色，以至无智亦无得。谓真xìng中皆无所有，如顽空中皆无所有也。既皆无所有，然有一切众生者，乃真xìng中所现之妄缘耳。大概言之，真xìng如镜。一切有生者如影，是真xìng中所现之影也。影有去来，而镜常自若。众生有生灭，而真xìng常自若。生灭既除，真xìng乃现。盖生灭者妄也。真xìng者真也。故楞严经云，诸妄消亡，不真何待。此xìng上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异，其异者皆妄也。
心乃妄想说
楞严经第一卷，佛与阿难七次论心，终之以寻常所谓心者，乃妄想耳，非真心也。真心即xìng也。圆觉经谓众生妄认六尘缘影为自心相。是寻常所谓心者，乃六种尘缘之影耳。谓此心本无，唯因外有六种尘缘，故内现此心。若外因有色，内则起爱色之心。外因有声，内则起爱声之心。外因有香味触法，内则起爱香味触法之心。盖真xìng如镜，六种尘缘如形，此心如影。若外无此六尘，则内亦无此心矣。此心岂不为六种尘缘之影乎。形来则影现，形去则影灭。而xìng镜则常自若。故金刚经云，过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心皆谓妄想心也。故有过去未来现在。若真心，则无始以来，未尝变动。乌有过去未来现在乎。不可得者谓无也。若饥而思食，得食则此心过去矣。正食而知味，乃现在心。未思食则此心未有，故为未来心。此三心皆随时坏灭，故云不可得。
五蕴皆空说
般若心经云，观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴，谓色受想行识也。色谓色身。受谓受用。想谓思想。行谓所行。识谓辨识。此五者蕴积不散，以壅蔽真xìng，故谓之蕴。又谓之五yīn，谓yīn暗真xìng也。色身终归于坏，受用随时即过，色受岂不空乎。且如思想一物，既得之则无想矣。想岂不空乎。所行之事，回首尚如梦幻。行岂不空乎。识尽千种事物，再生不复能识。识岂不空乎。一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥于色身而畏死亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用而贪奉养，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所著。又度过此一种苦厄也。照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹。是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空，则不泥于辨识，而可以坐忘。是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度过一切苦厄。此五者皆不是真实，乃真xìng中所现之妄缘。若六根六尘六识十二缘四谛皆此类也。
废心用形说
列子谓孔子废心而用形。谓心已不著于物而废之矣，唯用形以应物。予深爱此语。故虽劳苦憔悴而不以为失意，荣华奉养而不以为得意。盖心不著于物也。因念菩萨了生死，乃托生于一切众生中，以设教化者。以心不著于物，唯用形以应之耳。然则孔子于此，乃菩萨之俦也。
用形骸说
天人礼枯骨偈云，汝是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散花时再拜，人世莫惊猜。又饿鬼鞭死尸偈云，因这臭皮囊，波波劫劫忙。只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘。此言化俗则可，以为诚然则不可。何则。人神托于形骸之中，所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤，用之而善，则为善器械。用之不善，则为恶器械。故为天人者，前世善用形骸者也。为饿鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在当时。及其受报，而礼之鞭之亦何益。
齐生死说
想右脚大指肿烂流恶水，渐渐烂至胫，至膝，至腰。左脚亦如此。渐渐烂过腰上，至腹，至胸，以至颈顶，尽皆烂了，唯有白骨。次分明历历观看白骨，一一尽见。静心观看良久，乃思观白骨者是谁。白骨是谁。是知身体与我常为二物矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈十丈，乃至百丈千丈。是知白骨与我了不相干也。常作此想，则我与形骸本为二物。我暂住于形骸中，岂可谓此形骸终久不坏，而我常住其中。如此便可齐死生矣。况我去此则往净土乎。日日作此想，更别有所得。如人饮水，冷热自知。不假于言传也。
我说
物之所在，不可以无我。无我则逐物矣。理之所在，不可以有我。有我则蔽理矣。孔子毋我，菩萨无我相。能至于此，则与虚空等矣，岂复有净浊之辨哉。但恐不易到耳。
龙舒净土文卷第十终
附录 净土指导
附录 净土指导
论饬终念佛助生之重要
人生之最后
发愿文
附录 净土指导
林侠庵编述
△导师阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿度脱众生。第十八愿云，设我得佛，十方众生，至心信乐，yù生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十九愿云，设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，yù生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿云，设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，yù生我国，不果遂者，不取正觉。阿弥陀佛，誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受，往生极乐国土。
△释迦世尊说，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又云，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又云，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
△观世音菩萨大悲心陀罗尼经云，称我本师阿弥陀佛，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国，如来授手，摩顶告言，汝莫恐怖，来生我国。
△大势至菩萨说，十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
△净土圣贤录说，唐法照大师，蒙文殊师利菩萨威神力，摄入五台圣境。照见作礼，问诸修行要道。文殊告曰，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。供养三宝，福慧双修。此之二门，最多善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。照问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当忆念，勿令间断。命终决定往生，永不退转。语已，舒金色臂，摩照顶曰，汝念佛故，不久当证无上菩提。照受记矣，欢喜作礼而退。
△莲池大师说，念佛者，有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉费力，默念易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不防默持。或复昏沉，则不防高声。杂念是病，念佛是yào。念佛正治杂念。而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念。字字句句，精一不二。杂念自息矣。
△彻悟大师说，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛一大纲宗。一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。
○一真为生死，发菩提心，是学道之通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲。修净业者，不可不知。
△善导大师说，大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，无杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。○凡人临终，须不得怕死。常念此身，多苦不净。若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。○凡有疾病，但念无常，一心待死。嘱看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话。若病重将终之际，不许有人哭泣。但同声念佛。待气尽方可举哀。若得明解净行之人，频来策励，实为大幸。用此法者，决定往生。○凡临睡时观西方胜境，或观阿弥陀佛，相好光明。不得杂语杂想，亦不得求见瑞相。但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得杂用。务在久远行之，必于净土，功不唐捐也。
△觉明妙行菩萨说，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不著内外，无有相貌。即是尽诸妄想，与佛法身，非一非异，不可分别。如是念者，无烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持佛号，方得名为一心不乱。○念佛不能一心者，但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心合乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。偈曰，少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。○念佛预先当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳切，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，久久不失，则入忆念三昧。
△紫柏大师说，念佛心真不真，勘验关头，只在欢喜烦恼处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。二者既不能动，生死境上，自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便抛在脑后矣。如何能得念佛灵验。若依我念佛，能于憎爱关头，不昧此一句阿弥陀佛。而现前日用，不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无灵验，过在于汝，与我无干。○又问学者云，汝念佛常间断否。答，合眼睡时便忘记了。师震威呵曰，合眼便忘，如此念佛一万年也莫干。汝自今以后，直须睡梦中，念佛不断，乃有出苦分。若睡梦中，不能念佛，忘记了，一开眼时，就痛哭起来，直向佛前，叩头忏悔。或念千声，或念万声。尽自家力量便罢。如此做三二十翻，自然大昏睡中，佛即不断矣。
△截流大师说，念佛贵在一心不乱，无间无杂。非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名。使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断。犹如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者也。
△印光大师说，念佛用功，最妙之方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。○yù心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心。亦无奇特奥妙法则。但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛上。心常念曰。我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛，求生西方。一气不来，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦。不知经几多劫，虽yù出离，未由也已。○念佛心不归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，yù摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心妄念自息矣。○所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又从一句至十句。不可二十三十。随念随记不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，可分为两气。则从一至五，从六至十，作两气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚。妄念无从著脚，一心不乱久当自得耳。
△道霈大师说，念佛须信忆两字，不离于心。称敬二字，不离于口。往生净土，须要有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，不离心口，诸佛即救，诸佛即度。心常忆佛，口常称佛，心常敬佛，始名深信。○念佛务使字字分明，句句相续。盖不分明即是昏，不相续即是散。一句佛号，历历现前
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