儿女们认为这样维持下去已没有了任何实质xìng内容，茂元老汉在现实面前终于低下了他那固执的头颅。他屈服了。只要兄弟情深，分开过也无伤大雅。分开了，大家反而会更亲。 对待家事要热心
【原文】兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿、婢仆有扰于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不知顾，勤扫洒者已不能平，况不知顾者又纵其小儿婢仆，常常狼藉，且不容他人禁止，则怒詈失欢多起于此。
【译述】兄弟子侄有同门户而异居的情况，即分开另过，但居住在一个院子里。在这种情况下，处理每件共同之事时，大家都应各自尽心。不能让小孩子、佣人等去扰乱大家的生活。即使是非常细微之事，也可能成为弘起大争论的端倪。况且，大家的院子，一个人总是很勤快地去洒扫另一些人则全然不顾，勤于洒扫的渐渐开始心理不平衡，表示愤愤然。有时不勤于洒扫的又纵容小孩子或佣人把院子搞得乱七八糟，还不容许他人去禁止。这样愤怒之极，吵架骂人之事就会发生。
【评析】“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”正如这首歌唱的那样，对于共同的事业，大家若都能尽心尽力的话，前景将是很光明的。
“对待家事要热心”，袁采虽然只针对家庭琐事，如洒扫庭院作了阐发，但这个观点适用的范围却宽泛得多，小至孝事父母，大至发展事业。
李逵是个办事鲁莽、xìng子急、脾气暴的人物。给宋江曾经惹了不少麻烦，但他是一个重义气，又懂得孝事母亲的孝子。他自知从前的自己不务正业，没能在老母面前尽孝，只有哥哥在家，承担了侍奉母亲的全部责任。当他在梁山混出了个人样之后，便首先想要老母享享清福，即刻与宋江商量过后，接母亲上山。在他看来，孝事母亲是每个做儿子的责任，不能只让哥哥一人承担。
梁山兄弟的事业能发展到高峰，不是一人之功，而是全部梁山好汉以自己的侠肝义胆，“抛头颅，洒热血”换来的。在“梁山水泊”这块宝地上，流淌着他们每个人辛勤的汗水，为了共同的事业，他们各自都使出自己的看家本领，浓墨重彩地为“杏黄旗”下的英雄们创造了共同的辉煌。
孙悟空、猪八戒、沙僧三人保师父唐僧西天取经，一路上降妖除魔，历经磨难。在照料师父这一点上，各自都做到了尽心尽力。猪八戒偶尔爱耍点儿小脾气，但在紧要关头并不给大家丢脸。八十一难之后，终于取得真经，师徒四人修成正果。 居家相处贵宽容
【原文】同居之人，有不贤者非理相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
【译述】居住在一起，对于有些品质恶劣总是以无理取闹来扰乱他人的人，如果是一次两次，尚可与他争辩。如果他已经到了一无是处的地步，并且早晚总这样无理取闹，那就很难与他相处了。同乡居住或一同做官也有时会遇到这种无理取闹的人，应当以宽阔的胸怀，以无可奈何的方式与他相处。
【评析】夏金桂是薛蟠名媒正娶的妻子。生得颇有姿色，亦颇识得几个字。
若论心中的丘壑经纬，颇步熙凤之后尘，只是从小父亲便去世了，又无同胞兄弟，寡母独守此女，娇养溺爱，不啻珍宝，女儿的一举一动，母亲皆百依百顺，未免骄纵过甚，竟养成个盗跖的xìng气。爱自己尊若菩萨，视他人臭若粪土。在家中时常和丫环们使xìng弄气，轻骂重打。嫁给薛蟠之后，自认为要做当家的nǎinǎi，又见薛蟠气质刚硬，举止骄奢，以为必须拿出点儿威风来，才能煞得住人。
薛蟠本是个喜新弃旧之人，且是有酒胆无饭力，得了这样一个妻子，正在新鲜劲儿上，凡事未免让她些。这一让不要紧，夏金桂越发张狂，一日与薛蟠吵嘴，装起病来，茶汤不进，闹得薛姨妈骂了薛蟠才罢休。
夏金桂挟制了薛蟠，后来又倚娇作媚，将及薛姨妈。
一日闲着无事，夏金桂为了香菱的名字一事而与香菱寻事，让宝蟾假意勾引薛蟠被香菱撞见，薛蟠将香菱痛打了一顿。夏金桂并且诬陷香菱在她枕头下放纸人来诅咒她，哭哭啼啼，大吵大闹，薛姨妈无奈，只好让香菱收拾东西，派人送出去卖掉。夏金桂大肆撒泼，一面哭喊，一面滚揉，自己拍打，薛蟠急得说又不好，打又不好，央告又不好，只得出入咳声叹气，抱怨说运气不好。最后，香菱只得跟着宝钗过。寻完香菱的事，夏金桂便开始在宝蟾身上找岔子。哪知宝蟾丝毫不让她，虽不敢还言还手，却大撒泼xìng，寻死觅活，昼则刀剪，夜则绳索，薛蟠无耐，徘徊于两者之间。夏金桂脾气不发作时，纠集人来斗纸牌，每日杀鸡炖鸭，赏ròu给人吃。吃够了便开始骂。薛家母女无可奈何，也不去理她，一时大家都没了主意。
象夏金桂这样一再无理取闹的人，无法与她论理，最好的方法便是以无可奈何处之。 叔侄如父子
【原文】父之兄弟，谓之伯父、叔父；其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，yù兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝！故犹子亦视其伯叔父母如仇仇矣。
【译述】父亲的兄弟被称为伯父、叔父；父亲兄弟的妻子被称作伯母、叔母。
叔父、叔母死后，侄儿为他们服丧略低于父母一等，说明伯父（叔父）、伯母（叔父）对侄儿的抚养教育也基本接近于父母，与亲生父母相差不太远。把兄弟的孩子称作犹子，也是因为他们侍奉孝顺伯父、伯母象儿子一样，接近儿子的孝道。所以从小失去父母，若有伯父、叔父，伯母、叔母，那么就不至于无人抚养；老了之后没有子孙的，倘若有侄子在，那么也不至于无人赡养。这是当初贤圣之王制定礼法的本意。现在的人中有的并不如此，只爱惜自己的孩子，而不顾惜兄弟的孩子。有的甚至因为他没了父母，就想兼并夺取他的财物，千方百计扰乱迫害侄儿，又有什么理由要求侄儿对他尽孝呢？这就是有些侄子把伯父、伯母，叔父、叔母看作仇人的原因。
【评析】在我国这个注重lún理的国度里，总是教诲人们尊老爱幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一般人都能做到这些，更何况有血缘关系的叔侄呢？
贾政与贾琏是典型的叔侄关系。按理说，贾琏是贾赦的儿子，应归属宁国府，但贾琏夫fù二人却常年住在荣国府里，担负起管理荣国府的重大使命。叔侄之间的关系犹如父子，贾琏对叔父贾政唯唯诺诺，贾政对侄儿贾琏毫无外心，放心大胆地jiāo给他许多要处理的事情，一如对宝玉的严加训斥与管教。
当查抄荣国府之后，发现有重利盘剥的借票，贾政心存畏惧，又极为迷惑，含泪与贾琏倾心jiāo谈，一如父子真情：“我因官事在身，不大理家，故叫你们夫fù总理家事。你父亲所为固难劝谏，那重利盘剥究竟是谁干的？况且非咱们这样人家所为。如今入了官，在银钱是不打紧的，这种声名出去还了得吗？”贾琏听了之后，跪下说道：“侄儿办家事不敢存一点私心，所有出入的帐目自有赖大等人登记……”贾政在关键时刻，只有琏儿还可共同想些主意，而宝玉虽是他的儿子，竟是无用之人。 身教重于言传
【原文】人有数子，无所不爱，而为兄弟则相视如仇仇，往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则己之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，则不幸于父亦其渐也。故yù吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。yù吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
【译述】一个人不管有几个儿子，对每一个儿都无限厚爱，但往往对自己的兄弟却相视如仇敌，他的儿子们往往由于父亲的态度，也对伯父、叔父不加礼遇。孰不知自己的兄弟就是自己父亲的几个儿子，自己的几个儿子在日后也会成为兄弟。我和亲身同胞兄弟不和睦，那么我的几个儿子则争相仿效，怎么能阻止他们彼此乖违不和呢？儿子们对伯父、叔父不加以礼遇，那么不孝顺父亲是他们日后逐渐要干的事。所以想要使我的几个儿子和睦相处，必须以我和自己的兄弟和睦相处的例子给他们看。
如果想要使我的儿子们日后能孝顺我，就必须首先让他们做到善待叔父、伯父们。
【评析】“有其父必有其子”，典型地概括了父亲对儿子的影响力。言传不如身教，在教育孩子这个问题上，以身作则是一剂良yào。
曹cāo是一个“乱世之jiān雄，治世之能臣”。他有英雄的义举，但也有许多不为人称道之处，他与刘备最重要的区别就是刘备能宽以待人，并且极为信任自己的兄弟，自己的部下。曹cāo则不然，他似乎谁都不相信，夜间睡觉都睁一只眼提防着他人。他逃难至一个父亲的老友家中，听到“磨刀霍霍”之声，便以为要对他行凶，他先下手为强斩杀了老者的家人，后来他才弄明白磨刀是为了杀猪款待他。他虽有愧色，但仍对自己的警惕之心抱有某种程度的得意与满足。在这样一个父亲的影响之下，儿子曹丕也很少信任别人，将自己的兄弟们大肆杀戮。曹cāo生前最喜欢曹植，因曹植聪明绝世，几次yù立为继承人，却没有成功。曹丕篡汉称帝之后，对曹植一直怀有旧恨，总想寻找点“莫须有”的罪名，将曹植杀掉。一日，曹丕招曹植问：“先帝在世时，总夸你诗才敏捷，我未曾亲眼目睹，今天限你在七步之内，成诗一首。如若做不成，当判你一个欺诳国君之罪。曹植未及七步，其诗已成，中寓明显的规讽之意，这首诗便是有名的《豆萁诗》。 背后之言不可听
【原文】凡人之家，有子弟及fù女好传递言语，则虽谓舅姑、伯父、妯娌皆假合，强为之称呼，非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。于是有亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后，有多子而不以与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必yù如一，宁弃亲而不顾者；有不恤兄弟之贫，葬亲必yù均费，宁留丧而不葬者。其事多端，不可概述。亦尝见有远识之人，知fù女之不可谏诲，而外与兄弟相爱常不失欢，私救其所急，私周其所乏，不使fù女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其fù女，而重爱其兄弟。至于当分析之际，不敢以贫故而贫爱其兄弟之财者，盖由见识高远之人不听fù女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。fù女之易生言语者，又多出于婢妾之间。婢妾愚贱，尤无见识，以言他人之短失为忠于主母。若fù女有见识，能一切勿听，则虚佞之言不复敢进；若听之信之，从而爱之，则必再言之，又言之。使主母与人遂成深仇，为婢妾者方洋洋得志。非特婢妾为然，仆隶亦多如此。若主翁听信，则房族、亲戚、故旧皆大失欢，而善良之仆佃皆翻致诛责矣。
【译述】大凡人之家中，如若有子弟或者fù女喜欢搬弄是非的话，那么她们所叫的公爹、公婆、伯父、叔父、妯娌之属都是因嫁后丈夫的缘由而来，虽然竭力地显示其亲近在称呼之上，却并非天然的血亲，没有血缘关系。所以能够很轻易地割舍恩义，随随便便就结下仇怨。除非其丈夫有远见卓识，否则就会在不知不觉中被其牵着鼻子走，玩弄于股掌之上，一家之中的变故，也将要发生了。于是有些亲兄弟亲子侄隔屋而居，连墙为邻，却到死不相往来；有些人没有子嗣却不肯过继其兄弟的儿子为后；又有自己有许多儿子而不愿给一个与他兄弟的；有不体恤他兄弟家境窘迫，在奉养双亲时坚持一切用度绝对平摊，否则宁愿舍弃父母恩义而不复赡养的；有不体恤他兄弟经济拮据，在归葬父母时一定要均摊费用，不然宁可停棺于厅而不让父母入土为安的。似此之事，犹有许多，不可一一列举。我也曾经闻见过一些有见识的人，知道fù道之人不可能用言语道理说转他们，因而在外与兄弟们jiāo往时，常私下里救济些财物，使兄弟度过急困，或私下里施送些东西，使他们得到帮衬。兄弟间相互爱护不失和睦而相安无事，却又不让自己的妻子知道。这样一来，那位较困难的兄弟，虽然内心怨恨兄弟之妻，却因为敬重爱戴自己的兄弟，到了该分家分财物的时候，也不敢借口自己贫困而去贪求图谋他兄弟的财产了。内里原由，怕是那位见识高远之人不听信妻子的挑拨离间之辞，而能够预先厚待自己的兄弟，从而赢得了兄弟的敬重之心吧。fù女当中爱说闲话的，又往往是那些奴婢和妾。奴婢和妾一般都愚笨没有修养，又没有见识，喜欢用背后说别人坏话的方式来讨主母的欢心。如果主母有见识，能够做到不听信闲言碎语，那么奴婢和妾以后也就不敢再在主母的耳边说别人的坏话了；如果主母听信这些话，并因此而宠爱进谗言的婢妾，那么这些婢妾日后必定还会嘀嘀咕咕，说个不停。
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