() 黄辉是下午二时到达丁思成的接待室的。
丁思成按照老规矩，由黄辉坐在茶几的西侧，自己坐在东侧。仍然是一壶清茶，与以往稍有不同的是，黄辉的茶几前放了一个烟缸。这可不是个一般的烟缸，它是扁矮的四方形青铜烟缸，底款刻有“大明宣德年制”。据丁思成说，它是清早期仿制的，价值不下于十万元，用如此高贵的烟缸，既是丁思成坚持在接待室内用旧器的特点，也表示了他对黄辉的尊重。
黄辉今天来是为写“华物语”的绪论征求丁思成的意见的。按照丁思成的观点，所有古玩都与国传统化有着千丝万缕的联系，因此，必须对国传统化有一个总的概括。黄辉对此原来是这样写的：“国传统化是华明演化c汇集成的一种反映民族物质和风貌的历史化，它包括民族历史上各种化c观念形态的总体表征。其最为突出的是儒道佛大思想体系。儒家思想的核心是一个‘仁’字。仁者不能独善其身，必须兼爱天下，要为天地立心，为生民立命。为实现‘仁’就要倡导礼c义c智c勇，就要遵循‘纲四常’。道家思想的核心在于一个‘道’字。所谓‘道’，就是真理，就是以自然的本体应于人世。人法天，天法道，道法自然，入世彻地，出世通天。佛家思想的核心在于一个‘空’字。它主张清心寡欲，见性成物，以心的觉悟来认知宇宙人生，代表一种心游物外c超凡脱俗c自我牺牲的人生境界。佛学思想侧重于出世精神。这种思想的汇合，形成了以重视人格与强调和谐为特征的国传统化的主流。大凡有代表性的物古玩，都可找到国传统化的痕迹。比如反映在图案c饰上的吉祥如意，往往是一佛二仙人物，四山水五走兽六花鸟，而后者通常要么予以人格化，要么给予神化，要么幻化成仙境。”
丁思成听后，说出了自己观点：黄先生的概括已很精辟，但是，老朽以吹毛求疵的角度，仍要提出几点愚见。
其一，以往一般认为有字记载的称为化，无字记载而有物作为标志的则称为明，其实，明在广义上也是化。在陶器上，距今五千年左右的有良诸化c龙山化等，距今千年左右的有大汶口化c河姆渡化c北阴阳营化c马家滨化等。玉器方面也与此类似。青铜器化稍迟一些，一般认为国青铜器时代始于五千年前的齐家化。作为《易经》基础的八卦，传说是伏羲在午年前发明的。故所谓华明五千年之说是值得商榷的。黄先生刚才概括的传统化的时限，虽是国家权威部门认可的，可与我理解的化时限相距甚远。
其二，黄先生概括的传统化的儒c道c佛，者不是同一时限。佛教在东汉时期才传入国，距今只有两千年。儒家思想是春秋时期孔子最早创立的，比佛教要早百年左右。道家思想则是国化最早的源头。黄帝就是道家，他跪拜广成子问道的故事，距今不下于五千年。
其，梁武帝曾提出道c儒c佛教融通的主张，把道家的“无为”c儒家的“礼仪”和佛教的“因果报应”融为一体，认为教的教理基础都是以人心向善为源。老朽以为这虽有道理，但仍属肤浅之论。其实，在类似于原始宗教的华民间信仰，古人认为所有动植物乃至山川c河流等万物都有生命和灵魂，且每一类生命都由一个神各司其命的，所谓山神c树神和各种花神就流传很广。这种万物有灵论又为人鬼相通c人神相通信仰开辟了通道。虽然这种原始化的积淀不够系统，但它却为道c儒c佛提供了一个基址，否则我们就难以理解佛教一传到国，就为国人迅速接受并长盛不衰这个事实了。
当然，老朽的想法只是零星碎片，再也没有精力构建体系了。所以，为了避免人为的难度，黄先生仍可以按有明确字记载的商代为传统化的主要开端（所谓夏化一直处于模糊之没有定论），有可能的话，对老朽上述的想法去伪存真，稍加细化，如此一来，你对国传统化的概括就不必重新推倒重来，而只要作些修改就行了。
黄辉大概憋了好久，终于忍不住点燃了烟。猛吸了一口，尔后说道：丁老先生，我原来的概括一是考虑到更容易为读者所接受，二是因为受到我对国化研究程度的限制。刚才听您一席话，不仅学识有所长进，而且思路豁然开朗。我主张，要写就写自己独到的研究成果，决不人云亦云，这样做本身就是对国传统化的一种尊重和贡献。尽管难度会加大，但只要我潜心深入研究，加之您的指教，相信定能成功。
就在丁思成和黄辉谈论得兴致勃勃时，夏华由丁思成的秘书小李带进了接待室，后面有两个保安还把两个纸箱搬了进去。
丁思成因为早就听黄辉说夏华要过来，所以嘱咐小李迎接，但是，搬进两只大纸箱却是丁思成没有料到的。他朝夏华点点头，道：“小夏先生，恭候多时了，这两只纸箱是你带来的吗？里面是不是装着宝贝？”
夏华说：“是的，事先未及向丁老先生告知，请予原谅。”
丁思成说：“没关系，里面装的是什么？方便不方便让我们开开眼界？”
夏华一边打开箱子，一件件搬出南朝佛像，一边说道：“丁老先生，我把这些东西带来，不是让您开开眼界，而是要请您揭开谜底。”接着，他将从古鸿生处带来佛像的原因作了简略的说明。
丁思成并未因为是古鸿生的东西而存有偏见，不屑一顾。他专心致志地用高倍放大镜一件件地察看着，还用双掂着每尊佛像的份量。大约过了二十分钟，他才坐到原位，有些吃力地说道：“这倒真是咄咄怪事了。从这些佛像的器型c工艺c纹饰c锈斑c比重等方面的综合比较，都应是正宗的南朝佛像。可是，要说郭子敬复制了两套东西，这在道理上又根本说不过去。我相信人能鉴物c物能鉴人这句话，如果这两套东西必有一假，那假的必属古鸿生，现在的难题是，如何看出它的破绽？”
黄辉因为不懂古玩，只能坐在茶几旁，一边不停地抽着烟，一边在思考着如何更准确地概括国传统化。
在沉闷度过了十分钟左右，丁思成突然一拍，道：“小夏先生，你把佛像都搬到窗前阳光直射的地方，我再认真看看。”
为丁思成察看方便，夏华把接待室的红木四仙桌先搬到窗前，然后再把佛像全部放置于桌上。
丁思成用放大镜在阳光下从正面c侧面细看过以后，长长舒了一口气，道：“破绽露出来了，它就在一个我们没有注意的细节上。这佛像上斑斑点点的残留鎏金，在阳光直射下才能看出细微的变化。年份长的鎏金在阳光下泛着微微红光，而新的鎏金，即使材料是用百年老金，在阳光下还是金光闪闪，不可能有一丝红光。看来郭子敬是百密一疏，没有想到这个细节。从这一点上来看，这批佛像只有两件是真品，一尊是大尺寸的弥陀佛像，一尊是小尺寸的殊菩萨像。另外，一般的做旧铭上的包浆不可能与真品一样，郭子敬不知用了什么新技术，在尊有铭的佛像上看不出异常现象，小夏先生，据说你有用舌头鉴定的独门功夫，何不当场一试？”
夏华这才幡然觉醒，赶忙用舌头在有铭的佛像上都认真舔了一遍，然后喜形于色地说：“丁老先生，多亏您的提醒，我用自己的土方法检测的结果完全佐证了您的结论，只有弥陀佛和殊菩萨是真品。我用舌头舔一舔的道理其实很简单，因为埋在土里的老器物都有一股土腥味，且有碱性而不含酸味，而用了化学成分做出来的，就多少有些酸味了。”
丁思成问：“那你原来的那批南朝佛像为什么不用独门功夫试一试？”
夏华用茶水漱了漱口，吐到痰盂里，羞愧地说：“我当时一看就认为是开门见山的东西，哪里用得着这种段，毕竟不管是铜锈还是化学剂，都有一定的毒性。”停顿了一下，他补充道：“刚才我在路上与钱大镛通了个电话，问他是否知道他师弟郭子敬的绝招。钱大镛说，绝招是不会轻易透露的，不过，他听师傅说过，郭子敬的绝招之一，是在假铭上涂几层新型的化学材料，使铭的包浆与原件器物看起来可以完全一样。”
“那么，郭子敬又为什么要把仿制的佛像卖给古鸿生？又为什么要在其掺进两尊真品？你自己的那批佛像是否会与古鸿生的类似？”丁思成问。
夏华如实相告：“我的那批佛像已上交给公安局，现在已无法鉴定。”
丁思成问：“为何你要上交给公安局？”
夏华不愿将白冰和白宇华说出来，也不愿让丁思成担风险，只得含糊其词地说：“目前不方便说，今后一定会向您如实禀告。”
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