献责任乃是其们之主要责任，其们并无责任向我们透露并明证有关精神之来龙去脉之问题，可见，解决有关精神之问题，还是取决于精神之自神，当然，这并不意味着精神就可以脱离生命及生命感应性！就目前整个生命之文明来看，我们现在所知道并能掌握的文明主要体现为人类文明，但是，人类文明所给予我们有关精神存在之生命美学体现而作为精神之存在美学之明证乃是十分有限的，从生命之永恒性和无限性之角度而言，此明证近乎无（无意中，我们又证明了之存在美学的真实和真实性问题）。当然，即便此近乎之无已然为我们所要解决之问题提供了决定性之明证，若无此之，我们便无从就精神之问题着手：可见，此实乃生命！我们正可以通过此而将人类之文明向整个生命之文明扩展并从其之方术中趋步探知精神之奥秘乃至生命之奥秘，当然，在此，如果我们能够在精神问题上有一鳞半爪之收获便是作为生命之过程之极大收获和奉献了，当然，此乃生命存在美学之责任，就我们而言：责无旁贷！在史（生命过程之在时空上之体现），我们（生命）已然于此中确认了我们（人类之文明）之历史c现史（相当于我们所说之现在，但涵性更为深赜）以及以生命存在美学之验觉所成就之相史（相当于我们所说之未来，但涵性更为敻谟：说其为造化之历史文明也许更为贴切），生命之精神之存在显然乃是建立在此之中的，于是，我们就可以探究一个问题，基于此之所谓之又与生命之精神有何关系呢！显然，就生命存在美学之证可知，此乃是之灵式涵在，于是，推证，此绝然的与生命之精神有关，这就意味着，当我们确认生命之物质性和灵魂乃为生命之精神之素宫时，生命得以进化并成就出生命之精神显然需要被困扰之生命通过灵式涵在之而从此中获得生命通过进化而得之精神之素因。——与其实就是真实存在之生命体现方式之一种表达，文中指之所以将之概念性处理，那是出于对基于精神性元之因素而设】——。在生命存在美学之验觉中，作为生命能量并释放而生生不息之生命的创造之造化，其以因果同体成就其作为生命本身，所以，我们可以从此中得出一个结论：当生命之永恒性和无限性在过程中基于必然性以因果来体现造化时，生命必然要通过自身之因果过程之存在美学来化解因果同体之造化之能量，于是乎，我们可以推定一个事实，在生命之因果和造化之因果之基于能量而相互化解之过程中，任何存在体现为生命物质性和灵魂之外之存在都相应的被造化之能量本身所抑制，也就是说，在此种状况下，即便生命有机会生成一个所谓以我们所说之精神之存在都只会是缘木求鱼（我想，在届时，生命想要有些许幻觉都是不可能的，遑论所谓想象力）。不过，我们现在倒是可以想象，生命之过程曾时如何迷茫于生命坐标之挣扎之中的。显然，生命仅以物质性和灵魂之方式而在固化之营养循环链之基础上存在乃是生命之因果和造化之因果之基于能量而相互化解之过程中相互妥协之结果：若生命仅以物质性方式存在的话，任何能量之存在都无法使得其完成营养循环链之固化设置；而，若生命仅以灵魂方式存在的话，任何能量之存在同样都无法使得其完成营养循环链之固化设置——于是，无需任何证明，我们都可以从中推断出：当造化以释放能量之方式令生命生生不息之时，此生生不息遗憾的令的精神缺席，由此可见，生命存在无不挣扎，无论有无精神去体会祂。当然，在这其中，也许我们应该对生命之物质性和灵魂作为精神之素宫而存在并使得生命之因果和造化之因果在化解过程中相互妥协而生成问题做进一步之深解方能使我们对生命之精神进化之必然性又更多说服性之理解：有两种状况可以让我们对此问题做一选择并确认之，一，当生命基于永恒性和无限性而存在时，鉴于其之存在美学之需要，造化必然要相应的给予生命以灵魂注入而令的生命在营养循环链内之固化设置可以有效的在于造化之能量之相互抑制中使得此种抑制得以维持并保持平衡；二，因为在生命之营养循环链之固化设置中仅有生命之物质性而无法达到相互抑制之平衡效果，于是造化以之能量之释放生成灵性化之灵魂而注入生命并配合生命之物质性而达到对抑制之平衡之维持和保持；显然，无论是哪种设定之选择，必然性并无区别，无非是灵魂之在选之在生命过程中发挥作为之作用之体现方式不同罢了！这并不会影响我们就生命之相应状况之理解而对生命进化产生怀疑，但，此点却能有效的促成生命之怀疑精神（精神存在前体现为生命在能量释放中本能之挣扎），而正是此种怀疑精神而使得生命（可以重点于人类及人类文明）具备了追求自由之精神，因为，此种自由之精神正是神圣秩序所需要并以之作为认知生命本真之相神。在时，当我们之精神遨游在生命之逍遥之中时，我们又怎能否认生命之存在真实性呢！至此，我们也许还有一个小疑问，那就是，为何生命缺乏灵魂便会无法维持和保持抑制之平衡呢！显然，当生命之物质性以营养循环链而维持存在时，其单一式之固化设置是无法对能量释放（含有吸收：吸收即释放之某种体现）之生生不息维持和保持平衡的，因为其之单一式存在美学是无法维持和保持相应之活力的，而若无活力，生命之任何形式之营养循环链之存在和效用性都无法实现，于是，具备灵性之灵魂之存在就绝对是必然，因为具备灵性之灵魂之存在可以有效的使得生命具备活力进而使得造化之对生命之存在及营养循环链之在因果上之相互化解达到平衡并能有效的使得生命之在固化设置之营养循环链之中之挣扎得以相应解脱：于是，在必然性不断成就自身之过程中，因一解难之钥的存在而使得生命进化成为必然——即便生命之物质性相辅灵魂而使得生命在维持和保持上实现了平衡，但是生命基于活力而必然存在之挣扎同样的相成于生命之永恒性和无限性之中，而此种挣扎正是生命永恒性和无限性中以必然性而存在之恐怖及其恐怖性——这也正是为什么我们要说：唯有恐怖及其恐怖性之对于生命进化之本能最为强悍！至于处于固化设置下之生命（即便是乌有精神之生命）为何还会有挣扎之本能这样如此具备活力之现象美学，我想，恐怕连生命自身都懒得回应，否则，恐怕连挣扎都会变得极为懒惰：奶娃娃吃奶还要用劲呢（生命之每一细微之存在无不需要活力而成就生命之存在本身）！所以，绝对不要指望恐怖及其恐怖性会对生命之懒惰视而不见！君不见凡狰狞之神都是睁只眼闭只眼的嘛！老大哥更是得了失眠症！当然，这只是狰狞之神之间的笑话，仿佛：不是黑色幽默就不足以唤醒恐怖及其恐怖性之温柔！当然，这并不意味着恐怖及其恐怖性就不拥有温柔，而只是说，若，君不具备所认可之境界的黑色幽默的话，就绝无资格享受恐怖及其恐怖性之温柔，因为此温柔显然的是超脱于生命存在美学之外的，并能使生命之生存美学破茧突层！想要享有此温柔之诱惑吗！那就去为人类文明盗取茫茫尘埃之文明吧！不要去想尘土之文明了，因为生命之死亡已然为生命永恒性盗取了！
我想，我们还需要对造化为何没有直接创造精神之问题做进一步之深解，首先，让我们暂时抛开生命之文明之说，这样可以有效删除我们之精神对自身之作用之毋庸置疑之价值而对我们之此假设抱有怨言——我可不想开罪我之精神，否则，其之神挛症发作可不是好玩的：当然，我们还不得不在此对精神给予些微做镇定剂作用之诱惑性贿赂，以便我们可以以其来做对其删除之假设——显然，当精神涉及到自身之价值时，任何对其之价值之怀疑性设定都会导致其在生命感应性中对生命实施舞弊生命生存美学之可能性，我们当然不能去冒这个险，因为当精神对自身价值被怀疑性设定之后果将不会是影响到某个个体或某种种类，而将是对生命之整全造成难以估量之伤害或戕毁，谁敢冒这个险！至少我不敢！让我们继续设想，生命至今依然乌有进化之精神，而是挣扎在固化设定之营养循环链状况之中：现在，让我们逆向假设，造化在创造生命时，已然完成生命感应性所需之位素之创造和设定——至于在此时生命感应性之效用是否与生命之我们现有文明中之存在美学状况相一致我们可以忽略不计——我想，无论此时之生命感应性之位素的生命之物质性（）c精神和灵魂，尤其是精神，怎样在生命之营养循环链上运作，其都必然要发挥自己之作为生命感应性之位素之作用c效用之价值，否则其又何必存在呢！于是，有一个问题，当造化成就之生命感应性发挥起其之作用c效用之价值时，即便其不会去挖掘自身之本真之质性，至少也需要去了解自身为何存在c因何存在之问题吧！否则，其之作用c效用之价值之发挥又有何意义呢！而一旦生命之感应性之位素们必然要体现自身之价值时，首先无疑会对造化创造之因果以及生命存在（也就是位素存在）以及生命存在之因果皆然明确，让我们进一步设想而定一个问题，当生命之感应性——我们可以只说精神——对造化创造之因果和生命存在之因果一目了然时，造化又何以去解释其之因果设定和生命之因果设定之不同呢！造化又如何解释呢！而一旦生命（主打精神）对造化之因果及生命之因果皆然明确，无疑，任何假设都难逃一点，仅生命之精神便会对自身存在之价值失去了兴趣，因为在此种状况下，生命之价值显然体现为无意义（你能说饱食终日c行尸走肉之生活是有意义的嘛！）。我们无需多证，仅此一逆证，便可充分证明，造化并无创造生命之精神显然是有公私两心的：出于私，其并不想将自身存在之奥秘直露于生命之中，而是要生命吐纳能量并在生命感应性之基础上进行探索；出于公，其需要生命具备价值和意义，否则，生命又因何存在呢！想象一下，若生命之文明绝然的无需任何努力而便获得了生命之一切奥秘，生命又因何设定生命之存在美学呢！直白的说：一旦如此，事实上，生命存在还不如不存在呢！恐怖及其恐怖性便深谙此点，恐怕在生命之所有元验中，以恐怖及其恐怖性之价值和意义最为当仁不让！因为显然，当我们在史以我们之精神去探索生命及生命存在之一切时，我们无不对所知和未知充满了如履薄冰式之恐惧——我能自嘲一下自己之所谓勇气嘛！哦！是什么将我攫谲翥！又是什么为我之缚索解套！为何造化之能量要在我自己都无法确定之我之心灵深处最阴暗之角落考验我之创造之能力，难倒造化要将生命之所有劫难和苦难通过我之心灵深处最阴暗角落安全输送给所有生命之精神，而那些生命之幸福和和谐则由生命自身消化吸收即可，并无需考验——当生命之幸福和和谐在我们之容光焕发中招摇过市时，我只能将我之心灵之阴暗角落遮盖起来，好让我之伪善和真诚可以同时为生命所获得之满圆性摇旗呐喊c默默祝祷：也许这是我在政治上所能获得之唯一的幸福了（我不知道亚里士多德是否对我的行为满意——也许亚氏不应该公开自己的政治观点：在政治上生命都是动物，难倒只有禽兽才能搞政治？也许我应该奉献自己之骸骨给政治，好提高动物们的生命钙质这样做有什么风险吗！？也许我应该给自己的禽兽本色买上一份保险，好让其在政治失意或失落时有一份可为生存之资金：谁又会能够保证其不会东山再起呢！）！
也许，唯有我生命合体者的爱才能从政治中将我深陷兽性中之人性重新拾起！并以她之温存将我精神之能量化解于我们合体之生命之中！任何时候，我都绝对不允许恐怖及其恐怖性染指我与我所爱之合体生命！
诗云
混秘阙，试问女娲补天石。
神阁轩欲晕谜，然自必几。
恒寓洞崇璇玑圜，窍潜禅府玲珑曲。
度衡无径性随运，渐鸿破竹啸渾啼夤。
天机呢喃纵何存？
山海祭经昆仑谶骸执乾坤，巽魅易魂驰化痕。
宗祖不让悲兮哉，龟蓍卦爻哀之乎，阴阳无极伤孤愎。
流逝陷幽冥，离畅明。
精寻神觅托相炁，生印命证寄无态。
几外崔嵬妙徼邈，柱内狰狞凶吉敻。
魄散兮郁虚，术凝聚之核籍。
北地黃陇起銮舞，清水玉带恋彩虹。
词曰
青鸾澄岛，萧韶来仪，情惜美眄誓盟。
忆追童愫，记逝唤思醇真，应随见证。
瑶影细雨。
戏雾隐芳踪，岩黛映逸。
情牵流欲，挽熟惑c情钟迷衷。
迷茫引乱丝，离原越邱落地，曜垂章叠。
球鍠籁森，炳蔚藻绘，晓待我偶。
陈诞好翔，醉恋宓c盼顾我心。
缘仰姻赴对，隔鹊相视，恍若天涯。
题之：楚楚动人，恋恋情迷。为何曲胴儿虚影度我心！天轩地依附丽涵，浪魂荡魄魅朴惑。谁言属归配无眷，情恋伊人c整日儿梦萦合！
(本章完)
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